Забелешка за зборот „канонизација“

Во врска со написите што ги објавив во минатогодишниот Теолошки билтен под наслов: „Историјата на канонизацијата на светците во Руската црква“, сметам дека е неопходно да дадам објаснување за зборот „канонизација“. Не сум првиот што го воведува зборот „канонизација“, позајмен од Запад, од јазикот на Латинската црква, како што мислат другите, но го користам затоа што го сметам за веќе прифатен во нашата црковно-историска и црковно-археолошка наука. Не можам да кажам кој меѓу нас прв го употреби зборот „канонизација“; но тие го користат: Св. 313, а додаток стр. 191, том 58). Откако свештеникот Сергиј го употреби зборот „канонизација“; ако апсолутно сите, тогаш речиси сите писатели кои во содржината на своите дела зборуваат за дејството на нашата црква, означено од Латините со овој збор. Значи, го користат: покојниот И.Д. Мансветов во својата анализа на „Комплетната месечна книга“ од свештеникот Сергиј, составена за Академијата на науките во 1878 година (посебна брошура, стр. 31, 37, 41, 44), г. Н. Барсуков во есејот: Извори на руската хагиографија (повторено), М.В. Толстој во биографските додатоци во неговата објавена „Книга, глаголски опис на руските светители“ (исто така), покојниот архимандрит Леонид во неговата книга: Света Русија или информации за сите светци и подвижници на побожноста во Русија (исто така), свештеникот Димитриј (Самбикин) во второто издание на Светиот религиозен или на локалното место на неговата црква. Се користи и во некои прирачници за руската црковна историја, одобрени од Просветниот комитет на Светиот синод. Зборот „канонизација“ е прифатен во нашата црковно-историска и црковно-археолошка наука поради недостаток на соодветен намерен или, како што велат, технички збор на руски или грчки јазик. Што се однесува до приговорот кон него, дека со него ни се носат неточни концепти од Латинската црква, приговорот воопшто не може да се смета за валиден. Ако навистина латинската канонизација на светците претставуваше во својата суштина нешто различно од нашето православно почитување на светите и повеќе или помалку грешно, тогаш заедно со зборот не нужно би ни преминал латинскиот концепт, на местото на кое ништо не нè спречуваше да го комбинираме со него нашиот, православен концепт. Но, всушност, нема разлика помеѓу латинската канонизација на светците и нашата православна канонизација (не мора сè да се смета за еретички од католиците!). Во нашата православна црква за светци се сметаат подвижниците на благочестието, прославени од Бога со дарот на чудотворството; но апсолутно е исто и во Римокатоличката црква (покојниците се канонизирани, се сметаат за приврзаници на побожноста, кои се земаат за чудотворци), со единствена разлика што процесот на распрашување за веродостојноста на чудата е многу покомплициран од нашиот (а потоа и дека објавувањето на канонизацијата се врши со посебна, многу величествена церемонија). А папата да го издигне во светител кого сака, тоа е целосна лага. Можеби ќе ве интересира: