W sprawie rozpoczęcia druku książek w Moskwie

Ten krótki artykuł został przez nas napisany jakiś czas temu przy jednej szczególnej okazji. Pierwsza myśl cara Iwana Wasiljewicza Groźnego o założeniu drukarni w Moskwie sięga 1547 r. Wiadomość, że w tym roku władca wysłał do Europy Zachodniej, aby zaprosić do Rosji różnych naukowców, artystów i rzemieślników, mieszkającego w Moskwie Niemca, nazwiskiem Hans Schlitte lub Schlitten, a wśród naukowców, artystów i rzemieślników zwerbowanych przez Schlitte lub Schlitten, ale nie sprowadzonych do Rosji, był typograf. Cała historia nieudanej próby Schlittena jest następująca. Przybywając do Rosji i ucząc się języka rosyjskiego, w jakiś sposób zyskał dostęp do cara Iwana Wasiljewicza. Opowiadając władcy o wyższości życia zachodnioeuropejskiego nad rosyjskim (podobnie jak Lefort powiedział Piotrowi), wzbudził w władcy chęć przeniesienia tego życia do Rosji, w wyniku czego Iwan Wasiljewicz, zgadzając się z zamiarem przekształcenia swojego państwa, wysłał go do Europy Zachodniej, aby mógł werbować lokalnych naukowców, artystów i rzemieślników do zadania przekształcenia Rosji. Wyjeżdżając na Zachód, Schlitten pojawił się w Augsburgu u cesarza niemieckiego Karola V, prosząc o pozwolenie na werbowanie ludzi potrzebnych rosyjskiemu władcy w imperium. Po naradzie z Sejmem cesarz udzielił żądanej zgody, pod warunkiem jednak, że naukowcy, artyści i rzemieślnicy nie będą wypuszczani z Rosji do Turcji i w ogóle nie będą wykorzystywani ich zdolności na szkodę imperium 1 . Schlitten zgromadził ogromną rzeszę potrzebnych mu ludzi, którzy wyrazili chęć wyjazdu do Rosji i przybywszy z nią do Lubeki, przygotowywali się do wypłynięcia drogą morską do Inflant. Ale wszystko runęło (jakby) z powodu podstawowej zazdrości Hanzy. Mieszkańcy Łubki obawiali się, że oświecona Rosja stanie się potężniejsza i bardziej niebezpieczna dla swoich sąsiadów; Narzucili cesarzowi swoje poglądy, co skończyło się na tym, że Schlitten (rzekomo) został nielegalnie uwięziony, a zwerbowani przez niego naukowcy, artyści i rzemieślnicy zostali zmuszeni do rozproszenia się 2. Schlitten zrekrutował (rzekomo) dla Rosji 123 osoby, a mianowicie: 4 teologów lub teologów, 4 lekarzy, 2 prawników, 4 farmaceutów, 2 operatorów, 8 fryzjerów, 8 lekarzy, 1 hutnika, 2 pracowników studni, 2 młynarzy, 3 stolarzy, 12 murarzy, 8 stolarzy, 2 architektów, 2 odlewników, 1 szklarz, 1 papiernik, 2 górników, 1 hydraulik (?), 5 tłumaczy, 2 mechaników, 2 zegarmistrzów, 1 ogrodnik winogronowy, drugi chmielowy, 1 piwowar, 1 pieniądzarz, 1 rzeczoznawca, 2 kucharzy, 1 cukiernik, 1 solnynik, 1 karciarz (?), 1 tkacz, 4 karetarz, 1 kuśnierz, 1 olejarnia, 1 garncarz, 1 drukarz, 2 kowali, 1 kotlarz, 1 korzennik (?), 1 śpiewak, 1 organista, 1 krawiec wełny, 1 sokolnik, 1 tynkarz, 1 mistrz warzenia ałunu, drugi warzenia siarki, 4 złotników, 1 płaski (flaker?), 1 introligator, 1 krawiec 3 . Historia cara Iwana Wasiljewicza, który wysłał Hansa Schlittena do Europy Zachodniej, aby zaprosił naukowców, artystów i rzemieślników, o której nie ma absolutnie nic w naszych rosyjskich źródłach i o której wiemy ze źródeł zachodnich i od samego Schlittena, to mroczna historia. Pomyśleć, że był to czysty wymysł Schlittena, który niewątpliwie był bardzo, bardzo wielkim awanturnikiem4, to znaczy założyć, że Schlitten zupełnie oszukańczo przedstawił się w Niemczech jako agent władcy, jakby to było niemożliwe. Jest prawdopodobne, że polecono mu lub sam się narzucił, aby sprowadzić kilku rzemieślników i rzemieślników z ich ojczyzny. Nie można jednak wątpić, że nie powierzono mu zapraszania wszystkich osób, które znajdują się na podanej przez nas liście, która do niego należy, gdyż oczywiście nie powierzono mu zapraszania teologów. Zatem o typografie, który figuruje na liście Schlittena, można sądzić (zakładając, że lista ta nie jest esejem i że typograf rzeczywiście znajdował się wśród zaproszonych) zarówno, że został zaproszony w imieniu władcy, jak i że został zaproszony według własnego uznania Schlittena. O tym, że trzeba pomyśleć o ostatniej rzeczy, czyli o tym, że pierwszej myśli cara Iwana Wasiljewicza o założeniu drukarni w Moskwie nie należy przypisywać roku 1547, świadczą o tym działania katedry stoglawskiej, które miały miejsce w roku 1551. W jednym z pytań do soboru car mówi o błędnym pisaniu ksiąg przez skrybów: „Pisarze piszą boskie księgi z błędnych tłumaczeń (list), ale po spisaniu ich nie redagują: inwentarz za inwentarzem zawiera niekompletne zapisy i punkty pośrednie; i z tych ksiąg w kościołach Bożych czczą i śpiewają, a (uczniowie) uczą się i piszą od nich: co z tym zaniedbaniem i z naszym wielkim zaniedbaniem ze strony Boga, które będzie zgodne z Bożymi zasadami? (z pierwszych 37 pytań, pytanie 5). Gdyby władca miał już przed soborem pomysł założenia drukarni w Moskwie, to albo sam zadeklarowałby soborowi potrzebę szybkiej realizacji tego pomysłu, albo sobór zapytałby go o to, gdyż założenie drukarni było jedynym realnym sposobem usunięcia wad ksiąg liturgicznych. Tymczasem ani car, ani sobór nie wypowiadają się na temat drukarni, a druga, w odpowiedzi na zarzuty pierwszego, przepisuje zupełnie inny (bardzo nieważny) środek usunięcia usterek w księgach (nakazuje arcykapłanom i starszym księżom przeglądanie ksiąg – Stoglav rozdz. 27 i 28). Posłowie do pierwszego drukowanego apostoła moskiewskiego z 1564 r. mówi o założeniu drukarni w Moskwie: „na rozkaz pobożnego cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej Rosji i za błogosławieństwem prawego wielebnego metropolity Makarego, latem 61 r., po umyciu tysięcy, w lecie jego stanu zaczęliśmy szukać kunsztu drukowanych książek” 5. Na podstawie tego dokumentu i pozornie oficjalnych dowodów, Pierwsze obawy o założenie drukarni w Moskwie datowane są na rok 1553. Mamy tu jednak do czynienia z dziwnym nieporozumieniem, w sposób dla nas nie do końca jasny, które nie zwróciło dotychczas niczyjej uwagi (o ile nam wiadomo). Car Iwan Wasiljewicz zaczął panować w roku 1533, a w 1553 był to nie 30, ale 20 rok jego państwa, więc w przedmowie do apostoła wkradł się niewątpliwy błąd albo w roku z S. M. – „latem 61” zamiast „latem 71”, albo w roku stanu – „w 30 lecie państwa” zamiast „w 20-te lato stanu.” Z dużym prawdopodobieństwem błąd należy dostrzec w roku od S.M. i zamiast „latem 61 r. osmiały się tysiące” czytano „latem 71 r. osmiały tysiące”, czyli rok 1563. To samo posłowie mówi, że car zaczął myśleć o założeniu drukarni w Moskwie już po powstaniu diecezji kazańskiej (ponieważ przy zakupie rękopiśmiennych ksiąg liturgicznych dla kościołów nowo odkrytej diecezji doszło do skrajnej awarii tych ksiąg). Ale diecezja kazańska została ustanowiona w lutym 1555 r. A sam Iwan Fiodorow, aby wyeliminować wszelkie spory, poprawiając następnie błąd, który popełnił w przedmowie do Apostoła Moskiewskiego z 1564 r., poprawia go dokładnie tak, jak wskazujemy; we wstępie do Apostoła lwowskiego z 1573 r. mówi: „ta drukarnia została wzniesiona w panującym mieście Moskwie latem 7071 r., w trzydziestym roku państwa (pobożny car i wielki książę Iwan Wasiljewicz Wszechrusi)” 6. Pierwsze obawy o założenie drukarni w Moskwie pojawiły się nie w 1553 roku, ale później; ale nie w 1563 r., ale wcześniej. Następnie apostoł z 1564 r. nie mówi o pierwszym, ale o drugim lub wtórnym trosce, która bezpośrednio poprzedzała druk apostoła i którego owocem było to drukowanie tego ostatniego. Powiedzieliśmy, że zgodnie z posłowiem do apostoła car zaczął troszczyć się o założenie drukarni w Moskwie po otwarciu diecezji kazańskiej, co nastąpiło w lutym 1555 r. Należy sądzić, że władca zajął się tymi sprawami mniej więcej wkrótce po otwarciu diecezji; w każdym razie „mistrza ksiąg drukowanych” znajdziemy w Moskwie dokładnie rok po otwarciu diecezji w lutym 1556 r. Niestety, nasze informacje o pierwszym mistrzu ksiąg drukowanych, który nie miał czasu na otwarcie drukarni i niczego nie drukował, ogranicza jedynie fakt, że z dwóch dekretów królewskich z 9 lutego i 22 marca 1556 r., które nie mówią o drukowaniu książek, znamy jego imię, czyli Marusha Nefiediew 7. Można pomyśleć, że Marusha, która jakimś cudem nauczyła się od kogoś sztuki typografii, została nagle porwana przez śmierć podczas przygotowań do druku książek. Druga lub wtórna obawa o utworzenie drukarni w Moskwie, która zakończyła się jej faktycznym założeniem i rozpoczęciem druku książek, po znacznym opóźnieniu, o wyjaśnieniu którego nie możemy jeszcze nic powiedzieć, miała miejsce w roku 1563. Z wyraźnych przemówień posłowia do pierwszego drukowanego apostoła było tak, że w tym roku 1563 (ale nie wcześniej i z tym zastrzeżeniem, że według ówczesnego liczenia września rok 1563 rozpoczął się nie 1 stycznia, a cztery miesiące wcześniej, 1 września 1562 r.) król nakazał budowę i organizację drukarni, a w wkrótce wybudowanej i urządzonej drukarni i druk rozpoczął się 19 kwietnia tego roku. Całkowicie dotychczas porzuconą opinię należy uznać za zupełnie bezpodstawną, jakoby drukarze książek z 1563 roku, diakon katedry gostuńskiej Iwan Fiodorow i Piotr Timofiejew z Mścisława założyli drukarnię i pracowali pod przewodnictwem Duńczyka Hansa Missenheima (Bogbinder, czyli to samo co niemiecki Buchbinder – introligator, którym Missenheim był w swoim rzemiośle, wówczas o wiele ważniejszym niż obecnie). Król duński Chrystian III, który w 1552 roku wysłał Hansa Missenheima do cara Iwana Wasiljewicza z propozycją dla władcy przyjęcia luteranizmu, wysłał mu wraz z Missenheimem Biblię i dwie księgi zawierające doktrynę luterańską, o czym pisał w swoim liście do niego: „Posyłamy do Waszego umiłowanego Bractwa naszego szczerze umiłowanego sługę i poddanego Jana Missenheima z Biblią i dwiema innymi księgami zawierającymi istotę naszej wiary chrześcijańskiej, a czyniliśmy to w następującej intencji: jeśli Metropolito, patriarchowie (i) biskupi Twojego ukochanego Bractwa oraz inne Twoje duchowieństwo są zadowoleni z naszej propozycji (o przyjęciu luteranizmu przez Rosjan) i jeśli te dwie księgi spodobają im się na równi z Biblią i zostaną przez nich zatwierdzone, to ten sam nasz sługa spróbuje wydrukować te księgi po przetłumaczeniu na Twój język, w wielu tysiącach egzemplarzy, aby w ten sposób w ciągu kilku lat przyniosło to wielkie korzyści Twoim Kościołom i innym podmiotom Twojego umiłowanego braterstwa, gorliwi o chwałę Chrystusa i o ich zbawienie”. 8 Słowa króla o Hansie Missenheimie: „będzie się starał wydrukować te książki w wielu tysiącach egzemplarzy” naukowcy zrozumieli w ten sposób, że Missenheim otworzy w Moskwie drukarnię i będzie tam drukował książki w wielu tysiącach egzemplarzy. Jednak kontekst przemówienia zawartego w statucie królewskim wyraźnie przemawia za innym rozumieniem. Po słowach, które przytoczyliśmy, król prosi króla, aby po wysłuchaniu Missenheima i zgodzie się z nim w sprawie nagrody (dorozumianej za druk ksiąg: potem, jak mówi król, as de pretio inter vos convenerit), pozwolił mu jak najszybciej wrócić (quam celerrime). Z prośby króla wynika zupełnie jasno, że jego zdaniem Missenheim musiał w domu przetłumaczyć księgi na język słowiański i wydrukować je w jednej z domowych drukarni, aby później, jak się rozumie, wrócić z gotowymi książkami do Rosji. Ale nawet gdyby słowa listu królewskiego należy rozumieć tak, jak się je rozumie, to wcale nie wynikałoby z nich, że Missenheima należy uważać za założyciela drukarni w Moskwie. Czy można przypuszczać, że car powierzył założenie w Moskwie drukarni do druku „boskich” ksiąg takiej osobie, która przyszła do niego z propozycją herezji luterańskiej, czyli która była nie tylko heretykiem, ale także propagatorem herezji? I nie widać i nie wiadomo skąd, że Missenheim był typografem, a jeśli niektórzy tak przypuszczają, to jest to zupełnie bez powodu. Wniosek oczywiście został sformułowany w ten sposób, że w 1552 roku król zaproponował druk ksiąg, a w roku następnym 1553, na podstawie błędnie zrozumianego posłowia do apostoła z 1564 roku, przypisano początek obaw o założenie drukarni w Moskwie, czyli powiązano jedno z drugim. W rzeczywistości, jak powiedzieliśmy, zmartwienia zaczęły się nie w 1553 r., ale w latach 1555–1556. Jak i od kogo diakon Iwan Fiodorow i Piotr Timofiejew z Mścisławy nauczyli się sztuki typografii, pozostaje całkowicie nieznane. Wydaje się prawdopodobne, że inicjatywa wyszła od Piotra Timofiejewa. Nazywa się go oczywiście Mścisławcewem, gdyż pochodził z miasta Mścisław, obecnie miasta powiatowego w guberni mohylewskiej. Mścisław należał wówczas do Polski, a w połowie XVI w. Polacy w Krakowie mieli już cztery lub pięć drukarni, zatem nauka tam sztuki typografii nie była szczególnie trudna dla chcącego się uczyć. Zaznajomiwszy się ze sztuką typografii, Piotr Timofiejew udał się do Moskwy, aby zastosować w tym mieście wiedzę zdobytą w tym mieście. Jako obcy w Moskwie nie mógł w niej działać samodzielnie, dlatego jako swojego towarzysza odszukał urodzonego Moskalę, którym był Iwan Fiodorow (późniejszy entuzjasta typografii jako sztuki, za pomocą której rozsiewane są we wszechświecie duchowe nasiona). Uważamy za prawdopodobne, że inicjatywa wyjdzie od Piotra Timofiejewa, ponieważ dzięki takiemu przedstawieniu sprawy staje się dla nas jasne jego partnerstwo z diakonem Iwanem Fiodorowem. Wręcz przeciwnie, gdybyśmy wierzyli, że ten ostatni w jakiś sposób sam nauczył się sztuki typografii, byłoby dla nas całkowicie niezrozumiałe, dlaczego potrzebował tego Mścisławity Piotra Timofiejewa jako towarzysza. W jednej z legend o założeniu drukarni w Moskwie przez diakona Iwana Fiodorowa i Piotra Timofiejewa czytamy: „Są tacy, którzy mówią o nich, jak gdyby z ich własnych słojów została przyjęta nauka; od niektórych opowiada się, jak gdyby nikogo przed nimi nie było lub oni sami będą, jakieś drobne i niezręczne zarysy pieczęci księgi, ale potem doskonały Jan i Piotr pokusa jedzenia z tych smażonych termosów” 9. W w branży drukowania książek najważniejsze jest nie pisanie słów z liter lub pisanie (pisanie na klawiaturze), ale tworzenie liter: możesz nauczyć się pisać słowa i pisać ze słuchu; ale tworzenie liter to inna sprawa: tutaj konieczna jest już prawdziwa „wyuczona” lub nabyta sztuka. Na podstawie powyższych słów legendy można sobie wyobrazić sytuację w ten sposób, że diakon Iwan Fiodorow i Piotr Timofiejew, poznawszy sztukę typografii lub dochodząc do sztuki typografii w sensie wpisywania słów i pisania na maszynie, początkowo chcieli zająć się sami produkcją liter, a gdy im się to nie udało, rząd zamawiał dla nich z zagranicy prawdziwych autorów słów lub w ogóle twórców słów. Jeśli tak to sobie wyobrażamy, to nieudane wysiłki diakona i jego towarzysza przy pisaniu listów trzeba będzie przypisać nie przestrzeni czasu, którą wskazaliśmy powyżej, jako przestrzeni czasu, w której powstała drukarnia w Moskwie, ale okresowi ją poprzedzającemu – nie rokowi 1563, lecz albo rokowi 1562, albo latom 1562 i 1561. 10 Zatem o początku księgi należy powiedzieć co następuje: drukarnia w Moskwie: pierwszy pomysł założenia w niej drukarni wyszedł od cara Iwana Wasiljewicza (wraz z metropolitą. Macarius) nie w 1547 i nie w 1553, ale w latach 1555–56; pierwszym mistrzem ksiąg drukowanych, który najprawdopodobniej po śmierci nie zrobił nic, była Marusza Niefiediew, wzmiankowana w lutym i marcu 1556 r.; drudzy drukarze książek, diakon Iwan Fiodorow i Piotr Timofiejew z Mścisławca, w 1562 r. założyli drukarnię w imieniu władcy i być może przez mniej więcej długi czas zajmowali się prywatnie drukarstwem (szyciem listów); jeśli Niemiec Hans Schlitten faktycznie zaprosił drukarza do Rosji, to nie na polecenie cara, ale z własnej woli, a Duńczyka Hansa Missenheima nie należy uważać za przywódcę Iwana Fiodorowa i Piotra Timofiejewa w zakładaniu drukarni. List cesarza do Schlittena, udzielający wnioskowanego pozwolenia, datowany jest na 30 stycznia 1548 r., por. u Josepha Fiedlera w artykule: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, S. 54 (w piśmie zwany Schleitte). Dla Hansa Schlitta lub Schlittena, zobacz Karamz. w Ist., VIII, 70 oraz w Krytycznym i Literackim Przeglądzie Podróżników w Rosji Adelunga, po rosyjsku. tłumaczenie Część I, ? 43, s. 133. Z umowy pomiędzy Schlittenem i Sztembergiem (patrz niżej), zawartej 1 sierpnia 1550 r., jasno wynika, że ​​do tego 1 sierpnia 1550 r. Schlitten był już wolny po prawie dwóch latach więzienia – Turgieniew w Historica Russianc Monimenta I, ? LXX, r. 135. W Karamzie. tom, VII, ok. 206. Za granicą próbował zjednoczyć Cerkiew rosyjską z łacińską, zapewniając i zapewniając, że o tej unii zdecydował władca rosyjski i że przyjęcie „naszej wiary chrześcijańskiej (tj. łacińskiej)” i jej wprowadzenie we wszystkich księstwach i regionach kraju było jego pragnieniem – władcy. O potwornym, a zarazem zabawnym przedsięwzięciu Schlittena, którego realizację powierzył innej osobie, którą przyjął w miesiącu sierpniu 1550 r. na służbę władcy rosyjskiego (co oczywiście zupełnie bez jego wiedzy) niejakiemu Janowi Stembergowi lub Steinbergowi zob. Fiedler we wskazanym artykule, S. 22 fin. sqq, w Pichler w Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq i krótko w Rev. Macarius in History, VIII, 386, a dokumenty związane z przedsięwzięciem, oprócz i wcześniej przez Fiedlera, zostały wydrukowane przez Turgieniewa w Historica Russianc Monimenta, I, ? CXX, ur. 134 m2 (jest w nich coś zakłopotanego i podejrzanego). Więcej dokumentów dotyczących całej historii Schlitten można znaleźć w księdze 1. Przeczytaj Ogólne Wschód. i Starożytny 1893, w artykule „Archiwum Duńskie”, s. 288 i kw. W Opisie starodruków gr. Tołstowa, ? 16, s. 16 27. Dodatkowo do ustawy. Wschód. Tom. I, ? 96, s. 148. Statut chrześcijański w oryginale łacińskim, z tłumaczeniem na język rosyjski, opublikował I. M. Sniegirew w tomie IV Rosyjskiego Zbioru Historycznego, wydanym przez Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji, w artykule: „O stosunkach króla duńskiego Chrystiana III z carem Janem Wasiljewiczem w sprawie założenia drukarni w Moskwie”. Zobacz Opisy wczesnych druków książek Carskiego, s. 439. Znanych jest kilka druków słowiańskich, które należy zaliczyć do pierwodruków i które ukazały się bez publikacji, czyli bez wskazania miejsca i czasu wydania; Większość naszych bibliografów uważa te książki za dzieła drukarni południowych, czyli południowosłowiańskich lub ugrowlaskich, jednak niektórzy bibliografowie uważają, że najprawdopodobniej widzą w nich książki z prasy moskiewskiej. Nieżyjący już A. E. Wiktorow, trzymając się ostatniej opinii o książkach i rozważając ich istnienie, przytoczonymi słowami legendy o założeniu drukarni w Moskwie: „opowiada się od pewnych ludzi, jakby ich przed nimi nie było” itp., wyraził przypuszczenie, że te beznadziejne książki to właśnie te książki, które zostały wydrukowane w Moskwie przed Apostołem w 1564 r. w małych i nieudolnych stylach, zob. jego artykuł: „Czy były jakieś eksperymenty z drukiem książek w Moskwie przed pierwszym apostołem drukarskim 1564?”, odczytanej na Kijowskim Kongresie Archeologicznym i opublikowanej w 2. tomie Proceedings tego kongresu. Ale tego założenia nie można uznać za prawdopodobne. Księgi, o których mowa, są wydrukowane prawdziwymi literami (tylko inną czcionką niż u pierwszego drukowanego apostoła) i są w pełni użytkowe, natomiast słowa legendy: „przez jakieś drobne i nieumiejętne oznaczenia pieczęci księgi” mówią oczywiście o próbach drukowania ksiąg tak złymi literami, że nie nadawały się one do użytku (dlatego litery te nazywa się nie literami, ale krojami pisma), tak że księgi te, jak należy sądzić, po rozpoczęciu druku, nie zostały dokończone i nie zostały opublikowane, ale ponieważ nieudane próby zostały zniszczone. Ocenę, że omawiane książki są książkami moskiewskimi, należy wręcz przedkładać nad opinię większości bibliografów. W tym przypadku najprawdopodobniej przyjdzie im do głowy to, że reprezentują księgi prasy tajnej (miejącej na myśli oczywiście czyjąś prywatną), której próby można było podejmować w Moskwie po ucieczce stąd Iwana Fiodorowa i Piotra Timofiejewa i w ogóle przez cały okres aż do końca XVI wieku. Może zainteresuje Cię: