Sur la question du début de l'impression de livres à Moscou

Ce court article a été écrit par nous il y a quelque temps à l’occasion d’une occasion spéciale. La première idée du tsar Ivan Vasilievich le Terrible d'établir une imprimerie à Moscou remonte à 1547. On rapporte que cette année, le souverain a envoyé en Europe occidentale pour inviter divers scientifiques, artistes et artisans en Russie, un Allemand qui vivait à Moscou, nommé Hans Schlitte ou Schlitten, et que parmi les scientifiques, artistes et artisans recrutés par Schlitte ou Schlitten, mais non amenés en Russie, il y avait un typographe. Toute l’histoire de la tentative infructueuse de Schlitten est la suivante. En arrivant en Russie et en apprenant la langue russe, il a eu accès au tsar Ivan Vasilyevich. Parlant au souverain de la supériorité de la vie de l'Europe occidentale sur la vie russe (de la même manière que Lefort l'a dit à Pierre), il a suscité chez le souverain le désir de transférer cette vie en Russie, à la suite de quoi Ivan Vasilyevich, qui a accepté l'intention de transformer son État, l'a envoyé en Europe occidentale afin qu'il puisse recruter des scientifiques, des artistes et des artisans locaux pour cette tâche de transformation de la Russie. Parti vers l'Ouest, Schlitten se présenta à Augsbourg auprès de l'empereur allemand Charles V, afin de lui demander la permission de recruter dans l'empire les personnes dont le souverain russe avait besoin. Après une réunion avec le Sejm, l'empereur a donné l'autorisation demandée, à la seule condition que les scientifiques, les artistes et les artisans ne soient pas libérés de Russie vers la Turquie et, en général, que leurs capacités ne soient pas utilisées pour nuire à l'empire 1 . Schlitten a rassemblé une foule immense de personnes dont il avait besoin, qui ont exprimé le désir d'aller en Russie et, étant arrivées avec elle à Lübeck, se sont préparées à naviguer par mer vers la Livonie. Mais tout s'est effondré (comme si) à cause de la basse envie de la Hanse. Les habitants de Lyubka craignaient qu'une Russie éclairée ne devienne plus puissante et plus dangereuse pour ses voisins ; Ils imposèrent leurs vues à l'empereur et se retrouvèrent avec Schlitten (prétendument) illégalement emprisonné, et les scientifiques, artistes et artisans qu'il recruta furent contraints de se disperser 2. Schlitten a (prétendument) recruté 123 personnes pour la Russie, à savoir : 4 théologiens ou théologiens, 4 médecins, 2 avocats, 4 pharmaciens, 2 opérateurs, 8 barbiers, 8 médecins, 1 fonderie, 2 puitsiers, 2 meuniers, 3 charpentiers, 12 maçons, 8 charpentiers, 2 architectes, 2 fondeurs, 1 vitrier, 1 papetier, 2 mineurs, 1 plombier (?), 5 interprètes, 2 mécaniciens, 2 horlogers, 1 jardinier du raisin, un autre du houblon, 1 brasseur, 1 argentier, 1 essayeur, 2 cuisiniers, 1 pâtissier, 1 saunier, 1 cardier (?), 1 tisserand, 4 carrossier, 1 fourreur, 1 moulin à huile, 1 potier, 1 imprimeur, 2 forgerons, 1 chaudronnier, 1 ouvrier racine (?), 1 chanteur, 1 organiste, 1 coupeur de laine, 1 fauconnier, 1 plâtrier, 1 maître brasseur d'alun, un autre pour faire bouillir le soufre, 4 orfèvres, 1 flatteur (flacker ?), 1 relieur, 1 tailleur 3 . L’histoire du tsar Ivan Vasilyevich envoyant Hans Schlitten en Europe occidentale pour inviter des scientifiques, des artistes et des artisans, dont il n’y a absolument rien dans nos sources russes et que nous connaissons de sources occidentales et de Schlitten lui-même, est une histoire sombre. Penser que c'était une pure invention de Schlitten, qui, sans doute, était un très, très grand aventurier 4, c'est-à-dire supposer que Schlitten s'est présenté de manière complètement imposteur en Allemagne comme un agent du souverain, comme si c'était impossible. Il est probable qu'il a été chargé, ou qu'il s'est lui-même imposé, de recruter des artisans et artisans de son pays d'origine. Mais qu'il n'ait pas été chargé d'inviter toutes les personnes qui figurent sur la liste que nous avons donnée et qui lui appartient, cela ne fait aucun doute, car, bien entendu, il n'était pas chargé d'inviter des théologiens. Ainsi, concernant le typographe qui figure sur la liste de Schlitten, on peut penser (en supposant que la liste n’est pas un essai et que le typographe figurait effectivement parmi les invités) à la fois qu’il a été invité au nom du souverain, et qu’il a été invité à la discrétion de Schlitten. Qu'il soit nécessaire de penser à la dernière chose, en d'autres termes, que la première pensée du tsar Ivan Vasilyevich concernant la création d'une imprimerie à Moscou ne doit pas être attribuée à l'année 1547, cela ressort des actions de la cathédrale Stoglavy, qui ont eu lieu en 1551. Dans l'une de ses questions au concile, le tsar parle de l'écriture défectueuse des livres par les scribes : « Les scribes écrivent des livres divins à partir de traductions incorrectes (listes), mais après les avoir écrits, ils ne le font pas. edit : inventaire après inventaire vient avec une écriture incomplète et des points indirects ; et à partir de ces livres dans les églises de Dieu, ils honorent et chantent et (les disciples) apprennent et écrivent d'eux : qu'en est-il de cette négligence et de notre grande négligence de la part de Dieu selon les règles divines ? (sur les 37 premières questions, question 5ème). Si le souverain avait déjà eu l'idée de créer une imprimerie à Moscou avant le concile, alors soit il aurait lui-même déclaré au conseil la nécessité d'une mise en œuvre rapide de l'idée, soit le concile l'aurait interrogé à ce sujet, car la création d'une imprimerie était le seul véritable moyen d'éliminer les défauts des livres liturgiques. Pendant ce temps, ni le tsar ni le concile ne disent rien à propos de l'imprimerie, et le second, en réponse aux arguments du premier, prescrit une mesure complètement différente (très invalide) pour éliminer les défauts des livres (ordonne aux archiprêtres et aux prêtres principaux d'inspecter les livres - chapitres 27 et 28 du Stoglav. La postface du premier Apôtre de Moscou imprimé de 1564 parle de la création d'une imprimerie à Moscou : « sur ordre du pieux tsar et grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie, et avec la bénédiction du très révérend métropolite Macaire, nous avons commencé à rechercher l'artisanat des livres imprimés à l'été 61, après en avoir lavé des milliers, en 30 l'été de son état" 5. Sur la base de ces preuves documentaires et apparemment officielles, les premières inquiétudes concernant la création d'une imprimerie à Moscou remontent à 1553. Mais voici un étrange malentendu, d’une manière qui ne nous est pas tout à fait clair, qui n’a encore attiré l’attention de personne (à notre connaissance). Le tsar Ivan Vasilyevich a commencé à régner en 1533 et en 1553, ce n'était pas la 30e, mais la 20e année de son État, donc dans la préface de l'apôtre, il y a une erreur incontestable soit dans l'année de S. M. - « à l'été 61 » au lieu de « à l'été 71 », soit dans l'année de l'État - « à 30 été de l'État » au lieu de « à l'été 71 ». 20e été de l'État. Avec une forte probabilité, l’erreur devrait être constatée dans l’année de S.M. et au lieu de « à l'été 61, des milliers étaient osmy », lire « à l'été 71, des milliers étaient osmy », ce qui sera l'année 1563 après J.-C. La même postface dit que le tsar a commencé à réfléchir à la création d'une imprimerie à Moscou après la création du diocèse de Kazan (car lors de l'achat de livres liturgiques manuscrits pour les églises du diocèse nouvellement découvert, il y avait un dysfonctionnement extrême de ces livres). Mais le diocèse de Kazan a été créé en février 1555. Et Ivan Fedorov lui-même, afin d'éliminer toute controverse, puis corrigeant l'erreur qu'il a commise dans la préface de l'Apôtre de Moscou de 1564, la corrige exactement comme nous l'indiquons ; dans la préface de l'Apôtre de Lvov de 1573, il dit : « cette drukarnya a été érigée dans la ville régnante de Moscou, à l'été 7071, la trentième année de l'État (le pieux tsar et grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie) » 6. Les premières préoccupations concernant la création d’une imprimerie à Moscou ne commencèrent pas en 1553, mais plus tard ; mais pas en 1563, mais avant. Par la suite, l'apôtre de 1564 ne parle pas du premier, mais du second ou secondaire soucis qui précédèrent immédiatement l'impression de l'apôtre et dont le fruit fut cette impression de ce dernier. Nous avons dit que, selon la postface de l'apôtre, le tsar commença à s'occuper de l'établissement d'une imprimerie à Moscou après l'ouverture du diocèse de Kazan, qui eut lieu en février 1555. Il faut penser que le souverain se tourna vers ces préoccupations plus ou moins peu de temps après l'ouverture du diocèse ; et en tout cas, on retrouve à Moscou le « maître des livres imprimés » exactement un an après l'ouverture du diocèse en février 1556. Malheureusement, nos informations sur le premier maître des livres imprimés, qui n'a pas eu le temps d'ouvrir une imprimerie et n'a rien imprimé, ne sont limitées que par le fait qu'à partir de deux arrêtés royaux du 9 février et du 22 mars 1556, qui ne parlent pas d'imprimerie de livres, nous connaissons son nom, qui est Marusha Nefediev 7. Il est probable que Marusha, qui a appris d'une manière ou d'une autre l'art de la typographie auprès de quelqu'un, a été soudainement enlevé par la mort alors qu'il préparait l'impression de livres. La deuxième ou secondaire préoccupation concernant la création d'une imprimerie à Moscou, qui se termina par sa création effective et le début de l'impression de livres, après un retard important, pour lequel nous ne pouvons encore rien dire, eut lieu en 1563. D'après les discours clairs de la postface au premier apôtre imprimé, il en était ainsi qu'en cette année 1563 (mais pas plus tôt, et avec la seule réserve que selon le décompte de septembre de l'époque, l'année 1563 ne commençait pas le 1er janvier, mais quatre mois plus tôt, le 1er septembre 1562), le roi ordonna la construction et l'organisation d'une imprimerie et que dans l'imprimerie bientôt construite et aménagée, l'imprimerie commença le 19 avril de cette année. L'opinion qui n'a pas encore été complètement abandonnée doit être considérée comme totalement infondée, selon laquelle les imprimeurs de livres de 1563, le diacre de la cathédrale de Gostun Ivan Fedorov et Peter Timofeev de Mstislav, ont créé une imprimerie et ont travaillé sous la direction du Danois Hans Missenheim (Bogbinder, qui est le même que le Buchbinder allemand - relieur, que Missenheim était dans son métier, alors beaucoup plus important qu'à l'heure actuelle). Le roi danois Christian III, qui envoya Hans Missenheim au tsar Ivan Vasilyevich en 1552 avec une proposition au souverain d'accepter le luthéranisme, lui envoya avec Missenheim une Bible et deux livres contenant la doctrine luthérienne, au sujet desquels il lui écrivit dans sa lettre : « nous envoyons à votre bien-aimée confrérie notre serviteur et sujet sincèrement bien-aimé John Missenheim avec la Bible et deux autres livres qui contiennent l'essence de notre foi chrétienne, et nous l'avons fait avec l'intention suivante : si le Métropolite, les patriarches (et) les évêques de votre bien-aimée confrérie et votre autre clergé sont satisfaits de notre proposition (sur l'adoption du luthéranisme par les Russes) et s'ils aiment ces deux livres à égalité avec la Bible et sont approuvés par eux, alors notre même serviteur essaiera d'imprimer ces livres, après les avoir traduits dans votre langue, à plusieurs milliers d'exemplaires, afin qu'ainsi, au cours de quelques années, il puisse apporter un grand bénéfice à vos églises et aux autres sujets de votre bien-aimée confrérie, zélés pour la gloire du Christ et pour leur salut. » 8 Les paroles du roi à propos de Hans Missenheim : « il essaiera d'imprimer ces livres à plusieurs milliers d'exemplaires » ont été interprétées par les scientifiques comme signifiant que Missenheim ouvrirait une imprimerie à Moscou et y imprimerait des livres à plusieurs milliers d'exemplaires. Mais le contexte du discours contenu dans la charte du roi plaide clairement en faveur d'une compréhension différente. Après les paroles que nous avons citées, le roi demande au roi, après avoir écouté Missenheim et convenu avec lui concernant la récompense (impliquée pour l'impression des livres : après cela, dit le roi, comme de pretio inter vos convenerit), de le laisser repartir le plus tôt possible (quam celerrime). De cette demande du roi, il résulte avec toute la clarté que, à son avis, Missenheim devait traduire les livres en langue slave chez lui et les imprimer dans l'une des imprimeries domestiques, afin que plus tard, il est entendu, il reviendrait en Russie avec les livres finis. Mais même si les mots de la lettre du roi devaient être compris tels qu’ils sont compris, il n’en résulterait pas du tout que Missenheim doive être considéré comme le fondateur d’une imprimerie à Moscou. Peut-on supposer que le tsar a confié la création d'une imprimerie à Moscou pour l'impression de livres « divins » à une personne qui lui est venue avec une proposition sur l'hérésie luthérienne, c'est-à-dire qui n'était pas seulement un hérétique, mais aussi un propagandiste de l'hérésie ? Et il n’est visible ni connu de nulle part que Missenheim était un typographe, et si certains supposent cela, alors c’est complètement sans aucune raison. La conclusion, évidemment, a été rédigée de telle manière qu'en 1552 le roi a proposé d'imprimer des livres, et à l'année suivante 1553, sur la base d'une postface mal comprise de l'apôtre de 1564, le début des inquiétudes concernant la création d'une imprimerie à Moscou a été attribué, c'est-à-dire que l'une a été mise en relation avec l'autre. En réalité, comme nous l'avons dit, les inquiétudes ne commencèrent pas en 1553, mais en 1555-1556. Comment et auprès de qui le diacre Ivan Fedorov et Peter Timofeev de Mstislava ont appris l'art de la typographie reste totalement inconnu. Il semble probable que l’initiative soit venue de Piotr Timofeev. Il s'appelle Mstislavtsev, bien sûr, parce qu'il était originaire de la ville de Mstislavl, aujourd'hui chef-lieu de district de la province de Moguilev. Mstislavl appartenait alors à la Pologne, et au milieu du XVIe siècle, les Polonais de Cracovie possédaient déjà quatre ou cinq imprimeries, donc apprendre l'art de la typographie n'était donc pas particulièrement difficile pour celui qui voulait apprendre. Ayant pris connaissance de l'art de la typographie, Piotr Timofeev se rendit à Moscou afin de mettre en pratique les connaissances qu'il avait acquises dans cette dernière ville. En tant qu'étranger à Moscou, il ne pouvait pas agir seul, c'est pourquoi il cherchait comme camarade un Moscovite naturel, qui était Ivan Fedorov (qui devint plus tard un passionné de la typographie en tant qu'art par lequel les graines spirituelles sont dispersées dans l'univers). Nous considérons qu'il est probable que l'initiative vienne de Pierre Timofeev, car avec une telle présentation du sujet, son partenariat avec le diacre Ivan Fedorov nous apparaît clairement. Au contraire, si nous pensions que ce dernier avait appris par lui-même l'art de la typographie, il nous serait alors totalement incompréhensible pourquoi il avait besoin de ce Mstislavite Piotr Timofeev comme camarade. Dans une légende sur la création d'une imprimerie à Moscou par le diacre Ivan Fedorov et Peter Timofeev, nous lisons : « Certains disent d'eux, comme si l'enseignement avait été adopté de leurs propres jarres ; certains racontent, comme s'il n'y avait personne avant eux, ou ils le seront eux-mêmes, quelques petits et malhabiles contours des sceaux du livre, mais après cela, parfaits Jean et Pierre la tentation de manger dans ces flacons frits. affaire d'impression de livres, le plus important n'est pas de taper des mots à partir de lettres ou de taper (taper), mais de faire des lettres : vous pouvez apprendre à taper des mots et à taper à l'oreille ; mais faire des lettres est une autre affaire : ici un véritable art « savant » ou acquis est déjà nécessaire. Sur la base des mots de la légende ci-dessus, on peut imaginer la situation de telle manière que le diacre Ivan Fedorov et Peter Timofeev, ayant appris l'art de la typographie ou ayant atteint l'art de la typographie dans le sens de taper des mots et de dactylographier, ont d'abord voulu s'occuper eux-mêmes de la production de lettres, et que lorsqu'ils n'y sont pas parvenus, le gouvernement leur a commandé à l'étranger de vrais écrivains ou créateurs de mots en général. Si nous imaginons les choses de cette manière, alors les efforts infructueux du diacre et de son camarade pour la production de lettres devront être attribués non pas à l'espace de temps que nous avons indiqué ci-dessus, comme l'espace de temps dans lequel l'imprimerie a été établie à Moscou, mais à l'époque qui l'a précédée - non pas à l'année 1563, mais soit à l'année 1562, soit aux années 1562 et 1561.10 Ainsi, il faut dire ce qui suit à propos du début de l'impression des livres. à Moscou : la première idée d'y créer une imprimerie est venue du tsar Ivan Vasilyevich (avec le métropolite. Macaire) non pas en 1547 ni en 1553, mais en 1555-1556 ; le premier maître des livres imprimés, qui, selon toute vraisemblance, n'a rien fait après sa mort, fut Marusha Nefediev, mentionné en février et mars 1556 ; les deuxièmes imprimeurs de livres, le diacre Ivan Fedorov et Peter Timofeev de Mstislavets, fondèrent une imprimerie au nom du souverain en 1562 et, peut-être, pendant plus ou moins longtemps auparavant, ils travaillaient dans l'imprimerie (fabrication de lettres) en privé ; si l'Allemand Hans Schlitten a effectivement invité un imprimeur en Russie, ce n'est pas sur instruction du tsar, mais de sa propre volonté, et le Danois Hans Missenheim ne doit pas être considéré comme le leader d'Ivan Fedorov et de Piotr Timofeev dans la création de l'imprimerie. La lettre de l'Empereur à Schlitten, qui donne l'autorisation demandée, est datée du 30 janvier 1548, voir chez Joseph Fiedler dans l'article : Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, S. 54 (appelé Schleitte dans la lettre). Pour Hans Schlitt ou Schlitten, voir Karamz. dans Ist., VIII, 70, et dans la Revue critique et littéraire d'Adelung sur les voyageurs en Russie, russe. traduction Partie I, ? 43, p. 133. D'après l'accord entre Schlitten et Shtemberg (voir ci-dessous), conclu le 1er août 1550, il ressort clairement qu'à cette date, Schlitten était déjà libre après presque deux ans de prison - Tourgueniev dans Historica Russian Monimenta I, ? LXX, r. 135. Chez Karamz. vol., VII, env. 206. À l’étranger, il tenta d’unir l’Église russe à l’Église latine, affirmant et assurant à tous que cette union avait été décidée par le souverain russe et que l’adoption de « notre foi chrétienne (c’est-à-dire latine) » et son introduction dans toutes les principautés et régions du pays étaient son désir – celui du souverain. Sur l’entreprise monstrueuse et en même temps drôle de Schlitten, dont il confia la mise en œuvre à une autre personne qu’il accepta au mois d’août 1550 au service du souverain russe (bien entendu, à l’insu de ce dernier) à un certain John Stemberg ou Steinberg, voir Fiedler dans l’article indiqué, S. 22 fin. sqq, dans Pichler in Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, et brièvement dans Rev. Macarius in History, VIII, 386, et des documents relatifs à l'entreprise, en plus et plus tôt par Fiedler, ont été imprimés par Tourgueniev dans Historica Russian Monimenta, I, ? CXX, b. 134 m² (il y a quelque chose de perplexe et de suspect en eux). Pour d'autres documents relatifs à toute l'histoire de Schlitten, voir le livre 1. Lire Général Est. et Ancient 1893, dans l'article « Danish Archive », page 288 sqq. Dans la Description des premiers livres imprimés gr. Tolstova, ? 16, p. 27. Complémentaire à l'Act. Est. Vol. JE, ? 96, p. 148. La charte de Christian dans l'original latin, avec une traduction en russe, a été publiée par I. M. Snegirev dans le volume IV de la Collection historique russe, publiée par la Société d'histoire et d'antiquités russes, dans l'article : « Sur les relations du roi danois Christian III avec le tsar Jean Vassilievitch concernant la création d'une imprimerie à Moscou ». Voir Descriptions des premiers livres imprimés de Tsarski, page 439. On connaît plusieurs livres imprimés slaves, qui doivent être classés comme premiers imprimés et qui ont été publiés sans publication, c'est-à-dire sans indiquer le lieu et l'heure de publication ; La plupart de nos bibliographes considèrent que les livres sont des ouvrages d'imprimeries du sud, c'est-à-dire slaves du sud ou ougrovlahiennes, mais certains bibliographes trouvent plus probable qu'ils y voient des livres de la presse moscovite. Le regretté A. E. Viktorov, ayant le dernier avis sur les livres et considérant leur existence avec les mots cités de la légende sur la création d'une imprimerie à Moscou : « certaines personnes le racontent, comme s'il n'y en avait pas avant eux », etc., a émis l'hypothèse que ces livres désespérés sont précisément les livres qui ont été imprimés à Moscou avant l'apôtre de 1564 dans des styles petits et malhabiles, voir son article : « Y a-t-il eu des expériences d'impression de livres à Moscou avant le premier apôtre imprimeur de 1564 ? », lu au Congrès archéologique de Kiev et publié dans le 2e volume des Actes de ce congrès. Mais cette hypothèse ne peut être considérée comme probable. Les livres en question sont imprimés en lettres réelles (uniquement dans des polices différentes de celles du premier apôtre imprimé) et sont entièrement utilisables, tandis que les mots de la légende : « par quelques petites et malhabiles marques des sceaux du livre », parlent évidemment de tentatives d'imprimer des livres avec des lettres si mauvaises qu'elles les ont rendus impropres à l'usage (c'est pourquoi les lettres ne sont pas appelées lettres, mais polices de caractères), de sorte que ces livres, comme on devrait le penser, ayant commencé l'impression, n'ont pas été imprimés jusqu'au bout et n'ont pas été publiés. mais comme les tentatives infructueuses ont été détruites. L'opinion selon laquelle les livres en question sont des livres de Moscou devrait presque être préférée à l'opinion de la majorité des bibliographes. Dans ce cas, la chose la plus probable à penser à leur sujet sera qu'il s'agit de livres d'une presse secrète (impliquant, bien sûr, la presse privée de quelqu'un), dont plusieurs tentatives auraient pu être faites à Moscou après la fuite d'Ivan Fedorov et de Piotr Timofeev d'ici et en général jusqu'à la fin du XVIe siècle. Vous pourriez être intéressé par :