Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Κύριλλος Γ' (ο πρώτος μετά την εισβολή των Μογγόλων)

Τη χρονιά ακριβώς της εισβολής των Μογγόλων στο Βλαντιμίρ Ρωσ, δηλ. το 1237, μας ήρθε από την Ελλάδα ο Μητροπολίτης. Ιωσήφ, να πάρει τη θέση του Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος Β', ο οποίος πέθανε το 1233. Μετά την κατάληψη του Κιέβου από τους Μογγόλους το 1240, δεν βρίσκουμε αυτόν τον μητροπολίτη στη Ρωσία και ποια ήταν η τύχη του παραμένει άγνωστη, γιατί τα χρονικά μας, αφού αναφέρουν την άφιξή του, δεν λένε τίποτα γι 'αυτόν *. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι πριν από την εισβολή του Μπατού στο Κίεβο, αποσύρθηκε στην Ελλάδα για να αποφύγει τον απειλητικό κίνδυνο θανάτου. Αν τη στιγμή της κατάληψης του Κιέβου από τον Μπατού βρισκόταν στο τελευταίο και σκοτώθηκε εκεί από τους Μογγόλους, τότε τα χρονικά δύσκολα θα είχαν παραλείψει να αναφέρουν το μαρτύριο του μητροπολίτη, το οποίο έστεψε τη γενναία συμπεριφορά του ως βοσκού. Δεν θα έπρεπε και θα ήταν άδικο να εκπλαγούμε πολύ που ο μητροπολίτης, ένας νεοφερμένος Έλληνας, δεν είχε την ανιδιοτελή ετοιμότητα να μοιραστεί τη μοίρα του ποιμνίου του: όπως ξέρουμε, κάποιοι από τους επισκόπους μας, φυσικοί Ρώσοι, αναζήτησαν τη σωτηρία από τους Μογγόλους σε φυγή. Μετά την εισβολή των Μογγόλων, στη θέση του Ιωσήφ, ο μητροπολίτης εγκαταστάθηκε όχι από Έλληνες, αλλά από φυσικούς Ρώσους. Το γιατί συνέβη αυτό—είτε επειδή οι Ρώσοι έκλεψαν τα δικαιώματά τους από τους Έλληνες, είτε το αντίστροφο επειδή οι Έλληνες παραχώρησαν τα δικαιώματά τους στους Ρώσους—παραμένει άγνωστο. Εάν ο πρώτος, τότε οι Ρώσοι, αλλά για κάποιο άγνωστο λόγο, ήθελαν να αφαιρέσουν τα δικαιώματά τους από τους Έλληνες μόνο εν μέρει: ο μητροπολίτης, εκλεγμένος από τους ίδιους και από τους φυσικούς Ρώσους, πήγε στον πατριάρχη για μύηση **. Αλλά το τελευταίο είναι πολύ και ασύγκριτα πιο πιθανό, δηλαδή ότι οι Έλληνες παραιτήθηκαν από τα δικαιώματά τους. Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ, που δραπέτευσε από τη Ρωσία από τους Μογγόλους, υποτίθεται ότι θα έφερνε τρομερά νέα στην Ελλάδα για τις φρικαλεότητες που συνέβαιναν στην πατρίδα μας και ήταν φυσικό αυτή τη φορά να μην υπήρχαν κυνηγοί μεταξύ των Ελλήνων να καταλάβουν την έδρα της Ρωσικής Μητρόπολης, παρά την ελκυστικότητά της... Στην ίδια τη Ρωσία, όπως είναι αυτονόητο, όσοι από τους πρίγκιπες της ήταν ανώτεροι σε αυτήν θα έπρεπε να είχαν φροντίσει να αντικαταστήσουν τη μητροπολιτική έδρα. Τη στιγμή της εισβολής των Μογγόλων στη Ρωσία, δεν υπήρχε πλέον ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. αντί για έναν μεγάλο πρίγκιπα, υπήρχαν τότε δύο μεγάλοι πρίγκιπες, που κάθονταν σε δύο λοξά απέναντι προάστια της χώρας - ο Βλαντιμίρ και ο Γκάλιτς. Από αυτούς τους δύο μεγάλους πρίγκιπες, ο Μέγας Δούκας του Γκάλιτς, Ντανιήλ Ρομάνοβιτς, ανέλαβε το καθήκον να εκλέξει έναν μητροπολίτη, ο οποίος, λίγο πριν από την εισβολή των Μογγόλων, κατέλαβε το Κίεβο. Όμως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Δανιήλ ανέλαβε το καθήκον να εκλέξει μητροπολίτη ακριβώς επειδή είχε την πρωτεύουσα της μητροπολιτικής: έχοντας καταλάβει το Κίεβο λίγο πριν την εισβολή των Μογγόλων, ο Δανιήλ, μετά από αυτή την εισβολή, όταν οι Μογγόλοι το μετέτρεψαν σε ολοκληρωτικά ερείπια, φαινόταν να το εγκατέλειψε, έτσι ώστε τη στιγμή της εκλογής του δεν ανήκε σε κανέναν. Σε κάθε περίπτωση, φαίνεται ότι δεν του ανήκε – Daniel 1. Το πώς ο Δανιήλ εξέλεξε τον μητροπολίτη -με συμφωνία με τον Μέγα Δούκα του Βλαντιμίρ ή χωρίς αυτή τη συμφωνία- παραμένει και πάλι άγνωστο. Αν δεν υπάρχει συμφωνία, που φαίνεται πιο πιθανή, τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου, είτε από την πλευρά του σκέφτεται να αντικαταστήσει τη μητροπολιτική έδρα, είτε ίσως περιμένει μητροπολίτη από την Ελλάδα, έχοντας μάθει για την εκλογή του τελευταίου από τον Δανιήλ, δεν αποφάσισε να διαμαρτυρηθεί για αυτό και έμεινε να περιμένει τι θα έφερνε ο επιλεγμένος υποψήφιος από τον πατριάρχη. Ο Ντανιήλ Ρομάνοβιτς εξέλεξε τον μητροπολίτη σχετικά σύντομα μετά την κατάκτηση του Κιέβου από τους Μογγόλους και την περιοχή του Γκαλίτς, ακόμη και πριν από την επίσημη καθιέρωση της εξουσίας τους στη Ρωσία. Πιστεύουμε ότι αυτή η συγκριτική βιασύνη πρέπει να εξηγηθεί από τις συνθήκες που συνέβησαν. Ο Μέγας Δούκας του Γκάλιτς απομακρύνθηκε από τους Μογγόλους στην Ουγγαρία και από την Ουγγαρία στην Πολωνία. Κατά τη διάρκεια της απουσίας του, όταν οι Μογγόλοι, έχοντας κατακτήσει τις περιοχές του Κιέβου και του Γκαλίτς-Βολίν, πήγαν στην ίδια Ουγγαρία και Πολωνία, ο επίσκοπος του Ουγκόφ Ιωάσαφ 2 ιδιοποιήθηκε στον εαυτό του μητροπολιτικά δικαιώματα επί της εκκλησίας που βρίσκεται εντός των ορίων του Μεγάλου Δουκάτου του Γκάλιχ. Η πόλη Ugrovsk ή Ugrovesk (Ugoresk), η οποία χτίστηκε από τον ίδιο τον Δανιήλ και στην οποία άνοιξε επίσης επισκοπή 3, χρησίμευσε ως πρωτεύουσα του Μεγάλου Δούκα αντί του Γκάλιτς, στο οποίο ήθελε να μείνει. Πιθανώς, ως επίσκοπος της πραγματικής πρωτεύουσας του μεγάλου πρίγκιπα, ο Ιωάσαφ έσπευσε να οικειοποιηθεί μητροπολιτικά δικαιώματα στον εαυτό του. Αλλά, πολύ προσβεβλημένος από τη θέλησή του, ο Daniil Romanovich, όταν επέστρεψε στο σπίτι, όχι μόνο αφαίρεσε τα μητροπολιτικά του δικαιώματα, αλλά του στέρησε ακόμη και εντελώς τον επισκοπικό θρόνο. Ωστόσο, η αποτυχημένη αυτοβούληση του Ιωάσαφ είχε ωστόσο ως συνέπεια η έδρα της μητροπολιτικής να καταληφθεί για κάποιο διάστημα. Έχοντας απομακρύνει έναν μη εξουσιοδοτημένο υποψήφιο από τον άμβωνα, ο Ντάνιελ θα μπορούσε να είχε βρει ότι δεν ήταν βολικό να αφήσει τη σφήκα σε αδράνεια μετά την προηγούμενη κατοχή της, και αυτό θα μπορούσε να τον ωθήσει να επισπεύσει να εκλέξει έναν νόμιμο υποψήφιο. Όπως και να έχει, ο Δανιήλ εξέλεξε μόνο έναν νόμιμο υποψήφιο, κάποιον Κύριλλο, ακόμη και πριν από την επιστροφή του Μπάτιεφ από την Ουγγαρία, επομένως, όχι αργότερα από το πρώτο εξάμηνο του 1243 4 . Ποιος ήταν αυτός ο Κύριλλος, που εξελέγη από τον Daniil Romanovich στο Ρώσο Μητροπολίτη, παραμένει άγνωστο. Εφόσον μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ήταν ένας από τους επισκόπους της περιοχής Galich-Volyn, πρέπει να υποθέσουμε ότι ήταν είτε ένας από τους ηγούμενους κάποιου μοναστηριού της περιοχής είτε ένας από τους απλούς μοναχούς 5 . Ο Daniil Romanovich δεν επέλεξε υποψήφιο για μητροπολίτη, ώστε να εγκατασταθεί στην ίδια τη Ρωσία. Για μύηση, ο υποψήφιος έπρεπε να πάει στην Ελλάδα στον πατριάρχη. Ο εκλεγμένος μητροπολίτης δεν ανέλαβε σύντομα το ταξίδι προς τον πατριάρχη. Πιθανώς, ο Daniil Romanovich δεν ήθελε να στείλει τον Κύριλλο στο πόστο προτού ήταν εντελώς δυσαρεστημένος με τις σχέσεις του με τους Μογγόλους, και αυτό συνέβη μόνο στα τέλη του 1245 - αρχές του 1246, όταν ταξίδεψε με ασφάλεια στην Ορδή στο Batu 6. Κάποια στιγμή μετά το ταξίδι της Ορδής του Danilov, από τον οποίο ο πρίγκιπας επέστρεψε τον Φεβρουάριο στον C. πατριάρχης στη Νίκαια, όπου ο τελευταίος είχε τότε διαμονή, και επέστρεψε από αυτόν στη Ρωσία ως μητροπολίτης το αργότερο το 1249 7 . Ενώ ο Κύριλλος παρέμεινε μόνο εκλεγμένος μητροπολίτης, ήταν υπεύθυνος για τα μητροπολιτικά ήθη εκείνων των επισκοπών που βρίσκονταν στο Μεγάλο Δουκάτο του Γκάλιχ. Αλλά είναι περισσότερο από πιθανό ότι η εξουσία του δεν επεκτεινόταν σε όλες τις άλλες επισκοπές που βρίσκονταν εκτός του μεγάλου δουκάτου, έτσι ώστε οι επίσκοποι αυτών των άλλων επισκοπών κατά την περίοδο από τη φυγή του Ιωσήφ και μέχρι την αφιέρωσή του - Kirillov, που διήρκεσε περίπου 10 χρόνια, να παρουσιάζονται ως ανωτέροι και ανεξάρτητοι ή αυταρχικοί. Καθαγιασμένος από τον πατριάρχη, ο Κύριλλος έγινε και αναγνωρίστηκε ως μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. Είναι πολύ πιθανό στη Σούζνταλ Ρωσία ο Μητροπολίτης να αναγνωριστεί αμέσως με πλήρη ετοιμότητα. αλλά οι συνθήκες τον βοήθησαν. Την ίδια στιγμή που του παρουσίαζε τα δικαιώματά του στη Suzdal Rus', ο τοπικός Μέγας Δούκας Andrei Yaroslavich 8 παντρεύτηκε την κόρη του Daniil Romanovich. Είναι απίστευτο να σκεφτεί κανείς ότι ο Μητροπολίτης από την πλευρά του και για τα δικά του συμφέροντα συνέβαλε στη διευθέτηση αυτού του γάμου. Όπως και να έχει, μόλις το φθινόπωρο του 1250, λίγο πολύ μετά την επιστροφή του από τον διορισμό του πατριάρχη, ο Κύριλλος έφτασε στη βόρεια Ρωσία για να της αποκαλυφθεί, και στο εξής άρχισε να είναι μητροπολίτης της. Πρώτα απ' όλα, ο Μετ. Ο Κύριλλος είναι αξιοσημείωτος στο ότι κυβέρνησε τη Ρωσική Εκκλησία για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα από οποιονδήποτε από τους προκατόχους του (απ' όσο γνωρίζουμε) και τους διαδόχους του. Επιστρέφοντας από την εγκατάστασή του το 1248 ή το 1249, έζησε και παρέμεινε στο τμήμα μέχρι τα τέλη του 1281. Κατά συνέπεια, κυβέρνησε την εκκλησία για περισσότερα από 30 χρόνια. Ένα εξαιρετικό χαρακτηριστικό της βασιλείας του Μητροπολίτη. Η διαφορά του Κύριλλου με τους προ-μογγόλους προκατόχους του είναι ότι δεν έμενε συνεχώς στο Κίεβο στην έδρα του, αλλά άφησε τη μητροπολιτική του πρωτεύουσα για περισσότερο ή λιγότερο μεγάλες περιόδους, αν όχι απουσίαζε από αυτήν ως επί το πλείστον, για να ζήσει σε άλλα μέρη. Από τα μέσα του 12ου αιώνα, από την εποχή του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, όταν εμφανίστηκε η Μεγάλη Βασιλεία του Σούζνταλ-Βλαντιμίρ και ανέβηκε γρήγορα, το Κίεβο άρχισε σταδιακά να πέφτει με πολιτική έννοια. Πρώτα, οι μεγάλοι πρίγκιπες έπρεπε να δώσουν τη θέση τους στους νεοεμφανιζόμενους μεγάλους πρίγκιπες, μετά από το επίπεδο των μεγάλων πρίγκιπες κατέβηκαν στο επίπεδο των απλών πρίγκιπες και τελικά, λίγο πριν από την εισβολή των Μογγόλων, η αρχαία πρωτεύουσα της Ρωσίας στερήθηκε κάθε πρίγκιπα: το Κίεβο, που αιχμαλωτίστηκε το 1238 από τον Γκαλίχ ο μεγάλος δούκας Daniil annexed. ένα προάστιο και έλαβε κυβερνήτη τον μεγάλο δουκάτο βογιάρ. Ακόμα κι αν είχε γίνει μια εισβολή των Μογγόλων, που κατέστρεψε ολοσχερώς όλη τη σημασία του Κιέβου και το έκανε ακόμη και επισφαλές μέρος για να ζεις, τότε είναι πολύ πιθανό οι μητροπολίτες να είχαν συνηθίσει να το αφήνουν για λίγο-πολύ μεγάλες χρονικές περιόδους για να ζήσουν υπό τους μεγάλους πρίγκιπες. Η Εκκλησία, φυσικά, μπορεί να υπάρχει εντελώς ξεχωριστά από το κράτος. αλλά οι αρχαίοι μας καιροί δεν ήταν εποχές που θα μπορούσε να συμβεί αυτό και που οι μητροπολίτες μας δεν μπορούσαν να έχουν επίγνωση της ανάγκης στενών δεσμών με τους μεγάλους πρίγκιπες, ως φύλακες της εκκλησίας. Η εισβολή των Μογγόλων θα έπρεπε να συνέβαλε αποφασιστικά στο γεγονός ότι ο Μητροπολίτης. Ο Κύριλλος σταμάτησε να ζει μόνιμα στο Κίεβο και άρχισε να το αφήνει συχνά και για μεγάλο χρονικό διάστημα για να μείνει με τον έναν ή τον άλλον Μεγάλο Δούκα. Κατά τη διάρκεια της κατάληψης του Κιέβου, οι Μογγόλοι υπέβαλαν τους κατοίκους του σε μια τρομερή, πλήρη σφαγή, και δεδομένου ότι πρόσφατα είχε γίνει μια πόλη χωρίς πρίγκιπα ή ένα προάστιο, δεν μπορούσε να προσελκύσει νέους κατοίκους. και επομένως, αντί για την πολυπληθέστερη και καλύτερη πόλη της Ρωσίας, που ήταν πριν από την εισβολή των Μογγόλων, μετά την εισβολή έγινε η πιο ασήμαντη και εξαιρετικά φτωχή πόλη, από την οποία προσπάθησαν να φύγουν εκείνοι οι λίγοι κάτοικοι που γλίτωσαν από το σπαθί των Μογγόλων. Όπως ήταν φυσικό, ο μητροπολίτης δεν θα μπορούσε να θέλει να ζήσει μόνιμα σε μια τέτοια πόλη, στην οποία θα έπρεπε να νιώθει εντελώς μόνος, μοιάζοντας με αγροτικό ιερέα επαρχιακής ενορίας. Ταυτόχρονα, όπως είπαμε, μετά την εισβολή των Μογγόλων, το Κίεβο έγινε ένα μέρος ακόμη και ανασφαλές για κατοίκηση: έπαψε να έχει τους πρίγκιπες του που θα το υπερασπίζονταν και θα το φύλαγαν, και εν τω μεταξύ, αφενός, οι Λιθουανοί 9 έκαναν συνεχείς επιδρομές στην περιοχή του και αφετέρου οι Τάταροι, απλώνοντας τα στρατόπεδά τους σε όλο το στρατόπεδο από το Πόλο. Ο Δνείπερος, βρίσκονταν με το δικό τους πρόσωπο σε τόσο κοντινή απόσταση από αυτόν όπως ο Kanev και το πεδίο Pereyaslavskoye 10. Στους πλέον αναφερόμενους εξωτερικούς λόγους που ώθησαν τη Met. Ο Kirill να εγκαταλείψει το Κίεβο για περισσότερο ή λιγότερο μεγάλες περιόδους, με μεγάλη πιθανότητα θα πρέπει να υπάρχει ένας εσωτερικός λόγος που τον ανάγκασε να φύγει από το Κίεβο για να ταξιδέψει στη Ρωσία. Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι ο Met. Ο Κύριλλος ήταν ένας ιδιαίτερα ζηλωτής βοσκός. Είναι λοιπόν εύκολο να σκεφτεί κανείς ότι ήθελε να κάνει μια νέα εφαρμογή της ζήλιας του εναντίον των προκατόχων του, δηλαδή ότι ήθελε να ταξιδέψει στη Ρωσία για να διδάξει προσωπικά, να τιμωρήσει και να διορθώσει. Τουλάχιστον, το Nikon Chronicle κάνει λόγο για αυτόν τον λόγο για την επιχείρηση του Metropolitan. Τα επανειλημμένα ταξίδια του Κύριλλου στη Ρωσία και ταυτόχρονα πολλαπλές αναχωρήσεις από το Κίεβο, με θετικό τρόπο 11. Όπως και να έχει, γνωρίζουμε θετικά ότι η Met. Ο Κύριλλος ήρθε στη βόρεια Ρωσία πολλές φορές για να μείνει με τους τοπικούς μεγάλους πρίγκιπες. Σχετικά με αυτά τα ταξίδια στο Βορρά και τις παραμονές εδώ, βρίσκουμε τα εξής στα χρονικά. Το 1250, λίγο καιρό μετά την επιστροφή του από τον πατριάρχη από την εγκατάστασή του, ξεκίνησε από το Κίεβο στη Σούζνταλ Ρωσία και έφτασε στο Βλαντιμίρ μέσω του Τσερνίγοφ και του Ριαζάν 12. Τον επόμενο χρόνο, 1251, πήγε από τον Βλαντιμίρ στο Νόβγκοροντ για να δει τον Πρίγκιπα Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νέβσκι και μαζί να εγκαταστήσει έναν επίσκοπο στο Σπιδονάγορ ντε Νέβσκι. Το 1252, βρέθηκε στο Βλαντιμίρ και εγκατέστησε εδώ τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς κατά τη διάρκεια της μεγάλης βασιλείας. Το 1255 βρέθηκε ξανά στο Βλαντιμίρ και τον επόμενο χρόνο, 1256, ταξίδεψε με τον Μέγα Δούκα στο Νόβγκοροντ. Το 1262, τον βλέπουμε στο Ροστόφ, όπου εγκατέστησε επίσκοπο (τον Ιγνάτιο στη θέση του νεκρού Κύριλλου) και τον επόμενο χρόνο, το 1263, τον βρίσκουμε στο Βλαντιμίρ, όπου έθαψε τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νιέφσκι. Μπορεί κάλλιστα μετά το 1252 και το 1256, ο Μητροπολίτης να μην εγκατέλειψε τη βόρεια Ρωσία και να πέρασε όλο το χρόνο σε αυτήν από το 1250 έως το 1263. αλλά τα χρονικά μιλούν αόριστα, αναφέροντας μόνο για την παραμονή του μητροπολίτη στο Βορρά στα γνωστά, ενδεικνυόμενα τώρα, χρόνια. Το 1274, ο Μητροπολίτης ήρθε από το Κίεβο στο Βλαδίμηρο, φέρνοντας μαζί του τον Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα του Πετσέρσκ για να εγκατασταθεί ως επίσκοπος Βλαδίμηρου. Το 1281, ο Μητροπολίτης ήρθε από το Κίεβο στην περιοχή του Σούζνταλ και εδώ την ίδια χρονιά τελείωσε τη ζωή του στην πόλη Pereyaslavl Zalessky. Στη θέση του επισκόπου Mitrofan του Βλαντιμίρ, που σκοτώθηκε από τους Μογγόλους κατά τη σύλληψη του Βλαδίμηρου το 1238, ο Κύριλλος διόρισε νέο επίσκοπο μόλις το 1274. Το γεγονός αυτό, αν δεν δίνει λόγο να σκεφτεί κανείς ότι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα της βασιλείας του είχε την ιδέα να μεταφέρει τη μητρόπολη από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, τότε είχε την ιδέα της επανάληψης του Βλαντιμίρ. αφήνοντας τη μητρόπολη Βλαντιμίρ για τους μητροπολίτες, όπως ακριβώς μετά τη μεταφορά της έδρας από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, οι μητροπολίτες έφυγαν για τον εαυτό τους από την επισκοπή Κιέβου. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η καθυστέρηση στην εγκατάσταση επισκόπου σημαίνει ότι ο Μητροπολίτης ήθελε να αφήσει μια ελεύθερη θέση για τον εαυτό του στο Βλαντιμίρ, ας πούμε, για όσο το δυνατόν περισσότερο και, επομένως, ότι ήθελε να έρχεται σε αυτό όσο το δυνατόν συχνότερα. Όσον αφορά την παραμονή ή παραμονή του μητροπολίτη στο Κίεβο, γνωρίζουμε από τα χρονικά ότι ήταν εκεί το 1274, στο οποίο ήρθε από αυτό στο Βλαντιμίρ, μετά το 1276, στο οποίο διόρισε Επίσκοπο του Νόβγκοροντ (Κλήμης στη θέση του αποθανόντος Δαλμάτου 13) και τέλος το 1281, στην περιοχή του Σουζντάλ. Οι επανειλημμένες επισκέψεις του Κυρίλλου στη βόρεια Ρωσία θα έκαναν κάποιον να υποθέσει ότι επισκέφτηκε την πατρίδα του τη Γαλικία ακόμη περισσότερες φορές, από την οποία εξελέγη μητροπολίτης ως Μέγας Δούκας. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα για αυτές τις επισκέψεις σε αυτόν. Όχι μόνο τα βόρεια χρονικά δεν μιλούν καθόλου γι' αυτά, αλλά και το δικό τους ιστορικό Galich-Volyn (Ipatsky) δεν μιλάει καθόλου. Αυτό το τελευταίο χρονικό, αφού μίλησε για την εκλογή του Κύριλλου από τον Daniil Romanovich και για το ταξίδι του στον πατριάρχη για εγκατάσταση, τότε δεν αναφέρει τον μητροπολίτη με ούτε μια λέξη, σαν να είχε πάψει να υπάρχει. Το πώς να καταλάβεις αυτή τη σιωπή δεν είναι εύκολο να το αποφασίσεις. Από τη μια πλευρά, οδηγεί σε υποψίες ότι ο Κύριλλος για κάποιο λόγο αποξενώθηκε από την πατρίδα του αφού έγινε μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. Και από την άλλη πλευρά, το χρονικό του Galich-Volyn συμπεριφέρεται σε σχέση μαζί του με τέτοιο τρόπο που η σιωπή του, ίσως, δεν σημαίνει τίποτα: έχοντας αναφέρει την εκλογή του ως μητροπολίτη από τον Μέγα Δούκα και το ταξίδι του στον πατριάρχη, και τις δύο φορές εντελώς τυχαία, δεν λέει καν ότι ο Κύριλλος ήρθε στον Daniil Romanovich και είναι απολύτως απαραίτητο να γίνει αμέσως μετά την αφαίρεση. Ο Daniil Romanovich είχε σχέσεις με τον Πάπα της Ρώμης και θα πίστευε κανείς ότι απώθησαν τον Μητροπολίτη μακριά από τον πρίγκιπα. αλλά οι σχέσεις δεν συνεχίστηκαν καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Ντανίλοφ και, όπως φαίνεται, δεν έφτασαν στο σημείο όπου ο Μητροπολίτης είχε λόγους να διακόψει τους δεσμούς του με τον πρίγκιπα, και αν συνέχισαν, δεν κράτησε πολύ. Επιπλέον, μετά το θάνατο του Δανιήλ το 1264, ο Κύριλλος παρέμεινε μητροπολίτης για 17 χρόνια υπό τον γιο του Λέοντα. Μη βρίσκοντας δυνατό να επιλυθεί θετικά το ζήτημα της σχέσης του Κύριλλου με τη Γαλικία και τους Μεγάλους Δούκες του Γκαλίχ, θεωρούμε πιθανότατα ότι δεν πρέπει να εξαχθούν ειδικά συμπεράσματα από τη σιωπή του Χρονικού Galich-Volyn. Μπορεί μόνο να εκληφθεί ως πολύ πιθανό και ακόμη περισσότερο από πιθανό ότι ανάμεσα στα δύο μέρη της Ρωσίας και της μητρόπολης του, είδε το κύριο μέρος του κράτους και της εκκλησίας όχι στην πατρίδα του τη Γαλικία, αλλά στη βόρεια Ρωσία, τον Βλαντιμίρ. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος κλήθηκε να κυβερνήσει τη Ρωσική Εκκλησία όταν άρχισε η κυριαρχία των Μογγόλων στη ρωσική γη. Μετά την τρομερή καταστροφή της Ρωσίας κατά την ίδια την υποδούλωση, στην οποία η εκκλησία, εκπροσωπούμενη από τον κλήρο και σε χώρους λατρείας - εκκλησίες, υπέφερε εξίσου φρικτά με το κράτος, οι Μογγόλοι άφησαν στους Ρώσους την πίστη τους εντελώς απαραβίαστη και τα δικαιώματα του κλήρου τους εντελώς απαραβίαστα. Αυτή η αναγνώριση του απαραβίαστου της πίστης και των δικαιωμάτων του κλήρου, όπως είπα προηγουμένως, διακηρύχθηκε από τους Μογγόλους όχι με την παραχώρηση κάποιου είδους καταστατικού στους κληρικούς μας, αλλά στην πραγματικότητα, ή στην πραγματικότητα (από την ίδια την πράξη). Η τέλεια θρησκευτική ανοχή ήταν η γενική τους αρχή: σε όλα τα εδάφη που κατέκτησαν πριν από τη Ρωσία, άφησαν την απόλυτη ελευθερία της πίστης. Την ίδια ελευθερία πίστης άφησαν στους Ρώσους μετά την υποδούλωση της γης τους στην εξουσία τους. Έτσι, ο Μετ. Κατά την άνοδό του στο θρόνο, ο Κύριλλος δεν είχε καμία ανάγκη να ανησυχεί και να προσπαθήσει να δημιουργήσει ορισμένες σχέσεις μεταξύ των Μογγόλων και της Ρωσικής Εκκλησίας για να ζητήσει από τον Χαν οφέλη και πλεονεκτήματα: πιθανώς ευνοϊκές σχέσεις δημιουργήθηκαν από μόνες τους ακόμη και πριν πάρει το θρόνο, οπότε έπρεπε μόνο να αναγνωρίσει το χαρμόσυνο γεγονός με ευχαριστία στον Θεό. Μπορεί κάλλιστα ο Κύριλλος, μετά τη χειροτονία του ως μητροπολίτη, να ταξίδεψε στην Ορδή για να συστηθεί στον Χαν, ο οποίος τότε ήταν ο ίδιος ο κατακτητής του Ρουσ Μπάτου. αλλά το πιθανότερο είναι να μην είναι, γιατί τα χρονικά δύσκολα θα σιωπούσαν για αυτό το ταξίδι αν είχε γίνει. Ο Μπατού, στο μεγαλείο του, μπορεί να μην ενδιαφερόταν να δει τον μεγάλο Ρώσο ιερέα, όπως αποκαλούσαν οι Μογγόλοι τους μητροπολίτες μας, και ο μητροπολίτης, από την πλευρά του, δύσκολα θα είχε την επιθυμία να ζητήσει την τιμή να παρουσιαστεί στον Χαν. Υπό τον τρίτο διάδοχο του Batyev, Khan Berke ή Berkai, το 1261, ο Μητροπολίτης Κύριλλος ίδρυσε μια επισκοπική έδρα στην πρωτεύουσα του Σαράι του Χαν. Δυστυχώς, τα χρονικά δεν μας λένε την ιστορία της ίδρυσης του τμήματος, περιοριζόμενοι μόνο στο γεγονός ότι φέτος λένε: «το ίδιο καλοκαίρι χειροτόνησε τον Μητροπολίτη Μητρόφαν Σαράι» 14. Το να φανταστεί κανείς το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο ίδιος ο μητροπολίτης στράφηκε στον χά με αίτημα άδειας για την ίδρυση ενός τμήματος, είναι πολύ απίθανο το αίτημα για τέτοιου είδους μητροπολίτη. τολμήστε να δηλώσετε? είναι πολύ πιο πιθανό ο ίδιος ο χάνος να ζήτησε από τον μητροπολίτη την ίδρυση τμήματος για να έχει επισκόπους και όχι απλούς ιερείς ως εκπροσώπους του ρωσικού κλήρου. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αυτή η ίδρυση της επισκοπικής έδρας στην πρωτεύουσα του Χαν δείχνει τον βαθμό ανοχής των Μογγόλων προς την πίστη μας. Οι επίσκοποι του Σαράνσκ, που έμεναν συνεχώς με τους Χαν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του τελευταίου στην πρωτεύουσα όσο και κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους στη στέπα 15, θα έπρεπε να είχαν λάβει πολύ σημαντική διπλωματική σημασία για τους Ρώσους μητροπολίτες και τους μεγάλους δούκες: μπορούσαν να τους ειδοποιήσουν για όλα όσα συνέβησαν στην Ορδή. έχουν επί του παρόντος απεσταλμένους σε άλλα δικαστήρια. Ωστόσο, σε περίπτωση μάχης μεταξύ των πριγκίπων, που γίνονταν υποστηρικτές του άδικου μεταξύ των τελευταίων, μπορούσαν να ασκήσουν την επιρροή τους με τρόπο πολύ επιζήμιο για την πατρίδα. Οι επίσκοποι έπρεπε να επισκεφθούν όχι μόνο εκείνους τους Ρώσους που ζούσαν ανάμεσα στους ίδιους τους Μογγόλους και από τους οποίους τουλάχιστον στην αρχή θα έπρεπε να ήταν πολλοί ανάμεσά τους 16, αλλά και κάποια από τη δική τους Ρωσία, δηλαδή την επισκοπή Pereyaslavl 17 , η οποία ήταν δίπλα στους νομάδες των Μογγόλων στο βορειοδυτικό άκρο της τελευταίας, υπαγόμενη σε αυτούς. Ότι στους επισκόπους του Σαράι επετράπη από τους Χαν να προσηλυτίσουν τους Τάταρους στον Χριστιανισμό και ότι τέτοιες μετατροπές, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό, όντως έγιναν, είπαμε για αυτό πάνω από 18. Το 1279, λίγο πριν τον θάνατό του, ο Μητροπολίτης. Ο Κύριλλος ζήτησε από τον διάδοχο του Μπερκάγιεφ, Χαν Μενγκού-Τεμίρ, μια ετικέτα που προστάτευε το απαραβίαστο της πίστης και τα δικαιώματα του κλήρου από τις καταπατήσεις των Μογγόλων αξιωματούχων και που, πρέπει να σκεφτεί κανείς, προκλήθηκε από το γεγονός ότι οι αξιωματούχοι επέτρεψαν λίγο πολύ στον εαυτό τους αυτές τις καταπατήσεις. Στο Χρονικό του Νίκων, κάτω από το έτος 1279, γράφει: Το ίδιο καλοκαίρι, ο Θεόγναστος, Επίσκοπος Σαραίων, ήρθε στον τρίτο (και) από την ελληνική γη, από την Κωνσταντινούπολη· «Ο μακαριστός Κύριλλος, Μητροπολίτης Κιέβου και το βάρος της Ρωσίας και ο Τσάρος της Όρντα Μενγκουτεμίρ τον έστειλε στον Πατριάρχη και στον Τσάρο Μιχαήλ Παλαιολόγο της Ελλάδος - από τον Μακαριστό Μητροπολίτη Κύριλλο επιστολές και αναμνηστικές εκδηλώσεις και από τον Τσάρο Μονγκουτεμίρ επιστολές και μνημόσυνα, (από) οι ειδήσεις έπρεπε να γίνουν κατανοητές και στους δύο»19. στείλει πρεσβεία στον αυτοκράτορα. Ο Μιχαήλ, πιθανώς λόγω του Nogai, των αρχηγών της ιδιωτικής Μογγολικής Ορδής, που είχε απομακρυνθεί από τη Χρυσή Ορδή ή το Σαράι και περιπλανήθηκε πρώτα κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας και μετά στον κάτω ρου του Δούναβη, και ότι για μεγαλύτερη επιτυχία της πρεσβείας, κάλεσε τον Μητροπολίτη να τον βοηθήσει. Κύριλλος. Δεν είναι απίθανο ότι για τον τελευταίο σκοπό κάλεσε τον Μητροπολίτη στο Σαράι του, και ο Μητροπολίτης θα μπορούσε να επωφεληθεί από αυτήν την προσωπική παραμονή με τον Χαν για δική του δουλειά για να του ζητήσει μια ετικέτα 20. Η χρήση του Επισκόπου Σαράι ως απεσταλμένου και η πρόσκληση του Μητροπολίτη να συμβάλει στην επιτυχία της πρεσβείας της πρεσβείας δείχνει ότι υπάρχουν πολύ καλές σχέσεις μεταξύ του Khamir και MenguT. Όσον αφορά τον επίσκοπο, είναι πολύ πιθανό να έκανε δύο προηγούμενα ταξίδια στην Κωνσταντινούπολη για λογαριασμό του χάνου, αν και σε ένα από αυτά τα ταξίδια, όπως γνωρίζουμε και παρακάτω, ασχολήθηκε και με εκκλησιαστικά πράγματα. Είπαμε παραπάνω ότι έχουμε λόγους να σκεφτόμαστε το Met. Κύριλλος, ως ιδιαίτερα ζηλωτής βοσκός. Αυτά μας δίνουν τα μνημεία της ποιμαντικής του δραστηριότητας που σώζονται μέχρι σήμερα, από τα οποία υπάρχουν δύο μνημεία - το βιβλίο του Τιμονιού με ερμηνείες των κανόνων που απέκτησε για τη Ρωσία και οι πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274. Βασισμένο στο τελευταίο μνημείο, που εκφράζει τη φροντίδα και τις προσπάθειες του Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος για να ελευθερώσει, σε κάποιο βαθμό, τη Ρωσική Εκκλησία και τη ζωή της από τις ελλείψεις που υπήρχαν σε αυτήν, θα πρέπει με πολύ δικαίωμα να τον θεωρήσει κανείς όχι μόνο έναν ιδιαίτερα, αλλά και έναν εξαιρετικά ζηλωτό ποιμένα, στον οποίο θα πρέπει να δοθεί μια από τις εξέχουσες θέσεις μεταξύ άλλων ανώτερων ποιμένων της Ρωσικής Εκκλησίας. Η Ρωσική Εκκλησία διέθετε τη μετάφραση Σλαβίνσκι των λεγόμενων εκκλησιαστικών κανόνων που αποτελούν τη νομοθεσία της καθολικής εκκλησίας από την πρώτη κιόλας εποχή της ύπαρξής της. Κατά την προμογγολική περίοδο, είχαμε σε χρήση στη σλαβική μετάφραση δύο συλλογές ή εκδόσεις εκκλησιαστικών κανόνων - μια συστηματική συλλογή του Ιωάννη Σχολαστικού, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος έζησε στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα (565-[578], σημαντικά ημιτελής, και μια συλλογή τακτοποιημένη κατά σειρά άγνωστων συμβούλων ή πατέρων το λεγόμενο σύνταγμα του 14-ονομαστικού νομοκανονισμού, το οποίο στην τελική του έκδοση, που έγινε από τον Πατρ Φώτιο, ονομαζόταν Φώτιεφ), επίσης ελλιπές, αλλά όχι σημαντικά, αλλά πολύ λίγο. Στη συνέχεια του 12ου αιώνα που προηγήθηκε, οι Έλληνες άρχισαν να ερμηνεύουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες του Zonarino, του Aristinovo και του Valsamonovo 22. Ήθελε να αποκτήσει μια σλαβική μετάφραση των κανόνων, συνοδευόμενη από μια ερμηνεία, από τους νότιους Σλάβους. Για να λάβει τον Σλάβο Τιμονιέρη, το περιεχόμενο των κανόνων με ερμηνείες, ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Βούλγαρο δεσπότη ή τον Βούλγαρο ηγεμόνα (πρίγκιπα) Ιάκωβο Σβυάτισλαβ 23. Αυτός ο τελευταίος, αφού ζήτησε τον επιθυμητό Τιμονιέρη από τον Πατριάρχη του Τερνόφσκι, διέταξε να αντιγραφεί ο κατάλογος και να του αποσταλεί σε άγνωστο έτος21 στη Μητρόπολη. 1270. 24 Η απόκτηση του Μητροπολίτη Κύριλλου του Σλάβου Τιμονιού, που περιείχε ερμηνείες κανόνων ή κανόνων με ερμηνείες, δεν ήταν, ωστόσο, πολύτιμο και σημαντικό απόκτημα, αν και ο ίδιος απέκτησε πολύ μεγάλη σημασία γι' αυτό. Μεταξύ των νότιων Σλάβων, δεν μεταφράστηκαν εκτενείς ερμηνείες των κανόνων του Zonarino και του Valsamonovo, αλλά μεταφράστηκε μια πολύ σύντομη ερμηνεία του Aristinovo και οι κανόνες της εκκλησίας ελήφθησαν από τον Aristin για την ερμηνεία του όχι σε πλήρη μορφή, αλλά σε συντομευμένη έκδοση. Το βιβλίο του τιμονιού, το οποίο περιείχε συντομευμένους εκκλησιαστικούς κανόνες με σύντομη ερμηνεία του Αριστίνοφ, μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα σλαβικά από τον άγιο όχι πολύ καιρό πριν από τον Κύριλλο. Σάββα, πρώτος αρχιεπίσκοπος Σερβίας 25, και από τους Σέρβους το δανείστηκαν οι Βούλγαροι. Αυτή η μετάφραση του Σάββα παραδόθηκε στον Μητροπολίτη Κύριλλο από τον Δεσπότη Σβιατισλάβ 26. Στον πρόλογο των πράξεων του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274, σχετικά με την απόκτηση του Τιμονιού από αυτόν, που περιέχει κανόνες με ερμηνείες, ο Μητροπολίτης γράφει ότι μέχρι τώρα οι εκκλησιαστικοί μας κανόνες ήταν «παράλογοι» (ακατάληπτοι) «γιατί ο πρώην μπεγιαχά σκοτείνιασε από το σύννεφο της σοφίας, αλλά τώρα η γνώση της γλώσσας». "oblistasha, rekshe έχουν ερμηνευτεί, και με τη χάρη του Θεού λάμπουν καθαρά, διώχνοντας την άγνοια και φωτίζοντας τα πάντα με έξυπνο φως και εξαλείφοντας την αμαρτία." Αυτά τα λόγια, που λένε ότι πριν από αυτόν, Μητροπολίτη Κύριλλο, δεν υπήρχε σλαβική μετάφραση των εκκλησιαστικών κανόνων, οδήγησαν τους επιστήμονες σε μεγάλη αμηχανία. Αλλά αποδεικνύεται ότι ο Μητροπολίτης πήρε κυριολεκτικά τα μυστηριώδη λόγια από τον πρόλογο του Αγίου Σάββα στη μετάφρασή του του Τιμονιού. Στο στόμα του Αγίου Σάββα, τα λόγια του Αγίου Σάββα σήμαιναν ότι οι Σέρβοι δεν είχαν μέχρι τότε σλαβική μετάφραση των κανόνων, δηλ. ότι οι Σέρβοι δεν δανείστηκαν από τους Βούλγαρους τις σλαβικές μεταφράσεις τους που υπήρχαν μεταξύ των τελευταίων και ότι μέχρι τότε αρκούνταν στο ελληνικό πρωτότυπο. Μητροπολίτης Ο Kirill, που επαναλαμβάνει τις λέξεις στην αρχική τους μορφή με όχι απόλυτα επιτυχημένο τρόπο, φυσικά, θέλει να πει ότι με την απόκτηση των ερμηνειών, οι κανόνες έχουν γίνει πολύ πιο ξεκάθαροι. (Από τη στιγμή που ο Μητροπολίτης Κύριλλος απέκτησε το βιβλίο του Τιμονιού του, η συλλογή εκκλησιαστικών κανόνων του Φωτίου άρχισε να υπάρχει στη χώρα μας σε δύο εκδόσεις: σε συνοπτική έκδοση με την ερμηνεία του Αριστίνοφ, όπως ήταν στο βιβλίο του – Kirill’s Helmsman’s book, και στην πλήρη έκδοση, που είχαμε πριν από αυτόν ερμηνείες του Helmsman, but with the όπως στους ίδιους τους κανόνες με την προσθήκη του Τιμονιού του στη συντετμημένη έκδοση του τιμονιού που έλειπε Η Novgorodskaya, που τυπώθηκε υπό τους Πατριάρχες Ιωσήφ - Νίκων το 1650–53, είναι ο Τιμονιέρης του Ριαζάν). Το 1274 Μητροπολ. Ο Κύριλλος ήρθε από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ και έφερε μαζί του τον Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα της Μονής Πετσέρσκ για να εγκατασταθεί επίσκοπος του Βλαδίμηρου 27 . Ο Μητροπολίτης κάλεσε τέσσερις επισκόπους να αγιάσουν τον Σεραπίωνα: το Dalmat του Novgorod, τον Ignatius of Rostov, τον Theognostus of Sarai και τον Συμεών του Polotsk. Με αυτούς τους επισκόπους συνέταξε μια σύνοδο και στη σύνοδο συνέταξε έναν γραπτό «Κανόνα», αποτελούμενο από μια σειρά από οδηγίες που αποσκοπούσαν στην εξάλειψη των καταχρήσεων που υπήρχαν στη διοίκηση της εκκλησίας μας, των λαθών στη λατρεία και των ελλείψεων στην ηθική ζωή του κλήρου και του λαού. Το έτος 1274 ήταν το 25ο έως το 26ο έτος της θητείας του Κυρίλλου στη μητροπολιτική έδρα, μετρώντας από τον χρόνο της καθαγίασής του, και το 31ο έτος από την εκλογή του. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τα πράγματα με τέτοιο τρόπο που για πάρα πολλά χρόνια της βασιλείας του ο Μητροπολίτης δεν έδωσε σημασία στις ελλείψεις που υπήρχαν στη Ρωσική Εκκλησία και ότι μετά από πολύ καιρό ξαφνικά και ξαφνικά είχε την επιθυμία να λάβει μέτρα για την εξάλειψή τους. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι γενικά ήταν ένας πολύ ζηλωτής βοσκός - ότι σε όλη την περίοδο της βασιλείας του φρόντισε να εξαλείψει τις ελλείψεις που υπήρχαν στην εκκλησία με μη γραπτές προσπάθειες και ότι με τη γραπτή δημοσίευση των διαταγμάτων του συμβουλίου του ή, σύμφωνα με το όνομά του, τον «Κανόνα» του, ως το πιο αποτελεσματικό και διαρκές μέτρο, ήθελε να ολοκληρώσει τις προηγούμενες προσπάθειες. Ενόψει των όσων μόλις ειπώθηκαν, η μαρτυρία του Nikon Chronicle λαμβάνει όλη την αξιοπιστία της, αν και, ίσως, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια απλή υπόθεση του χρονικογράφου, που εκφράστηκε από αυτόν μόνο με τη μορφή θετικών ειδήσεων ότι ο Met. Ο Κύριλλος, παρεμπιπτόντως, τότε συχνά έφευγε από το Κίεβο και ταξίδευε σε όλη τη Ρωσία για να διδάξει προσωπικά, να τιμωρήσει και να διορθώσει παντού. Στον πρόλογο του «Κανόνα» του, μιλώντας για την τιμωρία του Θεού που έπεσε στην πατρίδα μας για παραμέληση και παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων και των χριστιανικών εντολών, γράφει: «Τι κέρδος αποκομίσαμε εγκαταλείποντας τους κανόνες του Θεού; Δεν μας σκόρπισε ο Θεός στο πρόσωπο ολόκληρης της γης; Δεν καταλήφθηκαν οι πόλεις μας; Δεν καταστράφηκαν τα παιδιά μας από τους ισχυρούς πρίγκιπες μας; Δεν έχουν ερημώσει οι άγιες εκκλησίες του Θεού; Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Μετ. Ο Κύριλλος ήταν ένας από εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους οι μεγάλες εθνικές καταστροφές δρουν με αφυπνιστικό και προειδοποιητικό τρόπο, ως έκκληση για διόρθωση και ηθική βελτίωση. Βάλτε επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας αμέσως μετά από μια τρομερή γενική καταστροφή που έπληξε τη ρωσική γη, όταν η τελευταία, μόλις πέρασαν από τους Μογγόλους, ήταν ένας συνεχής σωρός από καπνογόνα ερείπια, καλυμμένα με αμέτρητα ανθρώπινα πτώματα, σαν κουρεμένο γρασίδι, Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος, πρέπει να σκεφτεί κανείς, εν όψει αυτής της τρομερής έκφρασης της οργής του Θεού, ορκίστηκε στον εαυτό του να είναι όχι μόνο ο ηγεμόνας της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά και ο πιθανός διορθωτής και ανακαινιστής της, και, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, έμεινε πιστός στον όρκο του σε όλη τη μακροχρόνια βασιλεία του. Είναι λοιπόν απαραίτητο να δούμε τις πράξεις της Συνόδου του Βλαδίμηρου του 1274 όχι ως κάτι ξαφνικό και όχι ως κάτι μεμονωμένο (ενιαίο) στη δραστηριότητά του, αλλά ως την τελική έκφραση αυτών των φιλοδοξιών για τη διόρθωση της Ρωσικής Εκκλησίας, με τις οποίες εμψυχωνόταν συνεχώς καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στη μητροπολιτική έδρα, ως μια νεκρική έκφραση γραπτώς εκείνων των ανησυχιών που έφερε στον εαυτό του. Συστατικό της πράξης του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274 «Κανόνας» Μετ. Ο Kirill έχει αρκετά εκτεταμένο πεδίο εφαρμογής. στο περιεχόμενό του είναι μια σειρά οδηγιών ενάντια στις ελλείψεις που υπήρχαν στον τομέα της εκκλησιαστικής ζωής. Αλλά πιστεύουμε ότι δεν αντιπροσωπεύει αυτό που πραγματικά υπήρχε στις σκέψεις του Μητροπολίτη. Η σειρά των οδηγιών που κάνει με το συμβούλιο στον Κανόνα δεν είναι πολύ μεγάλη, ενώ δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η σειρά θα μπορούσε να είναι πολύ μεγάλη. Έτσι που η Met. Ο Κύριλλος δεν θα μπορούσε να αγνοεί καλά όλες τις ελλείψεις της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής, όταν κάθισε στον άμβωνα για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα και όταν εσκεμμένα προσπάθησε να εξοικειωθεί με τις ελλείψεις, αυτό είναι αδύνατο να το υποθέσει κανείς. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ακράδαντα ότι η σκέψη του ίδιου του μητροπολίτη ήταν να σχεδιάσει μια όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένη εικόνα όλων των ελλείψεων της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής με την καταδίκη όλων, όπως το έκανε το Εκατοντακεφαλικό Συμβούλιο πολύ αργότερα, και ότι αν δεν έφερε σε πέρας τη σκέψη του, τότε ο λόγος γι' αυτό θα έπρεπε να θεωρηθούν εξωτερικές, λογοτεχνικές συνθήκες, δηλαδή ότι ο ίδιος και οι συνεργάτες του δεν είχαν αρκετή ικανότητα να παράγουν ολόκληρο βιβλίο. συνοδικές, ανάλογες πράξεις του Συμβουλίου Stoglavy. Όπως και να έχει, οι πράξεις της Συνόδου του Βλαντιμίρ του 1274, που ονομάζονται Κανόνας 28 στην επιγραφή τους, θα πρέπει να είναι πολύτιμες για εμάς γιατί αντιπροσωπεύουν τις πρώτες γραπτές πράξεις των τοπικών συμβουλίων της Ρωσικής Εκκλησίας μας που έχουν διασωθεί σε εμάς. Οι ενέργειες του συμβουλίου ξεκινούν με μια εισαγωγή εκ μέρους του Μητροπολίτη Κύριλλου. μετά την είσοδο, αποτελούνται από έναν αριθμό οδηγιών κατά των ελλείψεων της εκκλησιαστικής ζωής 29. «Ο πιο καλός μας Θεός», αρχίζει ο Μητροπολίτης. Κύριλλος η εισαγωγή του - ο οποίος δημιουργεί κάθε είδους πρόνοια για τη σωτηρία μας και που, σύμφωνα με τα άγνωστα πεπρωμένα Του, μέσω της παντοδημιουργίας και σοφίας του Παναγίου Πνεύματός Του, φέρνει τα πάντα σε τάξη, χορηγεί (σε αφθονία) σε όλους εκείνους που έχουν αποδεχτεί επάξια την ιεροσύνη την απαραίτητη δύναμή μας να τηρούν επικίνδυνα, με κάθε τιμιότητα τους κανόνες της ιεροσύνης. πατέρες που ήρθαν μετά από αυτούς, οι οποίοι, έχοντας τον ζωτικό λόγο, με τους πιο αγνούς τους νόμους προστάτευσαν την εκκλησία του Θεού σαν με μερικούς συμπαγείς τοίχους και που έβαλαν στα θεμέλιά της μια πέτρα σκληρότητας - αυτή την πέτρα για την οποία ο Χριστός ορκίστηκε ότι η εκκλησία θα έμενε άφθαρτη από την ίδια την κόλαση, ως έχοντας ελπίδα στα λόγια του Σωτήρα: να χαίρεσαι τον κόσμο. Αλλά», συνεχίζει ο Μητροπολίτης, απευθυνόμενος στη Ρωσική Εκκλησία, «είμαι ο Κύριλλος, ο ταπεινός Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών, εν μέρει από τη δική μου όραση, εν μέρει από την ακρόαση άλλων, γνωρίζω για πολλές ταραχές στις εκκλησίες (στο θέμα της εκτέλεσης θείων λειτουργιών), γιατί κάποιοι το θεωρούν έτσι, άλλοι διαφορετικά, για πολλές διαφωνίες και αμαρτίες που προέρχονται από έθιμα. επισκόπων που δεν επισκέπτονται (τις επισκοπές τους), ή από το ακατανόητο των εκκλησιαστικών κανόνων. Ο τελευταίος λόγος, λέει ο Μητροπολίτης, το ακατανόητο των κανόνων, έχει πλέον εξαλειφθεί μετά την απόκτηση του Τιμονιού με ερμηνείες..., «έτσι, για το μέλλον, ας μας σώσει ο Θεός από την άγνοια, και ας συγχωρέσουμε την αμαρτία (μη συμμόρφωση με τους κανόνες για άλλους λόγους) εντολές και ως εκ τούτου κληρονομούν τη θλίψη». Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης απευθύνεται στο ποίμνιό του με τις εκκλήσεις που αναφέραμε παραπάνω: «Τι κέρδος αποκομίσαμε εγκαταλείποντας τους κανόνες του Θεού; Δεν μας σκόρπισε ο Θεός στο πρόσωπο ολόκληρης της γης; κτλ. «Τώρα», ολοκληρώνει την εισαγωγή του ο Μητροπολίτης, σκέφτηκα να συγκεντρωθώ μαζί με τους αγίους και με τους σεβαστούς επισκόπους για να κάνουμε μια δοκιμή για τα εκκλησιαστικά πράγματα». Οι οδηγίες του συμβουλίου, όπως προείπαμε, στρέφονται: κατά καταχρήσεων και παραλείψεων στη διοίκηση της εκκλησίας, κατά σφαλμάτων και παρατυπιών στη τέλεση της δημόσιας λατρείας και μυστηρίων και κατά των ελλείψεων στην ηθική ζωή του κλήρου και του λαού. 1. Κατά της σιμωνίας και της φιλοχρηματικής αγάπης των επισκόπων και περί τοποθέτησής τους στις κατώτερες εκκλησιαστικές βαθμίδες. Στην Ελλάδα, από πολύ παλιά, έγινε έθιμο οι επίσκοποι να χρεώνουν αμοιβή για διορισμό σε κατώτερους εκκλησιαστικούς βαθμούς (καθώς και μητροπολίτες για διορισμό σε επισκόπους και πατριάρχες για διορισμό σε μητροπολίτες). Η συλλογή ήταν στην πραγματικότητα παράνομη και, αυστηρά μιλώντας, δεν αντιπροσώπευε τίποτα περισσότερο από σιμωνία. αλλά το έθιμο, παρ' όλες τις προσπάθειες εναντίον του από τους καλύτερους εκπροσώπους των εκκλησιαστικών αρχών, ξεκινώντας από τον Μέγα Βασίλειο 31, έγινε γενικό έθιμο και έλαβε ισχύ νόμου με βάση ότι ο στρατηγός δεν είναι κατάχρηση. Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, το ύψος της αμοιβής δεν καθοριζόταν, οπότε υπήρχε απόλυτη ελευθερία για τις αυθαιρεσίες και τις διεκδικήσεις των εγωιστών επισκόπων. Τέλος, ο τρόπος δράσης αυτού του είδους των επισκόπων ανάγκασε την αυτοκρατορική αρχή να ορίσει έναν ορισμένο φόρο, πέραν του οποίου δεν θα χρεωνόταν. Αυτό έγινε στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα από τον αυτοκράτορα Ισαάκιο Κομνηνό (1057–[1059]), ο οποίος διέταξε: για χειροτονία σε αναγνώστη, πάρε ένα χρυσό νόμισμα, που ονομαζόταν υπέρπυρον (ὑπίρπυρον) και περιείχε αξία 20 φράγκων, για χειροτονία σε έναν χρυσό διάκονο, τρεις ακόμη για τους ίδιους. νομίσματα, ή συνολικά επτά χρυσά νομίσματα για την εγκατάσταση ιερέων Αμέσως μετά τον Ισαάκιο Κομνηνό, το διάταγμά του επιβεβαιώθηκε από τον ανιψιό του Αλέξη Κομνηνό (1080–[1118] 32). Στη Ρωσία, όπως είπα και πριν, 33 η είσπραξη αυτής της αμοιβής δεν μπορούσε να γίνει έθιμο αμέσως μετά την υιοθέτηση του αρχιερέα μας. υποχρεωτική πρόσληψη και από άτομα που διορίστηκαν ιερείς όχι με τη θέλησή τους, ήταν αδύνατο να απαιτηθεί πρόσθετη αμοιβή για το γεγονός ότι διορίστηκαν. Αλλά κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτούμε ότι στη χώρα μας η είσπραξη των διδάκτρων άρχισε αμέσως μετά την αντικατάσταση των ακούσιων υποψηφίων για την ιεροσύνη από εθελοντές αναζητητές της ιεροσύνης, κάτι που συνέβη μετά από λίγο πολύ μικρό χρονικό διάστημα από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Μαζί με τη μετάβαση σε εμάς του εθίμου της είσπραξης τελών, θα έπρεπε να μας είχε περάσει ως νόμος το διάταγμα του Ισαάκ Κομνηνού που καθόριζε το ύψος των τελών. Και όπως στην Ελλάδα οι εγωιστές επίσκοποι επέτρεψαν στον εαυτό τους να παραβιάσουν το αυτοκρατορικό διάταγμα και να πάρουν περισσότερα από αυτά που όριζε, έτσι έγινε και με εμάς. Δυσαρεστημένοι από την παράνομη αύξηση των αμοιβών για τη χειροτονία, οι εγωιστές Έλληνες επίσκοποι, και μετά οι δικοί μας, κατέθεσαν πολλές άλλες κατηγορίες από τον κατώτερο κλήρο και επέτρεψαν στους εαυτούς τους να καταφύγουν σε ένα εξαιρετικά παράνομο μέσο εκβίασης χρημάτων από τους λαϊκούς. Τέλος, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ελλήνων επισκόπων ή μόνοι τους, οι εγωιστές επίσκοποι μας επέτρεψαν να καταπιέσουν περαιτέρω τους λαϊκούς μιας ειδικής τάξης. Το συμβούλιο κάνει τις οδηγίες του ενάντια στην παράνομη αύξηση των τελών παράδοσης και ενάντια σε όλα όσα υποδεικνύονται τώρα. Σχετικά με το τέλος της χειροτονίας, το συμβούλιο, μετά από επίμονες ομιλίες ότι κάθε υπερβολική συλλογή είναι δωροδοκία και σιμωνία, ορίζει ότι στο μέλλον η αμοιβή θα πρέπει να χρεώνεται για τη χειροτονία σε διακόνους και ιερείς - και στους δύο βαθμούς μαζί, όχι περισσότερα από επτά εθνικά νομίσματα, δηλ. σε μια όχι απόλυτα σαφή και όχι απόλυτα λεπτομερή αυτοκρατορική νομιμοποίηση. Ισαάκ, και η ελληνική υπερπυρή ισοδυναμεί με το ρωσικό hryvnia. Κάνοντας διαταγή για λογαριασμό του, Μητροπολίτης. Ο Κύριλλος λέει στην πράξη του συλλόγου: «μη συλλέξετε από αυτούς (τους χειροτονούμενους ως διάκονοι και ιερείς) τίποτε άλλο εκτός από (οφειλομένο): όπως έχω αποφασίσει στη μητρόπολη, 34 ας είναι σε όλους τους επισκόπους - ας το πάρουν. την προηγούμενη φορά η νομιμοποίηση της αυτοκρατορικής. Ο Ισαάκ παραβιάστηκε όχι μόνο από τους επισκόπους, αλλά και από τους ίδιους τους μητροπολίτες, και κατά συνέπεια, οι ίδιοι οι τελευταίοι έδωσαν το πρώτο παράδειγμα παραβίασης του νόμου ανάμεσά μας. Σχετικά με όλες τις άλλες συλλογές που γίνονται από επισκόπους του κατώτερου κλήρου, το συμβούλιο ορίζει ότι πρέπει να αναβληθούν και δεν πρέπει να πραγματοποιηθούν στο μέλλον σε καμία περίπτωση. Αυτές οι άλλες χρεώσεις, που απαγορευόταν αυστηρά στο μέλλον από το συμβούλιο, ήταν: πληρωμή για τοποθέτηση ιερέα στην εκκλησία ή για διορισμό σε ένα μέρος επιπλέον της αμοιβής για μύηση, πληρωμή για εγκατάσταση ως ηγούμενος, που ονομάζεται "pososhny" (για την παρουσίαση του προσωπικού του ηγουμένου), πληρωμή για τοποθέτηση λαϊκού ιερέα ως εξομολογητή. «δωροδοκία» για διορισμό διοικητή και πρωτομάστορα, εκβιασμός από ιερείς και ηγούμενους μοναστηριών («από τον άρχοντα της εκκλησίας») προσφορές και δώρα κατά την άφιξή τους σε επισκοπικά συμβούλια, που γίνονταν τη λεγόμενη «Κυριακή της συνέλευσης». Η τιμωρία για τους επισκόπους που θα τολμούσαν να παραβιάσουν αυτές τις οδηγίες τώρα καθορίζεται από το συμβούλιο να αποσυρθεί. Το παράνομο μέσο στο οποίο κατέφευγαν κάποιοι από τους επισκόπους μας, ακολουθώντας άλλους Έλληνες επισκόπους, για να εκβιάσουν χρήματα από τους λαϊκούς, ήταν να αφορίσουν αθώους ανθρώπους και μετά να χρεώσουν αμοιβή για άδεια. Το Συμβούλιο αφορίζει τους επισκόπους που καταφεύγουν σε τέτοια μέσα για να ικανοποιήσουν το πάθος τους για χρήματα. Ταυτόχρονα, απαγορεύει στους επισκόπους να αφορίζουν «για χάρη κάποιου», δηλαδή για να ευχαριστήσουν κάποιον που θέλει να διώξει μέσω εκκλησιαστικής αφορισμού άτομα εχθρικά προς αυτόν ή μισητά από αυτόν. Η καταπίεση μιας ειδικής τάξης λαϊκών από τους επισκόπους συνίστατο στο γεγονός ότι ανάγκαζαν τους φτωχούς να εργάζονται μόνοι τους στα κτήματά τους ή στα κτήματά τους - να θερίζουν ψωμί και να κουρεύουν σανό, ότι ανάγκαζαν τους τελευταίους να μεταφέρουν οικιακές προμήθειες από τα κτήματα στους τόπους κατοικίας τους ("provoz deyati") και εκβίαζαν τα δώρα "από αυτούς". Νομίζουμε, όπως είπαμε και προηγουμένως, 35 ότι είναι πιο πιθανό να μην εννοεί όλους τους ζητιάνους γενικά, αλλά εκείνους από αυτούς που ζούσαν κοντά σε εκκλησίες, σε εκκλησιαστικά εδάφη, και ότι για αυτόν ακριβώς τον λόγο οι επίσκοποι τους διεκδίκησαν σαν να ήταν δούλοι και φορολογούμενοι αγρότες τους (Ωστόσο, οι επίσκοποι μπορούσαν να έχουν αξίωση για όλους τους ζητιάνους. επίσκοποι). Το Συμβούλιο απαγορεύει στους επισκόπους να διαπράττουν βία κατά των φτωχών στο μέλλον. Μαζί με τη συνταγή σχετικά με την πληρωμή για τοποθέτηση στους κατώτερους εκκλησιαστικούς βαθμούς, το συμβούλιο κάνει συνταγή και για την ίδια την τοποθέτηση σε αυτά τα πτυχία. «Οι επίσκοποι», γράφει, «όταν θέλουν να χειροτονήσουν ιερέα ή διάκονο, πρέπει να μάθουν τη ζωή του διορισμένου, όπως έκανε πριν από τη χειροτονία του, (και γι' αυτό) πρέπει να καλέσουν γείτονες που τον γνωρίζουν, που τον γνωρίζουν από την παιδική ηλικία... Ας μάθουν λεπτομερώς για τον διορισμένο - αν έχει διατηρήσει την παρθενιά του, αν έχει κρατήσει την παρθενιά του. ξέρει να διαβάζει και να γράφει καλά, αλλά ακόμα και μετά από αυτό, δεν αργείς να τον υποτιμήσεις (αλλά να μάθεις) αν είναι βλάσφημος, αρπακτικό, μεθυσμένος, ψεύτικος ή καβγάς. Είναι επίσης απαραίτητο να τον δοκιμάσουμε για αμαρτωλά πράγματα: αν αμάρτησε με πορνεία των Σόδομων ή με βοοειδή ή στο χέρι του, αν δεν ήταν ένοχος κλοπής, εξαιρουμένης της κλοπής παιδιού, εάν διέφθειρε την παρθενία του πριν από το γάμο, αν πορνεύει με πολλούς ή πορνεύει από τη νόμιμη σύζυγό του, αν ήταν ψευδομάρτυρας, αν ήταν εκούσιος ή δολοφόνος. τοκογλύφος, όχι αν λιμοκτονεί τους υπηρέτες του με πείνα και γύμνια και αν τους καταπονεί με πολλή δουλειά, είτε ξεφεύγει από φόρους, είτε είναι μάγος. Αν κάποιος καταδικαστεί έστω και για ένα από τα κρασιά που μόλις αναφέρθηκαν, δεν μπορεί να είναι ιερέας, διάκονος ή κληρικός. Και όποιος, κατά τη μαρτυρία του πνευματικού, είναι απαλλαγμένος από όλα αυτά τα κρασιά, ας διοριστεί υπό την εγγύηση επτά άλλων ιερέων με άλλους καλούς μάρτυρες. Πρώτα, ο επίσκοπος του δίνει την «ευχία» (εὐχή), δηλαδή την προσευχή του κλήρου για το κόψιμο της κεφαλής και ένα σύντομο φελώνιο, και μετά τον αφήνει να ξεκουραστεί και να διαβάσει στον καθεδρικό ναό μέχρι να καταλάβει τα πάντα και ο επίσκοπος πρέπει να τον εμπιστευτεί τη διδασκαλία στον «πρεσβύτερο της εκκλησίας» (έναν από τους κληρικούς του καθεδρικού ναού). Μετά από αυτό, για λίγο πολύ καιρό, όταν είναι τουλάχιστον 25 ετών, ας χειροτονηθεί διάκονος και όχι νωρίτερα από 30 ετών, ιερέας». Υπενθυμίζοντας ορισμένους κανόνες σχετικά με την είσοδο στον κλήρο, ο καθεδρικός ναός επιβεβαιώνει το μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν προς τον Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος Β' του 1228 36 σχετικά με τη μη χειροτονία δούλων σε ιερείς που δεν είχαν προηγουμένως απαλλαγεί από τη δουλεία και σχετικά ορίζει: «να μην διοριστεί δούλος ως ιερέας, εκτός εάν πρώτα ο κύριός του τον απελευθερώσει (στην ελευθερία) μπροστά σε πολλούς μάρτυρες με γραπτή (απελευθέρωση) επιστολή και δεν τον επιτρέψει να πάει». 2. Κατά των λαθών στην εκτέλεση της ιεροτελεστίας της προσκομιδίας. Ο Μητροπολίτης διαπίστωσε ότι στην περιοχή του Νόβγκοροντ, οι διάκονοι έπαιρναν το θεϊκό αρνί και έκαναν προσκομισά ενώπιον των ιερέων - ότι οι ιερείς έρχονταν μετά τους διακόνους και, με τη σειρά τους, έκαναν προσκομισά. Αναφερόμενος στον 56ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, ότι «μην εισέλθετε στο άγιο θυσιαστήριο ως διάκονος ενώπιον του πρεσβύτερου, ούτε ως πρεσβύτερος ενώπιον του επισκόπου» και στον 18ο κανόνα της πρώτης οικουμενικής συνόδου, ότι «οι διάκονοι πρέπει να κοινωνούν μετά τους πρεσβύτερους», η σύνοδος ορίζει: ιερείς» και προσθέτει: «αν κάποιος αποδειχθεί ότι δεν κάνει τα πράγματα σύμφωνα με την εντολή μας, τότε, αν γνωρίζει τον ορισμό μας (δηλαδή τον παρόντα), ας τον διώξει από τη θέση του το επισκοπικό δικαστήριο, και αν δεν το γνωρίζει, ας συγχωρεθεί αν υπάρχουν αυτοί που δεν υπακούουν και μιλούν σε αντίθεση με τον ορισμό μας να είναι καταραμένος (αφορισμένος). Το Συμβούλιο, όπως φαίνεται από τον ορισμό του, αναγνώρισε το έθιμο της περιοχής του Νόβγκοροντ ως μεγάλο λάθος. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν ήταν λάθος που κατά κάποιον τρόπο εμφανίστηκε αυθόρμητα στο Νόβγκοροντ, αλλά ήταν ένα αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο που παρέμεινε στην Ελλάδα μαζί με το νέο μέχρι μεταγενέστερες εποχές, πέρασε σε εμάς από την Ελλάδα μαζί με το τελευταίο και έγινε γενικό ή κυρίαρχο έθιμο στην περιοχή του Νόβγκοροντ. 3. Κατά των λαθών και των ατασθαλιών στην τέλεση του μυστηρίου της βάπτισης. Έλαβε γνώση του μητροπολίτη ότι σε ορισμένα σημεία οι ιερείς από κάποια πλάνη και άκρα ανοησία ανακάτευαν το θείο μύρο με ξύλινο λάδι και έτσι άλειφαν όλο το σώμα τον βαπτιζόμενο (δηλαδή άλειφαν τον βαπτιζόμενο σε όλο το σώμα). Η Σύνοδος διδάσκει την οδηγία ότι η αλοιφή είναι ειδική και το λάδι είναι ειδικό - ότι ο βαπτιζόμενος αλείφεται με ξύλινο λάδι σε όλες τις συνθέσεις μετά το κατηχούμενο, λέγοντας: «ο δούλος του Θεού χρίζεται με το λάδι της χαράς στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα, βαφτισμένος». βυθίσεις «στο όνομα του Πατέρα, και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», με πρόσκληση: «Αμήν», και μετά από αυτό αλείφουν τον βαπτιζόμενο με μύρο σύμφωνα με τα συναισθήματά του, λέγοντας: «τη σφραγίδα και το δώρο του Αγίου Πνεύματος» και ακριβώς - δεν το αλείφουν σε άλλα μέρη, όπως στα μάτια και στα μάτια, στα μάτια, στα μάτια, στα μάτια. χείλη. Η σύνοδος τελειώνει την ομιλία της με ένα απόσπασμα από την Αναγγελία του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, που εξηγεί τι σημαίνει και γιατί το χρίσμα του βαπτισμένου γίνεται σύμφωνα με τα αισθήματά του (γνωστά μέρη του σώματος). Περαιτέρω, το συμβούλιο ορίζει ότι μετά τη βάπτιση ο νεοβαπτιζόμενος πρέπει να τιμάται με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, είτε είναι στην πόλη είτε στο χωριό. Γι' αυτό, το συμβούλιο ορίζει: «να μη βυθιστεί κανένας πια, αλλά ας βυθιστεί, γιατί», λέει, «δεν ορίζεται πουθενά η ρίψη, αλλά η βύθιση σε ένα σκάφος ειδικά σχεδιασμένο για αυτόν τον σκοπό». Στις οδηγίες σχετικά με το βάπτισμα, το συμβούλιο προσθέτει μια οδηγία σχετικά με το γάμο, δηλαδή, διατάσσει να μην παντρευτεί κανείς χωρίς κοινωνία (εννοώντας, την ημέρα του γάμου): «να μην παντρευτεί κανείς χωρίς κοινωνία». 4. Ενάντια στην εκτέλεση ορισμένων ιερών πράξεων από αμύητους, σχετικά με τη συμμετοχή λαϊκών στην εκτέλεση θείων λειτουργιών, κατά της καταπάτησης των λειτουργών και των ναϊκών δικαιωμάτων που δεν τους ανήκουν, για τη ναό, ας πούμε, την ποιότητα των εξάγων και τη μεταχείριση του θυσιαστηρίου. Μάθαμε, λέει ο Μητροπολίτης, ότι στην περιοχή του Νόβγκοροντ ορισμένα αμύητα άτομα (με τα οποία πιθανότατα θα έπρεπε να νοούνται ως φύλακες της πρόσφορας) 37 αγιάζουν τους καρπούς που φέρνουν στην εκκλησία, δηλαδή τα δημητριακά ή τα κουτιά που προσφέρονται για τους νεκρούς. Διατάζουμε, διατάζει το συμβούλιο, ότι από εδώ και στο εξής δεν θα γίνει αυτό, ούτε καν διάκονοι (αλλά μόνο ιερείς) θα μόνασαν. Περαιτέρω, η σύνοδος δίνει, υπό την ονομασία του 15ου κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, μια ερμηνεία αυτού του κανόνα, ο οποίος δηλώνει ότι απαγορεύεται στα αγιασμένα άτομα να ψάλλουν και να διαβάζουν στον αμβό, και εντολές ότι εφεξής σε όλες τις εκκλησίες τα αγιασμένα άτομα δεν πρέπει να διαβάζουν τον απόστολο και να μην ψάλλουν το θυσιαστήριο. Ένας υπάλληλος», συνεχίζει το συμβούλιο, «ακόμα και αν είναι αφιερωμένος (και όχι απλώς φοράει ρούχα και κούρεμα γραφείου χωρίς αφιέρωση), 38 δεν πρέπει να αγγίζει τα ιερά σκεύη και δεν πρέπει με κανέναν τρόπο να τολμήσει να φέρει τον ιερό καντήλι (δηλαδή δεν πρέπει να τολμήσει να κάνει την πράξη του θυμιάσματος) επισκόπου (προς τον υποδιάκονο). Τα σέξτον για όλες τις εκκλησίες πρέπει να προμηθεύονται από αγνές, έτσι ώστε να μην μπαίνει αδιάκριτα στο ιερό θυσιαστήριο του Θεού (στο οποίο πρέπει να μπουν). Τίποτα δεν πρέπει να μπαίνει στο ιερό θυσιαστήριο του Θεού, ούτε kutya ούτε τίποτα άλλο. Ο ιερέας και ο διάκονος ας μην μπαίνουν απρόσεκτα στο θυσιαστήριο, για να μην ταράξουν τον καθαρότερο τόπο με άτακτη είσοδο. 5. Κατά της μέθης των ιερέων. Μάθαμε, λέει ο Μητροπολίτης, ότι στην περιοχή του Νόβγκοροντ, λόγω αμέλειας, συμβαίνει αταξία στο ιερατείο, απολαμβάνουν απεριόριστα τις άγιες, πιο αγνές ημέρες νηστείας από τη Λαμπρή Εβδομάδα των Βαΐων σε όλους τους αγίους, ώστε μπροστά σε όλους τους αγίους να μην υπάρχει ούτε θείο πρόσφορο ούτε θείο βάπτισμα, δηλαδή δεν τελείται το βάπτισμα και η τέλεση. Η Σύνοδος αποφασίζει: ακολουθώντας τους θείους κανόνες, που λένε: πρεσβύτερος που μεθύσει, ας πάψει ή ας καθαιρεθεί, 40 διατάζουμε τους σεβαστούς επισκόπους. και αν οι κοσμικοί (ενορίτες) κάνουν συναθροίσεις, αντιτιθέμενοι σε αυτόν τον κανόνα (δηλαδή, να μην αφήνουν ανάξιους ιερείς να εκδιώκονται, για να μην μένουν οι εκκλησίες χωρίς να ψάλλουν), τότε ας υπόκεινται σε κατάρα (αφορισμό). Δεν μας είναι απολύτως σαφές ότι οι ιερείς δεν άρχισαν το μεθύσι τους το Άγιο Πάσχα και από την Κυριακή των Βαΐων: ίσως έγινε αποδεκτό ότι η Σαρακοστή τελειώνει αυτή την τελευταία ημέρα. Όταν λέγεται στην πράξη του συλλόγου ότι ενώπιον όλων των αγίων δεν ψάλλεται η λειτουργία και δεν τελείται το μυστήριο του βαπτίσματος, με άλλα λόγια, ότι παύει το άσμα των εκκλησιαστικών ακολουθιών και η εκτέλεση των ακολουθιών, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως κάποια υπερβολή που επιτρέπει ο καθεδρικός ναός για να εκφραστεί ο λόγος. 6. Εναντίον αγώνων, κατά του εορτασμού μιας ασεβούς και ανήθικης ειδωλολατρικής εορτής το απόγευμα του Σαββάτου πριν από την Κυριακή και κατά της μεταφοράς των νυφών στο νερό. Μάθαμε», γράφει το συμβούλιο, «ότι (ο ρωσικός λαός) εξακολουθεί να τηρεί το έθιμο των καταραμένων Ελλήνων (ειδωλολατρών): στις θεϊκές γιορτές κάνουν κάποιο είδος δαιμονικής ντροπής, με σφύριγμα και με κλάμα και με μια κραυγή καλούν τσιγκούνηδες μέθυσους και χτυπιούνται με drekoly, παίρνουν τα ρούχα τους και σκοτώνονται. κλέβοντας από τους νεκρούς, ή -που φαίνεται πιο πιθανό- θα το αποσυναρμολογήσουν και θα το ξαναφτιάξουν, αφομοιώνοντας προληπτικά σε αυτό κάποιο ιδιαίτερο νόημα με την έννοια του φυλαχτό). Έχοντας πει ότι αυτό συμβαίνει για να μομφή τις γιορτές του Θεού και να ενοχλήσει τις εκκλησίες του Θεού και τον ίδιο τον Σωτήρα και Παρακλήτη μας, το συμβούλιο διατάζει: αν κάποιος αποδειχθεί ότι διαπράττει (τέτοια) αγανάκτηση μετά από αυτούς τους κανόνες μας, τότε ας είναι καταραμένος σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον. Αν κάποιος αντιτίθεται στον νόμο μας, τότε μην δέχεστε προσφορές από αυτόν, δηλαδή πρόσφορα και κούτια, ούτε κεριά, και όταν πεθάνουν, ας μην τους κάνουν οι ιερείς κηδεία και ας μην τους κάνουν μνημόσυνα και ας μην ταφούν κοντά στην Εκκλησία του Θεού (δηλ. ας μην ταφούν στο νεκροταφείο, αλλά έξω από αυτό). Αν κάποιος ιερέας τολμήσει να κάνει κάτι (οποιοδήποτε από τα παραπάνω) εναντίον τους, τότε ας είναι ξένος στο βαθμό του. Για να κατανοήσετε την πλήρη βαρύτητα του ορισμού του συμβουλίου κατά των πυγμαχιών, πρέπει να υπενθυμίσετε στον εαυτό σας ότι στα αρχαία και παλιά χρόνια (όπως και σε άλλα μέρη στη Ρωσία, σε κάποιο βαθμό ακόμη και τώρα), αυτοί οι αγώνες δεν ήταν κάποιο είδος παιδικής διασκέδασης, αλλά τρομερά αιματηρές σφαγές μεταξύ εκατοντάδων και χιλιάδων, ακόμη και. Δεκάδες χιλιάδες (sic) ενήλικες (σχετικά με αυτό το εθνικό ρωσικό χόμπι, για το οποίο ολόκληρες πόλεις χωρίστηκαν σε δύο μισά για να πάνε τοίχο σε τοίχο, και στο οποίο ολόκληρα βόλια πήγαν τοίχο σε τοίχο ο ένας ενάντια στον άλλο, θα κάνουμε σκόπιμες ομιλίες αργότερα). Και αυτό ακούσαμε», γράφει το συμβούλιο: το Σάββατο το απόγευμα, άνδρες και γυναίκες μαζεύονται σε ένα μέρος και παίζουν και χορεύουν ξεδιάντροπα και «βολώνουν» τη νύχτα της Αγίας Ανάστασης, (όπως) οι πονηροί ειδωλολάτρες γιορτάζουν τη γιορτή του Διονύσου (Βακχανάλια). από αυτό αν όχι, τότε ας είναι καταραμένοι. Δεν είναι σαφές στην πράξη του συλλογικού αν σημαίνει το βράδυ κάθε Κυριακής ή μόνο τη φωτεινή ανάσταση του Πάσχα. Όπως φαίνεται, πρόκειται για το τελευταίο, και το θέμα πιθανότατα θα έπρεπε να γίνει κατανοητό έτσι ότι τα βακχανάλια ήταν παγανιστική γιορτή των Ρώσων, που έπεφτε την άνοιξη και η οποία, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, προστέθηκε στη χριστιανική εορτή του Πάσχα, ως παραμονή του 41. Και ακούσαμε επίσης, γράφει το συμβούλιο: μέσα στο Νόβγκοροντ, οι νύφες οδηγούνται στο νερό (δηλαδή, παίρνονται, όπως θα έπρεπε να υπονοηθεί, είτε για ειδωλολατρικές μαγείες πάνω τους είτε για ειδωλολατρικές θρησκευτικές ενέργειες). Και τώρα», καθοδηγεί το συμβούλιο, «δεν τους διατάζουμε να το κάνουν αυτό, αλλά αν δεν σταματήσουν, τότε τους διατάζουμε να βρίζουν το 42». Αυτό τελειώνει με τις οδηγίες του συμβουλίου. Όπως είπαμε και παραπάνω, μας φαίνεται πολύ πιθανό να σκεφτούμε ότι η συνοδική μας πράξη, που όχι μόνο περιλαμβάνει στις οδηγίες της ό,τι απαιτούσε οδηγίες, θα έπρεπε να θεωρείται όχι ως ολοκληρωμένη, αλλά μόνο ως κάποια υλοποίηση της πραγματικής σκέψης του Μητροπολίτη. Κύριλλος. Πιστεύουμε πολύ ότι αυτή η πραγματική σκέψη του Μητροπολίτη θα έπρεπε να προϋποθέτει τη δυνατότητα μιας πλήρους συνοδικής καταδίκης των ελλείψεων της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής και ότι αν αντί για την επιθυμητή πλήρη δράση του συλλογικού βγήκε μόνο λίγα, όχι ιδιαίτερα μεγάλα, «κάτι», τότε ο λόγος για αυτό πρέπει να θεωρηθούν οι εξωτερικές συνθήκες που υποδείξαμε, δηλ. (γραφική) πλευρά - ότι η λογοτεχνική παρουσίαση ήταν γι' αυτούς τέτοιος κόπος που δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν και ότι αντί για έναν εκτεταμένο κύλινδρο πράξεων, που έφτανε το μέγεθος ενός ολόκληρου βιβλίου, μπόρεσαν να σχεδιάσουν μόνο αυτόν τον μικρό κύλινδρο που βρίσκουμε. Σε σχέση με τη λογοτεχνική της παρουσίαση (ως γραφικό έργο), η συνοδική πράξη πραγματικά δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως ικανοποιητική. Αυτό που προκαλεί σύγχυση στη συνοδική πράξη είναι ότι κάνει επανειλημμένες αναφορές στην περιοχή του Νόβγκοροντ και συγκεκριμένα σε αυτήν μόνο. Όσον αφορά ορισμένες περιπτώσεις αυτών των οδηγιών, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι πηγαίνουν όχι μόνο στο Νόβγκοροντ, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία. όπως ομιλίες για το μεθύσι των ιερέων. Δεν μπορούμε να πούμε θετικά πώς να εξηγήσουμε αυτή την περίπλοκη περίσταση στον εαυτό μας. αλλά το εξής δεν μας φαίνεται απίστευτο: όλες οι γνωστές λίστες με τις πράξεις του καθεδρικού ναού προέρχονται από τον κατάλογο που γράφτηκε στο Νόβγκοροντ (και ακριβώς γράφτηκε πολύ λίγο μετά τον καθεδρικό ναό). ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο οποίος ήταν παρών στη σύνοδο, θέλοντας να διασφαλίσει ότι η πράξη του συμβουλίου θα ήταν όσο το δυνατόν πιο έγκυρη για τον κλήρο υπό τις διαταγές του και για το ποίμνιό του, την εξέδωσε στην επισκοπή του με τέτοια μορφή που φαινόταν ότι στο συμβούλιο οι αποφάσεις ελήφθησαν ειδικά και σκόπιμα εναντίον των κληρικών του Νόβγκοροντ και κατά των κληρικών του Νόβγκοροντ. δηλ. Υποθέτουμε ότι οι αναφορές στην περιοχή του Νόβγκοροντ έγιναν για τον σκοπό που μόλις αναφέρθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ στον κατάλογο των πράξεων του συμβουλίου που δημοσίευσε στην επισκοπή του. Εκτός από τις πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274, η βασιλεία του Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος είναι άλλο ένα γραπτό μνημείο που σχετίζεται με τον εκκλησιαστικό-κυβερνητικό χώρο και επίσης μαρτυρεί εν μέρει την ποιμαντική φροντίδα του Μητροπολίτη μας σχετικά με τη βελτίωση της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτά είναι τα ερωτήματα που πρότεινε το 1276 ο Σαραίος επίσκοπος Θεόγνωστος στην Πατριαρχική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, με τις απαντήσεις που έλαβε από τη σύνοδο 43. Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι ο επίσκοπος πρότεινε τις ερωτήσεις του στο συμβούλιο όχι μόνος του, αλλά για λογαριασμό του μητροπολίτη. Ειδικότερα, η υπόθεση γι' αυτούς είναι πολύ πιθανό να παρουσιαστεί με τέτοιο τρόπο που τέθηκαν στη Σύνοδο του Βλαντιμίρ - ότι αυτή η σύνοδος αναγνώρισε τον εαυτό της ως ανίκανο να δώσει απαντήσεις σε αυτές και ότι για τον λόγο αυτό αποφασίστηκε να απευθυνθούν στο Πατριαρχικό Συμβούλιο, για τον οποίο ο επίσκοπος είτε στάλθηκε σκόπιμα στην Κωνσταντινούπολη είτε - το πιο πιθανό - εκμεταλλεύτηκε την αποστολή του διπλωμάτη. Έως 33 ερωτήσεις και οι απαντήσεις που ελήφθησαν είναι γνωστές. Στο περιεχόμενό τους, τα ερωτήματα αφορούν κυρίως τη δημόσια λατρεία και τις ειδικές περιπτώσεις που μπορεί να συμβούν κατά τη διάρκεια αυτής, και τη τέλεση των μυστηρίων, στη συνέχεια - μοναχός, νηστεία Τετάρτης και Παρασκευής, αποδοχή αιρετικών στην εκκλησία και βάπτιση ειδωλολατρών, κατανάλωση στραγγαλιστικού κρέατος, σχέση επισκόπων με τα μοναστήρια, τις μονές προσφορα κηδεμονες. Το γενικό νόημα των περισσότερων ερωτήσεων είναι ότι η εκκλησιαστική πρακτική του 13ου αιώνα, και ιδιαίτερα η πρακτική των λειτουργιών, ήταν ακόμη σε τέτοια ατελώς καθιερωμένη μορφή που προκαλούσε μεγάλη σύγχυση στους ποιμένες μας (και αυτή η σύγχυση χωρίζεται σε δύο τάξεις στα ερωτήματα - αυτά που αφορούν τη Ρωσική Εκκλησία γενικά και την επισκοπή του Σαράι). Υπάρχουν όμως αρκετά ερωτήματα που χρησιμεύουν ακριβώς ως έκφραση της ποιμαντικής του Μητροπολίτη. Κύριλλος για τη βελτίωση της εκκλησίας που διαχειρίστηκε. Στον πρόλογο των πράξεων του Συμβουλίου του Βλαντιμίρ, ο Μητροπολίτης γράφει ότι εν μέρει μέσω του δικού του οράματος, εν μέρει μέσω της ακρόασης από άλλους, έμαθε για πολλή αταξία και πολλές διαφωνίες στις εκκλησίες, «άλλοτε τρέμοντας, άλλοτε αλλιώς». Αυτό σημαίνει ότι ο Μητροπολίτης έστρεψε την προσοχή του στις διαφορές στις λατρευτικές τελετές που υπήρχαν ανάμεσά μας στην εποχή του. Έχοντας κάνει κάτι για να εξαλείψει αυτές τις διαφορές στον συνοδικό «Κανόνα» του (οδηγίες σχετικά με την προσκομιδία), από την άλλη, επέστησε την προσοχή στις διαφορές που υπήρχαν μεταξύ μας και των Ελλήνων όσον αφορά τη λατρεία αλλά και την πειθαρχική εκκλησιαστική ζωή. Στην εποχή μας ο Μετ. Κύριλλου, ο Στουδίτης λειτουργικός χάρτης ήταν σε χρήση και στην Ελλάδα είχε ήδη υιοθετηθεί ο χάρτης της Ιερουσαλήμ. Συνέπεια αυτού, παρεμπιπτόντως, ήταν ότι διαφωνούσαμε με τους Έλληνες σχετικά με τις ημέρες του χρόνου που ορίστηκαν για την ψαλμωδία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Και ο Μητροπολίτης απευθύνθηκε στο Πατριαρχικό Συμβούλιο με ερώτηση σχετικά με αυτή τη διαφορά μεταξύ μας και των Ελλήνων. Μετά τις διαφωνίες για τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής, που έγιναν ανάμεσά μας στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, συνεχίσαμε να αποκλίνουμε στην περίπτωση αυτή από τους Έλληνες. Και ο Μητροπολίτης απευθύνθηκε στο Πατριαρχικό Συμβούλιο με ερώτηση για τη διχόνοια μας μαζί τους. Χωρίς να μεταφέρουμε πλήρως αυτές τις ερωτήσεις και απαντήσεις εδώ, θα τις παρουσιάσουμε αργότερα στα κατάλληλα σημεία, ανάλογα με το περιεχόμενο. Από τις δραστηριότητες του Metropolitan. Κύριλλος εκκλησία-κυβέρνηση με την πιο στενή έννοια αυτής της τελευταίας λέξης, παρ' όλη την εξαιρετική διάρκειά της, γνωρίζουμε από τα χρονικά μόνο μια συγκεκριμένη περίπτωση. Αυτό το περιστατικό, που έλαβε χώρα στο τέλος της βασιλείας του, δίνει τη δυνατότητα να δούμε σε αυτόν ακριβώς τον άξιο ποιμένα που τον φανταζόμαστε. Εδώ είναι η ιστορία για αυτόν στο Χρονικό του Nikon 45. Το 1281, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Κύριλλος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, έφυγε από το Κίεβο σύμφωνα με το έθιμο του και πέρασε από τις πόλεις όλης της Ρωσίας, διδάσκοντας, τιμωρώντας, διορθώνοντας. Ήρθε επίσης στη γη του Σούζνταλ και άκουσε (εδώ) από μερικούς που του είπαν ότι ο Ιγνάτιος, επίσκοπος του Ροστόφ, έκανε λάθος: αντίθετα με τις θείες γραφές και τους ιερούς κανόνες, καταδίκασε πολύ σκληρά τον Μεγάλο Δούκα του Ροστόφ, Γκλεμπ Βασίλιεβιτς - 9 εβδομάδες μετά τον θάνατό του (το 1278), με τον καταδίκη του. τα μεσάνυχτα και απλώς διέταξε να τον θάψουν στο έδαφος (και όχι να τον βάλουν σε ιερό, σε τάφο, όπως θάφτηκαν οι πρίγκιπες) στο μοναστήρι της Πριγκίπισσας (που έχτισε η Μητέρα Γκλέμποβα). Γι' αυτό, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κύριλλος απέκλεισε τον Επίσκοπο Ιγνάτιο από την ιερά λειτουργία, ώσπου με μεγάλη δυσκολία ο πρίγκιπας του Ροστόφ Δημήτρης Μπορίσοβιτς, εγγονός του Βασίλκοφ (και ανιψιός του Γκλέμποφ), παρακάλεσε τον Μητροπολίτη γι' αυτόν. Αφού συγχώρησε και έδωσε την άδεια στον επίσκοπο, ο μητροπολίτης του είπε: «μην είσαι αλαζόνας και μη θεωρείς τον εαυτό σου αναμάρτητο και μην ανησυχείς τόσο για την απαγόρευση και τον αφορισμό, όσο για την απελευθέρωση και τη συγχώρεση, γιατί στη συγχώρεση των αδελφών βρίσκουμε τη συγχώρεση των αμαρτιών του Κυρίου» (το έλεος του πλησίον μας) (δηλ. προσελκύουμε το έλεος του Κυρίου στον εαυτό μας με το έλεός μας προς τον πλησίον μας). κλάψε και μετάνοια, γιε μου, μέχρι το θάνατό σου για αυτήν την ανάρμοστη και ξεδιάντροπη αυθάδεια, γιατί καταδίκασες αυτόν που είχε ήδη πεθάνει πριν από την κρίση του Θεού, και όταν ζούσε, τον ντράπηκες και του πήρες δώρα και έφαγες και ήπιες μαζί του και έκανες παρέα και διασκέδασες, και όταν δεν ήθελες να διορθώσεις. απαγόρευση και αφορισμό· αν θέλεις να τον βοηθήσεις, τότε παρείχε ελεημοσύνη στους φτωχούς και προσευχές και κάνε του μνημόσυνα». Έχοντας έτσι μια μακροσκελή επίπληξη στον επίσκοπο Ιγνάτιο, ο Μητροπολίτης Κύριλλος τον συγχώρεσε και τον ευλόγησε να διακονήσει και τον παρηγόρησε για να μην πέσει σε πολύ μεγάλη θλίψη. Σε ποιο βαθμό συμμετείχε ενεργά ο Μητροπολίτης; Κύριλλος για τις κρατικές υποθέσεις της Ρωσίας, δεν έχουμε πληροφορίες. Το ηθικά υποχρεωτικό του καθήκον, ως ο ανώτατος ποιμένας της Ρωσικής Εκκλησίας, στην προκειμένη περίπτωση ήταν κυρίως να συμφιλιώσει τους φιλονικούμενους πρίγκιπες και να αποτρέψει την αιματοχυσία μεταξύ τους. Τα χρονικά μας λένε ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι ο μητροπολίτης εκπλήρωσε αυτό το ηθικό καθήκον. Το 1270, οι Νοβγκοροντιανοί είχαν μια ισχυρή διαμάχη με τον Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ Γιαροσλάβιτς (τον πρίγκιπα του Τβερ της Απανάγιας). Ο πρίγκιπας ήρθε εναντίον τους με ένα μεγάλο στρατό και εκείνοι με τη σειρά τους του αντιτάχθηκαν με όλη τους τη γη. Οι εχθροί στάθηκαν ο ένας εναντίον του άλλου και η αιματοχυσία ήταν έτοιμη να ακολουθήσει. αλλά ο Μητροπολίτης έστειλε τη νουθεσιακή επιστολή του στους Νοβγκοροντιανούς και αυτοί, παραμερίζοντας τα όπλα, έκαναν ειρήνη με τον πρίγκιπα. Στην επιστολή του, ο Μητροπολίτης έγραψε στους Νοβγκοροντιανούς: «Ο Θεός μου εμπιστεύτηκε μια αρχιεπισκοπή στη ρωσική γη, (πρέπει) να ακούσετε τον Θεό και εμένα· μη χύσετε αίμα και ο Γιαροσλάβ θα παραμερίσει όλο το θυμό του πάνω μας - σας εγγυώμαι γι' αυτό. Θεός» 46. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μητροπολίτη Κυρίλλου, υπήρξαν σχέσεις και ίσως μια βραχυπρόθεσμη εκκλησιαστική ένωση μεταξύ του Μεγάλου Δούκα του Γκάλιτς Daniil Romanovich και του Πάπα, καθώς και μια προσπάθεια του Πάπα να υποτάξει τη βόρεια Ρωσία στην εξουσία του. Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε την ιστορία των σχέσεων με τον πατέρα του Daniil Romanovich με έναν εντελώς λεπτομερή τρόπο. Είναι γνωστό ότι η μέριμνα να προσελκύσουν στον περίβολο της μίας και αγίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας όλους τους χριστιανούς που περιπλανώνται έξω από αυτήν ήταν αιώνια μέριμνα των παπών. Στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, πριν από την εισβολή των Μογγόλων, οι πάπες έκαναν τρεις απόπειρες με αυτή την έννοια σε σχέση με τη Ρωσία 47. Οι προσπάθειες αυτές συνεχίστηκαν από τους πάπες και μετά τη Μογγολική εισβολή. Στη νοτιοδυτική γωνία της Ρωσίας εμφανίστηκε ένα νέο μεγάλο πριγκιπάτο, το έδαφος του οποίου εκτεινόταν στη Δυτική Ευρώπη και λόγω των στενών δεσμών του με την Πολωνία και την Ουγγαρία, φαινόταν ότι ανήκει στο σύστημα των δυτικοευρωπαϊκών κρατών. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο φυσικό εκ μέρους των παπών από την επιθυμία να συμπεριλάβουν αυτό το Ρωσικό Μεγάλο Δουκάτο στην πνευματική και εκκλησιαστική οικογένεια των δυτικοευρωπαϊκών λαών. Πριν από τους πάπες, μια ανεπιτυχής προσπάθεια προσάρτησης της Γαλικίας στη Λατινική Εκκλησία μέσω μιας ένωσης έγινε από τους Ούγγρους βασιλιάδες 48. αλλά οι αποτυχίες δεν οδήγησαν καθόλου τους πάπες σε απόγνωση. Όπως και να έχει, μόνο ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ', ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1243, είχε την επιθυμία να υποτάξει τον Μέγα Δούκα του Γκάλιτς Daniil Romanovich στην πνευματική του δύναμη. Στα τέλη του 1245, ο πάπας έκρινε απαραίτητο να στείλει τους απεσταλμένους του στον Μεγάλο Χαν του Μογγόλου Γκουιούκ. Ανέθεσε σε αυτούς τους πρεσβευτές, που έπρεπε να περάσουν από τη Γαλικία, το καθήκον να κάνουν μια προσπάθεια να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις με τον Μέγα Δούκα του Γκάλιχ, παρέχοντάς τους τις επιστολές του προς τον τελευταίο. 49 Οι πρεσβευτές που βρίσκονταν στη Γαλικία τον Ιανουάριο του 1240 δεν βρήκαν τον Daniil Romanovich στο σπίτι, γιατί εκείνη την εποχή πήγε στην Ορδή για να δει τον Batu και τον αδελφό του Danilov, Vasilke, που λάμβανε θέσεις, αποφάσισε να μην τους απαντήσει 50. Αμέσως μετά, ο Daniel επέστρεψε από την Horde. Ο Μέγας Δούκας, εν μέρει, πιθανώς, παρασύρθηκε από τη φανταστική ελπίδα να ανατρέψει τον ζυγό των Τατάρων με τη βοήθεια του πάπα, οπότε η ταπείνωση που είχε μόλις βιώσει στην Ορδή πριν από το χάν 51 θα μπορούσε να τον είχε επηρεάσει έντονα, και κυρίως, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, θέλοντας να στολίσει το κεφάλι του με ένα βασιλικό στέμμα, που δεν θα ήταν ίσο με τον γείτονά του. μόνο δεν απέρριψε τις προτάσεις του πάπα, αλλά, αντίθετα, τις δέχτηκε με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα. Αμέσως μετά την επιστροφή του από την Ορδή, έστειλε τον πρεσβευτή του, κάποιο είδος ηγούμενου, στον πάπα 52. Το τι ακριβώς έγραψε ο Δανιήλ στον πάπα με τον πρεσβευτή του παραμένει άγνωστο. Ήδη όμως από τον Μάιο του ίδιου έτους, 1246, έχουμε μια επιστολή του πάπα προς αυτόν, στην οποία ο τελευταίος γράφει ότι, συγκαταβαίνοντας στις προσευχές του πρίγκιπα (tuis supplicationibus inclinati), δέχεται αυτόν και το κράτος του υπό την προστασία του Αγίου Πέτρου και του. 53 Ταυτόχρονα, ο πάπας έστειλε δύο Δομινικανούς μοναχούς να μείνουν με τον Μέγα Δούκα, όπως θα έπρεπε να θεωρηθεί, για περαιτέρω διαπραγματεύσεις και για λεπτομερή εκπαίδευση του πρίγκιπα στον καθολικισμό. Το επόμενο έτος, 1247, οι διαπραγματεύσεις έφτασαν στο σημείο που ο Daniil Romanovich, μέσω πρεσβευτών που εστάλησαν ειδικά στον πάπα, του εξέφρασε την επιθυμία του να συμμαχήσει με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία 55, υπό τον μόνο όρο ότι οι επίσκοποι και οι ιερείς του είχαν τη δυνατότητα να διατηρούν ζυμωτό ψωμί στην Θεία Ευχαριστία και τις τελετουργίες της ελληνικής εκκλησίας 56. στα τέλη του έτους εμπιστεύτηκε τον Αρχιεπίσκοπο Πρωσίας, στον οποίο είχε αναθέσει προηγουμένως το καθήκον να είναι ο κληρονόμος του Αγ. θρόνο 58, πήγαν προσωπικά στη Γαλικία για να ολοκληρώσουν την προσάρτηση της χώρας στη Ρωμαϊκή Εκκλησία 59 και έστειλαν στον Μέγα Δούκα ένα βασιλικό στέμμα με δύο από τους επισκόπους του 60. Αλλά ο Daniil Romanovich, που είχε ξεκινήσει το θέμα της υποταγής του στον πάπα με επιπόλαια βιασύνη, σταμάτησε ξαφνικά. Είναι πιθανό όταν είδε το βασιλικό στέμμα μπροστά του, ξύπνησε μέσα του η συνείδηση ​​της σημασίας του βήματος που ήταν έτοιμος να κάνει και διαπίστωσε ότι δεν έπρεπε να αγοράσει το στέμμα σε τιμή όπως η προδοσία της Ορθοδοξίας: ο κληρονόμος και οι επίσκοποι έπρεπε να αφήσουν τον Μεγάλο Δούκα με τίποτα, παίρνοντας πίσω το παπικό δώρο που είχε φέρει. και ο πρίγκιπας, για να δικαιολογήσει την άρνησή του να δεχτεί το στέμμα, τους είπε ότι είχε ακόμα πολύ κακές σχέσεις με τους Τατάρους και ότι δεν θα χρειαζόταν τον βασιλικό τίτλο, αλλά τη βοήθεια του πάπα 61· δηλαδή, όπως είναι πιθανό να ερμηνευθούν τα λόγια του, είπε με ειρωνεία ότι δεν θα χρειαζόταν αυτά που μπορούσε να δώσει ο πάπας, αλλά όσα δεν μπορούσε να δώσει 62 . Ωστόσο, με αυτό που μόλις ειπώθηκε, οι σχέσεις του Daniil Romanovich με τον πάπα δεν σταμάτησαν: Υπάρχει μια επιστολή του τελευταίου με ημερομηνία τον Μάιο του 1253, που απευθύνεται σε όλους τους Χριστιανούς της Βοημίας, της Μοραβίας, της Σερβίας και της Πομοραβίας (;), καλώντας τους να οργανώσουν μια σταυροφορία κατά των Τατάρων 63. Σε αυτό το γράμμα, ο πάπας αποκαλεί τον πρίγκιπα του Γκάλιτς τον νέο του αγαπημένο εν Χριστώ, τον γιο του (nuper carissimus στις ταινίες του Christo) και λέει ότι έλαβε ένα μήνυμα από αυτόν. Θα ήταν εύλογο να σκεφτούμε ότι λίγο πριν από αυτό, ο πάπας στράφηκε ξανά στον Daniil Romanovich τόσο με προηγούμενες προτάσεις όσο και με πεποιθήσεις και ότι έλαβε από αυτόν μια τόσο ευγενική απάντηση που δεν περιείχε μια άμεση και σαφή άρνηση. Αλλά αν ναι, τότε αυτή η ευγένεια είχε πολύ σημαντικές συνέπειες. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο πάπας δεν ήλπιζε καθόλου σοβαρά να οργανώσει μια σταυροφορία κατά των Τατάρων και ότι ήθελε μόνο να δείξει στον Δανιήλ ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα γι 'αυτόν. Όπως και να έχει, μόνο στον λεγάτο του Οπίζο (αμπάς ντε Μεσάνο), που στάλθηκε για να οργανώσει τη σταυροφορία, ο πάπας παρουσίασε το βασιλικό στέμμα για να τοποθετηθεί στο κεφάλι του Μεγάλου Δούκα του Γκάλιχ, πράγμα που ο λεγάτος κατάφερε στην πραγματικότητα. Ο Opiza ήρθε με το βασιλικό στέμμα στην Πολωνία, στην οποία διορίστηκε από τον πάπα ως ειδικός λεγάτος 64, και εδώ συνάντησε τον Daniil Romanovich, ο οποίος μόλις είχε επιστρέψει από μια εκστρατεία που είχε αναλάβει μαζί με τον Πολωνό βασιλιά 65. Παρά όλες τις διαβεβαιώσεις από τον κληρονόμο στον Μέγα Δούκα ότι ο πάπας είχε σκοπό να τον βοηθήσει. έκκληση στους χριστιανικούς λαούς για μια σταυροφορία κατά των Τατάρων, ο Daniil Romanovich δεν συμφώνησε να δεχτεί το βασιλικό στέμμα, το οποίο, ίσως, είχε ήδη χάσει τη γοητεία του στα μάτια του. Τελικά, όμως, πεπεισμένος από τον φίλο του τον Πολωνό βασιλιά, τους βογιάρους και τη μητέρα του, που πιθανότατα ήταν καθολικής καταγωγής, 66 επέτρεψε να γίνει βασιλιάς της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στα τέλη του 1253 ή το 1254, ο παπικός λεγάτος τον έχρισε για το βασίλειο και τοποθέτησε το βασιλικό διάδημα στο κεφάλι του 67 στην πόλη Drogichin (βρίσκεται στο δυτικό Bug, κάτω από το Brest-Litovsk, - αυτή τη στιγμή μια επαρχιακή πόλη στην επαρχία Grodno, στην περιοχή Belsky)68. Αυτή η αποδοχή του βασιλικού στέμματος από τον Daniil Romanovich δεν σημαίνει απαραίτητα ότι αναγνώρισε επισήμως την εξουσία του πάπα και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας πάνω στον εαυτό του. Αν έψαχνε ο ίδιος το στέμμα, τότε θα ήταν απαραίτητο να το υποθέσει αυτό. αλλά αφού του επιβλήθηκε το στέμμα, ο πάπας μπορούσε να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να τον κάνει βασιλιά και μετά, ως βασιλιάς, να τον πείσει να γίνει ο πραγματικός πνευματικός του γιος. Τι πραγματικά συνέβη, δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα. Το πιο πιθανό είναι να σκεφτούμε ότι ο Δανιήλ δεν ξεκίνησε επίσημα μια ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αλλά έδωσε μια υπόσχεση να το κάνει μόνο εάν ο πάπας κανονίσει μια ένωση ή ένωση με τους Έλληνες 69 . Εάν ο Δανιήλ, αποδεχόμενος το βασιλικό στέμμα, ορκίστηκε επίσημα όρκο υπακοής στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπως διαβεβαιώνει ο διάδοχος των Αθώων Αλέξανδρος Δ', τότε σε κάθε περίπτωση όχι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Τώρα ο προαναφερόμενος διάδοχος των Αθώων, ο Αλέξανδρος, στην επιστολή του προς τον Δανιήλ με ημερομηνία Φεβρουαρίου 1157, κατηγορεί τον Μέγα Δούκα επειδή δεν τήρησε τον όρκο που έδωσε στον πάπα 71. Τα παραπάνω τερμάτισαν τη σχέση του Ντανιήλ Ρομάνοβιτς με τον πάπα, με μόνη συνέπεια οι Μεγάλοι Δούκες του Γκάλιτς να αποκτήσουν τον τίτλο του βασιλικού. Πώς ένιωσε ο Metropolitan για όλο αυτό το θέμα της σχέσης του Δανιήλ με τον Πάπα; Κύριλλο, δεν έχουμε καμία απολύτως θετική πληροφορία. Εάν, ταυτόχρονα με την αποδοχή του βασιλικού στέμματος, ο πρίγκιπας ορκίστηκε πίστη στον πάπα, τότε είναι περισσότερο από πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο μητροπολίτης δεν συμμετείχε σε μια εξαιρετικά επαίσχυντη πράξη και ότι διέκοψε προσωρινά τη συμμαχία μαζί του για να παραμείνει μητροπολίτης μόνο της βόρειας Ρωσίας. είμαστε πολύ διατεθειμένοι να υποθέσουμε ότι και στις δύο περιπτώσεις τον απαγόρευσαν να προσποιηθεί την αναγνώριση αυτής της εξουσίας από τον Μητροπολίτη. Κύριλλος. Ξαφνική διακοπή της πρώτης σχέσης. το 1248, πιθανώς πέφτει την εποχή που ο Κύριλλος είχε ήδη επιστρέψει από τον διορισμό του πατριάρχη: η ξαφνική διακοπή φαινόταν να κρύβει την εμφάνιση εξωτερικής επιρροής, και μια τέτοια επιρροή θα μπορούσε να ήταν ακριβώς η επιρροή του μητροπολίτη που επέστρεφε. Τη δεύτερη φορά δεν εμπόδισε τον Μέγα Δούκα να μην επιτρέψει στον εαυτό του να στεφθεί από τον παπικό λεγάτο. Αλλά αυτή θα μπορούσε να ήταν η βούληση ενός πιο ελεύθερα σκεπτόμενου πρίγκιπα, που ήθελε να εξετάσει το θέμα αποκλειστικά από πολιτική σκοπιά, την οποία ο Μητροπολίτης βρέθηκε αναγκασμένος να παραδεχτεί και να δικαιολογήσει 73…. Έχοντας ξεκινήσει σχέσεις με τον Μέγα Δούκα του Γκάλιχ το 1246 και βλέποντας τη μεγάλη επιτυχία τους στην αρχή, ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ' εμπνεύστηκε από την επιθυμία και την ελπίδα να προσελκύσει τη Βόρεια Ρωσία μαζί με τη Γαλικία σε μια συμμαχία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στις αρχές του 1248, έστειλε τους απεσταλμένους του στον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νέφσκι, ο οποίος επρόκειτο να γίνει πολύ γνωστός στη Ρώμη από τη διάσημη νίκη του επί των Σουηδών το 1240, για την εκστρατεία των Σουηδών κατά του Νόβγκοροντ, στην οποία υπέστησαν μια τόσο τρομερή ήττα από τον Αλέξανδρο, δεν ήταν τίποτα άλλο από μια σταυροφορία κατά των Ρώσων. 74. Ο Ιννοκέντιος διαβεβαιώνει τον Αλέξανδρο στην επιστολή του προς αυτόν ότι ο πατέρας του Γιαροσλάβ, ο οποίος ήταν μαζί με τους Τατάρους ταυτόχρονα με τον παπικό κληρονόμο του Πλάνο ντε Καρπίνι, εξέφρασε στον τελευταίο την ειλικρινή ετοιμότητά του να ξεκινήσει μια συμμαχία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, την οποία σκόπευε να κάνει πολύ σύντομα, αν δεν τον είχε τύχει ο ξαφνικός θάνατός του 75 . Οι Παπικοί πρεσβευτές έγιναν δεκτοί από τον Αλέξανδρο με ευγένεια. επέτρεψε την ανέγερση μιας λατινικής εκκλησίας στο Pskov (για τους Γερμανούς εμπόρους που ζούσαν εκεί), και ίσως μάλιστα υποσχέθηκε τη βοήθειά του. Αυτό έγινε κατανοητό ή σκόπιμα ερμηνευόμενο ως ένδειξη της ετοιμότητας του Αλεξάνδρου να ξεκινήσει μια συμμαχία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία: στα τέλη του ίδιου έτους 1248, έγραψε άλλη μια επιστολή στον Πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, γεμάτη με την πιο έντονη ευγένεια, και σκόπευε να του στείλει τον κληρικό του, τον Αρχιεπίσκοπο της Πρωσίας 76 . Αλλά εκεί τελείωσε το θέμα... Σε μια από τις ιστορίες μας διαβάζεται η παρακάτω ιστορία για την άφιξη των πρεσβευτών του πάπα στον Αλέξανδρο. «Μια φορά κι έναν καιρό ο Πάπας από τη μεγάλη Ρώμη του έστειλε τους πρεσβευτές του. Οι πρεσβευτές είπαν στον πρίγκιπα: αυτό σου λέει ο μπαμπάς μας: ακούσαμε ότι είσαι έντιμος και θαυμαστός πρίγκιπας και ότι η γη σου είναι σπουδαία, γι' αυτό σου στείλαμε τους δύο πιο έξυπνους από τους δώδεκα καρδινάλιές μας, τον Γκαλντ και τον Γεμοντ, για να ακούσεις τη διδασκαλία μας. Αλλά ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος, αφού σκέφτηκε με τους σοφούς του, έγραψε στον πάπα: «από τον Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό, και από τον κατακλυσμό μέχρι τη διαίρεση της γλώσσας· και από τη διαίρεση της γλώσσας μέχρι την αρχή του Αβραάμ, και από τον Αβραάμ μέχρι το πέρασμα των Ισραηλιτών από την Ερυθρά Θάλασσα, και από την έξοδο των γιων Ισραήλ μέχρι τον θάνατο του Δαβίδ, μέχρι τον θάνατο του Δαβίδ. βασιλιάς, και από την αρχή του Αυγούστου μέχρι τη γέννηση του Χριστού και μέχρι τους πόνους και την ανάστασή Του, και από την ανάστασή Του και την ανάληψή Του στους ουρανούς στη βασιλεία του μεγάλου Κωνσταντίνου και στην πρώτη σύνοδο και στην έβδομη σύνοδο - όλα αυτά τα ξέρουμε καλά, αλλά δεν δεχόμαστε διδασκαλίες από εσάς». (Με αυτή την απάντηση) οι πρεσβευτές επέστρεψαν πίσω." ένα απόσπασμα για να σας ενημερώσω ότι ο πρίγκιπας και οι θεολόγοι του πίεσαν τον πάπα νικηφόρα - μια μαθημένη απάντηση. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος πέθανε στις 6 Δεκεμβρίου 1281 78. Φέτος έκανε ένα ταξίδι από το Κίεβο και τη βόρεια Ρωσία. στη βόρεια Ρωσία, στην πόλη Pereyaslavl Zalessky, όπου. ήταν με τον τότε Μεγάλο Δούκα του Βλαντιμίρ, πρίγκιπα του Περεγιασλάβλ, Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς, και τον βρήκε ο θάνατος. Φαίνεται ότι συγκάλεσε εκκλησιαστικό συμβούλιο επισκόπων της βόρειας Ρωσίας στο Pereyaslavl. τουλάχιστον τη στιγμή του θανάτου του αυτοί οι επίσκοποι ήταν μαζί του - ο Κλήμης. Novgorodsky, Ignatius of Rostov και Theodore of Vladimir. Το σώμα του μεταφέρθηκε για ταφή στο Κίεβο και τέθηκε εδώ στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Μητροπολίτης της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Κύριλλος κυβέρνησε για εξαιρετικά μεγάλο χρονικό διάστημα - σχεδόν σαράντα χρόνια (αν μετρήσετε από την ημέρα της εκλογής του). Έχουμε επαρκείς λόγους να πιστεύουμε ότι ήταν αξιόλογος όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και ως πολύ ζηλωτής ποιμένας, ώστε μεταξύ άλλων ανώτερων ποιμένων της εκκλησίας μας, να του δοθεί μια από τις εξέχουσες θέσεις. Θα ήταν σκόπιμο να αναλογιστεί κανείς πριν από τον εαυτό του τη ζωντανή εικόνα του μητροπολίτη, αξιοσημείωτη σε όλα. αλλά τα χρονικά μας δεν δίνουν ούτε ένα χαρακτηριστικό ή ούτε ένα εγκεφαλικό επεισόδιο αυτής της εικόνας. Η μόνη παρηγοριά είναι ότι δεν μας περιμένουν πια ζωντανές εικόνες. Δεν γνωρίζουμε σε ποιον ανήκει το Κίεβο αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων σε αυτό (και με βάση όσα αναφέρονται στο Hypatan Chronicle για τον Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, ο οποίος ήρθε σε αυτό αμέσως μετά την κατάληψη του από τους Μογγόλους - 2η έκδ. σελ. 524 π., είναι πολύ πιθανό να θεωρηθεί ότι κανείς δεν το κατείχε, γιατί αμέσως μετά από αυτό δεν υπήρχε τίποτα να κατοικήσει, αλλά και να κατοικήσει εκεί). Στα τέλη του 1245, όταν ο Daniil Romanovich ταξίδευε μέσω αυτής στο Batu (έτος κοντά στο Plano-Carpini, βλέπε τώρα παρακάτω), ο βογιάρος του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ Γιαροσλάβ καθόταν σε αυτό. - Ιπάτσκ. χρόνια. υπό 1250, 2η έκδοση - σελ. 535. Ipatsk letop, under 1223 fin. Το χρονικό δεν λέει ευθέως ότι ο Ιωάσαφ «πήδηξε στο τραπέζι του μητροπολιτικού» απουσία του Δανιήλ, αλλά αυτό πρέπει να υποτεθεί, γιατί διαφορετικά ο πρίγκιπας δεν θα του επέτρεπε να το κάνει. Βλ. τόμος Α' της Ιστορίας του 2ου Φύλου, σελ. 578. Ipatsk Letop. κάτω από το 1243 ο Daniil Romanovich, έχοντας ακούσει ότι ο Batu επέστρεφε από την Ουγγαρία, πήγε από το Kholm, στο οποίο είχε μεταφέρει την πρωτεύουσά του από το Ugrovsk, στον αδελφό του Vasilko στο Βλαντιμίρ και πήρε μαζί του τον Κύριλλο (τον επώνυμο) Μητροπολίτη. Εκτός από την επισκοπή Ugrov, υπήρχαν ακόμη τρεις επισκοπές στην περιοχή Galich-Volyn: Galich, Przemysl και Vladimir. Οι τότε επίσκοποι Galich και Vladimir είναι γνωστοί σε εμάς με το όνομά τους (I τόμος 1ο μισό, σελ. 552 και 573· ο επίσκοπος Przemysl είναι άγνωστος με το όνομά του, αλλά δεν μπορεί να υποτεθεί, επειδή ήταν εχθρός του Daniel (Ipatsk. years. under 1241 sub fin., 2nd ed. p.fin. bishop of Gallery, 527 παραπάνω Μετά τους ίδιους τους επισκόπους της περιοχής Galich-Volyn, δεν είναι αδύνατο να σκεφτούμε άλλους δύο επισκόπους, αυτοί είναι ο Yuriev και ο Belgorod, των οποίων οι επισκοπές έπαψαν να υφίστανται, αναμφίβολα, κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων, αλλά που θα μπορούσαν να επιβιώσουν από τις επισκοπές τους και των οποίων τα ονόματα είναι άγνωστα - Για να υποθέσουμε ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος ήταν ο τυπογράφος του. (Ipatsk. κάτω από αυτό το 1241), δεν βλέπουμε καμία πραγματική βάση Ο τυπογράφος Κύριλλος εμφανίζεται σε εμάς ως στρατιωτικός σχεδόν ταυτόχρονα με την εκλογή του μητροπολίτη. Το Hypatan Chronicle μιλάει για το ταξίδι του Daniel στην Ορδή κατά το έτος 1250. Αλλά ο Plano-Carpini, ο οποίος ήταν με τον αδελφό του Danilov, Vasilka στις αρχές του 1246, μαρτυρεί ξεκάθαρα στον Daniil ότι ήταν τότε με τον Batu. Και το ίδιο το χρονικό λέει ότι κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Danilov στο Batu μέσω του Κιέβου, ο βογιάρος του Βλαντιμίρ Μεγάλου Δούκα Yaroslav Vsevolodovich καθόταν στο τελευταίο, και ο Yaroslav πέθανε το 1246 (Το χρονικό λέει ότι το ταξίδι του Κύριλλου έγινε μετά το ταξίδι του Danilov στην Ορδή· αλλά το 1250 είχε ήδη επιστρέψει ο Βλαντιμίρ από την Ορδή). Ότι ο Δανιήλ επέστρεψε από το Μπατού τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1246, δείτε παρακάτω στις ομιλίες για τις σχέσεις του με τον πάπα. Ότι το Hypatan Chronicle λέει ένα πλήρες ψέμα, ότι ο Κύριλλος πήγε στον πατριάρχη για εγκατάσταση το έτος 1250, αυτό φαίνεται από όσα μόλις ειπώθηκαν παραπάνω. Αφού πήγε στη θέση μέσω της Ουγγαρίας, του ζητήθηκε επειγόντως από τον Ούγγρο βασιλιά να αναλάβει τις προσπάθειες να κανονίσει έναν γάμο μεταξύ της κόρης του, του βασιλιά, και του γιου του Δανιήλ, με τον οποίο συμφώνησε και για τον οποίο επέστρεψε στη Γαλικία - Ιπάτσκ. χρόνια. ό.π. Οι Ούγγροι ιστορικοί χρονολογούν αυτόν τον γάμο στο έτος 1215, - Geschichte von Ungarn του Fessler, επεξεργασία από τον Klein, I, 392. αλλά και αυτό είναι άδικο. Ο Yaroslav Vsevolodovich πέθανε το 1246. Τον διαδέχθηκε ο αδελφός του Σβιατόσλαβ, τον οποίο έδιωξε από τον θρόνο το 1248 ο γιος του Αντρέι. Ibidd., cfr Ipatsk. χρόνια. σελ. 555. III, 69, κάτω από το 1280: «το ίδιο καλοκαίρι, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κύριλλος, άφησε το Κίεβο σύμφωνα με το έθιμο του και περπάτησε στις πόλεις όλης της Ρωσίας, διδάσκοντας, τιμωρώντας, διορθώνοντας»... Ο Μητροπολίτης έφτασε στη Σούζνταλ Ρωσία το φθινόπωρο του 1250 και τον χειμώνα του ίδιου έτους παντρεύτηκε τον Μέγα Δούκα Αντρέι Γιαροσλάβιτς και την κόρη του Ντανιήλ Ρομάνοβιτς στο Βλαντιμίρ. Και πιθανότατα και ο Θεόδωρος του Βλαδίμηρου στη θέση του σύντομα αποθανόντος Σεραπίωνα, που εγκαταστάθηκε την ίδια χρονιά (πριν από τον Κλήμη), αλλά ο τόπος εγκατάστασης του οποίου δεν αναφέρεται στα χρονικά. Lavrentyevskaya και ακολουθεί η Nikonovskaya. Ότι οι επίσκοποι, μένοντας συνεχώς με τους χάνους, περιφέρονταν μαζί τους, αυτό γίνεται σαφές στην ερώτηση του Επισκόπου Θεογνώστου προς τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, που παραθέσαμε παραπάνω (στο άρθρο για την υποδούλωση της Ρωσίας από τους Μογγόλους, - Theological Vestn. July, σελ. [51]. Πολλοί Ρώσοι αιχμαλωτίστηκαν από τους Μογγόλους κατά τη διάρκεια της υποδούλωσης της Ρωσίας. τότε, τουλάχιστον για πρώτη φορά, παρήγαγαν σε αυτό, όπως και σε άλλες κατακτημένες χώρες, ισχυρότατες στρατιωτικές έννοιες, βλέπε Πληροφοριακή Τέχνη Plano-Carpini. VII, επίσης Hammer Geschichte d. χρυσός. Horde S. 146, και τέλος - λέγεται για μερικούς Ρώσους (τους αρχικούς Κοζάκους ή τους προγόνους των επόμενων Κοζάκων), που περιπλανήθηκαν στις στέπες και λήστευαν ταξιδιώτες (Rubrukvis, βλ. Karamz. IV, [38]. Οι επισκοπές εξέφρασαν την αξίωση να επισκεφθούν την επισκοπή του Σαράνσκ για χάρη του ποιμνίου τους, η Πατριαρχική Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 1276 αποφάσισε ότι αυτοί οι Καυκάσιοι Χριστιανοί που ζούσαν μεταξύ των Μογγόλων έπρεπε να υπόκεινται στη δικαιοδοσία του Επισκόπου του Σαράνσκ, βλ. Επιτροπή (A. S. Pavlov), I, δεύτερος λογαριασμός 10, § [15] Περί διορισμού Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος το 1269, ο δεύτερος επίσκοπος του Σαράνσκ, το Nikon Chronicle γράφει: «το ίδιο καλοκαίρι, ο μακαριστός Κύριλλος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, εγκατέστησε τον Θεόγναστο ως επίσκοπο Ρωσίας (δηλαδή Κιέβου) Περεγιασλάβλ και Σαράγια» - III. 50 αρχή Στην επιγραφή των πράξεων του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274, αυτός ο Theognost ονομάζεται Pereyaslavsky. Σε άρθρο για την υποδούλωση της Ρωσίας από τους Μογγόλους, ό.π. Στην ετικέτα του Mengu-Temir, φαίνεται ότι όντως δίνεται σε κάποιο βαθμό η γνώση ότι ο Μητροπολίτης ήταν προσωπικά παρών στην Ορδή, γιατί λέει: «Σε αυτόν τον Μητροπολίτη δόθηκε αυτή η επιστολή». Βλ. τόμος Ι, 1ο εξάμηνο, σελίδα 365 τ.μ. Ο Ιωάννης Ζωνάρας, πρώτα αυτοκρατορικός αξιωματούχος και στη συνέχεια μοναχός του Αγίου Όρους, έγραψε την ερμηνεία του στα τέλη του πρώτου τετάρτου του 12ου αιώνα. Alexei Aristinus, νομόφιλος και οικονόμος της μεγάλης εκκλησίας, στο δεύτερο τέταρτο του ίδιου αιώνα. Θεόδωρος Βαλσάμων, νομόφιλος και χαρτοφύλαξ της μεγάλης εκκλησίας και κατόπιν πατριάρχης Αντιοχείας (τιτυλάριος), - στο τρίτο τέταρτο του ίδιου αιώνα. Για τον δεσπότη Jacob Svyatislav (Svyatslav), βλέπε Stritter στο Memorr. popp. II, 763, 768 αρχή. Δεν είναι απολύτως σαφές ότι ο Κύριλλος απευθύνθηκε στον δεσπότη Σβιατισλάβ, και όχι στον ίδιο τον τσάρο της Βουλγαρίας Κωνσταντίνο Τέχ (ίσως γνώρισε τον δεσπότη στο ταξίδι του για να διοριστεί μητροπολίτης). Η ιστορία της απόκτησης μιτρών από τον Κύριλλο του βιβλίου του Τιμονιού του γίνεται γνωστή από μια επιστολή προς αυτόν από τον Σβιατισλάβ και από την καταγραφή ενός από τους γραφείς που έγραψε τον κατάλογο για τον τελευταίο, που διαβάζονται σε μερικούς μεταγενέστερους καταλόγους του Τιμονιέρη - Ανατολή. Περιγραφή Δωμάτιο. Muz CCXXIII, σελίδα 290 τ. Στο αρχείο του γραφέα που έγραψε μέρος του Τιμονιού για τον Σβιατισλάβ, αναφέρεται το έτος γραφής. αλλά σε μεταγενέστερα γνωστά χειρόγραφα διαβάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να ληφθεί και ως το 1262 και το 1270 (το ίδιο το έτος είναι το τελευταίο και η ένδειξη του πρώτου έτους). Ο αείμνηστος Ι.Ι. Ο Sreznensky θεώρησε το πρώτο έτος πιο πιθανό, βλέπε «Αρχαία μνημεία ρωσικής γραφής και γλώσσας» του έτους 3262 και Πληροφορίες και Σημειώσεις για ελάχιστα γνωστά και άγνωστα μνημεία Νο. 4, σελ. 11 V; Ωστόσο, στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ του 1274, ο Κύριλλος μιλάει για τον Τιμονιέρη με τέτοιο τρόπο που φαίνεται σαν να τον απέκτησε πολύ πρόσφατα, δηλαδή σαν να δείχνει περισσότερο τον τελευταίο χρόνο παρά τον πρώτο. Δείτε τη Σύντομη Ιστορία των Ορθοδόξων Εκκλησιών της Βουλγαρίας, της Σερβίας και της Ρουμανίας, σελίδα 452. Βλέπε A. S. Pavlova. Το πρωτότυπο σλαβο-ρωσικό νομοκανόνιο, Καζάν, 1869. - Ο Ιάκωβος Σβιατίσλαβ σε μια επιστολή προς τον Κύριλλο και ένας από τους γραφείς του καταλόγου στο λήμμα του καλούν τον Τιμονιέρη που έστειλε στον Μητροπολίτη Ζονάρα, ενώ σε αυτό οι ερμηνείες δεν είναι Ζοναρίνες, αλλά Αριστίνοφ, πιθανώς λόγω ερμηνευτών από τους παλαιότερους ερμηνευτές των Ζωναρών. οι κανόνες ονομάζονταν Zonars. Αυτό που δεν είναι απολύτως σαφές για εμάς είναι αυτό που γράφει ο Σβάτισλαβ στον Μητροπολίτη για τον Τιμονιέρ του: «αλλά δεν θα συνταγογραφήσει αυτόν (αυτό) τον Ζονάρα και αυτόν με αυτή τη γραφή, αφού είναι σαν αυτόν τον Ζονάρα σε κάθε βασίλειο να είναι ένα μόνο ον στη συγκέντρωση, όπως μας πρόσταξαν και μας προειδοποίησαν οι άγιοι πατέρες». Nikon Chronicle υπό το έτος 1274: «Ο Κύριλλος Μητροπολίτης ήρθε από το Κίεβο στο Volodymer και έφερε μαζί του τον Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα του Pechersk στους επισκόπους Vododimer και Suzdal», - III, 58. Δείτε επίσης Karamz. IV, περίπου. 153. Επιγραφή των πράξεων: «Κανονισμός των Κουρίλων του Μητροπολίτη Ruska (και) των συγκεντρωμένων επισκόπων: Dalmata of Nougorod, Ignatius of Rostov, Feognost of Pereyaslavl, Simeon of Polotsk, για την εγκατάσταση του Επισκόπου Σεραπίωνα του Volodymyr». Οι πράξεις του συμβουλίου, δημοσιευμένες στον τόμο I των Ρωσικών Μνημείων, ανατυπώνονται στο Μέρος Ι των Μνημείων του Παλαιού Ρωσικού Κανονικού Δικαίου, το οποίο αναφέραμε παραπάνω. Οι πράξεις θα πρέπει να διαβαστούν στην τελευταία έκδοση, φτιαγμένες με τρόπο που είναι ενδεχομένως ικανοποιητικός για την παρούσα στιγμή. Η αρχή της εισαγωγής είναι πολύ ασαφής και στερείται γραμματικής ορθότητας, επομένως πρέπει να την αναπαράγετε με εικασίες. Βασίλειος ο Μέγας κανονικός κανόνας 90ος, επιστολή περιφέρειας Γενναδίου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως (459), επιστολή του Πατριάρχη Ταρασίου προς τον Πάπα Αδριανό (περίπου 787). Για την παράθεση των διαταγμάτων βλ. Α' μισό Τόμου Α', σελ. 430. Μπορείτε να καταλάβετε τα λόγια του μητροπολίτη ως εξής: μην τους χρεώνετε τίποτα περισσότερο από αυτό που έχω νομιμοποιήσει... I τόμ. 2ο ημίχρονο, σελ. 363. I τόμ. 1ο ημίχρονο, σελ. 401. Cfr ομιλίες για τους προσφορείς φύλακες του καθεδρικού ναού Stoglavy, - Ch. 5, ερώτηση 11 και κεφ. 8, Καζάνσκ. εκδ. σελ. 57 και 87. Βλέπε 1ος τόμος, 1ο εξάμηνο, σελ. 769, έως σελ. 393 σημ. 4. Στην αρχαία αγιολογική διδασκαλία σε έναν νεοχειροτονημένο ιερέα, μεταξύ άλλων, διαβάζεται: «Οι δούλοι όμως δεν αγγίζουν ιερά πράγματα, ούτε θυμιάζουν», - Μνημεία των κανόνων. δικαιώματα, συντ. 105 πτερ. Βλέπε τόμ. Ι, 2ο ημίχρονο, σελ. 742. Μεταξύ των κανόνων του καθεδρικού ναού περιλαμβάνεται και ο κανόνας που διαβάζεται στον Τιμονιέρη και σε συλλογές σε ξεχωριστή μορφή σχετικά με τη μη απεικόνιση σταυρού στο έδαφος (δεξιά. Τρούλσκ λυγμός. 73, - στην πραγματικότητα στο πάτωμα σε εκκλησίες και σε σπίτια, που οι Έλληνες έκαναν μέσω μωσαϊκού που στρώνουν πέτρες - Walsam. καθαγιασμός νερού (στην Ιορδανία, που κάνουν ακόμα οι Σέρβοι) για να μην βαφτίσουν ή αγιάσουν τα νερά στα Θεοφάνεια με πολλούς συνδεδεμένους σταυρούς και να μην φορέσουν αυτό το μάτσο σταυρούς μέχρι 8 ημέρες για μεταφορά (η μεγάλη είσοδος στη λειτουργία), - Μνημεία των κανονικών. δικαιώματα, συντ. 100. Αλλά αυτός ο κανόνας διαβάζεται χωριστά από τις πράξεις του συμβουλίου και στον Τιμονιέρη της Σοφίας, που γράφτηκε υπό τον Αρχιεπίσκοπο Κλήμη, διάδοχο του Δαλμάτου, ο οποίος ήταν παρών στη σύνοδο. Μέχρι πρόσφατα οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις σχετίζονταν με το έτος 1301 και με τη βασιλεία του Μητροπολίτη. Maxima. Αλλά ο αείμνηστος αιδεσιμότατος Porfiry Uspensky βρήκε στη βιβλιοθήκη μιας αθωνικής μονής ένα απόσπασμα του ελληνικού τους πρωτοτύπου, από το οποίο αποκαλύπτεται το πραγματικό τους έτος, βλ. Monuments of Canon Law, col. 129, όπου τυπώνονται οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις (Sata in his Medieval Library, - Μεσαιωνικη Βιβλιοθηκη, αναφέρει ότι εκτός από τον Άθω υπάρχει και άλλος ελληνικός κατάλογος ερωτήσεων και απαντήσεων, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Παναγίου Τάφου Κωνσταντινουπόλεως Μετοχίου, - τόμ. III, πρόλογος. σελ. 94 ή προφανές epo69 [6784] Δεν είναι ο κατάλογος του Παναγίου Τάφου πιο πλήρης από τον κατάλογο του Άθω;). Ο αριθμός των ερωτήσεων και των απαντήσεων ποικίλλει σε διαφορετικές λίστες, βλ. Σημείωση. ό.π. Στο ευρεθέν απόσπασμα του ελληνικού πρωτοτύπου διαβάζεται μια ερώτηση-απάντηση, η οποία δεν είναι στα σλαβονικά, και από αυτό προκύπτει ότι οι ερωτήσεις-απαντήσεις μεταφράστηκαν από τα ελληνικά (στα οποία οι πρώτες προτάθηκαν στο συμβούλιο και στις οποίες οι δεύτερες από το συμβούλιο) όχι εντελώς. ΙΙΙ, 69. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι αυτό που είναι χαρακτηριστικό στην περίπτωσή μας σε σχέση με τον μητροπολίτη είναι ο καταγγελτικός λόγος που λέει στον επίσκοπο (και που είναι τώρα παρακάτω). Δεν είναι όμως καθόλου αδύνατο ο λόγος αυτός να είναι έργο του ίδιου του χρονικογράφου. Δώσαμε ένα απόσπασμα από την επιστολή του μητροπολίτη σύμφωνα με το Novgorod Chronicle (Collected Lett. III, [62] In the Nikon Chronicle (III, [52] διαβάζεται σε εκτενέστερη μορφή· αλλά είναι πιθανό ότι η διανομή ανήκει στον ίδιο τον χρονικογράφο. Το τελευταίο χρονικό λέει επίσης ότι ο Μεγάλος Δούκας έστειλε επιστολή στον Μητροπολίτη ως αποτέλεσμα της επιστολής του Nogorod στον παρέχει τη βοήθειά του για τη δημιουργία του κόσμου. Βλέπε τόμ. Ι, 1ο ημίχρονο, σελ. 490 τ. Βλέπε Plano-Carpini, ο οποίος ήταν ακριβώς ένας από τους παπικούς πρεσβευτές που φλέρταρε τον χάν, κεφ. Ι. Οι επιστολές του Πάπα που στάλθηκαν με τους πρέσβεις στον Δανιήλ είναι άγνωστες προς το παρόν. Το Χρονικό του Ιπάτ διαβεβαιώνει ότι για τον Μεγάλο Δούκα του Γκάλιχ έγινε κάποια εξαίρεση στην Ορδή και ότι δεν υποβλήθηκε σε όλη την ταπείνωση στην οποία υποβλήθηκαν άλλοι πρίγκιπες. αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι πολύ πιθανό να μην πιστέψουμε το χρονικό. Το δίπλωμα Turgenev in Historica Russiae Monimenta, I, LII, σελ. 57 (εδώ, - LXV, σ, 58, η επιστολή του πάπα προς τον βασιλιά Ιωάννη, δηλαδή στον αδελφό του Daniil Vasilko Romanovich, ο οποίος είχε διαφορετικό όνομα Ιωάννης). Επιστολές του Πάπα ό.π., LIII και LIV, σελ. 57 και 58. Idid. LXX11, r. 64, επιστολή του πάπα προς τον Αρχιεπίσκοπο Πρωσίας. Ipatsk letop. υπό 1255 αρχή, 2η έκδ. σελ. 548 («Αρχαία έστειλε αυτό»...). Raynalda Annales Ecclesiastici, 1249; XV, Ipatsk. letop. ibidd. Με επιστολή του Δεκεμβρίου 1247, ο πάπας αναγνώρισε τον νόμιμο γάμο του Vasilko Romanovich στον άγνωστο σε εμάς Dubravka, με τον οποίο βρισκόταν στον τρίτο βαθμό συγγένειας - στο Turgenev, ibid LXXVI, σελ. 67. Εάν ο πάπας το έκανε αυτό κατόπιν αιτήματος του πρίγκιπα, ή χωρίς αίτημα ως προληπτική και εσκεμμένη έκφραση της εύνοιάς του προς αυτόν, δεν είναι σαφές από την επιστολή (Εάν υποθέσουμε ότι η πριγκίπισσα ήταν καθολική, συγγενής της μητέρας της Daniilova και της Vasilkova, τότε πιθανότατα θα θεωρηθεί ότι η αναγνώρισή της ζητήθηκε από τον παπά). Turgenev ό.π. LХХХVIII, r. 78. Rainalda Anuales Eccles. 1253, XXIV. Μια εκστρατεία κατά του βασιλιά Chegis για να βοηθήσει τον Ούγγρο βασιλιά. (Χρονικό Ιπάτσκ κάτω από το 1254). Ο πατέρας του Danilov, Roman Mstislavich, παντρεύτηκε δύο φορές. Η πρώτη φορά - για την κόρη του Rurik Rostislavich, την οποία απελευθέρωσε ή τον έδιωξε το 1197. Ποια ήταν η δεύτερη σύζυγός του, από την οποία ο Daniil και ο Vasilko, παραμένει άγνωστη σε εμάς, αλλά ότι ήταν καθολική μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι ήταν νύφη των βασιλιάδων της Ουγγαρίας και της Πολωνίας - Ipatsk. έτη, σσ. 480 πίν. και 481 πίν. Χάρτης του Αλεξάνδρου Δ' του 1257 στο Τουργκένιεφ, ό.π. XCL, r. 84. Ipatsk letop. κάτω από το 1255, ο Δανιήλ στέφθηκε, όπως ξεκαθαρίζει το χρονικό, κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιννοκεντίου, ίχνη. όχι το 1255, στο οποίο αποδίδει τη στέψη, και όχι αργότερα από το 1254, όπου πέθανε ο Ιννοκέντιος (τον Δεκέμβριο). Σύμφωνα με το χρονικό, η στέψη έγινε λίγο πολύ μετά την προαναφερθείσα εκστρατεία του Δανιήλ με τον Πολωνό βασιλιά και η εκστρατεία αυτή έγινε το καλοκαίρι του 1253 (Feschichte von Ungarn. Fesler, επεξεργασία από τον Klein, I, [398]. Έτσι σας ενθαρρύνουν να σκεφτείτε τα λόγια του Hypatian Chronicle, που λέει: «Ο Nekenty bo (πάπας) καταριέται αυτούς που βλασφημούν (sic) την ελληνορθόδοξη πίστη, θέλω να του δημιουργήσω μια συλλογή για την ορθή πίστη για την ενωμένη εκκλησία», - under 1255, 2nd ed. σελίδα 548 πίν. Στο Turgenev, ό.π. XCV, r. 84. Αν όχι το 1254, τότε το 1255, ο μητροπολίτης ήταν πράγματι στο βόρειο Βλαντιμίρ της Ρωσίας. Σύμφωνα με το Ιπατιανό Χρονικό, ο Δανιήλ στέφθηκε με βασιλικό στέμμα από τον παπικό λεγάτο με τη συμμετοχή όλων των επισκόπων του - κάτω από το έτος 1255, 2η έκδ., σελ. 548 πτερ. Για να μην αναφέρουμε τον μητροπολίτη, το χρονικό φαίνεται να ξεκαθαρίζει ότι απουσίαζε ακούσια ή εσκεμμένα, και όσον αφορά τους επισκόπους, κάποιοι θα μπορούσαν να παρακινηθούν να συναναστραφούν με τον λεγάτο με εντολή του Μεγάλου Δούκα, άλλοι οι ίδιοι θα μπορούσαν να είναι τόσο ελεύθεροι όσο αυτός. Solovyov's History τόμ. III, κεφ. 3, 4η έκδ. σελ., 182 αρχή Η επιστολή του πάπα από τον Τουργκένιεφ, ό.π., LXXVIII, σελ. 68. Όσον αφορά τη διαβεβαίωσή του για τον Γιαροσλάβ, ο πάπας αναφέρεται στην αναφορά του Plano-Carnni. αλλά ότι ο σύνδεσμος πρέπει να θεωρείται ψευδής φαίνεται από το γεγονός ότι ο Plano-Carnini δεν λέει τίποτα τέτοιο στην περιγραφή του ταξιδιού του στους Τατάρους, αν και αναφέρει τις συναντήσεις του με τον Yaroslav. Χάρτης του Thaner από τον πάπα στο Vetera monumenta Poloniae, I, XCVI. σελ. 46., Sofia 1st Chronicle (Sofia Vremnik Stroev) κάτω από το 1251. Σύμφωνα με το Nikon and Resurrection Chronicles, ο Kirill πέθανε στις 7 Δεκεμβρίου 6788 από S.M. σύμφωνα με το Novgorod 1st and Sophia Chronicles - 6 Δεκεμβρίου 6789 από τον S. M. Όλοι οι νέοι ιστορικοί (αβ. Filaret και Makariy, Karamzin και Solovyov) τοποθετούν τον θάνατο του Κύριλλου το 1280 μ.Χ. δύο χρονικά σκέφτονται να δουν τον αριθμό των ετών του Σεπτεμβρίου (στα οποία, μετατρέποντας τα έτη από S. M. σε έτη από R. X., αν υπάρχουν μήνες Σεπτέμβριος-Δεκέμβριος, είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε από τα πρώτα χρόνια όχι το 5508, αλλά το [5509]. Αλλά στα χρονικά του Novgorod 1st και της Σόφιας, η μέτρηση των ετών δεν υπολογίζεται σε ετήσια βάση τον Σεπτέμβριο, αλλά unse. [6784], από το οποίο θα ακολουθήσει ότι ο Κύριλλος πέθανε το 1281 και όχι το 1280 (το 1ο Χρονικό του Νόβγκοροντ, που φυλάσσεται από σύγχρονους, μιλά για το θάνατο του μητροπολίτη σε σχέση με το γεγονός του Νόβγκοροντ, και αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως σκόπιμη απόδειξη της ακρίβειας του χρονολογικού ελέγχου του. Και κατά την άφιξη του Ιωσήφ στη Ρωσία, το λήμμα διαβάζεται μόνο σε ένα χρονικό - το Νόβγκοροντ. Στα τέλη του 1237, «το ίδιο καλοκαίρι ο Μητροπολίτης Γκρέτσιν ήρθε από τη Νίκαια στο Κίεβο, με το όνομα Εσίφ». Στην περίπτωση αυτή, το θέμα θα μπορούσε να παρουσιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε ενώ οι Έλληνες επρόκειτο να εκλέξουν μητροπολίτη, ο Μέγας Δούκας Daniil Romanovich, υποκινούμενος από τις περιστάσεις που συζητούνται παρακάτω, είδε τον εαυτό του στην ανάγκη να τον εκλέξει ο ίδιος και ότι οι Έλληνες δεν βρήκαν βολικό να διαμαρτυρηθούν για τις εκλογές. Και η διάρκεια της συγκέντρωσης από την πλευρά των Ελλήνων, που όμως δεν βιάζονταν καθόλου να εκλέξουν τους μητροπολίτες μας, πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι από το 1240 έως το 1243 δεν είχαν πατριάρχη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: