Poznámka k slovu „kanonizácia“

Čo sa týka článkov, ktoré som publikoval v minuloročnom Teologickom bulletine pod názvom: „Dejiny kanonizácie svätých v ruskej cirkvi“, považujem za potrebné vysvetliť slovo „kanonizácia“. Nie som prvý, kto uvádza slovo „kanonizácia“, prevzaté zo Západu, z jazyka latinskej cirkvi, ako si iní myslia, ale používam ho, pretože ho považujem za už akceptované v našej cirkevno-historickej a cirkevno-archeologickej vede. Neviem povedať, kto medzi nami ako prvý použil slovo „kanonizácia“; ale používajú ho: Rev. Macarius v dejinách ruskej cirkvi (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), V. O. Kľučevskij v staroruských životoch svätých (s. 223–227), farár Sergius v Úplnej mesačnej knihe I13, str. 30 a pp. zv. str. 191, zv. II príloha str. Potom, čo Rev. Sergius používa slovo „kanonizácia“; ak úplne všetci, tak takmer všetci spisovatelia, ktorí v obsahu svojich diel hovoria o pôsobení našej cirkvi, označovanej Latiníkmi týmto slovom. Takže to používajú: neskoré I.D. Mansvetov vo svojej analýze „Kompletnej mesačnej knihy“ reverenda Sergia, zostavenej pre Akadémiu vied v roku 1878 (samostatná brožúra, s. 31, 37, 41, 44), pán N. Barsukov v eseji: Zdroje ruskej hagiografie (opakovane), gr. M.V. Tolstoj v biografických doplnkoch vo svojej publikovanej „Knihe, slovesný opis ruských svätých“ (tiež), neskorý archimandrita Leonid vo svojej knihe: Svätá Rus alebo informácie o všetkých svätých a askétoch zbožnosti v Rusku (tiež), reverend Demetrius (Sambikin) v druhom vydaní svojej Mesačnej knihy miestnych svätých (celá ruská cirkev alebo celá ruská cirkev). Používa sa aj v niektorých príručkách k ruskej cirkevnej histórii, schválených Vzdelávacím výborom Svätej synody. Slovo „kanonizácia“ je v našej cirkevno-historickej a cirkevno-archeologickej vede akceptované z dôvodu nedostatku zodpovedajúceho zámerného alebo, ako sa hovorí, technického slova v ruskom alebo gréckom jazyku. Pokiaľ ide o námietku proti nej, že sa nám s ňou z latinskej cirkvi prinášajú nesprávne pojmy, nemožno túto námietku vôbec považovať za platnú. Ak by latinská kanonizácia svätých vo svojej podstate predstavovala niečo iné ako naše pravoslávne uctievanie svätých a viac-menej hriešne, potom by k nám spolu so slovom nemusel prejsť aj latinský pojem, namiesto ktorého nám nič nebránilo spojiť s ním svoj vlastný, pravoslávny pojem. Ale v skutočnosti nie je rozdiel medzi latinskou kanonizáciou svätých a našou pravoslávnou kanonizáciou (nie všetko je katolíkmi nevyhnutne považované za heretické!). V našej pravoslávnej cirkvi sú askéti zbožnosti, oslávení Bohom darom zázrakov, považovaní za svätých; ale je to úplne rovnaké v rímskokatolíckej cirkvi (zosnulí sú kanonizovaní, považovaní za ctiteľov zbožnosti, ktorí sú považovaní za divotvorcov), len s tým rozdielom, že proces zisťovania spoľahlivosti zázrakov je oveľa komplikovanejší ako ten náš (a potom aj to, že vyhlásenie kanonizácie sa vykonáva špeciálnym, veľmi veľkolepým obradom, ktorý my nemáme). A aby pápež povýšil na svätého, koho chcel, to je úplná lož. Mohlo by vás zaujímať: