მოსკოვში წიგნის ბეჭდვის დაწყების საკითხზე

ეს მოკლე სტატია ჩვენ მიერ რამდენიმე ხნის წინ დავწერე ერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაზე. ცარ ივანე ვასილიევიჩ საშინელის პირველი აზრი მოსკოვში სტამბის დაარსებაზე 1547 წლით თარიღდება. ცნობილია, რომ ამ წელს სუვერენმა გაგზავნა დასავლეთ ევროპაში სხვადასხვა მეცნიერების, მხატვრებისა და ხელოსნების რუსეთში მოსაწვევად, მოსკოვში მცხოვრები გერმანელი ჰანს შლიტე ან შლიტენი რუსეთში არ იყო ჩამოტანილი, იყო ტიპოგრაფი. შლიტენის წარუმატებელი მცდელობის მთელი ამბავი ასეთია. რუსეთში ჩასვლისა და რუსული ენის შესწავლის შემდეგ მან როგორღაც მიაღწია ცარ ივან ვასილიევიჩს. უამბო სუვერენს დასავლეთ ევროპული ცხოვრების უპირატესობის შესახებ რუსულზე (როგორც ლეფორტმა უთხრა პეტრეს), მან გააღვიძა სუვერენულში ამ ცხოვრების რუსეთში გადაცემის სურვილი, რის შედეგადაც ივან ვასილიევიჩმა, რომელმაც მიიღო მისი სახელმწიფოს გარდაქმნის განზრახვა, გაგზავნა იგი დასავლეთ ევროპაში, რათა მას შეეძლო დაექირავებინა ადგილობრივი მეცნიერები, მხატვრები და ხელოვანები რუსეთის ამ ამოცანისთვის. დასავლეთში წასვლის შემდეგ, შლიტენი აუგსბურგში გამოცხადდა გერმანიის იმპერატორ ჩარლზ V-სთან, რათა სთხოვა ნებართვა დაექირავებინა იმპერიაში რუსეთის სუვერენისთვის საჭირო ხალხი. სეიმთან შეხვედრის შემდეგ იმპერატორმა გასცა მოთხოვნილი ნებართვა, ერთადერთი პირობით, რომ მეცნიერები, მხატვრები და ხელოსნები არ უნდა გაეთავისუფლებინათ რუსეთიდან თურქეთში და, ზოგადად, მათი შესაძლებლობები არ გამოეყენებინათ იმპერიისთვის ზიანის მიყენებისთვის 1 . შლიტენმა შეკრიბა მისთვის საჭირო ხალხის უზარმაზარი ბრბო, რომლებმაც გამოთქვეს რუსეთში წასვლის სურვილი და მასთან ერთად ლუბეკში ჩასვლისთანავე მოემზადა ზღვით ლივონიაში გასასვლელად. მაგრამ ყველაფერი დაინგრა (თითქოს) ჰანზას საბაზისო შურისგან. ლიუბკას მაცხოვრებლებს ეშინოდათ, რომ განმანათლებლური რუსეთი უფრო ძლიერი და საშიში გახდებოდა მისი მეზობლებისთვის; მათ თავიანთი შეხედულებები დააკისრეს იმპერატორს და დასრულდა შლიტენი (სავარაუდოდ) უკანონოდ დაპატიმრებული, ხოლო მის მიერ დაკომპლექტებული მეცნიერები, მხატვრები და ხელოსნები იძულებულნი გახდნენ დაეშვათ 2. შლიტენმა (სავარაუდოდ) დაიქირავა 123 ადამიანი რუსეთში, კერძოდ: 4 თეოლოგი ან თეოლოგი, 4 ექიმი, 2 იურისტი, 4 ფარმაცევტი, 2 ოპერატორი, 8 დალაქი, 8 ექიმი, 1 დნობის, 2 ჭაბურღილის მუშა, 2 წისქვილის, 3 დურგალი, 12 მპოვნელი, 2 მშრომელი, 2 მშრომელი. ჭიქურა, 1 ქაღალდის მწარმოებელი, 2 მაღაროელი, 1 ადამიანი სანტექნიკაში გამოცდილი (?), 5 თარჯიმანი, 2 მექანიკოსი, 2 საათის მწარმოებელი, ყურძნის 1 მებაღე, მეორე სვია, 1 ლუდსახარში, 1 ფულის მწარმოებელი, 1 შემმოწმებელი, 2 მზარეული, 1 ნამცხვრის მწარმოებელი, 1 მარილის მწარმოებელი, 1 ქარხნის მწარმოებელი (4) მწარმოებელი, 1 ბეწვის მჭრელი, 1 ზეთის ქარხანა, 1 ჭურჭელი, 1 მბეჭდავი, 2 მჭედელი, 1 სპილენძის მჭედელი, 1 ფესვის მუშა (?), 1 მომღერალი, 1 ორღანისტი, 1 მატყლის საჭრელი, 1 ფალოსანი, 1 ბათქაში, 1 ოსტატი ალუმის მოსადუღებლად, კიდევ ერთი ოქრო დუღილისთვის, 1 გოგირდის მდუღარე, წიგნის შემკვრელი, 1 მკერავი 3 . ცარ ივან ვასილიევიჩმა ჰანს შლიტენის გაგზავნა დასავლეთ ევროპაში მეცნიერების, მხატვრებისა და ხელოსნების მოსაწვევად, რომლის შესახებაც ჩვენს რუსულ წყაროებში აბსოლუტურად არაფერია და რომლის შესახებაც ჩვენ ვიცით დასავლური წყაროებიდან და თავად შლიტენიდან, ბნელი ამბავია. ვიფიქროთ, რომ ეს იყო შლიტენის სუფთა გამოგონება, რომელიც, უდავოდ, იყო ძალიან, ძალიან დიდი ავანტიურისტი, 4 ანუ, ვივარაუდოთ, რომ შლიტენი სრულიად მოტყუებით წარმოაჩინა თავი გერმანიაში, როგორც სუვერენის აგენტი, თითქოს ეს შეუძლებელი იყო. სავარაუდოა, რომ მას დაევალა, ან თვითონვე დააკისრა თავი, გამოეყვანა რამდენიმე ხელოსანი და ხელოსანი სამშობლოდან. მაგრამ ის, რომ მას არ დაევალა ყველა იმ ადამიანის მოწვევა, ვინც ჩვენს მიერ მოწოდებულ სიაშია, რომელიც მას ეკუთვნის, ეს სადავო არ არის, რადგან, რა თქმა უნდა, ღვთისმეტყველების მოწვევა მას არ დაევალა. ამგვარად, ტიპოგრაფთან დაკავშირებით, რომელიც შლიტენის სიაშია, შეიძლება ვიფიქროთ (ვივარაუდოთ, რომ სია არ არის ესსე და რომ ტიპოგრაფი რეალურად იყო მოწვეულთა შორის) როგორც სუვერენის სახელით მიწვეული, ასევე შლიტენის შეხედულებისამებრ. რომ აუცილებელია ვიფიქროთ ბოლო, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ ცარ ივან ვასილიევიჩის პირველი აზრი მოსკოვში სტამბის დაარსების შესახებ არ უნდა მივაწეროთ 1547 წელს, ეს ჩანს 1551 წელს მომხდარი სტოგლავის ტაძრის მოქმედებებიდან. არასწორი თარგმანებიდან (სიით), მაგრამ მათი დაწერის შემდეგ ისინი არ არედაქტირებენ: ინვენტარი მიყოლებით მოდის არასრული წერილობით და არაპირდაპირი პუნქტებით და ღვთის ეკლესიებიდან პატივს სცემენ და მღერიან და (მოწაფეები) სწავლობენ და წერენ მათგან: რა შეიძლება ითქვას ამ დაუდევრობაზე და იმაზე, რომ ღვთისგან დიდი დაუდევრობა იქნება ღვთიური წესებით? (პირველი 37 კითხვიდან, კითხვა მე-5). თუ სუვერენს უკვე ჰქონდა მოსკოვში სტამბის დაარსების იდეა საბჭოს წინაშე, მაშინ ან თავად გამოუცხადებდა საბჭოს იდეის სწრაფი განხორციელების აუცილებლობას, ან საბჭო მას ჰკითხავდა ამის შესახებ, რადგან სტამბის დაარსება ერთადერთი რეალური საშუალება იყო ლიტურგიკული წიგნების დეფექტების აღმოსაფხვრელად. იმავდროულად, არც მეფე და არც საბჭო არაფერს ამბობენ სტამბაზე, ხოლო მეორე, პირველის წარდგინების საპასუხოდ, ადგენს სრულიად განსხვავებულ (ძალიან არასწორ) ზომას წიგნებში არსებული ხარვეზების აღმოსაფხვრელად (ავალებს დეკანოზებსა და უფროს მღვდლებს წიგნების შემოწმებას - სტოგლავის თავები 27 და 28. 1564 წლის პირველი დაბეჭდილი მოსკოვის მოციქულის შემდგომი სიტყვა საუბრობს მოსკოვში სტამბის დაარსებაზე: „მთელი რუსეთის ღვთისმოსავი მეფის და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის ბრძანებით და მართალი მეუფე მიტროპოლიტ მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, ჩვენ დავიწყეთ ბეჭდური წიგნების ხელოსნობის ძიება, 30 წლის ზაფხულში, 30 ათასი წლის ზაფხულში გარეცხილი წიგნები“. 5. ამ დოკუმენტურ და ერთი შეხედვით ოფიციალურ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, მოსკოვში სტამბის დაარსების პირველი საზრუნავი 1553 წლით თარიღდება. მაგრამ აქ არის უცნაური გაუგებრობა, ჩვენთვის სრულიად გაუგებარი, რომელსაც ჯერ არავის ყურადღება არ მიუქცევია (რამდენადაც ჩვენ ვიცით). ცარ ივან ვასილიევიჩმა მეფობა დაიწყო 1533 წელს და 1553 წელს ეს იყო არა მისი სახელმწიფოს 30-ე, არამედ მე-20 წელი, ასე რომ, მოციქულის წინასიტყვაობაში არის უდავო შეცდომა ან S. M.-დან - "61 წლის ზაფხულში" ნაცვლად "70 წლის ზაფხულში" ან "71 წლის ზაფხულში" „სახელმწიფოს მე-20 ზაფხულში“. დიდი ალბათობით შეცდომა უნდა დავინახოთ წელს ს.მ. და ნაცვლად "61 წლის ზაფხულში, ათასობით იყო ოსმი", წაიკითხეს "71 წლის ზაფხულში, ათასობით იყო ოსმი", რომელიც იქნება ახ. ამ წიგნების უკიდურესი გაუმართაობა). მაგრამ ყაზანის ეპარქია დაარსდა 1555 წლის თებერვალში. და თავად ივანე ფედოროვი, რათა აღმოფხვრა რაიმე დავა, შემდეგ გამოასწორა შეცდომა, რომელიც დაუშვა მოსკოვის მოციქულის 1564 წლის წინასიტყვაობაში, ასწორებს მას ზუსტად ისე, როგორც ჩვენ მივუთითებთ; 1573 წლის ლვოვის მოციქულის წინასიტყვაობაში იგი ამბობს: ”ეს დრუკარნია აღმართეს მეფურ ქალაქ მოსკოვში, 7071 წლის ზაფხულში, სახელმწიფოს ოცდამეათე წელს (მთელი რუსეთის ღვთისმოსავი მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი)” 6. პირველი საზრუნავი მოსკოვში სტამბის შექმნის შესახებ დაიწყო არა 1553 წელს, არამედ მოგვიანებით; მაგრამ არა 1563 წელს, არამედ უფრო ადრე. შემდგომში, 1564 წლის მოციქული საუბრობს არა პირველ, არამედ მეორე ან მეორეხარისხოვან საზრუნავზე, რომელიც მაშინვე წინ უძღოდა მოციქულის დაბეჭდვას და რომლის ნაყოფიც იყო ამ უკანასკნელის ეს ბეჭდვა. ჩვენ ვთქვით, რომ მოციქულის შემდგომი სიტყვის თანახმად, მეფემ დაიწყო ზრუნვა მოსკოვში სტამბის დაარსებაზე ყაზანის ეპარქიის გახსნის შემდეგ, რაც მოხდა 1555 წლის თებერვალში. და ნებისმიერ შემთხვევაში, მოსკოვში ვპოულობთ „ბეჭდური წიგნების ოსტატს“ ეპარქიის გახსნიდან ზუსტად ერთი წლის შემდეგ, 1556 წლის თებერვალში. სამწუხაროდ, ჩვენი ინფორმაცია ბეჭდური წიგნების პირველი ოსტატის შესახებ, რომელსაც დრო არ ჰქონდა სტამბის გახსნა და არაფერი დაბეჭდა, შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ 9 თებერვლის და 25 მარტის ორი სამეფო ბრძანებულებიდან ვსაუბრობთ მის წიგნზე, რომელიც არ არის ცნობილი. მარუშა ნეფედიევი 7. სავარაუდოდ ვიფიქროთ, რომ მარუშა, რომელმაც რაღაცნაირად ისწავლა ტიპოგრაფიის ხელოვნება ვიღაცისგან, მოულოდნელად გაიტაცა სიკვდილმა წიგნების ბეჭდვისთვის მზადების დროს. მეორე ან მეორეხარისხოვანი შეშფოთება მოსკოვში სტამბის დაარსებასთან დაკავშირებით, რომელიც დასრულდა მისი ფაქტობრივი დაარსებით და წიგნის ბეჭდვის დაწყებით, მნიშვნელოვანი დაგვიანებით, რომლის ახსნაზე ჯერ ვერაფერს ვიტყვით, მოხდა 1563 წელს. 1563 დაიწყო არა 1 იანვარს, არამედ ოთხი თვით ადრე, 1562 წლის 1 სექტემბერს) მეფემ ბრძანა სტამბის აშენება და მოწყობა და რომ მალე აშენებულ და მოწყობილ სტამბაში და ბეჭდვა დაიწყო მიმდინარე წლის 19 აპრილს. სრულიად უსაფუძვლოდ უნდა ჩაითვალოს მოსაზრება, რომ 1563 წლის წიგნების სტამბებმა, გოსტუნის ტაძრის დიაკონმა ივან ფედოროვი და პეტრე ტიმოფეევი მესტილავიდან, შექმნეს სტამბა და მუშაობდნენ დანიელი ჰანს მისენჰაიმის ხელმძღვანელობით (Bogbinder - Bunderimhe, რომელიც იგივე იყო მის წიგნში. ხელნაკეთობა, მაშინ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ამჟამად). დანიის მეფემ კრისტიან III-მ, რომელმაც 1552 წელს ჰანს მისენჰაიმი გაუგზავნა ცარ ივან ვასილიევიჩს სუვერენისადმი ლუთერანიზმის მიღების წინადადებით, მისენჰაიმს გაუგზავნა ბიბლია და ორი წიგნი, რომელიც შეიცავს ლუთერანულ მოძღვრებას, რომლებზეც მან თავის წერილში დაწერა: „ჩვენ ვუგზავნით თქვენს საყვარელ ძმებს და ძმებს, რომლებიც ჩვენს მორწმუნეებს. სხვა წიგნები, რომლებიც შეიცავს ჩვენი ქრისტიანული სარწმუნოების არსს და ჩვენ ეს გავაკეთეთ შემდეგი განზრახვით: თუ მიტროპოლიტი, თქვენი საყვარელი საძმოს პატრიარქები (და) ეპისკოპოსები და თქვენი სხვა სასულიერო პირები კმაყოფილი იქნებიან ჩვენი წინადადებით (რუსების მიერ ლუთერანიზმის მიღების შესახებ) და თუ მათ მოეწონებათ ეს ორი წიგნი თანაბრად ბიბლიასთან ერთად და ეცდებიან ამ წიგნს თარგმნა. თქვენს ენაზე, ათასობით ეგზემპლარად, რათა ამ გზით, რამდენიმე წლის განმავლობაში, დიდი სარგებლობა მოუტანოს თქვენს ეკლესიებს და თქვენი საყვარელი ძმობის სხვა ქვეშევრდომებს, რომლებიც მოშურნეები არიან ქრისტეს დიდებისთვის და მათი გადარჩენისთვის“. 8 მეფის სიტყვები ჰანს მისენჰაიმის შესახებ: „ის შეეცდება ამ წიგნების დაბეჭდვას ათასობით ეგზემპლარად“ მეცნიერებმა ესმოდათ, რომ მისენჰაიმი მოსკოვში სტამბას დააარსებდა და იქ ათასობით ეგზემპლარად დაბეჭდავდა წიგნებს. მაგრამ მეფის წესდებაში სიტყვის კონტექსტი აშკარად სხვა გაგებაზე მეტყველებს. ჩვენ მიერ მოყვანილი სიტყვების შემდეგ მეფე სთხოვს მეფეს, რომ მოსმენილიყო მისენჰაიმი და დაეთანხმა ჯილდოს შესახებ (იგულისხმება წიგნების დაბეჭდვაზე: ამის შემდეგ მეფე ამბობს, როგორც de pretio inter vos convenerit), დაე, რაც შეიძლება მალე დაბრუნდეს (quam celerrime). მეფის ამ თხოვნიდან სრული სიცხადით გამომდინარეობს, რომ, მისი აზრით, მისენჰაიმს უნდა ეთარგმნა წიგნები სლავურ ენაზე სახლში და დაბეჭდა ისინი ერთ-ერთ საშინაო სტამბაში, რათა მოგვიანებით, როგორც გაიგეს, დასრულებული წიგნებით დაბრუნებულიყო რუსეთში. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მეფის წერილის სიტყვები ისე უნდა გაგვეგო, როგორც ეს არის გაგებული, მაშინ მათგან სულაც არ მოჰყვება, რომ მისენჰაიმი მოსკოვში სტამბის დამფუძნებლად უნდა ჩაითვალოს. შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ ცარმა მოსკოვში სტამბის დაარსება „ღვთაებრივი“ წიგნების დასაბეჭდად მიანდო ისეთ ადამიანს, ვინც მასთან ლუთერანული ერესის წინადადებით მივიდა, ანუ, რომელიც იყო არა მხოლოდ ერეტიკოსი, არამედ ერესის პროპაგანდისტი? და არსად ჩანს და არ არის ცნობილი, რომ მისენჰეიმი იყო ტიპოგრაფი, და თუ ზოგი ამას ვარაუდობს, მაშინ ეს სრულიად უმიზეზოდ. დასკვნა, ცხადია, ისე იყო შედგენილი, რომ 1552 წელს მეფემ შესთავაზა წიგნების დაბეჭდვა, ხოლო მომდევნო 1553 წელს, 1564 წლის მოციქულის შეცდომით გაგებული სიტყვის საფუძველზე, მოსკოვში სტამბის დაარსების შესახებ შეშფოთების დასაწყისი მიეწერება, ე.ი. სინამდვილეში, როგორც ვთქვით, შეშფოთება დაიწყო არა 1553 წელს, არამედ 1555-1556 წლებში. როგორ და ვისგან ისწავლეს დეკანოზმა ივან ფედოროვმა და პეტრე ტიმოფეევმა მესტისლავიდან ტიპოგრაფიის ხელოვნება, სრულიად უცნობია. როგორც ჩანს, სავარაუდოდ ფიქრობს, რომ ინიციატივა პიოტრ ტიმოფეევისგან იყო. მას, რა თქმა უნდა, მესტილავცევს ეძახიან, რადგან ის წარმოშობით ქალაქ მესტილავლიდან იყო, ამჟამად მოგილევის პროვინციის რაიონული ქალაქი. მესტილავლი მაშინ პოლონეთს ეკუთვნოდა და მე-16 საუკუნის შუა ხანებში კრაკოვში პოლონელებს უკვე ჰქონდათ ოთხი ან ხუთი სტამბა, ამიტომ ტიპოგრაფიის ხელოვნების სწავლა იქ განსაკუთრებით რთული არ იყო მათთვის, ვისაც სწავლა სურდა. გაეცნო ტიპოგრაფიის ხელოვნებას, პიოტრ ტიმოფეევი გაემგზავრა მოსკოვში, რათა გამოეყენებინა ის ცოდნა, რაც მან მიიღო ამ უკანასკნელ ქალაქში. როგორც უცხო მოსკოვში, მასში დამოუკიდებლად მოქმედება არ შეეძლო, რის გამოც იგი თავის თანამებრძოლად ეძებდა ბუნებრივ მოსკოველს, რომელიც იყო ივან ფედოროვი (რომელიც მოგვიანებით გახდა ტიპოგრაფიის, როგორც ხელოვნების, რომლის მეშვეობითაც სულიერი თესლები სამყაროში მიმოფანტული ენთუზიასტი). მიგვაჩნია, რომ ინიციატივა პეტრე ტიმოფეევის მხრიდან იქნება, რადგან საკითხის ასეთი წარმოდგენით ჩვენთვის ნათელი ხდება მისი პარტნიორობა დეკანოზ ივან ფედოროვთან. პირიქით, თუ დავიჯერებდით, რომ ამ უკანასკნელმა როგორღაც დამოუკიდებლად ისწავლა ტიპოგრაფიის ხელოვნება, მაშინ ჩვენთვის სრულიად გაუგებარი იქნებოდა, რატომ სჭირდებოდა მას ეს მესტილავიტი პიოტრ ტიმოფეევი ამხანაგად. დეკანოზ ივან ფედოროვისა და პეტრე ტიმოფეევის მიერ მოსკოვში სტამბის დაარსების შესახებ ერთ ლეგენდაში ვკითხულობთ: „არსებობენ ისინი, ვინც მათზე ამბობენ, თითქოს მათივე ჭურჭლიდან იყო მიღებული სწავლება; ზოგისგან მოთხრობილია, თითქოს მათ წინ არავინ იყო, ან თვითონ იქნებიან, მცირე და უნიჭო კონტურები და იოანეს წიგნის სრულყოფილი მონახაზი, მაგრამ იოანეს ბეჭდების სრულყოფილება. შემწვარი კოლბები“ 9. წიგნის ბეჭდვის საქმეში მთავარია არა ასოებიდან სიტყვების აკრეფა ან აკრეფა (აკრეფა), არამედ ასოების გაკეთება: შეგიძლია ისწავლო სიტყვების აკრეფა და ყურით აკრეფა; მაგრამ ასოების გაკეთება სხვა საქმეა: აქ უკვე საჭიროა ნამდვილი „ნასწავლი“ თუ შეძენილი ხელოვნება. ლეგენდის ზემოაღნიშნული სიტყვებიდან გამომდინარე, შეიძლება წარმოვიდგინოთ სიტუაცია ისე, რომ დეკანოზმა ივან ფედოროვმა და პეტრე ტიმოფეევმა, რომლებმაც ისწავლეს ტიპოგრაფიის ხელოვნება ან მიაღწიეს ტიპოგრაფიის ხელოვნებას სიტყვების აკრეფისა და აკრეფის გაგებით, თავდაპირველად სურდათ თავად გაუმკლავდნენ ასოების წარმოებას, და როდესაც მათ ეს ვერ გააკეთეს, მთავრობამ მათ უბრძანა სიტყვის დაწერა მათთვის. თუ ასე წარმოვიდგენთ საკითხს, მაშინ დიაკონისა და მისი ამხანაგის წარუმატებელი ძალისხმევა წერილების დამზადებაზე უნდა მივაწეროთ არა იმ დროის სივრცეს, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, როგორც დროის სივრცეში, რომელშიც სტამბა დაარსდა მოსკოვში, არამედ მის წინა პერიოდს - არა 1563 წელს, არამედ 1563-დან 1561-მდე ან 1561-დან 1561 წლამდე. ასე რომ, მოსკოვში წიგნის ბეჭდვის დაწყების შესახებ შემდეგი უნდა ითქვას: მასში სტამბის დაარსების პირველი იდეა წარმოიშვა ცარ ივან ვასილიევიჩმა (მიტროპოლიტთან ერთად. მაკარიუსი) არა 1547 წელს და არა 1553 წელს, არამედ 1555–56 წლებში; ბეჭდური წიგნების პირველი ოსტატი, რომელსაც, დიდი ალბათობით, არაფერი გაუკეთებია სიკვდილის შემდეგ, იყო მარუშა ნეფედიევი, მოხსენიებული 1556 წლის თებერვალსა და მარტში; მეორე წიგნის სტამბებმა, დეკანოზმა ივან ფედოროვმა და პეტრე ტიმოფეევმა მესტისლავეცმა, 1562 წელს სუვერენის სახელით დააარსეს სტამბა და, შესაძლოა, მანამდე მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში ისინი კერძო სტამბაზე მუშაობდნენ (წერილების კეთებაზე); თუ გერმანელმა ჰანს შლიტენმა რეალურად მიიწვია პრინტერი რუსეთში, ეს იყო არა მეფის დავალებით, არამედ მისივე ნებით და დანიელი ჰანს მისენჰაიმი არ უნდა ჩაითვალოს ივან ფედოროვისა და პიოტრ ტიმოფეევის ლიდერად სტამბის შექმნისას. იმპერატორის წერილი შლიტენს, რომელიც იძლევა მოთხოვნილ ნებართვას, დათარიღებულია 1548 წლის 30 იანვრით, იხილეთ იგი ჯოზეფ ფიდლერში სტატიაში: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, Schled 54. ჰანს შლიტისთვის ან შლიტენისთვის იხილეთ კარამზი. ისტ., VIII, 70 და Adelung’s Critical and Literary Review of Travelers in Russia, რუს. თარგმანი ნაწილი I, ? 43, გვ. 133. შლიტენსა და შტემბერგს შორის შეთანხმებიდან (იხ. ქვემოთ), რომელიც დაიდო 1550 წლის 1 აგვისტოს, ირკვევა, რომ ამ 1550 წლის 1 აგვისტოსთვის შლიტენი უკვე თავისუფალი იყო თითქმის ორი წლის პატიმრობის შემდეგ - ტურგენევი Historica Russianc Monimenta I, ? LXX, რ. 135. კარამზში. ტ., VII, დაახლ. 206. საზღვარგარეთ ყოფნისას ის ცდილობდა რუსული ეკლესიის ლათინურთან გაერთიანებას, ამტკიცებდა და არწმუნებდა ყველას, რომ ეს კავშირი გადაწყვეტილი იყო რუსეთის სუვერენის მიერ და რომ „ჩვენი ქრისტიანული (ანუ ლათინური) სარწმუნოების“ მიღება და მისი დანერგვა ქვეყნის ყველა სამთავროსა და რეგიონში მისი სურვილი იყო - სუვერენული. შლიტენის ამაზრზენი და ამავდროულად მხიარული საწარმოს შესახებ, რომლის განხორციელებაც მან დაავალა სხვა პირს, რომელიც მან 1550 წლის აგვისტოს თვეში მიიღო რუსეთის სუვერენის სამსახურში (რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელის ცოდნის გარეშე) გარკვეულ ჯონ სტემბერგს ან სტეინბერგს, იხილეთ ფიდლერი მითითებულ სტატიაში, S. 22. sqq, in Pichler in Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, და მოკლედ Rev. Macarius in History, VIII, 386 და საწარმოსთან დაკავშირებული დოკუმენტები, გარდა და უფრო ადრე ფიდლერის მიერ, ტურგენევმა დაბეჭდა Historica Russianc Monimenta, I, ? CXX, ბ. 134 კვ.მ (მათში არის რაღაც დაბნეული და საეჭვო). შლიტენის მთელ ისტორიასთან დაკავშირებული კიდევ რამდენიმე დოკუმენტისთვის იხილეთ წიგნი 1. წაიკითხეთ ზოგადი ისტ. და Ancient 1893, სტატიაში „დანიის არქივი“, გვერდი 288 კვ. ადრეული დაბეჭდილი წიგნების აღწერაში გრ. ტოლსტოვა,? 16, გვ. 27. აქტის დამატებითი. აღმოსავლეთი. ტ. მე,? 96, გვ. 148. კრისტიანის ქარტია ლათინურ ორიგინალში, რუსული თარგმანით, გამოაქვეყნა ი. იხილეთ ცარსკის ადრეული ნაბეჭდი წიგნების აღწერა, გვერდი 439. ცნობილია რამდენიმე სლავური ნაბეჭდი წიგნი, რომლებიც უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც პირველად დაბეჭდილი და რომლებიც გამოიცა გამოცემის გარეშე, ანუ გამოცემის ადგილისა და დროის მითითების გარეშე; ჩვენი ბიბლიოგრაფების უმეტესობა მიიჩნევს, რომ წიგნები არის სამხრეთ სტამბების ნამუშევრები, ანუ სამხრეთ სლავური ან უგროვლაური, მაგრამ ზოგიერთი ბიბლიოგრაფების აზრით, ყველაზე მეტად მათში მოსკოვის პრესის წიგნების ნახვაა შესაძლებელი. გარდაცვლილი ა.ე. ვიქტოროვი, ბოლო მოსაზრებას ატარებდა წიგნების შესახებ და განიხილავდა მათ არსებობას ლეგენდის ციტირებული სიტყვებით მოსკოვში სტამბის დაარსების შესახებ: „გარკვეული ადამიანებისგან ამბობენ, თითქოს მათამდე არავინ იყო“ და ა.შ. სტატია: „იყო თუ არა მოსკოვში წიგნების ბეჭდვის ექსპერიმენტები 1564 წლის პირველ ბეჭდვით მოციქულამდე?“, წაიკითხა კიევის არქეოლოგიურ კონგრესზე და გამოქვეყნდა ამ კონგრესის შრომების მე-2 ტომში. მაგრამ ვარაუდი არ შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო. განსახილველი წიგნები იბეჭდება რეალური ასოებით (მხოლოდ პირველი დაბეჭდილი მოციქულისგან განსხვავებული შრიფტით) და სრულიად გამოსაყენებელია, ხოლო ლეგენდის სიტყვები: „წიგნის ბეჭდების მცირე და არაოსტატურად მონიშვნებით“ აშკარად საუბრობს წიგნების ისეთი ცუდი ასოებით დაბეჭდვის მცდელობაზე, რომ მათ გამოსაყენებლად უვარგისი გახადეს უნდა ვიფიქროთ, რომ ბეჭდვის დაწყების შემდეგ, არ დაიბეჭდა ბოლომდე და არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ წარუმატებელი მცდელობები განადგურდა. მოსაზრება, რომ განსახილველი წიგნები მოსკოვის წიგნებია, ბიბლიოგრაფთა უმრავლესობის აზრს თითქმის უპირატესობა უნდა ანიჭებდეს. ამ შემთხვევაში, ყველაზე სავარაუდოა, რომ მათზე ვიფიქროთ, რომ ისინი წარმოადგენენ საიდუმლო პრესის წიგნებს (რა თქმა უნდა, ვიღაცის პირადს), რომელთა რამდენიმე მცდელობა შეიძლება განხორციელებულიყო მოსკოვში ივან ფედოროვისა და პიოტრ ტიმოფეევის აქედან გაქცევის შემდეგ და ზოგადად მთელი დროის განმავლობაში მე-16 საუკუნის ბოლომდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: