Cu privire la problema începerii tipăririi cărților la Moscova

Acest articol scurt a fost scris de noi cu ceva timp în urmă cu o ocazie specială. Primul gând al țarului Ivan Vasilyevici cel Groaznic cu privire la înființarea unei tipografii la Moscova datează din 1547. Există știri că anul acesta suveranul a trimis în Europa de Vest să invite diverși oameni de știință, artiști și artizani în Rusia, un german care a locuit la Moscova, pe nume Hans Schlitte sau Schlitten, și că printre artiști, recruți sau artizani scoliți și artizani. Schlitten, dar nu adus în Rusia, a existat un tipograf. Întreaga poveste a încercării nereușite a lui Schlitten este următoarea. Ajuns în Rusia și învățând limba rusă, a obținut cumva acces la țarul Ivan Vasilievici. Povestindu-i suveranului despre superioritatea vieții vest-europene față de rusă (așa cum i-a spus Lefort lui Petru), el a trezit suveranului dorința de a transfera această viață în Rusia, drept urmare Ivan Vasilyevich, care a acceptat intenția de a-și transforma statul, l-a trimis în Europa de Vest pentru a putea recruta oameni de știință, artiști și artizani locali pentru această sarcină de a transforma Rusia. După ce a plecat în Occident, Schlitten s-a prezentat la Augsburg împăratului german Carol al V-lea, pentru a-i cere permisiunea de a recruta oamenii de care aveau nevoie suveranul rus în imperiu. După o întâlnire cu Sejm, împăratul a dat permisiunea cerută, cu singura condiție ca oamenii de știință, artiștii și artizanii să nu fie eliberați din Rusia în Turcia și, în general, ca abilitățile lor să nu fie folosite pentru a dăuna imperiului 1 . Schlitten a adunat o mulțime uriașă de oameni de care avea nevoie, care și-au exprimat dorința de a merge în Rusia și, după ce a ajuns cu ea la Lubeck, s-a pregătit să navigheze pe mare spre Livonia. Dar totul s-a prăbușit (parcă) din invidia de bază a Hansei. Locuitorii din Lyubka se temeau că o Rusie luminată va deveni mai puternică și mai periculoasă pentru vecinii săi; Ei și-au impus părerile asupra împăratului și au ajuns cu Schlitten (se presupune) întemnițat ilegal, iar oamenii de știință, artiștii și artizanii pe care i-a recrutat au fost forțați să se împrăștie 2. Schlitten (se presupune) a recrutat 123 de persoane pentru Rusia, și anume: 4 teologi sau teologi, 4 doctori, 2 avocați, 4 farmaciști, 2 operatori, 8 frizieri, 8 medici, 1 topitorie, 2 muncitori puțuri, 2 morari, 3 dulgheri, 2 dulgheri, 2 dulgheri, 2 arhitechi, 2 dulgheri muncitori, 1 geam, 1 hartie, 2 mineri, 1 expert in instalatii sanitare (?), 5 interpreti, 2 mecanici, 2 ceasornicari, 1 gradinar pentru struguri, altul pentru hamei, 1 bere, 1 banut, 1 testator, 2 bucatari, 1 cozonac, 1 cartier, 1 cartier, 1 cartier, 1 cartier. producator, 1 cojocar, 1 moara de ulei, 1 olar, 1 tipograf, 2 fierari, 1 calamaru, 1 lucrator de radacini (?), 1 cantaret, 1 organist, 1 taietor de lana, 1 soimar, 1 tencuitor, 1 maestru la fabricarea alaunului, altul la fierbere sulf, 4 fulger, 1 cartitor, 1 plater croitor 3 . Povestea țarului Ivan Vasilyevici care l-a trimis pe Hans Schlitten în Europa de Vest pentru a invita oameni de știință, artiști și meșteri, despre care nu există absolut nimic în sursele noastre rusești și despre care știm din sursele occidentale și de la Schlitten însuși, este o poveste întunecată. A crede că a fost o invenție pură a lui Schlitten, care, fără îndoială, a fost un foarte, foarte mare aventurier 4, adică să presupunem că Schlitten s-a prezentat complet impostor în Germania ca un agent al suveranului, de parcă ar fi fost imposibil. Probabil că a fost instruit, sau el însuși s-a impus, să obțină câțiva meșteșugari și meșteșugari din patria lor. Dar că nu i s-a încredințat să invite toți acei oameni care apar pe lista pe care am dat-o, care îi aparține, nu poate fi pus la îndoială, căci, desigur, nu i s-a încredințat invitarea teologilor. Astfel, referitor la tipograful care figurează pe lista lui Schlitten, se poate crede (presupunând că lista nu este un eseu și că de fapt tipograful a fost printre cei invitați) atât că a fost invitat în numele suveranului, cât și că a fost invitat la discreția lui Schlitten. Că este necesar să ne gândim la ultimul lucru, cu alte cuvinte, că primul gând al țarului Ivan Vasilyevici cu privire la înființarea unei tipografii la Moscova nu ar trebui să fie atribuit anului 1547, acest lucru se poate vedea din acțiunile Catedralei Stoglavy, care a avut loc în 1551. Într-una dintre întrebările sale adresate consiliului, țarul scrie despre cărțile scrise de țar: cărți divine din traduceri incorecte (liste), dar după ce le-au scris nu le editează: inventar după inventar vine cu scriere incompletă și puncte indirecte și din acele cărți din bisericile lui Dumnezeu se cinstesc și cântă și (ucenicii) învață și scriu din ele: ce este cu această neglijență și despre marea noastră neglijență de la Dumnezeu, după reguli divine?“ (dintre primele 37 de întrebări, întrebarea a 5-a). Dacă suveranul ar fi avut deja ideea de a înființa o tipografie la Moscova înaintea consiliului, atunci fie el însuși ar fi declarat consiliului necesitatea implementării rapide a ideii, fie consiliul l-ar fi întrebat despre aceasta, pentru că înființarea unei tipografii era singurul mijloc real de eliminare a defectelor cărților liturgice. Între timp, nici țarul, nici consiliul nu spun nimic despre tipografie, iar al doilea, ca răspuns la cererea primei, prescrie o măsură complet diferită (foarte invalidă) pentru eliminarea defectelor din cărți (instruiește protopopilor și preoților înalți să inspecteze cărțile - Stoglav capitolele 27 și 28). Postfața primului apostol din Moscova tipărit din 1564 vorbește despre înființarea unei tipografii la Moscova: „din porunca Cuviosului Țar și Mare Duce Ivan Vasilyevici al Întregii Rusii și cu binecuvântarea Preasfințitului Mitropolit Macarie, am început să căutăm măiestria meșteșugului tipărit, după ce în vara lui 30 de mii de cărți au fost spălate. stat” 5. Pe baza acestor dovezi documentare și aparent oficiale, primele preocupări legate de înființarea unei tipografii la Moscova datează din 1553. Dar iată o neînțelegere ciudată, într-un mod care nu ne este în totalitate clar, care nu a atras încă atenția nimănui (din câte știm). Țarul Ivan Vasilyevici a început să domnească în anul 1533 și în 1553 nu a fost al 30-lea, ci al 20-lea an al statului său, așa că în prefața apostolului există o greșeală fără îndoială fie în anul din S. M. - „în vara anului 61” în loc de „în vara anului 70” sau „în vara statului” 301”, în loc de „în a 20-a vară a statului”. Cu o mare probabilitate eroarea ar trebui văzută în anul de la S.M. iar în loc de „în vara anului 61, mii au fost osmii” se citește „în vara anului 71, mii au fost osmii”, care va fi anul 1563 d.Hr. Aceeași postfață spune că țarul a început să se gândească la înființarea unei tipografii la Moscova după înființarea episcopiei Kazanului (din momentul în care a cumpărat cărți liturgice de mână pentru lucrările bisericești). eparhie, a existat o defecțiune extremă a acestor cărți). Dar eparhia Kazanului a fost înființată în februarie 1555. Iar Ivan Fedorov însuși, pentru a elimina orice dispute, corectând apoi greșeala pe care a făcut-o în prefața Apostolului Moscova din 1564, o corectează exact așa cum indicăm noi; în prefața apostolului din Lvov din 1573, el spune: „această drukarnia a fost ridicată în orașul domnitor Moscova, în vara anului 7071, în al treizecilea an al statului (cuviosul țar și mare duce Ivan Vasilyevici al întregii Rusii)” 6. Primele preocupări privind înființarea unei tipografii la Moscova au început nu în 1553, ci mai târziu; dar nu în 1563, ci mai devreme. Ulterior, apostolul din 1564 vorbește nu despre prima, ci despre cea de-a doua sau cea secundară preocupări care au precedat imediat tipărirea apostolului și al cărei rod a fost această tipărire a acestuia din urmă. Spuneam că, după postfața către apostol, țarul a început să se ocupe de înființarea unei tipografii la Moscova după deschiderea episcopiei Kazanului, care a avut loc în februarie 1555. Trebuie să ne gândim că suveranul s-a îndreptat către aceste preocupări mai mult sau mai puțin curând după deschiderea eparhiei; și, în orice caz, îl găsim la Moscova pe „maestrul cărților tipărite” la exact un an de la deschiderea eparhiei în februarie 1556. Din păcate, informațiile noastre despre primul maestru al cărților tipărite, care nu a avut timp să deschidă o tipografie și nu a tipărit nimic, sunt limitate doar de faptul că din două decrete regale din 9 și 15 martie nu știm despre tipărire. numele lui, care este Marusha Nefediev 7. Se poate crede că Marusha, care a învățat cumva arta tipografiei de la cineva, a fost răpită brusc de moarte în timpul pregătirilor pentru tipărirea cărților. A doua sau secundară îngrijorare cu privire la înființarea unei tipografii la Moscova, care s-a încheiat cu înființarea efectivă și începutul tipăririi cărții, după o întârziere semnificativă, despre a cărei explicație încă nu putem spune nimic, a avut loc în 1563. Conform discursurilor clare ale postfației către primul apostol tipărit, a fost așa încât în acest an, dar nu numai în septembrie 1563, dar nu numai în 1563 și mai devreme. conte, anul 1563 a început nu la 1 ianuarie, ci cu patru luni mai devreme, la 1 septembrie 1562) regele a poruncit construirea și organizarea unei tipografii și că în curând construită și amenajată tipografie și tiparul a început la 19 aprilie a acestui an. Opinia care nu a fost încă complet abandonată ar trebui considerată complet nefondată, că tipografii de cărți din 1563, diaconul Catedralei Gostun Ivan Fedorov și Peter Timofeev din Mstislav, au înființat o tipografie și au lucrat sub conducerea danezului Hans Missenheim (Bogbinder, care este același cu germanul Buchbinder, care era mult mai important în mestesugul său, Missenheim, decât în prezent). Regele danez Christian al III-lea, care l-a trimis pe Hans Missenheim țarului Ivan Vasilyevici în 1552 cu o propunere către suveranul de a accepta luteranismul, i-a trimis împreună cu Missenheim o Biblie și două cărți care conțineau doctrina luterană, despre care a scris în scrisoarea sa către el: „trimitem iubitei voastre frății cu ceilalți și slujitorii noștri iubiti și sinceri slujitori ai noștri Ioan Missenheim. conțin esența credinței noastre creștine și am făcut acest lucru cu următoarea intenție: dacă Mitropolitul, patriarhii (și) episcopii iubitei voastre frății și ceilalți clerici sunt mulțumiți de propunerea noastră (despre adoptarea luteranismului de către ruși) și dacă le plac aceste două cărți în egală măsură cu Biblia și sunt aprobate de ei, atunci cărțile acestea vor fi traduse în aceeași limbă, slujitorul vostru va fi tradus în limba noastră. în multe mii de exemplare, pentru ca în acest fel, în decurs de câţiva ani, să poată aduce mare folos bisericilor voastre şi altor supuşi ai iubitei voastre frăţii, zeloşi pentru slava lui Hristos şi pentru mântuirea lor”. 8 Cuvintele regelui despre Hans Missenheim: „va încerca să tipărească aceste cărți în multe mii de exemplare” au fost înțelese de oamenii de știință ca însemnând că Missenheim va înființa o tipografie la Moscova și va tipări acolo cărți în multe mii de exemplare. Dar contextul discursului din Carta regelui vorbește clar pentru o altă înțelegere. După cuvintele pe care le-am citat, regele îl roagă pe rege ca, după ce l-a ascultat pe Missenheim și a căzut de acord cu acesta în privința răsplatei (implicit pentru tipărirea cărților: după aceea, spune regele, as de pretio inter vos convenerit), să se întoarcă cât mai curând posibil (quam celerrime). Din această cerere a regelui rezultă cu deplină claritate că, după părerea sa, Missenheim trebuia să traducă acasă cărțile în limba slavă și să le tiparească într-una din tipografiile de acasă, pentru ca mai târziu, se înțelege, să se întoarcă în Rusia cu cărțile terminate. Dar chiar dacă cuvintele scrisorii regelui ar fi înțelese așa cum sunt înțelese, atunci nu ar rezulta deloc din ele că Missenheim ar trebui considerat fondatorul unei tipografii din Moscova. Este probabil să presupunem că țarul a încredințat înființarea unei tipografii la Moscova pentru tipărirea cărților „divine” unei astfel de persoane care a venit la el cu o propunere pentru erezia luterană, adică, care nu a fost doar un eretic, ci și un propagandist al ereziei? Și nu se vede sau se știe de nicăieri că Missenheim a fost un tipograf, iar dacă unii presupun acest lucru, atunci este complet fără niciun motiv. Concluzia, evident, a fost întocmită în așa fel încât în ​​1552 regele a propus să tipărească cărți, iar în anul următor 1553, pe baza unei postfațe greșit înțelese către apostolul din 1564, i s-a atribuit începutul preocupărilor cu privire la înființarea unei tipografii la Moscova, a fost pus în legătură cu celălalt, adică. În realitate, așa cum am spus, grijile au început nu în 1553, ci în 1555-1556. Cum și de la cine au învățat diaconul Ivan Fedorov și Peter Timofeev din Mstislava arta tipografiei rămâne complet necunoscut. Pare probabil să credem că inițiativa a venit de la Pyotr Timofeev. Se numește Mstislavtsev, desigur, pentru că era originar din orașul Mstislavl, în prezent un oraș districtual din provincia Mogilev. Mstislavl aparținea atunci Poloniei, iar la mijlocul secolului al XVI-lea polonezii din Cracovia aveau deja patru sau cinci tipografii, așa că învățarea artei tipografiei acolo nu era deosebit de dificilă pentru o persoană care dorea să învețe. Făcând cunoștință cu arta tipografiei, Pyotr Timofeev a mers la Moscova pentru a face o aplicare a cunoștințelor dobândite în acest din urmă oraș. Ca străin la Moscova, nu a putut acționa în ea de unul singur, motiv pentru care a căutat ca tovarăș un moscovit natural, care a fost Ivan Fedorov (care a devenit ulterior un pasionat de tipografie ca artă prin care semințele spirituale sunt împrăștiate în univers). Considerăm probabil ca inițiativa să vină de la Peter Timofeev pentru că, printr-o asemenea prezentare a problemei, ne devine clar parteneriatul lui cu diaconul Ivan Fedorov. Dimpotrivă, dacă am crede că acesta din urmă a învățat cumva arta tipografiei de unul singur, atunci ne-ar fi complet de neînțeles de ce avea nevoie ca tovarăș de acest Mstislavit Pyotr Timofeev. Într-o legendă despre înființarea unei tipografii la Moscova de către diaconul Ivan Fedorov și Peter Timofeev, citim: „Sunt unii care spun despre ei, ca și cum din propriile lor borcane învățătura ar fi fost adoptată; este povestită de unii, ca și cum nu ar fi nimeni înaintea lor, sau ei înșiși vor fi, niște contururi mici și neînțelepte ale lui Ioan și pecețile desăvârșite ale acelei cărți ale lui Petru, dar după ispitirea acelei desăvârșite. flacoane” 9. În afacerea tipăririi cărților, cel mai important lucru nu este să tastezi cuvinte din litere sau să tastezi (dactilografiare), ci să faci litere: poți învăța să tastezi cuvinte și să tastezi după ureche; dar a face scrisori este o altă chestiune: aici este deja necesară o adevărată artă „învățată” sau dobândită. Pe baza cuvintelor de mai sus ale legendei, se poate imagina situația în așa fel încât diaconul Ivan Fedorov și Peter Timofeev, după ce au învățat arta tipografiei sau atins arta tipografiei în sensul tastei și tastării, au vrut inițial să facă față ei înșiși producției de litere și, atunci când nu au reușit să facă acest lucru, scriitorii de la guvern sau scriitorii de cuvinte din străinătate au reușit să facă acest lucru. Dacă ne imaginăm chestiunea în acest fel, atunci eforturile nereușite ale diaconului și ale tovarășului său cu privire la producerea scrisorilor vor trebui atribuite nu spațiului de timp pe care l-am indicat mai sus, ca spațiul de timp în care tipografia a fost înființată la Moscova, ci timpului care o precedă - nu anului 1563, ci fie anului 56125, fie anilor 561256 și 16-1621. 10 Deci, despre începutul tipăririi cărților la Moscova, trebuie spus următoarele: prima idee despre înființarea unei tipografii în ea a venit de la țarul Ivan Vasilievici (împreună cu Mitropolitul. Macarius) nu în 1547 și nu în 1553, ci în 1555–56; primul maestru al cărților tipărite, care, după toate probabilitățile, nu a făcut nimic după moartea sa, a fost Marusha Nefediev, menționat în februarie și martie 1556; cei de-a doua tipografii de carte, diaconul Ivan Fedorov și Peter Timofeev din Mstislavets, au înființat o tipografie în numele suveranului în 1562 și, poate, mai mult sau mai puțin timp înainte de aceasta, lucraseră la tipografie (facerea scrisorilor) în mod privat; dacă germanul Hans Schlitten a invitat într-adevăr un tipograf în Rusia, nu a fost la instrucțiunile țarului, ci din proprie voință, iar danezul Hans Missenheim nu ar trebui considerat liderul lui Ivan Fedorov și Piotr Timofeev la înființarea tipografiei. Scrisoarea împăratului către Schlitten, care dă permisiunea cerută, este datată 30 ianuarie 1548, vezi-o în Joseph Fiedler în articolul: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, in the letter Schle5itte (numită S.). Pentru Hans Schlitt sau Schlitten, vezi Karamz. în Ist., VIII, 70 și în Adelung’s Critical and Literary Review of Travelers in Russia, Russian. traducere partea I, ? 43, p. 133. Din înțelegerea dintre Schlitten și Shtemberg (vezi mai jos), care a fost încheiat la 1 august 1550, reiese clar că până la acest 1 august 1550, Schlitten era deja liber după aproape doi ani de închisoare - Turgheniev în Historica Russiac Monimenta I, ? LXX, r. 135. La Karamz. vol., VII, cca. 206. În străinătate, el a încercat să unească biserica rusă cu cea latină, afirmând și asigurând pe toți cei de acolo că această unire a fost decisă de suveranul rus și că adoptarea „credinței noastre creștine (adică latină)” și introducerea ei în toate principatele și regiunile țării era dorința lui - a suveranului. Despre întreprinderea monstruoasă și în același timp amuzantă a lui Schlitten, a cărei implementare a încredințat-o unei alte persoane pe care a acceptat-o ​​în luna august 1550 în slujba suveranului rus (este de la sine înțeles, complet fără știrea acestuia din urmă) unui anume John Stemberg sau Steinberg, vezi Fiedler în articolul indicat, S. 22 fin. sqq, în Pichler în Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, și pe scurt în Rev. Macarius in History, VIII, 386, și documente legate de întreprindere, pe lângă și mai devreme de Fiedler, au fost tipărite de Turgheniev în Historica Russiac Monimenta, I, ? CXX, b. 134 sqq (este ceva perplex si suspect in ele). Pentru mai multe documente referitoare la întreaga istorie a lui Schlitten, vezi cartea 1. Citiți General East. și Antic 1893, în articolul „Arhiva daneză”, pag. 288 sqq. În Descrierea cărților tipărite timpurii gr. Tolstova, ? 16, p. 27. Adițional la Act. Orientul. Vol. eu,? 96, p. 148. Carta lui Christian în original latin, cu traducere în limba rusă, a fost publicată de I. M. Snegirev în volumul IV al Colecției Istorice Ruse, publicat de Societatea de Istorie și Antichități Ruse, în articolul: „Despre relațiile regelui danez Christian al III-lea cu țarul Ioan Vasilievici în ceea ce privește înființarea unei tipografii la Moscova”. Vezi Descrierea primelor cărți tipărite ale lui Tsarsky, pagina 439. Sunt cunoscute mai multe cărți tipărite slave, care ar trebui clasificate ca prima tipărite și care au fost publicate fără publicare, adică fără a se indica locul și momentul publicării; Majoritatea bibliografilor noștri consideră cărțile ca fiind lucrări ale tipografiilor sudice, adică slavă de sud sau ugrovlahiană, dar unii dintre bibliografi consideră că este cel mai probabil să vadă în ele cărți din presa din Moscova. Regretatul A. E. Viktorov, ținând ultima opinie despre cărți și considerând existența lor cu cuvintele citate ale legendei despre înființarea unei tipografii la Moscova: „se spune de la anumiți oameni, ca și când nu ar fi fost înainte de ei”, etc., a exprimat presupunerea că aceste cărți fără speranță sunt tocmai cărțile care au fost tipărite la Moscova în stil mic și neputincios. articolul său: „Au existat experimente în tipărirea cărților la Moscova înainte de primul apostol tiparist din 1564?”, citit la Congresul de arheologie de la Kiev și publicat în volumul 2 al Lucrărilor acestui congres. Dar ipoteza nu poate fi recunoscută ca probabilă. Cărțile în cauză sunt tipărite cu litere reale (doar în fonturi diferite decât cele din primul apostol tipărit) și sunt complet utilizabile, în timp ce cuvintele legendei: „prin niște mici și neîndemânatice marcaje ale sigiliilor cărții”, vorbesc evident despre încercări de a tipări cărți cu litere atât de proaste încât le-au făcut improprii pentru utilizare (care se numesc astfel de litere, acestea nu se numesc litere, de aceea litere), după cum ar trebui să se gândească, după ce au început tipărirea, nu au fost tipărite până la final și nu au fost publicate, dar încercările nereușite au fost distruse. Opinia că cărțile în cauză sunt cărți de la Moscova ar trebui aproape preferată părerii majorității bibliografilor. În acest caz, cel mai probabil să ne gândim la ele va fi că reprezintă cărți ale unei prese secrete (implicând, desigur, una privată a cuiva), dintre care mai multe încercări ar fi putut fi făcute la Moscova după evadarea lui Ivan Fedorov și Pyotr Timofeev de aici și, în general, de-a lungul timpului până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Ați putea fi interesat de: