O notă despre cuvântul „canonizare”

În ceea ce privește articolele pe care le-am publicat în Buletinul Teologic de anul trecut sub titlul: „Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă”, consider că este necesar să fac o explicație cu privire la cuvântul „canonizare”. Nu sunt primul care introduc cuvântul „canonizare”, împrumutat din Occident, din limba Bisericii latine, așa cum cred alții, dar îl folosesc pentru că îl consider deja acceptat în știința noastră bisericească-istorică și bisericească-arheologică. Nu pot spune cine a fost primul care a folosit cuvântul „canonizare” printre noi; dar îl folosesc: Pr. Macarie în Istoria Bisericii Ruse (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), V. O. Klyuchevsky în Old Russian Lifes of Saints (p. 223–227), Pr. Serghie în Cartea Lunară Completă a Răsăritului, p. 1339, p. p. 191, vol. II anexa p. 58). După ce Pr. Serghie folosește cuvântul „canonizare”; dacă absolut toţi, atunci aproape toţi scriitorii care, în cuprinsul lucrărilor lor, vorbesc despre acţiunea bisericii noastre, notată de latini prin acest cuvânt. Deci, ei îl folosesc: regretatul I.D. Mansvetov în analiza lui „Cartea lunară completă” de reverendo Sergius, întocmit pentru Academia de Științe în 1878 (broșură separată, pp. 31, 37, 41, 44), domnul N. Barsukov în eseul: Sursele hagiografiei ruse (în mod repetat), gr. M.V. Tolstoi în completările biografice din „Cartea, descrierea verbală a sfinților ruși” (de asemenea), regretatul arhimandrit Leonid în cartea sa: Sfânta Rus’ sau informații despre toți sfinții și asceții evlaviei din Rus’ (de asemenea), Rev. Dimitrie (Sambikin) în a doua ediție a cărții sale lunare a sfinților (Bisericii sale, venerat la nivel local). Este folosit și în unele manuale de istoria bisericii ruse, aprobate de Comitetul Educațional al Sfântului Sinod. Cuvântul „canonizare” este acceptat în știința noastră bisericească-istorică și bisericească-arheologică din cauza lipsei unui cuvânt deliberat sau, după cum se spune, tehnic corespunzător în limbile rusă sau greacă. Cât privește obiecția la ea, că odată cu ea ni se aduc concepte incorecte din Biserica Latină, obiecția nu poate fi deloc considerată valabilă. Dacă într-adevăr canonizarea latină a sfinților a reprezentat în esența ei ceva diferit de venerația noastră ortodoxă a sfinților și mai mult sau mai puțin păcătoasă, atunci odată cu cuvântul nu ne-ar trece neapărat conceptul latin, în locul căruia nimic nu ne-a împiedicat să combinăm cu el conceptul propriu, ortodox. Dar, de fapt, nu există nicio diferență între canonizarea sfinților în latină și canonizarea noastră ortodoxă (nu totul este considerat neapărat eretic de către catolici!). În Biserica noastră Ortodoxă, asceţii evlaviei, slăviţi de Dumnezeu cu darul minunilor, sunt consideraţi sfinţi; dar este absolut la fel și în Biserica Romano-Catolică (defuncții sunt canonizați, considerați adepți ai evlaviei, care sunt luați drept făcători de minuni), cu singura diferență că procesul de investigare a fiabilității miracolelor este mult mai complicat decât al nostru (și apoi, de asemenea, că anunțul canonizării se face cu o ceremonie specială, foarte magnifică, pe care nu o avem). Și pentru ca papa să ridice la sfințenie pe oricine voia, aceasta este o minciună completă. Te-ar putea interesa: