შენიშვნა სიტყვა "კანონიზაციაზე"

შარშანდელ სასულიერო ბიულეტენში გამოქვეყნებულ სტატიებთან დაკავშირებით სათაურით: „წმიდანთა კანონიზაციის ისტორია რუსულ ეკლესიაში“, საჭიროდ მიმაჩნია განმარტების გაკეთება სიტყვა „კანონიზაციასთან“ დაკავშირებით. მე არ ვარ პირველი, ვინც დასავლეთიდან ნასესხები სიტყვა „კანონიზაცია“ შემოვიტანე ლათინური ეკლესიის ენიდან, როგორც სხვები ფიქრობენ, მაგრამ ვიყენებ იმიტომ, რომ უკვე მიმაჩნია ჩვენს საეკლესიო-ისტორიულ და საეკლესიო-არქეოლოგიურ მეცნიერებაში. ვერ ვიტყვი, ვინ გამოიყენა ჩვენ შორის პირველმა სიტყვა „კანონიზაცია“; მაგრამ ისინი იყენებენ მას: მეუფე მაკარიუსი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), ვ. ო. კლიუჩევსკი წმინდანთა ძველ რუსულ ცხოვრებაში (გვ. 223–227), რევ. სერგიუსი მთელ აღმოსავლეთში, თ.3, თვი. 313, და დანართი 191, ტ. 58). მას შემდეგ, რაც მეუფე სერგი იყენებს სიტყვას „კანონიზაცია“; თუ აბსოლუტურად ყველა, მაშინ თითქმის ყველა მწერალი, რომლებიც თავიანთი ნაწარმოებების შინაარსით საუბრობენ ჩვენი ეკლესიის მოქმედებაზე, რომელსაც ლათინები ამ სიტყვით აღნიშნავენ. ასე რომ, იყენებენ: გარდაცვლილი ი.დ. მანსვეტოვი 1878 წელს მეცნიერებათა აკადემიისთვის შედგენილი მეუფე სერგიუსის „სრული ყოველთვიური წიგნის“ ანალიზში (ცალკე ბროშურა, გვ. 31, 37, 41, 44), ბ-ნი ნ. ბარსუკოვი ნარკვევში: რუსული ჰაგიოგრაფიის წყაროები (არაერთხელ), გრ. მ.ვ. ტოლსტოი ბიოგრაფიულ დამატებებში თავის გამოქვეყნებულ „წიგნში, ზმნის აღწერილობა რუსი წმინდანთა“ (ასევე), გარდაცვლილი არქიმანდრიტი ლეონიდი თავის წიგნში: Holy Rus' ან ინფორმაცია რუსეთში ღვთისმოსაობის ყველა წმინდანისა და ასკეტის შესახებ (ასევე), რევ. იგი ასევე გამოიყენება რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ზოგიერთ სახელმძღვანელოში, რომელიც დამტკიცებულია წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტის მიერ. სიტყვა „კანონიზაცია“ მიღებულია ჩვენს საეკლესიო-ისტორიულ და საეკლესიო-არქეოლოგიურ მეცნიერებაში რუსულ თუ ბერძნულ ენებში შესაბამისი მიზანმიმართული ან, როგორც ამბობენ, ტექნიკური სიტყვის არარსებობის გამო. რაც შეეხება წინააღმდეგობას, რომ მასთან ერთად ლათინური ეკლესიიდან არასწორი ცნებებია შემოტანილი, წინააღმდეგობა საერთოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად. თუ მართლაც წმინდანთა ლათინური კანონიზაცია თავისი არსით წარმოადგენდა რაღაც განსხვავებულს წმინდანთა ჩვენი მართლმადიდებლური თაყვანისცემისგან და მეტ-ნაკლებად ცოდვილს, მაშინ სიტყვასთან ერთად ლათინური ცნება სულაც არ გადაგვედო, რომლის ნაცვლად არაფერი შეგვიშლიდა შეგვეერთებინა ჩვენი მართლმადიდებლური კონცეფცია. მაგრამ ფაქტობრივად, არ არის განსხვავება წმინდანთა ლათინურ კანონიზაციასა და ჩვენს მართლმადიდებლურ კანონიზაციას შორის (კათოლიკეები სულაც არ მიიჩნევენ ყველაფერს ერეტიკულად!). ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთის მიერ სასწაულთმოქმედი ნიჭით განდიდებული ღვთისმოსაობის ასკეტები წმინდანად ითვლებიან; მაგრამ აბსოლუტურად იგივეა რომის კათოლიკურ ეკლესიაში (მიცვალებულები არიან წმინდანად შერაცხული, მიჩნეულნი არიან ღვთისმოსაობის ერთგულებად, რომლებიც მიიღებენ სასწაულთმოქმედს), ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ სასწაულების სანდოობის გამოკითხვის პროცესი ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ჩვენი (და ასევე, რომ კანონიზების გამოცხადება სრულდება განსაკუთრებული, ძალიან დიდებული ცერემონიით). და რომ პაპმა ვინც უნდოდა წმინდანად აიყვანოს, ეს სრული სიცრუეა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: