Një shënim mbi fjalën "kanonizim"

Lidhur me artikujt që botova në Buletinin Teologjik të vitit të kaluar me titull: "Historia e Kanonizimit të Shenjtorëve në Kishën Ruse", e konsideroj të nevojshme të bëj një shpjegim në lidhje me fjalën "kanonizim". Nuk jam i pari që e kam futur fjalën “kanonizim”, të huazuar nga perëndimi, nga gjuha e kishës latine, siç mund të mendojnë të tjerët, por e përdor sepse e konsideroj të pranuar tashmë në shkencën tonë kishtare-historike dhe kishtare-arkeologjike. Nuk mund të them se kush ishte i pari që përdori fjalën “kanonizim” mes nesh; por ata e përdorin atë: Rev. Macarius në Historinë e Kishës Ruse (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), V. O. Klyuchevsky në jetën e vjetër ruse të shenjtorëve (fq. 223–227), Rev. Sergius në librin e plotë të Lindjes I, pp. 313, dhe shtojca fq. 191, vëll. Pasi Rev. Sergius përdor fjalën "kanonizim"; nëse absolutisht të gjithë, atëherë pothuajse të gjithë shkrimtarët që në përmbajtjen e veprave të tyre flasin për veprimin e kishës sonë, të shënuar nga latinët me këtë fjalë. Pra, e përdorin: i ndjeri I.D. Mansvetov në analizën e tij për “Librin e plotë mujor” të Rev. Sergius, hartuar për Akademinë e Shkencave në 1878 (broshurë e veçantë, fq. 31, 37, 41, 44), z. N. Barsukov në esenë: Burimet e hagiografisë ruse (në mënyrë të përsëritur), gr. M.V. Tolstoi në shtesat biografike në botimin e tij “Libri, përshkrimi foljor i shenjtorëve rusë” (gjithashtu), i ndjeri i Arkimandrit Leonid në librin e tij: Rusia e Shenjtë ose informacione për të gjithë shenjtorët dhe asketët e devotshmërisë në Rusi (gjithashtu), Rev. Demetrius (Sambikin) në botimin e dytë të Kishës së tij të re të Kishës (Rusisht, në tërësi, republikën e tij). Përdoret gjithashtu në disa manuale për historinë e kishës ruse, të miratuar nga Komiteti Arsimor i Sinodit të Shenjtë. Fjala "kanonizim" pranohet në shkencën tonë kishtare-historike dhe kishtare-arkeologjike për shkak të mungesës së një fjale përkatëse të qëllimshme ose, siç thonë ata, teknike në gjuhën ruse ose greke. Për sa i përket kundërshtimit ndaj tij, se me të na sillen koncepte të pasakta nga Kisha Latine, kundërshtimi nuk mund të konsiderohet aspak i vlefshëm. Nëse vërtet kanonizimi latin i shenjtorëve përfaqësonte në thelb diçka të ndryshme nga nderimi ynë ortodoks ndaj shenjtorëve dhe pak a shumë mëkatar, atëherë së bashku me fjalën koncepti latin nuk do të kalonte domosdoshmërisht tek ne, në vend të të cilit asgjë nuk na pengonte të kombinonim me të konceptin tonë, ortodoks. Por në fakt, nuk ka asnjë ndryshim midis kanonizimit latin të shenjtorëve dhe kanonizimit tonë ortodoks (jo domosdoshmërisht çdo gjë konsiderohet heretike nga katolikët!). Në kishën tonë ortodokse, asketët e devotshmërisë, të lavdëruar nga Zoti me dhuntinë e mrekullive, konsiderohen shenjtorë; por është absolutisht e njëjta gjë në Kishën Katolike Romake (të vdekurit kanonizohen, konsiderohen besimtarë të devotshmërisë, të cilët merren për mrekullibërës), me ndryshimin e vetëm që procesi i kërkimit për besueshmërinë e mrekullive është shumë më i ndërlikuar se i yni (dhe pastaj edhe se shpallja e kanonizimit kryhet me një ceremoni të veçantë, shumë madhështore). Dhe që Papa të lartësojë në shenjt kë të donte, kjo është një gënjeshtër e plotë. Ju mund të jeni të interesuar në: