Poznámka ke slovu „kanonizace“

Pokud jde o články, které jsem publikoval v loňském Teologickém bulletinu pod názvem: „Historie kanonizace svatých v ruské církvi“, považuji za nutné podat vysvětlení ohledně slova „kanonizace“. Nejsem první, kdo zavádí slovo „kanonizace“, převzaté ze Západu, z jazyka latinské církve, jak si jiní mohou myslet, ale používám ho, protože ho považuji za již přijatý v naší církevně-historické a církevně-archeologické vědě. Nemohu říci, kdo z nás jako první použil slovo „kanonizace“; ale používají to: Rev. Macarius v dějinách ruské církve (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), V. O. Ključevskij ve staroruských životech svatých (str. 223–227), Rev. Sergius v Kompletní měsíční knize I13, str. 30 a sv. str. 191, sv. II příloha str. 58). Poté, co Rev. Sergius používá slovo „kanonizace“; když úplně všichni, tak skoro všichni spisovatelé, kteří v obsahu svých děl hovoří o působení naší církve, označované Latiny tímto slovem. Takže to používají: pozdní I.D. Mansvetov ve své analýze „Kompletní měsíční knihy“ reverenda Sergia, sestavené pro Akademii věd v roce 1878 (samostatná brožura, str. 31, 37, 41, 44), pan N. Barsukov v eseji: Prameny ruské hagiografie (opakovaně), gr. M.V. Tolstoj v biografických dodatcích ve své publikované „Knize, slovesný popis ruských svatých“ (také), zesnulý archimandrita Leonid ve své knize: Svatá Rus nebo informace o všech svatých a asketech zbožnosti v Rusku (také), reverend Demetrius (Sambikin) ve druhém vydání jeho Měsíční knihy místních svatých (celá ruská církev nebo celá ruská církev). Používá se také v některých příručkách k ruské církevní historii, schválených vzdělávacím výborem Svatého synodu. Slovo „kanonizace“ je v naší církevně-historické a církevně-archeologické vědě přijímáno kvůli nedostatku odpovídajícího záměrného nebo, jak se říká, technického slova v ruském nebo řeckém jazyce. Pokud jde o námitku proti ní, že se s ní k nám z latinské církve dostávají nesprávné pojmy, nelze námitku vůbec považovat za platnou. Pokud by skutečně latinská kanonizace svatých představovala ve své podstatě něco jiného než naše pravoslavné uctívání svatých a více či méně hříšné, pak by k nám spolu se slovem nemusel přejít latinský pojem, na jehož místě nám nic nebránilo zkombinovat s ním svůj vlastní, pravoslavný pojem. Ale ve skutečnosti není žádný rozdíl mezi latinským kanonizací svatých a naší pravoslavnou kanonizací (ne vše je nutně katolíky považováno za heretické!). V naší pravoslavné církvi jsou asketové zbožnosti, Bohem oslavení darem zázraků, považováni za svaté; ale v římskokatolické církvi je to úplně stejné (zesnulí jsou kanonizováni, považováni za oddané zbožnosti, kteří jsou považováni za divotvorce), jen s tím rozdílem, že proces dotazování na spolehlivost zázraků je mnohem složitější než u nás (a pak také to, že oznámení kanonizace se provádí zvláštním, velmi velkolepým obřadem, který u nás nemáme). A aby papež povýšil, koho chtěl, ke svatosti, to je úplná lež. Mohlo by vás zajímat: