По питању почетка штампања књига у Москви

Овај кратки чланак смо написали пре извесног времена једном посебном приликом. Прва помисао цара Ивана Васиљевича Грозног о оснивању штампарије у Москви датира из 1547. године. Постоји вест да је ове године суверен послао у западну Европу да позове у Русију разне научнике, уметнике и занатлије, Немца који је живео у Москви, по имену Ханс Сцхлитте или Сцхлиттен, а да је међу научнике довео Сцхлиттен, Сцхлитрецру или Сцхлиттен артс или Сцхлиттен арт. Русија, постојао је типограф. Цела прича о Шлитеновом неуспешном покушају је следећа. Стигавши у Русију и научивши руски језик, некако је дошао до цара Ивана Васиљевича. Говорећи суверену о супериорности западноевропског живота над руским (слично као што је Лефорт рекао Петру), побудио је у суверену жељу да овај живот пренесе у Русију, услед чега га је Иван Васиљевич, који је прихватио намеру да преобрази своју државу, послао у западну Европу како би за овај задатак преобликовања Русије могао да регрутује домаће научнике, уметнике и занатлије. Отишавши на Запад, Шлитен се појавио у Аугсбургу код немачког цара Карла В, како би од њега затражио дозволу да регрутује људе који су потребни руском суверену у царству. После састанка са Сејмом, цар је дао тражену дозволу, уз једини услов да се научници, уметници и занатлије не пуштају из Русије у Турску и, уопште, да се њихове способности не користе за штету царству 1 . Шлитен је окупио огромну гомилу људи који су му били потребни, који су изразили жељу да оду у Русију, и, стигавши са њом у Лубек, припремили се да плови морем у Ливонију. Али све се (као) срушило од базне зависти Ханзе. Становници Љубке су се плашили да ће просвећена Русија постати моћнија и опаснија за своје суседе; Наметнули су своје ставове цару и завршили са Шлитеном (наводно) илегално затвореним, а научници, уметници и занатлије које је регрутовао били су приморани да растуре 2. Шлитен је (наводно) регрутовао 123 лица за Русију, и то: 4 богослова или богослова, 4 лекара, 2 адвоката, 4 фармацеута, 2 оператера, 8 берберина, 8 лекара, 1 топионица, 2 бунара, 2 воденичара, 3 столара, 2 столара, 12 столара, 12 столара, 2 столара радници, 1 стаклар, 1 папирничар, 2 рудара, 1 водоинсталатер (?), 5 тумача, 2 механичара, 2 часовничара, 1 баштован за грожђе, други за хмељ, 1 пивар, 1 новчар, 1 процењивач, 2 кувара, 1 колачар, 1 колачар, 1 картичарка (?) кочијаш, 1 крзнар, 1 уљара, 1 грнчар, 1 штампар, 2 ковача, 1 казанџија, 1 коренарски радник (?), 1 певач, 1 оргуљаш, 1 секач вуне, 1 соколар, 1 гипсар, 1 мајстор за варење стипсе, још један мајстор за варење стипсе, још један за сумпор, 1 клесар (флакер?), 1 књиговезац, 1 кројач 3 . Прича о томе да је цар Иван Васиљевич послао Ханса Шлитена у западну Европу да позове научнике, уметнике и занатлије, о чему у нашим руским изворима нема апсолутно ништа и о чему знамо из западних извора и од самог Шлитена, мрачна је прича. Мислити да је то била чиста Шлитенова измишљотина, који је, несумњиво, био веома, веома велики авантуриста, 4 односно претпоставити да се Шлитен потпуно варљиво представљао у Немачкој као агент суверена, као да је то немогуће. Вероватно је био упућен, или се сам наметнуо, да добије неке занатлије и занатлије из завичаја. Али да му није поверено да позове све оне који се налазе на списку који смо му дали, а који му припада, у то се не може сумњати, јер му, наравно, није поверено позивање богослова. Дакле, о типографу који се појављује на Шлитеновој листи може се помислити (под претпоставком да списак није есеј и да је типограф заправо био међу позванима) и да је он био позван у име суверена, и да је позван по Шлитеновом нахођењу. Да је потребно мислити последње, другим речима, да се прва помисао цара Ивана Васиљевича о оснивању штампарије у Москви не приписује 1547. години, то се види из радњи Стоглавског сабора, који су се одиграли 1551. У једном од својих питања сабору, царски писци пише о књизи „Књига писца о дивљини“ пише: „ књиге из погрешних превода (списакова), али написавши их не уређују: инвентар за инвентаром долази са непотпуним списима и посредним тачкама, и из тих књига у црквама Божијим они поштују и певају и (ученици) уче и пишу од њих: шта је са овим немаром и о нашој великој немарности од Бога по божанским правилима?“ (од првих 37 питања, питање 5.). Да је суверен већ имао идеју да се у Москви оснује штампарија пре сабора, онда би или сам изјавио пред саветом о потреби за брзим спровођењем идеје, или би га савет питао за то, јер је оснивање штампарије било једино право средство за отклањање недостатака богослужбених књига. Међутим, ни цар ни савет ништа не говоре о штампарији, а друга, као одговор на поднесак прве, прописује сасвим другачију (веома неваљану) меру за отклањање грешака у књигама (налаже архијерејима и вишим свештеницима да прегледају књиге – Стоглав глава 27 и 28). Поговор првом штампаном московском апостолу из 1564. године говори о оснивању штампарије у Москви: „по заповести благочестивог цара и великог кнеза све Русије Ивана Васиљевича, и по благослову високопреосвећеног митрополита Макарија, почесмо да тражимо занатство штампаних књига, пошто је у лето 30.000. 5. На основу овог документарног и наизглед званичног доказа, прве забринутости око оснивања штампарије у Москви датирају још из 1553. Али овде долази до чудног неспоразума, на нама сасвим нејасан начин, који још није привукао ничију пажњу (колико знамо). Цар Иван Васиљевич је почео да се царује 1533. године и 1553. године није била 30., већ 20. година његове државе, тако да је у предговору апостола несумњива грешка или у години од С. М. - „у лето 61.“ уместо „у лето 71. године“, или стање у „лету 71. године“, или стање у „лету 71. године“ 20. лета државе“. Са великом вероватноћом грешку треба видети у години из С.М. а уместо „у лето 61. хиљаде осми“ гласи „у лето 71. хиљаде беше осми“, што ће бити 1563. године нове ере. У истом поговору се каже да је цар почео да размишља о оснивању штампарије у Москви након оснивања Казањске епархије (од када је куповином рукописних књига за црквене цркве откривене нове литургијске књиге). екстремни квар ових књига). Али Казанска епархија је установљена фебруара 1555. И сам Иван Федоров, да би отклонио било какве спорове, затим исправљајући грешку коју је направио у предговору Московском апостолу из 1564. године, исправља је управо онако како ми указујемо; у предговору Лвовског апостола из 1573. године каже: „ова друкарња подигнута је у краљевском граду Москви, у лето 7071, у тридесетој години државе (благочестиви цар и велики кнез све Русије Иван Васиљевич)“ 6. Прве бриге око подизања штампарије у Москви почеле су не 1553. године, већ касније; али не 1563. већ раније. Касније, апостол из 1564. године говори не о првој, већ о другој или споредној бризи која је непосредно претходила штампању апостола и чији је плод био ово штампање овог последњег. Рекли смо да је, по поговору апостолу, цар почео да се стара о оснивању штампарије у Москви после отварања Казањске епархије, које је било у фебруару 1555. Мора се мислити да се владар овим бригама окренуо мање-више убрзо након отварања епархије; а у сваком случају, у Москви налазимо „мајстора штампаних књига“ тачно годину дана након отварања епархије фебруара 1556. Нажалост, наше информације о првом мајстору штампаних књига, који није стигао да отвори штампарију и није ништа штампао, ограничени су само чињеницом да из два царска указа од 9. фебруара и 26. марта, о којој се не говори о његовој књизи, о којој се штампа, 15. марта, не говоримо. Маруша Нефедијев 7. Вероватно се мисли да је Маруша, која је некако од некога научила вештину типографије, изненада отела смрт током припрема за штампање књига. Друга или споредна брига око оснивања штампарије у Москви, која је окончана њеним фактичким оснивањем и почетком штампања књига, након значајног закашњења, за чије објашњење још не можемо ништа рећи, догодила се 1563. године. Према јасним говорима поговора првом штампаном апостолу, било је тако да је ове године 1563. године, не раније, а само од септембра до тада (бут. 1563. година почела је не 1. јануара, већ четири месеца раније, 1. септембра 1562. године) краљ је наредио изградњу и организацију штампарије и да је у ускоро изграђеној и уређеној штампарији и штампање почело 19. априла ове године. Сасвим неоснованим треба сматрати мишљење које још није сасвим напуштено, да су штампари књига из 1563. године, ђакон Гостунске катедрале Иван Федоров и Петар Тимофејев из Мстислава, поставили штампарију и радили под вођством Данца Ханса Мисенхајма (Богбиндер, што је исто што и – немачки Бух занат, тада му је много више био Мисенхајм). важније него сада). Дански краљ Кристијан ИИИ, који је 1552. године послао Ханса Мисенхајма цару Ивану Васиљевичу са предлогом суверену да прихвати лутеранство, послао му је са Мисенхајмом Библију и две књиге које садрже лутеранску доктрину, о чему му је писао у свом писму: „Шаљемо вашем љубљеном братству које садржи две књиге нашег искреног господина и потчињеног Јована Б. суштину наше хришћанске вере, а ми смо то урадили са следећом намером: ако митрополит, патријарси (и) епископи вашег вољеног братства и остало ваше свештенство буду задовољни нашим предлогом (о усвајању лутеранства од Руса) и ако им се допадају ове две књиге подједнако са Библијом и ако су од њих одобрене, покушаће да одштампају ову нашу књигу, онда ће ове ваше књиге превести на исти језик. у више хиљада примерака, да би на тај начин, у току неколико година, донео велику корист вашим црквама и другим поданицима вашег љубљеног братства, ревним за славу Христову и за њихово спасење“. 8 Краљеве речи о Хансу Мисенхајму: „покушаће да штампа ове књиге у више хиљада примерака” научници су схватили као да ће Мисенхајм основати штампарију у Москви и тамо штампати књиге у више хиљада примерака. Али контекст говора у краљевој повељи јасно говори о другачијем разумевању. После речи које смо цитирали, краљ тражи од краља да, пошто је саслушао Мисенхајма и договорио се с њим у погледу награде (подразумеване за штампање књига: после тога, каже краљ, као де претио интер вос цонвенерит), нека се што пре врати назад (куам целерриме). Из ове краљеве молбе са потпуном јасноћом следи да је, по његовом мишљењу, Мисенхајм морао код куће да преведе књиге на словенски језик и штампа их у једној од матичних штампарија, да би се касније, разуме се, са готовим књигама вратио у Русију. Али чак и када би се речи краљевог писма схватиле онако како се разумеју, онда из њих уопште не би произашло да се Мисенхајм сматра оснивачем штампарије у Москви. Да ли је могуће претпоставити да је цар поверио оснивање штампарије у Москви за штампање „божанских“ књига таквој особи која му је дошла са предлогом за лутеранску јерес, односно која није била само јеретик, већ и пропагатор јереси? И нигде се не види и не зна да је Мисенхајм био типограф, а ако то неки претпостављају, онда је то потпуно без икаквог разлога. Закључак је, очигледно, састављен тако да је краљ 1552. године предложио штампање књига, а следеће 1553. године, на основу погрешно схваћеног поговора апостолу из 1564. године, приписује се почетак забринутости око оснивања штампарије у Москви, односно једна је стављена у везу са другом. У стварности, као што смо рекли, бриге су почеле не 1553. године, већ 1555-1556. Како и од кога су ђакон Иван Федоров и Петар Тимофејев из Мстиславе научили вештину типографије, остаје потпуно непознато. Чини се да се мисли да је иницијатива потекла од Петра Тимофејева. Зове се Мстиславцев, наравно, јер је био родом из града Мстиславља, тренутно окружног града у Могиљовској губернији. Мстислав је тада припадао Пољској, а средином 16. века Пољаци у Кракову су већ имали четири-пет штампарија, тако да учење типографске уметности тамо није било нарочито тешко за човека који је желео да учи. Пошто се упознао са уметношћу типографије, Пјотр Тимофејев је отишао у Москву како би применио знање које је стекао у овом потоњем граду. Као странац у Москви, није могао самостално да делује у њој, због чега је тражио природног Московљанина за свог друга, а то је био Иван Федоров (који је касније постао ентузијаста типографије као уметности којом се духовно семе распршује по васељени). Сматрамо вероватним да ће иницијатива доћи од Петра Тимофејева јер нам оваквим приказом ствари постаје јасно његово партнерство са ђаконом Иваном Федоровим. Напротив, ако бисмо веровали да је овај други некако сам научио вештину типографије, онда би нам било потпуно несхватљиво зашто му је овај Мстиславит Петар Тимофејев био потребан као друг. У једној легенди о оснивању штампарије у Москви од стране ђакона Ивана Фјодорова и Петра Тимофејева, читамо: „Има неких који о њима говоре, као да је из својих теглова учење усвојено; од неких се приповеда, као да никог није било пре њих, или ће они сами бити, неки мали и невешти обриси од тих печата, али после тога печати Јована и једу савршену књигу, до краја. чутурице“ 9. У послу штампања књига најважније није куцање речи од слова или куцање (куцање), већ прављење слова: можете научити да куцате речи и куцате по слуху; али прављење писама је друга ствар: овде је већ неопходна права „научена“ или стечена уметност. На основу горњих речи легенде, може се замислити ситуација на начин да су ђакон Иван Федоров и Петар Тимофејев, научивши вештину типографије или достигавши вештину типографије у смислу куцања речи и куцања, у почетку хтели сами да се изборе са производњом слова, а да када то нису успели да ураде, писце из иностранства или писце у иностранству наређују правим писцима. Ако ствар замислимо на овај начин, онда ће безуспешне напоре ђакона и његовог саборца на изради писама приписати не временском простору који смо горе назначили, као временском простору у коме је штампарија основана у Москви, већ времену које јој је претходило – не 1563., већ 12. или 16. и 16. 15. годином. 10 Дакле, о почетку штампања књига у Москви треба рећи следеће: прва идеја о оснивању штампарије у њој потекла је од цара Ивана Васиљевича (заједно са митрополитом. Макарије) не 1547. и не 1553. него 1555–56; први мајстор штампаних књига, који, по свој прилици, није ништа радио после своје смрти, био је Маруша Нефедијев, помиње се у фебруару и марту 1556; други штампари књига, ђакон Иван Федоров и Петар Тимофејев из Мстиславца, основали су штампарију у име суверена 1562. године, а можда су мање-више дуго пре тога радили на штампарији (израда писама) приватно; ако је Немац Ханс Шлитен заправо позвао штампара у Русију, то није било по царском упутству, већ по сопственој вољи, а Данца Ханса Мисенхајма не треба сматрати вођом Ивана Федорова и Петра Тимофејева у постављању штампарије. Царско писмо Шлитену, које даје тражену дозволу, датирано је од 30. јануара 1548. године, види га у Јозефу Фидлеру у чланку: Еин Версуцх дер Вереинигунг дер Руссисцхен мит дер Ромисцхен Кирцхе им сецхзехнтен Иахрхундерт, Виен, След тхе леттер, 1854. (1862.). За Ханса Шлита или Шлитена, погледајте Карамз. у Ист., ВИИИ, 70, и у Аделунговом критичком и књижевном прегледу путника у Русији, руски. превод И део, ? 43, стр. 133. Из споразума између Шлитена и Штемберга (види доле), који је закључен 1. августа 1550. године, јасно се види да је до овог 1. августа 1550. Шлитен већ био на слободи после скоро две године затвора - Тургењев у Хисторица Руссианц Монимента И, ? ЛКСКС, р. 135. Код Карамза. вол., ВИИ, прибл. 206. Док је био у иностранству, покушао је да уједини руску цркву са латинском, тврдећи и уверавајући све тамо да је ту унију одлучио руски суверен и да је усвајање „наше хришћанске (тј. латинске) вере” и њено увођење у све кнежевине и крајеве земље његова жеља – суверена. О Шлитеновом монструозном и истовремено смешном подухвату, чије је спровођење поверио другој особи коју је у августу 1550. примио у службу руског суверена (подразумева се, потпуно без знања овог) извесном Џону Стембергу или Штајнбергу, види Фидлер у наведеном чланку, С. скк, у Пицхлер ин Гесцхицхте деркирцхлицхен Треннунг, ИИ, 65 скк, и укратко у Рев. Мацариус ин Хистори, ВИИИ, 386, а документе у вези са предузећем, поред и раније Фиедлера, штампао је Тургењев у Хисторица Руссианц Монимента, И, ? ЦКСКС, б. 134 скк (у њима је нешто збуњено и сумњиво). За још неке документе који се односе на целокупну историју Шлитена, видети књигу 1. Прочитајте Генерал Еаст. и Анциент 1893, у чланку „Дански архив”, страна 288 скк. У Опису раноштампаних књига гр. Толстова, ? 16, стр. 27. Додатак Закону. Исток. Вол. ја, ? 96, стр. 148. Кристијанову повељу у латинском оригиналу, са руским преводом, објавио је И. М. Снегирјев у ИВ тому Руског историјског зборника, у издању Друштва руске историје и старина, у чланку: „О односима данског краља Кристијана ИИИ са царем Јованом Васиљевичем у вези са оснивањем штампарије у Москви. Видети Описе раних штампаних књига Царског, страна 439. Познато је неколико словенских штампаних књига, које треба сврстати у првоштампане и које су објављене без објављивања, односно без навођења места и времена издања; Већина наших библиографа сматра да су књиге дела јужних штампарија, односно јужнословенских или угровлашких, али неки од библиографа сматрају да је у њима највероватније књиге из московске штампе. Покојни А. Е. Викторов, држећи последње мишљење о књигама и разматрајући њихово постојање цитираним речима легенде о оснивању штампарије у Москви: „од извесних људи се каже, као да их пре њих није било“, итд., изнео је претпоставку да су ове безнадежне књиге управо оне књиге које су штампане у Москви пре апостола 1564 његов мали чланак: „Видимо његов мали чланак 1564. има ли експеримената у штампању књига у Москви пре првог штампарског апостола 1564?“, прочитано на Кијевском археолошком конгресу и објављено у 2. тому Зборника радова овог конгреса. Али претпоставка се не може признати као вероватна. У питању су књиге штампане правим словима (само другачијим фонтовима од оних у првом штампаном апостолу) и потпуно су употребљиве, док речи легенде: „неким ситним и невештим ознакама печата књиге“ очигледно говоре о покушајима да се књиге штампају тако лошим словима да су их учиниле неупотребљивим (због чега се ова слова не називају тако, него се тако називају слова). мисли, отпочевши са штампањем, нису штампане до краја и нису објављене, већ су као неуспешни покушаји уништени. Мишљење да су књиге о којима је реч о московским књигама требало би да буде готово драже од мишљења већине библиографа. У овом случају, о њима ће највероватније размишљати да представљају књиге тајне штампе (подразумевајући, наравно, нечију приватну), чији је неколико покушаја могао бити учињен у Москви после бекства Ивана Федорова и Петра Тимофејева одавде и уопште кроз време до краја 16. века. Можда ће вас занимати: