ملاحظة حول كلمة "التطويب"

فيما يتعلق بالمقالات التي نشرتها في النشرة اللاهوتية العام الماضي تحت عنوان: “تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية”، أرى أنه من الضروري تقديم توضيح بخصوص كلمة “تطويب”. لست أول من أدخل كلمة "تطويب" المستعارة من الغرب، من لغة الكنيسة اللاتينية، كما قد يظن البعض الآخر، لكنني أستخدمها لأنني أعتبرها مقبولة بالفعل في علم الكنيسة التاريخي وعلم الكنيسة الأثري. لا أستطيع أن أقول من هو أول من استخدم كلمة "تقديس" بيننا؛ لكنهم يستخدمونه: القس مقاريوس في تاريخ الكنيسة الروسية (السادس، 219، السابع، 438، 445، 447، الثامن، 46)، ف. أو. كليوتشيفسكي في حياة القديسين الروسية القديمة (ص 223-227)، القس سرجيوس في كتاب الشرق الشهري الكامل (المجلد الأول، الصفحات 309 و313)، و الملحق ص 191، المجلد الثاني، الملحق ص 58). بعد أن استخدم القس سرجيوس كلمة "التطويب"؛ إذا كان الجميع على الإطلاق، فإن جميع الكتاب تقريبًا يتحدثون في محتوى أعمالهم عن عمل كنيستنا، التي يرمز إليها اللاتينيون بهذه الكلمة. لذلك، يستخدمونها: بطاقة الهوية الراحلة. مانسفيتوف في تحليله لـ "الكتاب الشهري الكامل" للقس سرجيوس ، الذي تم تجميعه لأكاديمية العلوم عام 1878 (كتيب منفصل ، ص 31 ، 37 ، 41 ، 44) ، السيد ن. بارسوكوف في المقال: مصادر سيرة القديسين الروسية (مرارًا وتكرارًا) ، ج. م.ف. تولستوي في إضافات السيرة الذاتية في كتابه المنشور “كتاب وصف الفعل للقديسين الروس” (أيضًا)، الأرشمندريت ليونيد الراحل في كتابه: روس المقدسة أو معلومات عن جميع القديسين ونساك التقوى في روسيا (أيضًا)، القس ديمتريوس (سامبيكين) في الطبعة الثانية من كتابه الشهري للقديسين، الكنيسة الروسية بأكملها أو الموقرة محليًا (أيضًا). كما أنه يستخدم في بعض كتيبات تاريخ الكنيسة الروسية، التي وافقت عليها اللجنة التربوية للمجمع المقدس. إن كلمة "تطويب" مقبولة في علم الكنيسة التاريخي وعلم الكنيسة الأثري بسبب عدم وجود كلمة متعمدة أو تقنية مقابلة في اللغتين الروسية أو اليونانية. وأما الاعتراض عليه بأنه ينقل إلينا مفاهيم غير صحيحة من الكنيسة اللاتينية، فلا يمكن اعتبار الاعتراض صحيحاً على الإطلاق. إذا كان تقديس القديسين اللاتيني يمثل في جوهره شيئًا مختلفًا عن تبجيلنا الأرثوذكسي للقديسين وأكثر أو أقل خطيئة، فبالإضافة إلى الكلمة فإن المفهوم اللاتيني لن ينتقل إلينا بالضرورة، حيث لا شيء يمنعنا من الجمع بينه وبين مفهومنا الأرثوذكسي. ولكن في الواقع، لا يوجد فرق بين تقديس القديسين اللاتينيين وتطويبنا الأرثوذكسي (ليس كل شيء يعتبر بالضرورة هرطقة من قبل الكاثوليك!). في كنيستنا الأرثوذكسية، يعتبر زاهدو التقوى، الذين يمجدهم الله بموهبة المعجزات، قديسين؛ ولكن الأمر نفسه تمامًا في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (يتم إعلان قداسة الموتى، ويعتبرون من المتعبدين للتقوى، ويتم اعتبارهم صانعي معجزات)، مع الاختلاف الوحيد هو أن عملية الاستفسار عن موثوقية المعجزات أكثر تعقيدًا بكثير من عمليةنا (وبعد ذلك يتم أيضًا إعلان التقديس باحتفال خاص ورائع للغاية، وهو ما لا نملكه). وأن يرفع البابا من يريد إلى القداسة فهذا كذب كامل. قد تكون مهتمًا بـ: