Σημείωση για τη λέξη "αγιοποίηση"

Σχετικά με τα άρθρα που δημοσίευσα στο περσινό Θεολογικό Δελτίο με τίτλο: «Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη ρωσική εκκλησία», θεωρώ απαραίτητο να κάνω μια εξήγηση σχετικά με τη λέξη «αγιοποίηση». Δεν είμαι ο πρώτος που εισήγαγα τη λέξη «αγιοποίηση», δανεισμένη από τη Δύση, από τη γλώσσα της Λατινικής Εκκλησίας, όπως νομίζουν άλλοι, αλλά τη χρησιμοποιώ γιατί τη θεωρώ ήδη αποδεκτή στην εκκλησιαστική-ιστορική και εκκλησιαστική-αρχαιολογική επιστήμη μας. Δεν μπορώ να πω ποιος ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τη λέξη «αγιοποίηση» μεταξύ μας. αλλά το χρησιμοποιούν: Rev. Macarius in the History of the Russian Church (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), V. O. Klyuchevsky in the Old Russian Lives of Saints (σελ. 223–227), Rev. Sergius in the Complete the East Monthly. 313, και παράρτημα σελ. 191, τομ. Αφού ο Σεβ. Σέργιος χρησιμοποιεί τη λέξη «αγιοποίηση». αν απολύτως όλοι, τότε σχεδόν όλοι οι συγγραφείς που στο περιεχόμενο των έργων τους μιλούν για τη δράση της εκκλησίας μας, που δηλώνουν οι Λατίνοι με αυτή τη λέξη. Έτσι, το χρησιμοποιούν: ο αείμνηστος Ι.Δ. Mansvetov στην ανάλυσή του για το «Πλήρης Μηνιαίο Βιβλίο» του αιδεσιμότατου Sergius, που συντάχθηκε για την Ακαδημία Επιστημών το 1878 (ξεχωριστή μπροσούρα, σελ. 31, 37, 41, 44), ο κ. N. Barsukov στο δοκίμιο: Sources of Russian agiography (επανειλημμένα), gr. M.V. Ο Τολστόι στις βιογραφικές προσθήκες στο δημοσιευμένο του «Book, verb description of the Russian saints» (επίσης), ο αείμνηστος Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στο βιβλίο του: Holy Rus' or information about all the saints and ascetics of piety in Rus' (επίσης), Rev. Demetrius (Sambikin) στη δεύτερη έκδοση του Saint-Online (Russian, the locally the Montsoal). Χρησιμοποιείται επίσης σε ορισμένα εγχειρίδια για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, εγκεκριμένα από την Εκπαιδευτική Επιτροπή της Ιεράς Συνόδου. Η λέξη «αγιοποίηση» είναι αποδεκτή στην εκκλησιαστική-ιστορική και εκκλησιαστική-αρχαιολογική επιστήμη μας λόγω της έλλειψης αντίστοιχης σκόπιμης ή, όπως λένε, τεχνικής λέξης στη ρωσική ή την ελληνική γλώσσα. Όσο για την αντίρρηση, ότι με αυτήν μας φέρονται λανθασμένες έννοιες από τη Λατινική Εκκλησία, η ένσταση δεν μπορεί καθόλου να θεωρηθεί έγκυρη. Αν πράγματι η λατινική αγιοποίηση των αγίων αντιπροσώπευε στην ουσία της κάτι διαφορετικό από την ορθόδοξη λατρεία μας για τους αγίους και λίγο πολύ αμαρτωλό, τότε μαζί με τη λέξη η λατινική έννοια δεν θα περνούσε απαραίτητα σε εμάς, στη θέση της οποίας τίποτα δεν μας εμπόδιζε να συνδυάσουμε τη δική μας, Ορθόδοξη αντίληψη. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της λατινικής αγιοποίησης των αγίων και της ορθόδοξης αγιοποίησης μας (δεν θεωρούνται απαραίτητα αιρετικά από τους Καθολικούς!). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, οι ασκητές της ευσέβειας, δοξασμένοι από τον Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων, θεωρούνται άγιοι. αλλά είναι απολύτως το ίδιο και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία (οι αποθανόντες αγιοποιούνται, θεωρούνται θιασώτες της ευσέβειας, οι οποίοι λαμβάνονται για θαυματουργούς), με τη μόνη διαφορά ότι η διαδικασία της έρευνας για την αξιοπιστία των θαυμάτων είναι πολύ πιο περίπλοκη από τη δική μας (και επίσης ότι η αναγγελία της αγιοποίησης γίνεται με μια ειδική, πολύ μεγαλειώδη τελετή). Και για να ανεβάσει ο πάπας όποιον ήθελε σε αγιασμό, αυτό είναι ένα απόλυτο ψέμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: