По въпроса за началото на книгопечатането в Москва

Тази кратка статия беше написана от нас преди време по един специален повод. Първата мисъл на цар Иван Василиевич Грозни за създаването на печатница в Москва датира от 1547 г. Има новини, че тази година суверенът изпратил в Западна Европа да покани различни учени, художници и занаятчии в Русия, германец, който живеел в Москва, на име Ханс Шлите или Шлитен, и че сред учените, художниците и занаятчиите, наети от Шлите или Шлитен, но не доведени в Русия, има беше типограф. Цялата история на неуспешния опит на Шлитен е следната. Пристигайки в Русия и изучавайки руски език, той по някакъв начин получава достъп до цар Иван Василиевич. Разказвайки на суверена за превъзходството на западноевропейския живот над руския (подобно на това, което Лефорт каза на Петър), той събуди у суверена желание да прехвърли този живот в Русия, в резултат на което Иван Василиевич, който прие намерението да трансформира държавата си, го изпрати в Западна Европа, за да може да наеме местни учени, художници и занаятчии за тази задача да трансформира Русия. След като отиде на запад, Шлитен се яви в Аугсбург при германския император Карл V, за да поиска разрешението му да наеме хората, необходими на руския суверен в империята. След среща със сейма императорът дава исканото разрешение с единственото условие учените, художниците и занаятчиите да не бъдат освобождавани от Русия в Турция и изобщо техните способности да не се използват за вреда на империята 1 . Шлитен събра огромна тълпа от хора, от които се нуждаеше, които изразиха желание да отидат в Русия и след като пристигнаха с нея в Любек, се подготвиха да отплават по море до Ливония. Но всичко се срина (сякаш) от долната завист на Ханзата. Жителите на Любка се страхуваха, че една просветена Русия ще стане по-силна и по-опасна за съседите си; Те наложиха възгледите си на императора и в крайна сметка Шлитен (уж) беше затворен незаконно, а учените, художниците и занаятчиите, които той нае, бяха принудени да се разпръснат 2. Шлитен (уж) е вербувал 123 души за Русия, а именно: 4 теолози или богослови, 4 лекари, 2 адвокати, 4 фармацевти, 2 оператори, 8 бръснари, 8 лекари, 1 топилник, 2 работници на кладенци, 2 мелничари, 3 дърводелци, 12 зидари, 8 дърводелци, 2 архитекти, 2 леярни работници, 1 стъклар, 1 производител на хартия, 2 миньори, 1 човек с умения във водопровода (?), 5 преводачи, 2 механици, 2 часовникари, 1 градинар за грозде, друг за хмел, 1 пивовар, 1 парич, 1 анализатор, 2 готвачи, 1 производител на сладкиши, 1 производител на сол, 1 производител на карти (?), 1 тъкач, 4 майстор на файтони, 1 кожухар, 1 маслобойна, 1 грънчар, 1 печатар, 2 ковачи, 1 бакърджия, 1 коровник (?), 1 певец, 1 органист, 1 вълнорез, 1 соколар, 1 мазач, 1 майстор за варене на стипца, друг за варене на сяра, 4 златари, 1 гладач (флакер?), 1 книговезец, 1 шивач 3 . Историята за това как цар Иван Василиевич изпраща Ханс Шлитен в Западна Европа да покани учени, художници и занаятчии, за която няма абсолютно нищо в нашите руски източници и за която знаем от западни източници и от самия Шлитен, е мрачна история. Да се ​​смята, че това е чиста измишльотина на Шлитен, който несъмнено е бил много, много голям авантюрист, 4 тоест да се приеме, че Шлитен напълно измамно се е представял в Германия като агент на суверена, сякаш е невъзможно. Вероятно той е бил инструктиран или сам се е наложил да вземе някои занаятчии и занаятчии от родината им. Но че не му беше поверено да покани всички онези хора, които фигурират в списъка, който дадохме и който принадлежи на него, това не може да бъде съмнение, тъй като, разбира се, не му беше поверено да покани богослови. По този начин, по отношение на типографа, който се появява в списъка на Шлитен, може да се мисли (ако приемем, че списъкът не е есе и че типографът всъщност е бил сред поканените), както че е бил поканен от името на суверена, така и че е бил поканен по собствена преценка на Шлитен. Че е необходимо да се мисли последното, с други думи, че първата мисъл на цар Иван Василиевич за създаването на печатница в Москва не трябва да се приписва на 1547 г., това се вижда от действията на катедралата Стоглави, която се състоя през 1551 г. В един от въпросите си към съвета царят говори за неправилното писане на книги от книжници: „Книжниците пишат божествени книги от неправилни преводи (списъци), но като ги напишат, те не ги редактират: опис след опис идва с непълно писане и косвени точки; и от тези книги в църквите на Бога те почитат и пеят и (учениците) се учат и пишат от тях: какво ще кажете за тази небрежност и за нашата велика небрежност от Бога според божествените правила?“ (от първите 37 въпроса, въпрос 5-ти). Ако суверенът вече е имал идеята за създаване на печатница в Москва преди съвета, тогава или той сам щеше да заяви пред съвета необходимостта от бързо изпълнение на идеята, или съветът щеше да го помоли за това, тъй като създаването на печатница беше единственото реално средство за премахване на недостатъците на богослужебните книги. Междувременно нито царят, нито съветът не казват нищо за печатницата, а вторият, в отговор на подаването на първия, предписва съвсем различна (много невалидна) мярка за отстраняване на недостатъците в книгите (инструктира архиереите и висшите свещеници да проверяват книгите - Стоглав 27 и 28 глави. Послесловът към първия отпечатан московски апостол от 1564 г. говори за създаването на печатница в Москва: „по заповед на благочестивия цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия и с благословението на преосвещения митрополит Макарий започнахме да търсим майсторството на печатни книги през лятото на 61 г., като измихме хиляди, в 30 лятото на неговото състояние“ 5. Въз основа на това документално и привидно официално доказателство, първите опасения за създаване на печатница в Москва датират от 1553 г. Но тук има странно недоразумение, по начин, който не е напълно ясен за нас, което все още не е привлякло ничие внимание (доколкото знаем). Цар Иван Василиевич започва да царува през 1533 г., а през 1553 г. не е 30-та, а 20-та година от неговото състояние, така че в предговора към апостола има несъмнена грешка или в годината от SM - „в лятото на 61“ вместо „в лятото на 71“, или в годината на държавата - „в 30 лятото на държавата“ вместо „в 20-то лято на държавата“. С голяма вероятност грешката трябва да се види в годината от S.M. и вместо „в лето 61 осми хиляди“ да се чете „в лето 71 хиляди осми“, което ще бъде годината 1563 от н. е. В същия послеслов се казва, че царят започнал да мисли за създаване на печатница в Москва след създаването на Казанската епархия (тъй като при закупуването на ръкописни богослужебни книги за църквите на новооткритата епархия имало изключителна неизправност на тези книги). Но Казанската епархия е създадена през февруари 1555 г. И самият Иван Федоров, за да елиминира всякакви спорове, след това коригира грешката, която е направил в предговора към Московския апостол от 1564 г., коригира го точно както посочваме; в предговора към Лвовския апостол от 1573 г. той казва: „тази друкарня беше издигната в царстващия град Москва през лятото на 7071 г., в тридесетата година на държавата (благочестивия цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия)“ 6. Първите опасения за създаване на печатница в Москва не започват през 1553 г., а по-късно; но не през 1563 г., а по-рано. Впоследствие апостолът от 1564 г. говори не за първата, а за втората или второстепенна грижа, която непосредствено предшестваше отпечатването на апостола и чийто плод беше това отпечатване на последния. Казахме, че според послеслова към апостола царят започна да се грижи за създаването на печатница в Москва след откриването на Казанската епархия, което се състоя през февруари 1555 г. Трябва да се мисли, че суверенът се обърна към тези грижи повече или по-малко скоро след откриването на епархията; и във всеки случай намираме в Москва „майстора на печатните книги“ точно една година след откриването на епархията през февруари 1556 г. За съжаление нашата информация за първия майстор на печатни книги, който не е имал време да отвори печатница и не е отпечатал нищо, се ограничава само от факта, че от два царски указа от 9 февруари и 22 март 1556 г., които не говорят за книгопечатане, знаем името му е Маруша Нефедиев 7. Възможно е да се мисли, че Маруша, която по някакъв начин е научила изкуството на типографията от някого, внезапно е била отвлечена от смъртта по време на подготовката за отпечатване на книги. Втората или второстепенна тревога за създаването на печатница в Москва, която завърши с нейното действително създаване и началото на книгопечатането, след значително забавяне, за обяснението на което все още не можем да кажем нищо, се случи през 1563 г. Според ясните речи на послеслова към първопечатния апостол, това беше така, че през тази 1563 г. (но не по-рано и с единствената уговорка, че според тогавашното септемврийско броене, годината 1563 започва не на 1 януари, а четири месеца по-рано, на 1 септември 1562 г.) царят заповядва да се построи и организира печатница и че в скоро построената и уредена печатница и печатът започва на 19 април с.г. Мнението, което все още не е напълно изоставено, трябва да се счита за напълно неоснователно, че книгопечатарите от 1563 г., дяконът на катедралата Гостун Иван Федоров и Петър Тимофеев от Мстислав, създават печатница и работят под ръководството на датчанина Ханс Мисенхайм (Богбиндер, което е същото като немското Бухбиндер - книговезец, който Мисенхайм е бил в занаята си, след това много повече по-важно от сега). Датският крал Кристиан III, който изпраща Ханс Мисенхайм при цар Иван Василиевич през 1552 г. с предложение до суверена да приеме лутеранството, му изпраща с Мисенхайм Библия и две книги, съдържащи лутеранската доктрина, относно което той пише в писмото си до него: „изпращаме на вашето възлюбено братство нашия искрено възлюбен слуга и поданик Джон Мисенхайм с Библията и две други книги, които съдържат същността на нашата християнска вяра и ние направихме това със следното намерение: ако митрополитът, патриарсите (и) епископите на вашето възлюбено братство и другият ви клир са доволни от нашето предложение (за приемането на лутеранството от руснаците) и ако харесват тези две книги еднакво с Библията и бъдат одобрени от тях, тогава същият този наш служител ще се опита да отпечата тези книги, след като е преведен на вашия език, в много хиляди копия, така че по този начин, в течение на няколко години, да може да донесе голяма полза на вашите църкви и други поданици на вашето възлюбено братство, ревностни за славата на Христос и за тяхното спасение.” 8 Думите на царя за Ханс Мисенхайм: „той ще се опита да отпечата тези книги в много хиляди екземпляри“ бяха разбрани от учените, че Мисенхайм ще създаде печатница в Москва и ще печата книги в много хиляди екземпляри там. Но контекстът на речта в царската грамота ясно говори за друго разбиране. След думите, които цитирахме, кралят моли краля, след като изслуша Мисенхайм и се съгласи с него относно наградата (подразбира се за отпечатването на книги: след това, казва кралят, както de pretio inter vos convenerit), да го остави да се върне възможно най-скоро (quam celerrime). От тази молба на царя следва с пълна яснота, че според него Мисенхейм е трябвало да преведе книгите на славянски език у дома и да ги отпечата в една от домашните печатници, за да може по-късно, разбира се, да се върне в Русия с готовите книги. Но дори ако думите на царското писмо трябва да се разбират така, както се разбират, тогава от тях изобщо не би следвало, че Мисенхайм трябва да се счита за основател на печатница в Москва. Възможно ли е да се предположи, че царят е поверил създаването на печатница в Москва за отпечатване на „божествени“ книги на такъв човек, който е дошъл при него с предложение за лютеранската ерес, т.е. който е не просто еретик, но и пропагандатор на ерес? И от никъде не се вижда и не се знае, че Мисенхайм е бил типограф и ако някои предполагат това, то е напълно безпричинно. Заключението, очевидно, е съставено по такъв начин, че през 1552 г. царят предлага да се отпечатат книги, а на следващата 1553 г., въз основа на погрешно разбран послеслов към апостола от 1564 г., се приписва началото на опасенията относно създаването на печатница в Москва, т.е. едното е поставено във връзка с другото. В действителност, както казахме, тревогите започват не през 1553 г., а през 1555-1556 г. Как и от кого дякон Иван Федоров и Петър Тимофеев от Мстислава са научили изкуството на типографията, остава напълно неизвестно. Изглежда вероятно да се мисли, че инициативата идва от Пьотър Тимофеев. Наричат ​​го Мстиславцев, разбира се, защото е роден в град Мстиславъл, сега областен град в Могилевска губерния. Тогава Мстиславъл принадлежи на Полша, а в средата на 16 век поляците в Краков вече имат четири или пет печатници, така че изучаването на изкуството на типографията там не е особено трудно за човек, който иска да се научи. След като се запознава с изкуството на типографията, Пьотър Тимофеев заминава за Москва, за да приложи знанията, които е придобил в този последен град. Като чужденец в Москва, той не можеше да действа в него сам, поради което потърси за свой другар естествен московчанин, който беше Иван Фьодоров (по-късно станал ентусиаст на типографията като изкуство, чрез което духовните семена се разпръскват във Вселената). Смятаме за вероятно инициативата да дойде от Петър Тимофеев, тъй като при такова представяне на въпроса ни става ясно партньорството му с дякон Иван Федоров. Напротив, ако вярваме, че последният по някакъв начин сам е научил изкуството на типографията, тогава за нас би било напълно непонятно защо му е нужен този мстиславец Петър Тимофеев като другар. В една легенда за създаването на печатница в Москва от дякон Иван Федоров и Петър Тимофеев четем: „Има някои, които казват за тях, като че ли от собствените си буркани е възприето учението; разказва се от някои, сякаш не е имало никой преди тях, или те самите ще бъдат, някои малки и неумели очертания на печатите на книгата, но след това съвършените Йоан и Петър изкушението да ядат от тези пържени колби" 9. В бизнеса с книгопечатането най-важното не е да пишете думи от букви или да пишете (набиране), а да правите букви: можете да се научите да пишете думи и да пишете на ухо; но правенето на букви е друг въпрос: тук вече е необходимо истинско „научено“ или придобито изкуство. Въз основа на горните думи на легендата можем да си представим ситуацията по такъв начин, че дякон Иван Федоров и Петър Тимофеев, след като са научили изкуството на типографията или са достигнали до изкуството на типографията в смисъла на писане на думи и писане, първоначално са искали да се справят с производството на букви сами и че когато не са успели да направят това, правителството им е поръчало от чужбина истински писатели на думи или изобщо творци на думи. Ако си представим въпроса по този начин, тогава неуспешните усилия на дякона и неговия другар за производството на букви ще трябва да се отнесат не към пространството от време, което посочихме по-горе като пространство от време, в което е създадена печатницата в Москва, а до времето, което го предхожда - не към 1563 година, а или към 1562 година, или към 1562 и 1561 години. 10 И така, за началото на книгопечатането в Москва трябва да се каже следното: първата идея за създаване на печатница в нея идва от цар Иван Василиевич (заедно с митр. Макарий) не през 1547 г. и не през 1553 г., а през 1555–56 г.; първият майстор на печатни книги, който по всяка вероятност не прави нищо след смъртта си, е Маруша Нефедиев, споменат през февруари и март 1556 г.; вторите книгопечатари, дякон Иван Федоров и Петър Тимофеев от Мстиславец, създадоха печатница от името на суверена през 1562 г. и, може би, повече или по-малко дълго време преди това те са работили върху печатния бизнес (правене на букви) частно; ако германецът Ханс Шлитен наистина е поканил печатар в Русия, това не е било по указание на царя, а по негово собствено желание и датчанинът Ханс Мисенхайм не трябва да се счита за лидер на Иван Федоров и Петър Тимофеев при създаването на печатницата. Писмото на императора до Шлитен, което дава исканото разрешение, е с дата 30 януари 1548 г., вижте го в Joseph Fiedler в статията: Ein Versuch der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, S. 54 (наречено Schleitte в писмото). За Ханс Шлит или Шлитен вижте Карамц. в Ist., VIII, 70, и в Критичен и литературен преглед на Adelung на Travelers in Russia, рус. превод Част I, ? 43, стр. 133. От споразумението между Шлитен и Щемберг (виж по-долу), което е сключено на 1 август 1550 г., става ясно, че до този 1 август 1550 г. Шлитен вече е бил свободен след почти две години в затвора - Тургенев в Historica Russiac Monimenta I, ? LXX, r. 135. В Карамз. том, VII, прибл. 206. Докато е в чужбина, той се опитва да обедини руската църква с латинската, като твърди и уверява всички там, че този съюз е решен от руския суверен и че приемането на „нашата християнска (т.е. латинска) вяра“ и въвеждането й във всички княжества и области на страната е негово желание – на суверена. За чудовищното и в същото време смешно начинание на Шлитен, изпълнението на което той поверява на друго лице, което той приема през месец август 1550 г. на служба на руския суверен (разбира се, напълно без знанието на последния) на някой си Джон Стемберг или Щайнберг, виж Фидлер в посочената статия, S. 22 fin. sqq, в Pichler в Geschichte derkirchlichen Trennung, II, 65 sqq, и накратко в Rev. Macarius в History, VIII, 386, и документи, свързани с предприятието, в допълнение към и по-рано от Fiedler, са отпечатани от Тургенев в Historica Russiac Monimenta, I, ? CXX, б. 134 sqq (в тях има нещо недоумяващо и подозрително). За още документи, свързани с цялата история на Schlitten, вижте книга 1. Прочетете General East. и Ancient 1893, в статията „Датски архив“, страница 288 sqq. В Описанието на старопечатните книги гр. Толстова, ? 16, стр. 27. Допълнително към Акт. Изток. Vol. аз, ? 96, стр. 148. Хартата на Кристиян в латински оригинал с руски превод е публикувана от И. М. Снегирев в том IV на Руския исторически сборник, издаден от Обществото на руската история и древности, в статията: „За отношенията на датския крал Кристиан III с цар Йоан Василиевич относно създаването на печатница в Москва.“ Вижте Описания на ранните печатни книги на Царски, стр. 439. Известни са няколко славянски печатни книги, които трябва да се класифицират като първопечатни и които са издадени без публикация, тоест без посочване на мястото и времето на публикацията; Повечето от нашите библиографи смятат книгите за произведения на южни печатници, т.е. южнославянски или угровлашки, но някои от библиографите намират най-вероятно да видят в тях книги от московския печат. Покойният А. Е. Викторов, поддържайки последното мнение за книгите и разглеждайки тяхното съществуване с цитираните думи от легендата за създаването на печатница в Москва: „разказва се от някои хора, сякаш не е имало преди тях“ и т.н., изрази предположението, че тези безнадеждни книги са именно книгите, които са били отпечатани в Москва преди Апостола от 1564 г. в малки и неумели стилове, вижте статията му: „Бяха има ли опити в книгопечатането в Москва преди първия печатен апостол от 1564 г.?“, прочетена на Киевския археологически конгрес и публикувана във 2-ри том на докладите на този конгрес. Но предположението не може да се признае за вероятно. Въпросните книги са отпечатани с истински букви (само че с различни шрифтове от тези в първопечатния апостол) и са напълно годни за употреба, а думите от легендата: „чрез някакви дребни и неумели белези на печатите на книгата” очевидно говорят за опити книгите да бъдат отпечатани с толкова лоши букви, че да ги направят негодни за употреба (затова буквите се наричат не букви, а шрифтове), така че тези книги, както и трябва да бъдат мисли, след като започнаха да се печатат, не бяха отпечатани докрай и не бяха публикувани, но като неуспешни опити бяха унищожени. Мнението, че въпросните книги са московски, едва ли не трябва да бъде предпочетено пред мнението на мнозинството библиографи. В този случай най-вероятно ще се мисли за тях, че представляват книги на тайна преса (разбира се, нечия частна), няколко опита за които може да са направени в Москва след бягството на Иван Федоров и Петър Тимофеев оттук и като цяло през цялото време до края на 16 век. Може да се интересувате от: