Για το ζήτημα της έναρξης της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα

Αυτό το σύντομο άρθρο γράφτηκε από εμάς πριν από λίγο καιρό σε μια ειδική περίσταση. Η πρώτη σκέψη του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα χρονολογείται από το 1547. Υπάρχουν νέα ότι φέτος ο ηγεμόνας έστειλε στη Δυτική Ευρώπη για να προσκαλέσει στη Ρωσία διάφορους επιστήμονες, καλλιτέχνες και τεχνίτες, έναν Γερμανό που ζούσε στη Μόσχα, ονόματι Χανς Σλίτε ή Σλίτεν, και ότι μεταξύ των καλλιτεχνών και των επιστημόνων. δεν έφερε στη Ρωσία, υπήρχε ένας τυπογράφος. Όλη η ιστορία της αποτυχημένης προσπάθειας του Schlitten έχει ως εξής. Φτάνοντας στη Ρωσία και μαθαίνοντας τη ρωσική γλώσσα, με κάποιο τρόπο απέκτησε πρόσβαση στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς. Λέγοντας στον κυρίαρχο για την ανωτερότητα της δυτικοευρωπαϊκής ζωής έναντι των Ρώσων (όπως είπε ο Lefort στον Peter), προκάλεσε στον κυρίαρχο την επιθυμία να μεταφέρει αυτή τη ζωή στη Ρωσία, με αποτέλεσμα ο Ivan Vasilyevich, ο οποίος αποδέχθηκε την πρόθεση να μεταμορφώσει το κράτος του, τον έστειλε στη Δυτική Ευρώπη για να στρατολογήσει ντόπιους επιστήμονες, καλλιτέχνες και τεχνίτες. Έχοντας πάει στη Δύση, ο Σλίτεν εμφανίστηκε στο Άουγκσμπουργκ στον Γερμανό Αυτοκράτορα Κάρολο Ε', προκειμένου να ζητήσει την άδειά του να στρατολογήσει τους ανθρώπους που χρειαζόταν ο Ρώσος κυρίαρχος στην αυτοκρατορία. Μετά από συνάντηση με το Sejm, ο αυτοκράτορας έδωσε την άδεια που ζητήθηκε, με μόνη προϋπόθεση να μην απελευθερωθούν επιστήμονες, καλλιτέχνες και τεχνίτες από τη Ρωσία στην Τουρκία και, γενικά, να μην χρησιμοποιηθούν οι ικανότητές τους για να βλάψουν την αυτοκρατορία 1 . Ο Σλίτεν συγκέντρωσε ένα τεράστιο πλήθος ανθρώπων που χρειαζόταν, οι οποίοι εξέφρασαν την επιθυμία να πάνε στη Ρωσία και, αφού έφτασαν μαζί της στο Λούμπεκ, ετοιμάστηκαν να πλεύσουν δια θαλάσσης στη Λιβόνια. Όλα όμως κατέρρευσαν (σαν) από τον βασικό φθόνο των Χάνσα. Οι κάτοικοι της Lyubka φοβήθηκαν ότι μια φωτισμένη Ρωσία θα γινόταν πιο ισχυρή και πιο επικίνδυνη για τους γείτονές της. Επέβαλαν τις απόψεις τους στον αυτοκράτορα και κατέληξαν με τον Σλίτεν (δήθεν) να φυλακίστηκε παράνομα και οι επιστήμονες, οι καλλιτέχνες και οι τεχνίτες που στρατολόγησε αναγκάστηκαν να διαλύσουν 2. Ο Schlitten (φέρεται ότι) στρατολόγησε 123 άτομα για τη Ρωσία, συγκεκριμένα: 4 θεολόγους ή θεολόγους, 4 γιατρούς, 2 δικηγόρους, 4 φαρμακοποιούς, 2 χειριστές, 8 κουρείς, 8 γιατρούς, 1 μεταλλουργείο, 2 εργάτες πηγαδιών, 2 μυλωνάδες, 3 ξυλουργούς, 12 κτίστες, 2 κτίστες, 2 εργάτες αυτοκινήτων, 8 υαλοποιός, 1 χαρτοποιός, 2 ανθρακωρύχοι, 1 άτομο ειδικευμένο σε υδραυλικά (?), 5 διερμηνείς, 2 μηχανικοί, 2 ωρολογοποιοί, 1 κηπουρός για σταφύλια, άλλος για λυκίσκο, 1 ζυθοποιός, 1 κουμπάρος, 1 μετρητής, 2 μάγειρες, 1 ζαχαροπλαστείος, 1 11 καρτελοποιός κατασκευαστής, 1 γουνοποιός, 1 ελαιοτριβείο, 1 αγγειοπλάστης, 1 τυπογράφος, 2 σιδηρουργοί, 1 χαλκουργός, 1 ριζοεργάτης (?), 1 τραγουδιστής, 1 οργανοπαίχτης, 1 μάλλινος κόφτης, 1 γεράκι, 1 σοβάς, 1 πλοίαρχος για τη ζυθοποιία στυπτηρίας, άλλος για το βράσιμο στυπτηρίας, άλλος για το βράσιμο χρυσό βιβλιοδέτης, 1 ράφτης 3 . Η ιστορία του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς που στέλνει τον Χανς Σλίτεν στη Δυτική Ευρώπη για να προσκαλέσει επιστήμονες, καλλιτέχνες και τεχνίτες, για την οποία δεν υπάρχει απολύτως τίποτα στις ρωσικές πηγές μας και για την οποία γνωρίζουμε από δυτικές πηγές και από τον ίδιο τον Σλίτεν, είναι μια σκοτεινή ιστορία. Να σκεφτεί κανείς ότι ήταν καθαρή εφεύρεση του Schlitten, ο οποίος, αναμφίβολα, ήταν ένας πολύ, πολύ μεγάλος τυχοδιώκτης, 4 δηλαδή, να υποθέσει ότι ο Schlitten παρουσιάστηκε εντελώς απατηλά στη Γερμανία ως πράκτορας του κυρίαρχου, σαν να ήταν αδύνατο. Πιθανόν να είχε εντολή, ή να επιβλήθηκε ο ίδιος, να πάρει κάποιους τεχνίτες και τεχνίτες από την πατρίδα τους. Αλλά ότι δεν του ανατέθηκε η πρόσκληση όλων εκείνων των ανθρώπων που εμφανίζονται στον κατάλογο που δώσαμε, που του ανήκει, αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, γιατί, φυσικά, δεν του ανατέθηκε η πρόσκληση θεολόγων. Έτσι, σχετικά με τον τυπογράφο που εμφανίζεται στη λίστα του Schlitten, μπορεί κανείς να σκεφτεί (υποθέτοντας ότι ο κατάλογος δεν είναι δοκίμιο και ότι ο τυπογράφος ήταν πράγματι μεταξύ των προσκεκλημένων) τόσο ότι προσκλήθηκε για λογαριασμό του κυρίαρχου όσο και ότι προσκλήθηκε κατά την κρίση του Schlitten. Ότι είναι απαραίτητο να σκεφτούμε το τελευταίο πράγμα, με άλλα λόγια, ότι η πρώτη σκέψη του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα δεν πρέπει να αποδοθεί στο έτος 1547, αυτό φαίνεται από τις ενέργειες του καθεδρικού ναού Stoglavy, που έλαβε χώρα το 1551. Σε μια από τις ερωτήσεις του προς το συμβούλιο, ο τσάρος μιλάει για βιβλία: από λανθασμένες μεταφράσεις (λίστες), αλλά αφού τις έγραψαν δεν επεξεργάζονται: απογραφή μετά από απογραφή έρχεται με ελλιπή γραφή και έμμεσα σημεία και από εκείνα τα βιβλία στις εκκλησίες του Θεού τιμούν και τραγουδούν και (οι μαθητές) μαθαίνουν και γράφουν από αυτά: (από τις πρώτες 37 ερωτήσεις, ερώτηση 5η). Αν ο κυρίαρχος είχε ήδη την ιδέα να ιδρύσει ένα τυπογραφείο στη Μόσχα ενώπιον του συμβουλίου, τότε είτε ο ίδιος θα είχε δηλώσει στο συμβούλιο την ανάγκη για ταχεία εφαρμογή της ιδέας, είτε το συμβούλιο θα τον ρωτούσε γι' αυτό, γιατί η ίδρυση τυπογραφείου ήταν το μόνο πραγματικό μέσο για την εξάλειψη των ελαττωμάτων των λειτουργικών βιβλίων. Εν τω μεταξύ, ούτε ο τσάρος ούτε το συμβούλιο λένε τίποτα για το τυπογραφείο, και ο δεύτερος, ως απάντηση στην υποβολή του πρώτου, ορίζει ένα εντελώς διαφορετικό (πολύ άκυρο) μέτρο για την εξάλειψη των σφαλμάτων στα βιβλία (αναθέτει σε αρχιερείς και ανώτερους ιερείς να επιθεωρήσουν τα βιβλία - Stoglav κεφάλαια 27 και 28). Ο επίλογος στον πρώτο έντυπο Απόστολο της Μόσχας του 1564 κάνει λόγο για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα: «με την εντολή του ευσεβούς Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς πάσης Ρωσίας και με την ευλογία του δεξιού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μακαρίου, αρχίσαμε να αναζητούμε τη δεξιοτεχνία των έντυπων βιβλίων, έχοντας πλύνει το καλοκαίρι του 30». 5. Με βάση αυτό το ντοκιμαντέρ και φαινομενικά επίσημα στοιχεία, οι πρώτες ανησυχίες για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα χρονολογούνται από το 1553. Αλλά εδώ υπάρχει μια περίεργη παρεξήγηση, με τρόπο που δεν είναι απολύτως σαφές σε εμάς, που δεν έχει τραβήξει ακόμη την προσοχή κανενός (από όσο γνωρίζουμε). Ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς άρχισε να βασιλεύει το έτος 1533 και το 1553 δεν ήταν το 30ο, αλλά το 20ο έτος του κράτους του, έτσι στον πρόλογο του αποστόλου υπάρχει ένα αναμφισβήτητο λάθος είτε το έτος από τον Σ. Μ. - "το καλοκαίρι του 61" αντί "το καλοκαίρι - το κράτος του έτους 71", αντί "το καλοκαίρι - το κράτος του έτους 71". «στο 20ο καλοκαίρι του κράτους». Με μεγάλη πιθανότητα το λάθος θα πρέπει να φανεί στο έτος από τον Σ.Μ. και αντί για «το καλοκαίρι του 61 χιλιάδες ήταν οσμοί» διάβαζε «το καλοκαίρι του 71 χιλιάδες ήταν οσμοί», που θα είναι το έτος 1563 μ.Χ.. Το ίδιο ακολούθως λέει ότι ο τσάρος άρχισε να σκέφτεται να ιδρύσει ένα τυπογραφείο στη Μόσχα μετά την ίδρυση της επισκοπής Καζάν (από τότε που αγόρασε μια χειρόγραφη εκκλησία ανακαλύφθηκε νεόχειρα η εκκλησία. ακραία δυσλειτουργία αυτών των βιβλίων). Αλλά η επισκοπή του Καζάν ιδρύθηκε τον Φεβρουάριο του 1555. Και ο ίδιος ο Ιβάν Φεντόροφ, για να εξαλείψει τυχόν διαφωνίες, διορθώνοντας στη συνέχεια το λάθος που έκανε στον πρόλογο του Αποστόλου της Μόσχας του 1564, το διορθώνει ακριβώς όπως υποδεικνύουμε. στον πρόλογο του Αποστόλου Lvov του 1573, λέει: «Αυτή η drukarnya ανεγέρθηκε στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, το καλοκαίρι του 7071, στο τριακοστό έτος του κράτους (ο ευσεβής Τσάρος και Μέγας Δούκας Ιβάν Βασιλίεβιτς όλης της Ρωσίας)» 6. Οι πρώτες ανησυχίες για τη δημιουργία ενός τυπογραφείου στη Μόσχα άρχισαν όχι το 1553, αλλά αργότερα. αλλά όχι το 1563, αλλά νωρίτερα. Στη συνέχεια, ο απόστολος του 1564 κάνει λόγο όχι για την πρώτη, αλλά για τη δεύτερη ή δευτερεύουσες ανησυχίες που προηγήθηκαν αμέσως της τυπογραφίας του αποστόλου και καρπός της οποίας ήταν αυτή η εκτύπωση του τελευταίου. Είπαμε ότι, σύμφωνα με το επίλογο του απόστολου, ο τσάρος άρχισε να φροντίζει για την ίδρυση ενός τυπογραφείου στη Μόσχα μετά τα εγκαίνια της επισκοπής Καζάν, που έγιναν τον Φεβρουάριο του 1555. Πρέπει να θεωρηθεί ότι ο κυρίαρχος στράφηκε σε αυτές τις ανησυχίες λίγο πολύ μετά το άνοιγμα της επισκοπής. και εν πάση περιπτώσει, βρίσκουμε στη Μόσχα τον «κύριο των έντυπων βιβλίων» ακριβώς ένα χρόνο μετά το άνοιγμα της επισκοπής τον Φεβρουάριο του 1556. Δυστυχώς, οι πληροφορίες μας για τον πρώτο κύριο των έντυπων βιβλίων, που δεν πρόλαβε να ανοίξει τυπογραφείο και δεν τύπωσε τίποτα, περιορίζονται μόνο από το γεγονός ότι από δύο βασιλικά διατάγματα με ημερομηνία 9 Φεβρουαρίου και 25 Μαρτίου μιλάμε για το όνομά του. Marusha Nefediev 7. Είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι η Marusha, η οποία με κάποιο τρόπο έμαθε την τέχνη της τυπογραφίας από κάποιον, απήχθη ξαφνικά από τον θάνατο κατά τη διάρκεια των προετοιμασιών για την εκτύπωση βιβλίων. Η δεύτερη ή δευτερεύουσα ανησυχία για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα, που τελείωσε με την πραγματική ίδρυσή του και την έναρξη της εκτύπωσης βιβλίων, μετά από σημαντική καθυστέρηση, για την εξήγηση της οποίας δεν μπορούμε να πούμε ακόμη τίποτα, έλαβε χώρα το 1563. Σύμφωνα με τις σαφείς ομιλίες του ακολούθου προς τον πρώτο έντυπο απόστολο, ήταν έτσι ώστε φέτος το 1563 να μην υπολογίζουμε μόνο τον Σεπτέμβριο. Το 1563 άρχισε όχι την 1η Ιανουαρίου, αλλά τέσσερις μήνες νωρίτερα, την 1η Σεπτεμβρίου 1562) ο βασιλιάς διέταξε την κατασκευή και την οργάνωση ενός τυπογραφείου και ότι στο σύντομα χτισμένο και οργανωμένο τυπογραφείο και η εκτύπωση άρχισε στις 19 Απριλίου του τρέχοντος έτους. Η άποψη που δεν έχει ακόμη εγκαταλειφθεί τελείως θα πρέπει να θεωρηθεί εντελώς αβάσιμη, ότι οι τυπογράφοι βιβλίων του 1563, ο διάκονος του καθεδρικού ναού Gostun Ivan Fedorov και ο Peter Timofeev από τον Mstislav, ίδρυσαν ένα τυπογραφείο και εργάστηκαν υπό την ηγεσία του Γερμανού Hans Missenheim (Bogbinder, που είναι το ίδιο βιβλίο του Bussen. βιοτεχνία, τότε πολύ πιο σημαντική από ό,τι σήμερα). Ο Δανός βασιλιάς Christian III, ο οποίος έστειλε τον Hans Missenheim στον Τσάρο Ivan Vasilyevich το 1552 με πρόταση στον κυρίαρχο να αποδεχθεί τον Λουθηρανισμό, του έστειλε μαζί με τον Missenheim μια Βίβλο και δύο βιβλία που περιείχαν λουθηρανική διδασκαλία, σχετικά με τα οποία έγραψε στην επιστολή του προς αυτόν: «Στέλνουμε στους αγαπημένους σου υποτελείς με τον Johnheim. άλλα βιβλία που περιέχουν την ουσία της χριστιανικής μας πίστης, και το κάναμε με την εξής πρόθεση: αν ο Μητροπολίτης, οι πατριάρχες (και) οι επίσκοποι της αγαπημένης σας αδελφότητας και ο άλλος κλήρος σας είναι ευχαριστημένοι με την πρότασή μας (σχετικά με την υιοθέτηση του λουθηρανισμού από τους Ρώσους) και αν τους αρέσουν αυτά τα δύο βιβλία εξίσου με τη Βίβλο, θα προσπαθήσουν να μεταφραστούν σε αυτούς. τη γλώσσα σας, σε πολλές χιλιάδες αντίτυπα, ώστε με αυτόν τον τρόπο, μέσα σε λίγα χρόνια, να ωφελήσει πολύ τις εκκλησίες σας και τους άλλους υπηκόους της αγαπημένης σας αδελφότητας, με ζήλο για τη δόξα του Χριστού και για τη σωτηρία τους». 8 Τα λόγια του βασιλιά για τον Hans Missenheim: «θα προσπαθήσει να τυπώσει αυτά τα βιβλία σε πολλές χιλιάδες αντίτυπα» έγινε κατανοητό από τους επιστήμονες ότι σήμαινε ότι ο Missenheim θα δημιουργούσε ένα τυπογραφείο στη Μόσχα και θα τύπωνε βιβλία σε πολλές χιλιάδες αντίτυπα εκεί. Αλλά το πλαίσιο της ομιλίας στο καταστατικό του βασιλιά μιλά ξεκάθαρα για μια διαφορετική κατανόηση. Μετά τα λόγια που παραθέσαμε, ο βασιλιάς ζητά από τον βασιλιά, αφού άκουσε τον Μισενχάιμ και συμφώνησε μαζί του για την ανταμοιβή (που υπονοείται για την εκτύπωση βιβλίων: μετά από αυτό, λέει ο βασιλιάς, όπως de pretio inter vos convenerit), ας επιστρέψει το συντομότερο δυνατό (quam celerrime). Από αυτό το αίτημα του βασιλιά προκύπτει με πλήρη σαφήνεια ότι, κατά τη γνώμη του, ο Missenheim έπρεπε να μεταφράσει τα βιβλία στη σλαβική γλώσσα στο σπίτι και να τα τυπώσει σε ένα από τα τυπογραφεία του σπιτιού, ώστε αργότερα, όπως γίνεται κατανοητό, να επιστρέψει στη Ρωσία με τα τελειωμένα βιβλία. Αλλά ακόμα κι αν τα λόγια της επιστολής του βασιλιά έπρεπε να γίνουν κατανοητά όπως γίνονται κατανοητά, τότε δεν θα προέκυπτε καθόλου από αυτά ότι ο Μισενχάιμ θα έπρεπε να θεωρείται ο ιδρυτής ενός τυπογραφείου στη Μόσχα. Είναι πιθανό να υποθέσουμε ότι ο τσάρος εμπιστεύτηκε την ίδρυση ενός τυπογραφείου στη Μόσχα για την εκτύπωση «θεϊκών» βιβλίων σε ένα τέτοιο πρόσωπο που ήρθε σε αυτόν με πρόταση για τη Λουθηρανική αίρεση, δηλαδή, που δεν ήταν απλώς αιρετικός, αλλά και προπαγανδιστής της αίρεσης; Και δεν είναι ορατό ή γνωστό από πουθενά ότι ο Missenheim ήταν τυπογράφος, και αν κάποιοι το υποθέσουν αυτό, τότε είναι εντελώς χωρίς λόγο. Το συμπέρασμα, προφανώς, συντάχθηκε με τέτοιο τρόπο που το 1552 ο βασιλιάς πρότεινε την εκτύπωση βιβλίων και το επόμενο έτος 1553, με βάση μια λανθασμένα κατανοητή υστέρηση στον απόστολο του 1564, αποδόθηκε η αρχή των ανησυχιών για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα, δηλαδή το ένα τέθηκε σε σχέση με το άλλο. Στην πραγματικότητα, όπως είπαμε, οι ανησυχίες άρχισαν όχι το 1553, αλλά το 1555-1556. Το πώς και από ποιον ο διάκονος Ivan Fedorov και ο Peter Timofeev της Mstislava έμαθαν την τέχνη της τυπογραφίας παραμένει εντελώς άγνωστο. Φαίνεται πιθανό να πιστεύουμε ότι η πρωτοβουλία προήλθε από τον Pyotr Timofeev. Ονομάζεται Mstislavtsev, φυσικά, επειδή ήταν γέννημα θρέμμα της πόλης Mstislavl, επί του παρόντος μια επαρχιακή πόλη της επαρχίας Mogilev. Το Mstislavl ανήκε τότε στην Πολωνία και στα μέσα του 16ου αιώνα οι Πολωνοί στην Κρακοβία είχαν ήδη τέσσερα ή πέντε τυπογραφεία, οπότε η εκμάθηση της τέχνης της τυπογραφίας εκεί δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολη για ένα άτομο που ήθελε να μάθει. Έχοντας εξοικειωθεί με την τέχνη της τυπογραφίας, ο Pyotr Timofeev πήγε στη Μόσχα για να κάνει μια εφαρμογή της γνώσης που είχε αποκτήσει στην τελευταία αυτή πόλη. Ως ξένος στη Μόσχα, δεν μπορούσε να δράσει μόνος του, γι' αυτό αναζήτησε έναν φυσικό Μοσχοβίτη ως σύντροφό του, ο οποίος ήταν ο Ιβάν Φεντόροφ (ο οποίος αργότερα έγινε λάτρης της τυπογραφίας ως τέχνης μέσω της οποίας διασκορπίζονται πνευματικοί σπόροι στο σύμπαν). Θεωρούμε πιθανό ότι η πρωτοβουλία θα προέλθει από τον Peter Timofeev γιατί, με μια τέτοια παρουσίαση του θέματος, μας γίνεται ξεκάθαρη η συνεργασία του με τον διάκονο Ivan Fedorov. Αντίθετα, αν πιστεύαμε ότι ο τελευταίος κατά κάποιο τρόπο έμαθε μόνος του την τέχνη της τυπογραφίας, τότε θα μας ήταν εντελώς ακατανόητο γιατί χρειαζόταν για σύντροφο αυτόν τον Μστιλαβίτη Πιότρ Τιμόφεεφ. Σε έναν μύθο για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα από τον Διάκονο Ivan Fedorov και τον Peter Timofeev, διαβάζουμε: «Υπάρχουν κάποιοι που λένε γι 'αυτούς, σαν από τα δικά τους πιθάρια να υιοθετήθηκε η διδασκαλία· αφηγείται από μερικούς, σαν να μην ήταν κανείς πριν από αυτούς, ή οι ίδιοι θα είναι, μερικά μικρά και άτεχνα περιγράμματα του βιβλίου, αλλά από τα τέλεια περιγράμματα του Ιωάννη στις σφραγίδες. τηγανητές φιάλες" 9. Στην επιχείρηση της εκτύπωσης βιβλίων, το πιο σημαντικό πράγμα δεν είναι να πληκτρολογείτε λέξεις από γράμματα ή να πληκτρολογείτε (πληκτρολογώντας), αλλά να δημιουργείτε γράμματα: μπορείτε να μάθετε να πληκτρολογείτε λέξεις και να πληκτρολογείτε με το αυτί. αλλά η δημιουργία γραμμάτων είναι άλλο θέμα: εδώ είναι ήδη απαραίτητη μια πραγματική «μαθημένη» ή επίκτητη τέχνη. Με βάση τα παραπάνω λόγια του μύθου, μπορεί κανείς να φανταστεί την κατάσταση με τέτοιο τρόπο που ο Διάκονος Ivan Fedorov και ο Peter Timofeev, έχοντας μάθει την τέχνη της τυπογραφίας ή έχοντας φτάσει στην τέχνη της τυπογραφίας με την έννοια της πληκτρολόγησης λέξεων και της πληκτρολόγησης, ήθελαν αρχικά να αντιμετωπίσουν την παραγωγή των γραμμάτων και όταν δεν το έκαναν αυτό, η κυβέρνηση διέταξε τους πραγματικούς λεκτικούς να τους γράφουν. Αν φανταστούμε το θέμα με αυτόν τον τρόπο, τότε οι ανεπιτυχείς προσπάθειες του διακόνου και του συντρόφου του για την παραγωγή επιστολών θα πρέπει να αποδοθούν όχι στο χρονικό διάστημα που υποδείξαμε παραπάνω, ως το χρονικό διάστημα στο οποίο ιδρύθηκε το τυπογραφείο στη Μόσχα, αλλά στον χρόνο που προηγήθηκε - όχι στο έτος 1563, αλλά είτε στο έτος 251 ή 1561. Έτσι, πρέπει να ειπωθούν τα εξής για την έναρξη της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα: η πρώτη ιδέα για την ίδρυση ενός τυπογραφείου σε αυτό προήλθε από τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς (μαζί με τον Μητροπολίτη. Macarius) όχι το 1547 και όχι το 1553, αλλά το 1555–56. Ο πρώτος κύριος των έντυπων βιβλίων, ο οποίος, κατά πάσα πιθανότητα, δεν έκανε τίποτα μετά το θάνατό του, ήταν ο Marusha Nefediev, που αναφέρθηκε τον Φεβρουάριο και τον Μάρτιο του 1556. οι δεύτεροι τυπογράφοι βιβλίων, ο διάκονος Ivan Fedorov και ο Peter Timofeev του Mstislavets, ίδρυσαν ένα τυπογραφείο για λογαριασμό του κυρίαρχου το 1562, και, ίσως, για λίγο πολύ καιρό πριν από αυτό εργάζονταν στην τυπογραφική επιχείρηση (κατασκευάζοντας γράμματα) ιδιωτικά. αν ο Γερμανός Χανς Σλίτεν προσκάλεσε πράγματι έναν τυπογράφο στη Ρωσία, δεν ήταν κατόπιν εντολής του τσάρου, αλλά με δική του βούληση, και ο Δανός Χανς Μισενχάιμ δεν θα έπρεπε να θεωρείται ο ηγέτης του Ιβάν Φεντόροφ και του Πιότρ Τιμοφέεφ στη δημιουργία του τυπογραφείου. Η επιστολή του Αυτοκράτορα προς τον Schlitten, η οποία δίνει την άδεια που ζητήθηκε, χρονολογείται στις 30 Ιανουαρίου 1548, βλέπε στο Joseph Fiedler στο άρθρο: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, γράμμα S. 5.4. Για τον Hans Schlitt ή τον Schlitten, βλέπε Karamz. στο Ist., VIII, 70, και στο Adelung’s Critical and Literary Review of Travelers in Russia, Russian. μετάφραση Μέρος Ι, ? 43, σελ. 133. Από τη συμφωνία μεταξύ Schlitten και Shtemberg (βλ. παρακάτω), η οποία συνήφθη την 1η Αυγούστου 1550, είναι σαφές ότι την 1η Αυγούστου 1550, ο Schlitten ήταν ήδη ελεύθερος μετά από σχεδόν δύο χρόνια φυλάκισης - Turgenev στο Historica Russianc Monimenta I, ? LXX, r. 135. Στο Karamz. vol., VII, περίπου. 206. Ενώ στο εξωτερικό, προσπάθησε να ενώσει τη ρωσική εκκλησία με τη λατινική, βεβαιώνοντας και διαβεβαιώνοντας τους πάντες εκεί ότι αυτή η ένωση αποφασίστηκε από τον Ρώσο κυρίαρχο και ότι η υιοθέτηση της «χριστιανικής (δηλαδή της Λατινικής) πίστης μας» και η εισαγωγή της σε όλα τα πριγκιπάτα και τις περιοχές της χώρας ήταν επιθυμία του - του ηγεμόνα. Σχετικά με την τερατώδη και συνάμα αστεία επιχείρηση του Schlitten, την υλοποίηση της οποίας εμπιστεύτηκε σε άλλο άτομο το οποίο δέχτηκε τον Αύγουστο του 1550 στην υπηρεσία του Ρώσου κυρίαρχου (εννοείται, εντελώς εν αγνοία του τελευταίου) σε κάποιον John Stemberg ή Steinberg, βλέπε Fiedler στο αναφερόμενο άρθρο, S. 22. τετρ. CXX, β. 134 sqq (υπάρχει κάτι μπερδεμένο και ύποπτο σε αυτά). Για μερικά ακόμη έγγραφα που σχετίζονται με ολόκληρη την ιστορία του Schlitten, δείτε το βιβλίο 1. Διαβάστε το General East. και Ancient 1893, στο άρθρο “Danish Archive”, σελίδα 288 τ. Στην Περιγραφή πρώιμων τυπωμένων βιβλίων γρ. Τολστόβα, ; 16, σελ. 27. Πρόσθετο στο νόμο. Ανατολή. Τομ. εγω, ? 96, σελ. 148. Ο χάρτης του Christian στο λατινικό πρωτότυπο, με ρωσική μετάφραση, δημοσιεύτηκε από τον I. M. Snegirev στον τόμο IV της Ρωσικής Ιστορικής Συλλογής, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, στο άρθρο: «Σχετικά με τις σχέσεις του Δανού βασιλιά Christian III με τον Τσάρο John Vasilyevich σχετικά με την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα». Δείτε Περιγραφές των πρώιμων τυπωμένων βιβλίων του Tsarsky, σελίδα 439. Είναι γνωστά αρκετά σλαβικά έντυπα βιβλία, τα οποία πρέπει να ταξινομηθούν ως πρωτοτυπωμένα και τα οποία εκδόθηκαν χωρίς δημοσίευση, δηλαδή χωρίς να αναφέρεται ο τόπος και ο χρόνος έκδοσης. Οι περισσότεροι από τους βιβλιογράφους μας θεωρούν ότι τα βιβλία είναι έργα των νότιων τυπογραφείων, δηλαδή, νοτιοσλαβικά ή ουγκροβλάγια, αλλά ορισμένοι από τους βιβλιογράφους θεωρούν ότι είναι πιο πιθανό να δουν βιβλία από τον Τύπο της Μόσχας σε αυτά. Ο αείμνηστος A. E. Viktorov, έχοντας την τελευταία γνώμη για τα βιβλία και λαμβάνοντας υπόψη την ύπαρξή τους με τα παρατιθέμενα λόγια του θρύλου για την ίδρυση τυπογραφείου στη Μόσχα: «λέγεται από ορισμένους ανθρώπους, σαν να μην υπήρχε κανένας πριν από αυτούς», κ.λπ. άρθρο: «Υπήρχαν πειράματα στην εκτύπωση βιβλίων στη Μόσχα πριν από τον πρώτο τυπογραφικό απόστολο του 1564;», που διαβάστηκε στο Αρχαιολογικό Συνέδριο του Κιέβου και δημοσιεύτηκε στον 2ο τόμο των Πρακτικών αυτού του συνεδρίου. Αλλά η υπόθεση δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως πιθανή. Τα εν λόγω βιβλία είναι τυπωμένα με αληθινά γράμματα (μόνο σε διαφορετικές γραμματοσειρές από αυτές του πρώτου τυπωμένου αποστόλου) και είναι απολύτως χρησιμοποιήσιμα, ενώ τα λόγια του θρύλου: «από κάποια μικρά και άτεχνα σημάδια των σφραγίδων του βιβλίου», προφανώς μιλάνε για προσπάθειες εκτύπωσης βιβλίων με τόσο άσχημα γράμματα που τα έκαναν ακατάλληλα για χρήση θα έπρεπε να θεωρηθεί ότι, έχοντας ξεκινήσει την εκτύπωση, δεν τυπώθηκαν μέχρι την ολοκλήρωση και δεν δημοσιεύθηκαν, αλλά καθώς οι ανεπιτυχείς προσπάθειες καταστράφηκαν. Η άποψη ότι τα εν λόγω βιβλία είναι βιβλία της Μόσχας θα πρέπει σχεδόν να προτιμάται από τη γνώμη της πλειοψηφίας των βιβλιογράφων. Σε αυτήν την περίπτωση, το πιο πιθανό πράγμα που θα σκεφτεί κανείς είναι ότι αντιπροσωπεύουν βιβλία ενός μυστικού τύπου (που υπονοεί, φυσικά, του ιδιωτικού κάποιου), πολλές απόπειρες του οποίου θα μπορούσαν να είχαν γίνει στη Μόσχα μετά τη διαφυγή του Ivan Fedorov και του Pyotr Timofeev από εδώ και γενικά καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: