Бележка за думата „канонизация“

Относно статиите, които публикувах в миналогодишния Богословски бюлетин под заглавие: „История на канонизацията на светците в Руската църква“, считам за необходимо да направя пояснение относно думата „канонизация“. Не съм първият, който въвежда думата „канонизация“, заимствана от Запада, от езика на латинската църква, както може би си мислят други, но я използвам, защото я смятам за вече приета в нашата църковно-историческа и църковно-археологическа наука. Не мога да кажа кой пръв използва думата „канонизация” сред нас; но го използват: преп. Макарий в Историята на Руската църква (VI, 219, VII, 438, 445, 447, VIII, 46), В. О. Ключевски в староруските жития на светиите (стр. 223–227), преп. Сергий в Пълния Месечник на Востока (т. I, с. 309 и 313 и приложение, стр. 191, том II, стр. 58). След като преп. Сергий използва думата „канонизация”; ако абсолютно всички, то почти всички писатели, които в съдържанието на своите произведения говорят за действието на нашата църква, обозначавана от латинците с тази дума. И така, те го използват: покойният I.D. Мансветов в анализа си на „Пълния месецник” от преп. Сергий, съставен за Академията на науките през 1878 г. (отделна брошура, стр. 31, 37, 41, 44), г-н Н. Барсуков в съчинението: Извори на руската агиография (повторно), гр. М.В. Толстой в биографичните допълнения в публикуваната от него „Книга, глаголно описание на руските светии” (също), покойният архимандрит Леонид в книгата му: Света Русь или информация за всички светии и подвижници на благочестието в Русия (също), преп. Димитрий (Самбикин) във второто издание на неговия Месечник на светиите, цялата Руска църква или местнопочитани (също). Използва се и в някои ръководства по руска църковна история, одобрени от Учебната комисия на Светия синод. Думата „канонизация” е приета в нашата църковно-историческа и църковно-археологическа наука поради липсата на съответна умишлена или, както се казва, техническа дума в руския или гръцкия език. Що се отнася до възражението срещу него, че с него ни се носят неправилни понятия от Латинската църква, възражението изобщо не може да се счита за основателно. Ако наистина латинската канонизация на светците представляваше по своята същност нещо различно от нашето православно почитане на светци и повече или по-малко греховно, тогава заедно с думата латинската концепция не би преминала непременно към нас, вместо която нищо не ни пречеше да съчетаем с нея нашата собствена, православна концепция. Но всъщност няма никаква разлика между латинската канонизация на светците и нашата православна канонизация (не е задължително всичко да се счита за еретично от католиците!). В нашата православна църква подвижниците на благочестието, прославени от Бога с дара на чудотворството, се считат за светци; но абсолютно същото е и в римокатолическата църква (покойниците са канонизирани, смятани за поклонници на благочестието, които се приемат за чудотворци), с единствената разлика, че процесът на запитване за надеждността на чудесата е много по-сложен от нашия (и освен това, че обявяването на канонизацията се извършва със специална, много пищна церемония, каквато ние нямаме). А папата да издига в светци когото си поиска, това е пълна лъжа. Може да се интересувате от: