Напомена о речи "канонизација"

Што се тиче чланака које сам објавио у прошлогодишњем Теолошком билтену под насловом: „Историја канонизације светих у Руској Цркви“, сматрам да је потребно да дам објашњење у вези са речју „канонизација“. Нисам први који је реч „канонизација“, позајмљену са Запада, увео из језика латинске цркве, како други мисле, али је користим јер сматрам да је већ прихваћена у нашој црквено-историјској и црквено-археолошкој науци. Не могу да кажем ко је први међу нама употребио реч „канонизација“; али га користе: преп. Макарије у историји руске цркве (ВИ, 219, ВИИ, 438, 445, 447, ВИИИ, 46), В. О. Кључевски у староруским житијима светих (стр. 223–227), преп. прилог стр. 191, ИИ прилог стр. Након што преп. Сергије користи реч „канонизација“; ако апсолутно сви, онда скоро сви писци који у садржају својих дела говоре о деловању наше цркве, коју Латини означавају овом речју. Дакле, користе га: покојни И.Д. Мансветов у својој анализи „Потпуне месечне књиге” преподобног Сергија, састављене за Академију наука 1878. године (посебна брошура, стр. 31, 37, 41, 44), господин Н. Барсуков у есеју: Извори руске хагиографије (поновљено), гр. М.В. Толстој у биографским додацима у својој објављеној „Књизи, глаголски опис руских светитеља” (такође), покојни архимандрит Леонид у својој књизи: Света Русија или подаци о свим светитељима и подвижницима побожности у Русији (такође), преп. Димитрије (Самбикин) у другом издању његовог Месечника, целе помесне књиге светих руских (Целокупна руска црква светих). Такође се користи у неким приручницима руске црквене историје, које је одобрио Просветни комитет Светог Синода. Реч „канонизација“ прихваћена је у нашој црквено-историјској и црквено-археолошкој науци због недостатка одговарајуће намерне или, како се каже, техничке речи у руском или грчком језику. Што се тиче приговора на њега, да нам се њиме из латинске цркве доносе нетачни појмови, приговор се никако не може сматрати ваљаним. Ако је заиста латинска канонизација светаца у својој суштини представљала нешто другачије од нашег православног поштовања светих и мање или више грешно, онда уз реч не би нужно прешао и латински концепт, уместо кога нас ништа није спречавало да са њим спојимо свој, православни концепт. Али у ствари, нема разлике између латинске канонизације светаца и наше православне канонизације (католици не морају све сматрати јеретичким!). У нашој Православној Цркви подвижници побожности, од Бога прослављени даром чудотворства, сматрају се светима; али апсолутно је тако и у Римокатоличкој цркви (покојници су канонизовани, сматрају се поклоницима побожности, који се узимају за чудотворце), с том разликом што је процес испитивања веродостојности чуда много компликованији од нашег (а затим и да се објава канонизације врши са посебним, врло величанственим, не поседујемо). А да папа кога је хтео уздиже у светитеље, ово је потпуна лаж. Можда ће вас занимати: