حول مسألة بداية طباعة الكتاب في موسكو

لقد كتبنا هذه المقالة القصيرة منذ بعض الوقت في إحدى المناسبات الخاصة. تعود الفكرة الأولى للقيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب حول إنشاء مطبعة في موسكو إلى عام 1547. هناك أخبار تفيد بأن الملك أرسل هذا العام إلى أوروبا الغربية لدعوة العديد من العلماء والفنانين والحرفيين إلى روسيا، وكان هناك ألماني عاش في موسكو، يُدعى هانز شليت أو شليتين، وأنه من بين العلماء والفنانين والحرفيين الذين جندهم شليت أو شليتين، ولكن لم يتم إحضارهم إلى روسيا، كان هناك طباع. القصة الكاملة لمحاولة شليتين الفاشلة هي كما يلي. عند وصوله إلى روسيا وتعلم اللغة الروسية، تمكن بطريقة ما من الوصول إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش. أخبر الملك عن تفوق الحياة في أوروبا الغربية على اللغة الروسية (على غرار ما قاله ليفورت لبيتر)، وأثار في الملك الرغبة في نقل هذه الحياة إلى روسيا، ونتيجة لذلك أرسله إيفان فاسيليفيتش، الذي قبل نية تحويل دولته، إلى أوروبا الغربية حتى يتمكن من تجنيد العلماء والفنانين والحرفيين المحليين لهذه المهمة المتمثلة في تحويل روسيا. بعد أن ذهب إلى الغرب، ظهر شليتن في أوغسبورغ للإمبراطور الألماني تشارلز الخامس ليطلب إذنه لتجنيد الأشخاص الذين يحتاجهم الملك الروسي في الإمبراطورية. بعد اجتماع مع مجلس النواب، أعطى الإمبراطور الإذن المطلوب، مع الشرط الوحيد المتمثل في عدم إطلاق سراح العلماء والفنانين والحرفيين من روسيا إلى تركيا، وبشكل عام، عدم استخدام قدراتهم للإضرار بالإمبراطورية 1 . جمعت شليتن حشدًا كبيرًا من الأشخاص الذين احتاجهم، والذين أعربوا عن رغبتهم في الذهاب إلى روسيا، وبعد أن وصلوا معها إلى لوبيك، استعدوا للإبحار عن طريق البحر إلى ليفونيا. لكن كل شيء انهار (كما لو كان) من حسد هانسا الأساسي. كان سكان ليوبكا يخشون أن تصبح روسيا المستنيرة أكثر قوة وأكثر خطورة على جيرانها؛ لقد فرضوا وجهات نظرهم على الإمبراطور وانتهى بهم الأمر بسجن شليتن (كما يُزعم) بشكل غير قانوني، واضطر العلماء والفنانين والحرفيين الذين جندهم إلى التفرق. قام شليتن (المزعوم) بتجنيد 123 شخصًا لروسيا، وهم: 4 لاهوتيين أو لاهوتيين، 4 أطباء، 2 محامين، 4 صيادلة، 2 مشغلين، 8 حلاقين، 8 أطباء، 1 مصهر، 2 عمال آبار، 2 مطاحن، 3 نجارين، 12 بنائين، 8 نجارين، 2 مهندسين معماريين، 2 عمال مسبك، 1 عامل زجاج، 1 صانع ورق، 2 من عمال المناجم، 1 شخص ماهر في السباكة (؟)، 5 مترجمين فوريين، 2 ميكانيكيين، 2 صانعي ساعات، 1 بستاني للعنب، آخر للجنجل، 1 صانع جعة، 1 رجل مال، 1 فاحص، 2 طباخين، 1 صانع كعك، 1 صانع ملح، 1 صانع بطاقات (؟)، 1 حائك، 4 صانع عربات، 1 صانع فرو، 1 مطحنة زيت، 1 فخار، 1 طابعة، 2 حداد، 1 نحاس، 1 عامل جذر (؟)، 1 مغني، 1 عازف أرغن، 1 قاطع صوف، 1 صقار، 1 جص، 1 معلم لتخمير الشبة، آخر لغلي الكبريت، 4 صاغة، 1 فلاكر (فلاكر؟)، 1 مجلد كتب، 1 خياط 3 . إن قصة إرسال القيصر إيفان فاسيليفيتش هانز شليتن إلى أوروبا الغربية لدعوة العلماء والفنانين والحرفيين، والتي لا يوجد شيء عنها على الإطلاق في مصادرنا الروسية والتي نعرفها من المصادر الغربية ومن شليتن نفسه، هي قصة مظلمة. إن الاعتقاد بأن ذلك كان اختراعًا خالصًا لشليتن، الذي كان بلا شك مغامرًا عظيمًا جدًا، 4 أي الافتراض بأن شليتن قدم نفسه بشكل محتال تمامًا في ألمانيا كعميل للسيادة، كما لو كان ذلك مستحيلًا. ومن المرجح أنه تلقى تعليمات، أو أنه فرض نفسه، على جلب بعض الحرفيين والحرفيين من وطنهم. لكن أنه لم يُؤتمن على دعوة جميع الأشخاص الذين وردت أسماؤهم في القائمة التي قدمناها، والتي تخصه، فهذا لا يمكن الشك فيه، لأنه بالطبع لم يُؤتمن على دعوة اللاهوتيين. وهكذا، فيما يتعلق بالطابع الذي يظهر في قائمة شليتن، يمكن للمرء أن يعتقد (على افتراض أن القائمة ليست مقالًا وأن الطباع كان بالفعل من بين المدعوين) أنه تمت دعوته نيابة عن الملك، وأنه تمت دعوته وفقًا لتقدير شليتن الخاص. أنه من الضروري التفكير في آخر شيء، بمعنى آخر، أن الفكرة الأولى للقيصر إيفان فاسيليفيتش حول إنشاء مطبعة في موسكو لا ينبغي أن تعزى إلى عام 1547، ويمكن ملاحظة ذلك من تصرفات كاتدرائية ستوغلافي، التي وقعت في عام 1551. في أحد أسئلته إلى المجلس، يتحدث القيصر عن الكتابة الخاطئة للكتب من قبل الكتبة: "يكتب الكتبة كتبًا إلهية من ترجمات (قوائم) غير صحيحة، لكنهم بعد كتابتها لا يكتبون". تحرير: الجرد بعد الجرد يأتي بكتابة ناقصة ونقاط غير مباشرة؛ ومن تلك الكتب في كنائس الله يكرمون ويغنون و(التلاميذ) يتعلمون ويكتبون منها: وماذا عن هذا الإهمال وعن إهمالنا العظيم من الله يكون حسب القواعد الإلهية؟” (من الـ 37 سؤالًا الأول، السؤال الخامس). إذا كانت لدى الملك بالفعل فكرة إنشاء مطبعة في موسكو قبل المجلس، فإما أنه هو نفسه سيعلن للمجلس الحاجة إلى التنفيذ السريع للفكرة، أو سيسأله المجلس عن ذلك، لأن إنشاء مطبعة كان الوسيلة الحقيقية الوحيدة لإزالة عيوب الكتب الليتورجية. وفي الوقت نفسه، لا يقول القيصر ولا المجلس أي شيء عن المطبعة، والثاني، ردًا على تقديم الأول، يصف إجراءً مختلفًا تمامًا (غير صالح جدًا) لإزالة الأخطاء في الكتب (يأمر الكهنة وكبار الكهنة بفحص الكتب - ستوغلاف الفصلين 27 و 28. تتحدث الكلمة الختامية لأول مطبوعة موسكو الرسولية المطبوعة عام 1564 عن إنشاء مطبعة في موسكو: "بأمر من القيصر المتدين والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، وبمباركة القس المطران مكاريوس، بدأنا في البحث عن مهارة صناعة الكتب المطبوعة في صيف عام 61، بعد أن غسلنا الآلاف، في صيف عام 30 من ولايته" 5. بناءً على هذا الفيلم الوثائقي والأدلة الرسمية على ما يبدو، كانت المخاوف الأولى بشأن إنشاء يعود تاريخ دار الطباعة في موسكو إلى عام 1553. لكن هنا سوء فهم غريب، بشكل غير واضح لنا تماما، والذي لم يلفت انتباه أحد بعد (على حد علمنا). بدأ القيصر إيفان فاسيليفيتش في الحكم عام 1533 وفي عام 1553 لم يكن العام الثلاثين ، بل العام العشرين لولايته ، لذلك يوجد في مقدمة الرسول خطأ لا شك فيه إما في العام من S. M. - "في صيف 61" بدلاً من "في صيف 71" ، أو في عام الولاية - "في 30 صيفًا للدولة" بدلاً من "في الصيف العشرين للولاية." مع احتمال قوي، ينبغي رؤية الخطأ في السنة من S.M. وبدلاً من "في صيف 61، كان الآلاف أوسمي" اقرأ "في صيف 71، كان الآلاف أوسمي"، والذي سيكون عام 1563 م. وتقول الخاتمة نفسها أن القيصر بدأ يفكر في إنشاء مطبعة في موسكو بعد إنشاء أبرشية كازان (لأنه عند شراء الكتب الليتورجية المكتوبة بخط اليد لكنائس الأبرشية المكتشفة حديثًا، كان هناك خلل شديد في هذه الكتب). لكن أبرشية كازان تأسست في فبراير 1555. وإيفان فيدوروف نفسه، من أجل القضاء على أي نزاعات، ثم تصحيح الخطأ الذي ارتكبه في مقدمة رسول موسكو عام 1564، يصححه تمامًا كما نشير؛ يقول في مقدمة "رسول لفوف" عام 1573: "تم تشييد هذا الدروكارنيا في مدينة موسكو الحاكمة، في صيف عام 7071، في السنة الثلاثين للدولة (القيصر المتدين والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا)" 6. لم تبدأ المخاوف الأولى بشأن إنشاء مطبعة في موسكو في عام 1553، ولكن في وقت لاحق؛ ولكن ليس في عام 1563، ولكن في وقت سابق. بعد ذلك، لا يتحدث رسول 1564 عن الأول، بل عن الاهتمامات الثانية أو الثانوية التي سبقت طباعة الرسول مباشرة والتي كانت ثمرتها هذه الطباعة للأخيرة. قلنا أنه وفقًا لخاتمة الرسول، بدأ القيصر في الاهتمام بإنشاء مطبعة في موسكو بعد افتتاح أبرشية قازان، والذي حدث في فبراير 1555. ويجب الاعتقاد بأن الملك تحول إلى هذه المخاوف بعد فترة وجيزة من افتتاح الأبرشية؛ وعلى أية حال، نجد في موسكو "سيد الكتب المطبوعة" بعد عام بالضبط من افتتاح الأبرشية في فبراير 1556. ولسوء الحظ، فإن معلوماتنا عن المعلم الأول للكتب المطبوعة، الذي لم يكن لديه الوقت لفتح دار طباعة ولم يطبع أي شيء، محدودة فقط بحقيقة أنه من مرسومين ملكيين مؤرخين 9 فبراير و22 مارس 1556، لا يتحدثان عن طباعة الكتب، نعرف اسمه، وهو ماروشا نفيديف 7. من المحتمل أن نعتقد أن ماروشا، الذي تعلم بطريقة ما فن الطباعة من شخص ما، اختطف فجأة بالموت أثناء الاستعدادات لطباعة الكتب. المخاوف الثانية أو الثانوية بشأن إنشاء مطبعة في موسكو، والتي انتهت بتأسيسها الفعلي وبدء طباعة الكتب، بعد تأخير كبير، لا يمكننا أن نقول أي شيء عنه بعد، حدثت في عام 1563. وفقًا للخطب الواضحة للخاتمة للرسول المطبوع الأول، كان الأمر كذلك في هذا العام 1563 (ولكن ليس قبل ذلك، ومع التحذير الوحيد أنه وفقًا لإحصاء سبتمبر آنذاك، فإن عام 1563 لم يبدأ في الأول من يناير، ولكن قبل أربعة أشهر، في الأول من سبتمبر 1562)، أمر الملك ببناء وتنظيم مطبعة، وبدأت المطبعة التي تم بناؤها وترتيبها قريبًا في 19 أبريل من هذا العام. يجب اعتبار الرأي الذي لم يتم التخلي عنه تمامًا لا أساس له من الصحة تمامًا، وهو أن طابعي الكتب لعام 1563، شماس كاتدرائية جوستون إيفان فيدوروف وبيتر تيموفيف من مستيسلاف، أنشأوا مطبعة وعملوا تحت قيادة الدانماركي هانز ميسينهايم (Bogbinder، وهو نفس Buchbinder الألماني - تجليد الكتب، الذي كان ميسينهايم في مهنته، ثم أكثر أهمية بكثير مما هو عليه في الوقت الحاضر). أرسل الملك الدنماركي كريستيان الثالث، الذي أرسل هانز ميسينهايم إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش في عام 1552 باقتراح للملك لقبول اللوثرية، أرسل له مع ميسينهايم كتابًا مقدسًا وكتابين يحتويان على العقيدة اللوثرية، وكتب بشأنهما في رسالته إليه: "إننا نرسل إلى أخوتك الحبيب خادمنا المحبوب المخلص والموضوع جون ميسينهايم مع الكتاب المقدس وكتابين آخرين يحتويان على جوهر إيماننا المسيحي، وقد فعلنا ذلك بالنية التالية: إذا كان المطران، إن البطاركة (و) الأساقفة من أخوتكم الحبيبة ورجال دينكم الآخرين سعداء باقتراحنا (حول اعتماد اللوثرية من قبل الروس) وإذا كانوا يحبون هذين الكتابين على قدم المساواة مع الكتاب المقدس وتمت الموافقة عليهما، فإن خادمنا نفسه سيحاول طباعة هذه الكتب، بعد ترجمتها إلى لغتكم، بعدة آلاف من النسخ، بحيث يمكن بهذه الطريقة، في غضون بضع سنوات، أن تجلب فائدة كبيرة لكنائسكم وغيرها من مواضيع أخوتكم الحبيبة، غيورون لمجد المسيح ولخلاصهم». 8 كلمات الملك عن هانز ميسينهايم: "سيحاول طباعة هذه الكتب بآلاف النسخ" فهمها العلماء على أنها تعني أن ميسينهايم سينشئ مطبعة في موسكو ويطبع كتبًا بآلاف النسخ هناك. لكن سياق الخطاب في ميثاق الملك يتحدث بوضوح عن فهم مختلف. بعد الكلمات التي نقلناها، يطلب الملك من الملك أنه بعد الاستماع إلى ميسينهايم والاتفاق معه بشأن المكافأة (المتضمنة لطباعة الكتب: بعد ذلك، يقول الملك، as de pretio inter vos Conferencerit)، دعه يعود في أقرب وقت ممكن (quam celerrime). يتبع من طلب الملك هذا بوضوح تام أنه، في رأيه، كان على ميسينهايم أن يترجم الكتب إلى اللغة السلافية في المنزل ويطبعها في إحدى دور الطباعة المنزلية، بحيث يُفهم لاحقًا أنه سيعود إلى روسيا بالكتب النهائية. ولكن حتى لو كانت كلمات رسالة الملك مفهومة كما هي مفهومة، فلن يترتب على ذلك على الإطلاق أن يعتبر ميسينهايم مؤسس مطبعة في موسكو. هل من المحتمل أن نفترض أن القيصر عهد بإنشاء مطبعة في موسكو لطباعة الكتب "الإلهية" لمثل هذا الشخص الذي جاء إليه باقتراح للبدعة اللوثرية، أي الذي لم يكن مجرد مهرطق، ولكن أيضًا مروج للهرطقة؟ وليس مرئيًا أو معروفًا من أي مكان أن ميسينهايم كان طباعيًا، وإذا افترض البعض ذلك، فهو بلا أي سبب على الإطلاق. من الواضح أن الاستنتاج قد تم صياغته بطريقة مفادها أن الملك اقترح في عام 1552 طباعة الكتب، وبحلول عام 1553 التالي، على أساس كلمة ختامية مفهومة بشكل خاطئ لرسول عام 1564، نُسبت بداية المخاوف بشأن إنشاء مطبعة في موسكو، أي تم ربط أحدهما بالآخر. في الواقع، كما قلنا، بدأت المخاوف ليس في عام 1553، ولكن في 1555-1556. كيف ومن تعلم الشماس إيفان فيدوروف وبيتر تيموفيف من مستيسلافا فن الطباعة لا يزال مجهولاً تمامًا. ويبدو من المرجح أن نعتقد أن المبادرة جاءت من بيوتر تيموفيف. يُدعى مستيسلافتسيف بالطبع لأنه كان من مواليد مدينة مستيسلافل، وهي حاليًا مدينة محلية في مقاطعة موغيليف. ثم كانت مستيسلافل تنتمي إلى بولندا، وفي منتصف القرن السادس عشر، كان لدى البولنديين في كراكوف بالفعل أربعة أو خمسة دور طباعة، لذلك لم يكن تعلم فن الطباعة هناك صعبًا بشكل خاص على الشخص الذي يريد التعلم. بعد أن تعرف على فن الطباعة، ذهب بيوتر تيموفيف إلى موسكو ليطبق المعرفة التي اكتسبها في هذه المدينة الأخيرة. وباعتباره غريبًا في موسكو، لم يتمكن من التصرف فيها بمفرده، ولهذا السبب سعى إلى الحصول على رفيق من سكان موسكو بالفطرة، وهو إيفان فيدوروف (الذي أصبح فيما بعد متحمسًا للطباعة كفن يتم من خلاله نثر البذور الروحية في الكون). نحن نعتبر أنه من المحتمل أن تأتي المبادرة من بيتر تيموفيف، لأنه مع مثل هذا العرض للأمر، تصبح شراكته مع الشماس إيفان فيدوروف واضحة لنا. على العكس من ذلك، إذا اعتقدنا أن الأخير تعلم بطريقة ما فن الطباعة بمفرده، فسيكون من غير المفهوم تمامًا بالنسبة لنا سبب احتياجه إلى هذا المستيسلافي بيوتر تيموفيف كرفيق. في إحدى الأساطير حول إنشاء مطبعة في موسكو من قبل الشماس إيفان فيدوروف وبيتر تيموفيف، نقرأ: "هناك من يقول عنهم، كما لو تم اعتماد التعاليم من جرارهم الخاصة؛ ويروي عن البعض، كما لو لم يكن هناك أحد قبلهم، أو هم أنفسهم سيكونون، بعض الخطوط العريضة الصغيرة وغير الماهرة لأختام الكتاب، ولكن بعد ذلك أتقن يوحنا وبطرس إغراء الأكل من تلك القوارير المقلية" 9. في العمل بالنسبة لطباعة الكتب، فإن أهم شيء ليس كتابة الكلمات من الحروف أو الطباعة (الكتابة)، ولكن صنع الحروف: يمكنك تعلم كتابة الكلمات والكتابة عن طريق الأذن؛ لكن كتابة الحروف أمر آخر: هنا يكون الفن الحقيقي "المكتسب" أو المكتسب ضروريًا بالفعل. بناءً على كلمات الأسطورة المذكورة أعلاه، يمكن للمرء أن يتخيل الوضع بطريقة أن الشماس إيفان فيدوروف وبيتر تيموفيف، بعد أن تعلموا فن الطباعة أو وصلوا إلى فن الطباعة بمعنى كتابة الكلمات والكتابة، أرادوا في البداية التعامل مع إنتاج الحروف بأنفسهم، وعندما فشلوا في القيام بذلك، أمرت الحكومة لهم من الخارج بكتابة كلمات حقيقية أو صانعي كلمات بشكل عام. إذا تخيلنا الأمر بهذه الطريقة، فإن الجهود الفاشلة التي بذلها الشماس ورفيقه في إنتاج الرسائل يجب أن تُعزى ليس إلى الحيز الزمني الذي أشرنا إليه أعلاه، مثل الحيز الزمني الذي تم فيه إنشاء المطبعة في موسكو، ولكن إلى الوقت الذي سبقه - ليس إلى عام 1563، ولكن إما إلى عام 1562 أو إلى عامي 1562 و1561. 10 لذلك، ينبغي أن يقال ما يلي عن بداية طباعة الكتب في موسكو: جاءت الفكرة الأولى لإنشاء مطبعة فيها من القيصر إيفان فاسيليفيتش (مع متروبوليتان. مكاريوس) ليس في عام 1547 وليس في عام 1553، ولكن في 1555-1556؛ كان أول سيد للكتب المطبوعة، والذي، على الأرجح، لم يفعل شيئًا بعد وفاته، هو ماروشا نيفيدييف، المذكور في فبراير ومارس من عام 1556؛ قام طابعا الكتب الثانية، الشماس إيفان فيدوروف وبيتر تيموفيف من مستيسلافيتس، بإنشاء مطبعة نيابة عن الملك في عام 1562، وربما لفترة طويلة أو أقل قبل ذلك كانوا يعملون في مجال الطباعة (صنع الرسائل) بشكل خاص؛ إذا قام الألماني هانز شليتن بالفعل بدعوة مطبعة إلى روسيا، فلم يكن ذلك بناءً على تعليمات القيصر، بل بمحض إرادته، ولا ينبغي اعتبار الدانماركي هانز ميسنهايم قائدًا لإيفان فيدوروف وبيوتر تيموفيف في إنشاء دار الطباعة. رسالة الإمبراطور إلى شليتن، التي تعطي الإذن المطلوب، مؤرخة في 30 يناير 1548، انظرها في جوزيف فيدلر في المقال: Ein Ver such der Vereinigung der Russischen mit der Römischen Kirche im sechzehnten Iahrhundert, Wien, 1862, S. 54 (يُسمى Schleitte في الرسالة). إذا كنت تريد هانز شليت أو شليتن، انظر كارامز. في Ist.، VIII، 70، وفي مراجعة Adelung النقدية والأدبية للمسافرين في روسيا، بالروسية. ترجمة الجزء الأول ؟ 43، ص. 133. من الاتفاق المبرم بين شليتن وشتيمبرج (انظر أدناه)، الذي تم إبرامه في 1 أغسطس 1550، من الواضح أنه بحلول 1 أغسطس 1550، كان شليتن بالفعل حرًا بالفعل بعد عامين تقريبًا في السجن - تورجينيف في Historica Russian Monimenta I, ? السبعينية، ص. 135. عند كرمز. المجلد السابع، تقريبا. 206. أثناء وجوده في الخارج، حاول توحيد الكنيسة الروسية مع الكنيسة اللاتينية، مؤكدًا ومؤكدًا للجميع هناك أن هذا الاتحاد قرره السيادة الروسية وأن تبني "إيماننا المسيحي (أي اللاتيني)" وإدخاله في جميع إمارات ومناطق البلاد كان رغبته - رغبة السيادة. حول مشروع شليتن الوحشي والمضحك في نفس الوقت، الذي عهد بتنفيذه إلى شخص آخر قبله في شهر أغسطس 1550 في خدمة السيادة الروسية (غني عن القول، دون علم الأخير تمامًا) إلى شخص معين جون ستيمبرج أو شتاينبرج، انظر فيدلر في المقالة المشار إليها، ص 22 زعنفة. sqq، في Pichler in Geschichte derkirchlichen Trennung، II، 65 sqq، وباختصار في Rev. Macarius in History، VIII، 386، والوثائق المتعلقة بالمشروع، بالإضافة إلى فيدلر وما قبله، طبعها تورجينيف في Historica Russianc Monimenta، I، ? سي إكس إكس، ب. 134 sqq (فيهم شيء محير ومريب). لمزيد من الوثائق المتعلقة بتاريخ شليتن بأكمله، راجع الكتاب الأول. اقرأ الشرق العام. و 1893 القديمة، في مقالة “الأرشيف الدنماركي”، صفحة 288 sqq. في وصف الكتب المطبوعة المبكرة غرام. تولستوفا،؟ 16، ص. 27. إضافية للقانون. شرق. المجلد. أنا، ؟ 96، ص. 148. تم نشر ميثاق كريستيان بالأصل اللاتيني، مع ترجمة روسية، بواسطة آي. إم. سنيجيريف في المجلد الرابع من المجموعة التاريخية الروسية، التي نشرتها جمعية التاريخ والآثار الروسية، في المقال: "حول علاقات الملك الدنماركي كريستيان الثالث مع القيصر جون فاسيليفيتش فيما يتعلق بإنشاء مطبعة في موسكو." انظر أوصاف كتب القيصر المطبوعة المبكرة، الصفحة 439. هناك العديد من الكتب المطبوعة السلافية المعروفة، والتي ينبغي تصنيفها على أنها مطبوعة لأول مرة والتي تم نشرها دون نشر، أي دون الإشارة إلى مكان ووقت النشر؛ يعتبر معظم مؤلفي الببليوغرافيات لدينا أن الكتب هي أعمال مطبعة جنوبية، أي السلافية الجنوبية أو أوغروفلايان، لكن بعض كتاب الببليوغرافيين يجدون أنه من المرجح أن يروا فيها كتبًا من مطبعة موسكو. الراحل A. E. Viktorov، الذي كان له الرأي الأخير حول الكتب وينظر إلى وجودها من خلال الكلمات المقتبسة من الأسطورة حول إنشاء مطبعة في موسكو: "يتم سردها من بعض الأشخاص، كما لو لم يكن هناك أحد قبلهم"، وما إلى ذلك، أعرب عن افتراض أن هذه الكتب اليائسة هي على وجه التحديد الكتب التي طبعت في موسكو قبل الرسول عام 1564 بأساليب صغيرة وغير ماهرة، راجع مقالته: "هل كانت هناك أي تجارب في طباعة الكتب في موسكو قبل رسول الطباعة الأول" 1564؟"، تمت قراءته في مؤتمر كييف الأثري ونشر في المجلد الثاني من وقائع هذا المؤتمر. لكن لا يمكن الاعتراف بالافتراض على أنه محتمل. تتم طباعة الكتب المعنية بأحرف حقيقية (فقط بخطوط مختلفة عن تلك الموجودة في الرسول المطبوع الأول) وهي قابلة للاستخدام تمامًا، في حين أن كلمات الأسطورة: "بواسطة بعض العلامات الصغيرة وغير الماهرة على أختام الكتاب" تتحدث بوضوح عن محاولات طباعة الكتب بأحرف سيئة تجعلها غير صالحة للاستخدام (وهذا هو السبب في أن الحروف لا تسمى حروفًا، بل محارف)، لذا فإن هذه الكتب، كما ينبغي الاعتقاد، بعد أن بدأت الطباعة، لم تتم طباعتها حتى الاكتمال ولم تكن كذلك تم نشرها، ولكن تم تدمير المحاولات الفاشلة. إن الرأي القائل بأن الكتب المعنية هي كتب موسكو يجب أن يُفضل تقريبًا على رأي غالبية مؤلفي الببليوغرافيين. في هذه الحالة، فإن الشيء الأكثر ترجيحًا للتفكير فيها هو أنها تمثل كتبًا للصحافة السرية (مما يعني، بالطبع، كتابًا خاصًا لشخص ما)، والتي كان من الممكن إجراء عدة محاولات لها في موسكو بعد هروب إيفان فيدوروف وبيوتر تيموفيف من هنا وبشكل عام طوال الوقت حتى نهاية القرن السادس عشر. قد تكون مهتمًا بـ: