K problematice počátku knihtisku v Moskvě

Tento krátký článek jsme napsali před časem při jedné zvláštní příležitosti. První myšlenka cara Ivana Vasiljeviče Hrozného o zřízení tiskárny v Moskvě pochází z roku 1547. Existuje zpráva, že letos panovník vyslal do západní Evropy pozvat různé vědce, umělce a řemeslníky do Ruska, Němce, který žil v Moskvě, jménem Hans Schlitte nebo Schlitten, a že mezi vědce, umělce a řemeslníky naverboval do Ruska Schlitteno a Schlitte nebo tam nebyl přivezen. Celý příběh Schlittenova neúspěšného pokusu je následující. Když dorazil do Ruska a naučil se ruský jazyk, nějak získal přístup k caru Ivanu Vasiljevičovi. Když panovníkovi vyprávěl o nadřazenosti západoevropského života nad ruským (podobně, jak řekl Lefort Petrovi), vzbudil v panovníkovi touhu přenést tento život do Ruska, v důsledku čehož ho Ivan Vasiljevič, který přijal záměr transformovat svůj stát, poslal do západní Evropy, aby mohl naverbovat místní vědce, umělce a řemeslníky pro tento úkol transformace Ruska. Poté, co odešel na Západ, objevil se Schlitten v Augsburgu u německého císaře Karla V., aby ho požádal o povolení naverbovat v říši lidi potřebné pro ruského panovníka. Po schůzce se Sejmem dal císař požadované povolení s jedinou podmínkou, že vědci, umělci a řemeslníci nebudou propuštěni z Ruska do Turecka a obecně, že jejich schopnosti nebudou použity k poškození říše 1 . Schlitten shromáždil obrovský zástup lidí, které potřeboval, kteří vyjádřili přání jít do Ruska, a když s ní dorazili do Lubecku, připravili se na plavbu po moři do Livonska. Ale všechno se zhroutilo (jakoby) ze základní závisti Hanzy. Obyvatelé Ljubky se obávali, že osvícené Rusko se stane mocnějším a nebezpečnějším pro své sousedy; Vnutili své názory císaři a skončili se Schlittenem (údajně) nezákonně uvězněným a vědci, umělci a řemeslníci, které naverboval, byli nuceni rozptýlit 2. Schlitten (údajně) naverboval pro Rusko 123 lidí, a to: 4 bohoslovce či bohoslovce, 4 lékaře, 2 právníky, 4 lékárníky, 2 operátory, 8 holičů, 8 lékařů, 1 taviče, 2 studny, 2 mlynáře, 3 truhláře, 12 zedníků, 8 truhlářů, 1 sklářů, 1 sklářů, 2 skláře, 2 skláře 2 horníci, 1 instalatér (?), 5 tlumočníků, 2 mechanici, 2 hodináři, 1 zahradník na hrozny, další na chmel, 1 sládek, 1 pokladník, 1 tester, 2 kuchaři, 1 cukrář, 1 výrobce soli, 1 výrobce karet (?), 1 tkadlec, 1 hrnčíř, olejkár, povozník 4 2 kováři, 1 mědikovář, 1 kořenář (?), 1 zpěvák, 1 varhaník, 1 řezač vlny, 1 sokolník, 1 štukatér, 1 mistr na vaření kamence, další na vaření síry, 4 zlatníci, 1 ploskač (flakač?), 1 knihař, 1 krejčí 3 . Příběh o tom, jak car Ivan Vasiljevič vyslal Hanse Schlittena do západní Evropy, aby pozval vědce, umělce a řemeslníky, o kterém v našich ruských pramenech není zhola nic a víme o něm ze západních zdrojů i od Schlittena samotného, ​​je temný příběh. Domnívat se, že to byl čistý vynález Schlittena, který byl bezpochyby velmi, velmi velkým dobrodruhem, 4 tedy předpokládat, že se Schlitten zcela podvodně prezentoval v Německu jako agent panovníka, jako by to nebylo možné. Je pravděpodobné, že dostal pokyn, nebo si to sám uložil, aby získal nějaké řemeslníky a řemeslníky z jejich vlasti. Ale že nebyl pověřen pozváním všech těch lidí, kteří jsou na seznamu, který jsme mu dali a který mu patří, o tom nelze pochybovat, protože samozřejmě nebyl pověřen zváním teologů. Pokud jde o typografa, který se objevuje na Schlittenově seznamu, lze si myslet (za předpokladu, že seznam není esej a že typograf byl skutečně mezi pozvanými), že byl pozván jménem panovníka a že byl pozván na základě vlastního uvážení Schlitten. Že je třeba myslet na poslední věc, jinými slovy, že první myšlenka cara Ivana Vasiljeviče o zřízení tiskárny v Moskvě by neměla být připisována roku 1547, to lze vidět na akcích stoglavské katedrály, k nimž došlo v roce 1551. V jedné ze svých otázek koncilu car mluví o chybném překladu knih z písařských knih (písařský překlad knih od písařů). ale když je napsali, neupravují: inventář za inventářem přichází s neúplným písmem a nepřímými body a z těch knih v církvích Božích ctí a zpívají a (učedníci) se od nich učí a píší: jak je to s touto nedbalostí a o naší velké vůli nedbalost od Boha podle božských pravidel? (z prvních 37 otázek otázka 5). Pokud by panovník měl již před koncilem myšlenku zřídit tiskárnu v Moskvě, pak by buď sám deklaroval radě potřebu rychlé realizace myšlenky, nebo by se ho na to rada zeptala, protože zřízení tiskárny bylo jediným skutečným prostředkem k odstranění vad liturgických knih. Mezitím ani car ani rada o tiskárně nic neříkají a druhá, v reakci na první podání, předepisuje zcela jiné (velmi neplatné) opatření k odstranění chyb v knihách (pověřuje arcikněze a vrchní kněze, aby knihy prohlédli - Stoglav, kapitola 27 a 28. Doslov k prvnímu tištěnému moskevskému apoštolovi z roku 1564 hovoří o zřízení tiskárny v Moskvě: „z příkazu zbožného cara a velkovévody Ivana Vasiljeviče z celé Rusi a s požehnáním pravého ctihodného metropolity Macariuse jsme v létě 61 začali hledat řemeslnou zručnost tištěných knih, když jsme letos v létě vyprali 5 tisíc dokumentů, v roce oficiální důkazy, první obavy o zřízení tiskárny v Moskvě pocházejí z roku 1553. Zde však dochází k podivnému nedorozumění, které nám není zcela jasné a které dosud nikoho (pokud víme) nezaujalo. Car Ivan Vasiljevič začal vládnout v roce 1533 a v roce 1553 to nebyl 30., ale 20. rok jeho státu, takže v předmluvě k apoštolovi je nepochybná chyba buď v roce od S. M. - „v létě 61“ namísto „ve stavu v létě 71“, nebo ve stavu 0 v létě 71. "ve 20. létě státu." S velkou pravděpodobností by se chyba měla objevit v roce od S.M. a místo „v létě 61 byly tisíce osmy“ čteno „v létě 71 byly tisíce osmy“, což bude rok 1563 n. l. Stejný dovětek říká, že car začal po zřízení kazaňské diecéze uvažovat o zřízení tiskárny v Moskvě (protože při nákupu ručně psaných liturgických knih pro tyto diecéze byla nově objevena extrémní špatná funkce kostelů). Ale kazaňská diecéze byla zřízena v únoru 1555. A sám Ivan Fedorov, aby odstranil případné spory, pak opraví chybu, které se dopustil v předmluvě k Moskevskému apoštolovi z roku 1564, opravuje ji přesně, jak naznačujeme; v předmluvě ke Lvovskému apoštolovi z roku 1573 říká: „Tento drukarnya byl postaven ve vládnoucím městě Moskvě v létě 7071, ve třicátém roce státu (zbožný car a velkovévoda Ivan Vasiljevič celé Rusi)“ 6. První obavy o zřízení tiskárny v Moskvě začaly nikoli v roce 1553, ale později; ale ne v roce 1563, ale dříve. Apoštol z roku 1564 následně nemluví o první, ale o druhé nebo vedlejší starost, která bezprostředně předcházela otištění apoštola a jejímž plodem byl tento tisk druhého. Řekli jsme, že podle dovětku k apoštolovi se car začal starat o zřízení tiskárny v Moskvě po otevření kazaňské diecéze, k němuž došlo v únoru 1555. Je třeba si myslet, že panovník se k těmto starostem obrátil víceméně brzy po otevření diecéze; a každopádně „mistra tištěných knih“ nacházíme v Moskvě přesně rok po otevření diecéze v únoru 1556. Bohužel naše informace o prvním mistrovi tištěných knih, který si nestihl otevřít tiskárnu a nic netiskl, jsou omezeny pouze tím, že ze dvou královských dekretů z 9. února a 22. března 1556, které neznáme jeho jméno knihtisku Marusha, neznáme jeho jméno knihtisku Marufediev 7. Je pravděpodobné, že si myslí, že Marushu, která se nějakým způsobem od někoho naučila umění typografie, náhle unesla smrt během příprav na tisk knih. Druhá nebo vedlejší starost o zřízení tiskárny v Moskvě, která skončila jejím faktickým založením a počátkem knihtisku, po značném zpoždění, k jehož vysvětlení zatím nemůžeme nic říci, se odehrála v roce 1563. Podle jasných řečí dovětku k prvnímu tištěnému apoštolovi tomu tak bylo, že v tomto roce 1563 (nikoli však dříve, a s jedinou výhradou, která nezačala počítat 15. září, se podle 3. o čtyři měsíce dříve, 1. září 1562) král nařídil stavbu a organizaci tiskárny a ta v brzy postavené a upravené tiskárně a tisku začala 19. dubna tohoto roku. Za zcela nepodložený je třeba považovat názor, který ještě nebyl zcela opuštěn, že knihtiskaři z roku 1563, jáhen gostunského dómu Ivan Fedorov a Peter Timofeev z Mstislavu, zřídili tiskárnu a pracovali pod vedením Dána Hanse Missenheima (Bogbinder, což je stejné jako německý Buchbinder, který byl v té době mnohem důležitější než knihvazač). Dánský král Christian III., který v roce 1552 poslal Hanse Missenheima k caru Ivanu Vasiljevičovi s návrhem panovníkovi přijmout luteránství, mu poslal s Missenheimem Bibli a dvě knihy obsahující luteránskou nauku, o čemž napsal ve svém dopise jemu: „Posíláme vašemu milovanému bratrstvu našeho upřímně milovaného služebníka a námětu s touto křesťanskou esencí, a další dvě knihy, které jsme udělali s křesťanskou esencí John Missenheim s touto Biblí. následující záměr: pokud metropolita, patriarchové (a) biskupové vašeho milovaného bratrstva a vaši další duchovní budou spokojeni s naším návrhem (o přijetí luteránství Rusy) a pokud se jim tyto dvě knihy budou líbit stejně jako Bible a budou jimi schváleny, pak se tentýž náš služebník pokusí vytisknout tyto knihy, přeložené do vašeho jazyka, v mnoha tisících dalších výtisků, takže by to mohlo přinést velký užitek vaší církvi. poddaní tvého milovaného bratrství, horliví pro Kristovu slávu a pro jejich spásu." 8 Králova slova o Hansi Missenheimovi: „pokusí se vytisknout tyto knihy v mnoha tisících kopiích“ vědci pochopili tak, že Missenheim zřídí v Moskvě tiskárnu a bude tam tisknout knihy v mnoha tisících kopiích. Ale kontext řeči v královské listině jasně hovoří pro jiné chápání. Po slovech, která jsme citovali, král žádá krále, aby poté, co vyslechl Missenheima a souhlasil s ním ohledně odměny (předpokládané pro tisk knih: poté, jak král říká, jako de pretio inter vos convenerit), ať se co nejdříve vrátí (quam celerrime). Z této královské žádosti zcela jasně vyplývá, že podle jeho názoru musel Missenheim knihy doma přeložit do slovanského jazyka a vytisknout je v jedné z domácích tiskáren, aby se později, jak se rozumí, vrátil s hotovými knihami do Ruska. Ale i kdyby slova králova dopisu byla chápána tak, jak jsou chápána, pak by z nich vůbec nevyplývalo, že by Missenheim měl být považován za zakladatele tiskárny v Moskvě. Dá se předpokládat, že car pověřil zřízením tiskárny v Moskvě pro tisk „božských“ knih člověka, který za ním přišel s návrhem na luterskou herezi, tedy nejen kacíře, ale i propagátora hereze? A nikde není vidět ani znát, že by Missenheim byl typograf, a pokud to někteří předpokládají, pak zcela bez důvodu. Závěr byl zjevně vypracován tak, že v roce 1552 král navrhl tisknout knihy a do dalšího roku 1553 byl na základě mylně pochopeného dovětku apoštola z roku 1564 připisován počátek obav o zřízení tiskárny v Moskvě, t. j. jedna byla dána do souvislosti s druhou. Ve skutečnosti, jak jsme řekli, starosti nezačaly v roce 1553, ale v letech 1555-1556. Jak a od koho se jáhen Ivan Fedorov a Peter Timofeev z Mstislavy naučili umění typografie, zůstává zcela neznámé. Zdá se pravděpodobné, že se domníváme, že iniciativa přišla od Petra Timofeeva. Jmenuje se samozřejmě Mstislavcev, protože pocházel z města Mstislavl, v současnosti okresního města v provincii Mogilev. Mstislavl tehdy patřila Polsku a v polovině 16. století měli Poláci v Krakově již čtyři nebo pět tiskáren, takže naučit se tam umění typografie nebylo pro člověka, který se chtěl učit, nijak zvlášť obtížné. Poté, co se Petr Timofeev seznámil s uměním typografie, odjel do Moskvy, aby uplatnil své znalosti, které v tomto druhém městě získal. Jako cizinec v Moskvě v ní nemohl jednat sám od sebe, a proto si jako svého soudruha vyhledal přirozeného Moskvana, kterým byl Ivan Fedorov (z něhož se později stal nadšenec typografie jako umění, skrze které jsou ve vesmíru rozptýlena duchovní semena). Považujeme za pravděpodobné, že iniciativa vzejde od Petra Timofeeva, protože s takovou prezentací věci je nám jasné jeho partnerství s jáhnem Ivanem Fedorovem. Naopak, kdybychom věřili, že ten druhý se umění typografie nějak naučil sám, pak by pro nás bylo zcela nepochopitelné, proč potřebuje za soudruha právě tohoto Mstislavitu Pjotra Timofeeva. V jedné legendě o založení tiskárny v Moskvě jáhnem Ivanem Fedorovem a Petrem Timofejevem čteme: „Někteří o nich říkají, jako by učení bylo převzato z jejich vlastních nádob; je vyprávěno od některých, jako by před nimi nikdo nebyl, nebo oni sami budou, jakési malé a nešikovné obrysy pečetí knihy, ale po tomto dokonalém pokušení snědí Petera. V knihtisku není nejdůležitější psát slova z písmen nebo psaní (psaní), ale vytváření písmen: můžete se naučit psát slova a psát podle ucha; ale tvorba písmen je jiná věc: zde je již nutné skutečné „naučené“ nebo získané umění. Na základě výše uvedených slov legendy si lze situaci představit tak, že jáhen Ivan Fedorov a Peter Timofeev, kteří se vyučili umění typografie nebo dosáhli umění typografie ve smyslu psaní slov a psaní na stroji, se původně chtěli vypořádat s výrobou písmen sami, a když to nedokázali, vláda jim objednala ze zahraničí skutečné slovesné generály nebo tvůrce slov v oblasti psaní slov. Představíme-li si věc takto, pak neúspěšné úsilí jáhna a jeho soudruha o výrobu dopisů bude třeba přičíst nikoli časovému prostoru, který jsme uvedli výše, jako časovému prostoru, ve kterém byla tiskárna v Moskvě založena, ale době, která mu předcházela - nikoli roku 1563, ale buď roku 1562, nebo letům následujícím po roce 1562, tedy počátkem 1562 a tedy počátkem roku 1562. knihtisk v Moskvě: první myšlenka na zřízení tiskárny v něm přišla od cara Ivana Vasiljeviče (spolu s Metropolitan. Macarius) ne v roce 1547 a ne v roce 1553, ale v letech 1555–56; prvním mistrem tištěných knih, který s největší pravděpodobností po své smrti nic neudělal, byla Maruša Nefediev, zmíněná v únoru a březnu 1556; druzí knihtiskaři, jáhen Ivan Fedorov a Petr Timofeev z Mstislavets, zřídili v r. 1562 jménem panovníka tiskárnu a možná již víceméně dlouhou dobu před tím soukromě pracovali v tiskařském podnikání (výroba dopisů); pokud Němec Hans Schlitten skutečně pozval tiskaře do Ruska, nebylo to na pokyn cara, ale z jeho vlastní vůle, a Dán Hans Missenheim by neměl být považován za vůdce Ivana Fedorova a Petra Timofeeva při zřizování tiskárny. Císařův dopis Schlittenovi, který uděluje požadované povolení, je datován 30. ledna 1548, viz Joseph Fiedler v článku: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, S. 54 in the letter. Pro Hanse Schlitta nebo Schlittena, viz Karamz. v Ist., VIII, 70, a v Adelung's Critical and Literary Review of Travelers in Russia, Russian. překlad Část I, ? 43, str. 133. Z dohody mezi Schlittenem a Shtembergem (viz níže), která byla uzavřena 1. srpna 1550, je zřejmé, že k tomuto 1. srpnu 1550 byl Schlitten již po téměř dvou letech ve vězení na svobodě - Turgeněv v Historica Russianc Monimenta I, ? LXX, r. 135. V Karamzu. sv., VII, cca. 206. V zahraničí se pokoušel sjednotit ruskou církev s latinskou, tvrdil a všechny tam ujišťoval, že o tomto spojení rozhodl ruský suverén a že přijetí „naší křesťanské (tj. latinské) víry“ a její zavedení ve všech knížectvích a oblastech země je jeho přáním – panovníkem. O Schlittenově monstrózním a zároveň vtipném podniku, jehož uskutečněním pověřil jiného člověka, kterého přijal v měsíci srpnu 1550 do služeb ruského panovníka (samozřejmě zcela bez jeho vědomí) jakémusi Johnu Stembergovi či Steinbergovi, viz Fiedler v uvedeném článku, S. 22 fin. sqq, v Pichler in Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, a krátce v Rev. Macarius in History, VIII, 386, a dokumenty týkající se podniku, kromě a dříve Fiedlera, otiskl Turgenev v Historica Russianc Monimenta, I, ? CXX, nar. 134 sqq (je v nich něco zmateného a podezřelého). Některé další dokumenty týkající se celé historie Schlitten naleznete v knize 1. Přečtěte si General East. a starověku 1893, v článku „Dánský archiv“, strana 288 čtverečních čtverečních. V Popisu starých tisků gr. Tolstova, ? 16, str. 27. Dodatek k zák. Východní. sv. já, ? 96, str. 148. Christianovu chartu v latinském originále s ruským překladem publikoval I. M. Snegirev ve IV. svazku Ruské historické sbírky, vydané Společností ruských dějin a starožitností, v článku: „O vztazích dánského krále Kristiána III. s carem Janem Vasiljevičem ohledně zřízení tiskárny v Moskvě“. Viz Popisy starých tištěných knih Carského, strana 439. Je známo několik slovanských tisků, které by měly být klasifikovány jako prvotištěné a které byly vydány bez vydání, tj. bez uvedení místa a času vydání; Většina našich bibliografů považuje knihy za díla jižních tiskáren, tedy jihoslovanských nebo ugrovlahských, ale někteří bibliografové v nich s největší pravděpodobností vidí knihy z moskevského tisku. Zesnulý A. E. Viktorov, zastávající poslední mínění o knihách a zvažující jejich existenci s citovanými slovy legendy o zřízení tiskárny v Moskvě: „vypráví se od určitých lidí, jako by před nimi nikdo nebyl“ atd., vyjádřil domněnku, že tyto beznadějné knihy jsou přesně ty knihy, které se tiskly v Moskvě před apoštolem roku 1564 v malém a nezkušeném tisku článku: „Předtím, než jsme viděli jeho knihu v tisku apoštola roku 1564?“, přečteno na kyjevském archeologickém sjezdu a zveřejněno ve 2. svazku Sborníku z tohoto sjezdu. Ale předpoklad nelze uznat jako pravděpodobný. Dotyčné knihy jsou vytištěny skutečným písmem (pouze jinými fonty než písmo prvního tištěného apoštola) a jsou zcela použitelné, zatímco slova legendy: „nějakými malými a nešikovnými značkami pečetí knihy“ zjevně hovoří o pokusech tisknout knihy tak špatným písmem, že je učinili nevhodnými k použití (proto se písmena nazývají nikoli písmena, ale písma, jako by neměly být vytištěny), takže by neměly být vytištěny. nebyly zveřejněny, ale jako neúspěšné pokusy byly zničeny. Názor, že jde o knihy z Moskvy, by měl být téměř upřednostněn před míněním většiny bibliografů. V tomto případě je nejpravděpodobnější, že o nich budeme přemýšlet, že představují knihy tajného tisku (samozřejmě něčího soukromého), o něž se v Moskvě mohlo po útěku Ivana Fedorova a Petra Timofeeva odsud a obecně po celou dobu až do konce 16. století uskutečnit několik pokusů. Mohlo by vás zajímat: