За прашањето за почетокот на печатењето книги во Москва

Оваа кратка статија е напишана од нас пред некое време во една посебна прилика. Првата мисла на царот Иван Василиевич Грозни за основање печатница во Москва датира од 1547 година. Има вести дека оваа година суверенот испратил во Западна Европа да покани разни научници, уметници и занаетчии во Русија, Германец кој живеел во Москва, по име Ханс Шлит или Шлитен, и дека меѓу уметниците и откриените уметници, научниците, научниците. не донесен во Русија, имаше типограф. Целата приказна за неуспешниот обид на Шлитен е следна. Пристигнувајќи во Русија и учејќи го рускиот јазик, тој некако доби пристап до царот Иван Василевич. Кажувајќи му на суверенот за супериорноста на западноевропскиот живот над рускиот (слично како што му рекол Лефорт на Петар), тој предизвикал кај суверенот желба да го пренесе овој живот во Русија, како резултат на што Иван Василевич, кој ја прифатил намерата да ја трансформира својата држава, го испратил во Западна Европа за да може да регрутира локални научници, уметници и занаетчии за оваа задача на трансформирање на Русија. Откако отишол на Запад, Шлитен се појавил во Аугсбург кај германскиот император Чарлс V, со цел да побара дозвола од него да ги регрутира луѓето што му биле потребни на рускиот суверен во империјата. По состанокот со Сејмот, императорот ја дал бараната дозвола, со единствен услов научниците, уметниците и занаетчиите да не се ослободуваат од Русија во Турција и, воопшто, нивните способности да не се користат за нанесување штета на империјата 1 . Шлитен собра огромна толпа луѓе што му беа потребни, кои изразија желба да одат во Русија и, откако пристигна со неа во Лубек, се подготви да плови по море до Ливонија. Но, сè пропадна (како) од основната завист на Ханза. Жителите на Љубка се плашеа дека просветлената Русија ќе стане помоќна и поопасна за нејзините соседи; Тие му ги наметнаа своите ставови на императорот и завршија со Шлитен (наводно) нелегално затворен, а научниците, уметниците и занаетчиите што тој ги регрутира беа принудени да ги растераат 2. Шлитен (наводно) регрутирал 123 луѓе за Русија, и тоа: 4 теолози или теолози, 4 лекари, 2 адвокати, 4 фармацевти, 2 оператори, 8 бербери, 8 лекари, 1 топилница, 2 работници во бунари, 2 мелничари, 3 столари, 12 ѕидари, 2 караери, 8 работници. стаклар, 1 производител на хартија, 2 рудари, 1 лице вешт во водовод (?), 5 преведувачи, 2 механичари, 2 часовничари, 1 градинар за грозје, уште еден за хмељ, 1 пивар, 1 паричар, 1 испитувач, 2 готвачи, 1 производител на колачи, 1 производител на сол, 1 соларник, творец, 1 крзнар, 1 фабрика за масло, 1 грнчар, 1 печатар, 2 ковачи, 1 бакар, 1 корен работник (?), 1 пејач, 1 оргулист, 1 секач за волна, 1 соколар, 1 гипс, 1 мајстор за варење стипса, уште еден за варење златна стипса, уште еден за варење златен сулфур. книговезка, 1 кројач 3 . Приказната за тоа дека царот Иван Василевич го испрати Ханс Шлитен во Западна Европа за да покани научници, уметници и занаетчии, за која нема апсолутно ништо во нашите руски извори и за која знаеме од западните извори и од самиот Шлитен, е мрачна приказна. Да се ​​мисли дека тоа е чист изум на Шлитен, кој, несомнено, бил многу, многу голем авантурист, 4 односно, да се претпостави дека Шлитен целосно лажно се претставил во Германија како агент на суверенот, како да е невозможно. Веројатно му било наложено, или самиот се наметнал, да земе некои занаетчии и занаетчии од нивната татковина. Но дека не му беше доверено да ги покани сите оние луѓе кои се појавуваат на списокот што го дадовме, а кој му припаѓа, тоа не може да се сомнева, бидејќи, се разбира, не му беше доверено да поканува теолози. Така, во врска со типографот што се појавува на списокот на Шлитен, може да се мисли (под претпоставка дека списокот не е есеј и дека типографот всушност бил меѓу поканетите) и дека бил поканет во име на суверенот и дека бил поканет по сопствена дискреција на Шлитен. Дека е неопходно да се размисли за последното нешто, со други зборови, дека првата мисла на царот Иван Василевич за основање печатница во Москва не треба да се припише на 1547 година, тоа може да се види од дејствијата на катедралата Стоглави, што се одржа во 1551 година. Во едно од неговите прашања до соборот, царот говори за книгите: од неточни преводи (списоци), но откако ги напишале тие не ги уредуваат: попис по попис доаѓа со нецелосно пишување и индиректни точки и од тие книги во Божјите цркви ги почитуваат и пеат и (учениците) учат и пишуваат од нив: што е со оваа негрижа и за нашата голема немарност од Бога? (од првите 37 прашања, прашање 5-то). Ако суверенот веќе имал идеја да основа печатница во Москва пред соборот, тогаш или тој самиот би му ја известил на советот потребата за брзо спроведување на идејата, или советот би го прашал за тоа, бидејќи основањето на печатница е единственото вистинско средство за отстранување на дефектите на литургиските книги. Во меѓувреме, ниту царот ниту соборот не кажуваат ништо за печатницата, а вториот, како одговор на првиот поднесок, пропишува сосема поинаква (многу невалидна) мерка за отстранување на грешките во книгите (ги наложува протоереите и постарите свештеници да ги прегледаат книгите - Стоглав поглавја 27 и 28). Поговорот на првиот печатен московски апостол од 1564 година зборува за основање на печатница во Москва: „по заповед на побожниот цар и великиот војвода Иван Василевич од цела Русија, и со благослов на десниот пречесен митрополит Макариј, почнавме да бараме занаетчиство на печатени книги, измиени во летото 61 во летото 30“. 5. Врз основа на овој документарен и навидум официјален доказ, првите грижи за основање печатница во Москва датираат од 1553 година. Но, еве едно чудно недоразбирање, на начин што не ни е сосема јасен, кое сè уште не привлече ничие внимание (колку што знаеме). Цар Иван Василевич почнал да владее во 1533 година и во 1553 година не била 30-та, туку 20-тата година на неговата држава, така што во предговорот на апостолот има несомнена грешка или во годината од С. „во 20-то лето на државата“. Со голема веројатност грешката треба да се види во годината од С.М. и наместо „во летото 61 година, илјадници беа осми“ се читаше „во летото 71, илјадници беа осми“, што ќе биде 1563 година од нашата ера. екстремен дефект на овие книги). Но, Казанската епархија е основана во февруари 1555 година. во предговорот на апостолот Лвов од 1573 година, тој вели: „оваа дукарња е подигната во владејачкиот град Москва, летото 7071 година, во триесеттата година од државата (побожниот цар и великиот војвода Иван Василевич од цела Русија)“ 6. Првите грижи за основање печатница во Москва започнаа не во 1553 година, туку подоцна; но не во 1563 година, туку порано. Последователно, апостолот од 1564 година не зборува за првата, туку за втората или секундарната загриженост што веднаш му претходела на печатењето на апостолот и чиј плод бил ова печатење на вториот. Рековме дека, според поговорот до апостолот, царот почнал да се грижи за основање на печатница во Москва по отворањето на Казанската епархија, што се случило во февруари 1555 година. Мора да се мисли дека суверенот се свртел кон овие грижи, повеќе или помалку брзо по отворањето на епархијата; и во секој случај, во Москва го наоѓаме „господарот на печатените книги“ точно една година по отворањето на епархијата во февруари 1556 година. За жал, нашите информации за првиот мајстор на печатените книги, кој немал време да отвори печатница и ништо не печател, се ограничени само со тоа што од два кралски декрети од 9 февруари и 25 март зборуваме за неговото име, кое не го печатиме. Маруша Нефедиев 7. Веројатно се мисли дека Маруша, која некако од некого ја научила уметноста на типографијата, ненадејно била киднапирана од смртта за време на подготовките за печатење книги. Втората или секундарната загриженост за основањето на печатница во Москва, која заврши со нејзиното вистинско основање и почетокот на печатењето книги, по значително задоцнување, за чие објаснување сè уште не можеме ништо да кажеме, се случи во 1563 година. 1563 година започнала не на 1 јануари, туку четири месеци порано, на 1 септември 1562 година) кралот наредил да се изгради и организира печатница и дека во наскоро изградената и уредена печатница и печатењето започнало на 19 април оваа година. Мислењето што сè уште не е целосно напуштено треба да се смета за целосно неосновано, дека печатарите на книги од 1563 година, ѓаконот на Гостунската катедрала Иван Федоров и Петар Тимофеев од Мстислав, основале печатница и работеле под раководство на Данецот Ханс Мисенхајм (Богбиндер, што е иста книга како и германецот Мисенхејм. занает, тогаш многу поважен отколку во моментов). Данскиот крал Кристијан III, кој го испрати Ханс Мисенхајм кај царот Иван Василиевич во 1552 година со предлог до суверенот да го прифати лутеранството, со Мисенхајм му испрати Библија и две книги што ја содржеа лутеранската доктрина, во врска со кои во своето писмо до него напиша: „Ние му испраќаме на вашиот сакан братство и послушание на двајцата. други книги кои ја содржат суштината на нашата христијанска вера, а тоа го направивме со следнава намера: ако митрополитот, патријарсите (и) епископите на вашето сакано братство и другите ваши свештеници се задоволни од нашиот предлог (за прифаќањето на лутеранството од Русите) и ако им се допаѓаат овие две книги подеднакво со Библијата и ќе се обидат истите да бидат преведени од нив. вашиот јазик, во многу илјади примероци, за на тој начин, во текот на неколку години, да им донесе голема корист на вашите цркви и другите поданици на вашето сакано братство, ревносни за славата на Христос и за нивното спасение“. 8 Зборовите на кралот за Ханс Мисенхајм: „тој ќе се обиде да ги отпечати овие книги во многу илјадници примероци“ научниците ги сфатија дека значат дека Мисенхајм ќе основа печатница во Москва и таму ќе печати книги во многу илјадници примероци. Но, контекстот на говорот во повелбата на кралот јасно зборува за поинакво разбирање. По зборовите што ги наведовме, кралот го замолува кралот, откако го послушал Мисенхајм и се договорил со него за наградата (се подразбира за печатење книги: после тоа, како de pretio inter vos convenerit, вели кралот), нека се врати што е можно поскоро (quam celerrime). Од ова барање на кралот со потполна јасност произлегува дека, според него, Мисенхајм морал да ги преведе книгите на словенски јазик дома и да ги испечати во една од домашните печатници, за подоцна, се разбира, да се врати во Русија со готовите книги. Но, дури и ако зборовите од писмото на кралот би биле сфатени како што се разбрани, тогаш воопшто не би произлегло од нив дека Мисенхајм треба да се смета за основач на печатница во Москва. Дали е веројатно да се претпостави дека царот му го доверил основањето на печатница во Москва за печатење „божествени“ книги на таков човек кој дошол кај него со предлог за лутеранската ерес, т.е., кој не бил само еретик, туку и пропагандист на ерес? И од никаде не е видливо или познато дека Мисенхајм бил типограф, а ако некои го претпоставуваат ова, тогаш е сосема без никаква причина. Заклучокот, очигледно, бил составен на таков начин што во 1552 година кралот предложил да се печатат книги, а на следната 1553 година, врз основа на погрешно разбран поговор до апостолот од 1564 година, се припишува почетокот на загриженоста за основање печатница во Москва, односно едната била ставена во врска со другата. Во реалноста, како што рековме, грижите започнаа не во 1553 година, туку во 1555-1556 година. Како и од кого ѓаконот Иван Федоров и Петар Тимофеев од Мстислава ја научиле уметноста на типографијата, останува целосно непознато. Изгледа веројатно се мисли дека иницијативата потекнува од Пјотр Тимофеев. Тој се вика Мстиславцев, се разбира, затоа што бил роден во градот Мстиславл, моментално окружен град во провинцијата Могилев. Тогаш Мстислав ѝ припаѓаше на Полска, а во средината на 16 век Полјаците во Краков веќе имаа четири или пет печатници, така што учењето на уметноста на типографија таму не беше особено тешко за личност која сакаше да учи. Откако се запознал со уметноста на типографијата, Пјотр Тимофеев заминал во Москва со цел да го примени знаењето што го стекнал во овој последниов град. Како странец во Москва, тој не можеше сам да дејствува во неа, поради што бараше природен московјанец како негов другар, кој беше Иван Федоров (кој подоцна стана ентузијаст на типографијата како уметност преку која духовните семиња се расфрлаат во универзумот). Сметаме дека е веројатно иницијативата да дојде од Петар Тимофеев бидејќи со ваквото претставување на работата ни станува јасно неговото партнерство со ѓаконот Иван Федоров. Напротив, ако верувавме дека овој некако сам ја научил уметноста на типографијата, тогаш за нас би било сосема неразбирливо зошто му бил потребен овој мстиславец Пјотр Тимофеев за другар. Во една легенда за основањето на печатница во Москва од страна на ѓаконот Иван Федоров и Петар Тимофеев, читаме: „Има некои што велат за нив, како од нивните ќупови да е усвоено учењето; од некои се раскажува, како да немало никој пред нив, или тие самите ќе бидат, некои мали и невешти контури на книгата и оние кои се совршени кон искушенија на Јован до печатите на Јован. пржени колби“ 9. Во бизнисот со печатење книги, најважно не е пишување зборови од букви или пишување (пишување), туку правење букви: можете да научите да пишувате зборови и да пишувате по уво; но правењето букви е друга работа: овде веќе е неопходна вистинска „научена“ или стекната уметност. Врз основа на горенаведените зборови на легендата, може да се замисли ситуацијата на таков начин што ѓаконот Иван Федоров и Петар Тимофеев, откако ја научиле уметноста на типографијата или ја достигнале уметноста на типографија во смисла на пишување зборови и пишување, првично сакале да се справат со самите производство на букви, а кога не успеале да го направат тоа, владата во странство им наредила општи зборови или пишувачи. Ако ја замислиме работата на овој начин, тогаш неуспешните напори на ѓаконот и неговиот другар за производство на писма ќе треба да се припишат не на временскиот простор што го наведовме погоре, како на временскиот простор во кој е основана печатницата во Москва, туку на времето што му претходи - не на 1563 година, туку на 1563 година, или на 26 или 251 и 1561 година. Значи, за почетокот на печатењето книги во Москва треба да се каже следново: првата идеја за основање печатница во неа дојде од цар Иван Василевич (заедно со Митрополитот. Макариј) не во 1547 и не во 1553 година, туку во 1555–56 година; првиот мајстор на печатените книги, кој, по голема веројатност, не направил ништо по неговата смрт, е Маруша Нефедиев, спомната во февруари и март 1556 година; вториот печатар на книги, ѓаконот Иван Федоров и Петар Тимофеев од Мстиславец, основаа печатница во име на суверенот во 1562 година, и, можеби, повеќе или помалку долго време пред ова тие работеа на печатарската дејност (правење писма) приватно; ако Германецот Ханс Шлитен навистина поканил печатар во Русија, тоа не било по инструкции на царот, туку по негова волја, а Данецот Ханс Мисенхајм не треба да се смета за водач на Иван Федоров и Пјотр Тимофеев во поставувањето на печатницата. Писмото на императорот до Шлитен, кое ја дава бараната дозвола, датира од 30 јануари 1548 година, видете го кај Џозеф Фидлер во статијата: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, во писмото S. 54). За Ханс Шлит или Шлитен, видете Карамц. во Ист., VIII, 70 и во Критички и книжевен преглед на патниците во Русија на Аделунг, руски. превод I дел, ? 43, стр. 133. Од договорот меѓу Шлитен и Штемберг (види подолу), кој бил склучен на 1 август 1550 година, јасно е дека до овој 1 август 1550 година, Шлитен веќе бил на слобода по речиси две години затвор - Тургењев во Historica Russianc Monimenta I, ? LXX, р. 135. Во Карамз. том, VII, прибл. 206. Додека беше во странство, тој се обиде да ја обедини руската црква со латинската, тврдејќи и уверувајќи ги сите таму дека за овој сојуз одлучил рускиот суверен и дека усвојувањето на „нашата христијанска (т.е. латинска) вера“ и нејзиното воведување во сите кнежевства и региони на земјата е негова желба - на суверенот. За монструозниот и во исто време смешен потфат на Шлитен, чија имплементација му ја доверил на друго лице кое го прифатил во месец август 1550 година во служба на рускиот суверен (се подразбира, целосно без знаење на вториот) на извесен Џон Стемберг или Стајнберг, видете го Фидлер во наведената статија, С. 22. sqq, во Pichler in Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, и накратко во Rev. Macarius in History, VIII, 386, а документите поврзани со претпријатието, покрај и претходно од Фидлер, Тургењев ги отпечатил во Historica Russianc Monimenta, I, ? CXX, б. 134 sqq (има нешто збунето и сомнително во нив). За уште неколку документи кои се однесуваат на целата историја на Шлитен, видете ја книгата 1. Прочитајте го Генералниот Исток. и Античка 1893 година, во написот „Данска архива“, страница 288 кв. Во Описот на ранопечатените книги гр. Толстова, ? 16, стр. 27. Дополнително на Законот. Исток. Vol. Јас,? 96, стр. 148. Повелбата на Кристијан во латински оригинал, со руски превод, ја објави И.М. Видете Описи на раните печатени книги на Царски, страница 439. Познати се неколку словенски печатени книги, кои треба да се класифицираат како првопечатени и кои се објавени без објавување, односно без да се наведе местото и времето на објавување; Повеќето од нашите библиографи сметаат дека книгите се дела на јужните печатници, т.е. јужнословенски или угрловски, но некои од библиографите сметаат дека е најверојатно во нив да видат книги од московскиот печат. Покојниот А. Е. Викторов, држејќи го последното мислење за книгите и земајќи го предвид нивното постоење со цитираните зборови на легендата за основањето на печатница во Москва: „од одредени луѓе се кажува, како да немало пред нив“ итн., ја искажа претпоставката дека овие безнадежни книги се токму книгите што биле печатени во малиот стил на Москва и неговиот Апост156. напис: „Дали имало експерименти во печатењето книги во Москва пред првиот печатарски апостол од 1564 година?“, прочитано на Киевскиот археолошки конгрес и објавено во 2. том од Зборникот на овој конгрес. Но, претпоставката не може да се препознае како веројатна. Предметните книги се печатени со вистински букви (само со различни фонтови од оние во првиот отпечатен апостол) и се целосно употребливи, додека зборовите на легендата: „со некои мали и невешти ознаки на печатите на книгата“, очигледно зборуваат за обиди да се печатат книги со толку лоши букви што ги направиле непогодни за употреба (што се нарекуваат овие типови, како што се буквите). треба да се мисли, откако почна да се печати, не беа испечатени до крај и не беа објавени, но бидејќи неуспешните обиди беа уништени. Речиси треба да се претпочита мислењето дека станува збор за книги од Москва отколку мислењето на мнозинството библиографи. Во овој случај, најверојатната работа што треба да се размисли за нив ќе биде дека тие претставуваат книги на таен печат (што, се разбира, имплицира на нечиј приватен), чии неколку обиди можеле да се направат во Москва по бегството на Иван Федоров и Пјотр Тимофеев од овде и генерално во текот на времето до крајот на 16 век. Можеби ќе ве интересира: