სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კირილ III (პირველი მონღოლთა შემოსევის შემდეგ)
Митрополит всея России Кирилл III (первый после нашествия монголов)
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვლადიმირ რუსეთში მონღოლთა შემოსევის წელს, ანუ 1237 წელს, საბერძნეთიდან ჩვენთან მოვიდა მიტროპოლიტი. იოსები, მიტროპოლიტის ადგილის დაკავება. კირილე II, რომელიც გარდაიცვალა 1233 წელს. 1240 წელს მონღოლების მიერ კიევის აღების შემდეგ, ჩვენ ვერ ვპოულობთ ამ მიტროპოლიტს რუსეთში და როგორი იყო მისი ბედი უცნობია, რადგან ჩვენი მატიანეები, რომლებმაც აცნობეს მისი ჩასვლის შესახებ, შემდეგ არაფერს ამბობენ მის შესახებ *. უფრო სავარაუდოა, რომ ბატუს კიევში შეჭრამდე ის საბერძნეთში გადავიდა, რათა თავიდან აეცილებინა სიკვდილის საფრთხე. თუკი ბათუს მიერ კიევის აღების მომენტში ის ამ უკანასკნელში იმყოფებოდა და იქ მოკლეს მონღოლებმა, მაშინ მატიანეებში ძნელად თუ არ იქნებოდა მოხსენიებული მიტროპოლიტის წამება, რამაც დააგვირგვინა მისი ვაჟკაცური საქციელი მწყემსად. არ უნდა და იქნება უსამართლო, თუ ძალიან გაგიკვირდებათ, რომ მიტროპოლიტს, ახალმოსულ ბერძენს, არ ჰქონდა თავგანწირული მზადყოფნა, გაეზიარებინა თავისი სამწყსოს ბედი: როგორც ვიცით, ზოგიერთი ჩვენი ეპისკოპოსი, ბუნებრივი რუსები, მონღოლებისგან ხსნას ეძებდნენ.
მონღოლების შემოსევის შემდეგ, იოსების ადგილას, მიტროპოლიტი დაყენდა არა ბერძნებისგან, არამედ ბუნებრივი რუსებისგან. რატომ მოხდა ეს - იმის გამო, რომ რუსებმა ბერძნებს თავიანთი უფლებები მოიპარეს, თუ პირიქით, იმიტომ, რომ ბერძნებმა დათმეს თავიანთი უფლებები რუსებს, უცნობია. თუ პირველს, მაშინ რუსებს, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზის გამო, მხოლოდ ნაწილობრივ სურდათ ბერძნებისგან თავიანთი უფლებების წართმევა: მათ მიერ არჩეული მიტროპოლიტი და ბუნებრივი რუსებიდან, წავიდა პატრიარქთან ინიციაციისთვის **. მაგრამ ეს უკანასკნელი გაცილებით და შეუდარებლად უფრო სავარაუდოა, ანუ ბერძნებმა დათმეს თავიანთი უფლებები. მონღოლებისგან რუსეთიდან გაქცეულ მიტროპოლიტ იოსებს უნდა მოეტანა საშინელი ამბები საბერძნეთში იმ საშინელებების შესახებ, რაც ჩვენს სამშობლოში ხდებოდა და ბუნებრივი იყო, რომ ამჯერად ბერძნებს შორის მონადირეები არ იქნებოდა რუსეთის მიტროპოლიის ტაძრის დასაკავებლად, მიუხედავად მისი მიმზიდველობისა...
თავად რუსეთში, როგორც ცხადია, მიტროპოლიტის საყდრის შეცვლაზე უნდა ეზრუნათ მის მთავრებს, ვინც მასში უფროსები იყვნენ. რუსეთში მონღოლთა შემოსევის მომენტში აღარ იყო კიევის დიდი ჰერცოგი; ერთი დიდი უფლისწულის ნაცვლად, მაშინ ორი დიდი თავადი იჯდა ქვეყნის ორ ირიბად საპირისპირო გარეუბანზე - ვლადიმერ და გალიჩი. ამ ორი დიდი მთავრიდან გალიჩის დიდმა ჰერცოგმა დანიილ რომანოვიჩმა აიღო მიტროპოლიტის არჩევა, რომელიც მონღოლთა შემოსევამდე დაეუფლა კიევს. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ დანიელმა მიტროპოლიტის არჩევის დავალება სწორედ იმიტომ მიითვისა, რომ მას ეკუთვნოდა მიტროპოლიტის დედაქალაქი: მონღოლების შემოსევამდე რომ დაიპყრო კიევი, დანიელმა ამ შემოსევის შემდეგ, როცა მონღოლებმა იგი სრულ ნანგრევებად აქციეს, თითქოს მიატოვა იგი, ისე რომ მისი არჩევის მომენტში კიევის თანამდებობაზე თითქმის არავინ იყო. ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ის მას არ ეკუთვნოდა – დანიელ 1.
როგორ აირჩია დანიელმა მიტროპოლიტი - ვლადიმირის დიდ ჰერცოგთან შეთანხმებით თუ ამ შეთანხმების გარეშე - კვლავ უცნობია. თუ არ არსებობს შეთანხმება, რაც უფრო სავარაუდოა, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ვლადიმირის დიდმა ჰერცოგმა, თავის მხრივ, მიტროპოლიტის საყდრის შეცვლაზეც ფიქრობს, ან შესაძლოა ელოდა მიტროპოლიტს საბერძნეთიდან, რომელმაც შეიტყო დანიელის მიერ ამ უკანასკნელის არჩევის შესახებ, არ გადაწყვიტა ამის წინააღმდეგ პროტესტი გამოეთქვა და დარჩა ლოდინი, რას მოიტანდა პატრიარქის არჩეული კანდიდატი.
დანიილ რომანოვიჩმა აირჩია მიტროპოლიტი შედარებით მალე მას შემდეგ, რაც მონღოლებმა დაიპყრეს კიევი და მისი გალიჩი, ჯერ კიდევ მანამ, სანამ რუსეთზე მათი ძალაუფლება ოფიციალურად დამყარდებოდა. მიგვაჩნია, რომ ეს შედარებითი სისწრაფე უნდა აიხსნას მომხდარი გარემოებებით. გალიჩის დიდი ჰერცოგი მონღოლებს უნგრეთში გადავიდა, ხოლო უნგრეთიდან პოლონეთში. მისი არყოფნის დროს, როდესაც მონღოლებმა, დაიპყრეს კიევი და გალიჩ-ვოლინის რეგიონები, წავიდნენ იმავე უნგრეთსა და პოლონეთში, უგროვის ეპისკოპოსმა იოასაფ 2-მა მიტროპოლიტის უფლებები მიითვისა ეკლესიაზე, რომელიც მდებარეობს გალიჩის დიდი საჰერცოგოს საზღვრებში. ქალაქი უგროვსკი ან უგროვესკი (უგორესკი), რომელიც ააგო თავად დანიელმა და რომელშიც მან ასევე გახსნა ეპარქია 3, დიდი ჰერცოგის დედაქალაქად მსახურობდა გალიჩის ნაცვლად, რომელშიც მას სურდა დარჩენა. ალბათ, როგორც დიდი მთავრის ფაქტობრივი დედაქალაქის ეპისკოპოსი, იოასაფმა სასწრაფოდ მიითვისა მიტროპოლიტის უფლებები საკუთარი თავისთვის.
მაგრამ თავისი ნებით ძალზე განაწყენებულმა დანიილ რომანოვიჩმა, სახლში დაბრუნებისთანავე, არა მხოლოდ წაართვა მიტროპოლიტის უფლებები, არამედ მთლიანად ჩამოართვა მას საეპისკოპოსო ტახტიც. თუმცა, იოასაფის წარუმატებელმა თვითნებობამ მაინც გამოიწვია ის, რომ მიტროპოლიტის საყდარი გარკვეული დროით დაიკავეს. არასანქცირებული კანდიდატის ამბიონიდან მოხსნის შემდეგ, დანიელს შეეძლო უხერხულად დაეტოვებინა ვოსპი უქმად მისი წინა ოკუპაციის შემდეგ, და ამან შეიძლება აიძულა იგი დაეჩქარებინა ლეგიტიმური კანდიდატის არჩევა. როგორც არ უნდა იყოს, დანიილმა აირჩია მხოლოდ ლეგიტიმური კანდიდატი, გარკვეული კირილი, ჯერ კიდევ ბატიევის უნგრეთიდან დაბრუნებამდე, შესაბამისად, არაუგვიანეს 1243 წლის პირველი ნახევრისა 4 .
ვინ იყო ეს კირილი, რომელიც დანიილ რომანოვიჩმა აირჩია რუსეთის მიტროპოლიტად, უცნობია. ვინაიდან დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის გალიჩ-ვოლინის რეგიონის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი იყო, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის იყო რეგიონის რომელიმე მონასტრის წინამძღვარი ან უბრალო ბერებიდან 5 .
დანიილ რომანოვიჩმა არ აირჩია მიტროპოლიტობის კანდიდატი, რომ იგი თავად რუსეთში დაყენებულიყო; ინიციაციისთვის კანდიდატი საბერძნეთში უნდა წასულიყო პატრიარქთან. არჩეულ მიტროპოლიტს პატრიარქთან მგზავრობა მალე არ შეუდგა. ალბათ, დანიილ რომანოვიჩს არ სურდა კირილეს თანამდებობაზე გაგზავნა მანამ, სანამ ის სრულიად უკმაყოფილო იყო მონღოლებთან ურთიერთობით და ეს მოხდა მხოლოდ 1245 წლის ბოლოს - 1246 წლის დასაწყისში, როდესაც ის უსაფრთხოდ გაემგზავრა ურდოში ბატუ 6-ში. პატრიარქი ნიკეაში, სადაც ეს უკანასკნელი იმყოფებოდა და მისგან დაბრუნდა რუსეთში მიტროპოლიტად არაუგვიანეს 1249 წ. 7 .
მიუხედავად იმისა, რომ კირილი დარჩა მხოლოდ არჩეულ მიტროპოლიტად, იგი პასუხისმგებელი იყო იმ ეპარქიების მიტროპოლიტულ მორალზე, რომლებიც მდებარეობდნენ გალიჩის დიდ საჰერცოგოში. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მისი ძალაუფლება არ ვრცელდებოდა ყველა სხვა ეპარქიაზე, რომლებიც დიდი საჰერცოგოს მიღმა იმყოფებოდნენ, ამიტომ ამ სხვა ეპარქიების ეპისკოპოსები იოსების გაქცევიდან და მის კურთხევამდე - კირილოვი, რომელიც დაახლოებით 10 წელი გაგრძელდა, უნდა წარმოაჩინონ, როგორც მათზე უზენაესი და დამოუკიდებელი ან ავტოკრატი. პატრიარქის მიერ აკურთხებული კირილე გახდა და აღიარებული იქნა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად.
ძალიან შესაძლებელია, რომ სუზდალ რუსეთში მიტროპოლიტი დაუყოვნებლივ აღიარებულიყო სრული მზადყოფნით; მაგრამ გარემოებები დაეხმარა მას. იმავდროულად, როდესაც მას სუზდალ რუსზე უფლებები გადასცა, ადგილობრივი დიდი ჰერცოგი ანდრეი იაროსლავიჩ 8 დაქორწინდა დანიილ რომანოვიჩის ქალიშვილზე. წარმოუდგენელია ვიფიქროთ, რომ მიტროპოლიტმა, თავის მხრივ და საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, შეუწყო ხელი ამ ქორწინების მოწყობას. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ 1250 წლის შემოდგომაზე, პატრიარქის დანიშვნიდან დაბრუნებიდან მეტ-ნაკლებად მალევე, კირილი ჩავიდა ჩრდილოეთ რუსეთში, რათა მისთვის თავი გამოეჩინა და ამიერიდან დაიწყო მისი მიტროპოლიტი.
უპირველეს ყოვლისა, მეტ. კირილე გამორჩეულია იმით, რომ იგი უფრო მეტ ხანს მართავდა რუსეთის ეკლესიას, ვიდრე მისი წინამორბედები (რამდენადაც ჩვენ ვიცით) და მემკვიდრეები. 1248 ან 1249 წელს დაბრუნების შემდეგ იგი ცხოვრობდა და დარჩა განყოფილებაში 1281 წლის ბოლომდე. შესაბამისად, იგი მართავდა ეკლესიას 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.
მიტროპოლიტის მეფობის გამორჩეული თვისება. კირილეს განსხვავება მონღოლამდელი წინამორბედებისგან იმაში მდგომარეობს, რომ ის მუდმივად არ რჩებოდა კიევში თავის საყდართან, არამედ დატოვა თავისი დედაქალაქი მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, თუ უმეტესად არ არსებობდა, სხვა ადგილებში საცხოვრებლად. მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან, ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროიდან, როდესაც გამოჩნდა სუზდალ-ვლადიმირის დიდი მეფობა და სწრაფად აღდგა, კიევმა თანდათან დაიწყო დაცემა პოლიტიკური გაგებით. ჯერ დიდმა მთავრებმა გზა უნდა დაეთმოთ ახლად გამოჩენილ დიდ მთავრებს, შემდეგ დიდი მთავრების დონიდან ისინი უბრალო მთავრების დონეზე გადავიდნენ და ბოლოს, მონღოლების შემოსევამდე, რუსეთის უძველესი დედაქალაქი ჩამოერთვა მთავრებს: კიევი, რომელიც 1238 წელს დაიპყრო გალიჩის დიდებული ჰერცოგი დანიელ მეორედ წარდგენილი გალიჩის დიდებული ჰერცოგი დანილის მიერ. გარეუბანში და გუბერნატორად მიიღო დიდი ჰერცოგი ბოიარი.
მონღოლების შემოსევაც რომ ყოფილიყო, რომელმაც მთლიანად გაანადგურა კიევის მთელი მნიშვნელობა და საცხოვრებლად სახიფათო ადგილადაც კი აქცია, მაშინ დიდი ალბათობით, მიტროპოლიტებს მიეჩვივნენ მისი დატოვება მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით დიდი მთავრების ქვეშ ეცხოვრათ. ეკლესია, რა თქმა უნდა, შეიძლება სახელმწიფოსგან სრულიად განცალკევებულად იარსებოს; მაგრამ ჩვენი უძველესი დრო არ იყო დრო, როცა ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო და როცა ჩვენი მიტროპოლიტები ვერ აცნობიერებდნენ დიდ მთავრებთან, როგორც ეკლესიის მცველებთან მჭიდრო კავშირის აუცილებლობას. მონღოლთა შემოსევას გადამწყვეტი წვლილი უნდა შეეტანა იმაში, რომ მიტროპოლიტ. კირილემ სამუდამოდ შეწყვიტა კიევში ცხოვრება და დაიწყო მისგან ხშირად და დიდხანს დარჩენა ამა თუ იმ დიდ ჰერცოგთან.
კიევის აღებისას მონღოლებმა საშინელი, სრული ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს მის მაცხოვრებლებზე და რადგან ის ახლახან იქცა უფლისწულ ქალაქად ან გარეუბანად, ვერ იზიდავდა ახალ მოსახლეობას; და ამიტომ, რუსეთის ყველაზე ხალხმრავალი და საუკეთესო ქალაქის ნაცვლად, რომელიც იყო მონღოლების შემოსევამდე, შემოსევის შემდეგ იგი გახდა ყველაზე უმნიშვნელო და უკიდურესად ღარიბი ქალაქი, საიდანაც მონღოლთა ხმლისგან თავის დაღწევა რამდენიმე მაცხოვრებელმა სცადა გაქცევა. ბუნებრივია, მიტროპოლიტს არ შეეძლო მუდმივად ეცხოვრა ისეთ ქალაქში, რომელშიც თავი სრულიად მარტოდ უნდა ეგრძნო, პროვინციული მრევლის სოფლის მღვდელმსახურს დაემსგავსა.
ამავდროულად, როგორც ვთქვით, მონღოლების შემოსევის შემდეგ კიევი საცხოვრებლადაც კი სახიფათო ადგილად იქცა: მას აღარ ჰყავდა მთავრები, რომლებიც დაიცავდნენ და იცავდნენ მას, ამასობაში, ერთის მხრივ, ლიტველები 9 მუდმივ დარბევას ახორციელებდნენ მის რეგიონში, ხოლო მეორე მხრივ, თათრები, აგრძელებდნენ თავიანთ ბანაკებს ვოლპერგაზე და მთელ პოლოზე დგანან. დნეპერი, საკუთარი სახეებით იყვნენ მასთან ისეთივე სიახლოვეს, როგორიც არის კანევი და პერეიასლავსკოეს ველი 10.
ახლა მითითებულ გარე მიზეზებზე, რამაც აიძულა Met. კირილე მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით დაეტოვებინა კიევი, დიდი ალბათობით უნდა არსებობდეს შინაგანი მიზეზი, რამაც აიძულა დაეტოვებინა კიევი რუსეთის გარშემო სამოგზაუროდ. ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ Met. კირილე განსაკუთრებით გულმოდგინე მწყემსი იყო. ამიტომ ადვილია ვიფიქროთ, რომ მას სურდა თავისი ეჭვიანობა ახლებურად გამოეყენებინა თავისი წინამორბედების წინააღმდეგ, კერძოდ, რომ მას სურდა ემოგზაურა რუსეთში, რათა პირადად ესწავლებინა, დაესაჯა და გამოესწორებინა. ყოველ შემთხვევაში, ნიკონის ქრონიკა საუბრობს მეტროპოლიტენის საწარმოს ამ მიზეზზე. კირილის განმეორებითი მოგზაურობა რუსეთის ირგვლივ და ამავდროულად მრავალჯერადი გამგზავრება კიევიდან, დადებითი თვალსაზრისით 11.
როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ დადებითად ვიცით, რომ Met. კირილე ბევრჯერ ჩავიდა ჩრდილოეთ რუსეთში ადგილობრივ დიდ მთავრებთან დასარჩენად. რაც შეეხება ამ მოგზაურობებს ჩრდილოეთისა და აქ დარჩენის შესახებ, მატიანეებში ვხვდებით შემდეგს. 1250 წელს, პატრიარქისგან დაბრუნებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, იგი დაბრუნდა კიევიდან სუზდალის რუსეთში და ჩავიდა ვლადიმირში ჩერნიგოვისა და რიაზანის 12-ის გავლით. მომდევნო წელს, 1251 წელს, იგი წავიდა ვლადიმირიდან ნოვგოროდში, რათა ენახა პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი და ერთად დაეყენებინა ეპისკოპოსი (სპიდონარის ადგილისთვის). 1252 წელს ის იყო ვლადიმირში და დიდი მეფობის დროს აქ ალექსანდრე იაროსლავიჩი დააყენა. 1255 წელს ის კვლავ ვლადიმერში იმყოფებოდა, ხოლო მომდევნო წელს, 1256 წელს, დიდ ჰერცოგთან ერთად გაემგზავრა ნოვგოროდში. 1262 წელს მას ვხედავთ როსტოვში, სადაც მან დაადგინა ეპისკოპოსი (გარდაცვლილი კირილეს ადგილას იგნაციუსი), ხოლო მომდევნო წელს, 1263 წელს, ვპოულობთ ვლადიმირში, სადაც დაკრძალა ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი.
შესაძლოა, 1252 და 1256 წლების შემდეგ მიტროპოლიტმა არ დატოვა ჩრდილოეთ რუსეთი და მთელი დრო გაატარა მასში 1250 წლიდან 1263 წლამდე; მაგრამ მატიანეები ბუნდოვნად ლაპარაკობენ და იუწყებიან მხოლოდ მიტროპოლიტის ჩრდილოეთში ყოფნის შესახებ ცნობილ, ახლა მითითებული წლების განმავლობაში. 1274 წელს მიტროპოლიტი კიევიდან ვლადიმერში ჩავიდა და თან წაიყვანა არქიმანდრიტი სერაპიონ პეჩერსკი ვლადიმირის ეპისკოპოსად. 1281 წელს მიტროპოლიტი კიევიდან სუზდალის მხარეში ჩავიდა და აქ იმავე წელს დაასრულა სიცოცხლე ქალაქ პერეიასლავ ზალესკისში.
ვლადიმირის ეპისკოპოსის მიტროფანის ნაცვლად, რომელიც მონღოლებმა მოკლეს 1238 წელს ვლადიმირის დატყვევების დროს, კირილემ ახალი ეპისკოპოსი მხოლოდ 1274 წელს დანიშნა. ვლადიმირის ეპარქია მიტროპოლიტებისთვის დატოვა, ისევე როგორც საყდრის კიევიდან ვლადიმირში გადატანის შემდეგ, მიტროპოლიტებმა დატოვეს კიევის ეპარქია თავისთვის. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეპისკოპოსის დაყენების ეს შეფერხება ნიშნავს, რომ მიტროპოლიტს სურდა დაეტოვებინა თავისუფალი ადგილი ვლადიმირში, ასე ვთქვათ, რაც შეიძლება დიდხანს და, შესაბამისად, მას სურდა, რომ რაც შეიძლება ხშირად მისულიყო.
რაც შეეხება მიტროპოლიტის კიევში ყოფნას ან დარჩენას, მატიანეებიდან ვიცით, რომ ის იქ იყო 1274 წელს, სადაც იგი მივიდა ვლადიმირში, შემდეგ 1276 წელს, სადაც მან დანიშნა ნოვგოროდის ეპისკოპოსი (კლიმენტი გარდაცვლილი დალმატუსის ადგილზე 13) და ბოლოს 1281 წელს, სადაც ის სუზდაში იყო.
ჩრდილოეთ რუსეთში კირილეს განმეორებით ვიზიტებმა შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის კიდევ უფრო მეტჯერ ეწვია თავის სამშობლოს გალიციას, რომლის მიტროპოლიტად აირჩიეს დიდ ჰერცოგად. თუმცა, ჩვენ აბსოლუტურად არაფერი ვიცით მასთან ამ ვიზიტების შესახებ. ჩრდილოეთის მატიანეები არათუ საერთოდ არ საუბრობენ მათზე, არამედ მათივე გალიჩ-ვოლინის (იპაცკის) მატიანე საერთოდ არ ლაპარაკობს. ეს უკანასკნელი ქრონიკა, რომელმაც ისაუბრა დანიილ რომანოვიჩის მიერ კირილის არჩევაზე და მისი მოგზაურობის შესახებ პატრიარქის დასაყენებლად, მაშინ არ ახსენებს მიტროპოლიტს ერთი სიტყვით, თითქოს მან შეწყვიტა არსებობა. როგორ გავიგოთ ეს დუმილი, ადვილი არ არის გადასაწყვეტი.
ერთის მხრივ, იწვევს ეჭვს, რომ კირილე რატომღაც დაშორდა სამშობლოს მას შემდეგ, რაც გახდა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი; და მეორეს მხრივ, გალიჩ-ვოლინის მატიანე მასთან მიმართებაში ისე იქცევა, რომ მისი დუმილი, ალბათ, არაფერს ნიშნავს: დიდი ჰერცოგის მიერ მისი მიტროპოლიტად არჩევა და პატრიარქთან მოგზაურობა, ორივეჯერ სრულიად შემთხვევით, არც კი ამბობს, რომ ის (კირილი) მივიდა დანიილ რომანოვიჩთან და ამის დასრულება აუცილებელია. დანიილ რომანოვიჩს ურთიერთობა ჰქონდა რომის პაპთან და ვინმე იფიქრებდა, რომ მათ მიტროპოლიტი პრინცს აარიდეს; მაგრამ ურთიერთობები არ გაგრძელებულა დანილოვის მეფობის განმავლობაში და, როგორც ჩანს, არ მიაღწია იქამდე, რომ მიტროპოლიტს ჰქონოდა მიზეზი, გაეწყვიტა კავშირი უფლისწულთან და თუ ასე იყო, ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა; გარდა ამისა, 1264 წელს დანიელის გარდაცვალების შემდეგ, კირილე 17 წლის განმავლობაში დარჩა მიტროპოლიტად მისი ვაჟის ლეოს ქვეშ.
ვერ მივიჩნევთ კირილეს ურთიერთობის საკითხის პოზიტიურად გადაწყვეტას გალიჩისა და გალიჩის დიდ ჰერცოგებთან, მიგვაჩნია, რომ დიდი ალბათობით არ უნდა გამოვიტანოთ განსაკუთრებული დასკვნები გალიჩ-ვოლინის ქრონიკის დუმილით. შეიძლება მხოლოდ ძალიან სავარაუდო და უფრო სავარაუდოც კი მივიჩნიოთ, რომ რუსეთის ორ ნაწილსა და მის მეტროპოლიას შორის მან დაინახა სახელმწიფოსა და ეკლესიის ძირითადი ნაწილი არა თავის სამშობლოში გალიციაში, არამედ ჩრდილოეთ რუსეთში, ვლადიმირში.
მიტროპოლიტი კირილე გამოიძახეს რუსეთის ეკლესიის სამართავად, როდესაც მონღოლთა მმართველობა დაიწყო რუსულ მიწაზე. თავად მონობის დროს რუსეთის საშინელი დანგრევის შემდეგ, როდესაც ეკლესია, სასულიერო პირებითა და სახალხო თაყვანისცემის ადგილებში - ეკლესიებით, ისეთივე საშინლად განიცადა, როგორც სახელმწიფო, მონღოლებმა დაუტოვეს რუსებს მათი რწმენა და მათი სასულიერო პირების უფლებები სრულიად ხელშეუხებელი. რწმენის ხელშეუხებლობისა და სასულიერო პირების უფლებების ეს აღიარება, როგორც ადრე ვთქვი, მონღოლებმა განაცხადეს არა ჩვენი სამღვდელოების რაიმე სახის წესდების მინიჭებით, არამედ რეალურად, ანუ რეალურად (თავად საქმით). სრულყოფილი რელიგიური შემწყნარებლობა იყო მათი ზოგადი პრინციპი: ყველა იმ ქვეყანაში, რომელიც მათ რუსეთამდე დაიპყრეს, მათ დატოვეს რწმენის სრული თავისუფლება; მათ იგივე რწმენის თავისუფლება დაუტოვეს რუსებს თავიანთი მიწის ძალაუფლებისთვის დამონების შემდეგ. ამრიგად, მეტ.
ტახტზე ასვლისთანავე კირილეს არ სჭირდებოდა ნერვიულობა და ცდილობდა გარკვეული ურთიერთობების დამყარებას მონღოლებსა და რუსულ ეკლესიას შორის, რათა ხანს ეთხოვა სარგებელი და უპირატესობები: შესაძლოა ხელსაყრელი ურთიერთობები თავად დამყარდა ტახტზე ასვლამდე, ამიტომ მას მხოლოდ ღვთის მადლიერებით უნდა ეღიარებინა სასიხარულო ფაქტი. შესაძლოა, კირილე, მიტროპოლიტად ხელდასხმის შემდეგ, გაემგზავრა ურდოში, რათა თავი გაეცნო ხანს, რომელიც მაშინ თავად რუს ბათუს დამპყრობელი იყო; მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ეს ასე არ არის, რადგან მატიანეები ძნელად დუმდნენ ამ მოგზაურობაზე, რომ ეს ყოფილიყო. ბათუს, თავისი სიდიადე, შეიძლება არ აინტერესებდეს დიდი რუსი მღვდლის ხილვა, როგორც მონღოლები უწოდებდნენ ჩვენს მიტროპოლიტებს და მიტროპოლიტს, თავის მხრივ, ძნელად შეეძლო ეძია ხანისთვის წარდგენის პატივი.
ბატიევის მესამე მემკვიდრის, ხან ბერკეს ანუ ბერკაის დროს, 1261 წელს, მიტროპოლიტმა კირილემ დააარსა საეპისკოპოსო კათედრა ხანის სარაის დედაქალაქში. სამწუხაროდ, მატიანეები არ მოგვითხრობენ განყოფილების დაარსების ისტორიას, შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ ამ წლის მიხედვით ამბობენ: „იმავე ზაფხულში ხელდასხმულ იქნა მიტროპოლიტი ეპისკოპოსი მიტროფან სარაი“ 14. საკითხის წარმოდგენა ისე, რომ თავად მიტროპოლიტი ხანს მიმართა ნებართვის თხოვნით, რომ დაარსების ნებართვა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თეოპოლიტი ასეთი პრეტენზია არ იქნებოდა. გაბედავს გამოაცხადოს; ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ხანმა თავად მოითხოვა მიტროპოლიტისაგან განყოფილების შექმნა, რათა რუსული სამღვდელოების წარმომადგენლებად ეყოლებოდათ ეპისკოპოსები და არა ჩვეულებრივი მღვდლები. ასეა თუ ისე, საეპისკოპოსო კათედრის ეს დაარსება ხანის დედაქალაქში გვიჩვენებს მონღოლების შემწყნარებლობის ხარისხს ჩვენი სარწმუნოების მიმართ.
სარანსკის ეპისკოპოსები, რომლებიც მუდმივად რჩებოდნენ ხანებთან, როგორც ამ უკანასკნელის დედაქალაქში ყოფნისას, ასევე მე-15 სტეპზე ხეტიალის დროს, უნდა მიეღოთ ძალიან მნიშვნელოვანი დიპლომატიური მნიშვნელობა რუსი მიტროპოლიტებისთვის და დიდი ჰერცოგებისთვის: მათ შეეძლოთ ეცნობებინათ ორივეს ყველაფერი, რაც მოხდა ურდოში. ჰყავთ ამჟამად სხვა სასამართლოებში განლაგებული ელჩები. თუმცა, უფლისწულებს შორის ბრძოლის შემთხვევაში, ამ უკანასკნელთა შორის არასწორის მომხრეები გახდნენ, მათ შეეძლოთ თავიანთი გავლენა მოეხდინათ სამშობლოსთვის ძალიან საზიანო გზით. ეპისკოპოსებს მოუწიათ არა მხოლოდ იმ რუსების მონახულება, რომლებიც თავად მონღოლებს შორის ცხოვრობდნენ და რომელთა შორის, სულ მცირე, თავიდან ბევრი უნდა ყოფილიყო 16 , არამედ მათივე რუსები, კერძოდ პერეიასლავის ეპისკოპოსები 17 , რომელიც მონღოლთა მომთაბარეების ჩრდილო-დასავლეთ კიდეზე იყო დაქვემდებარებული.
რომ სარაის ეპისკოპოსებს ხანებმა ნება მიეცათ თათრების გაქრისტიანება და რომ ასეთი მოქცევები, მეტ-ნაკლებად, რეალურად ხდებოდა, ამის შესახებ ვთქვით ზემოთ 18.
1279 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მიტროპოლიტ. კირილემ შუამდგომლობით მიმართა ბერკაევის მემკვიდრეს, ხან მენგუ-ტემირს, ეტიკეტი, რომელიც იცავდა რწმენის ხელშეუხებლობას და სასულიერო პირების უფლებებს მონღოლ მოხელეების ხელყოფისაგან და რაც, უნდა ვიფიქროთ, გამოწვეული იყო იმით, რომ ჩინოვნიკები მეტ-ნაკლებად თავს უშვებდნენ ამ ხელყოფას. ნიკონის მატიანეში, 1279 წელს, ნათქვამია: იმავე ზაფხულს, თეოგნასტი, სარაის ეპისკოპოსი, მოვიდა მესამე (და) ბერძნული მიწიდან, კონსტანტინეპოლიდან; „ნეტარმა კირილემ, კიევის მიტროპოლიტმა და რუსეთის წონამ და ორდა მენგუტემირმა ის გაგზავნა პატრიარქთან და საბერძნეთის ცარ მიქაელ პალეოლოგოსთან - ნეტარი მიტროპოლიტი კირილეს წერილებიდან და ხსენებებიდან და ცარ მონგუტემირის წერილები და ხსენებები, ეს ამბავი ორივეს უნდა გაეგო“19. გაუგზავნე საელჩო იმპერატორს.
მიხაილმა, ალბათ, ნოღაის გამო, კერძო მონღოლთა ურდოს ლიდერები, რომლებიც მოშორდნენ ოქროს ან სარაის ურდოს და ტრიალებდნენ ჯერ შავი ზღვის სანაპიროზე, შემდეგ კი დუნაის ქვემო წელში, და რომ საელჩოს უფრო დიდი წარმატებისთვის, მან მიტროპოლიტი მიიწვია მის დასახმარებლად. კირილე. არ არის გამორიცხული, რომ უკანასკნელი მიზნით მან მიტროპოლიტს თავის სარაიში მოუწოდა და მიტროპოლიტს შეეძლო ესარგებლა ხანთან ამ პირადი ყოფნით, რათა ეთხოვა მას ეტიკეტი 20. სარაის ეპისკოპოსის დესპანად გამოყენება და მიტროპოლიტის მოწვევა წვლილი შეიტანოს საელჩოს წარმატებაში, გვიჩვენებს, რომ საელჩოსა და ჩვენს ეკლესიას შორის ძალიან კარგი ურთიერთობა არსებობს. რაც შეეხება ეპისკოპოსს, დიდი ალბათობით, მან ხანის სახელით კონსტანტინოპოლში ორი გამგზავრება მოახდინა, თუმცა ერთ-ერთ ამ მოგზაურობისას, როგორც ვიცით და რაც ქვემოთ არის, საეკლესიო საქმეებშიც იყო ჩართული.
ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენ გვაქვს მიზეზი ვიფიქროთ Met-ზე. კირილე, როგორც განსაკუთრებით გულმოდგინე მწყემსი. ამ საფუძველს გვაძლევს დღემდე შემორჩენილი მისი სამწყსო მოღვაწეობის ძეგლები, რომელთაგან ორი ძეგლია - მესანთა წიგნი რუსეთისთვის შეძენილი კანონების ინტერპრეტაციით და ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის 1274 წლის აქტები. კირილემ, რომ გარკვეულწილად გაათავისუფლოს რუსული ეკლესია და მისი ცხოვრება მასში არსებული ნაკლოვანებებისაგან, დიდი უფლებით უნდა მივიჩნიოთ იგი არა მხოლოდ განსაკუთრებულ, არამედ განსაკუთრებულად გულმოდგინე მწყემსად, რომელსაც ერთ-ერთი გამორჩეული ადგილი უნდა მიენიჭოს რუსეთის ეკლესიის სხვა უფროს მწყემსებს შორის.
რუსეთის ეკლესია ფლობდა ეგრეთ წოდებულ საეკლესიო კანონების სლავინსკის თარგმანს, რომლებიც ქმნიან უნივერსალური ეკლესიის კანონმდებლობას მისი არსებობის პირველივე დღიდან. მონღოლამდელ პერიოდში სლავურ თარგმანში გვქონდა საეკლესიო კანონების ორი კრებული ან გამოცემა - კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანე სქოლასტიკოსის სისტემატური კრებული, რომელიც ცხოვრობდა VI საუკუნის მეორე ნახევარში (565-[578], საგრძნობლად არასრული, და კრებული, რომელიც მოწყობილია მეორე კრებულის ან კრების ან მამის უცნობ ნაწილზე. ეგრეთ წოდებული 14 ნომინალური ნომოკანონის სინტაგმა, რომელსაც პატრ ფოტიუსის მიერ შესრულებული ბოლო გამოცემაში ეწოდა ფოტიევი), ასევე არასრული, მაგრამ არა მნიშვნელოვნად, მაგრამ მხოლოდ ძალიან ცოტა 21. მიტროპოლიტ კირილეს შეშფოთება მიიპყრო არა იმდენად ამ გარკვეული არასრულყოფილებით, არამედ ეკლესიის სხვაგან.
მის წინა მე-12 საუკუნის გაგრძელებაში ბერძნებმა დაიწყეს ზონარინოს, არისტინოვოსა და ვალსამონოვოს საეკლესიო კანონების ინტერპრეტაცია 22. მას სურდა შეეძინა კანონების სლავური თარგმანი, რომელსაც თან ახლდა ინტერპრეტაცია სამხრეთ სლავებისგან. სლავური მესაზღვრეების, კანონების შინაარსის ინტერპრეტაციების მისაღებად, მიტროპოლიტმა თხოვნით მიმართა ბულგარეთის დესპოტს ან ბულგარეთის აპანაჟის მმართველს (უფლისწულს) იაკობ სვიატისლავს 23. ამ უკანასკნელმა, ტერნოვსკის პატრიარქისგან სასურველ მეჭურჭლეს სთხოვა, უბრძანა სიის გადაწერა 2 ან უცნობი წლისთვის მეტროპოლიისთვის21. 1270. 24
მიტროპოლიტ კირილე სლავური მეჭურჭლეს შეძენა, რომელიც შეიცავდა კანონების ან კანონების ინტერპრეტაციებს ინტერპრეტაციებით, არ იყო ძალიან ღირებული და მნიშვნელოვანი შენაძენი, თუმცა მან თავად შეიძინა ამისთვის ძალიან დიდი მნიშვნელობა. სამხრეთ სლავებს შორის არ ითარგმნა ზონარინოსა და ვალსამონოვოს კანონების გრძელი ინტერპრეტაციები, მაგრამ არისტინოვოს ძალიან მოკლე ინტერპრეტაცია ითარგმნა, ხოლო საეკლესიო კანონები არისტინმა მიიღო მისი ინტერპრეტაციისთვის არა სრული ფორმით, არამედ შემოკლებული ვერსიით. მესაჭის წიგნი, რომელიც შეიცავდა შემოკლებულ საეკლესიო კანონებს არისტინოვის მოკლე ინტერპრეტაციით, ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა კირილამდე არც თუ ისე დიდი ხნით ადრე წმ. სავვა, სერბეთის პირველი მთავარეპისკოპოსი 25, ხოლო სერბებისგან იგი ბულგარელებმა ისესხეს. სავას ეს თარგმანი მიტროპოლიტ კირილს გადასცა დესპოტმა სვიატისლავმა 26.
1274 წლის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის აქტების წინასიტყვაობაში, მის მიერ მესენჯის შეძენის შესახებ, რომელიც შეიცავს კანონებს ინტერპრეტაციებით, მიტროპოლიტი წერს, რომ აქამდე ჩვენი საეკლესიო წესები იყო „არაგონივრული“ (გაუგებარი) „რადგან ყოფილი ბეიახა დაბნელდა სიბრძნის ღრუბლით, მაგრამ ახლა ელინის სიბრძნის სწავლებამ. “oblistasha, rekshe have been interpreted, and by the grace of God they shine clearly, driving away ignorance and enlightening everything with intelligent light and eliminating sin.” ამ სიტყვებმა, რომლებშიც ნათქვამია, რომ მის წინაშე, მიტროპოლიტ კირილს, არ არსებობდა საეკლესიო წესების სლავური თარგმანი, მეცნიერები დიდ გაკვირვებამდე მიიყვანა. მაგრამ ირკვევა, რომ მიტროპოლიტმა სიტყვასიტყვით აიღო იდუმალი სიტყვები წმინდა სავვას წინასიტყვაობიდან მის თარგმანზე „მსაჯული“. წმიდა სავას სიტყვა ნიშნავდა, რომ სერბებს იმ დრომდე არ ჰქონდათ წესების სლავური თარგმანი, ანუ სერბებმა არ ისესხეს ბულგარელებისაგან მათი სლავური თარგმანები, რომლებიც ამ უკანასკნელთა შორის არსებობდა და რომ მანამდე ისინი თავს იკავებდნენ თავიანთი ბერძნული ორიგინალით. მიტროპოლიტი
კირილს, რომელიც სიტყვებს თავდაპირველი სახით იმეორებს არც თუ ისე წარმატებული სახით, რა თქმა უნდა, სურს თქვას, რომ ინტერპრეტაციების შეძენით წესები გაცილებით ნათელი გახდა.
(მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა კირილმა შეიძინა თავისი მესანთლეს წიგნი, ფოტიუსის საეკლესიო კანონების კრებულმა დაიწყო არსებობა ჩვენს ქვეყანაში ორ გამოცემაში: არისტინოვის ინტერპრეტაციით შემოკლებული გამოცემაში, რომლის სახით იყო მისი - კირილის მესაზღვრეების წიგნში, და სრულ გამოცემაში, რომელიც ჩვენ გვქონდა მის წინაშე ჰელსმენის იგივე ინტერპრეტაციები, მაგრამ მისივე განმარტებები როგორც თავად კანონებში მისი მესაზღვრეების დამატება, მცირეს, რომელიც აკლდა, გვარი, რომელიც შეიცავს პირველ გამოცემაში არსებულ კანონებს, ჰქვია მისი უძველესი ცნობილი სიიდან, რომელიც დაწერილია რიაზანის ეპისკოპოსისთვის, გვარი რიაზანი ან იოსიფოვსკაია 2941 ნოვგოროდსკაია, დაბეჭდილი პატრიარქების იოსებ - ნიკონის დროს 1650–53 წლებში, არის რიაზანის მესანი).
1274 წელს მიტროპოლიტ. კირილე კიევიდან ვლადიმირში ჩავიდა და თან წაიყვანა პეჩერსკის მონასტრის არქიმანდრიტი სერაპიონი ვლადიმირის 27 ეპისკოპოსად. მიტროპოლიტმა სერაპიონის საკურთხევლად მოუწოდა ოთხ ეპისკოპოსს: ნოვგოროდის დალმატს, როსტოვის იგნატიუსს, სარაის თეოგნოსტეს და პოლოცკის სიმეონს. ამ ეპისკოპოსებთან ერთად მან შეადგინა კრება და კრებაზე შეადგინა წერილობითი „წესი“, რომელიც შედგებოდა რიგი ინსტრუქციებისგან, რომლებიც მიზნად ისახავს აღმოფხვრას ჩვენს ეკლესიის ადმინისტრაციაში არსებული შეურაცხყოფა, ღვთისმსახურების შეცდომები და ნაკლოვანებები სამღვდელოებისა და ხალხის ზნეობრივ ცხოვრებაში.
1274 წელი კირილეს მიტროპოლიტში მოღვაწეობის 25-26 წელი იყო მისი კურთხევის დროიდან და 31-ე წელი მისი არჩევის დროიდან. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ყველაფერი ისე, რომ მეფობის ძალიან ბევრი წლის განმავლობაში მიტროპოლიტმა ყურადღება არ მიაქცია რუსულ ეკლესიაში არსებულ ნაკლოვანებებს და რომ დიდი ხნის შემდეგ მოულოდნელად და მოულოდნელად გაუჩნდა სურვილი მიეღო ზომები მათ აღმოსაფხვრელად. უნდა ვიფიქროთ, რომ ზოგადად ის იყო ძალიან გულმოდგინე მწყემსი - რომ მეფობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ზრუნავდა ეკლესიაში არსებული ნაკლოვანებების აღმოფხვრაზე არაწერილობითი ძალისხმევით და რომ მისი საბჭოს დადგენილებების წერილობითი გამოქვეყნებით ან, მისი სახელის მიხედვით, მისი "წესით", როგორც ყველაზე ეფექტური და გრძელვადიანი ღონისძიება, სურდა დაესრულებინა თავისი წინა სამუშაოები.
იმის გათვალისწინებით, რაც ახლა ითქვა, ნიკონის ქრონიკის ჩვენება მთელ მის სანდოობას იძენს, თუმცა, შესაძლოა, ის სხვა არაფერია, თუ არა მემატიანეს უბრალო ვარაუდი, რომელიც მხოლოდ მის მიერ არის გამოხატული პოზიტიური ამბების სახით, რომ Met. კირილე, სხვათა შორის, მაშინ ხშირად ტოვებდა კიევს და მოგზაურობდა მთელ რუსეთში, რათა პირადად ესწავლებინა, დაესაჯა და ყველგან გამოესწორებინა. მისი „წესის“ წინასიტყვაობაში, რომელიც საუბრობს ღვთის სასჯელზე, რომელიც დაემართა ჩვენს სამშობლოს ეკლესიის კანონებისა და ქრისტიანული მცნებების უგულებელყოფისა და დარღვევის გამო, ის წერს: „რა სარგებელი მივიღეთ ღვთის წესების მიტოვებით? განა ღმერთმა არ გაგვფანტა მთელი დედამიწის ზურგზე? განა ჩვენი ქალაქები არ აიღეს? ღვთის წმინდა ეკლესიები ხომ არ გაპარტახებულან ყოველდღე უღმერთოთა და უწმინდურთაგან? ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ მეტ.
კირილე იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომლებზეც დიდი ეროვნული კატასტროფები მოქმედებს გამოფხიზლებლად და გამაფრთხილებლად, როგორც გამოსწორებისა და მორალური გაუმჯობესების მოწოდება. რუსეთის ეკლესიის სათავეში დაყენება მაშინვე მას შემდეგ, რაც საშინელი საყოველთაო კატასტროფა დაატყდა თავს რუსულ მიწაზე, როდესაც ეს უკანასკნელი, მონღოლების მიერ ახლახანს გატარებული, იყო მწეველი ნანგრევების უწყვეტი გროვა, დაფარული უთვალავი ადამიანური გვამებით, როგორც მოთესილი ბალახი, მიტროპოლიტი. კირილემ უნდა იფიქროს, რომ ღვთის რისხვის ამ საშინელი გამოხატვის გათვალისწინებით, პირობა დადო, რომ იქნებოდა არა მხოლოდ რუსეთის ეკლესიის მმართველი, არამედ მისი შესაძლო გამომსწორებელი და აღმდგენი და მთელი თავისი გრძელვადიანი მეფობის განმავლობაში ერთგული დარჩა თავისი აღთქმის.
ამიტომ აუცილებელია შევხედოთ 1274 წლის ვლადიმირის საბჭოს აქტებს არა როგორც რაღაც მოულოდნელს და არა როგორც რაღაც იზოლირებულს მის საქმიანობაში, არამედ როგორც იმ მისწრაფებების საბოლოო გამოხატულებას რუსული ეკლესიის გამოსწორებისკენ, რომლითაც იგი გამუდმებით აცოცხლებდა მიტროპოლიტში ყოფნის მანძილზე.
1274 წლის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის აქტის შემადგენელი „წესი“ მეტ. კირილი საკმაოდ ვრცელია; თავისი შინაარსით ეს არის ინსტრუქციების სერია საეკლესიო ცხოვრების სფეროში არსებული ნაკლოვანებების წინააღმდეგ. მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ის არ წარმოადგენს იმას, რაც რეალურად იყო მიტროპოლიტის აზრებში. ინსტრუქციების სერია, რომელსაც ის აკეთებს საბჭოსთან წესში, არც თუ ისე გრძელია, მაშინ როდესაც ეჭვგარეშეა, რომ ეს სერია შეიძლება იყოს ძალიან გრძელი. ასე რომ შეხვდა. კირილემ არ შეიძლებოდა კარგად არ სცოდნოდა თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების ყველა ნაკლოვანება, როცა ამბიონზე ამდენი ხანი იჯდა და როცა შეგნებულად ცდილობდა ნაკლოვანებების გაცნობას, ამის დაშვება შეუძლებელია.
მაშასადამე, ჩვენ მტკიცედ ვფიქრობთ, რომ მიტროპოლიტის აზრი იყო თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების ყველა ნაკლოვანების რაც შეიძლება სრული სურათის დახატვა ყველას დაგმობით, როგორც ამას ასთავიანი საბჭო აკეთებდა მოგვიანებით, და რომ თუ მან თავისი აზრი არ განახორციელა, მაშინ ამის მიზეზი უნდა ჩაითვალოს გარე, ლიტერატურულ პირობებში, კერძოდ, რომ მას და მის თანამშრომლებს არ ჰქონოდათ საკმარისი შესაძლებლობა, შეექმნათ მთელი წიგნი. სტოგლავის საბჭოს საკონსულო, მსგავსი აქტები.
როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენთვის ძვირფასი უნდა იყოს 1274 წლის ვლადიმირის კრების აქტები, რომელსაც მათ წარწერაში 28-ე წესი ეწოდება, რადგან ისინი წარმოადგენენ ჩვენი რუსული ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოების პირველ წერილობით აქტებს, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია.
საბჭოს მოქმედება იწყება მიტროპოლიტ კირილის სახელით შესავალით; შესვლის შემდეგ ისინი შედგება მთელი რიგი ინსტრუქციებისგან საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებების წინააღმდეგ 29.
"ჩვენი ყველაზე კარგი ღმერთი", - იწყებს მიტროპოლიტი. კირილე მისი შესავალი - რომელიც ქმნის ყველა სახის განზრახვას ჩვენი გადარჩენისთვის და რომელიც, თავისი უცნობი ბედის მიხედვით, თავისი უწმინდესი და უწმინდესი სულის ყოვლისშემქმნელითა და სიბრძნით, აწესრიგებს ყველაფერს, ანიჭებს (უხვად) ყველას, ვინც ღირსეულად მიიღო მღვდელმსახურება, რათა სახიფათოდ და პატიოსნად დაიცვან ჩვენი მოციქულების წესები. მათ შემდეგ მოსული მამები, რომლებიც სასიცოცხლო სიტყვით, თავიანთი უწმინდესი კანონებით იცავდნენ ღვთის ეკლესიას, როგორც მყარი კედლებით და რომელმაც მის საძირკველში ჩაყარა სიხისტის ქვა - ის ქვა, რომლის შესახებაც ქრისტემ დაიფიცა, რომ ეკლესია ურღვევი დარჩებოდა ჯოჯოხეთიდან, როგორც მაცხოვრის სიტყვების იმედის მქონე: გაიხარეთ სამყაროზე,
მაგრამ, - განაგრძობს მიტროპოლიტი და მიმართავს რუსეთის ეკლესიას, - მე ვარ კირილე, სრულიად რუსეთის თავმდაბალი მიტროპოლიტი, ნაწილობრივ ჩემი ხედვით, ნაწილობრივ სხვების მოსმენით, ვიცი მრავალი უწესრიგობის შესახებ ეკლესიაში (ღვთისმსახურების საკითხში), ზოგი ასე ფიქრობს, ზოგი სხვაგვარად, ბევრი უთანხმოების და ცოდვების შესახებ ეპისკოპოსები არ სტუმრობენ (მათ ეპარქიებს), ან საეკლესიო წესების გაუგებრობის გამო. უკანასკნელი მიზეზი, ამბობს მიტროპოლიტი, წესების გაუგებრობა, ახლა უკვე აღმოიფხვრა მესაზღვრეების შეძენის შემდეგ, ინტერპრეტაციებით... „ასე რომ, მომავალში ღმერთმა დაგვიფაროს უცოდინრობისგან და გვაპატიოს ცოდვა (სხვა მიზეზების გამო წესების შეუსრულებლობა) (და შემდეგ) გაგვინათლოს და გაგვანათლოს ჩვენი წესები, რომ არ გაგვინათლოს. მცნებები და ამით დაიმკვიდრე მწუხარება“. შემდეგ მიტროპოლიტი თავის სამწყსოს მიმართავს იმ მოწოდებებით, რომლებიც ზემოთ მოვიყვანეთ: „რა სარგებელი მივიღეთ ღვთის წესების მიტოვებით?
განა ღმერთმა არ გაგვფანტა მთელ დედამიწაზე? და ა.შ. „ახლა, – ამთავრებს მიტროპოლიტი თავის შესავალს, – ვფიქრობდი, შევიკრიბებოდი წმინდანებთან და პატივცემულ ეპისკოპოსებთან, რათა ჩაეტარებინა გამოცდა ეკლესიის საკითხებზე“.
საბჭოს ინსტრუქციები, როგორც ზემოთ ვთქვით, მიმართულია ეკლესიის ადმინისტრაციაში შეურაცხყოფისა და უმოქმედობის წინააღმდეგ, სახალხო ღვთისმსახურებისა და ზიარების აღსრულების შეცდომებისა და დარღვევების წინააღმდეგ, სასულიერო პირებისა და ხალხის ზნეობრივი ცხოვრების ხარვეზების წინააღმდეგ.
1. ეპისკოპოსთა სიმონიისა და ფულის სიყვარულის წინააღმდეგ და დაბალ საეკლესიო რიგებში მოხვედრის შესახებ.
საბერძნეთში, უძველესი დროიდან, ჩვეულებად იქცა ეპისკოპოსების გადასახადის დაწესება დაბალ საეკლესიო წოდებებში (ასევე, მიტროპოლიტებს ეპისკოპოსებად დანიშვნაში, ხოლო პატრიარქებს მიტროპოლიტებში დანიშვნისას). კოლექცია ფაქტობრივად უკანონო იყო და, მკაცრად რომ ვთქვათ, სიმონიის მეტს არაფერს წარმოადგენდა; მაგრამ ჩვეულება, მიუხედავად საეკლესიო ხელისუფლების საუკეთესო წარმომადგენლების წინააღმდეგ მიმართული ძალისხმევისა, დაწყებული ბასილი დიდით 31, გახდა ზოგადი ჩვეულება და მიიღო კანონის ძალა იმის საფუძველზე, რომ გენერალი არ არის ბოროტად გამოყენება. ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, საფასურის ზომა არ იყო განსაზღვრული, ამიტომ სრული თავისუფლება იყო ეგოისტური ეპისკოპოსების თვითნებობისა და პრეტენზიებისთვის. დაბოლოს, ამ ტიპის ეპისკოპოსების მოქმედების ხერხმა აიძულა იმპერიული ხელისუფლება დაეკისრა გარკვეული გადასახადი, რომლის მიღმაც იგი არ დაირიცხებოდა.
ეს გააკეთა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში იმპერატორმა ისააკ კომნენოსმა (1057–[1059]), რომელმაც დააწესა: მკითხველისთვის ხელდასხმისთვის აიღეთ ერთი ოქროს მონეტა, სახელად იპერპირ (ὑπίρπυρον) და შეიცავდა 20 ფრანკის ღირებულებას, ხელდასხმისთვის ოქრო სამზე მეტი, სამივე დიაკვნად. მონეტები, ან სულ შვიდი ოქროს მონეტა მღვდლების დასაყენებლად, ისააკ კომნენოსის შემდეგ მალევე, მისი ბრძანებულება დაადასტურა მისმა ძმისშვილმა ალექსეი კომნენოსმა (1080–[1118] 32). სავალდებულო დაკომპლექტება და იმ ადამიანებისგან, რომლებიც მღვდლებად დაინიშნენ არა საკუთარი ნებით, შეუძლებელი იყო დამატებითი ანაზღაურების მოთხოვნა იმის გამო, რომ ისინი დაინიშნენ.
მაგრამ, დიდი ალბათობით, უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენს ქვეყანაში საფასურის შეგროვება დაიწყო მაშინვე მას შემდეგ, რაც მღვდლობის უნებლიე კანდიდატები ჩაანაცვლეს მღვდლობის ნებაყოფლობითმა მაძიებლებმა, რაც მოხდა მას შემდეგ, რაც მეტ-ნაკლებად მოკლე დრო გავიდა ჩვენი ქრისტიანობის მიღებიდან. გადასახადის აკრეფის ჩვენამდე გადასვლასთან ერთად, კანონის სახით უნდა გადასულიყო ისააკ კომნენის ბრძანებულება, რომელიც განსაზღვრავდა მოსაკრებლის ოდენობას. და როგორც საბერძნეთში ეგოისტმა ეპისკოპოსებმა ნებას რთავდნენ დაერღვიათ იმპერიული ბრძანებულება და აეღოთ იმაზე მეტი, ვიდრე მან დააწესა, ასე იყო ჩვენთანაც. ხელდასხმის საფასურის უკანონო ზრდით უკმაყოფილო ეგოისტმა ბერძენმა ეპისკოპოსებმა და მათ შემდეგ ჩვენებმა, წამოიწყეს სხვა ბრალდებები დაბალი სასულიერო პირებისგან და საკუთარ თავს უფლება მისცეს მიემართათ საეროთაგან ფულის გამოძალვის ერთი უკიდურესად უკანონო საშუალება. დაბოლოს, ბერძენი ეპისკოპოსების მაგალითზე ან საკუთარი თავის მაგალითზე, ჩვენმა ეგოისტმა ეპისკოპოსებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს, კიდევ უფრო დაეჩაგრებინათ ერთი განსაკუთრებული კლასის ერისკაცობა.
საბჭო თავის მითითებებს იძლევა მიწოდების საფასურის უკანონო ზრდის წინააღმდეგ და იმ ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც ახლა მითითებულია.
რაც შეეხება ხელდასხმის საფასურს, საბჭო, დაჟინებული გამოსვლების შემდეგ, რომ ნებისმიერი ჭარბი შეგროვება არის ქრთამი და სიმონია, ადგენს, რომ მომავალში საფასური უნდა დაეკისროს დიაკვნებსა და მღვდლებს ხელდასხმისთვის - ორივე ხარისხით ერთად, არაუმეტეს შვიდი გრივნისა, ანუ არა მთლად განსაზღვრულ და არც მთლად დეტალურად ადასტურებს იმპერიულ ლეგალიზაციას. ისაკი, ხოლო ბერძნული ჰიპერპირა რუსულ გრივნას უტოლდება. საკუთარი სახელით ბრძანების გაცემა, მიტროპოლიტ. კირილე ამბობს მღვდელმთავრის საქციელში: „არ შეაგროვოთ მათგან (დიაკვნად და მღვდლად ხელდასხმულთაგან) სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომ წინა ჯერზე იმპერიის ლეგალიზაცია. ისაკი დაარღვიეს არა მხოლოდ ეპისკოპოსებმა, არამედ თავად მიტროპოლიტებმაც და შესაბამისად, ამ უკანასკნელებმა ჩვენში კანონის დარღვევის პირველი მაგალითი მოგვცეს.
ქვედა სასულიერო პირების ეპისკოპოსების მიერ შედგენილ ყველა სხვა კოლექციასთან დაკავშირებით საბჭო ადგენს, რომ ისინი უნდა გადაიდოს და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოხდეს მომავალში. ეს სხვა გადასახადები, რომლებიც სამომავლოდ საბჭომ მკაცრად აკრძალა, იყო: გადახდა ეკლესიაში მღვდლის დასადგენად ან ადგილზე დანიშვნა დაწყების საფასურის გარდა, იღუმენის ინსტალაციის გადახდა, სახელწოდებით „პოსოშნი“ (აბატის თანამშრომლების წარდგენა), საერო მღვდლის აღმსარებლობად დაყენების გადახდა „ქრთამი“ გუბერნატორად და წინამძღვრად დანიშვნაზე, მღვდლებისა და მონასტრების წინამძღვრებისგან გამოძალვა („ეკლესიის მმართველისგან“) შესაწირავი და ძღვენი საეპარქიო კრებებზე მათი ჩასვლისას, რომელიც ხდებოდა ე.წ. „შეკრების კვირას“.
სასჯელი ეპისკოპოსებისთვის, რომლებიც ახლა გაბედავდნენ ამ ინსტრუქციების დარღვევას, საბჭომ განსაზღვრა, რომ მოხსნას.
უკანონო საშუალება, რომელსაც ზოგიერთი ჩვენი ეპისკოპოსი მიმართავდა, სხვა ბერძენი ეპისკოპოსების შემდეგ, საეროთაგან ფულის გამოძალვის მიზნით, იყო უდანაშაულო ადამიანების განკვეთა და შემდეგ ნებართვის საფასურის გადახდა. კრება განკვეთს ეპისკოპოსებს, რომლებიც მიმართავენ ასეთ საშუალებებს ფულისადმი მათი ვნების დასაკმაყოფილებლად. ამავდროულად, ის კრძალავს ეპისკოპოსებს განკვეთას „ვინმეს სიამოვნების გამო“, ანუ ასიამოვნონ მას, ვისაც სურს საეკლესიო განკვეთის გზით დევნა მის მიმართ მტრულად განწყობილი ან მის მიერ სძულს.
ეპისკოპოსების მიერ ერისკაცთა ერთი განსაკუთრებული კლასის შევიწროება იმაში მდგომარეობდა, რომ ისინი აიძულებდნენ ღარიბებს საკუთარი თავისთვის ემუშავათ თავიანთ მამულებსა თუ მამულებში - პურის მოსავლელად და თივის მოსავლელად, რომ აიძულებდნენ ამ უკანასკნელებს საყოფაცხოვრებო ნივთების გადატანა მამულებიდან საცხოვრებელ ადგილამდე („provoz deyati“) და სძალავდნენ საჩუქრებს „მათ ქვეშევრდომებს“. ჩვენ ვფიქრობთ, როგორც უკვე ვთქვით, 35, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ ეს იგულისხმებოდეს არა ზოგადად მათხოვარს, არამედ მათ, ვინც ცხოვრობდა ეკლესიებთან ახლოს, საეკლესიო მიწებზე, და რომ სწორედ ამიტომ ეპისკოპოსები აცხადებდნენ მათზე პრეტენზიას, თითქოს მათი მონა და გადასახადის გადამხდელი გლეხები იყვნენ (თუმცა, ეპისკოპოსებს შეეძლოთ პრეტენზია ჰქონოდათ ყველა მათხოვრის მიმართ, რადგან ისინი აგროვებდნენ მათ ყველა მათხოვარს, რადგან ისინი აგროვებდნენ მათ ყველა მათხოვარს. ეპისკოპოსები).
კრება კრძალავს ეპისკოპოსებს მომავალში ღარიბების მიმართ ძალადობის ჩადენას.
დაბალ საეკლესიო ხარისხში მოთავსების ანაზღაურების დანიშნულებასთან ერთად საბჭო აკეთებს რეცეპტს თავად ამ ხარისხებში მოთავსების შესახებ. ეპისკოპოსებმა, - წერს ის, - როცა მღვდლის ან დიაკვნის ხელდასხმა უნდათ, უნდა გაარკვიონ დანიშნულის ცხოვრება, როგორც ხელდასხმამდე ეწეოდა, (და ამისათვის) უნდა დაურეკონ მეზობლებს, რომლებიც იცნობენ მას (მას), ბავშვობიდან იცნობენ... დაე დაწვრილებით გაარკვიონ დანიშნულის შესახებ - შეინარჩუნა თუ არა ქალწულობა, შეინარჩუნა თუ არა ქალიშვილობა კანონიერად. კარგად იცის წერა-კითხვა, მაგრამ ამის შემდეგაც არ დაგვაკლდება (მაგრამ გაარკვიე) არის თუ არა ის მკრეხელელი, მტაცებელი, მთვრალი, ცრუმორწმუნე თუ მეჩხუბარი.
ასევე აუცილებელია მისი გამოცდა ცოდვილ საკითხებთან დაკავშირებით: შესცოდა თუ არა სოდომური სიძვით, პირუტყვით თუ ხელში, არ იყო დამნაშავე ქურდობაში, ბავშვის ქურდობის გამოკლებით, გაუფუჭა ქალიშვილობა ქორწინებამდე, ჩაიდინა თუ არა კანონიერი ცოლისგან, ცრუმოწმე იყო თუ ნებაყოფლობითი. უზრდელი, არა შიმშილითა და სიშიშვლით შიმშილობს თუ არა თავის მსახურებს და ზედმეტად შრომობს თუ არა ხარკს, გარბის თუ არა ჯადოქარი. თუ ვინმე მსჯავრდებულია თუნდაც ერთი ხსენებული ღვინისთვის, ის არ შეიძლება იყოს მღვდელი, დიაკონი ან სასულიერო პირი. და ვინც, სულიერი მამის ჩვენებით, თავისუფალია ყველა ამ ღვინოებისგან, დაინიშნოს სხვა შვიდი მღვდლის გარანტიით სხვა კეთილ მოწმეებთან ერთად.
ჯერ ეპისკოპოსი აძლევს მას „ევქიას“ (εὐχή), ანუ სასულიერო პირთა ლოცვას თავის მოჭრისა და მოკლე ფელონიონის შესახებ, შემდეგ კი დაისვენოს და წაიკითხოს საკათედრო ტაძარში, სანამ ყველაფერს გაიგებს, ეპისკოპოსმა კი მას სწავლება „ეკლესიის უხუცესს“ (მისი ტაძრის ერთ-ერთი სასულიერო პირი) უნდა მიანდოს. ამის შემდეგ, მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით, როცა 25 წლის მაინც გახდება, დიაკვნად აკურთხოს, ხოლო არა უადრეს 30 წლისა მღვდლად“. სასულიერო პირების მიღებასთან დაკავშირებით გარკვეული წესების გახსენებით, ტაძარი ადასტურებს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ჰერმანის გზავნილს მიტროპოლიტთან. კირილე II 1228 36 წ. მონების ხელდასხმის შესახებ მღვდლებზე, რომლებსაც მანამდე არ მიუღიათ მონობისგან თავისუფლება, და ამასთან დაკავშირებით ის ადგენს: „ნუ დანიშნოთ მონა მღვდლად, თუ ჯერ მისი ბატონი არ გაათავისუფლებს მას (თავისუფლებას) მრავალი მოწმის წინაშე წერილობით (გათავისუფლების) წერილით, წასვლის უფლებას, სადაც არ უნდა.
2. პროსკომედიის რიტუალის შესრულებისას შეცდომების წინააღმდეგ.
მიტროპოლიტმა აღმოაჩინა, რომ ნოვგოროდის რაიონში, დიაკვნებმა წაიღეს ღვთაებრივი ბატკანი და მღვდლების წინაშე პროსკომისა ჩაიდინეს - რომ მღვდლები მოდიოდნენ დიაკვნების შემდეგ და, თავის მხრივ, ასრულებდნენ პროსკომისას. ლაოდიკეის კრების 56-ე კანონის მითითებით, რომ „არ შეხვიდეთ წმიდა სამსხვერპლოში, როგორც დიაკვანი პრესვიტერის წინაშე და არც როგორც პრესვიტერი ეპისკოპოსის წინაშე“, და პირველი მსოფლიო კრების მე-18 კანონზე, რომ „დიაკონებმა უნდა ზიარებონ პრესვიტერების შემდეგ“, კრება ბრძანებს: მღვდლები“ და დასძენს: „თუ აღმოჩნდება, რომ რამეს აკეთებს ჩვენი მცნების მიხედვით, მაშინ, თუ მან იცის ჩვენი განმარტება (ანუ ახლანდელი), საეპისკოპოსო სასამართლომ განდევნოს თავისი ადგილიდან, და თუ არ იცის, აპატიოს, თუკი არიან ისინი, ვინც არ ემორჩილება და ეწინააღმდეგება მათ, თუკი ეს უბედურებაა იყოს დაწყევლილი (განკვეთილი).
საბჭომ, როგორც მისი განმარტებიდან ჩანს, ნოვგოროდის რეგიონის ჩვეულება დიდ შეცდომად აღიარა. სინამდვილეში, ეს არ იყო შეცდომა, რომელიც რატომღაც სპონტანურად გამოჩნდა ნოვგოროდში, არამედ იყო უძველესი საეკლესიო ჩვეულება, რომელიც დარჩა საბერძნეთში ახალთან ერთად გვიან დრომდე, გადმოვიდა ჩვენამდე საბერძნეთიდან ამ უკანასკნელთან ერთად და გახდა ზოგადი ან გაბატონებული ჩვეულება ნოვგოროდის რეგიონში.
3. ნათლობის საიდუმლოს აღსრულებისას შეცდომებისა და დარღვევების წინააღმდეგ.
მიტროპოლიტმა შეამჩნია, რომ ზოგან მღვდლები, რაღაც სიცრუის და უკიდურესი უგუნურების გამო, ღვთაებრივ მირონს ურევდნენ ხის ზეთს და ასე სცხებდნენ მონათლულს მთელ სხეულში (ანუ მთელ სხეულში სცხებდნენ მონათლულს). კრება გვასწავლის ინსტრუქციას, რომ მალამო განსაკუთრებულია, ზეთი კი განსაკუთრებული - რომ მონათლულს სცხებენ ხის ზეთით ყველა შემადგენლობით კატექუმენის შემდეგ და ამბობს: „ღვთის მსახურს სცხებენ სიხარულის ზეთით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ახლა და ოდესმე, სამუდამოდ და სამუდამოდ განცვიფრებულნი“. ჩაძირვა „მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით“, მოწვევით: „ამინ“, და ამის შემდეგ სცხებენ მონათლულს მირონით მისი გრძნობების მიხედვით და ამბობენ: „ბეჭედი და სულიწმიდის ძღვენი“ და ზუსტად - არ სცხებენ მას სხვა ადგილებზე, როგორც მხრებზე, თვალებზე, წინა მხარეს. ტუჩები. კრება თავის სიტყვას ამთავრებს იერუსალიმელი კირილეს გამოცხადებიდან, სადაც განმარტავენ, რას ნიშნავს და რატომ სრულდება ნათლულის ცხება მისი გრძნობების მიხედვით (სხეულის ცნობილი ნაწილები).
გარდა ამისა, კრება ადგენს, რომ ნათლობის შემდეგ ახალმონათლულს პატივი უნდა მიეცეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით, იქნება ეს ქალაქში თუ სოფელში.
ამისთვის საბჭო აწესებს: „არავინ აღარ დაასველოს, არამედ ჩაიძიროს, რადგან, – ამბობს ის, – არსად არ არის დაწესებული ჩასხმა, არამედ ჩაძირვა სპეციალურად ამ მიზნით გამოყოფილ ჭურჭელში“.
ნათლობის შესახებ მითითებებს საბჭო უმატებს ქორწინებასთან დაკავშირებით მითითებას, კერძოდ, ბრძანებს, რომ არავინ დაქორწინდეს ზიარების გარეშე (იგულისხმება ქორწინების დღეს): „არავინ გათხოვდეს ზიარების გარეშე“.
4. გაუთვითცნობიერებელი პირების მიერ გარკვეული წმინდა ქმედებების შესრულების წინააღმდეგ, საერო პირთა მონაწილეობასთან დაკავშირებით საღვთო მსახურებებში, კლერკების ხელყოფის წინააღმდეგ ლიტურგიული და ტაძრის უფლებები, რომლებიც მათ არ ეკუთვნის, ტაძრის, ასე ვთქვათ, სექსტონების ხარისხისა და საკურთხევლის მოპყრობის შესახებ.
ჩვენ გავიგეთ, ამბობს მიტროპოლიტი, რომ ნოვგოროდის რაიონში ზოგიერთი გაუთვითცნობიერებელი პირი (რომლებიც, სავარაუდოდ, პროსფორის მცველებად უნდა გავიგოთ) 37 აკურთხებენ ეკლესიაში მიტანილ ხილს, კერძოდ, მარცვლეულს ან მიცვალებულთათვის შეწირულ კუტიას. ჩვენ ვბრძანებთ, საბჭო ბრძანებს, რომ ამიერიდან ასე არ მოხდეს, დიაკვნებიც კი (მხოლოდ მღვდლები) არ აკურთხონ. გარდა ამისა, კრება იძლევა ლაოდიკეის კრების მე-15 კანონის სახელწოდებით ამ წესის ინტერპრეტაციას, რომელშიც ნათქვამია, რომ უწმინდურებს ეკრძალებათ სიმღერა და კითხვა ამბოზე და ბრძანებს, რომ ამიერიდან ყველა ეკლესიაში უწმინდურმა პირებმა არ უნდა წაიკითხონ მოციქული, არ უნდა იმღერონ საკურთხეველი. კლერკი, - განაგრძობს თავის მითითებებს, - მაშინაც კი, თუ იგი აკურთხებს (და არა მხოლოდ ატარებს ტანსაცმელს და კლერკის თმის შეჭრას მიძღვნის გარეშე), 38 არ უნდა შეეხოს წმინდა ჭურჭელს და არანაირად არ უნდა გაბედოს წმინდა სანთლის მიტანა (ანუ არ უნდა გაბედოს შეასრულოს საცდელი) 39. ეპისკოპოსის მოხელე (ქვედიაკონს).
ყველა ეკლესიისთვის სექსტონები უნდა იყოს მოწოდებული წმინდა ეკლესიისგან, რათა ღვთის წმინდა სამსხვერპლოში (რომელშიც ისინი უნდა შევიდნენ) განურჩევლად არ შევიდნენ. არაფერი არ უნდა შეიტანოს ღვთის წმინდა სამსხვერპლოში, არც კუტია და არც სხვა არაფერი. მღვდელი და დიაკონი უყურადღებოდ არ შევიდნენ საკურთხეველში, რათა უწესრიგო შესვლით არ შეაწუხონ ყველაზე წმინდა ადგილი.
5. მღვდლების სიმთვრალის წინააღმდეგ.
ჩვენ გავიგეთ, ამბობს მიტროპოლიტი, რომ ნოვგოროდის რაიონში, დაუდევრობის გამო, მღვდელმსახურებაში უწესრიგობა ხდება, ისინი უსაზღვროდ ტკბებიან მარხვის წმიდა, ყველაზე წმინდა დღეებში ბრწყინვალე ბზობის კვირიდან ყველა წმინდანამდე, ისე რომ ყველა წმინდანის წინაშე არც ღვთაებრივი შესაწირავი იყოს და არც ღვთიური ნათლობა, ანუ არ არის წირვა და წირვა. კრება წყვეტს: ღვთაებრივი წესების მიხედვით, რომელიც ამბობს: პრესვიტერი, რომელიც მთვრალია, შეწყვიტოს ან განადგურდეს, 40 ვბრძანებთ პატივცემულ ეპისკოპოსებს: თუ სიმთვრალის მღვდელმთავრები არ მოინანიებენ, მაშინ ყველა გარყვნილი, რამეთუ სჯობს ღირსეულად ემსახუროს, ვიდრე ათასი უკანონო; და თუ ამქვეყნიური ადამიანები (მრევლები) ქმნიან შეკრებებს, ეწინააღმდეგებიან ამ წესს (ანუ არ აძლევენ უღირსი მღვდლების გაძევებას, რათა ეკლესიები არ დარჩეს გალობის გარეშე), მაშინ დაექვემდებაროს მათ წყევლას (განკვეთას).
ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია, რომ მღვდლებმა ლოთობა არ დაიწყეს წმინდა აღდგომაზე და ბზობის კვირიდან: შესაძლოა, მიღებული იყო, რომ მარხვა ამ უკანასკნელ დღეს მთავრდება. როდესაც მღვდელმსახურის აქტში ნათქვამია, რომ ყველა წმინდანის წინაშე არ იგალობება და ნათლობის საიდუმლო არ აღესრულება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ წყდება საეკლესიო წირვა-ლოცვა და წირვა-ლოცვა, მაშინ, დიდი ალბათობით, ეს უნდა გავიგოთ, როგორც ტაძრის მიერ დაშვებული ერთგვარი გაზვიადება, რათა სიტყვის გამომხატველი იყოს.
6. მუშტის ბრძოლების წინააღმდეგ, ერთი უღმერთო და უზნეო წარმართული დღესასწაულის აღნიშვნის წინააღმდეგ შაბათს საღამოს კვირამდე და პატარძლების წყალში წაყვანის წინააღმდეგ.
ჩვენ შევიტყვეთ, - წერს საბჭო, - რომ (რუსი ხალხი) კვლავ იცავს დაწყევლილი ელინების (წარმართების) ჩვეულებას: საღვთო დღესასწაულებზე ისინი ახდენენ ერთგვარ დემონურ შეურაცხყოფას, სტვენით და ტირილით და ტირილით იძახიან ზოგიერთ ძუნწ მთვრალს და თავს სცემენ დრეკოლით (ტანსაცმელი, აიღებენ მათ სიკვდილამდე). მკვდრების მოპარვა, ან - რაც უფრო სავარაუდოა - ისინი დაიშლებიან და გადააკეთებენ მას, ცრურწმენით აითვისებენ მას რაიმე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ტალიმენის გაგებით). მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ეს ხდება ღვთის დღესასწაულების შეურაცხყოფისთვის და ღვთის ეკლესიების და თავად ჩვენი მხსნელისა და შუამავლის შეურაცხყოფისთვის, კრება ბრძანებს: თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ სჩადის (ასეთს) აღშფოთებას ჩვენი წესების შემდეგ, დაწყევლილი იყოს ამ საუკუნეში და მომავალში; თუ ვინმე ეწინააღმდეგება ჩვენს რჯულს, არ მიიღოთ მათგან შესაწირავი, ანუ პროსფორა და კუტია, არც სანთლები და როცა მოკვდებიან, მღვდლებმა არ აღასრულონ პანაშვიდი, არ აღასრულონ ხსენება და არ დაკრძალონ ღვთის ეკლესიასთან (ე.ი.
სასაფლაოზე კი არა, მის გარეთ დაკრძალონ); თუ რომელიმე მღვდელი გაბედავს მათ წინააღმდეგ რაიმეს გაკეთებას (ან ზემოთ ჩამოთვლილიდან), მაშინ დაე, უცხო იყოს მისი წოდება.
იმისათვის, რომ გაიგოთ საბჭოს განმარტების სრული სიმძიმე მუშტების ჩხუბის წინააღმდეგ, თქვენ უნდა შეახსენოთ საკუთარ თავს, რომ ძველად და ძველ დროში (როგორც რუსეთის სხვა ადგილებში, გარკვეულწილად ახლაც), ეს ჩხუბი არ იყო ერთგვარი ბავშვური გართობა, არამედ საშინლად სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა ასობით და ათასობით და თუნდაც. ათიათასობით (sic) ზრდასრული (ამ ნაციონალური რუსული გატარების შესახებ, რომლისთვისაც მთელი ქალაქები ორ ნაწილად იყოფოდა კედელ-კედელზე გადასასვლელად და რომლებშიც მთელი ვოლოსტი კედელ-კედელზე ტრიალებდა ერთმანეთის წინააღმდეგ, ჩვენ განზრახ გამოსვლებს მოგვიანებით გამოვთქვამთ).
და ეს არის ის, რაც ჩვენ გავიგეთ“, - წერს კრება: შაბათ საღამოს, კაცები და ქალები იკრიბებიან ერთ ადგილას, თამაშობენ, ცეკვავენ ურცხვად და „ბილწავებენ“ წმიდა აღდგომის ღამეს, (ისევე, როგორც) ბოროტი წარმართები აღნიშნავენ დიონისეს (ბაკანალიას) დღესასწაულს - ქალები და ქალები ერთად და ცხენები ღრიალებენ, აკეთებენ და ბრძანებენ. ამისგან თუ არა, მაშინ დაწყევლილიყვნენ.
სასულიერო პირის აქტში გაუგებარია, ყოველი კვირის ღამეს ნიშნავს თუ მხოლოდ აღდგომის ბრწყინვალე აღდგომას. როგორც ჩანს, ეს უკანასკნელია და საქმე, სავარაუდოდ, ისე უნდა გავიგოთ, რომ ბაქანალია იყო რუსების წარმართული დღესასწაული, რომელიც გაზაფხულზე დაეცა და რომელიც ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, აღდგომის ქრისტიანულ დღესასწაულს დაემატა, როგორც მისი 41-ე ღამე.
ჩვენ ასევე მოვისმინეთ, წერს საბჭო: ნოვგოროდის შიგნით პატარძლებს წყალში მიჰყავთ (ანუ, როგორც უნდა იგულისხმებოდეს, მათზე წარმართული ჯადოქრობისთვის ან წარმართული რელიგიური მოქმედებების ჩასატარებლად მიჰყავთ). ახლა კი, - ავალებს საბჭო, - ჩვენ არ ვუბრძანებთ მათ ამის გაკეთებას, მაგრამ თუ ისინი არ შეწყვეტენ, მაშინ ვუბრძანებთ 42-ის დაწყევლას.
ამით მთავრდება საბჭოს მითითებები.
როგორც ზემოთ ვთქვით, ჩვენთვის ძალიან სავარაუდოა, ვიფიქროთ, რომ ჩვენი შეთანხმებული აქტი, რომელიც თავის ინსტრუქციებში არ მოიცავს ყველაფერს, რაც ინსტრუქციებს მოითხოვდა, უნდა განიხილებოდეს არა როგორც სრული, არამედ მხოლოდ როგორც მიტროპოლიტის რეალური აზრის გარკვეული განხორციელება. კირილე. ჩვენ ძალიან ვფიქრობთ, რომ მიტროპოლიტის ეს რეალური აზრი უნდა ითვალისწინებდეს რუსეთის საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებების სრული შეთანხმების დაგმობის შესაძლებლობას და რომ თუ მრევლის სასურველი სრული მოქმედების ნაცვლად მხოლოდ რამდენიმე, არც თუ ისე დიდი, „რაღაც“ გამოვიდა, მაშინ ამის მიზეზად უნდა ჩაითვალოს ის გარე პირობები, რაც ჩვენ მივუთითეთ საბჭოს წევრების სიძლიერის მიღმა. (სასულიერო) მხარე - რომ ლიტერატურული პრეზენტაცია მათთვის ისეთი შრომა იყო, რისი გადალახვაც ვერ შეძლეს და რომ საქმეების ვრცელი გრაგნილის ნაცვლად, მთელი წიგნის ზომამდე, შეძლეს მხოლოდ იმ პატარა გრაგნილის დახატვა, რასაც ჩვენ ვპოულობთ.
მის ლიტერატურულ წარმოდგენასთან (როგორც სასულიერო თხზულება) შეკრული აქტი ნამდვილად არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დამაკმაყოფილებლად.
რაც იწვევს გაკვირვებას საკონსულო აქტში არის ის, რომ იგი არაერთხელ უთითებს ნოვგოროდის რეგიონს და კონკრეტულად მხოლოდ მას. ამ ინსტრუქციების ზოგიერთ შემთხვევის შესახებ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი მიდიან არა მხოლოდ ნოვგოროდში, არამედ მთელ რუსეთში; როგორიცაა მღვდლების სიმთვრალის შესახებ გამოსვლები. დადებითად ვერ ვიტყვით, როგორ ავუხსნათ ეს დამაბნეველი გარემოება საკუთარ თავს; მაგრამ შემდეგი არ გვეჩვენება წარმოუდგენლად: საკათედრო ტაძრის აქტების ყველა ამჟამად ცნობილი სია მომდინარეობს იმ სიიდან, რომელიც დაიწერა ნოვგოროდში (და ზუსტად დაწერილი საკათედრო ტაძრის შემდეგ ძალიან მოკლე დროში); ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა, რომელიც ესწრებოდა კრებას, სურდა უზრუნველყოყო, რომ საბჭოს აქტი მაქსიმალურად მართებული ყოფილიყო მის მეთაურობით და მისი სამწყსოსათვის, გამოაცხადა იგი თავის ეპარქიაში ისე, რომ თითქოს კრებაზე გადაწყვეტილებები მიღებულ იქნა სპეციალურად და მიზანმიმართულად ნოვგოროდის სასულიერო პირებისა და ნოვგოროლების წინააღმდეგ; ე.ი.
ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ნოვგოროდის რეგიონის შესახებ მითითებები გაკეთდა იმ მიზნით, რაც ახლახან მოიხსენია ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა საბჭოს აქტების სიაში, რომელიც მან გამოაქვეყნა თავის ეპარქიაში.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის 1274 წლის აქტების გარდა, მიტროპოლიტის მეფობა. კირილე არის კიდევ ერთი წერილობითი ძეგლი, რომელიც დაკავშირებულია საეკლესიო-სამთავრობო არეალთან და ასევე ნაწილობრივ მოწმობს ჩვენი მიტროპოლიტის სამწყსოს მზრუნველობას რუსული ეკლესიის კეთილმოწყობასთან დაკავშირებით. ეს არის კითხვები, რომლებიც 1276 წელს შესთავაზა სარაის ეპისკოპოსმა თეოგნოსტემ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო კრებას, 43-ე კრებიდან მიღებული პასუხებით.
აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ეპისკოპოსმა თავისი კითხვები შესთავაზა საბჭოს არა საკუთარი, არამედ მიტროპოლიტის სახელით. კერძოდ, მათ შესახებ საქმე დიდი ალბათობით ისე იქნება წარმოდგენილი, რომ ისინი წამოიჭრნენ ვლადიმირის კრებაზე - რომ ამ საბჭომ თავი არაკომპეტენტურად სცნო მათზე პასუხის გაცემას და ამიტომ გადაწყდა მათი საპატრიარქო საბჭოსთვის მიმართვა, რისთვისაც ეპისკოპოსი ან შეგნებულად გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, ან - რაც უფრო სავარაუდოა - ისარგებლა დიპლომატიური მივლინებით.
ცნობილია 33-მდე შეკითხვა და მიღებული პასუხები. შინაარსობრივად კითხვები ძირითადად ეხება საჯარო ღვთისმსახურების აღსრულებას და ამ დროს მომხდარ განსაკუთრებულ შემთხვევებს, აგრეთვე ზიარების აღსრულებას, შემდეგ - ბერად აღსრულებას, ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვას, ერეტიკოსთა ეკლესიაში მიღებას და წარმართთა ნათლობას, დახრჩობის ჭამას, ეპისკოპოსთა ურთიერთობას ეპისკოპოსებთან, ეპისკოპოსებთან, ეპისკოპოსებთან. პროფორას მცველები.
კითხვების უმრავლესობის ზოგადი მნიშვნელობა ის არის, რომ მე-13 საუკუნის საეკლესიო პრაქტიკა და განსაკუთრებით ლიტურგიკული მსახურება ჯერ კიდევ ისეთი არასრულად ჩამოყალიბებულ ფორმაში იყო, რომ ჩვენს მოძღვრებს უამრავ გაურკვევლობას წარმოადგენდა (და ეს გაურკვევლობა იყოფა ორ კლასად კითხვებში - ზოგადად რუსეთის ეკლესიასთან და კონკრეტულად სარაის ეპარქიასთან). მაგრამ არის რამდენიმე კითხვა, რომელიც სწორედ მიტროპოლიტის სამწყემსოს გამოხატულებას ემსახურება. კირილე ეკლესიის კეთილმოწყობის შესახებ, რომელიც მან მოახერხა. ვლადიმირის საბჭოს აქტების წინასიტყვაობაში მიტროპოლიტი წერს, რომ ნაწილობრივ საკუთარი ხედვით, ნაწილობრივ სხვების მოსმენით, მან შეიტყო ბევრი არეულობისა და ბევრი უთანხმოების შესახებ ეკლესიებში, „ზოგჯერ ირყევა, ხან სხვაგვარად“. ეს ნიშნავს, რომ მიტროპოლიტმა ყურადღება მიიპყრო ღვთისმსახურების წეს-ჩვეულებებში თავის დროზე ჩვენს შორის არსებულ განსხვავებაზე.
რა გააკეთა ამ განსხვავებების აღმოსაფხვრელად თავის საკონსტიტუციო „წესში“ (ინსტრუქციები პროსკომედიასთან დაკავშირებით), მან, მეორე მხრივ, გაამახვილა ყურადღება იმ განსხვავებებზე, რაც თაყვანისმცემლობასთან და ასევე დისციპლინურ საეკლესიო ცხოვრებასთან დაკავშირებით არსებობდა ჩვენსა და ბერძნებს შორის. ჩვენს დროში მეტ. კირილე, სტუდიტების ლიტურგიული წესდება იყო გამოყენებული და საბერძნეთში იერუსალიმის ქარტია უკვე მიღებული იყო. ამის შედეგი, სხვათა შორის, ის იყო, რომ ჩვენ განვსხვავდებოდით ბერძნებთან წინაწმიდა ძღვენის ლიტურგიის აღსასრულებლად დანიშნული წლის დღეების შესახებ. მიტროპოლიტმა კი კითხვით მიმართა საპატრიარქო საბჭოს ამ განსხვავებას ჩვენსა და ბერძნებს შორის. ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის შესახებ კამათის შემდეგ, რომელიც ჩვენს შორის XII საუკუნის მეორე ნახევარში მოხდა, ამ შემთხვევაში განვაგრძეთ ბერძნებისგან განსხვავებები. მიტროპოლიტმა კი საპატრიარქო საბჭოს კითხვით მიმართა მათთან ჩვენი უთანხმოების შესახებ.
ამ კითხვ-პასუხების აქ სრულად გადმოცემის გარეშე, მოგვიანებით, შინაარსის მიხედვით, შესაბამის ადგილებში წარმოგიდგენთ.
მიტროპოლიტის საქმიანობიდან. კირილეს ეკლესია-მთავრობა ამ უკანასკნელი სიტყვის უახლოესი გაგებით, მიუხედავად მისი განსაკუთრებული ხანგრძლივობისა, მატიანეებიდან მხოლოდ ერთი კონკრეტული შემთხვევა ვიცით. ეს ინციდენტი, რომელიც მოხდა მისი მეფობის ბოლოს, შესაძლებელს ხდის მასში დავინახოთ ზუსტად ის ღირსი მწყემსი, როგორიც ჩვენ წარმოგვიდგენია. აქ არის ამბავი მის შესახებ ნიკონის ქრონიკაში 45. 1281 წელს კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა მართალმა მეუფე კირილემ თავისი ჩვეულებისამებრ დატოვა კიევი და გაიარა მთელი რუსეთის ქალაქები, ასწავლიდა, სჯიდა, ასწორებდა. ის ასევე მივიდა სუზდალის მიწაზე და გაიგო (აქ) ზოგიერთისგან, ვინც უთხრა, რომ როსტოვის ეპისკოპოსი იგნაციუსი არასწორად იქცეოდა: საღვთო წერილებისა და წმინდა წესების საწინააღმდეგოდ, მან დაგმო როსტოვის დიდი ჰერცოგი გლებ ვასილიევიჩი ძალიან სასტიკად - მისი გარდაცვალებიდან 9 კვირის შემდეგ (1278 წელს) შუაღამისას და უბრალოდ უბრძანა, მიწაში დაემარხათ (და არა სალოცავში, საფლავში, როგორც თავადები დაკრძალეს) პრინცესას მონასტერში (დედა გლებოვას მიერ აშენებული).
ამისთვის კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა კირილემ განკვეთა ეპისკოპოსი იგნატიუსი, სანამ დიდი გაჭირვებით როსტოვის პრინცი დიმიტრი ბორისოვიჩი, ვასილკოვის (და გლებოვის ძმისშვილი) შვილიშვილი არ ევედრებოდა მიტროპოლიტს. მიტროპოლიტმა ეპისკოპოსს რომ აპატია და ნებართვა მისცა, უთხრა: „ნუ ხარ ამპარტავნული და ნუ თვლი თავს უცოდველად და ნუ ღელავ ასე, აკრძალვაზე და განკვეთაზე, ისევე როგორც განთავისუფლებაზე და მიტევებაზე, რადგან ძმების მიტევებაში ვპოულობთ უფლის წყალობას“ (ჩვენი მოყვასის წყალობა) (ე.ი.
მოყვასისადმი ჩვენი წყალობით ვიზიდავთ უფლის წყალობას საკუთარ თავზე); იტირე და მოინანიე, შვილო ჩემო, სიკვდილამდე ამ უადგილო და უსირცხვილო თავხედობაზე, რადგან გმობდი უკვე გარდაცვლილს ღვთის განკითხვამდე და როცა ის ცოცხალი იყო, შერცხვე მისი და აიღე საჩუქრები, ჭამდი და სვამდი მასთან, აწყობდი და გაერთე, და როცა არ გინდოდა გამოსწორება. აკრძალვა და განკვეთა; თუ გსურს დაეხმარო მას, მოწყალება გაუწიე ღარიბებს და ილოცეთ და აღასრულეთ მისი ხსოვნა“. ეპისკოპოს იგნატიუსს გრძელვადიანი საყვედური რომ გამოუცხადა, მიტროპოლიტმა კირილემ აპატია მას, აკურთხა მსახურება და ანუგეშა, რომ ზედმეტ მწუხარებაში არ ჩავარდნილიყო.
რამდენად აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მიტროპოლიტი? კირილე რუსეთის სახელმწიფო საქმეებში, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია. მისი ზნეობრივად სავალდებულო მოვალეობა, როგორც რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი მწყემსი, ამ შემთხვევაში ძირითადად მოჩხუბარი თავადების შერიგება და მათ შორის სისხლისღვრის თავიდან აცილება იყო. მატიანეები გვამცნობენ ერთ მაგალითს იმისა, რომ მიტროპოლიტმა ეს მორალური მოვალეობა შეასრულა. 1270 წელს ნოვგოროდიელებს ძლიერი ჩხუბი მოუვიდათ დიდ ჰერცოგ იაროსლავ იაროსლავიჩთან (ტვერის აპანაჟის პრინცთან); უფლისწული მათ წინააღმდეგ დიდი ლაშქრით გამოვიდა და ისინი, თავის მხრივ, დაუპირისპირდნენ მას მთელი თავისი მიწით. მტრები ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ და სისხლისღვრა მზად იყო დასაწყებად; მაგრამ მიტროპოლიტმა თავისი შეგონება გაუგზავნა ნოვგოროდიელებს და მათ, იარაღის განზე გადადგომამ, ზავი დადეს უფლისწულთან.
თავის წერილში მიტროპოლიტი ნოვგოროდიელებს წერდა: „ღმერთმა მიანდო მე არქიეპისკოპოსი რუსულ მიწაზე, თქვენ (უნდა) მოუსმინოთ ღმერთს და მე; სისხლი არ დაღვაროთ და იაროსლავი მთელ თავის რისხვას გადაგვცემს ჩვენზე - ამის გარანტიას გაძლევთ; ღმერთი“ 46.
მიტროპოლიტ კირილის მეფობის დროს გალიჩის დიდ ჰერცოგ დანიილ რომანოვიჩსა და პაპს შორის იყო ურთიერთობები და შესაძლოა მოკლევადიანი საეკლესიო კავშირი, ასევე პაპის მცდელობა დაემორჩილებინა ჩრდილოეთ რუსეთი მის ძალაუფლებას.
სამწუხაროდ, ჩვენ არ ვიცით დანიილ რომანოვიჩის მამასთან ურთიერთობის ისტორია სრულიად დეტალურად.
ცნობილია, რომ პაპების მარადიული საზრუნავი იყო ერთი და წმინდა რომაული ეკლესიის შემოგარენში მის გარეთ მოხეტიალე ყველა ქრისტიანის მოზიდვა. XIII საუკუნის პირველ ნახევარში, მონღოლების შემოსევამდე, პაპებმა ამ თვალსაზრისით სამი მცდელობა გააკეთეს რუსეთთან მიმართებაში 47. ეს მცდელობები პაპებმა გააგრძელეს მონღოლთა შემოსევის შემდეგ. რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში გამოჩნდა ახალი დიდი სამთავრო, რომლის ტერიტორია ვრცელდებოდა დასავლეთ ევროპაში და პოლონეთთან და უნგრეთთან მჭიდრო კავშირების გამო, თითქოს დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოთა სისტემას ეკუთვნოდა. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო ბუნებრივი პაპების მხრიდან, როგორც სურვილი, რომ ეს რუსული დიდი საჰერცოგო დასავლეთ ევროპის ხალხების სულიერ და საეკლესიო ოჯახში შეერთონ. პაპების წინაშე, წარუმატებელი მცდელობა, მიეერთებინათ გალიცია ლათინურ ეკლესიასთან კავშირის გზით, უნგრეთის მეფეებმა 48; მაგრამ წარუმატებლობამ პაპები სასოწარკვეთილებაში სულაც არ მიიყვანა.
როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ პაპ ინოკენტი IV-ს, რომელიც ტახტზე ავიდა 1243 წელს, ჰქონდა სურვილი დაემორჩილებინა გალიჩის დიდი ჰერცოგი დანიილ რომანოვიჩი მის სულიერ ძალაუფლებას. 1245 წლის ბოლოს პაპმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი ელჩების გაგზავნა მონღოლ გუიუკის დიდ ხანთან. მან ამ ელჩებს, რომლებსაც გალიციაში უნდა გაევლოთ, დაავალა, ეცადონ გალიჩის დიდ ჰერცოგთან მოლაპარაკებების დაწყებას და ამ უკანასკნელს მიაწოდონ თავისი წერილები. 49 ელჩებმა, რომლებიც 1240 წლის იანვარში იმყოფებოდნენ გალიციაში, სახლში ვერ იპოვეს დანიილ რომანოვიჩი, რადგან ამ დროს ის წავიდა ურდოში ბატუს სანახავად და დანილოვის ძმა ვასილკე, რომელიც თანამდებობებს იღებდა, მან გადაწყვიტა პასუხის გაცემა მათთვის 50. ამის შემდეგ პირდაპირ დანიელი დაბრუნდა ურდოდან.
დიდმა ჰერცოგმა, ნაწილობრივ, ალბათ, გაიტაცა პაპის დახმარებით თათრების უღლის დამხობის ფანტასტიკური იმედით, ამ შემთხვევაში დამცირება, რომელიც ახლახან განიცადა ურდოში ხან 51-მდე, შეეძლო მასზე ძლიერი გავლენა მოახდინა და, ძირითადად, როგორც უნდა ვიფიქროთ, სურდა თავის დაამშვენება სამეფო გვირგვინით და არა მეზობელთან ტოლფასი. მხოლოდ პაპის წინადადებები არ უარყო, პირიქით, უდიდესი მზადყოფნით მიიღო. ურდოდან დაბრუნებისთანავე მან თავისი ელჩი, ერთგვარი აბატი, გაგზავნა პაპთან 52.
რა მისწერა დანიელმა პაპს თავის ელჩთან ერთად, უცნობია. მაგრამ უკვე იმავე 1246 წლის მაისიდან ჩვენ გვაქვს პაპის წერილი მის მიმართ, რომელშიც ეს უკანასკნელი წერს, რომ უფლისწულის ლოცვების დათმობით (tuis supplicationibus inclinati) იღებს მას და მის სახელმწიფოს წმინდა პეტრესა და მისი მფარველობით. 53 ამავდროულად, პაპმა გაგზავნა ორი დომინიკელი ბერი დიდ ჰერცოგთან დასარჩენად, როგორც უნდა გვეგონა, შემდგომი მოლაპარაკებებისა და პრინცის კათოლიციზმის დეტალური სწავლებისთვის. მომდევნო 1247 წელს მოლაპარაკებებმა მიაღწია იქამდე, რომ დანიილ რომანოვიჩმა, პაპთან სპეციალურად გაგზავნილი ელჩების მეშვეობით, გამოუცხადა მას რომის ეკლესიასთან ალიანსის დაწყების სურვილი 55, ერთადერთი პირობით, რომ მის ეპისკოპოსებს და მღვდლებს მიეცათ უფლება შეენარჩუნებინათ საფუვრიანი პური ევქარისტიაში და ბერძნული ეკლესიის რიტუალები დათანხმდნენ. წლის ბოლოს მან ანდო პრუსიის მთავარეპისკოპოსს, რომელსაც მანამდე დაავალა რუსეთთან მიმართებაში მყოფი წმ.
ტახტი 58, პირადად გაემგზავრა გალიციაში ქვეყნის რომაული ეკლესიისთვის შემოერთების დასასრულებლად 59 და დიდ ჰერცოგს გაუგზავნა სამეფო გვირგვინი თავის ორ ეპისკოპოსთან ერთად 60. მაგრამ დანიილ რომანოვიჩმა, რომელმაც პაპისადმი მისი დაქვემდებარების საკითხი დაუფიქრებელი სისწრაფით დაიწყო, უცებ შეჩერდა. სავარაუდოდ, როცა მის წინ სამეფო გვირგვინი დაინახა, გაიღვიძა იმ ნაბიჯის მნიშვნელობის შესახებ, რომლის გადადგმაც მზად იყო და აღმოაჩინა, რომ არ უნდა ეყიდა გვირგვინი მართლმადიდებლობის ღალატში: ლეგატსა და ეპისკოპოსებს მოუწიათ დიდ ჰერცოგს არაფერი დაეტოვებინათ და უკან წაეღოთ პაპის საჩუქარი, რომელიც ჩამოტანილი იყო. ხოლო უფლისწულმა გვირგვინის მიღებაზე უარის გასამართლებლად უთხრა მათ, რომ ჯერ კიდევ ძალიან ცუდი ურთიერთობა ჰქონდა თათრებთან და რომ დასჭირდებოდა არა სამეფო ტიტული, არამედ პაპის დახმარება 61; ანუ, როგორც მისი სიტყვების ინტერპრეტაცია სავარაუდოა, მან ირონიით თქვა, რომ მას სჭირდებოდა არა ის, რისი მიცემაც პაპს შეეძლო, არამედ ის, რაც მას არ შეეძლო 62 .
თუმცა, რაც ახლა ითქვა, დანიილ რომანოვიჩის ურთიერთობა პაპთან არ შეწყვეტილა: არის ამ უკანასკნელის წერილი, დათარიღებული 1253 წლის მაისით, მიმართული ბოჰემიის, მორავიის, სერბეთისა და პომორავიის ყველა ქრისტიანს (?) და მოუწოდებს მათ მოაწყონ ჯვაროსნული ლაშქრობა თათრების წინააღმდეგ 63; ამ წერილში პაპი გალიჩის უფლისწულს უწოდებს თავის ახალ საყვარელს ქრისტეში, მის შვილს (nuper carissimus ქრისტოს ფილმებში) და ამბობს, რომ მისგან შეტყობინება მიიღო. დასაბუთებული უნდა ვიფიქროთ, რომ მანამდე ცოტა ხნით ადრე, პაპმა კვლავ მიმართა დანიილ რომანოვიჩს როგორც წინა წინადადებებით, ასევე რწმენით და მისგან მიიღო ისეთი თავაზიანი პასუხი, რომელიც არ შეიცავდა პირდაპირ და მკაფიო უარს. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ამ თავაზიანობას ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა.
უფრო სავარაუდოა, რომ პაპს თათრების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწყობის სერიოზულად იმედი არ ჰქონდა და მხოლოდ დანიელს სურდა ეჩვენებინა, რომ მზად იყო მისთვის ყველაფერი გაეკეთებინა; როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ თავის ლეგატს ოპიზოს (აბას დე მესანო), რომელიც გაგზავნეს ჯვაროსნული ლაშქრობის მოსაწყობად, პაპმა წარუდგინა სამეფო გვირგვინი გალიჩის დიდი ჰერცოგის თავზე დასადგმელად, რაც ლეგატმა ფაქტობრივად მოახერხა. ოპიზა სამეფო გვირგვინით ჩავიდა პოლონეთში, სადაც ის პაპმა დანიშნა სპეციალურ ლეგატად 64 და აქ შეხვდა დანიილ რომანოვიჩს, რომელიც ახლახან დაბრუნდა პოლონეთის მეფესთან ერთად წამოწყებული ლაშქრობიდან 65. მიუხედავად ლეგატის ყველა გარანტიისა, რომ პაპი აპირებდა პაპს დაეხმარა პაპისთვის. მიმართა ქრისტიან ხალხებს თათრების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ, დანიილ რომანოვიჩი არ დათანხმდა სამეფო გვირგვინის მიღებას, რომელმაც, ალბათ, უკვე დაკარგა ხიბლი მის თვალში.
მაგრამ საბოლოოდ, თავისი მეგობრის პოლონეთის მეფის, მისი ბიჭების და დედის, რომელიც სავარაუდოდ კათოლიკური წარმოშობის იყო, დაარწმუნა 66, მან დაუშვა, რომ საღვთო რომის იმპერიის მეფე გამხდარიყო. 1253 წლის ბოლოს ან 1254 წელს, პაპის ლეგატმა სცხო მას სამეფოსთვის და დაადო სამეფო დიადემა თავზე 67 ქალაქ დროგიჩინში (მდებარეობს დასავლეთ ბუგზე, ბრესტ-ლიტოვსკიდან ქვემოთ, - ამჟამად პროვინციული ქალაქი გროდნოს პროვინციაში, ბელსკის რაიონში)68.
დანიილ რომანოვიჩის მიერ სამეფო გვირგვინის ეს მიღება სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ მან ოფიციალურად აღიარა პაპისა და რომის კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტი საკუთარ თავზე. თუ ის თავად ეძებდა გვირგვინს, მაშინ საჭირო იქნებოდა ამის ვარაუდი; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას გვირგვინი დააკისრეს, პაპს შეეძლო ემოქმედა ისე, რომ იგი გამეფებულიყო და შემდეგ, როგორც მეფე, დაერწმუნებინა, რომ მისი ნამდვილი სულიერი შვილი გამხდარიყო. რა მოხდა სინამდვილეში, ჩვენ ზუსტად არ ვიცით. როგორც ჩანს, ჩვენთვის ყველაზე სავარაუდოა, ვიფიქროთ, რომ დანიელმა ფორმალურად არ წამოიწყო კავშირი რომის ეკლესიასთან, არამედ დაპირდა მხოლოდ ამის გაკეთებას, თუ პაპი მოაწყობდა კავშირს ან კავშირს ბერძნებთან 69 . თუ დანიელმა, მიიღო სამეფო გვირგვინი, ფაქტობრივად, ოფიციალურად დადო ფიცი რომის ეკლესიის მორჩილებაზე, როგორც ამას უდანაშაულოების მემკვიდრე ალექსანდრე IV ირწმუნება, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში. ახლა უდანაშაულოების ზემოხსენებული მემკვიდრე ალექსანდრე, 1157 წლის თებერვლის დათარიღებულ წერილში დანიელისადმი, საყვედურობს დიდ ჰერცოგს, რომ არ შეასრულა პაპისთვის მიცემული ფიცი 71.
ზემოაღნიშნულმა დაასრულა ურთიერთობა დანიილ რომანოვიჩსა და პაპს შორის, რასაც ერთადერთი შედეგი მოჰყვა, რომ გალიჩის დიდმა ჰერცოგებმა სამეფო ტიტული მოიპოვეს.
როგორ გრძნობდა მიტროპოლიტი დანიელის პაპთან ურთიერთობის მთელ ამ საკითხს? კირილე, ჩვენ არანაირი დადებითი ინფორმაცია არ გვაქვს. თუ სამეფო გვირგვინის მიღების პარალელურად პრინცმა დაიფიცა პაპს ერთგულება, მაშინ უფრო სავარაუდოა, რომ მიტროპოლიტი არ იყო მონაწილე უკიდურესად სამარცხვინო საქციელში და რომ მან დროებით შეწყვიტა კავშირი მასთან, რათა დარჩენილიყო მხოლოდ ჩრდილოეთ რუსეთის ხელისუფლების მიტროპოლიტი, რომელიც, სავარაუდოდ, არ ასრულებდა ამას 72. ჩვენ ძალიან მიდრეკილნი ვართ ვივარაუდოთ, რომ ორივე შემთხვევაში იგი თავს იკავებდა მიტროპოლიტის მიერ ამ უფლებამოსილების მოჩვენებითი აღიარებისგან. კირილე. პირველი ურთიერთობის უეცარი შეწყვეტა. 1248 წელს, სავარაუდოდ, ის მოდის იმ დროს, როდესაც კირილე უკვე დაბრუნდა პატრიარქის დანიშვნიდან: შეწყვეტის მოულოდნელობამ თითქოს დამალა გარე გავლენის გამოჩენა და ასეთი გავლენა შეიძლება ყოფილიყო სწორედ დაბრუნებული მიტროპოლიტის გავლენა. მეორედ მან არ შეუშალა ხელი დიდ ჰერცოგს პაპის ლეგატის მიერ დაგვირგვინებულიყო.
მაგრამ ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო თავისუფლად მოაზროვნე უფლისწულის ნებაყოფლობით, რომელსაც სურდა ამ საკითხს მხოლოდ პოლიტიკური კუთხით შეეხედა, რაც ის, მიტროპოლიტი, იძულებული გახდა ეღიარებინა და ამართლა 73...
1246 წელს გალიჩის დიდ ჰერცოგთან ურთიერთობის დაწყების შემდეგ და მათი დიდი წარმატების დანახვის შემდეგ, პაპი ინოკენტი IV შთაგონებული იყო სურვილით და იმედით, ჩრდილოეთ რუსეთთან ერთად გალიციასთან ერთად რომის ეკლესიასთან ალიანსში მიეყვანა. 1248 წლის დასაწყისში მან თავისი ელჩები გაუგზავნა ნოვგოროდის პრინცს ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკის, რომელიც ცნობილი უნდა გამხდარიყო რომში 1240 წელს შვედებზე ცნობილი გამარჯვების შემდეგ, ნოვგოროდის წინააღმდეგ შვედების ლაშქრობისთვის, რომელშიც მათ ალექსანდრეს ასეთი საშინელი მარცხი განიცადეს, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჯვაროსნული ლაშქრობა რუსეთის წინააღმდეგ. 74. ინოკენტი არწმუნებს ალექსანდრეს მისადმი მიწერილ წერილში, რომ მამამისი იაროსლავი, რომელიც იმავდროულად იმყოფებოდა თათრებთან პლანო დე კარპინის პაპის ლეგატთან ერთად, ამ უკანასკნელს გამოუცხადა გულწრფელი მზადყოფნა დაეწყო რომის ეკლესიასთან მოკავშირეობა, რის გაკეთებასაც აპირებდა ძალიან მალე, თუ მისი უეცარი სიკვდილი არ მომხდარიყო 75 .
პაპის ელჩები ალექსანდრემ თავაზიანად მიიღო; მან დაუშვა ფსკოვში ლათინური ეკლესიის აშენება (იქ მცხოვრები გერმანელი ვაჭრებისთვის) და შესაძლოა დახმარებაც კი დაჰპირდა. ეს იყო გაგებული ან განზრახ ინტერპრეტირებული, როგორც ალექსანდრეს მზადყოფნის ნიშანი, დაეწყო მოკავშირე რომის ეკლესიასთან: იმავე 1248 წლის ბოლოს, მან კიდევ ერთი წერილი მისწერა ნოვგოროდის პრინცს, რომელიც სავსე იყო ყველაზე დიდი თავაზიანობით და განზრახული ჰქონდა მისთვის გაეგზავნა თავისი ლეგატი, პრუსიის არქიეპისკოპოსი 76. მაგრამ საქმე აქ დასრულდა... ჩვენს ერთ-ერთ მოთხრობაში იკითხება შემდეგი ამბავი ალექსანდრესთან პაპის ელჩების ჩასვლის შესახებ. ოდესღაც რომის პაპმა თავისი ელჩები გაუგზავნა მას. ელჩებმა უთხრეს პრინცს: ასე გეუბნება ჩვენი მამა: გავიგეთ, რომ შენ ხარ პატიოსანი და საოცარი უფლისწული და რომ შენი ქვეყანა დიდია, ამიტომ გამოგიგზავნეთ ჩვენი თორმეტი კარდინალიდან ორი ყველაზე ჭკვიანი: გალდი და გემონტი, რათა მოისმინოთ ჩვენი სწავლება.
მაგრამ დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრემ, თავის ბრძენებთან ერთად დაფიქრებულმა, მისწერა პაპს: „ადამიდან წარღვნამდე და წარღვნიდან ენის გაყოფამდე; და ენის გაყოფიდან აბრაამის დასაბამამდე და აბრაამიდან ისრაელიანების გავლამდე წითელ ზღვამდე და ისრაელის ძეთა გამოსვლამდე, სონლოს მეფობამდე და დავითის აგვისტოს სიკვდილამდე. მეფე და ავგუსტუსის დასაწყისიდან ქრისტეს დაბადებამდე და ტანჯვამდე და აღდგომამდე, მისი აღდგომიდან და ზეცად ამაღლებიდან დიდი კონსტანტინეს სამეფომდე და პირველ კრებამდე და მეშვიდე კრებამდე - ეს ყველაფერი კარგად ვიცით, მაგრამ თქვენგან სწავლებას არ ვიღებთ. (ამ პასუხით) ელჩები უკან დაბრუნდნენ." ამონაწერი გაცნობებთ, რომ პრინცმა და მისმა ღვთისმეტყველებმა პაპს გამარჯვებით დააჭირეს - ნასწავლი პასუხი.
მიტროპოლიტი კირილე გარდაიცვალა 1281 წლის 6 დეკემბერს 78. ამ წელს მან დაიწყო მოგზაურობა კიევიდან და ჩრდილოეთ რუსეთიდან; ჩრდილოეთ რუსეთში, ქალაქ პერეიასლავ ზალესკისში, სადაც. ის იყო ვლადიმირის იმდროინდელ დიდ ჰერცოგთან, პერეიასლავის აპანაჟის პრინცთან, დიმიტრი ალექსანდროვიჩთან და სიკვდილი დაატყდა თავს. როგორც ჩანს, მან მოიწვია პერეიასლავში ჩრდილოეთ რუსეთის ეპისკოპოსთა საეკლესიო კრება; ყოველ შემთხვევაში მისი გარდაცვალების მომენტში ეს ეპისკოპოსები მასთან იყვნენ - კლიმენტი. ნოვგოროვსკი, იგნატი როსტოველი და თეოდორე ვლადიმირელი. მისი ცხედარი დასაკრძალავად კიევში გადაასვენეს და აქ წმინდა სოფიას ტაძარში დაასვენეს.
რუსეთის ეკლესიის მიტროპოლიტი. კირილი განსაკუთრებულად დიდხანს მართავდა - თითქმის ორმოცი წელი (თუ ითვლით მისი არჩევის დღიდან). ჩვენ გვაქვს საკმარისი საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგი იყო გამორჩეული არა მხოლოდ ამით, არამედ როგორც ძალიან გულმოდგინე მწყემსი, რომ ჩვენი ეკლესიის სხვა უფროს მწყემსებს შორის მას ერთ-ერთი გამორჩეული ადგილი უნდა მიენიჭოს. მიზანშეწონილი იქნებოდა მიტროპოლიტის ცოცხალი გამოსახულების გააზრება ყველაფერში გამორჩეული; მაგრამ ჩვენი ქრონიკები ამ გამოსახულების არც ერთ მახასიათებელს და არც ერთ შტრიხს არ იძლევა. ერთადერთი ნუგეში ის არის, რომ ცოცხალი გამოსახულებები აღარ გველოდება.
ჩვენ არ ვიცით ვის ეკუთვნოდა კიევი მონღოლთა შემოსევისთანავე (და იმის საფუძველზე, რაც მოხსენებულია ჰიპატანის ქრონიკაში მიხეილ ჩერნიგოვის შესახებ, რომელიც მივიდა მას მონღოლების მიერ მისი აღებისთანავე - 2nd ed. p. 524 fin., სავარაუდოდ, ვიფიქროთ, რომ არავინ ფლობდა მას, რადგან ამ დაკავებისთანავე არ იყო საცხოვრებლად, არამედ იქ საცხოვრებლად). 1245 წლის ბოლოს, როდესაც დანიილ რომანოვიჩი მოგზაურობდა ბათუსკენ (წელი პლანო-კარპინის მახლობლად, იხილეთ ახლა ქვემოთ), მასში იჯდა ვლადიმერ იაროსლავის დიდი ჰერცოგის ბოიარი. - იპაცკი. წლები. 1250 წლამდე, მე-2 გამოცემა - გვ. 535.
Ipatsk letop, ქვეშ 1223 ფინ. მატიანეში პირდაპირ არ არის ნათქვამი, რომ იოასაფი "მიტროპოლიტის მაგიდაზე გადახტა" დანიელის არყოფნის დროს, მაგრამ ეს უნდა ვივარაუდოთ, რადგან სხვაგვარად თავადი არ დაუშვებდა მას ამის გაკეთებას.
იხილეთ მე-2 სქესის ისტორიის I ტომი, გვ. 578.
იპაცკი ლეტოპი. 1243 წელს დანიილ რომანოვიჩმა, როცა გაიგო, რომ ბათუ უნგრეთიდან ბრუნდებოდა, გაემგზავრა ხოლმიდან, სადაც გადავიდა თავისი დედაქალაქი უგროვსკიდან, თავის ძმა ვასილკოსთან ვლადიმირში და თან წაიყვანა კირილე (სახელწოდებული) მიტროპოლიტი.
უგროვის ეპარქიის გარდა, გალიჩ-ვოლინის მხარეში არსებობდა კიდევ სამი ეპარქია: გალიჩი, პჟემისლი და ვლადიმირი. გალიჩისა და ვლადიმირის იმდროინდელი ეპისკოპოსები ჩვენთვის ცნობილია სახელით (I ტომი 1-ლი ნახევარი, გვ. 552 და 573; პრჟემილის ეპისკოპოსი უცნობია სახელით, მაგრამ ის არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რადგან ის იყო დანიელის მტერი (Ipatsk. years. under 1241 sub fin., 2nd ed. p.fin.id. ზემოთ, გალიჩ-ვოლინის რეგიონის საკუთარი ეპისკოპოსების შემდეგ, შეუძლებელი არ არის ვიფიქროთ კიდევ ორ ეპისკოპოსზე, ესენი არიან იურიევი და ბელგოროდი, რომელთა ეპარქიებმა შეწყვიტეს არსებობა, ეჭვგარეშეა, მონღოლთა შემოსევის დროს, მაგრამ რომელთაც შეეძლოთ გადარჩენილიყვნენ თავიანთ ეპარქიებში და რომელთა სახელები უცნობია - ვივარაუდოთ, რომ მიტროპოლიტი კირილე იყო მასთან ერთად სტამბა. (Ipatsk. ამ 1241), ჩვენ ვერ ვხედავთ რაიმე რეალურ საფუძველს. სტამბა კირილი გვევლინება, როგორც სამხედრო კაცი, თითქმის ერთდროულად მიტროპოლიტის არჩევის დროს.
ჰიპატანის ქრონიკაში საუბარია დანიელის მოგზაურობაზე ურდოში 1250 წელს. მაგრამ პლანო-კარპინი, რომელიც 1246 წლის დასაწყისში დანილოვის ძმასთან ვასილკასთან ერთად იმყოფებოდა, აშკარად მოწმობს დანიელს, რომ ის მაშინ ბატუსთან იყო. და თავად მატიანე ამბობს, რომ დანილოვის ბათუმში მოგზაურობის დროს კიევის გავლით, ამ უკანასკნელში იჯდა ვლადიმერ დიდი ჰერცოგის ბოიარი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, ხოლო იაროსლავი გარდაიცვალა 1246 წელს (მატიანე საუბრობს კირილის მოგზაურობაზე, როგორც დანილოვის ურდოში მოგზაურობის შემდეგ; მაგრამ 1250 წელს ვლადიმერი უკვე დაბრუნდა რუსეთიდან). დანიელი რომ დაბრუნდა ბათუდან 1246 წლის თებერვალ-მარტში, იხილეთ ქვემოთ პაპთან მისი ურთიერთობის შესახებ გამოსვლებში.
ის, რომ ჰიპატანის ქრონიკა სრულ სიცრუეს ამბობს, რომ კირილე 1250 წელს პატრიარქთან წავიდა სამონტაჟოზე, ეს ჩანს ზემოთ უკვე ნათქვამიდან. თანამდებობაზე უნგრეთის გავლით წასვლის შემდეგ, უნგრეთის მეფემ სასწრაფოდ სთხოვა, თავის თავზე აეღო ძალისხმევა, რათა მოეწყო ქორწინება მის ქალიშვილს, მეფესა და დანიელის ვაჟს შორის, რაზეც იგი დათანხმდა და რისთვისაც დაბრუნდა გალიციაში - იპაცკში. წლები. იქვე. უნგრელი ისტორიკოსები ამ ქორწინებას 1215 წლით ათარიღებენ, - Fessler's Geschichte von Ungarn, დამუშავებული Klein, I, 392; მაგრამ ეს ასევე უსამართლოა.
იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი გარდაიცვალა 1246 წელს; მის ადგილს იკავებს მისი ძმა სვიატოსლავი, რომელიც ტახტიდან 1248 წელს მისმა ვაჟმა ანდრეიმ განდევნა.
იქვე, იხ. Ipatsk. წლები. გვ. 555.
III, 69, 1280 წელს: „იმავე ზაფხულს, მისმა უწმინდესობამ კირილემ, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, თავისი ჩვეულებისამებრ დატოვა კიევი და დადიოდა მთელი რუსეთის ქალაქებში, ასწავლიდა, სჯიდა, ასწორებდა“...
მიტროპოლიტი ჩავიდა სუზდალ რუსეთში 1250 წლის შემოდგომაზე და იმავე წლის ზამთარში იქორწინა დიდ ჰერცოგ ანდრეი იაროსლავიჩზე და დანიილ რომანოვიჩის ასულზე ვლადიმირში.
და, ალბათ, ასევე თეოდორე ვლადიმერი მალე გარდაცვლილი სერაპიონის ადგილზე, რომელიც იმავე წელს (კლიმენტამდე) იყო დაყენებული, მაგრამ მატიანეში არ არის მითითებული მისი დაყენების ადგილი.
ლავრენტიევსკაია, რასაც მოჰყვა ნიკონოვსკაია.
ხანებთან გამუდმებით მყოფი ეპისკოპოსები რომ დადიოდნენ მათთან, ეს ირკვევა ეპისკოპოს თეოგნოსტეს მიერ კონსტანტინოპოლის საკრებულოს საკითხში, რომელიც ზემოთ მოვიყვანეთ (მონღოლთა მიერ რუსეთის დამონების შესახებ სტატიაში - Theological Vestn. ივლისი, გვ. [51]).
ბევრი რუსი მონღოლებმა ტყვედ აიყვანეს რუსეთის დამონების დროს; მაშინ, სულ მცირე, პირველად, მასში, ისევე როგორც სხვა დაპყრობილ ქვეყნებში, გამოუშვეს ძალზე ძლიერი სამხედრო კონცეფციები, იხილეთ პლანო-კარპინის საინფორმაციო ხელოვნება. VII, ასევე Hammer Geschichte d. ოქროს. ურდოს S. 146 და ბოლოს - ნათქვამია ზოგიერთ რუსზე (ორიგინალური კაზაკები ან შემდგომი კაზაკების წინაპრები), რომლებიც დახეტიალობდნენ სტეპებში და ძარცვავდნენ მოგზაურებს (Rubrukvis, იხ. Karamz. IV, [38]. (მას შემდეგ, რაც მართლმადიდებლური ქრისტიანები გადაიყვანეს ბოლო კავკასიელ მონგოლოზთა შორის, კავკასიის ბისკოპოსი. ეპარქიებმა გამოთქვეს პრეტენზია, ეწვიონ სარანსკის ეპარქიას თავიანთი სამწყსოს გულისთვის, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო კრებამ 1276 წელს გადაწყვიტა, რომ ეს კავკასიელი ქრისტიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მონღოლებს შორის, უნდა დაექვემდებარონ სარანსკის ეპისკოპოსის იურისდიქციას. კომისია (A. S. Pavlov), I, მეორე ანგარიში 10, § [15]
მიტროპოლიტის დანიშვნის შესახებ. კირილე 1269 წელს, სარანსკის მეორე ეპისკოპოსი, ნიკონის ქრონიკა წერს: „იმავე ზაფხულს, ნეტარმა კირილემ, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, თეოგნასტი დაადგინა პერეიასლავისა და სარაიას რუსეთის (ე.ი. კიევის) ეპისკოპოსად“ - III. 50 დასაწყისი 1274 წლის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის აქტების წარწერაში ამ თეოგნოსტს პერეიასლავსკი ჰქვია.
მონღოლთა მიერ რუსეთის დამონების შესახებ სტატიაში იქვე.
მენგუ-ტემირის ეტიკეტში, როგორც ჩანს, რეალურად გარკვეულწილად არის მოცემული იმის ცოდნა, რომ მიტროპოლიტი პირადად იმყოფებოდა ურდოში, რადგან ნათქვამია: "ამ მიტროპოლიტს მიეცა ეს წერილი".
იხილეთ ტომი I, 1-ლი ნახევარი, გვერდი 365 კვ.
იოანე ზონარა, ჯერ საიმპერატორო დიდებულმა, შემდეგ კი ათონის ბერმა, დაწერა თავისი ინტერპრეტაცია XII საუკუნის პირველი მეოთხედის ბოლოს; ალექსეი არისტინუსი, ნომოფილაქსი და დიდი ეკლესიის მეურვე, ამავე საუკუნის მეორე მეოთხედში; თეოდორე ბალზამონი, დიდი ეკლესიისა და შემდეგ ანტიოქიის პატრიარქის ნომოფილაქსი და ქართოფილაქსი (ტიტულოვანი), - ამავე საუკუნის მესამე მეოთხედში.
დესპოტი იაკობ სვიატისლავისთვის (სვიატსლავი), იხილეთ სტრიტერი მემორიში. პოპ. II, 763, 768 დასაწყისი. სრულიად გაუგებარია, რომ კირილემ მიმართა დესპოტს სვიატისლავს და არა თავად ბულგარეთის ცარს კონსტანტინე ტეხს (შესაძლოა მან გაიცნო დესპოტი მიტროპოლიტად დანიშვნის მოგზაურობისას).
კირილეს მიერ მიტრის შეძენის ისტორია მისი მესაჭეების წიგნიდან ცნობილია მისთვის სვიატისლავის წერილიდან და ერთ-ერთი მწიგნობრის ჩანაწერიდან, რომელმაც დაწერა სია ამ უკანასკნელისთვის, რომლებიც იკითხება მეჭურჭლე-აღმოსავლეთის ზოგიერთ გვიანდელ სიაში. ოთახის აღწერა. Muz CCXXIII, გვერდი 290 კვ. მწიგნობრის ჩანაწერში, რომელმაც დაწერა სვიატისლავისთვის მესანთის ნაწილი, მითითებულია დაწერის წელი; მაგრამ მოგვიანებით ცნობილ ხელნაწერებში ის ისე იკითხება, რომ შეიძლება მივიღოთ როგორც 1262, ისე 1270 (თვითონ არის ბოლო და პირველი წლის ინდური წელი). გარდაცვლილი ი.ი. სრეზნენსკიმ პირველი წელი მიიჩნია უფრო სავარაუდოა, იხილეთ მისი „რუსული მწერლობისა და ენის უძველესი ძეგლები“ 3262 წელს და ინფორმაცია და შენიშვნები ნაკლებად ცნობილ და უცნობ ძეგლებზე No. 4, გვ. 11 ვ; თუმცა, 1274 წლის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში კირილე ლაპარაკობს მესანზე ისე, რომ თითქოს ის ახლახანს შეიძინა, ანუ თითქოს ეს უფრო გასულ წელს მიუთითებს, ვიდრე პირველზე.
იხილეთ ჩვენი ბულგარეთის, სერბული და რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების მოკლე ისტორია, გვერდი 452.
იხილეთ A.S. Pavlova. ორიგინალური სლავურ-რუსული ნომოკანონი, ყაზანი, 1869 წ. - იაკობ სვიატისლავმა კირილესადმი მიწერილ წერილში და სიის ერთ-ერთი მწიგნობარი თავის ჩანაწერში მოუწოდებს მეჭურჭლეს, რომელიც გაგზავნეს მიტროპოლიტ ზონარასთან, ხოლო მასში ინტერპრეტაციები არა ზონარინები, არამედ არისტინოვებია, ალბათ, ზონარის უძველესი ინტერპრეტაციების გამო. კანონებს ზონარს ეძახდნენ. ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია ის, რასაც წერს სვატისლავი მიტროპოლიტს თავის მესანზე: „მაგრამ ის არ დაწერს ამ (ამ) ზონარას და ამ წერილს, რადგან ეს ზონარას მსგავსია ყველა სამეფოში ერთი არსება იყოს შეკრებაზე, როგორც უბრძანეს და გაგვაფრთხილეს წმინდა მამებმა.
ნიკონის მატიანე 1274 წელს: „კირილე მიტროპოლიტი მოვიდა კიევიდან ვოლოდიმერში და თან მიიყვანა არქიმანდრიტი სერაპიონ პეჩერსკი ვოდოდიმერისა და სუზდალის ეპისკოპოსებთან“, - III, 58. აგრეთვე კარამზი. IV, დაახლ. 153.
აქტების წარწერა: „კურილის წესი მიტროპოლიტ რუსკას (და) შეკრებილი ეპისკოპოსების: ნუგოროდის დალმატის, როსტოვის იგნატიუს, პერეიასლაველის ფეოგნოსტის, პოლოცკის ეპისკოპოსის სერაპიონის დაყენებისთვის.
საბჭოს აქტები, გამოქვეყნებული რუსული ძეგლების I ტომში, გადაბეჭდილია ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლების I ნაწილში, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ. აქტები უნდა წაიკითხოთ უახლეს გამოცემაში, შედგენილი ისე, რომ შესაძლოა დამაკმაყოფილებელი იყოს ამ დროისთვის.
შესავლის დასაწყისი ძალიან გაუგებარია და მოკლებულია გრამატიკული სისწორეს, ამიტომ მისი გამეორება გამოცნობით მოგიწევთ.
ბასილი დიდის კანონიკური წესი 90-ე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გენადიუსის საოლქო წერილი (459), პატრიარქ ტარასიუსის წერილი პაპ ადრიანეს (დაახლოებით 787 წ.).
განკარგულებათა ციტატისთვის იხილეთ I ტომის I ნახევარი, გვ. 430.
თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ მიტროპოლიტის სიტყვები ასე: არ გადაუხადოთ მათ იმაზე მეტი, რაც მე დავაკანონე...
მე ტ. მე-2 ნახევარი, გვ. 363.
მე ტ. 1-ლი ნახევარი, გვ. 401.
Cfr გამოსვლები სტოგლავის ტაძრის პროსფორის მცველების შესახებ, - ჩ. 5, კითხვა 11, და ch. 8, ყაზანსკი. რედ. გვ.57 და 87.
იხ. I ტომი, I ნახევარი, გვ. 769, გვ. 393 შენიშვნა. 4.
უძველეს წმინდანთა სწავლებაში ახლად ხელდასხმული მღვდლისადმი, სხვა საკითხებთან ერთად, იკითხება: „მაგრამ მსახურები არ ეხებიან წმიდა ნივთებს და არც საკმეველს წვავენ“, - კანონის ძეგლები. უფლებები, პოლ. 105 ფინ.
იხილეთ ტ. I, მე-2 ნახევარი, გვ. 742.
საკათედრო ტაძრის წესებს შორის ასევე შედის მესანში და ცალკე კრებულებში წაკითხული წესი მიწაზე ჯვრის გამოუწერლობის შესახებ (მარჯვნივ. Trulsk sob. 73, - ფაქტობრივად იატაკზე ეკლესიასა და სახლებში, რასაც ბერძნები აკეთებდნენ ქვებისგან მოზაიკის საშუალებით - Walsam. Interpretation of this rule on the day of epiice). წყლის კურთხევა (იორდანიაზე, რასაც სერბები დღესაც აკეთებენ), რათა არ მოინათლონ ან აკურთხონ წყლები ნათლისღებაზე მრავალი დაკავშირებული ჯვრებით და არ ატარონ ეს ჯვრები 8 დღემდე გადასატანად (დიდი შესასვლელი ლიტურგიაში), - კანონიკური ძეგლები. უფლებები, პოლ. 100. მაგრამ ეს წესი იკითხება დამოუკიდებლად საკრებულოს აქტებისაგან და სოფია მბრძანებელში, რომელიც დაწერილია კრებაზე დამსწრე არქიეპისკოპოს კლიმენტის, დალმატუსის მემკვიდრის ქვეშ.
ბოლო დრომდე კითხვა-პასუხი ეხებოდა 1301 წელს და მიტროპოლიტის მეფობას. მაქსიმა. მაგრამ გარდაცვლილმა მეუფე პორფირი უსპენსკიმ იპოვა ერთი ათონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში მათი ბერძნული ორიგინალის ფრაგმენტი, საიდანაც მათი ნამდვილი წელია გამოვლენილი, იხილეთ კანონიკური სამართლის ძეგლები, კოლ. 129, სადაც იბეჭდება კითხვები და პასუხები (Sata in his Medieval Library, - Μεσαιωνικη Βιβλιοθηκη, იუწყება, რომ გარდა ათონისა, არის კითხვებისა და პასუხების კიდევ ერთი ბერძნული სია, რომელიც მდებარეობს კონსტანტინოპოლის წმინდა სამარხის მეტოქიონის ბიბლიოთეკაში, - ტ. III, წინასიტყვაობა. გვ. 94, ან აშკარად 69 წელი. [6784] არ არის წმინდა სამარხის სია უფრო სრულყოფილი ვიდრე ათონის სია?).
კითხვებისა და პასუხების რაოდენობა განსხვავდება სხვადასხვა სიებში, იხილეთ Memo. იქვე. ბერძნული ორიგინალის აღმოჩენილ ფრაგმენტში იკითხება ერთი კითხვა-პასუხი, რომელიც არ არის სლავურ ენაზე და აქედან გამომდინარეობს, რომ კითხვა-პასუხი თარგმნილია ბერძნულიდან (რომელშიც პირველი იყო შემოთავაზებული საბჭოსთვის და რომელშიც მეორე იყო საბჭო) სრულებითაც არა.
III, 69. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენს შემთხვევაში მიტროპოლიტთან მიმართებაში დამახასიათებელია ის ბრალმდებელი სიტყვა, რომელსაც იგი ეუბნება ეპისკოპოსს (და რომელიც ახლა ქვემოთ არის). მაგრამ სულაც არ არის გამორიცხული, რომ ეს გამოსვლა თავად მემატიანეს ნამუშევარი იყოს.
ჩვენ მივეცით ნაწყვეტი მიტროპოლიტის წერილიდან ნოვგოროდის ქრონიკის მიხედვით (Collected Lett. III, [62] ნიკონის მატიანეში (III, [52] იკითხება უფრო ვრცელი ფორმით; მაგრამ სავარაუდოა, რომ გავრცელება ეკუთვნის თავად მემატიანეს. ამ უკანასკნელ მატიანეში ასევე ნათქვამია, რომ დიდმა ჰერცოგმა ნოგოროდის თხოვნით გაგზავნა წერილი მის მიმართ. უწევს მის დახმარებას მსოფლიოს ჩამოყალიბებაში.
იხილეთ ტ. I, I ნახევარი, გვ. 490 კვ.
იხ. პლანო-კარპინი, რომელიც იყო ზუსტად ერთ-ერთი პაპის ელჩი, რომელიც ეგებებოდა ხანს, ჩვ. I. პაპის ელჩებთან ერთად დანიელთან გაგზავნილი წერილები ამ დროისთვის უცნობია.
იპატის ქრონიკა ირწმუნება, რომ გალიჩის დიდი ჰერცოგისთვის ურდოში დაშვებული იყო გარკვეული გამონაკლისი და რომ იგი არ დაექვემდებარა ყველა იმ დამცირებას, რასაც სხვა მთავრები ექვემდებარებოდნენ; მაგრამ ამ შემთხვევაში სავსებით შესაძლებელია მატიანეს არ დაუჯერო.
ტურგენევის დიპლომი Historica Russiae Monimenta, I, LII, გვ. 57 (აქ, - LXV, გვ, 58, პაპის წერილი მეფე იოანესადმი, ანუ მის ძმას დანიილ ვასილკო რომანოვიჩს, რომელსაც სხვა სახელი ჰქონდა იოანე).
პაპის წერილები იქვე, LIII და LIV, გვ. 57 და 58.
იდიდი. LXX11, რ. 64, პაპის წერილი პრუსიის მთავარეპისკოპოსს.
იპაცკი ლეტოპი. ქვეშ 1255 დასაწყისი, 2nd ed. გვ. 548 („ძველად ეს გამოგზავნა“...).
Raynalda Annales Ecclesiastici, 1249; XV, იპაცკი. ლეტოპი. იქვე.
1247 წლის დეკემბრის წერილით პაპმა აღიარა ვასილკო რომანოვიჩის კანონიერი ქორწინება ჩვენთვის უცნობ დუბრავკაზე, რომელთანაც იგი ნათესაობის მესამე ხარისხში იყო - ტურგენევში, იქვე LXXVI, გვ. 67. გააკეთა თუ არა პაპმა ეს პრინცის თხოვნით, თუ მოთხოვნის გარეშე, როგორც წინასწარი და მიზანმიმართული კეთილგანწყობის გამოხატვა მის მიმართ, არ არის ნათელი წერილში (თუ ვივარაუდებთ, რომ პრინცესა კათოლიკე იყო, დანიილოვასა და ვასილკოვას დედის ნათესავი, მაშინ ალბათ ჩაითვლება, რომ აღიარება მას სთხოვეს).
ტურგენევი იქვე. LХХХVIII, რ. 78.
რაინალდა ანუალეს ეკლესი. 1253, XXIV.
ლაშქრობა ჩეგის მეფის წინააღმდეგ უნგრეთის მეფის დასახმარებლად; (იპასკის მატიანე 1254 წ.).
დანილოვის მამა რომან მესტილავიჩი ორჯერ იყო დაქორწინებული. პირველად - რურიკ როსტისლავიჩის ქალიშვილზე, რომელიც მან გაათავისუფლა ან განდევნა 1197 წელს. ვინ იყო მისი მეორე ცოლი, ვისგან დანიილი და ვასილკო, ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ ის კათოლიკე იყო, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ის იყო უნგრეთის და პოლონეთის მეფეების რძალი - იპატსკი. წლები, გვ. 480 ფინ. და 481 ფინ.
ალექსანდრე IV-ის სიგელი ტურგენევში 1257 წ., იქვე. XCL, რ. 84.
იპაცკი ლეტოპი. 1255 წელს დანიელს გვირგვინი ედგა, როგორც მატიანე ცხადყოფს, ინოკენტის ცხოვრების დროს, კვალი. არა 1255 წელს, რომელსაც იგი მიაწერს კორონაციას და არა უგვიანეს 1254 წელს, რომელშიც ინოკენტი გარდაიცვალა (დეკემბერში). მატიანეს მიხედვით, კორონაცია მოხდა დანიელის ზემოხსენებული ლაშქრობის შემდეგ პოლონეთის მეფესთან მეტ-ნაკლებად მცირე ხნის შემდეგ და ეს ლაშქრობა მოხდა 1253 წლის ზაფხულში (Feschichte von Ungarn. Fesler, დამუშავებული Klein, I, [398].
ასე გიბიძგებთ ფიქრისთვის ჰიპატის ქრონიკის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „ნეკენტი ბო (პაპი) ლანძღავს მათ, ვინც გმობს (sic) ბერძნულ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, მე მინდა შევქმნა მისთვის კრებული სწორი რწმენის შესახებ ერთიანი ეკლესიის შესახებ“, - 1255 წელს, მე-2 გამოცემა. გვერდი 548 ფინ.
ტურგენევში, იქვე. XCV, რ. 84.
თუ არა 1254 წელს, მაშინ 1255 წელს, მიტროპოლიტი მართლაც იყო ჩრდილოეთ ვლადიმირში, რუსეთში.
იპატიის ქრონიკის თანახმად, დანიელი სამეფო გვირგვინით დაგვირგვინდა პაპის ლეგატის მიერ მისი ყველა ეპისკოპოსის მონაწილეობით - 1255 წლამდე, მე-2 გამოცემა, გვ. 548 ფინ. რომ აღარაფერი ვთქვათ მიტროპოლიტზე, როგორც ჩანს, მატიანე ცხადყოფს, რომ ის უნებლიედ ან განზრახ არ იყო, ხოლო ეპისკოპოსებს რაც შეეხება, ზოგს დიდი ჰერცოგის ბრძანებით შეეძლო ლეგატთან თაყვანისცემის თხოვნა, სხვები კი ისეთივე თავისუფლად მოაზროვნეები იყვნენ, როგორც ის.
სოლოვიოვის ისტორია ტ. III, ch. 3, მე-4 გამოცემა. გვ., 182 დასაწყისი
პაპის წერილი ტურგენევისგან, იქვე, LXXVIII, გვ. 68. იაროსლავის შესახებ თავის დარწმუნებასთან დაკავშირებით პაპი მიუთითებს პლანო-კარნის მოხსენებაზე; მაგრამ ის, რომ კავშირი ყალბად უნდა ჩაითვალოს, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ პლანო-კარნინი თათრებში მოგზაურობის აღწერაში მსგავსს არაფერს ამბობს, თუმცა ახსენებს მის შეხვედრებს იაროსლავთან.
თანერის სიგელი პაპისგან Vetera monumenta Poloniae, I, XCVI. გვ. 46.,
სოფიას 1-ლი ქრონიკა (სოფია ვრემნიკ სტროევი) 1251 წ.
ნიკონისა და აღდგომის მატიანეების მიხედვით კირილე გარდაიცვალა 6788 წლის 7 დეკემბერს ს.მ. ნოვგოროდის 1-ლი და სოფიას ქრონიკების მიხედვით - 6789 წლის 6 დეკემბერი S. M. ყველა ახალი ისტორიკოსი (მეუფე ფილარეტი და მაკარი, კარამზინი და სოლოვიოვი) კირილეს გარდაცვალებას ახ.წ 1280 წელს ასახელებენ და საკითხი ისე არ უნდა იქნას გაგებული, რომ მათ ურჩევნიათ პირველი ორი ქრონიკის ბოლო და ბოლო ქრონიკის ქრონოლოგიას. ორი მატიანე ფიქრობენ, რომ დაინახონ წლების სექტემბერი (რომლებშიც წლების გადაქცევისას S. M. წლებიდან R. X.-ში, თუ არის თვეები სექტემბერ-დეკემბერი, პირველ წლებს უნდა გამოვაკლოთ არა 5508, არამედ [5509]. მაგრამ ნოვგოროდის 1-ლი და სოფიას ქრონიკებში, წლები არ არის დათვლილი სექტემბერში. [6784], საიდანაც ირკვევა, რომ კირილე გარდაიცვალა 1281 წელს და არა 1280 წელს (1-ლი ნოვგოროდის ქრონიკა, რომელიც ინახება თანამედროვეთა მიერ, საუბრობს მიტროპოლიტის გარდაცვალებაზე ნოვგოროდის მოვლენასთან დაკავშირებით და ეს შეიძლება გახდეს მისი ქრონონის სიზუსტის მიზანმიმართული მტკიცებულება.
იოსების რუსეთში ჩასვლისთანავე ჩანაწერი იკითხება მხოლოდ ერთ მატიანეში - ნოვგოროდში. 1237 წლის ბოლოს „იმავე ზაფხულს მიტროპოლიტი გრეჩინი ნიკეიდან კიევში ჩავიდა, სახელად ესიფი“.
ამ შემთხვევაში, საკითხი შეიძლებოდა ისე წარმოედგინა, რომ სანამ ბერძნები მიტროპოლიტის არჩევას აპირებდნენ, დიდმა ჰერცოგმა დანიილ რომანოვიჩმა, ქვემოთ განხილული გარემოებებიდან გამომდინარე, დაინახა, რომ საჭირო იყო მისი არჩევა და რომ ბერძნებმა არ მიიჩნიეს ხელსაყრელი პროტესტი არჩევნების წინააღმდეგ. ხოლო შეკრების ხანგრძლივობა ბერძნების მხრიდან, რომლებიც, თუმცა, საერთოდ არ ჩქარობდნენ ჩვენი მიტროპოლიტების არჩევას, უნდა აიხსნას იმით, რომ 1240 წლიდან 1243 წლამდე მათ არ ჰყავდათ პატრიარქი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: