До питання про початок друкарства у Москві

Ця невелика стаття написана нами кілька часу тому з одного особливого випадку. Першу думку царя Івана Васильовича Грозного про заклад у Москві друкарні відносять до 1547 року. Існують звістки, що цього року посланий був государем у західну Європу для запрошення до Росії різних учених, художників і ремісників один німець, що жив у Москві, на ім'я Ганс Шлітте або Шліттен, і що в числі набраних було Шлітте або Шліттеном, але не наведених до Росії, вчених, художників і ремісників. Ціла історія невдалої спроби Шліттена є такою. Прибувши Росію і вивчившись російської, він отримав якось доступом до царя Івана Васильовичу. Оповідаючи государю про перевагу життя західноєвропейської перед російською (на зразок того, як Лефорт оповідав Петру), він порушив у государі бажання перенести це життя в Росію, внаслідок чого Іван Васильович, який прийняв намір перетворити свою державу, і відправив його в західну Європу для того, щоб він навербував, для того, щоб він навербував, для ремісників. Вирушивши на Захід, Шліттен з'явився в Аугсбург до німецького імператора Карла V, з метою випросити в нього дозвіл набрати в імперії потрібних російському государю людей. Після наради з сеймом імператор дав прохання дозволу, з тим лише умовою, щоб вчені, художники і ремісники були випускаються з Росії Туреччину і взагалі щоб було вживати їх здібностей до шкоди імперії 1 . Шліттен набрав величезний натовп потрібних йому людей, які виявили бажання їхати до Росії, і, прибувши з нею в Любек, готувався пливти морем у Лівонію. Але все зруйнувалося (ніби) від низької заздрості Ганзи. Любчани побоювалися, що освічена Росія стане могутнішою і небезпечнішою для своїх сусідів; вони нав'язали свій погляд імператору і закінчили тим, що Шліттена (нібито) беззаконно засадили у в'язницю, а навербованих ним вчених, художників та ремісників змусили розсіятися 2 . Шліттеном було (начебто) набрано для Росії 123 людини, і саме: 4 теологи або богослови, 4 медики, 2 юристи, 4 аптекарі, 2 оператори, 8 цирульників, 8 підлікарів, 1 плавильник, 2 колодязя, 2 мірошника, 2 пліт архітектора, 2 ливарники, 1 скляр, 1 паперовий майстер, 2 рудокопи, 1 людина майстерний у водоводстві (?), 5 товмачів, 2 слюсаря, 2 годинникарі, 1 садівник для винограду, інший для хмелю, 1 пивовар, 1 грош 1 солевар, 1 карточник (?), 1 ткач, 4 каретника, 1 кушнір, 1 олійник, 1 горщик, 1 друкар, 2 коваля, 1 мідник, 1 корінник (?), 1 співак, 1 органіст, 1 шерстобій, 1 сокільник, 1 варення сірки, 4 золотарі, 1 площильник (плющильник?), 1 палітурник, 1 кравець 3 . Історія посилала царем Іваном Васильовичем Ганса Шліттена в західну Європу на запрошення вчених, художників і ремісників, про яку зовсім нічого немає в наших російських джерелах і про яку ми знаємо з джерел західних і від самого Шліттена, є історія темна. Думати, щоб вона була чистою вигадкою Шліттена, який, безсумнівно, був дуже і надзвичайно великого авантюриста 4 , тобто припускати, щоб Шліттен зовсім самозвано видавав себе в Німеччині за агента государева, ніби не можна. Ймовірно, що йому доручено було чи що він сам нав'язався дістати з батьківщини якихось ремісників та майстрів. Але що йому не було доручено запрошувати всіх тих людей, які значаться в наведеному нами, що належить йому, списку, це не може підлягати сумніву, бо, звичайно, не доручалося йому запрошувати теологів. Таким чином, щодо друкаря, який значиться у списку Шліттена, можна думати (припускаючи, що список не є твір і що друкар справді був серед запрошених) як те, що він запрошений був за дорученням государя, так і те, що він запрошений був на власний розсуд Шліттена. Що необхідно думати останнє, інакше сказати – що першу думку царя Івана Васильовича про заклад у Москві друкарні не повинно відносити до 1547 року, це видно з діянь Стоглавого собору, що був у 1551 році. В одному зі своїх запитань до собору цар говорить про несправне писання книг писарями: „божественні книги писарі пишуть з неправлених перекладів (списків), а написавши не правлять: опис до опису прибуває і недопису і точки непрямі; нехтування і про велику нашу недбальство від Бога буде за божественними правилами?“ (З 37 перших питань питання 5-й). Якби у государя вже раніше собору була думка про заклад у Москві друкарні, то він сам заявив би собору про необхідність якнайшвидшого здійснення думки або собор просив би його про це, бо заклад друкарні був єдиним дійсним засобом усунути несправності богослужбових книг. Тим часом, ні цар ні собор нічого не говорять про друкарню, і другий у відповідь на уявлення першого наказує зовсім інший (дуже недійсний) захід усунення несправностей у книгах (доручає дозірати книги протопопам і найстарішим священикам, – Стоглава гл. 27 і 28). У післямові до першодрукованого московського апостола 1564-го року йдеться про заклад у Москві друкарні: „наказом благочестивого царя і великого князя Івана Васильовича всієї Русії, та благословенням преосвященного Макарія митрополита, почавши вишукувати майстерності друкованих книг у літо3 . Грунтуючись на цьому, документальному і офіційному свідоцтві вже з повною впевненістю відносять перші турботи про заклад друкарні в Москві до 1553-го року. Але тут дивне непорозуміння, не зовсім зрозумілим для нас чином, що досі не звернуло на себе (скільки знаємо) нічиєї уваги. Цар Іван Васильович почав державувати в 1533-му році і в 1553-му році було не 30-е, а 20-е літо його держави, так що в передмові до апостола безсумнівна помилка або в річці від С. М., – „в літо 61“ замість „в літо 71“, або в рокі літо держави“. З рішучою ймовірністю помилку має бачити в роках від С.М. і замість "в літо 61 осмі тисячі" читати "в літо 71 осмі тисячі", що буде 1563-м роком від Р. X. У тому ж післяслові говориться, що цар почав думати про заклад у Москві друкарні після заснування Казанської єпархії (бо при купівлі рукописних богослужб крайня несправність цих книг). Але Казанська єпархія заснована у лютому 1555 року. Та й сам Іван Федоров, усунення будь-яких суперечок, виправляючи потім помилку, допущену їм у передмові до московського апостола 1564 року, виправляє її саме так, як ми вказуємо; у передмові до Львівського апостола 1573 року він каже: „друкарня ця з'ставися в царюючому граді Москві, в літо 7071, у тридесяте літо держави (благочестивого царя і великого князя Івана Васильовича всієї Русії)“ 6 . Перші турботи про влаштування у Москві друкарні почалися над 1553-го року, а пізніше; але й не 1563-го року, а раніше. Згодом до апостола 1564 року йдеться не про перші, а вже про другі або вторинні турботи, що безпосередньо передували надруку апостола і плодом яких було це надрукування останнього. Ми сказали, що, за свідченням післямови до апостола, цар почав дбати про заснування в Москві друкарні після відкриття Казанської єпархії, яка мала місце в лютому місяці 1555 року. Слід гадати, що до турбот цим государ звернувся більш-менш невдовзі після відкриття єпархії; а принаймні ми знаходимо в Москві „майстри друкованих книг“ рівно через рік після відкриття єпархії в лютому місяці 1556 року. На жаль, наші відомості про першого майстра друкованих книг, який не встиг завести друкарні і нічого не надрукував, обмежуються тільки тим, що з двох царських указів від 9 лютого і від 22 березня 1556 року, які говорять не про книгодрукування, ми знаємо його ім'я, яке є Мару. Мабуть, що Маруша, який якось і від когось вивчився друкарському мистецтву, раптово викрадений був смертю під час приготувань до друку книг. Другі або вторинні турботи про заклад у Москві друкарні, що закінчилися дійсним її закладом і початком друкарства, після значного повільності, пояснення якого поки що ми нічого не можемо сказати, мали місце в 1563-му році. За ясними промовами післямови до першодрукованого апостола, справа була так, що в цьому 1563-му році (але не раніше, і з тим лише застереженням, що за тодішнім вересневим рахунком 1563-й рік почався не з 1-го свого січня, а на чотири місяці раніше, з 1-го вересня 156 що в незабаром побудованій та влаштованій друкарні і почалося 19 квітня цього року друкування. Повинна бути визнана зовсім безпідставною не зовсім ще залишена думка, ніби книгодрукарі 1563-го року, - диякон Гостунського собору Іван Федоров і Петро Тимофєєв мстиславець, влаштували друкарню і працювали під керівництвом датчанина Ганса Міссенгейма (Bogbinder'а, що є теж, Міссенгейм за своїм ремеслом, тоді набагато важливішим, ніж в даний час). Датський король Християн III, який надсилав у 1552-му році до царя Івана Васильовича Ганса Міссенгейма з пропозицією государеві прийняти лютеранство, посилав йому з Міссенгеймом Біблію і дві книги, що містили лютеранське віровчення, щодо яких писав у своїй до нього грамоті: коханого слугу і підданого нашого Іоанна Місенгейма з Біблією та двома іншими книгами, в яких міститься сутність нашої християнської віри, і це зробили ми з таким наміром: у разі, якщо митрополиту, патріархам (і) єпископам коханого вашого братства та іншим вашим клірикам завгодно буде наше ці дві книги однаково з Біблією і будуть ними схвалені, то цей же наш слуга постарається надрукувати ці книги, переклавши на вашу мову, у багатьох тисячах примірників, щоб таким чином протягом багатьох років міг принести велику користь вашим церквам і іншим вашого улюбленого братства підданим, ревним про славу Христа. Слова короля про Ганса Міссенгейма: „постарається надрукувати ці книги у багатьох тисячах екземплярів“ були зрозумілі вченими так, що Міссенгейм влаштує друкарню в Москві і в ній надрукує книги у багатьох тисячах екземплярів. Але контекст мови у грамоті короля ясно говорить інше розуміння. Після наведених нами слів король просить царя, щоб цей, вислухавши Міссенгейма і домовившись із ним щодо винагороди (маю на увазі – за надрукування книг: після того, каже король, як de pretio inter vos convenerit), якнайшвидше (quam celerrime) відпустив його назад. З цього прохання короля з повною ясністю випливає, що на його думку Міссенгейм повинен був перекласти книги слов'янською мовою у себе вдома і надрукувати їх в одній з домашніх друкарень, щоб потім, мається на увазі, з готовими книгами повернутися в Росію. Але якби й розуміти слова грамоти короля так, як їх розуміють, то з них анітрохи не слідуватиме, що Міссенгейм має бути вважаємо засновником друкарні в Москві. Чи ймовірно припускати, щоб цар доручив установу в Москві друкарні для друкування „божественних“ книг такій людині, яка була до неї з пропозицією лютеранської єресі, тобто яка була не просто єретиком, а й пропагандистом єресі? Та й нізвідки не видно і не відомо, щоб Міссенгейм був друкарем, а якщо деякі припускають це, то зовсім без жодної підстави. Висновок, очевидно, склалося таким чином, що в 1552 році король пропонував надрукувати книги, а до наступного 1553 року, на підставі помилково зрозумілого післямови до апостола 1564 року, відносили початок турбот про заснування в Москві друкарні, тобто одне ставили у зв'язок з іншим. Насправді, як ми сказали, турботи почалися не 1553 року, а 1555–1556 року. Як і в кого навчилися друкарському мистецтву диякон Іван Федоров та Петро Тимофєєв мстиславець, поки що залишається зовсім невідомим. Здається ймовірним думати, що почин йшов від Петра Тимофєєва. Він називається мстиславцевим, звичайно, тому, що був уродженцем міста Мстиславля, нині повітового міста Могилевської губернії. Мстиславль належав тоді Польщі, а у поляків у Кракові в половині XVI століття було вже чотири або п'ять друкарень, так що вивчитися там друкарському мистецтву для людини, яка бажала вивчитися, не становила особливих труднощів. Ознайомившись із друкарським мистецтвом Петро Тимофєєв вирушив до Москви, щоб у цій останній зробити додаток із набутого ним знання. Як людина чужий у Москві, він не міг діяти в ній сам собою, чому і шукав у товариші собі природного москвича, яким був Іван Федоров (який став ентузіастом друкарської справи як мистецтва, за допомогою якого духовне насіння у всесвіті розсіюється). Вважаємо ми можливим робити почин від Петра Тимофєєва оскільки при такому уявленні справи стає нам зрозумілим його товариство з дияконом Іваном Федоровим. Навпаки, якби думати, що останній якось вивчився друкарському мистецтву сам собою, то було б для нас зовсім незрозумілим, навіщо йому потрібен був у товариші цей мстиславець Петро Тимофєєв. В одному оповіді про заснування в Москві друкарні дияконом Іваном Федоровим і Петром Тимофеєвим читаємо: „глаголють же неції про них, як від самих фряг то вчення прияста, оповідаєшся від деяких, як раніше їх неціі, або буде і вони самі, малими декими і невмілими дані спокуса прияста від тих пожертвуваних фряг“ 9 . У справі друкарства найважливіше не набирання слів із літер і друкування (тискання) набором, а виготовлення літер: набирати слова і друкувати можна вивчитися і з слуху; але інша справа – виготовлення літер: тут уже потрібне справжнє „вивчене“ чи набуте вченням мистецтво. На підставі наведених слів оповіді можна уявляти собі справу так, що диякон Іван Федоров і Петро Тимофєєв, навчившись мистецтву друкарства або дійшли до мистецтва друкарства в сенсі набору слів і тиску, спочатку самі хотіли було впоратися і з виготовленням літер і що, коли це не вдалося їм, то уряд і виписало на них з-за них словом-то виписало для них з-за них. Якщо представляти справу таким чином, то невдалий клопіт диякона і його товариша над виготовленням літер потрібно буде відносити не до того простору часу, який ми вказали вище, як простір часу, в який заведена в Москві друкарня, а до попереднього часу, - не до 1563-го року, а або до 1562-му 16-16 або до 1562-16-16 або до 1562-16-му. 10 Отже, про початок друкарства в Москві має бути сказано таке: перша думка про закладення в ній друкарні з'явилася у царя Івана Васильовича (разом з митр. Макарієм) не 1547-го і не 1553-го, а 1555–56-го року; першим майстром друкованих книг, який, ймовірно - за смертю, що трапилася, нічого не зробив, був Маруша Нефедьєв, згадуваний у лютому і березні місяцях 1556-го року; другі книгодрукарі диякон Іван Федоров і Петро Тимофєєв мстиславець влаштували за дорученням государя друкарню в 1562-му році, причому, можливо, більш-менш тривалий час раніше клопотали над друкарською справою (виготовлення букв) приватним чином; якщо німець Ганс Шліттен і справді запрошував було друкаря в Росію, то не за дорученням царя, а за власним свавіллям, а данець Ганс Міссенгейм не повинен бути вважаємо керівником Івана Федорова і Петра Тимофєєва в друкарні. Грамота імператора Шліттену, якій дається прохання, від 30 січня 1548 року, див. її у Йосипа Фідлера в статті: Ein Versuch der Vereinigung в грамоте Schleitte’ном). Про Ганса Шлітта або Шліттена див. у Карамз. в Іст., VIII, 70, і в Аделунга в Критико-літературному огляді мандрівників Росією, російськ. перев. ч. I, ? 43, стор. 133. З договору Шліттена зі Штембергом (див. нижче), який укладений був 1-го серпня 1550-го року, видно, що до цього 1-го серпня 1550-го року Шліттен був вже на волі після майже дворічного сидіння у в'язниці, - у Тургенєва в? LXX, нар. 135. Карамз. т., VII, прим. 206. Бувши за кордоном, він робив з'єднати російську церкву з латинською, стверджуючи і запевняючи там усіх, ніби це з'єднання вирішено російським государем і ніби прийняття „нашої християнської (тобто латинської) віри“ і введення її у всіх князівствах та областях країни складає його – государя бажання. Про жахливе і разом кумедне підприємство Шліттена, здійснення якого він доручив іншій особі, прийнятому їм у серпні місяці 1550-го року на службу російського государя (зрозуміло, що без відома останнього) якомусь Іоанну Штембергу або Штейнбергу2, див. sqq, у Піхлера в Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, і коротко у преосв. Макарія в Історії, VIII, 386, а які стосуються підприємства документи крім і раніше Фідлера надруковані у Тургенєва в Historica Russiac Monimenta, I, ? CXX, нар. 134 sqq (є в них щось здивоване та підозріле). Ще деякі документи, що стосуються всієї історії Шліттена, див. в 1 кн. Читання. заг. Іст. та Давн. 1893 р., у статті „Датський архів“, стор. 288 sqq. В Описі стародруків гр. Толстова, ? 16, стор. 27. Додаткове. до Акт. Іст. т. I,? 96, стор. 148. Грамота Християна в латинському оригіналі, з російським перекладом, надрукована І. М. Снєгірьовим в IV томі Російського історичного збірника, що видавався Товариством історії та старожитностей російських, у статті: "Про зносини Датського короля Християна III з царем Іоанном Васильовичем щодо закладу друкарні. Див. Опис стародруків Царського, стор 439. Відомо кілька слов'янських друкованих книг, які мають бути віднесені до першодрукованих і які були випущені у світ без виходів, тобто без визначення місця та часу видання; більшість наших бібліографів вважають книги за твори друкарень південних, тобто південнослов'янських чи угровлахійських, але деякі з бібліографів знаходять за найімовірніше бачити в них книги московського друку. Покійний А. Є. Вікторов, тримаючись останньої думки про книги і розуміючи їхню готівку з наведеними словами оповіді про заснування в Москві друкарні: „розповідається ж від деяких, як раніше їх неціі“ та ін., висловлював припущення, що ці безвихідні книги являють собою саме книги, які були надруковані в невмілими накресленнями, див. його статтю: „Чи не було в Москві дослідів друкарства перш за першодрукованого апостола 1564 року?“, читану на Київському Археологічному з'їзді та надруковану у 2-му томі Трудів цього з'їзду. Але припущення може бути визнано можливе. Книги, про які йдеться, надруковані справжніми літерами (тільки інших шрифтів, ніж який у першодрукованому апостолі) і цілком придатні до вживання, тоді як у словах оповіді: „малими деякими й невигадливими накресленнями печатаху книги“, очевидно, йдеться про спроби друкувати книги такими поганими буквами, і називаються не літерами, а накресленнями), так що книги ці, як повинно думати, були починаються друкуванням, не додруковувалися до кінця і не були випущені у світ, а як невдалі спроби були знищені. Думка, що книги, про які йдеться, суть книги московські, чи не повинно бути відданою перевагу думці більшості бібліографів. У такому разі найімовірніше буде про них думати, що вони являють собою книги потаємного друку (маю на увазі, звичайно, - чиїсь приватної), кілька спроб якої могло бути зроблено на Москві після втечі звідси Івана Федорова і Петра Тимофєєва і взагалі протягом кінця кінця XVI століття. Вам може бути цікаво: