Për çështjen e fillimit të shtypjes së librave në Moskë

Ky artikull i shkurtër është shkruar nga ne disa kohë më parë në një rast të veçantë. Mendimi i parë i Car Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm për ngritjen e një shtypshkronjeje në Moskë daton në vitin 1547. Ka lajme se këtë vit sovrani dërgoi në Evropën Perëndimore për të ftuar shkencëtarë, artistë dhe artizanë të ndryshëm në Rusi, një gjerman që jetonte në Moskë, i quajtur Hans Schlitte ose Schlitten, dhe se midis artistëve dhe shkencëtarëve të rishqyrtuar nga Schlitte, buttenistë, nuk u soll në Rusi, kishte një tipograf. E gjithë historia e përpjekjes së pasuksesshme të Schlitten është si më poshtë. Me të mbërritur në Rusi dhe duke mësuar gjuhën ruse, ai në një farë mënyre fitoi akses te Car Ivan Vasilyevich. Duke i thënë sovranit për epërsinë e jetës evropiane perëndimore ndaj rusishtes (ngjashëm me atë që Lefort i tha Pjetrit), ai ngjalli tek sovrani një dëshirë për ta transferuar këtë jetë në Rusi, si rezultat i së cilës Ivan Vasilyevich, i cili pranoi synimin për të transformuar shtetin e tij, e dërgoi atë në Evropën Perëndimore, në mënyrë që të mund të rekrutonte shkencëtarë vendas, artistë dhe artizanalë për këtë detyrë të transformimit të Rusisë. Pasi shkoi në Perëndim, Schlitten u shfaq në Augsburg te perandori gjerman Charles V, për të kërkuar lejen e tij për të rekrutuar njerëzit që i nevojiteshin sovranit rus në perandori. Pas një takimi me Sejmin, perandori dha lejen e kërkuar, me kushtin e vetëm që shkencëtarët, artistët dhe artizanët të mos liroheshin nga Rusia në Turqi dhe, në përgjithësi, të mos përdoreshin aftësitë e tyre për të dëmtuar perandorinë 1 . Schlitten mblodhi një turmë të madhe njerëzish që i duheshin, të cilët shprehën dëshirën për të shkuar në Rusi dhe, pasi mbërritën me të në Lubeck, u përgatitën të lundronin me det për në Livonia. Por gjithçka u shemb (sikur) nga zilia bazë e Hansës. Banorët e Lyubka kishin frikë se një Rusi e ndritur do të bëhej më e fuqishme dhe më e rrezikshme për fqinjët e saj; Ata i imponuan pikëpamjet e tyre perandorit dhe përfunduan me Schlitten të burgosur (gjoja) ilegalisht, dhe shkencëtarët, artistët dhe artizanët që ai rekrutoi u detyruan të shpërndaheshin 2. Schlitten (gjoja) ka rekrutuar 123 persona për Rusinë, përkatësisht: 4 teologë ose teologë, 4 mjekë, 2 avokatë, 4 farmacistë, 2 operatorë, 8 berberë, 8 mjekë, 1 shkritore, 2 punëtorë pusi, 2 mullixhinj, 3 marangoz, 12 muratorë, 2 veturistë, 2 punëtorë. glazier, 1 prodhues letre, 2 minatorë, 1 person i aftë në hidraulik (?), 5 përkthyes, 2 mekanikë, 2 orëndreqës, 1 kopshtar për rrushin, një tjetër për hop, 1 prodhues birre, 1 parashqiptar, 1 matëse, 2 kuzhinierë, 1 krijues ëmbëlsirash, 1 kartonbërës, 1 kartonbërës prodhues, 1 gëzofxhi, 1 mulli vaji, 1 poçar, 1 printer, 2 farkëtar, 1 bakërpunues, 1 punëtor rrënjë (?), 1 këngëtar, 1 organist, 1 prerës leshi, 1 skifter, 1 suvaxhi, 1 mjeshtër për prodhimin e alumit, një tjetër për zierjen e shapkës, një tjetër për zierjen e squfurit 1,1 squfuri, libërlidhës, 1 rrobaqepës 3 . Historia e Car Ivan Vasilyevich që dërgoi Hans Schlitten në Evropën Perëndimore për të ftuar shkencëtarë, artistë dhe zejtarë, për të cilat nuk ka absolutisht asgjë në burimet tona ruse dhe për të cilën ne dimë nga burimet perëndimore dhe nga vetë Schlitten, është një histori e errët. Të mendosh se ishte një shpikje e pastër e Schlitten-it, i cili, pa dyshim, ishte një aventurier shumë, shumë i madh, 4 domethënë, të supozosh se Schlitten u paraqit plotësisht në mënyrë mashtruese në Gjermani si një agjent i sovranit, sikur të ishte e pamundur. Ka të ngjarë që ai të jetë porositur, ose të jetë imponuar vetë, për të marrë disa zejtarë dhe zejtarë nga vendlindja e tyre. Por që atij nuk i është besuar ftesa e të gjithë atyre personave që figurojnë në listën që i kemi dhënë, që i takon, kjo nuk mund të vihet në dyshim, sepse, natyrisht, atij nuk i është besuar ftesa e teologëve. Kështu, në lidhje me tipografin që shfaqet në listën e Schlitten-it, mund të mendohet (duke supozuar se lista nuk është një ese dhe se tipografi ishte në të vërtetë mes të ftuarve) edhe se ai ishte ftuar në emër të sovranit, dhe se ai ishte ftuar sipas gjykimit të Schlitten. Se është e nevojshme të mendohet gjëja e fundit, me fjalë të tjera, që mendimi i parë i Car Ivan Vasilyevich për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë nuk duhet t'i atribuohet vitit 1547, kjo mund të shihet nga veprimet e Katedrales Stoglavy, e cila u zhvillua në vitin 1551. Në një nga pyetjet e tij drejtuar këshillit, skribi hyn duke shkruar libra për gabimet. nga përkthimet (lista) të pasakta, por pasi i kanë shkruar ato nuk i redaktojnë: inventar pas inventarit vjen me shkrim jo të plotë dhe pika të tërthorta dhe nga ato libra në kishat e Perëndisë ata nderojnë e këndojnë dhe (dishepujt) mësojnë e shkruajnë prej tyre: po për këtë neglizhencë dhe për vullnetin tonë të madh neglizhenca nga Zoti është sipas rregullave hyjnore? (nga 37 pyetjet e para, pyetja 5). Nëse sovrani kishte pasur tashmë idenë e krijimit të një shtypshkronje në Moskë përpara këshillit, atëherë ose ai vetë do t'i kishte deklaruar këshillit nevojën për zbatimin e shpejtë të idesë, ose këshilli do ta kishte pyetur për këtë, sepse ngritja e një shtypshkronjeje ishte i vetmi mjet real për të eleminuar defektet e librave liturgjikë. Ndërkohë, as cari dhe as këshilli nuk thonë asgjë për shtypshkronjën, dhe i dyti, në përgjigje të parashtrimit të të parës, përshkruan një masë krejtësisht të ndryshme (shumë të pavlefshme) për eliminimin e gabimeve në libra (udhëzon kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë e lartë të inspektojnë librat - Stoglav kapitujt 27 dhe 28. Pasthënia e Apostullit të parë të shtypur të Moskës të vitit 1564 flet për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë: "me urdhrin e Carit të devotshëm dhe Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich të Gjithë Rusisë dhe me bekimin e Reverendit të Drejtë Mitropolitan Macarius, ne filluam të kërkonim mjeshtërinë e librave të shtypur, duke i larë librat e tij në verën e vitit30". 5. Bazuar në këtë dokumentar dhe prova në dukje zyrtare, shqetësimet e para për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë datojnë në vitin 1553. Por ja një keqkuptim i çuditshëm, në një mënyrë jo krejt të qartë për ne, që ende nuk ka tërhequr vëmendjen e askujt (me sa dimë). Car Ivan Vasilyevich filloi të mbretërojë në vitin 1533 dhe në 1553 nuk ishte viti i 30-të, por viti i 20-të i shtetit të tij, kështu që në parathënien e apostullit ekziston një gabim i padyshimtë ose në vitin nga S. M. - "në verën e 61" në vend të "në verën - në shtetin e vitit 73", në vend të "në verën e shtetit të vitit 71". “në verën e 20-të të shtetit”. Me një probabilitet të madh gabimi duhet parë në vitin nga S.M. dhe në vend të "në verën e vitit 61, mijëra ishin osmi" lexohej "në verën e vitit 71, mijëra ishin osmi", që do të jetë viti 1563 pas Krishtit. E njëjta fjalë thotë se cari filloi të mendonte për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë pas themelimit të dioqezës së Kazanit (që kur bleu një libër të shkruar rishtas për kishën e diocezës, u zbulua liturg. mosfunksionim ekstrem i këtyre librave). Por dioqeza e Kazanit u krijua në shkurt 1555. Dhe vetë Ivan Fedorov, për të eliminuar çdo mosmarrëveshje, duke korrigjuar më pas gabimin që bëri në parathënien e Apostullit të Moskës të vitit 1564, e korrigjon atë pikërisht siç tregojmë; në parathënien e Apostullit Lvov të vitit 1573, ai thotë: "kjo drukarnya u ngrit në qytetin mbretërues të Moskës, në verën e vitit 7071, në vitin e tridhjetë të shtetit (Cari i devotshëm dhe Duka i Madh Ivan Vasilyevich i Gjithë Rusisë)" 6. Shqetësimet e para për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë filluan jo në vitin 1553, por më vonë; por jo në vitin 1563, por më herët. Më pas, apostulli i vitit 1564 flet jo për shqetësimet e para, por të dyta ose dytësore që i paraprinë menjëherë shtypjes së apostullit dhe fryt i të cilit ishte ky shtypje e këtij të fundit. Thamë se, sipas pasthënies së apostullit, cari filloi të kujdesej për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë pas hapjes së dioqezës së Kazanit, që u bë në shkurt 1555. Duhet menduar se sovrani iu drejtua këtyre shqetësimeve pak a shumë shpejt pas hapjes së dioqezës; dhe sido që të jetë, ne gjejmë në Moskë "mjeshtrin e librave të shtypur" saktësisht një vit pas hapjes së dioqezës në shkurt 1556. Fatkeqësisht, informacioni ynë për mjeshtrin e parë të librave të shtypur, i cili nuk pati kohë të hapte një shtypshkronjë dhe nuk shtypi asgjë, kufizohet vetëm nga fakti se nga dy dekrete mbretërore të datës 9 shkurt dhe 25 mars flasim për librin e tij, i cili nuk e dimë. Marusha Nefediev 7. Ka të ngjarë të mendohet se Marusha, e cila disi mësoi artin e tipografisë nga dikush, u rrëmbye papritur nga vdekja gjatë përgatitjeve për shtypjen e librave. Shqetësimi i dytë ose dytësor për ngritjen e një shtypshkronjeje në Moskë, e cila përfundoi me themelimin e saj aktual dhe fillimin e shtypjes së librave, pas një vonese të konsiderueshme, për shpjegimin e së cilës ende nuk mund të themi asgjë, u zhvilluan në vitin 1563. Sipas fjalimeve të qarta të pasthënies së apostullit të parë të shtypur, ndodhi kështu që në këtë vit 1563, dhe jo vetëm në shtatorin e mëparshëm, dhe jo vetëm në vitin e mëparshëm 1563 filloi jo më 1 janar, por katër muaj më parë, më 1 shtator 1562) mbreti urdhëroi ndërtimin dhe organizimin e një shtypshkronje dhe që në shtypshkronjën e ndërtuar dhe rregulluar shpejt dhe shtypshkronja filloi më 19 prill të këtij viti. Mendimi që ende nuk është braktisur plotësisht duhet të konsiderohet plotësisht i pabazuar, se printerët e librave të vitit 1563, dhjaku i katedrales së Gostunit Ivan Fedorov dhe Peter Timofeev nga Mstislav, ngritën një shtypshkronjë dhe punuan nën udhëheqjen e danesit Hans Missenheim (Bogbinder, i cili është i njëjti libri i tij Bunimhe. zeje, atëherë shumë më e rëndësishme se aktualisht). Mbreti danez Christian III, i cili i dërgoi Hans Missenheim Carit Ivan Vasilyevich në 1552 me një propozim për sovranin për të pranuar Luteranizmin, i dërgoi atij me Missenheim një Bibël dhe dy libra që përmbajnë doktrinën Luterane, në lidhje me të cilat ai shkroi në letrën e tij drejtuar atij: "Ne po i dërgojmë vëllazërisë suaj të dashur dhe të dashur me robërit tanë të dy Johnhe. libra të tjerë që përmbajnë thelbin e besimit tonë të krishterë, dhe ne e bëmë këtë me qëllimin vijues: nëse Mitropoliti, patriarkët (dhe) peshkopët e vëllazërisë suaj të dashur dhe klerikët tuaj të tjerë janë të kënaqur me propozimin tonë (për adoptimin e luteranizmit nga rusët) dhe nëse u pëlqejnë këta dy libra njëlloj me Biblën dhe do të provohen të përkthehen nga këta libra, do të provohen të përkthehen nga ata. gjuha juaj, në mijëra kopje, që në këtë mënyrë, brenda pak vitesh, t'u sjellë dobi të madhe kishave tuaja dhe subjekteve të tjera të vëllazërisë suaj të dashur, të zellshëm për lavdinë e Krishtit dhe për shpëtimin e tyre". 8 Fjalët e mbretit për Hans Missenheim: "ai do të përpiqet t'i shtypë këto libra në mijëra kopje" u kuptuan nga shkencëtarët se Missenheim do të krijonte një shtypshkronjë në Moskë dhe do të shtypte libra në mijëra kopje atje. Por konteksti i fjalimit në statutin e mbretit flet qartë për një kuptim tjetër. Pas fjalëve që cituam, mbreti i kërkon mbretit që, pasi kishte dëgjuar Missenheim dhe ishte pajtuar me të për shpërblimin (nënkuptohet për shtypjen e librave: pas kësaj, mbreti thotë, si de pretio inter vos convenerit), le të kthehet sa më shpejt të jetë e mundur (quam celerrime). Nga kjo kërkesë e mbretit rezulton me qartësi të plotë se, sipas tij, Missenheimi duhej t'i përkthente librat në gjuhën sllave në shtëpi dhe t'i shtypte në një nga shtypshkronjat e shtëpisë, në mënyrë që më vonë, siç kuptohet, të kthehej në Rusi me librat e përfunduar. Por edhe nëse fjalët e letrës së mbretit do të kuptoheshin ashtu siç kuptohen, atëherë nuk do të rezultonte aspak prej tyre që Missenheim të konsiderohej themeluesi i një shtypshkronje në Moskë. A ka gjasa të supozohet se cari ia besoi themelimin e një shtypshkronjeje në Moskë për shtypjen e librave "hyjnore" një personi të tillë që erdhi tek ai me një propozim për herezinë luterane, d.m.th., që nuk ishte thjesht një heretik, por edhe një propagandues i herezisë? Dhe nuk është e dukshme apo e njohur nga askund që Missenheim ishte një tipograf, dhe nëse disa supozojnë këtë, atëherë është plotësisht pa asnjë arsye. Përfundimi, padyshim, u hartua në atë mënyrë që në 1552 mbreti propozoi të shtypeshin libra, dhe në vitin e ardhshëm 1553, në bazë të një pasthënie të kuptuar gabimisht të apostullit të 1564, u atribuua fillimi i shqetësimeve për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë, d.m.th. njëra u vu në lidhje me tjetrën. Në realitet, siç thamë, shqetësimet filluan jo në 1553, por në 1555-1556. Si dhe nga kush mësuan artin e tipografisë dhjaku Ivan Fedorov dhe Peter Timofeev nga Mstislava, mbetet plotësisht e panjohur. Me sa duket mendohet se iniciativa erdhi nga Pyotr Timofeev. Ai quhet Mstislavtsev, natyrisht, sepse ai ishte një vendas i qytetit të Mstislavl, aktualisht një qytet rrethi në provincën Mogilev. Mstislavl atëherë i përkiste Polonisë, dhe në mesin e shekullit të 16-të polakët në Krakov kishin tashmë katër ose pesë shtypshkronja, kështu që mësimi i artit të tipografisë atje nuk ishte veçanërisht i vështirë për një person që dëshironte të mësonte. Pasi u njoh me artin e tipografisë, Pyotr Timofeev shkoi në Moskë për të zbatuar njohuritë që kishte marrë në këtë qytet të fundit. Si i huaj në Moskë, ai nuk mund të vepronte në të vetë, prandaj ai kërkoi si shokun e tij një moskovit natyral, i cili ishte Ivan Fedorov (i cili më vonë u bë një entuziast i tipografisë si një art përmes të cilit farat shpirtërore shpërndahen në univers). Ne e konsiderojmë të mundshme që iniciativa të vijë nga Peter Timofeev sepse, me një paraqitje të tillë të çështjes, na bëhet e qartë partneriteti i tij me dhjakun Ivan Fedorov. Përkundrazi, nëse do të besonim se ky i fundit disi e mësoi vetë artin e tipografisë, atëherë do të ishte krejtësisht e pakuptueshme për ne se pse i duhej si shok ky Mstisllavit Pyotr Timofeev. Në një legjendë për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë nga dhjaku Ivan Fedorov dhe Peter Timofeev, lexojmë: "Ka disa që thonë për ta, sikur nga kavanozët e tyre të ishte adoptuar mësimi; nga disa rrëfehet, sikur të mos kishte njeri para tyre, ose ata vetë do të jenë, disa të vegjël dhe të paaftë, disa skica të vogla dhe të paaftë të librit dhe nga ato skica të përsosura të Gjonit deri te vulat e Gjonit. flasks të skuqura" 9. Në biznesin e shtypjes së librave, gjëja më e rëndësishme nuk është të shtypni fjalë nga shkronjat ose të shtypni (shtypja), por të bëni shkronja: mund të mësoni të shtypni fjalë dhe të shkruani me vesh; por bërja e letrave është një çështje tjetër: këtu është tashmë i nevojshëm një art i vërtetë i "mësuar" ose i fituar. Bazuar në fjalët e mësipërme të legjendës, mund të imagjinohet situata në atë mënyrë që dhjaku Ivan Fedorov dhe Peter Timofeev, pasi kishin mësuar artin e tipografisë ose kishin arritur artin e tipografisë në kuptimin e shtypjes së fjalëve dhe të shtypjes, fillimisht donin të përballonin vetë prodhimin e shkronjave, dhe kur nuk arritën ta bënin këtë, qeveria urdhëroi fjalë të vërteta për ta të shkruanin fjalë të përgjithshme ose nga jashtë. Nëse e imagjinojmë çështjen në këtë mënyrë, atëherë përpjekjet e pasuksesshme të dhjakut dhe shokut të tij për prodhimin e letrave do të duhet t'i atribuohen jo hapësirës kohore që treguam më lart, si hapësirës kohore në të cilën u krijua shtypshkronja në Moskë, por kohës që i parapriu - jo vitit 1563, por ose viteve 1563, ose 2051 dhe 1561. Pra, për fillimin e shtypjes së librave në Moskë duhet thënë sa vijon: ideja e parë për krijimin e një shtypshkronje në të erdhi nga Tsar Ivan Vasilyevich (së bashku me Metropolitan. Macarius) jo në 1547 dhe jo në 1553, por në 1555–56; mjeshtri i parë i librave të shtypur, i cili, sipas të gjitha gjasave, nuk bëri asgjë pas vdekjes së tij, ishte Marusha Nefediev, e përmendur në shkurt dhe mars të vitit 1556; printerët e dytë të librave, dhjaku Ivan Fedorov dhe Peter Timofeev nga Mstislavets, krijuan një shtypshkronjë në emër të sovranit në 1562 dhe, ndoshta, për një kohë pak a shumë të gjatë përpara kësaj ata kishin punuar privatisht në biznesin e shtypjes (bërjen e letrave); nëse gjermani Hans Schlitten ftoi vërtet një printer në Rusi, kjo nuk ishte me udhëzimet e carit, por me vullnetin e tij, dhe danezi Hans Missenheim nuk duhet të konsiderohet udhëheqësi i Ivan Fedorov dhe Pyotr Timofeev në ngritjen e shtypshkronjës. Letra e Perandorit drejtuar Schlitten, e cila jep lejen e kërkuar, është e datës 30 janar 1548, shih atë tek Joseph Fiedler në artikullin: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, në letrën S. 54. Për Hans Schlitt ose Schlitten, shih Karamz. në Ist., VIII, 70, dhe në Adelung's Critical and Literary Review of Travelers in Russia, rusisht. përkthimi Pjesa I, ? 43, f. 133. Nga marrëveshja midis Schlitten dhe Shtemberg (shih më poshtë), e cila u lidh më 1 gusht 1550, është e qartë se nga ky 1 gusht 1550, Schlitten ishte tashmë i lirë pas gati dy vjet burg - Turgenev në Historica Russianc Monimenta I, ? LXX, r. 135. Në Karamz. vëll., VII, përafërsisht. 206. Ndërsa ishte jashtë vendit, ai u përpoq të bashkonte kishën ruse me atë latine, duke pohuar dhe siguruar të gjithë atje se ky bashkim ishte vendosur nga sovrani rus dhe se adoptimi i "besimit tonë të krishterë (d.m.th. latin)" dhe futja e tij në të gjitha principatat dhe rajonet e vendit ishte dëshira e tij - e sovranit. Për ndërmarrjen monstruoze dhe në të njëjtën kohë qesharake të Schlitten, zbatimin e së cilës ai ia besoi një personi tjetër, të cilin e pranoi në muajin gusht 1550 në shërbim të sovranit rus (kuptohet, plotësisht pa dijeninë e këtij të fundit) një farë John Stemberg ose Steinberg, shih Fiedler në artikullin e treguar, S. 22. sqq, në Pichler në Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, dhe shkurtimisht në Rev. Macarius in History, VIII, 386, dhe dokumentet në lidhje me ndërmarrjen, përveç dhe më herët nga Fiedler, u shtypën nga Turgenev në Historica Russianc Monimenta, I, ? CXX, b. 134 sqq (ka diçka të hutuar dhe të dyshimtë në to). Për disa dokumente të tjera në lidhje me të gjithë historinë e Schlitten-it, shihni librin 1. Lexoni General East. dhe Ancient 1893, në artikullin “Arkivi Danez”, faqe 288 sq. Në Përshkrimin e librave të shtypur të hershëm gr. Tolstova, ? 16, f. 27. Shtesë për Aktin. Lindje. Vëll. Unë, ? 96, f. 148. Karta e Kristianit në origjinalin latin, me një përkthim rusisht, u botua nga I. M. Snegirev në vëllimin IV të Koleksionit Historik Rus, botuar nga Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve Ruse, në artikullin: "Për marrëdhëniet e mbretit danez Christian III me Car John Vasilyevich në lidhje me ngritjen e një shtypshkronje në Moskë". Shihni Përshkrimet e librave të hershëm të shtypur të Tsarsky, faqe 439. Njihen disa libra të shtypur sllavë, të cilët duhet të klasifikohen si të shtypur të parë dhe që janë botuar pa botim, pra pa treguar vendin dhe kohën e botimit; Shumica e bibliografëve tanë i konsiderojnë librat si vepra të shtypshkronjave jugore, d.m.th., sllave të jugut ose ugrovlahiane, por disa nga bibliografët kanë më shumë gjasa të shohin libra nga shtypi i Moskës në to. I ndjeri A. E. Viktorov, duke mbajtur mendimin e fundit për librat dhe duke marrë parasysh ekzistencën e tyre me fjalët e cituara të legjendës për ngritjen e një shtypshkronje në Moskë: "thuhet nga njerëz të caktuar, sikur të mos kishte asnjë para tyre", etj., shprehu supozimin se këta libra të pashpresë janë pikërisht librat që u shtypën në stilin e vogël të Moskës dhe të pashpresë para shekullit të tij156. artikulli: "A kishte ndonjë eksperiment në shtypjen e librave në Moskë përpara apostullit të parë të shtypshkronjës të vitit 1564?", lexuar në Kongresin Arkeologjik të Kievit dhe botuar në vëllimin e dytë të Punimeve të këtij kongresi. Por supozimi nuk mund të njihet si i mundshëm. Librat në fjalë janë shtypur me shkronja të vërteta (vetëm me shkronja të ndryshme nga ato të apostullit të parë të shtypur) dhe janë plotësisht të përdorshëm, ndërsa fjalët e legjendës: “nga disa shenja të vogla dhe të paafta të vulave të librit” flasin qartë për përpjekje për të shtypur libra me shkronja aq të këqija saqë i bënë të papërshtatshëm për t’u përdorur (kështu quhen shkronja, por nuk quhen kështu shkronjat). duhet menduar, pasi kanë filluar shtypjen, nuk janë shtypur deri në fund dhe nuk janë botuar, por pasi përpjekjet e pasuksesshme janë shkatërruar. Mendimi se librat në fjalë janë libra të Moskës pothuajse duhet të parapëlqehet nga shumica e bibliografëve. Në këtë rast, gjëja më e mundshme për të menduar për ta do të jetë se ata përfaqësojnë libra të një shtypi sekret (duke nënkuptuar, natyrisht, atë privat të dikujt), disa përpjekje për të cilat mund të ishin bërë në Moskë pas arratisjes së Ivan Fedorov dhe Pyotr Timofeev nga këtu dhe përgjithësisht gjatë gjithë kohës deri në fund të shekullit të 16-të. Ju mund të jeni të interesuar në: