Kujtimet
Воспоминания
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Përmbajtja 1. Fëmijëria Mësimi për të lexuar dhe shkruar 2. Shkolla 3. Seminari Autoritetet dhe mësuesit e seminarit 4. Akademia Autoritetet Profesorët që studiojnë në Akademi Ese Punimi i magjistraturës Rreth jetës në Akademi si student Rreth vetes 5. Shërbimi në Betani 6. Shërbimi im në Akademi Rektorët pranë të cilëve kam shërbyer. Veprimtaritë e mia shkencore dhe arsimore Udhëtime 7. Shtypja e Vëllimit I të “Historisë së Kishës Ruse” 8. Vëllimi II i “Historisë” Rreth botimit të dytë të Vëllimit I 9. Punimet e mia të tjera të shtypura 10. Vitet e fundit. Përvjetorë 11. Të ndryshme. Apartamente dhe shtëpi Shënime për jetën Përpjekje për t'u martuar Aplikime
Unë kam lindur në fshatin Matveevo, provinca Kostroma, rrethi Kologriv, në verën e Krishtit 1834, 28 shkurt. Babai im është prifti i fshatit Evsigny Fedorovich Peskov 1.
Më shumë se një herë, kur isha e vogël, nëna ime qeshte dhe më tha se nuk kam lindur në kushte normale. Për disa arsye, ishte e pamundur që nëna ime të më lindte në kasolle: 28 shkurt 1834 ishte një e mërkurë e Maslenicës dhe, me siguri, të ftuarit e Maslenicës - të afërm nga fshatrat e afërt - kishin ardhur tashmë tek ne; sido që të jetë, por duke mos mundur të më lindë në kasolle, nëna ime shkoi të lindte në oborr, në një strehë lopësh, në të cilën, kur linda, para së gjithash duhej të njihesha me jashtëqitjet e ngrira të lopës...
Shumë herët fillova të kujtoj veten, megjithëse nuk mund të tregoj saktë kohën. Kujtimi im i parë është se jam ulur në një djep të lëkundur, duke mbajtur me të dy duart skajet në të cilat është varur dhe duke u përpjekur të lëkundem; Dadoja ime, një vajzë fshatare 8-10 vjeç, ulet përballë meje në një stol dhe me gjeste më inkurajon të veproj më energjikisht.
Nga një seri e mëtejshme kujtimesh fillestare fragmentare, do të citoj dy kujtime.
Unë jam ulur në një kasolle në një tryezë në perëndim të diellit, krejtësisht vetëm. Meqenëse po errësohet në kasolle, unë kam frikë vetëm dhe jam gati të qaj. Papritur dëgjoj një zhurmë në verandën tonë, pastaj zhurmën e këmbëve në shkallët në hyrje; hapen dyert e kasolles, nëna dhe gjyshja (nëna e nënës) vrapojnë në kasolle dhe rrugës nga dera për në sobë i thonë me nxitim njëri-tjetrit: "Ti kapje, e unë do të marr tiganin"... Nuk mbaj mend se çfarë ndodhi më pas: me siguri më zuri gjumi, dhe më çuan në shtrat të përgjumur. Të nesërmen mora vesh se çfarë ishte çështja. Priftëria jonë (dhe kishim tre priftërinj, dy dhjakë dhe gjashtë sekstë me sekston) u kthyen nga fshati me lutje dhe, sipas zakonit, të dehur; njerëzit e dehur filluan një debat për diçka, e cila nuk ngurroi të shndërrohej në sherr: pra, nëna dhe gjyshja, të cilat e konsideruan të nevojshme të merrnin pjesë në betejë (ndoshta sepse edhe gratë e tjera bënë të njëjtën gjë, kështu që beteja doli të ishte përgjithësisht mashkull-femër) për të mbështetur (babain dhe gjyshin - babain e nënës, që ishte sekston nën kasollen e tij) dhe armët për ...
Kur isha i vogël, në dioqezën tonë, si në dioqezat e tjera, ekzistonin ende borde shpirtërore, të cilat ishin vende qeverisjeje dioqezano-qarqesh. Shefat ose nëpunësit dhe zyrtarët klerik (prikazny) të këtyre bordeve çdo vit, zakonisht në dimër, udhëtonin nëpër fshatrat e rretheve të tyre për të mbledhur të gjitha haraçet e mundshme nga kleri vartës me para dhe bukë. Fshati ynë i përkiste rrethit të qeverisë shpirtërore Soligalich dhe shefi i kësaj qeverie, nga njëra anë, ishte i ngjashëm me shumicën vendimtare të vëllezërve të tij në kuptimin që gjatë këtij grumbullimi të haraçit nga klerikët dhe kur i ikte ata në formë ryshfeti, ai donte të merrte dhe të merrte sa më shumë që të ishte e mundur, dhe nga ana tjetër, ai ndryshonte në mënyrë të padrejtë nga shumica e tij. me paturpësi, por pyeti me urgjencë të butë, dhe as nuk pyeti, por thjesht u lut dhe iu lut, duke e sjellë zërin e tij në një zhurmë kërcitëse, në të cilën mund të dëgjoheshin lotët e një njeriu që po vdiste, si nga uria. Pra, një herë ky polic erdhi në fshatin tonë dhe qëndroi me ne, d.m.th.
në banesën e babait tim, pasi ishte radha e babait për të jetuar në banesë. I gjithë kleri u mblodh tek ne dhe pasi pimë (pa të cilën nuk mund të bënim asnjë hap dhe më poshtë), filloi një pazar midis shefit të policisë dhe njerëzve tanë se çfarë duhet t'u merrte dhe çfarë t'i jepnin. Prifti ynë fillestar, i cili bëri pazaret në emër të vëllezërve, ishte një burrë shumë trim, jo i ndrojtur as me vetë peshkopin. Me të gjitha forcat dhe pa asnjë ceremoni denoncoi dhe përshkroi bollëkun dhe bollëkun e nëpunësve, prej të cilëve nuk ka jetë; nga ana e tij, gardiani, aspak i fyer nga fjalimet mizore, lutej dhe lutej të jepte atë që donte të merrte; në të njëjtën kohë, si një person jashtëzakonisht i devotshëm (më vonë në Soligalich, kur shkova për t'u lutur në të njëjtën kishë me të, unë vetë e pashë këtë me sytë e mi), ai vazhdimisht i vinte vetes kryqe të mëdhenj dhe të sinqertë; Kjo tregti prezantoi një spektakël jashtëzakonisht interesant, dhe një skenë shumë qesharake është ende para syve të mi - si të gjallë ...
Në fëmijërinë time të parë kam qenë një djalë shumë i gjallë dhe lozonjar, prandaj më kanë ndodhur rënie të rrezikshme nga lartësi të ndryshme dhe kam marrë mavijosje të rënda në pjesë të ndryshme të trupit. Një herë për pak sa nuk vdisja në një mënyrë tragjike. Unë u ngjita përgjatë traut nga dyshemeja në sobë dhe rashë nga trau, dhe në dyshemenë nën të qëndronte një vaskë e madhe me ujë; për fat nuk rashë drejt e në vaskë, në të cilën mund të isha mbytur, por preka cepin e këmishës sime me grepin e futur në tra për varjen e peshqirëve dhe u vara mbi vaskë me kokë poshtë: para se të bija nga grepi, nëna ime, e cila ishte ulur në stol dhe qepte, arriti të më kapte. Një herë tjetër gati e bëra veten pa sy. Shkova me nënën time në hambar, që ishte nën dhomën e sipërme, dhe nga pragu i lartë i hambarit u hodha brenda dhe brenda hambarit te pragu shtrihej një gur i madh me skaje të mprehta; Pasi u hodha pa sukses, godita vetullën time të djathtë në fund të gurit dhe e preva rëndë. Unë kam prova që kam qenë një djalë i mprehtë.
Babai im më çoi për të vizituar, në festat e kishës, te babai i tij dhe te gjyshi im Fjodor Nikitich Belyaev, i cili ishte prift në një fshat që ndodhej 20-25 vargje larg Matveev-it tonë (Assumption-Neysky, d.m.th. në lumin Neya). Së bashku me mua, nipi i tij tjetër, Pyotr Dmitrievich Sokolov, moshatar me mua, djali i vajzës së tij, i martuar me nëpunësin e Parfenyev Posad, erdhi për të vizituar gjyshin tim. Gjyshi na vuri përballë dhe na dha një provim. Kushëriri im futi gishtat në gojë dhe nuk iu përgjigj asgjë pyetjeve të gjyshit, por vetëm mërmëriti, por unë iu përgjigja pyetjeve me shpejtësi. Gjyshi e përfundoi provimin me një fjali për kushëririn e tij: “Ti, vëlla, do të jesh sexton”, dhe ndaj meje: “Ti do të jesh akademiku im”.
Më kujtohet një rast kur shkathtësia ime më çmendi. E thashë më lart se gjyshi im nga nëna jetonte në fshatin tonë, i cili shërbente si sexton tek babai im. Një herë gjyshja ime më tha që të vija ta vizitoja për të ngrënë bukë të sheshtë, të cilat ajo dinte t'i piqte shkëlqyeshëm dhe gatuante me mjeshtëri vezë të ziera të buta për të shkuar me bukët. Vrapova te gjyshja dhe e gjeta në sobë me një tigan në duar. Ajo më bëri një pyetje. Unë iu përgjigja pyetjes me zgjuarsi dhe, me siguri, për të ngjallur habinë e saj në rininë time, përdora një lloj sharjeje. Gjyshja zgjeroi sytë dhe pyeti: "Nga kush e dëgjove këtë, bir i dashur?" Unë u përgjigja se ishte nga djemtë në rrugë. "Oh, nga djemtë e rrugës", - me këto fjalë, gjyshja ime më kapi nga këmisha dhe më tërhoqi zvarrë te dera, te holiku i vogël që qëndron pranë saj, që përdoret për të fshirë kasollen; ajo hoqi muzgun nga Goliku dhe më dha një rrahje goxha të mirë. Pas kësaj, ajo më ushqente akoma me bukë dhe kur erdha në shtëpi, pata maturinë të fshihesha nga mamaja për ngjarjen e pakëndshme që kishte ndodhur, përndryshe do të kisha provuar një dubka tjetër.
Sharjet mes nesh fëmijëve priftërinj, si një lloj mburrjeje, ishin shumë të zakonshme, dhe një herë tjetër babai im i kishte bërë flokët shumë keq për këtë. Nuk mund të them sa shpesh më rrahën me kamxhik, por mendoj se nuk ishte shpesh, sepse përveç incidentit që ju thashë, mbaj mend vetëm një tjetër - kjo është kur babai im më fshikulloi sepse, duke kërkuar diçka për veten time, më ra një raft me pjata dhe theva pothuajse gjithçka që ishte në raft.
Një herë isha në rrezik të digjem. Unë dhe punëtori ishim në hambar derisa po thanin bukën në të dhe na zuri gjumi. Papritur muri i hambarit jashtë mori flakë nga një shkëndijë që ra në brazdë. Nga shtëpia vunë re se hambari ishte në flakë, vrapuan për ta fikur, por më harruan. Por, për fat, u kujtuan shpejt dhe më kapën dhe e fikën zjarrin me maja, siç na këshillonin marangozët që punonin në atë kohë.
Kur isha gjashtë vjeç, babai filloi të më mësonte të lexoja dhe të shkruaja. Më kujtohet shumë keq historia e këtij mësimi të shkrim-leximit, si filloi, si u krye dhe sa zgjati. Unë konkludoj vetëm në bazë të dëshmive të jashtme se kam mësuar të lexoj dhe të shkruaj relativisht shpejt. Një herë, kur isha ulur me një libër dhe po lexoja, një fqinj, një dhjak, erdhi te babai për punë. Babai nuk ishte në shtëpi. Duke më parë duke lexuar një libër, dhjaku më kërkoi të lexoja; kur i lexova, ai tha: "Epo, vëlla, ti lexon mirë, por idioti im (djali i dhjakut, bashkëmoshatari im, Menyukha, i diskutuar më poshtë, i cili filloi të mësojë të lexojë dhe të shkruajë në të njëjtën kohë me mua) ende nuk ka trokitur një grusht."
Nga një incident që më ka mbetur në kujtesë, rezulton se mësimi i shkrimit dhe leximit nuk ishte pa lot. Një herë gjatë Kreshmës, babai im u zemërua me mua për një mësim leximi të përgatitur keq. Duke shkuar në kishë për meshë, ai më urdhëroi të përgatisja mirë mësimin e vjetër dhe mësimit të vjetër i shtoi një të ri, shumë të madh. E pashë që nuk i përballoja dot mësimet dhe fillova të ulërima; nëna ime, e cila vetë nuk mund të më ndihmonte sepse ishte krejtësisht analfabete, më dërgoi te tezja ime - motra e saj e vogël Marya Kozminichna, një vajzë që ishte shumë e ditur 2. Vrapova te tezja ime, e cila vërtet më ndihmoi të përgatitja detyrat e shtëpisë, por jo për mbarimin e meshës, por vetëm në mbrëmje; Deri në këtë moment të fundit kam qëndruar me gjyshin, me frikë të dilja para babait; Para darkës erdhi për mua vetë babai, duke më njoftuar se si shpërblim për zellin tim, më priste për darkë një vesh i mrekullueshëm burbot.
Libri nga i cili ushtroja leximin ishte një libër i njohur në atë kohë, të paktën midis priftërinjve të zonës sonë (dhe nëse nuk gabohem, ende i famshëm midis njerëzve të shkolluar nga njerëzit e thjeshtë): “Rruga drejt shpëtimit” nga Fjodor Emin, botuar për herë të parë në Shën Petersburg në 1780 dhe më pas ribotuar shumë herë. Elokuenca e librit, e përbërë nga tetë përsiatje, e para prej të cilave fillon me fjalët: “Ejani në vete, shpirti im është i zhytur në lukset laike!”, na kënaqi të dyve – mua dhe babait.
Kur isha shtatë vjeç, babai im filloi të mendonte të më çonte në shkollë.
Pyetja e parë për të ishte se çfarë mbiemri të më vinte. Në atë kohë, mbiemrat e klerit nuk ishin domosdoshmërisht të trashëguar. Babai mbante një mbiemër të tillë dhe ai mund t'i jepte djalit të tij çfarë të donte, një tjetër, dhe nëse kishte disa djem, atëherë secili kishte të veçantën e tij (peshkopi i Kostroma Platon u mbiquajtur Fiveysky, dhe vëllezërit e tij ishin një Kazansky, një tjetër Bogolyubsky, i treti Nevsky). Gjyshi im, babai i babait tim, quhej Belyaev, dhe babai im, për nder të një miku të tij të mirë, i cili ishte një personazh i vogël i famshëm, i dha mbiemrin Peskova. Por babait tim nuk i pëlqeu mbiemri Peskov (dyshoj sepse, pasi kishte studiuar në shkollë dhe seminar shumë ngadalë, ai dëgjoi një kompliment nga mësuesit që ti, vëlla, e ke kokën plot rërë), dhe donte të më jepte një mbiemër të ri, dhe domethënë, mbiemrin e një personi të famshëm në botën shpirtërore.
Dikur në një mbrëmje dimri shtriheshim në sobë me babanë në muzg dhe ai fillonte të zgjidhte: Golubinsky, Delitsyn (i cili njihej si censor i librave shpirtërorë), Ternovsky (që do të thotë babai i mësuesit të famshëm të ligjit në Universitetin e Moskës, Doktori i Teologjisë, i vetmi pas babait tonë Patropolitan, Filaretit. banor dhe bashkëmoshatar i tij Evgeniy Sakharov, i cili ishte rektori i Akademisë Teologjike të Moskës dhe peshkopi i Simbirsk, i cili vdiq në gradën e peshkopit, do të flasim më poshtë për të), duke e përfunduar renditjen e tij me një pyetje për mua: "Cili mbiemër ju pëlqen më shumë?" Pas shumë diskutimesh, babai im më në fund u vendos me mbiemrin "Golubinsky".
Përveç faktit që Fyodor Alexandrovich Golubinsky, banori ynë në Kostroma, ishte personi më i famshëm nga të gjithë ata që u renditën më sipër, zgjedhja e babait tim, mendoj, u përcaktua edhe nga fakti se vëllai i Fyodor Alexandrovich, Evgeniy Alexandrovich, ishte jo vetëm shoku i babait të tij në seminar, por ishte gjithashtu mik i tij në seminar, të dy nuk studionin dhe pinin në seminar ndërsa ata ishin në seminar. rreth vodkës, si shumica e seminaristëve) 4 .
Kur ishim në klasën e fundit të kolegjit, erdhi një urdhër nga seminari që të gjithëve t'u hiqeshin mbiemrat e dhënë rastësisht dhe t'u jepeshin mbiemrat e babait. Ne ishim shumë të shqetësuar dhe disa qanin. Njëri nga shokët quhej Speransky, dhe mbiemri i babait të tij ishte Ovsov, dhe ai qau shumë, duke mos dashur të kthehej nga Speransky në Ovsov. Por mua më mbetet krejtësisht e panjohur pse nuk më ndryshuan mbiemrin; ndërsa vëllai im i vogël Aleksandri u kthye nga Golubinsky në Peskov, unë mbeta me një mbiemër të zhurmshëm.
Pyetja e dytë për babain tim kur përgatitej të më dërgonte në shkollë ishte pyetja se në cilën shkollë të më dërgonte. Ka tre shkolla afërsisht në të njëjtën distancë nga fshati ynë: Galichskoye, Soligalichskoye dhe Makaryevskoye. Makaryev, shumë i njohur për tregtarët tanë ruralë që blinin mallrat e tyre atje (të cilët nga ana e tyre blenë mallrat e tyre në panairin e Nizhny Novgorod afër tij dhe u lidhën me të me ujë), ishte një qytet krejtësisht i panjohur dhe, si të thuash, krejtësisht i huaj për klerin tonë, për këtë arsye babai im duhej të zgjidhte, në fakt, midis dy shkollave - Galich dhe Soligalich. Galiçi është disi më afër fshatit tonë Soligaliça; shtrihet në rrugën nga Matveev në Kostroma dhe ishte e mundur që fëmijët të merrnin së bashku në shkollë dhe në seminar.
Famullia jonë ka marrëdhënie shumë të gjalla me Galiçin, sepse në dimër fshatarët tanë shkojnë në Galiç me drithë për pothuajse çdo tregti javore, ndërsa me Soligaliçin, nën sundimin e të cilit, pak para se babai të më merrte në shkollën e mbyllur, fshati ynë i përkiste, nuk kishte fare marrëdhënie të tilla të gjalla, e megjithatë babai vendosi zgjedhjen e tij në favor të Soligaliçit. Në kohën kur babai duhej të më merrte në shkollë, në fshatin tonë me tre klerikë (d.m.th., një fshat klerikët e të cilit përbëheshin nga tre priftërinj, dy dhjakë dhe gjashtë sekstë me sekstë) kishte një numër të mjaftueshëm nxënësish, një pjesë studionte në Galichsky, tjetra në Soligalichsky. Në shkollën e parë studionin fëmijët e dy priftërinjve të tjerë të fshatit dhe në të dytën fëmijët e sekstonëve: preferenca e sekstonëve për Soligalich ndaj Galich u përcaktua nga fakti se në Soligalich mirëmbajtja e apartamenteve të studentëve ishte disi më e lirë se në Galich.
Por arsyeja pse babai im vendosi të zgjidhte një shkollë në favor të Soligalich nuk ishte liria krahasuese, sepse nuk kishte rëndësi për të, një prift i pasur. Arsyeja e preferencës së tij ishte se, sipas informacioneve të tij, në Soligalich mësonin më mirë dhe fshikullonin më mirë se në Galich. Sa i përket arsyes së fundit të preferimit të Soligaliçit ndaj Galiçit, babai im nuk ishte aspak i fshehtë me mua, por me mirësjellje më shpjegoi se do të ishte më mirë nëse ata të fshikullonin - do të ishte më mirë më vonë, se në përgjithësi do të ishte më mirë... Në fakt, arsyeja e preferimit të Galiçit ndaj Soligaliçit mund të ishte ndryshe. Babai im, një dembel i madh, studioi në dy shkolla - Galich dhe Soligalich, nga të cilat u përjashtua dhe gjyshi i tij e transferoi në një tjetër. Ndoshta shkolla Soligalich i la atij kujtimet më të mira.
Para se babai të më merrte në shkollë, na ndodhi një fatkeqësi e madhe: më 27 dhjetor 1842 më vdiq nëna. Pas lindjes, ajo disi u ftoh dhe një temperaturë e fortë brenda pak më shumë se një jave e çoi në varr. Babai na la tre prej nesh: mua, vëllain tim të vogël, 4 ose 5 vjeç dhe motrën, vetëm gjashtë javëshe. Asnjë baba nuk mund të zëvendësojë një nënë, aq më pak një baba që është shumë i dhënë pas vodkës, siç ishte babai im, bashkë me të gjithë shpirtërorët tanë. Gjyshja ime, nëna e babait tim (e cila tashmë kishte varrosur gjyshin tim), erdhi tek ne, por katër javë pas nënës sime, edhe ajo e ndoqi atë në botën tjetër. Megjithatë, edhe po të ishte gjallë, falë angazhimit të babait të saj ndaj vodkës, ajo nuk do të kishte qëndruar me ne. Me një gjyshe tjetër, nënën e nënës sime, për shkak të së njëjtës vodka, unë dhe babai im shkuam keq, dhe së shpejti, pasi varrosën gjyshin tim, i cili vdiq pas nënës sime gjashtë muaj më vonë, ajo u largua plotësisht nga fshati ynë për të jetuar ose me djalin e saj, i cili ishte dhjak në fshatin Palkino, 50 verset larg nesh, ose me një vajzë tjetër, primini i fshatit, Marya Koz. mbi Midis nesh, rreth njëqind versts nga ne.
Të jem kuzhiniere dhe shtëpiake në përgjithësi, për aq sa kjo punë e shtëpisë është pjesa femërore, e mori një grua fshatare e vjetër, gjyshja Aksinya, e cila e drejtonte pjesën e saj të mirëmbajtjes së shtëpisë, natyrisht në mënyrë fshatare... Vdekja e nënës sime ndikoi shumë tek unë: nga një djalë lozonjar u bëra i tërhequr dhe i pashoqërueshëm, duke filluar t'i shmangej bashkëmoshatarëve. E njëjta rrethanë ishte një burim lëndimi për krenarinë time. Gjyshja Aksinya drejtonte shtëpinë në mënyrë fshatare. Kur më çuan në shkollë, ajo më piqte delli të tillë që më duhej t'i haja me dinakëri, t'i fsheha, nga frika e talljeve të shokëve. Një herë edhe i shpërndava. E njëjta gjë vlen edhe për lirin - e bërë nga kanavacë e trashë, e përgatitur disi. Për festat, përgatitja e tavolinës është e vrazhdë, jo si njerëzit. Kisha frikë të turpërohesha para të ftuarve dhe për këtë arsye ndonjëherë i shmangja festat rrethore (duke shkuar tek njëri-tjetri mes seminaristëve të fshatit: kishim shumë seminaristë në fshat, duke mbushur të gjithë korin e duhur; në ditë festash zakonisht rrinim me njëri-tjetrin).
Nuk mund të ankohem fare që babai im nuk kujdesej për ne, por... por pa nënë, ndiheshim keq gjatë gjithë kohës kur ishim duke u rritur...
Përpara se t'i drejtohem mësimit tim në shkollë, do të bëj disa të dhëna për klerin tonë fshatar, mes të cilëve kaloi fëmijëria ime dhe nuk do të kem një vend të përshtatshëm për të folur për të cilin në prezantimin tim të mëtejshëm.
Tashmë e kam thënë më shumë se një herë se kleri i fshatit tonë, që ishte treklerikësh, përbëhej nga tre priftërinj, dy dhjakë, tre sekstë dhe tre sekstë (tani është bërë dyklerik, sepse pas meje një pjesë e famullisë u nda në një famulli të veçantë). Rreth nesh kishte famulli të mëdha - treklerikësh dhe dyklerikësh. Dhe klerikët e të gjitha famullive (si, në të vërtetë, shumica vendimtare e klerit të të gjithë dioqezës dhe ndoshta shumica vendimtare e klerit të gjithë Rusisë, të paktën veriore), pa ekzagjerim mund dhe duhet thënë, iu dorëzuan dehjes së pamasë ose u zhytën plotësisht në dehje. Viti i dehur i priftërinjve të fshatit tonë, duke filluar nga Pashkët, ishte i tillë.
Pikërisht në ditën e Pashkëve, pas meshës, pasi ndanë midis tyre prerjet nga ëmbëlsirat e Pashkëve të sjella në kishë nga famullitë (që ne i quajmë ëmbëlsira të Pashkëve, në shqiptimin fshatar - paskas 5) dhe vezët me ngjyra të mbledhura me prerjet nga ëmbëlsirat, priftërinjtë (me të cilat dua të them të gjithë klerikët e Krishtit shkuan të parët për të zotëruar në përgjithësi) prifti i lartë, pastaj i dyti, pastaj i treti e kështu me radhë. Dukej sikur prifti i vjetër po u ofronte drekën vëllezërve dhe në shtëpitë e mëposhtme një meze të madhe. Thashë atë "e kështu me radhë", por kjo "e kështu me radhë" nuk ndodhte shumë shpesh dhe, gjithsesi, nuk zgjatej shumë: shumica e vizitave përfundonin me priftin e tretë, shumë rrallë arrinin te dhjaku i parë dhe aq më rrallë tek i dyti, dhe nëse arrinin në sekstonin e parë, ishte sikur të mos kishte ndodhur kurrë. Shëtitjet nuk kishin përfunduar, sepse pas meze të lehtë në priftin e tretë, njerëzit u gjendën në një pozicion të tillë që mund të arrinin disi në shtëpitë e tyre vetëm me ndihmën e grave të tyre.
Dhe të tjerët nuk arritën në shtëpi dhe ishin shtrirë diku. Mbrëmja e Pashkëve u shtrua disi. Vetëm prifti fillestar Fyodor Nikitich Elizarov (gjyshi nga babai i shkrimtarit të famshëm Vasily Vasilyevich Rozanov) ishte jashtëzakonisht i fortë: sado të pinte, ishte e pamundur të vërehej se ishte i dehur. Nga dita e dytë e Pashkëve filloi lavdia e famullisë dhe duke qenë se famullia jonë ishte shumë e madhe, e përbërë nga më shumë se tridhjetë fshatra, të shpërndara në një sipërfaqe të konsiderueshme, lavdia vazhdoi për një kohë shumë të gjatë. Dhe për të lavdëruar klerin tonë do të thoshte të pinte e të pinte dhe të deheshe çdo ditë në mbrëmje derisa rrobat ishin në gjendje të përsosur. Pas lavdisë vijnë të ashtuquajturat lutje. Festat tona të fshatit quhen lutje: çdo fshat ka festën e vet, shumë kanë dy, e disa edhe tre, dhe shumica e këtyre pushimeve ndodhin në verë.
Ditën e festës, prifti me klerin vjen në fshat, bën vigjilje gjithë natën (shkurtuar) dhe lutje në kapelën e fshatit, bën një procesion fetar nëpër fshat dhe më pas, pas drekës në banesën që i është caktuar, shkon shtëpi më shtëpi me ujë të shenjtë dhe bën lutje shtëpie për ata që dëshirojnë. Nëse prifti ose një nga klerikët nuk do të ishin dehur siç duhet në fshat deri në mbrëmjen e festës, atëherë të gjithë do ta shihnin atë si një mrekulli - dhe priftërinjtë tanë nuk donin të bënin mrekulli. Lutjet e shtëpisë gjatë ditës ende shërbeheshin nga priftërinjtë dhe klerikët të dehur disi. Por fshatarët e pasur shprehën dëshirën për të shërbyer vigjilje gjatë gjithë natës në shtëpitë e tyre në mbrëmjen e festës. Dhe, Zot, çfarë lloj vigjiljesh gjatë gjithë natës ishin këto: nganjëherë prifti mezi qëndronte në këmbë dhe disi mërmërinte pasthirrma; ndonjëherë ai nuk mund të qëndronte më vete dhe mbështetej nga të dyja anët, dhe pasthirrmat - fjala e parë dhe e fundit, ose pak më shumë! Dhe, o Zot, si këndonin sextonët e dehur, të ndihmuar nga pleq të dehur!
Me përfundimin e namazit mbaroi për pak periudha e dehjes dhe nga rënia, deri rreth gjysmës së Agjërimit të Lindjes, filloi periudha e pirjes. Pjesa më e madhe e fshatarëve tanë shkojnë në qytet - për punë zdrukthtari - në Shën Petersburg, Kazan, Nizhny dhe herë pas here në qytete të tjera të ndryshme. Meqenëse të gjithë burrat kthehen nga puna në shtëpi në të njëjtën kohë, gratë tona do të lindin në të njëjtën kohë - kjo kohë është vjeshtë. Duke pasur parasysh madhësinë shumë të madhe të famullisë sonë, e cila kishte rreth dy mijë priftërinj meshkuj për tre priftërinj, ne patëm edhe një numër shumë të madh pagëzimesh. Të shkosh në fshat për një pagëzim gjithmonë përgjatë rrugës së të dënuarve, sepse të tilla janë rrugët tona në vjeshtë, ndonjëherë në mot të të dënuarve, dhe të mos pish në mënyrën më të mirë të mundshme, do të ishte jashtëzakonisht e çuditshme, pasi, ndoshta, një pije e mirë në rrethanat e dhëna (rruga ose rruga dhe moti së bashku) jo vetëm që ishte e justifikueshme, por kërkohej drejtpërdrejt nga maturia.
Nëse pirja ndaloi apo nuk ndaloi disa kohë përpara Lindjes së Krishtit, varej nga rrethanat: nuk kishte kërkesa - pirja ndaloi, kishte kërkesa - nuk ndalej. Pas Lindjes së Krishtit pati përsëri lavdi, gjatë së cilës kishte dehje më të madhe se në lavdinë e Pashkëve, sepse në Pashkë, nga famullitarët, në shtëpi ishin vetëm pleqtë dhe ata me familje të vogla që nuk kishin shkuar në qytet, por në festën e Krishtlindjes ishin të gjithë burrat, shumë prej tyre me shumë para të sjella nga qyteti. Pas lavdisë - dasmat, të cilat klerikët i spërkatën bujarisht me vodka dy herë - gjatë të ashtuquajturës kohë të gjumit 6 dhe në vetë dasmë. Në famullinë tonë shumë të madhe kishte edhe shumë dasma, si dhe pagëzime - çdo prift rrallëherë ka më pak se 15 dasma në vit, ndërsa në vitet e tjera kishte 20-25. Dasmat i përshtateshin më së miri javës së fundit të mishngrënësit (pasi nuk i kishin menaxhuar më parë përgatitjet për to), prandaj çdo prift kryente tre ose katër dasma në ditë. Trenat e dasmave që mbërritën në shtëpinë e priftit sillnin me vete ushqime dhe vodka dhe u godisnin me ushqim pas dasmës.
Nëse i porsamartuari jepte pesëdhjetë dollarë shtesë, atëherë priftërinjtë u mbanin fjalime të porsamartuarve që fillonin me fjalët: "Çifti i porsamartuar!" Këto fjalime janë huazuar diku. Martesa e parë, e paraprirë nga pak pije, u zhvillua krejt rastësisht; martesa e dytë, pas një pirjeje të plotë, u krye me një mëkat përgjysmë, dhe martesa e tretë, pas një pirjeje të dytë të plotë, u krye me vendosmëri Zoti e di se si... Maslenica ishte festa e vetë priftërinjve, të cilën ata e festonin me libacione ndoshta të shumta mes tyre dhe mysafirëve të tyre. Gjatë Kreshmës, dehja e priftërinjve pushoi (edhe pse priftërinjtë nuk mund të injoronin rastet e izoluara të pirjes), dhe më pas filloi një vit i ri i dehur...
Priftërinjtë tanë bënin shumë hile dhe për to mund të tregoheshin një numër i madh anekdotash. Unë do të kufizohem në atë në të cilën përfshihen shpirtrat e këqij dhe që ka rëndësi shkencore. Një herë në dimër në mesnatë, kur flinim, nën dritaren e kasolles sonë u dëgjua një zhurmë e fortë trokitjeje. Të gjithë u zgjuam të trembur dhe babai vrapoi te dritarja. Nën dritare, fqinji ynë, dhjaku ynë, bërtiti: "O Atë, çohu për hir të Krishtit". Babai vrapoi në verandë dhe e pyeti dhjakonen: "Çfarë po bën?" "Bukëmbajtësi," përgjigjet dhjakja duke rënkuar, "dhjakoni im është zhdukur; ai shkoi me babanë e tij Nikitën në një pagëzim në fshatin N; djali po i kthente; At Nikita 7 erdhi në shtëpi dhe dhjaku zbriti nga ajo e djalit dhe u zhduk diku". Babai nxitoi te prifti kryesor (babai ishte atëherë një prift i vogël). Kryeprifti i rrëzoi menjëherë sextonët dhe i dërgoi të kërkonin dhjakun. Pasi arritën në vendin ku, sipas tregimeve të djalit, dhjaku zbriti nga sajë, sextonët filluan të bërtasin. Ata bërtitën më kot për një kohë të gjatë dhe më në fund, nga larg, zëri shumë ankues i dhjakut filloi t'i arrijë.
Ata ndoqën zërin dhe e gjetën dhjakun në pyllin, rreth treçerek milje larg rrugës, duke qëndruar te porta në dëborë dhe duke zhurmuar. Sekstoni e mori dhe e solli në shtëpi. Kur ai humbi plotësisht ndjenjat (u kthjellua) dhe e zuri gjumi, ata e pyetën: "Çfarë të ka ndodhur dhe pse përfundove në pyll?" Ai u përgjigj: "Kur ishim me makinë me At Nikitën, na kapi N.N. nga pas. (dhjaku thirri një fshatar që e njihte me emër dhe patronim); më përkëdheli pas shpine dhe më tha: "Mjaft, dhjak, eja, çohu, shkojmë"; u ngrita, u ngritëm, u nuhatëm dhe e nuhatëm nga pas. më çoi anash, më çoi anash, më solli në këtë vend, qeshi dhe u zhduk.”
Do të shtoj për këtë dhjak, një person shumë kureshtar sipas mënyrës së tij, të cilin do ta përmend më poshtë, një anekdotë tjetër, pa djallëzi. Në ditën e Preobrazhenevit, dhjaku shkoi të lutej në një fshat katër milje larg fshatit. Të nesërmen prifti dhe priftërinjtë u kthyen nga fshati, por dhjaku nuk ishte aty. Diakonja pret një ditë, pret një tjetër, por dhjaku ende nuk është, ndërkohë që njerëzit mbjellin të korrat dimërore. Diakonia vrapoi në fshat dhe e gjeti dhjakun duke kryesuar një grup pleqsh, të cilët, pasi kishin pirë të gjithë vodkën dhe madje edhe të gjithë birrën, po mbaronin purenë. Diakonja e kapi dhjakun nga flokët dhe e tërhoqi nga tavolina - ajo ishte një grua shumë e guximshme, një foshnjë e vërtetë, dhe ai ishte një burrë i dobët. Diakonja e shaloi kalin, i vuri një thes me bukë të pjekur, i vuri dhjakun, mori frerët në duar dhe, duke e çuar kalin në frerë, shkoi në shtëpi. Ajo eci dhe tha: "Ja ku jam për ty, pijanec, ja ku jam për ty, teshtitës!" Por dhjaku doli me trukun e tij të zgjuar.
Kur hynë në pyllin që ndodhet midis fshatit dhe fshatit, ai e kapi momentin, hodhi çantën me bukë nga kali, ia rrëmbeu frerët dhjakës, e goditi me kamxhik, e ktheu shpejt kalin anash dhe galopoi nëpër pyll me shpejtësi të plotë... Dhjaku filloi të bërtasë: "Djakon, o i poshtër!" - por nuk kishte asnjë gjurmë nga dhjaku i poshtër. Diakonia u kthye në fshat me një thes bukë në shpinë dhe dhjaku shkoi në një fshat rreth 15 milje larg nesh për festën. Diakonia e priti katër ditë dhe shkoi te dhjaku, duke marrë nga motra e dhjakut një kalë të mbërthyer në një karrocë plehjeje në formë kutie me dy rrota 8 . I gjithë fshati mësoi për aventurat e dhjakut dhe dhjaku priste me padurim rezultatet e ekspeditës së dytë pas tij. Kur ajo u shfaq në një fushë fshatare me karrocën e saj, në të cilën ishte shtrirë dhjaku, thuajse i lidhur, dhe në të cilën ishte lidhur nga pas kali i tij, si të thuash, i luftës, djemtë i njoftuan të gjithë dhe u organizua një takim triumfal për të, dhjak...
Sapo priftërinjtë të mblidhen, ata me siguri do të flasin se si të organizojnë një pije. Duhet të them se kleri ynë jetonte në harmoni: nuk kishte grindje.
Më kujtohet një herë, mblodha babanë në arë për të mbjellë; kur u kthye, dola t'ia marr kalin dhe vura re se babai ishte i dehur. Kjo më befasoi. Doli se, pasi kishte dalë për të mbjellë, babai gjeti tre-katër veta nga kleri që lëronin. Ata menjëherë dërguan për vodka dhe të gjithë u dehën, si zakonisht.
Autoritetet shpirtërore morën vetëm masa letre kundër vesit të dehjes, por se si ndikuan tek kleri ynë mund të shihet nga sa vijon. Një herë, duke transportuar duaj nga fusha, të lodhur nga palosja e duajve, u ulëm dhe pushuam në breg të palmës (rrymës). Papritur një lajmëtar nga dekani shfaqet para babait, i cili në atë kohë ishte prifti i lartë, me një letër në dorë. Gazeta përmbante një njoftim nga dekani se ishte marrë një dekret i rreptë nga Sinodi në lidhje me sjelljen e priftërinjve dhe se ai (dekani) së shpejti do të dilte në fshat. Babai im lexoi letrën dhe, duke më dhënë me një buzëqeshje, tha: "E dini se çfarë do të thotë kjo, kur dekani vjen me punë të zakonshme, ne vendosim një çerek në katedrale dhe meqenëse ai vjen për një çështje të jashtëzakonshme, do të duhet të vendosim gjysmë kovë."
Nuk e di si jetojnë tani klerikët e fshatit tonë dhe të zonës sonë 9 . Sa për moshatarët e mi, ata ishin edhe më keq se baballarët tanë. Etërit e mi pinin, por nuk vdisnin nga vodka, dhe nga bashkëmoshatarët e mi që ishin priftërinj në zonën tonë, tre-katër vdiqën para kohe nga vodka...2.
Ne (unë dhe djali i dhjakonit Menjuka, për të cilin thuhej, fqinji ynë dhe bashkëmoshatari im) na sollën në shkollë në javën e parë të Kreshmës në 1843. Më kujtohet se si më çuan në shkollë. Gjatë gjithë kohës që unë dhe babai im ishim duke vozitur, binte borë, dhe kështu gjatë gjithë kohës unë isha shtrirë në sajë, i mbuluar me rrogoz. Kur ishim rreth 12 versta larg Soligaliçit, në një kodër në luginën poshtë së cilës shtrihet qyteti, babai im ngriti dyshekun dhe tha: "Ngrihu, shiko... arritëm. Ky është qyteti! Unë u ngrita, shikova dhe zemra ime u fundos. Mendoj se do të mundoheni këtu për gjashtë vjet dhe nuk do të flini i qetë për asnjë natë.
Në atë kohë shkolla kishte katër paralele: 1 njëvjeçare, 2 po ashtu, 3, e quajtur gramatikë ose departament i ulët, për disa 2-vjeçare, për të tjerët 3-vjeçare, sepse nga klasa e dytë në gramatikë kalonin çdo vit, dhe nga gramatika pas dy vjetësh, e 4-ta, e quajtur sintaksë ose dega më e lartë, 2-vjeçare. Klasa e parë u pranua për të gjithë gjysmën e parë të vitit shkollor jo më vonë se Kreshmët.
Na sollën në klasën e parë (në të cilën ishin rreth 45 persona) dhe, natyrisht, na vendosën në vendet e fundit. Ditën e parë, një turmë studentësh sintaksorë erdhën në klasën tonë, të udhëhequr nga sekretari i tyre (sekretari ishte një njeri i madh, të cilit studentët i sillnin byrekë, kolobokë, madje edhe para). Sekretari na shikoi dhe tha, duke treguar djalin e dhjakut: "Ky është një buf!" Kështu kemi marrë pseudonime, me të cilat kemi studiuar në shkollë. (Nëse jo çdo student i vetëm, atëherë shumica prej tyre kishin pseudonimet e tyre).
Unë kalova nga klasa e parë në klasën e dytë 7 ose 9, tani nuk më kujtohet. Mësuesi ynë (Pavel Nikitich Albov) ishte një person jashtëzakonisht i zellshëm: përveç leximit, shkrimit dhe këndimit, ai na mësoi një katekizëm të shkurtër, u përpoq ta shpjegonte atë në çdo mënyrë të mundshme dhe shpesh na kthehej me pyetje: "Çfarë do të thotë kjo? Kush do ta shpjegojë këtë? Unë shpesh kërceja dhe duhet të isha përgjigjur mirë. Kjo është arsyeja pse ata erdhën në detyrë, përkundër faktit që ata arritën të më promovonin, si të shkëlqyeshëm. pas Pashkëve na kthyen vonë për shkak të rrugëve të këqija.
Në klasën e dytë, në fillim u gjenda dukshëm më i ulët, sepse djemtë e vjetër (nxënës që u mbajtën për vitin e dytë) ishin ulur përpara. Pastaj ata shpejt notuan poshtë. Në këtë klasë u ngjita e para në vendin e tretë, pastaj në vendin e dytë. Ndodhi kështu. Në një orë të gramatikës ruse, mësuesi më detyroi të refuzoja fjalën "kurvë"; duke filluar nga nxënësi i tretë, të gjithë flisnin rasën emërore shumës “bushtër”; mësuesi vuri re se diçka nuk shkonte dhe e futi në burg. më pyeti; Pyesja veten se çfarë nuk shkonte, por papritmas më erdhi frymëzimi dhe papritmas thashë: "Kurvë". "Bravo," tha mësuesi, "ju uleni i treti." Tani e gjeta veten në lagjen e djalit të sekstonit nga fshati ynë, i cili ishte studenti i dytë (Vladimir Petrovich Ptitsyn, i cili vdiq ndërsa ishte ende në shkollë). Ai ishte djali i një sekstoni nga njësia e babait të tij, dhe për këtë arsye ai me të vërtetë nuk donte që djali i priftit të vendosej në të; dhe djali i priftit donte shumë ta lëvizte, gjë që ndodhi shpejt. Mësuesi solli një libër në mësimin e historisë së shenjtë, lexoi një histori prej tij dhe më bëri ta përsëris fillimisht, pastaj mua.
E ritregova, ndoshta në mënyrë më koherente, dhe mësuesi na zhvendosi njëri-tjetrin në vendin e tjetrit. Ptitsyn, me lot, i dha vendin djalit të priftit.
Në gramatikë në departamentin e ulët, mbaj mend që një herë u dallova në një mësim të greqishtes. Mësuesi ishte P. N. Albov, i cili na jepte mësim në klasën e parë dhe që gjatë studimeve në klasën e dytë u transferua në gramatikë. Ai na pyeti aty për aty: «Një grua lakedemonase, duke e dërguar djalin e saj në luftë, i dha një mburojë dhe tha: «Ose kjo ose ajo». Vetëm unë e përcolla saktë frazën në greqisht: "Ose kjo ose kjo." Mësuesi u kënaq, më thirri nga prapa tavolinës sime dhe lexoi të gjithë historinë. Nuk i mbaj mend fjalët e tij tani, por kuptimi i tyre është ky: "Ti do të jesh burrë i madh, por ki kujdes të mos tregohesh arrogant, ji i përulur!" Për shokët dhe për mua këto fjalë dukeshin të habitshme dhe ne pyesnim veten pse më lavdëroi.
Nuk kam bërë asnjë ndryshim në sintaksë. Kam studiuar siç duhet dhe, me sa duket, isha i treti që hyra në seminar (i pari ishte Klyucharyov, i dyti ishte Perepelkin, i treti isha unë).
Kujdestari i shkollës sonë, Yakov Martyanovich Yakhontov, ishte një ryshfet i tmerrshëm dhe i grabitur. Paratë e akorduara për mirëmbajtjen e nxënësve të financuar nga qeveria i kalonin në duart e tij, dhe ai u dha prej tyre vetëm pagesën zonjave, dhe pastaj gjysmë e gjysmë (ata duhej të shkonin shumë herë tek ai dhe të përkuleshin me të gjitha forcat). Dhe gjithçka që mbetej nga ndarja për secilin student, mbikëqyrësi e futi në xhepin e tij. Ai i detyroi baballarët të nënshkruanin në një libër se kishin marrë gjithçka të plotë. Dhe kështu ishte për shumë vite, u bë e zakonshme: sigurisht që kujdestari u qortua, por për një kohë të gjatë nuk pati denoncime. Para provimeve, ai paralajmëroi paraprakisht se kaq shumë studentë do të ngjiteshin në klasën tjetër dhe aq shumë do të mbesin pas. Baballarët e studentëve më të dobët duhej të vinin tek ai me ryshfet prej 3-5 rubla, në varësi të gradës së tyre, dhe disa lexues psalmesh dinin të dilnin vetëm me harqe. Dhe kështu mbikëqyrësi transferoi disa nga këta studentë dhe i la të tjerët për një kurs të përsëritur në vend që t'i dëbonte. Ai përjashtoi pak nga pak, dy persona në të njëjtën kohë.
Kryeinspektori merrte ryshfet edhe nga vetë studentët. Na lejuan të shkonim në shtëpi për Maslenitsa të mërkurën, por shumë donin të largoheshin të shtunën e javës së kaluar dhe studentët duhej të korruptonin kujdestarin për t'i lënë të shkonin në shtëpi më herët. I dhanë dy kopekë, sikur edhe dhjetë kopekë. Ata qeshën se kujdestari mori edhe tufa me bagels.
Më në fund e goditi dënimi i Zotit. Rektori i seminarit, Porfiry Sokolovsky (i cili vdiq në pension pasi u hoq nga departamenti i Tomsk në 1865), erdhi në shkollë dhe të afërmit e tij, të cilët ishin në mosmarrëveshje me kujdestarin, i treguan gjithçka auditorit. U nis një hetim zyrtar. Kujdestari u shkarkua në mënyrën më të dhimbshme. Ai mbeti pa punë për një vit e gjysmë, pastaj, falë peticionit të të afërmve të tij të Shën Petersburgut, u emërua profesor i historisë në Seminarin e Ryazanit. Ai nuk dinte histori dhe nuk mund të përgatitej për mësime për shkak të pleqërisë; përveç kësaj, ai ishte edhe belbëzues. Për të gjitha këto, ai shërbeu për të qeshur për seminaristët. (Dorëheqja e kujdestarit ndodhi gjatë kohës që studioja në Akademi, dhe shokët e mi akademikë nga Seminari Ryazan më informuan për ekzistencën e tij të dhimbshme).
Mësuesi i klasës së parë kur unë studioja atje ishte P. N. Albov, i cili u përmend më lart. Në fillim, mësuesi në klasën e dytë ishte Alexey Ivanovich Veselovsky, i cili ishte po aq i zellshëm në punën e tij sa Pavel Nikitich. Dhe më pas, pasi u transferua në shkollën Makaryevsky, më afër atdheut të tij, Yakov Maksimovich Kastorsky u emërua mësues i klasës së 2-të. Si mësues ai ishte i pavlerë dhe në dukje ishte një person patetikisht qesharak: duke qenë i shkurtër, ai ecte me taka tmerrësisht të larta, si me këmbë. Në gramatikën, ose departamentin e ulët, mësuesit ishin inspektori i shkollës, kryeprifti i kishës së Shën Nikollës Pyotr Skvortsov dhe P. N. Albov (siç u përmend më lart, të transferuar nga mësuesit e klasës së parë). Inspektori nuk kishte fjalë për fjalë asnjë fije floku në kokë apo fytyrë. Ata biseduan se në rininë e tij ai ishte marrë me afera dashurie dhe se një grua dhe për ndonjë arsye e kishte larë me një lloj infuzioni, nga i cili i dilnin të gjitha flokët. At Pjetri mbante një parukë në kokë dhe studentët i dhanë pseudonimin "Parukë".
Inspektori nuk ishte, me sa duket, një person budalla dhe në rininë e tij, ndoshta, mësuesi ishte i mirë. Por kur ishim me ne, ai ishte tashmë një plak dhe bënte shumë pak mësime. Pavel Nikitich u përmend më lart.
Në departamentin e lartë mësues ishin: mbikëqyrësi i shkollës dhe Fr. Mikhail Trofimovich Golubev, prift i Kishës Boris dhe Gleb. Kujdestari nuk ishte një mësues veçanërisht i rëndësishëm, por ne ishim shumë të kënaqur që në orën e gjeografisë na lexoi fragmente nga përshkrimet e udhëtimeve në vende të egra të panjohura. Kishte pak tekste për gjeografinë. Hartat janë të vjetra, me përjashtim të hartës së Rusisë. Në vend të një globi, kujdestari solli patate në klasë. Patatet u zgjodhën me lytha dhe kujdestari na shpjegoi se megjithëse kanë lytha, megjithatë janë të rrumbullakëta, sepse lythat janë të parëndësishme në krahasim me madhësinë e patates: pra toka është e rrumbullakët, pavarësisht se ka male të larta, të cilat janë të parëndësishme në krahasim me madhësinë e saj. At Michael e tregoi bukur historinë e shenjtë.
Në mesin e baballarëve tanë ishte zakon që, kur na sillnin në shkollë pas çdo pushimi, t'u “dukeshim” mbikëqyrësit, si dhe atyre mësuesve nga të cilët disa prej nesh studionin, dhe t'u bënim oferta të realizueshme. Priftërinjtë që bënin një ofertë relativisht të rëndësishme, një rubla ose më shumë, u trajtuan me vodka nga kujdestari dhe mësuesit, kështu që ata deheshin mjaft (dhe më në fund deheshin në mbrëmje me shpenzimet e tyre).
Ne, studentët, ishim deri diku fshatarë korve në raport me kujdestarin dhe mësuesit. Për ata mësues që kishin shtëpitë e tyre, ne fillimisht mbushnim bodrumet dhe së dyti, në fillim të pranverës i transferonim drutë e zjarrit nga oborret e hapura, ku vendoseshin gjatë dimrit nga pylltarët, në pylltari. Kujdestari, më kujtohet, një herë na dërgoi në pyll për të mbledhur luleshtrydhe. Zgjodhëm pak luleshtrydhe dhe donim t'i blinim, por nuk gjetëm askënd për t'i blerë. Kujdestari na falënderoi me fjalë për punën tonë. Inspektori na dha një pjesë të pragut të mirë me lakër, At Mihail na dha para, të cilat ishin dy kopekë për person.
Na fshikulluan shumë fort. Degët e thuprës silleshin në shkollë me karroca. Nga degëzat, duke i lidhur ato në copa nga dhjetë, gërshërët endeshin hardhi. Kur prisnim auditorin, rektorin e famshëm të Seminarit të Kostromës Agafan-gel (i cili vdiq si Kryepeshkop i Volynit), për një javë pastruam oborrin e shkollës nga degëzat, mbetjet e hardhive të prera të shkelura në tokë nga këmbët tona.
Gjatë kursit të shkollës më fshikulluan katër herë: herën e parë në klasën e parë, një herë në gramatikë dhe dy herë në sintaksë.
Mësuesi i klasës së parë P. N. Albov u tregua i mirë me mua, por një herë e nxora nga durimi duke e ndotur plotësisht fletoren time. Ai e hapi dhe tha: "Tek hardhia". Dhe sado që e luta, pavarësisht se si bërtita: "Pavel Nikitich, baba, ki mëshirë!" - këmbënguli ai vetë. Megjithatë, nuk ishte një seksion, por vetëm argëtim, e rrahën jo me një hardhi të vërtetë, por me një tufë të trashë shufrash të shkurtër; ata e goditën vetëm pesë herë, dhe unë vazhdova të bërtas: "Pavel Nikitich, baba, ki mëshirë!"
Për këtë rast ishte shënuar në gramatikë. Unë isha thjesht një person tjetër në detyrë, detyrat e të cilit ishin të klasës. Por unë u bëra keq dhe harrova ta bëja. Mbërrin inspektori; sheh që klasa nuk është e pastruar dhe pyet: "Kush është në detyrë?" Pastaj u kujtova, u hodha dhe thashë: "Unë". - "Pse nuk u fshi?" - "Më falni, harrova!" - "Oh, harrova, shko te hardhia - kujtimin tënd do ta qepim atje ku duhet." Por inspektori ishte shoku im: shkova të studioja me djalin e tij, shokun tim. Prandaj, seksioni kryq ishte i lehtë, më shumë për dukshmëri. Kësaj radhe më fshikulluan me hardhi, por më dhanë pesë goditje dhe më lanë të shkoja.
Në sintaksë më fshikulluan dy herë, dhe të dyja herë brutalisht. Në kohën tonë kishte auditorë (kështu shqiptohej fjala, jo auditorë), nxënësit më të mirë të klasës së tyre, të cilët caktoheshin të dëgjonin mësimet e shokëve para klasës dhe të shqyrtonin fletoret me fjalë latine dhe greke; Shënoni njohuritë e nxënësve në shënime. Shënimet vendoseshin në tavolinën e mësuesit përpara mësimit. Studentët e auditorit ndërroheshin çdo muaj. Unë isha auditor dhe një muaj një i afërm i kujdestarit mori detyrën time si auditor. Shikova fletoren e tij me fjalor latin dhe e shoh se është keq. Pyesja veten nëse t'ia raportoja këtë kujdestarit apo jo. Kisha frikë të informoja që të mos ofendoja kujdestarin. nuk e kuptova. Kujdestari erdhi në klasë dhe fillimisht filloi të kontrollonte fletoret në tavolinën ku ishte ulur i afërmi i tij. Duke parë fjalorin e tij, ai grisi fletoren, pyeti: "Kush është auditori?" dhe më dërgoi në hardhi. U shtriva, filloi prerja, bërtita një herë: "Baba, Yakov Martya-novich, ki mëshirë!" Por sekretari filloi të "ulej" dhe duartrokiti hardhinë mbi bythë. (Kujdestari ishte i verbër).
Nuk më lëndoi më dhe pushova së bërtituri. Kujdestari mori me mend se çfarë po ndodhte, fluturoi te sekretari dhe i dha një shuplakë të shëndetshme në fytyrë (ishte bujar me shuplakat). Sekretarja u tërbua me mua dhe filloi të më trajtonte siç duhet. Më dhanë 20 hardhitë më të nxehta.
Një herë tjetër më fshikulluan për të kënduar. Zëri im ishte i ndyrë dhe nuk mund të këndoja asgjë. Unë e kalova sintaksën me sukses - askush nuk më kërkoi kurrë të këndoja në klasë. Në sintaksë, më në fund u kap në një mësim. Në fillim këndoi e gjithë klasa dhe unë i ndoqa të gjithë, pastaj mësuesi, At M. Golubev, filloi të pyeste vetëm, më mori dhe më detyroi të këndoja diçka. Këndova aq fort sa e gjithë klasa qeshi. O. Mikhail urdhëroi: "Tek hardhia!" Më goditën shumë mirë, dhe unë qava deri në fund të mësimit.
Seksioni ishte aq i zakonshëm dhe i shpeshtë sa nuk u ndjemë aspak poshtërues. E vetmja gjë që menduam ishte dhimbja. Kishim frikë nga seksioni dhe flinim të qetë vetëm një natë në javë - një natë para të dielës. Secili prej nesh kishte vazhdimisht frikë se mos na fshikullonin, sepse mund të fshiheshim, nëse jo për një mësim, atëherë për diçka. (Ne madje kishim një shenjë, me sa duket, gjithë-ruse, që nëse skaji i fustanit tuaj të jashtëm përkulet ndërsa visheni, do të thotë që do të fshikulloheni).
Mësuesit u rrahën relativisht me butësi, por kujdestari u rrah me të vërtetë mizorisht. Dhënia e një studenti 100 hardhi ndodhte mjaft shpesh, dhe ndonjëherë arrinte edhe 200 hardhi. Kur isha në klasën e parë, shoku dhe shoku im i dhomës shkaktuan telashe. Natën i dhimbte barku dhe, duke mos arritur në tualet, dremiti në korridor. Zonja e shtëpisë u ankua për të te kujdestari dhe kujdestari e fshikulloi djalin me aq dhimbje sa për dy ose tre javë ai nuk mund të ulej, por shtrihej në bark ose qëndronte në këmbë. Ajo që binte veçanërisht në sy ishte se gjatë kohës së caktuar ai hante drekën dhe darkën në këmbë.
Një tjetër incident që mbetet në kujtesë. Studentët e një apartamenti bënë diçka të ngjashme me banesën e një zyrtari postar të parëndësishëm që banonte pranë tyre (duket se hodhën diçka nga dritarja). Zyrtari u ankua te kujdestari dhe kujdestari u dha atyre një fshikullim të tillë, saqë ne, shokë, qanim duke dëgjuar britmat e atyre që torturoheshin.
Në raport me studentët e klasës së tij (d.m.th., departamenti i lartë), kujdestari kishte një sistem të veçantë prerjeje, domethënë, ai griste studentë budallenj dhe dembelë pa mëshirë gjatë të tretës së parë të vitit të parë të kursit, kështu që në këtë të tretën e çdo kursi kishte 3-4 specialistë sintaksorë në arrati.
Përveç fshikullimit, kujdestari dhe mësuesit i kanë shqyer nxënësit nga flokët, veshët dhe i kanë goditur me grusht në pjesën e pasme të kokës. Dhe mësuesi i klasës së dytë Kastorsky, mësuesi më i keq në shkollë, kishte zakon t'i trajtonte pesë personat e ulur në vendet e fundit me një grusht në mollëza. Ishte veçanërisht e vështirë për një djalë, një gjysmë idiot, të cilin ai e tallte shpesh.
Prerja tërthore u ndal në shkollën tonë në kohën kur unë isha tashmë në seminar. Peshkopi Justin (më vonë i Vladimirit) mbërriti në Soligalich, erdhi në klasën e gramatikës dhe iu drejtua studentëve me pyetjen: "Djema, po ju fshikullojnë?" Një djalë, sapo është goditur brutalisht nga kujdestari, kërcehet dhe thotë: "Po të fshikullojnë". - "A dhemb?" - "Kjo dhemb." Peshkopi e qortoi ashpër kujdestarin, e ndaloi rreptësisht prerjen dhe që atëherë prerja në shkollën Soligalich u ndal dhe, siç duket, nuk është rifilluar.
Në ditët e sotme, shkolla nuk është më e njëjta shkollë që kemi ndjekur. Shkolla ku studionim ndodhej në cep midis dy rrugëve - domethënë, së pari, duke shkuar nga sheshi i tregut deri në lumin Kostroma, duke kaluar banjat ose institucionin mjekësor me ujë mineral Kokarev, dhe së dyti, duke ardhur nga përroi, i cili është midis varnitsa dhe banjave, duke kaluar kishat e famullisë Nikolsky deri në rrugën Nikolskaya. Në një drejtim shkolla përballej me kishat e famullisë së Shën Nikollës; në drejtimin tjetër drejt përroit dhe në banjat; në anën e tretë, oborri i tij ishte ngjitur me tokën e tregtarit ose tregtarit Marinkin, i cili kishte një tavernë në shtëpinë e tij; në anën e katërt, oborri i tij ngjitej me tokën e kryepriftit të katedrales Alexei Pavlovich Tikhomirov. Ndërtesa ishte prej druri, njëkatëshe, e vjetër, e ndarë me një korridor në dy gjysma, nga të cilat kishte dy dhoma në secilën dhe katër gjithsej, sipas numrit të klasave në shkollë.
Në fund të korridorit, përballë hyrjes, ishte rrethuar një dollap (dhomë) i vogël për rojën, i cili nuk banonte në të, por ishte vazhdimisht me kujdestarin si rojtar dhe këmbësor; dhe në të jetonin vëllezërit e tij, nxënës të shkollës (roja ishte klerik), të cilët kujdeseshin për shkollën dhe e ngrohnin në dimër. Afërsia e shkollës me banjat e Kokarev ishte e dobishme për studentët. Kur filloi sezoni i mjekimeve, mësuesit na fshikulluan me kujdes, pasi në banjat ku ishin ulur të sëmurët dëgjohej ulërima e të shtrirëve nën hardhi. Kur ishim në Sin-Taksim, mbaj mend që kishte një rast të tillë. Babai Mikhail Golubev u zemërua shumë me një student për diçka dhe donte ta fshikullonte. Por ai ktheu kokën te banjat dhe pa: në këmbë kuajt e Shipovëve, pronarë të pasur tokash që kishin një pronë 20 verste larg Soligaliçit, nga familja e të cilëve dikush po trajtohej atëherë në banja, goditi dorën mbi tavolinë dhe, duke treguar dritaren te kuajt, bërtiti: "Lum lepur, po të të jepte Zoti. banjë.”
Në shkollat e provincës Kostroma nuk kishte konvikte. Studentët jetonin në apartamente me banorët e qytetit. Ata paguanin 20 rubla në kartëmonedha, 10 qyqe miell, 1 gropë malt, 1 pod elb në vit. Na mbajtën mirë: na ushqyen mirë, dhomat ishin të pastra. Amvisat shikonin që të mos kishte shumë morra, na prisnin flokët dhe na dërgonin në banjën e tyre çdo javë. Ne flinim në dysheme me shamitë tona, të veshur me kaftanet tona ose palltot tona të lëkurës së deleve. Dhe autoritetet vëzhguan apartamentet. Thjesht mbaj mend që zgjeba po tërbohej dhe absolutisht të gjithë e kishin atë. Në verë ata mbanin kaftanë me rroba gri të bëra vetë dhe këmbëzbathur, dhe për pushime, fëmijët e prindërve të pasur kishin sibirka (pallto të gjata) të bëra nga nanka (shkalla më e lartë e basme) dhe çizme. Në dimër ata mbanin pallto lëkure delesh, gjithmonë të lidhura me rripa, sepse poshtë kishte një këmishë dhe çizme prej shami, dhe një pakicë vishnin lapotska. Dhe më duhej të vishja këpucë bast për rreth një javë ose një javë e gjysmë në klasën e parë. Babai im, pasi më solli në shkollë me agjërim, nuk solli çizme lëkure, me shpresën se nuk do të duheshin.
Por doli që befas ishte ngrohtë, rrugët u mbuluan me baltë dhe ujë dhe u bë e pamundur të ecje me çizme të ndjera. Zonja e shtëpisë më bleu këpucë bast dhe më veshi. Nuk e mbaj mend se si ma rregulloi onuchin.
Në Krishtlindje dhe Pashkë nxënësit e shkollës Soligalich kishin zakon të këndonin duke ecur nëpër dritaret e shtëpive, dhe në Pashkë këndonin greqisht. Ata mblodhën mjaft lëmoshë, saqë disa morën 50 kopekë. Një herë kam marrë pjesë edhe në këtë këndim për Pashkët. Shërbëtoret e një mjeshtri na bënë të këndonim greqisht njëzet herë dhe na dhanë një nikel për të. Por ne takuam mësuesin tonë P.N. Albov. Më tha: “Ti je biri i një prifti nga një fshat i pasur, turp të kesh!”. Pasi iu binda urdhrit të tij, shkova në shtëpi dhe nuk lavdërova më.
Në fund të klasës së parë të shkollës, 10–12 veta vrapuam në shtëpi dhe rrugës ndaluam për të kaluar natën në Chukhloma. Për shkak të mungesës së kapitalit, na u desh të pushonim natën në galerinë e arkadës tregtare. Sapo ishim gati të flinim, kur u shfaq një zotëri dhe na ftoi duke thënë: "Po ju thërret gruaja e filan tregtarit". Ajo na shtroi darkën, më pas na futi në shtrat në bar, na ushqeu mëngjesin në mëngjes dhe u nisëm më tej.
Gjatë studimeve në shkollë ishin zakon të ashtuquajturat rekreacione, të cilat mua, si dhe të gjithë shokëve të mi, lanë kujtimet më të këndshme. Ato jepeshin zakonisht në muajin maj, në ditët e mira dhe konsistonin në lirimin e studentëve në mëngjes nga mësimi për gjithë ditën dhe për të shkuar diku jashtë qytetit në një vend të përshtatshëm për t'u dhënë pas lojërave.
Zakonisht ndodhte kështu. Në mëngjes, në një ditë të mirë, studentët e sintak-simës ose të departamentit të lartë zgjodhën nga vetja një delegacion, të përbërë nga dy-tre studentë, zakonisht më të mirët, dhe i dërgonin te mbikëqyrësi. Kujdestari edhe pse kishte ndërmend të na jepte rekreacion, zakonisht nuk e jepte menjëherë, por pasi u prish për rreth gjysmë ore. Meqenëse studentët ishin të etur të mësonin se çfarë do të sillnin deputetët nga mbikëqyrësi, gjatë rrugës nga shkolla te mbikëqyrësi u vendosën lajmëtarë pothuajse deri në shtëpinë e tij, të cilët menjëherë, pas largimit të deputetëve nga mbikëqyrësi, do të raportonin rezultatin e deputetit nëpërmjet një lloj telegrafi. Nëse rezultati ishte i favorshëm, atëherë në shkollë u ngrit një klithmë e furishme, mund të thuhet një klithmë. Nxënësit dolën si të çmendur nga klasat, filluan të ziheshin me çantat dhe grushtat me njëri-tjetrin dhe vrapuan drejt banesave të tyre sa më shpejt që të mundnin, saqë i gjithë qyteti e dinte se nxënësve u ishte dhënë rekreacion.
E gjithë turma e studentëve doli jashtë qytetit, u kënaq në lojëra të ndryshme, përkatësisht, luante lapta, gorodki, babki, të cilat zakonisht i quanim shlyaks, parzmore dhe, pjesërisht, karta diku në një vend të izoluar, në mënyrë që autoritetet që po ndiqnin letrat të mos i shihnin. Një herë, një student na gostitej me një komedi: ai ngriti një tendë të vogël në livadh dhe, një person që portretizonte të gjithë personazhet e komedisë, doli nga tenda i veshur si burrë ose si grua dhe lexoi monologë. Aktrimi i tij nuk ishte veçanërisht elegant, por mjaft qesharak.
Zakonisht, në fund të ditës, studentët përpiqeshin të kërkonin rekreacion të nesërmen. Ata shkonin në shtëpinë e kujdestarit ose në atë ku ai po vizitonte, një turmë e tërë dhe këndonin nën dritare: reverendissime et clementissime domine rector, rogamus recreationem et pro crastino die. Nëse kujdestari synonte të jepte argëtim të nesërmen, gjë që ndodhte rrallë, zakonisht nuk e jepte menjëherë dhe fillimisht, duke iu afruar dritares, bërtiste: pop datur. Pas çdo pop datur, studentët përsërisnin me vrull reverendissime et clementissime... Dhe kur kujdestari, duke shprehur dëshirën për të dhuruar argëtim, bërtiste: datur, atëherë studentët vrapuan në shtëpi me britma të forta.
Në kohën kur unë studioja, seminaret përbëheshin nga retorika, filozofia, teologjia, të quajtura ndryshe: departamentet e ulëta, të mesme dhe të larta - të gjitha për dy vjet. Unë u diplomova i treti nga kolegji, por nuk mbaj mend se ku përfundova në seminar. Në retorikë, studiova me zell poezinë dhe shkrova poemën "Krijimi i botës" nën ndikimin e Miltonit, përkthimi rusisht i së cilës ishte në bibliotekën e babait tim. Poema ngjalli habi te mësuesi, por nuk ngjalli kënaqësi: ai u befasua që mora një temë jashtëzakonisht sublime, por nuk u kënaqa, ndoshta sepse poezia nuk shkëlqeu me meritë dhe konkurrenca ime me Miltonin ishte e pasuksesshme për mua 10. Por një nga fabulat e mia (mendoj se ishte "Gjuetari dhe Ariu e lavdëroi një imitim të tij"), e cila lavdëroi një imitim të tij.
Më kujtohet një ndryshim me këtë profesor. Ai solli në klasë Prologun ose Chetya-Minea, lexoi jetën e shenjtorit dhe na kërkoi të bënim një përmbledhje të asaj që kishim lexuar deri të nesërmen. Atij i pëlqeu shumë prezantimi im, ai më lavdëroi në majë të mushkërive: "E mrekullueshme, Golubinsky, e shkëlqyer, Golubinsky!"
Unë isha i treti apo i katërti që kalova nga retorika në filozofi. Profesorit kryesor (profesor i filozofisë) i pëlqyen dy nga esetë e mia, të cilat nuk i mbaj mend tani.
Kur isha në klasën e filozofisë, doja të bëhesha muzikant. Nga dy instrumentet muzikore të përballueshme për një seminarist - violinën dhe kitarën, zgjodha kitarën, për të cilën njerëzit e ditur thanë se ishte më e lehtë të mësohej të luante sesa violinën. Bleva një kitarë të mirë për tre rubla nga një mik, mësova të këndoja një këngë, "Si qëndronin vajzat në një valle të rrumbullakët para portave tona" dhe nuk shkova më tej, duke kuptuar se ai ishte i paaftë për muzikë.
Unë u transferova i treti nga filozofia në teologji; Unë nuk kam bërë asnjë dallim në këtë klasë. Veç nëse dallohej me një predikim të kopjuar. Një predikim u mbajt të dielën e tagrambledhësit dhe të fariseut. Nuk doja ta kompozoja dhe iu drejtova kolegut dhe bashkëfshatarit tim: "Kostyukha, a ke një predikim për të dielën e tagrambledhësit dhe fariseut?" - dhe ai kishte një koleksion të madh predikimesh të shkruara me dorë, të bëra nga vëllezërit e tij që kishin studiuar më parë. Ai shkoi dhe shpejt e gjeti predikimin. E kopjova dhe e dorëzova. Mësuesi e solli predikimin tim në klasë, e analizoi dhe e kritikoi ashpër. Më pas doli se ky predikim i përkiste 11 Innocentit të Khersonit dhe konsiderohet si një nga predikimet e tij më të mira.
Kur mbarova seminarin, prisja të hyja në universitet në Fakultetin e Mjekësisë. Por babai im, nga kotësia priftërore ose nga dashuria për famën, këmbënguli me vendosmëri që të shkoja në Akademi dhe më tha: "Nëse nuk të dërgojnë në thesar, atëherë do të shkosh me shpenzimet e tua si vullnetar". Por ata më dërguan.
Studenti i parë i departamentit të dytë, në të cilin isha edhe unë, Kap. Iv. Shirsky u dërgua në Akademinë e Shën Petersburgut dhe unë përfundova i dyti. I pari ishte Vasily Nikolaevich Zalessky, por ai u fut në telashe gjatë pushimeve të tij: ndërsa ishte i dehur, takoi pronarin e tokës së fshatit të tij dhe iu afrua asaj me një propozim jo modest. Ajo u ofendua dhe i dërgoi një letër peshkopit. Peshkopi informoi seminarin dhe i varfëri u ul shumë, kështu që përfundoi i shtati. Dhe ai ishte një i ri shumë i talentuar: kur në departamentin e mesëm shkroi një ese të madhe mbi filozofinë me tetë faqe (dhe ne zakonisht shkruanim një faqe e gjysmë, rrallë dy), mësuesi u kënaq dhe tha se një ese e tillë do të konsiderohej e mirë edhe në Akademi. Fatkeqësisht, nuk e di fatin e këtij shoku.
Kur më dërgoi në Akademi, shërbyesja e seminarit më dha rroba.
Në arkivin e seminarit ruhej dëftesa ime e shkruar me dorë: "Më 9 gusht 1854, mora nga bordi i seminarit tre palë të brendshme, një palë çizme me kyçin e këmbës, një shall mëndafshi dhe shamitë. Studenti i seminarit Evgeniy Golubinsky".
Seminari në kohën tonë ndodhej në shtëpinë e katedrales, e vendosur në cep të bulevardit. Ajo u transferua këtu nga Manastiri i Epifanisë pas një zjarri në 1847 që ndodhi gjatë zjarrvënieve që ndodhën në Kostroma.
Në seminar hymë pasi aty u shfarosën gjurmët e fundit të kalorësisë së Bursatit: dehja dhe sjellja e turbullt. Dehja dhe rradhët, sipas dëshmitarëve okularë, ishin të mëdha: tavernat dhe tavernat dyshohet se u shkatërruan; Për të qetësuar grindjet, thanë ata, ishin ftuar ushtarë, të cilët i trajtonin seminaristët me kondakë pushke. Korrigjimi i seminarit tonë u krye nga rektori Agafangel (Soloviev), i cili vdiq si Kryepeshkop i Volinit1. Duke qenë rektor i Seminarit të Kharkovit, ai u dërgua si auditor në Seminarin Kostroma dhe bëri një vlerësim të keq për këtë. Ai u dërgua për të korrigjuar seminarin tonë. Ai veproi egërsisht dhe pa mëshirë i përjashtuar nga të gjitha klasat, madje edhe nga teologjia, dhe pavarësisht nga çdo vend në listë. Në momentin që mbërritëm, ai arriti të qetësonte seminarin dhe me ne gjithçka ishte e qetë dhe paqësore.
Në seminar në kohën tonë nuk fshikullonin. Por kishte një rast kur Agafangel dikur grisi gjysmën e klasës teologjike. Peshkopi bëri të ditur se do të vinte për një provim në departamentin e parë të teologjisë. Duke kuptuar se, pasi kishte ekzaminuar studentët e departamentit të parë, peshkopi do të dëshironte të ekzaminonte studentët e 2-të, rektori urdhëroi që edhe këta të vinin në klasë. Erdhëm në klasë, peshkopi erdhi për provim. Ne, seksioni i dytë, u ulëm dhe u ulëm dhe vendosëm që peshkopi të mos na thërriste dhe shkuam: disa në apartamente, të tjerë në taverna për të pirë çaj. Ata që shkuan në apartamentet e tyre dhe qëndruan në apartamentet e tyre, dhe ata që shkuan për të pirë çaj (përfshirë mua) patën maturinë të ktheheshin në seminar për të mësuar se si ishin gjërat atje. Por ndodhi që peshkopi, pasi kishte ekzaminuar studentët e departamentit të parë, u kërkoi studentëve të departamentit të dytë. Rektori i rishkruan studentët që mungonin dhe të nesërmen rektori i kryqëzoi të gjithë. Seksioni kryq nuk ishte i rëndësishëm - kishte pesë hardhi, por ishte e turpshme deri në shkallën e fundit.
Një nga studentët, vëllai i madh i kanonisti i famshëm Mikhail Ivanovich Gorchakov, nuk donte të shkonte në shtrat, por ai u kap dhe u shtri.
I njëjti Agafangel ndërroi rrobat e seminarit, gjë që më ndodhi para syve kur studioja retorikën. Mbaj mend që ai erdhi në klasë dhe shqyrtoi palltot tona të lëkurës së deleve; në ato palltot e deleve që i hodhi poshtë, shënoi një kryq me shkumës. Palltot tona ishin të mbuluara me pecetë; rektori kërkoi që të qepen pardesytë dhe nëse dikush nuk ka mundësi, të mbulohen me leckë palltot e lëkurës së deleve. Gjithashtu ai kërkoi që rrobat të zëvendësoheshin me fustanella. Dhe e gjithë kjo me kërcënimin e dëbimit në rast të moszbatimit të urdhrit. Pasi veshi seminarin, rektori ia tregoi qytetit, na dërgoi nga shtëpia e katedrales ku studionim për t'u lutur në Manastirin e Epifanisë, ku në vendin e ish-seminarit u rindërtua një kishë, në të cilën u lutëm, të paktën të zgjedhurit, të veshur më mirë. Ne u vendosëm në çifte (njëzet e pesë palë) dhe duhej të kalonim nëpër pjesën qendrore tregtare të qytetit, përgjatë së cilës shtrihej rruga nga katedralja në Manastirin e Epifanisë.
Meqenëse seminari u dogj, të gjithë seminaristët, duke mos përjashtuar ata të financuar nga qeveria, jetonin në apartamente. Në kohën tonë nuk kishte pije të hapura. Por shumica prej nesh vrapuam në tavernë për të pirë çaj, të cilin shumica nuk e pinin nëpër apartamente. Përveç çajit, po të lejonin fondet, kërkonin byrekë me vatra dhe një llull Zhukovi me duhan (tubat e këtyre llullave ishin të gjata, thuajse të gjata). .
Ishte një praktikë e zakonshme mes nesh që të vendosnim peng rroba, gjëra dhe libra për të mbledhur para—ekskluzivisht Bibla qeveritare e botuar nga Shoqëria Biblike. Kishte agjentë pengjesh të posaçëm që pranonin sendet e seminarit dhe ngarkonin me interes hebre në baza mujore, dhe midis seminaristëve kishte agjentë komisioni që merrnin gjithashtu para ose ushqim për komisionin. Dhe unë, si të tjerët, iu drejtova hipotekave për të mbledhur para. Ndonjëherë nuk kishte arsye për të paguar kamatë, sepse interesi së bashku me borxhin e kalonin vlerën e sendit. Për këtë arsye, nuk e bleva pardesynë dhe orën time. Mbaj mend që ishte një pengmarrës i famshëm special për seminarin - këmbësori i zotit (Kuzka, mendoj) i Nelidovëve, i cili kishte një qilar të tërë të mbushur me gjëra seminarike.
Në apartamente, vetëm seminaristët jetonin me gjithçka nga pronari, duke paguar 11 rubla ose pak më shumë. Por këto janë disa: për shumicën, kjo metodë e mirëmbajtjes ishte përtej mundësive të tyre. Kështu jetova për një kohë të shkurtër (rreth një vit), me dhjakun e manastirës, At Dimitri Ryabinin, i cili më ftoi si shok dhome te djali i tij Alexander Dimitrievich Yakhontov, i cili studionte retorikën me mua, dhe për këtë arsye më ngarkoi më pak.
Por shumica e seminaristëve morën me qira vetëm një apartament dhe zonja mori mbi vete detyrimin për të përgatitur ushqim nga materiali i tyre. Duket se ajo duhej të siguronte vetëm lakrën e saj për tryezën. Tabela në përgjithësi nuk ishte luksoze: supë me lakër dhe qull, supë me lakër dhe qull, dhe ndonjëherë vetëm supë me lakër. Në ditët e agjërimit, viçi blihej për supë me lakër, por, natyrisht, ishte mish viçi seminarik. Mbaj mend që jetuam një javë pa tavolinë. Ne, tre bashkëfshatarë (dy popovich - Kostyukha, unë, i treti - harrova) shpërdoruam paratë tona dhe hëngrëm bukë të zezë me gjalpë lope. Secili prej nesh kishte një kavanoz me gjalpë të sjellë nga shtëpia: duke u ngritur në mëngjes, hamë mëngjes me një fetë bukë dhe gjalpë; Pasi erdhëm me vrap nga klasa, hëngrëm drekën me të njëjtën fetë me gjalpë dhe në fund, darkuam në të njëjtën mënyrë.
Banesat mbikëqyreshin nga katër ndihmës inspektorë, nën të cilët ishin kryepleqtë, nga një për secilin dhe nën to pleqtë, të dy nga teologët. Unë isha kryeplaku - shkoja përreth, megjithatë, shumë rrallë (më pak se një herë në muaj) dhe firmosa në ditar se kisha qenë atje dhe gjeta gjithçka të sigurt. Në përgjithësi, ky pozicion nuk shkaktoi ndonjë telashe dhe nuk dha asnjë autoritet.
Në seminar, me sa mbaj mend, u deva dy herë. Hera e parë ishte kur kalova nga retorika në filozofi. Pas pushimeve, ne, domethënë mua dhe djali i dhjakut, u çuam në seminar nga një dhjak (dhjaku Alexei Alyakritsky - djali i tij Veniamin, ose Menyukha, në fillim ishte Ternovsky, pastaj i dhanë mbiemrin e babait të tij). Djali i dhjakut ishte shoku im si në vite ashtu edhe në fillim në studimet në shkollë, më pas mbeti dy vjet prapa dhe kur u transferua në retorikë e unë në filozofi, dhjaku më lutej që të shkoja me të deri në fund të pushimeve për ta udhëhequr djalin e tij në provim. Arritëm në Galiç. Dhjaku la karrocën e tij në sheshin e tregut, hoqi kalin dhe na çoi në tavernë. Porosi solyanka dhe kërkoi një filxhan vodka, pastaj më bëri të pi dy gota vodka. Tani ndjeva marramendje dhe dëshirë për të vjella: dhe meqenëse të vjellat në një tavernë ishte krejtësisht e gabuar, mora kapakun dhe fluturova drejt karrocës. Mendoj se vjella pak te karroca; pastaj u ngjita në karrocë dhe rashë i prirur në të. Dhjaku dhe djali i tij e hëngrën hoxhën sa më shpejt dhe erdhën me vrap.
Dhjaku mblodhi kalin dhe ne u nisëm. Kur po kalonim me makinë nëpër pazar, mes rreshtave të grave të tregut, dëgjova një grua që thoshte: "Gra, gra! Ja, po marrin një seminarist të sëmurë."
Sapo kaluam Galiçin, dhe unë po dridhesha në rrugën me kalldrëm, m'u duk sikur asgjë nuk kishte ndodhur; doli nga karroca dhe u ngjit në malin nën të cilin qëndron qyteti.
Herën e dytë që isha i dehur, siç mbaj mend, ishte në teologji. Ne ishim me makinë për në seminar pas pushimeve dhe u demë në stacionin e fundit. Një nga shokët e mi më sfidoi të mburresha, më tha se do të më dërgonin në akademi etj. Fillova të mburrem, dhe e mrekullueshme është se kuptova që mburrja ishte e neveritshme, e megjithatë vazhdova. Më pas u ndjeva tmerrësisht i turpëruar nga vetja dhe i premtova vetes që të mos pi kurrë.
Më kujtohet një u kthye në shtëpi me pushime. Ne të tre bashkëfshatarët: Kostyukha Ptitsyn, Menyukha (Veniamin Ternovsky-Alyakritsky) dhe unë duhej të ecnim në Matveevo (200 versts nga Kostroma). Ne të tre absolutisht nuk kishim para. Menyukha duhet t'i ketë lutur pronares për dy kopekë, pastaj ata morën hua dy bukë të bardhë për vëllain dhe salsiçe nga dyqani dhe vrapuan. Vrapuam 12 verstë dhe ndaluam në lumin Buyanka. Këtu hëngrëm gjithçka në hi, vrapuam më tej rreth 30 milje dhe ndaluam për të kaluar natën në një han. Ata kërkuan qumësht dhe bukë të zezë, e derdhën qumështin në një enë druri, e thërrmuan bukën dhe e hëngrën të gjithën. Në mëngjes hëngrëm të njëjtin mëngjes. U bëmë gati të shkonim dhe duhej të paguanim. Ne i drejtohemi Menyukha dhe i themi: "Paguaj". Ai zgjati dorën në xhep dhe nuk e hoqi dorën për një kohë të gjatë, pastaj në tjetrën; fillon të rrëmojë rreth vetes dhe, më në fund, duke bërë një fytyrë të rënkuar, deklaron: "Vëllezër, kam humbur dy kopekë!" U turpëruam dhe filluam të mendonim se çfarë mund të linim si depozitë për zonjën e bujtinës para se të ktheheshim pas pushimeve.
Ndërsa po mendonim këtë, doli shoku dhe miku im Alexey Mikhailovich Levashev. Ai kishte para dhe na paguante.
Ditën e dytë vrapuam rreth 45 verstë dhe arritëm në fshatin e tij, i cili ndodhet rreth katër versa nga rruga kryesore. Ne patëm një darkë shumë të përzemërt te prindërit e Levashev: gjithçka që ishte përgatitur ishte e shpërndarë me një fshesë. Nëna na bënte vezë të fërguara dhe ne i hanim; Ajo ofroi një tjetër, ne u prishëm për hir të mirësjelljes dhe pastaj hëngrëm vezën e dytë të fërguar. Të nesërmen në mëngjes hëngrëm mëngjes dhe vrapuam. Arritëm në Galich (25 vargje nga ky fshat), Kostyukha shkoi te ish-zonja e tij e shkollës, dhe Menyukha dhe unë shkuam në han dhe më pas vumë nga uria. Shkova te mësuesi im Kastorsky, i transferuar nga Soligalich në Galich, për t'i kërkuar para: e konsideroja si të sjellshëm me mua dhe shpresoja se do të ndihmonte. Por ai refuzoi në mënyrën më vendimtare. Kostyukha, kur u kthye, duket të nesërmen, na solli diçka për të ngrënë dhe pagoi një natë në han, duke marrë hua nga ish-pronari.
Ditën e tretë arritëm në një bujtinë të njohur dhe aty na ushqyen me kredi. Ditën e katërt në mëngjes hëngrëm mëngjes në teze Kostyukhina në fshat. Bushnev dhe e kaloi natën në një fshat tjetër të Trinity-Golovy me të afërmin tim, sekstonin, kushëririn tim. Edhe këtu edhe atje na kanë ushqyer mirë.
Autoritetet e seminarit dhe mësuesit
Rektori i seminarit gjatë studimeve të mia atje, siç u tha më lart, ishte arkimandriti Agafangel Soloviev. I lindur në dioqezën e Vladimirit, ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në 1836 si master i tretë dhe u la në Akademi si bachelor në departamentin e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë; më 1842 emërohet inspektor i Akademisë; në shtator të po atij viti u emërua rektor i Seminarit të Kharkovit; nga Kharkovi ai u transferua në rektorin e Seminarit Kostroma (1845–1852). Prej këtu ai u emërua rektor i Akademisë Kazan, më pas ai ishte peshkop i Vyatka dhe vdiq në gradën e kryepeshkopit të Volyn në 1876.
Në Akademi, siç thoshte legjenda e mbijetuar për të, Agafangel ishte një asket i ashpër ndaj vetes dhe një inspektor shumë i rreptë ndaj studentëve. Ata treguan një anekdotë se Mitropoliti Filaret, gjatë qëndrimit të tij në Trinitet, një herë duke ecur përgjatë murit të manastirit, takoi një student të dehur, e ndaloi dhe e qortoi. Studenti, pasi i kërkoi falje Mitropolitit, në fund i kërkoi atij të mos i tregonte babait të tij inspektorin, nga frika se ky i fundit do të hapte një çështje formale ndaj tij dhe do të kërkonte një dënim mizor për të.
Ndërsa ishte në Akademi, Agafangel u dallua duke dërguar një denoncim pa emër në Sinod për joortodoksinë e përkthimit rusisht të Biblës të bërë nga kryeprifti Pavsky, si rezultat i të cilit denoncimi u ndalua përkthimi i Biblës dhe u hoqën kopjet e saj të litografisë. Në Kharkov, nën ndikimin e të famshmit Innokenty, i cili ndoqi Kherson, Agathangel u shndërrua në një murg laik, i cili kërkoi të lëvizte në shoqërinë më të lartë provinciale. Këtu në Kostroma, ai ishte personifikim, si të thuash, i madhështisë: ai fliste madhështor (për efekt më të madh me një nënton), edhe nëse ishte e vogël; Ai u ul madhështor, ecte madhështor, duke goditur në njëfarë mënyre me hijeshi thembrat e tij dhe bëri gjestikulim madhështor. Ai fliste me madhështi të veçantë gjatë provimeve: kur thoshte absurde të plota, nuk fliste, por i shqiptonte. Ne seminaristët kishim shumë frikë prej tij; sikur mësuesit të mos kishin më pak frikë prej tij se ne seminaristët. Për disa arsye, ai njihej mes nesh si një shkencëtar i jashtëzakonshëm.
Kishte zëra se ai priste të merrte një trashëgimi të madhe nga dikush dhe se me këtë trashëgimi do të nisej për në Angli, pasi me bursën e tij nuk kishte çfarë të bënte në Rusi (sic!). Me pompozitet të jashtëzakonshëm kreu shërbimin hyjnor, i rrethuar nga një turmë akolufësh, të rekrutuar nga seminaristët më të bukur dhe më të veshur (kur studioja për retorikë, kreu i akolufëve ishte rektori aktual i katedrales së Shën Isakut në Shën Petersburg, kryeprifti John Sonovich).
Ai na mbajti leksione të çuditshme mbi teologjinë dogmatike. Duke na përfaqësuar ne, djem të rritur, si djem të vegjël, ai u hodh në shpjegime me madhështinë e tij të zakonshme për gjëra që nuk kërkonin fare shpjegim dhe ishin të kuptueshme për ne. Në "Historinë e Akademisë Kazan" të Znamensky, Agafangel duket, me sa mbaj mend, sikur të ishte një person tjetër, domethënë, ai ndoshta ndryshoi disi në Kazan, sepse ishte shumë i aftë të ndryshonte.
Inspektor gjatë studimeve të mia të para në seminar ishte Ivan Aleksandroviç Veselovski, të cilin e kishim gjetur tashmë të sëmurë dhe për të cilin nuk mund të them asgjë. Pas vdekjes së tij, e cila pasoi rreth krishtlindjes së parë, pasardhësi i tij u emërua Dimitri Fedorovich Prilutsky, master i Akademisë Teologjike të Moskës në 1844. Ai u nda nga mësuesit dhe studentët dhe si inspektor nuk e shënoi veten me asgjë - as ashpërsi e as dobësi. Ai u shënua me një vepër shumë të keqe në sektorin ekonomik. Gjatë veshjes së seminaristëve nga rektori Agafangel, siç u përmend më lart, ai qepi pardesy për seminaristët shtetërorë nga pëlhura më e neveritshme, të cilën e kishte marrë nga ndonjë fabrikë në Yaroslavl, me një mbështjellje deri në gjoks, siç ndodhte atëherë për pardesytë e studentëve të Akademisë. Ata thanë se këto pardesy kushtojnë të paktën gjysmën e asaj që është paguar për to. Ndërhyrja e inspektorit në sektorin ekonomik u shpjegua me faktin se rektori Agafangel po shikonte gruan e tij shumë të bukur.
Punonjësja e shtëpisë në kohën time ishte profesori i filozofisë Alexey Nikolaevich Mukhin, master i Akademisë Teologjike të Moskës në 1838. Ishte një njeri i mrekullueshëm dhe plotësisht i ndershëm që kujdesej me zell që tavolina për seminaristët e sëmurë që ishin në spitalin e seminarit të ishte sa më e mirë. Duke pasur një grua të bukur dhe të shkëlqyer, ai vetë ishte jashtëzakonisht i pakujdesshëm në veshje. Galoshet e tij ishin veçanërisht të shquara. Këto ishin një lloj varkash, në të cilat ai bërtiste në një mënyrë të pazakontë.
Në tre klasat e seminarit tonë në kohën kur unë studioja atje, kishte 7 departamente: në retorikë, ose klasë të ulët, tre, në filozofi ose klasë të mesme dhe në teologji, ose klasë të lartë, nga dy. Në të tria klasat isha në klasë të dytë. Për mësuesit mund të flas vetëm nga njohuritë e mia të drejtpërdrejta për ata që unë vetë i kam dëgjuar, dhe për pjesën tjetër e di nga vlerësimet e shokëve të mi.
Në retorikë, mësues i vetë retorikës, ose letërsisë, ishte Pavel Mikhailovich Rozov, kandidat në Akademinë Teologjike të Moskës në vitin 1830. Ai nuk mund të quhet mësues i mirë, por në të njëjtën kohë do të ishte e padrejtë ta quanim mësues krejtësisht të keq. Duke mos u kufizuar vetëm në caktimin e mësimeve nga teksti shkollor nga kjo në atë, ai na shpjegoi diçka. Ai ishte ithtar i poezisë dhe na inkurajoi shumë në shkrimin e poezisë. Atij i pëlqente të recitonte solemnisht odet e Derzhavinit: "Oh ti, hapësirë e pafund...", "Folja e kohërave, tingulli i metalit..." dhe e ndërpreu recitimin me thirrjen "e mrekullueshme", "shkëlqyeshme". Në dukje ai ishte disi i çuditshëm dhe disi qesharak dhe për disa arsye mbante pseudonimin "Baklaga" (baklaga është ena në të cilën punëtorët e Sbitenit mbanin sbiten për shitje). Kur studioja retorikën, jetoja pranë shtëpisë së Pavel Mikhailovich dhe ai më ftoi të vij tek ai për të studiuar me fëmijët e tij të vegjël. Por fëmijët e tij ishin të lidhur me gjuhën deri në shkallën e fundit dhe aspak tërheqës, dhe pas tre ditësh unë pushova së ecuri.
Megjithatë, kjo ndërprerje e shëtitjeve të mia nuk pati ndonjë pasojë të keqe për mua: Pavel Mikhailovich hoqi dorë nga kjo dhe kjo ishte fundi i çështjes.
Mësuesi i Rrëfimit Ortodoks të Besimit, ose Katekizmit të Pjetër Mogilës, ishte Semyon Ivanovich Shirsky, mjeshtër i Akademisë së Shën Petersburgut. Ai ishte një njeri i zgjuar dhe i artikuluar dhe një mësues shumë i mirë. Në të njëjtën kohë, përveç shpjegimit të mësimeve, na tërhiqte me histori të karakterit liberal-satirik për tema të natyrës së përditshme dhe politike. Ne e konsideruam atë një burrë fisnik, por, mjerisht, doli që gabuam mizorisht. Kur isha tashmë duke studiuar në Akademi, papritur mora lajmin se Semyon Ivanovich po bëhej sekretar i konsistorit. Për habinë e madhe që shpreha, ata m'u përgjigjën se Semyon Ivanovich, duke u përshëndetur me studentët e seminarit, tha: "Ju jeni të befasuar që po kaloj në sekretarin e konsistencës: Unë po shkoj te sekretarët e konsistencës jo për t'u bërë pis në të, por për të pastruar papastërtitë që janë në të".
Në fakt, ai ishte ryshfeti më i madh, më i hidhur dhe më i madh se paraardhësit e tij: paraardhësit e tij, njerëz jo me arsim të lartë, nuk neglizhonin dhuratat e vogla dhe nuk ishin kërkues për ryshfet; po ashtu ka kërkuar që t'i jepet ryshfet në përputhje me masterin. Në një kohë të shkurtër, ai fitoi një shtëpi të bukur prej guri në Kostroma, gjë që mund të gjykohet nga fakti se zv.guvernatori, civili i dytë në provincë, mundi të merrte me qira një apartament në katin e poshtëm. Kishte një thashetheme se Shirsky po transferohej në Sinod - ne e kuptuam këtë në kuptimin që ai i bleu vetes një vend në Sinod. Por ai nuk u transferua në Sinod, por u transferua te sekretari i zyrës sinodale të Gjeorgjisë.
Mësuesi i historisë civile ishte fillimisht Vladimir Ivanovich Vladimirov. Ai ishte një lloj njeriu gjysmë i çmendur, të cilin ne e tallnim paksa. Pas vdekjes së tij, Ivan Dmitrievich Alyakritsky, një koleg anëtar i Akademisë së Pavel Mikhailovich Rozov, zuri vendin e tij. Ky ishte një njeri krejtësisht i dobët. Ai kishte tre tema për muhabetin e tij, që nuk kishin lidhje me historinë civile dhe që unë i kam harruar. Duke ardhur në klasë, ai filloi të fliste sikur të ishte punë, dhe pastaj sigurisht që do t'i drejtohej njërës prej historive të tij dhe do t'i përsëriste të treja, vetëm një herë - me një rend, një herë tjetër - me një rend tjetër. Ne e tallnim atë, njeriun fatkeq, në një mënyrë të tmerrshme. Papritur, njëra anë e klasës fëshfërit (tavolinat ishin në të dy anët e tavolinës së mësuesit përgjysmë), fishkëllen, shkelma dhe krijon një zhurmë të padurueshme. Ivan Dmitrievich kërcen dhe fillon të betohet në majë të mushkërive. Nën sharjet e tij, pala qetësohet disi, por edhe pala tjetër fillon të bëjë të njëjtën gjë. Ivan Dmitrievich u kthye në anën tjetër dhe filloi ta qortonte.
Ai e përfundoi sharjen e tij me mallkime: “Të mallkuar, të mallkoftë! Një herë ai kapi kapelën dhe me një thirrje: “Do të vrapoj të ankohem për ju të poshtër te rektori!”. ai doli me vrap nga klasa. Por ai nuk vrapoi te rektori - ai kishte frikë nga rektori më shumë se zjarri, shumë më tepër se ne, studentët, dolëm nga klasa, u fshehëm në korridorin pas dyerve dhe qëndruam atje gjithë mësimin. (Unë nuk po tregoj një përrallë të gjatë personalisht, por të vërtetën e vërtetë).
Një herë rektori erdhi në klasën e tij. Pasi e përshëndeti atë dhe ne, rektori e ftoi të vazhdonte mësimin. Ivan Dmitrievich filloi të lëvizë në karrigen e tij, filloi të thoshte diçka tre herë, por asgjë nuk doli prej tij. Më në fund, rektori e ftoi të heshtë dhe vetë filloi të na shpjegonte se çfarë duhet bërë. Gjatë interpretimit të rektorit, Ivan Dmitrievich ndërhynte herë pas here: "Kjo është ajo që sapo thashë". Duke u larguar nga klasa, rektori tha se do të vinte në mësimin tjetër. Ivan Dmitrievich erdhi me vrap në mësimin tjetër para agimit. Ai solli me vete historinë e Smaragdovit dhe, duke e rregulluar në vendin ku duhej ta interpretonte, tha: "Ti lexoje këtë, dhe unë do të shkoj në verandë të shikoj rektorin. Kur rektori të largohet nga banesa e tij, unë do të vrapoj në klasë dhe pastaj, kur të vijë, do të filloj t'ju bëj pyetje për atë që keni lexuar, sikur të thashë!" Por këtë herë rektori nuk erdhi fare në klasë dhe Ivan Dmitrievich qëndroi më kot në verandë.
Mësuesi i algjebrës dhe gjeometrisë ishte Afanasy Sergeevich Davydovsky, i diplomuar në Shkollën Bujqësore Gorigoretsk. Ai dukej të ishte një person jo budalla dhe dukej se e njihte mjaft mirë punën e tij, por ishte një mësues i dhimbshëm (duke pasur në të njëjtën kohë një pamje të dhimbshme me shtat të shkurtër - i keq). Mësimet i kishte pasdite, kurse në dimër, gjatë mësimit, soba në klasë ngrohej. Me të mbërritur në klasë, ai filloi të shkruante ose të vizatonte në tabelë, rreth pesë veta e rrethuan dhe shikuan vizatimin (shkrimin) e tij. Pesë persona të tjerë u ulën pranë sobës dhe thoshin galoshet e tij - ata vendosën shputat e tyre kundër zjarrit. Të gjithë të tjerët u ulën në tavolinat e tyre dhe kënaqeshin me dremitjet e pasdites dhe më shumë aktivitete argëtuese. Zakonisht isha një nga ata që dremitej.
Në klasën e filozofisë, mësuesi i vetë filozofisë (përkatësisht, logjikës dhe psikologjisë, që përfshinte filozofinë e atëhershme të seminarit) ishte Pyotr Semenovich Smirnov, master i Akademisë së Kievit. Mësuesi ishte i mirë dhe shumë i zellshëm. Me të mbërritur në klasë, ai mori një fletore të gjatë të ngushtë në të dyja duart dhe, duke imagjinuar një mulli me erë, filloi të shëtiste nëpër klasë dhe të interpretonte filozofinë. Por, për fat të keq, interpretimet e tij na përshtaten shumë keq në kokën tonë: ai nuk zbriti në kuptimin tonë. Një herë ai vendosi të bënte një provë dhe ne u ndërpremë me turp: askush nuk do të na shtynte në dhëmbë. Më pas ai u bë kujdestar i shkollës së Galiçit (dhe kishte një emër të keq si ryshfetmarrës). Në të njëjtën kohë, më kujtohet, Pyotr Semenovich jepte mësim patrolologjinë dhe mësonte shumë mirë, domethënë, deri diku na mahniti, veçanërisht duke lexuar pjesë nga veprat patristike.
Mësuesi i Shkrimeve të Shenjta ishte Semyon Ivanovich Shirsky, i përmendur më lart.
Mësuesi i historisë biblike ishte Mikhail Makarovich Vertogradov. Ai nuk ishte një burrë budalla, i famshëm për zgjuarsinë e tij, por mësuesi ishte i shkujdesur deri në shkallën e fundit, i pandërgjegjshëm për punën e tij. Ai ishte i famshëm për faktin se në jetën e tij pushtoi shumë zemra që u përkisnin grave të zyrtarëve. Gjatë kohës së fundit të studimeve të mia në seminar, ai jetonte në një apartament me një zyrtar, duke ndarë të njëjtën hapësirë me gruan e tij.
Mësuesi i historisë civile ruse ishte Yakov Aleksandrovich Benevolensky, master i Akademisë Teologjike të Moskës në vitin 1850. Në klasën e parë, ai foli për historianin Solovyov, i cili atëherë kishte filluar të merrte famë dhe ne prisnim që ai të ishte një lloj Solovyov për ne. Por ai doli të ishte një mësues i parëndësishëm dhe tërhoqi vëmendjen tonë kryesisht me mendjen e tij. Duke qenë një mik i madh i Semyon Ivanovich Shirsky, ai, si ai, i dha fund jetës së tij si sekretar i një konsisteri. Mësuesi i bujqësisë ishte Afanasy Sergeevich Davydovsky i lartpërmendur.
Në teologji, mësues i teologjisë dogmatike ishte vetë rektori Agafangel, i cili u përmend më lart. Ai dha mësim për një vit, pastaj u thirr dhe tani nuk më kujtohet se kush dha mësim teologjinë në mungesë të tij.
Teologjia baritore dhe morale u mësua nga Hieromonku Justin (Okhotin), Master i Akademisë së Shën Petersburgut, i cili vdiq së fundi si Kryepeshkop i Khersonit. Mësuesi ishte shumë i zellshëm, por disi ende jo mjaft i rrjedhshëm në të folur. Ai ishte shumë i pashëm dhe zonjat Kostroma ishin të kënaqura me të.
Arkeologjia mësohej nga Vertogradovi i lartpërmendur dhe ai e mësoi atë po aq keq sa historia biblike.
Në departamentin e parë të retorikës, vetë profesori i retorikës ishte Nikolai Osipovich Andronikov, kandidat në Akademinë Teologjike të Moskës në 1840, një mësues shumë i mirë.
Mësuesi i rrëfimit ortodoks ishte Sylvester Andrey-novich Voskresensky. Një mësues shumë i mirë, i famshëm për mësimin e tij, për fat të keq, në pleqëri u bë shumë i varur nga vodka.
Mësuesi i algjebrës dhe gjeometrisë ishte Ivan Gavrilovich Sokolov, i diplomuar në Institutin Gorigorets, mik i Davydovsky. Mësuesi është shumë i mirë, si një pronar fshati që u bë i famshëm për ushqyerjen e lopëve të racës së pastër.
Në filozofi, ose në departamentin e mesëm, vetë mësuesi i filozofisë ishte Alexey Nikolaevich Mukhin (ish-punëtor i seminarit, siç u përmend më lart), mjeshtër i Akademisë Teologjike të Moskës në 1840, shoku i Andronikovit, i konsideruar më i miri i mësuesve të seminarit.
Mësuesi i historisë biblike, me sa duket, ishte i përkohshëm, ishte prifti i katedrales dhe një mjeshtër i shquar në Kostroma. Ai kishte një ecje jashtëzakonisht të çuditshme, duke grirë me hijeshi me këmbët e tij, duke nxjerrë jashtë prapanicën. Si mësues ai ishte një llafazan i vetëkënaqur, qesharak. Ky prift u zëvendësua në departamentin e historisë biblike nga Gavriil Ivanovich Pernatkin, një kandidat në Akademinë Teologjike të Moskës në 1850. Mësuesi është i parëndësishëm.
Në teologji, mësuesi i teologjisë baritore dhe morale ishte Ksenophon Dmitrievich Bronzov. Ai ishte një mësues i mirë dhe një predikues shumë i mirë që mbante predikime të shkëlqyera.
Mësuesit e vjetër jetonin në mënyrë modeste dhe të ndarë. Por një pjesë e konsiderueshme e të rinjve e shoqëruan dhe i shërbyen me zell Bacchus. Herë pas here arrinte deri aty sa ishin shtrirë në rrugë dhe merreshin nga njerëz të sjellshëm ose policia.
Përfundova kursin e seminarit dhe u dërgova në Akademinë Teologjike të Moskës me shpenzimet e qeverisë në 1854. Më dërguan nga departamenti i 2-të i klasës teologjike, nga departamenti i parë Nikolai Kirillovich Sokolov, djali i një prifti Kostroma, kushëri i A.V. Gorsky (nëna e Nikolai Kirillovich ishte motra e babait të A.V. Gorsky) u dërgua në llogarinë e qeverisë 12. I treti që shkoi në Akademinë e Moskës si vullnetar ishte Vasily Yakovlevich Muravyov, djali i një kryeprifti Kostroma. Na pritën kështu: Nikolai Kirillovich ishte i shtati, unë isha i nënti dhe Vasily Yakovlevich nuk u prit shumë, por nuk mbaj mend nga kush.
Evgeny Sakharov. Ne hymë nën rektorin Evgeny Sakharov (mjeshtri i parë i Akademisë Teologjike të Moskës në 1838). Ai ishte një burrë i dobët, kollitej vazhdimisht dhe sikur do të vdiste së shpejti, por jetoi mjaft gjatë. Pothuajse gjatë gjithë verës kishte veshur një kasollë gëzofi, çizme të shami dhe çorape leshi, të cilat në dimër, të paktën natën, i vendosnin në furrën e furrës së studentëve. Në të njëjtën kohë, ai filloi të notonte sapo shkrihej akulli, kur asnjë shpirt i vetëm nuk kishte menduar ende për të notuar. Alexander Fedorovich Lavrov, një mik i Evgeniy, të cilin Evgeniy do ta bënte murg, por që e mashtroi duke u martuar shpejt, tha si vijon. Një herë ata shkuan për të vizituar rektorin e Betanisë. U ngjitëm me makinë deri në verandën e përparme, këmbësori hapi karrocën dhe priste që Evgeniy të dilte. Alexander Fedorovich në karrocë priti dhe priti që rektori të dilte, dhe më në fund iu drejtua Evgeniy: "Oh, rektor, dil jashtë!" - "Pse, vëlla, duhet të dalësh, midis karrocës dhe ndërtesës fryn erë".
Alexander Fedorovich mezi u përmbajt të mos qeshte dhe urdhëroi karrocën të largohej pak.
Evgeniy ishte një njeri i varfër dhe bamirës. Në atë kohë në ndërtesë nuk kishte kishë akademike dhe kisha akademike ishte trapezaria e manastirit, në të cilën kryenin shërbesat rektori dhe inspektori dhe studentët këndonin në të dy koret. Kur rektori kthehej në shtëpi nga vakti pas shërbimit, ai ndiqej gjithmonë nga një turmë e madhe lypsash, të cilët ndalonin në verandën e përparme të rektorit; Atëherë shërbëtori i tij Pjetri, të cilin ai, dhe pas tij ne të gjithë e quanim gjeneral, doli në verandë me një qese prej pëlhure me para bakri dhe ua dha të varfërve. Në përgjithësi, shumë kërkues erdhën te Evgeniy me letra peticioni dhe certifikata varfërie. Më thanë një rast të tillë. Një zonjë erdhi tek ai dhe i kërkoi varfërinë: ajo priste një rubla, shumë tre. Por Evgeny i dha asaj 25 rubla. Ajo, e hutuar nga habia e një sakrifice kaq të madhe, ra në këmbët e tij. Por rektori e kuptoi në atë mënyrë që ajo po kërkonte më shumë dhe i tha: "Nënë, më falni, nuk kam më".
Në kohën tonë, Eugjeni nuk merrej fare me shkencë dhe na mbante leksione për profecitë mesianike, të shkruara Zoti e di kur. Ai i mundonte nëpunësit e zyrës akademike duke korrigjuar vazhdimisht stilin e kumtesave, veçanërisht "kjo" dhe "kjo". Nëpunësi do ta rishkruajë letrën dhe do ta sjellë për nënshkrim "në fund të fundit, vëlla, do të ishte më mirë të vendosej "kjo" këtu (nëse do të ishte "kjo") dhe anasjelltas (nëse do të ishte "kjo"). Shkrimtari do ta korrigjojë "këtë" në "këtë" ose anasjelltas, dhe rektori do të kthehet përsëri te ai i mëparshmi". Prandaj, një ditë një herë shkruajti njëra me tjetrën. "Kjo" dhe i solli të dy Evgeniy Nga një surprizë e tillë, Evgeniy u hutua.
Rektorit Evgeniy nuk e pëlqeu shumë Gogolin; ai e konsideronte atë një person me dhëmbë të ashpër që nuk bënte gjë tjetër veçse tallej me qesharakun. Nëse rektori, duke ecur nëpër dhomat e frekuentuara të studentëve, kapte dikë duke lexuar Gogol, ai do t'i sugjeronte që të mos merreshin me gjëra të tilla.
Sergius Lyapidevsky. Inspektori ishte Sergius Lyapidevsky, një vendas Tula, i cili vdiq Mitropoliti i Moskës (Master i Akademisë Teologjike të Moskës në 1844). Ai ishte një inspektor shembullor për sa i përket dinakërisë dhe gjithëdijshmërisë së inspektorit dhe sillej në mënyrë kërcënuese. Ai nuk gëzonte favorin e studentëve për mungesë përzemërsie. Sergius ishte një lektor i parëndësishëm; lexonte teologji morale dhe për disa arsye pothuajse në çdo leksion përdorte krahasimin e kishës me një varkë dhe një anije. Një student, gati të binte në gjumë gjatë leksioneve të tij, i thoshte fqinjit të tij: "Më zgjo kur të kalojë varka" ose "Kur të kalojë anija". Leksionet që Sergius mbajti për provim ishin të pamundura për t'u mësuar përmendësh, dhe studentët në provimin e tij u përgjigjën shumë dobët, ata ishin të hutuar, sepse kishte konfuzion në vetë leksionet.
Nga ana morale, Sergius karakterizohet nga incidenti i mëposhtëm. Një herë shërbëtorja e shtëpisë (At Gerontius) bleu liri të mirë për të brendshmet e studentëve, erdhi në dhomat tona dhe u mburr me ne: "Sot do t'ju bëj të brendshme të mira". Mua më interesonte shumë kjo sepse nuk merrja liri nga shtëpia dhe i merrja nga thesari në natyrë (dhe jo me para, si disa studentë aty pranë). Por më pas na japin të brendshme, dhe rezulton se janë prej liri të parëndësishëm. Dhe pyetjeve tona, ku është liri i mirë, babai i shtëpisë iu përgjigj duke qeshur se ishte zhdukur, inspektori ua çoi motrave të tij, të cilat i kishin ardhur më parë.
Që nga tetori 1857, Sergius u bë rektor i Akademisë, pasardhësi i Eugene. Gjatë kohës që ishim në Akademi, Sergius si rektor nuk u dallua në asnjë mënyrë. Por kur isha në shërbim në Betani, në 1860, ndodhi një fatkeqësi në Akademi, në të cilën ai, i frikshëm si inspektor, u shfaq si një pulë krejtësisht e lagur. Mjeku akademik Sokolov e informoi Sergius për studentin e vitit të dytë Parfeny Replovsky se ai kishte sifiliz (rektori do të martohej me këtë mjek me një nga mbesat e tij të shumta). Replovsky nxiti studentët kundër mjekut, organizoi një trazirë, kështu që studentët kërkuan shkarkimin e mjekut dhe ai, i gjori, u pushua nga puna. Në të njëjtën kohë, dikush u dha para studentëve për bakshish përmes rektorit. Një nga nxënësit ka kryer disa abuzime gjatë blerjes dhe shpërndarjes së çajit. Të dyja rastet u bashkuan në një dhe studentët u emancipuan menjëherë nga disiplina: filluan të pinin, të mos shkonin në leksione dhe të mos dinin orët e ngarkuara. Autoriteti i rektorit ra plotësisht dhe njerëzit nuk i kushtuan më vëmendje. Për fat të tij, ai u caktua shpejt në Kursk.
Duke u larguar nga Akademia, Sergius gjoja tha se do ta konsideronte ditën e largimit të tij nga Akademia ditën më të mirë të jetës së tij.
Porfira Popov. Pasardhësi i Sergius në inspektorat ishte Porfiry Popov, një njeri shumë i mirë, shumë i sjellshëm. Ai i trajtoi studentët jashtëzakonisht mirë, por nuk kishte asnjë ndikim tek ne. Mbaj mend që nuk shkuam në leksione pasdite - në gjuhë, shkuam në shtrat. Ai vrapoi nëpër dhomat e gjumit, u përpoq të grumbullonte studentët në klasa, por pa rezultat.
Filozofia. Dmitry Grigorievich Levitsky lexoi psikologjinë eksperimentale dhe filozofinë morale; Vasily Ivanovich Lebedev - logjika dhe historia e filozofisë së mesme dhe të re; Victor Dmitrievich Kudryavtsev - metafizika dhe historia e filozofisë antike.
Dmitry Grigorievich Levitsky. E vetmja gjë që mbaj mend nga ai është se, ndërsa jepte leksione, ai prishej tmerrësisht, sidomos kur i fliste pa fletore, ecte nëpër klasë, nxirrte gjuhën në të dy drejtimet, godiste me duar tavolinën e tij, etj. Ai ishte i martuar me Anna Martynovna Lovcevën, motrën më të vogël të Sofia Martynovna, gruaja e S.K. Smirnov. Anna Martynovna, e ve, ishte për një kohë të gjatë drejtuese e Shkollës Filaretov. Tani ai jeton në një shtëpi lëmoshë. Të dyja motrat ishin bukuroshe dhe kur qëndronin krah për krah në kishë, ne, studentët, vendosëm se cila ishte më mirë: Sofja Martynovna ishte më e hollë, Anna Martynovna ishte më e gjatë dhe më e hollë.
Vasily Ivanovich Lebedev u soll në mënyrë madhështore, hyri në mënyrë të rëndësishme në foltore dhe lexoi. Leksionet e tij ishin të jashtëzakonshme sepse ishin të mbushura me fjalë të huaja - "transcendental", "transcendental" çdo dy fjalë ruse. Mbaj mend që i ndodhi një incident. Lebedev shkroi kritika për artikullin e Katkov, botuar në Propylaea të Leontyev dhe e botoi atë në Moskvityanin të Pogodinit. Ai i kushtoi shumë rëndësi kësaj kritike dhe rekomandoi që ta lexonim në klasë. Por në përgjigje të kritikës së tij, Katkov shkroi antikritikën më të ashpër, në të cilën e përzie pozitivisht me pisllëkun. Vasily Ivanovich pastaj erdhi në klasë me krahët e tij të ulur dhe u ankua për Katkov, me sa duket, për pandershmërinë e tij.
Fedor Alexandrovich Golubinsky. Viktor Dmitrievich Kudryavtsev mori karrigen e Fyodor Aleksandrovich Golubinsky, për të cilin do të them disa fjalë këtu. Fjodor Alexandrovich la shërbimin në Akademi pikërisht në vitin 1854 në të cilin ne u dërguam në Akademi. Menjëherë pas largimit nga shërbimi, ai dëshironte të vizitonte vendlindjen e tij Kostroma dhe caktoi kohën e mbërritjes së tij në Kostroma në mes të gushtit. Rektori i seminarit, Arkimandrit Porfiry, deshi të na prezantojë me të në Kostromë dhe për këtë e ndaloi nisjen tonë në Akademi për provime. Por ne pritëm një ditë, dy, tre; rektori filloi të frikësohej se nuk do të mbërrinim në kohë në provime dhe na la të shkojmë. Fjodor Alexandrovich dhe unë u ndamë rrugës dhe nuk e pamë kurrë. Me të mbërritur në Kostroma, Fyodor Alexandrovich u sëmur dhe vdiq atje më 26 gusht 1854.
Duke mos parë personalisht Fyodor Alexandrovich, formova një ide mjaft të qartë për të nga tregimet e profesorit në Seminarin Bethany, mikut tim P. P. Delitsyn, i cili kishte një aftësi të jashtëzakonshme për të imagjinuar të njohurit e tij në fytyra. Sipas tregimeve të P.P. Delitsyn, ai ishte një ekscentrik i madh, shumë më tepër se djali i tij Dmitry Fedorovich. Kur Fjodor Alexandrovich ecte në leksione në kopshtin akademik me tufa librash, ministrat akademikë iu afruan me një bekim. Ai i vuri librat në tokë dhe i bekoi me shumë zell. Ai ishte gjithmonë vonë për leksionet e tij dhe gjithmonë e tejkalonte pritjen e tij, kështu që mësuesi tjetër duhej t'i kërkonte të largohej nga klasa. Ata thanë se rektori Aleksi, kur e detyroi të shkruante artikuj për "Shtesat në veprat e Etërve të Shenjtë", e uli në zyrën e tij, duke hequr çizmet, siç bënin nëpunësit dhe skribët në kohët e vjetra, duke i udhëzuar ata të shkruanin diçka të madhe dhe urgjente gjatë një kohe të ngarkuar.
Një herë në Maslenitsa Fyodor Aleksandrovich erdhi te Pyotr Spiridonovich Delitsyn, me të cilin jetonte në vendin fqinj në një shtëpi akademike shtetërore, dhe pa tregimet e fëmijëve të tij të një shkrimtari shumëvëllimësh anglez në përkthim rusisht, u interesua dhe lexoi vëllim pas vëllimi javën e parë, duke harruar shërbimet, kështu që më në fund, të mërkurën ose të enjten, u fut në kishë.
Një herë pati një mbledhje të bordit në apartamentin e inspektorit (Sergius), dhe në apartamentin përtej korridorit në Pyotr Simonovich Kazansky pati një takim të vogël kumar. Fjodor Aleksandrovich nga bordi shkoi në tualet dhe nga tualeti, në vend që të shkonte te inspektori, përfundoi me Pyotr Simonovich. Ai u ul atje me kumarxhinjtë dhe filloi të fliste, duke harruar fare qeverinë. Bordi e priti për një kohë të gjatë, pastaj shkuan ta kërkonin dhe, më në fund, duke kujtuar se përballë inspektorit Pyotr Simonovich po luante bixhoz, shkuan atje dhe gjetën Fjodor Alexandrovich.
Në kohët e vjetra, në oborrin zyrtar akademik kishte një banjë. Jo shumë larg banjës, nën një dru të madh elfi, ishte bërë një divan prej dheu i mbuluar me terren. Një herë, kur Fyodor Alexandrovich po lahej në banjë, një nga profesorët, ish-banorë të shtëpisë së pasme, doli nga banesa dhe u ul në këtë divan. Fjodor Alexandrovich doli të freskohej krejtësisht lakuriq dhe u ul në divan. Për zonjën ishte aq e papritur sa nuk pati kohë dhe nuk guxoi të ikte, u fsheh dhe mbajti frymën. Fjodor Alexandrovich, sikur asgjë të mos kishte ndodhur, u ul, psherëtiu, tha diçka me vete dhe më pas, pasi u ftohur, shkoi në banjë. Pastaj zonja fluturoi në shtëpi, duke mos kujtuar veten.
Një herë Fyodor Alexandrovich kishte nevojë të ndryshonte lirin e tij. Në vend që të shkonte te kuzhinierja dhe t'i thoshte: "Më jep të brendshme të freskëta", ai fillimisht hoqi këmishën dhe, lakuriq, me këmishën në duar, erdhi në kuzhinë dhe tha: "Daryushka, më jep një këmishë të re".
Victor Dmitrievich Kudryavtsev. Kur mbërritëm për të marrë provimin, duhej të shkruanim një ese të improvizuar nga Viktor Dmitrievich, dhe studentët e moshuar na thanë një ditë më parë se nesër një person i famshëm do të vinte për të mësuar temën. Ne shikojmë: hyn një burrë i vogël, i kërcyer, i shtrembër, i hollë. Më pas, këto mangësi u zhdukën disi, ose i hodhëm një vështrim më të afërt, ose ndoshta ai shtoi në peshë dhe mori mjekër dhe mustaqe, dhe shkurtësia e tij dukej se i ishte drejtuar. Leksionet i ka mbajtur mirë, meritat e tyre mund të gjykohen nga veprat e tij të botuara. Megjithatë, ata e dëgjuan atë jo më mirë se të tjerët.
Ai ishte i martuar me Kapitolina Vasilievna, motrën më të vogël të Lyubov Vasilievna Amphiteatrova. Egor Vasilievich Amfiteatrov iu desh shumë mundime për t'u martuar nga Kapitolina Vasilievna me Viktor Dmitrievich. Ajo jetonte me Yegor Vasilyevich, nuk dallohej nga bukuria e saj, ishte e hollë. Atij iu desh një vit i tërë për të ushqyer dhe ujitur Viktor Dmitrievich dhe P. A. Smirnov në mënyrë që më në fund të martohej me njërin prej tyre me kunatën e tij. Tipari i saj dallues ishte koprracia e tmerrshme, për të cilën, megjithatë, u akuzua vetë Viktor Dmitrievich. Në dyqanet e banorëve të qytetit u thanë atyre që bënin pazare: "Ju po bëni pazare si Kapitolina Vasilievna". Kudryavtsevs grumbulluan shumë para, të cilat Viktor Dmitrievich i përdori mjaft marrëzi. Ata jetuan shumë me kursim.
Zakonisht nuk shkoja në mbrëmjet e tyre, por shkova një herë kur Viktor Dmitrievich u kthye nga Shën Petersburg, pasi kishte përfunduar stërvitjen e trashëgimtarit, Nikolai Alexandrovich. Gjithçka ishte jashtëzakonisht e varfër dhe e dhimbshme: mezetë ishin shumë të pakta, vera ishte e keqe... Ata thoshin se Kapitolina Vasilievna mbante një tryezë shumë të keqe dhe e vuri urie Viktor Dmitrievich.
Letërsia. E.V. Amfitheatrov ishte mjeshtër i Akademisë së Shën Petersburgut, nip i Mitropolitit të Kievit Filaret. E gjeta tashmë të moshuar. Në Akademi, Egor Vasilyevich ishte një profesor i shquar (së bashku me V.D. Kudryavtsev) dhe një autoritet i madh midis eprorëve të tij. Yegor Vasilyevich ishte i famshëm për teorinë e letërsisë, e cila nuk ishte lexuar në Akademinë para tij. Ai ishte një lexues shumë i mirë, megjithëse e dëgjonin pak më shumë se të tjerët. Leksionet e Yegor Vasilyevich, të huazuara nga burimet gjermane, ishin shumë të sofistikuara. Mitropoliti Filaret gjoja tha për leksionet e tij mbi origjinën e gjuhës, të paraqitura për një provim publik, se ai më mirë do të shkonte në punë të rënda sesa të mësonte përmendësh leksione të tilla. Pastaj rrjedha e këtyre leksioneve doli të ishte jo vetëm e përpiluar në bazë të burimeve gjermane, por edhe e kopjuar drejtpërdrejt.
Pas vdekjes së Yegor Vasilyevich, ata vendosën të publikonin kursin e tij për të vendosur një kurorë në varrin e tij, por ata duhej të braktisnin këtë qëllim. Gjatë jetës së tij, vetë Yegor Vasilyevich botoi vetëm një artikull për poezinë hebraike, i cili nuk përfaqësonte asgjë të veçantë.
Ai ishte i madh në bordin akademik, sepse kishte qenë sekretar i tij për një kohë të gjatë: ai kishte votën vendimtare në të gjitha çështjet akademike.
Ai ishte i martuar me Lyubov Vasilievna, vajza e një prifti nga Moska, një grua shumë e bukur dhe e bukur. Yegor Vasilyevich, i cili dukej i rëndësishëm dhe dinjitoz, nuk ishte aspak i pashëm, mbante një parukë dhe ata thoshin se ai nuk kishte asnjë fije floku në kokë; Ai u martua kur ishte 40 vjeç, duke marrë Lyubov Vasilyevna si një vajzë 18 ose 19-vjeçare. Fytyra e E.V., e rruar pastër, ishte e gjitha e rrudhur.
Historia e përgjithshme civile. P. S. Kazansky. Nuk mund të them asgjë të veçantë për Pyotr Simonovich. Ai ishte një njeri që e njihte punën e tij, në mënyrë rigoroze, konservative. Mbajti leksione me disa të bërtitura. Si të gjithë Simonovich, ai dallohej për karakterin e tij grindavec dhe kishte përplasje të shpeshta në bord, veçanërisht me Yegor Vasilyevich Amfitheatrov.
Amfiteatro dhe vuri në skenë historinë e njohur me daljen e Kazansky nga Akademia dhe disertacionin e tij. Ai e bindi mikun e tij Subbotin, dhe A.P. Lebedev gjithashtu i shqetësoi ata. Në kohën kur ndodhi kjo histori, unë isha në një udhëtim pune jashtë vendit dhe, nga ana ime, sapo dërgova një përmbledhje të disertacionit nga jashtë, në të cilën shkruaja se për të gjitha veprimtaritë shkencore të Pyotr Simonovich, e njoh atë si plotësisht të merituar për një doktoraturë. Sa i përket disertacionit, unë vetë nuk isha i njohur me temën, por F.A. Sergievsky më vuri në dukje se atje ishin shkruar shumë dhe, pasi kontrollova, ky udhëzim u konfirmua.
Pyotr Simonovich në Akademi vlerësohej më pak se sa meritonte, dhe më pak se çmohej nga ana - në Shën Petersburg. Një nga autoritetet e Shën Petersburgut, ndoshta Sukhomlinov ose Bychkov, u befasua që ne kishim pak respekt për Pyotr Simonovich dhe më tha: "Por ne nuk e bëjmë këtë".
Historia civile ruse. S.K. Smirnov. Sergei Konstantinovich, kur ishte laik, dukej shumë qesharak: tullac, fytyrë e madhe, e rruar. Kur u bë prift dhe la mjekër, u bë i pashëm. Ai nuk na mbajti leksione, por zgjodhi anekdota pak a shumë argëtuese nga historia. Nxënësit e dëgjonin shumë dhe e admironin; Duke ardhur nga klasa, u grinda me shokët e mi për leksionet e tij dhe thashë se kjo nuk është histori, por djalli e di se çfarë. Nikita Petrovich Gilyarov më tha një herë se Sergei Konstantinovich fillimisht lexoi historinë e vërtetë, por duke qenë se askush nuk e dëgjoi, ai u kthye në anekdota.
Matematika. 77. S. Delitsyn. Fillimisht një moskovit, ai u mësoi matematikë studentëve të vitit të parë në Akademi. Gjatë qëndrimit të Napoleonit në Moskë, Pyotr Spiridonovich jetoi atje gjatë gjithë kohës dhe tregoi se sa e vështirë ishte për të që të merrte bukë për prindërit e tij të moshuar. Në kohën tonë, Pyotr Spiridonovich dukej si një plak i gjatë, trupmadh, që tërhiqte fort këmbët. Rektori Evgeniy më regjistroi në një klasë përçarje paralele me matematikën, dhe unë ndoqa vetëm një leksion me Pyotr Spiridonovich. Nuk mund të them se si mësoi matematikën. Mbaj mend vetëm se ai erdhi në klasë, shkruante gjëra matematikore në tabelë, shpjegonte pak, u përkul dhe ky ishte fundi.
Puna kryesore e Pyotr Spiridonovich ishte redaktimi i përkthimeve të veprave patristike, të cilat (përkthime) prodhoheshin nga të gjithë mentorët e Akademisë në një numër të caktuar fletësh (përkthimi i veprave ishte një artikull fitimprurës dhe shpërndahej në mënyrë të barabartë midis të gjithëve). Pavarësisht se si erdhët për ta parë, ai do të ulej në zyrën e tij në divanin e tij tmerrësisht të stërpërdorur dhe do të bënte përkthime të sakta. Në përkthimet e mentorëve të tjerë, Pyotr Spiridonovich nuk la një fjalë të gjallë.
Puna e tij e dytë ishte censura e librave me përmbajtje shpirtërore të prodhuara për tregun e librave Nikolsky, dhe me këtë nënshkrim - "censor Kryeprifti Pyotr Delitsyn" - ai ishte i famshëm në mesin e klerit të asaj kohe. Gjithashtu, F. A. Golubinsky i detyrohej famës së tij midis klerit rural, kryesisht nënshkrimit të censurës nën të njëjtat libra dhe jo filozofisë së tij.
Si person, Pyotr Spiridonovich ishte një person i mrekullueshëm mikpritës dhe apartamenti i tij ishte gjithmonë i hapur për të gjithë ata që dëshironin të kalonin një mbrëmje të këndshme, të luanin letra, për të cilat ai vetë kishte një prirje dhe të bënte një bisedë argëtuese, veçanërisht me djalin e tij të madh Pyotr Petrovich, një qesh dhe folës i madh, i cili ishte mentori i Betanarit dhe jetonte me Seminarin e tij.
D. F. Golubinsky përfundoi kursin dhe mbeti në Akademi në 1854, kur ne hymë në Akademi. Dmitry Fedorovich lexoi fizikë. Unë nuk ndoqa asnjë nga leksionet e tij sepse isha regjistruar në një përçarje. Që në fillim, ai ishte i njëjti disi i çuditshëm që mbeti deri në vdekjen e tij: Dmitry Fedorovich trashëgoi ekscentricitetet e tij nga babai i tij.
N. P. Gilyarov-Platonov. Kur hymë në Akademi, u hap një klasë përçarjeje, në të cilën mund të merrnin pjesë ata që nuk donin të studionin matematikë dhe fizikë, dhe Nikita Petrovich u emërua si mentor.
Në pamje, ai ishte i gjatë, mund të thuhet, një zotëri elegant me një fytyrë ekspresive. Ai shquhej për talente të spikatura. Kam studiuar me të për një vit, në fund të të cilit Nikita Petrovich u detyrua të linte shërbimin e tij në Akademi. Ai nuk na dha leksione të vërteta për përçarjen (kurse), por foli me klasa të ndryshme për çështje të ndryshme - ai kritikoi librat e shkruar për skizmën dhe në pjesën më të madhe zbuloi se gjithçka e shkruar nuk ishte e mirë, ai analizoi pikëpamjet ekzistuese për skizmën dhe i njohu ato si të pasakta, ai për një kohë të gjatë ngatërroi me mosmarrëveshjet e I.S. Fytyra e Nikita Petrovich ishte shumë ekspresive dhe kur ishte në tronditje, fliste me mjeshtëri. Nga të gjitha tregimet e tij, ajo që më ka mbetur në kujtesë është historia nga libri i Cyril-it se pse kleri katolik rruan mjekrën e tyre...
Largimi i tij nga Akademia ndodhi kështu. Në atë kohë në Akademi jetonte Hierodeakoni Anfim, më vonë Eksark i Bullgarisë. Ai i tha A.N. Muravyov se Nikita Petrovich lexoi shumë lirshëm lëndën e tij kryesore (hermeneutikën në vitin e tij të lartë). Muravyov ia përcolli këtë Mitropolitit Filaret dhe Mitropoliti i kërkoi Nikita Petrovich të linte shërbimin e tij në Akademi. Ata thanë atëherë se sllavofilët, rrethit të të cilëve ai i përkiste, donin t'i jepnin një vend si mësues shtëpie për fëmijët e ndonjë duka të madh. Por Mitropoliti Filaret e refuzoi rekomandimin e tij, i cili u detyrua. Mirëpo, Filareti nuk e pengoi të bëhej drejtor (apo drejtues) i Shtypshkronjës Sinodale dhe, me të lënë shërbimin, i dha ose i bleu një kompensim monetar.
Nikita Petrovich kishte si grua vajzën e një prifti nga Moska, Vera Alekseevna, dhe ata thanë se jeta e tij familjare nuk ishte shumë e mirë, sepse gruaja e tij nuk kishte një karakter veçanërisht të mirë.
A. V. Gorsky. Ne e gjetëm Alexander Vasilyevich laik, tashmë të moshuar (42 vjeç), por ai dukej më i vjetër se vitet e tij: flokë gri, tullac, i rruar. Figura e tij nuk ishte veçanërisht e dukshme: një shpinë e gjerë, një e pasme e spikatur; kur ai ishte me nxitim (për shembull, në bibliotekë), ai përzinte këmbët dhe nxori prapanicën.
Ai vishej me pakujdesi të qëllimshme, duke imituar, siç thoshin, Pogodinin e famshëm në kohën e tij. Ai kishte veshur një fustanellë, një jelek dhe pantallona të veshura, por as sorrat nuk do ta kishin marrë kapelën e tij në folenë e tyre. Ai kishte të njëjtin cilindër 13. Kur Gorsky u bë prift, i rriti një mjekër, e cila ishte e trashë dhe e mirë, dhe ai ndryshoi plotësisht. Dhe ai filloi të vishej në mënyrë të përsosur, thanë ata, duke imituar Mitropolitin Filaret.
Alexander Vasilyevich ishte një shkencëtar i vërtetë që ia kushtoi gjithë jetën e tij shkencës: ai u ul dhe u ul në librat e tij dhe nuk bëri asgjë tjetër. Dilte ndonjëherë për vizita, por shumë rrallë. Ndonjëherë lodhesh duke shkruar leksione (e kam fjalën për kohën e shërbimit tënd), del në kopsht për një shëtitje; ndonjëherë shikon: në pallatin e beqarit ishin fikur të gjitha dritat, vetëm A.V. Gorsky kishte një dritë të ndezur, kështu që kjo dritë madje u animua, ndodhi.
Në personazhin e Aleksandër Vasiljeviçit, duhet theksuar si një tipar i jashtëzakonshëm pasioni i tij për të zgjedhur dhe tallur njerëzit. Kjo thuhet mirë në një letër nga P. S. Kazansky drejtuar Platonit. Ai i ngacmonte me këto marifete studentët që vinin në bibliotekën e tij, saqë disa kishin frikë të shkonin atje. Miku im, Nikolai Pavlovich Krylov, një muskovit, një djalosh dhe një mjeshtër, një herë fluturoi në bibliotekë, dorëzoi një shënim dhe tha: "Alexander Vasilyevich! Më jep një libër kaq e atë". Ai e pa me një buzëqeshje dhe tha: "Më falni, ky libër nuk është shkruar ende, por kur të shkruhet, atëherë ju lutem!" Krylov u kthye dhe fluturoi dhe ndoshta nuk e shikoi më kurrë bibliotekën.
Ne dëgjuam leksionet e Aleksandër Vasiljeviçit, si profesorët e tjerë, mjaft dobët, pavarësisht faktit se ai ishte një profesor i famshëm. Ai lexoi historinë e kishës, të gjitha llojet: biblike, të përgjithshme dhe ruse. Në tregimin e Ungjillit që po lexonte, ai u ndal në vende dhe deklaroi se këtu ishte e mirë të kënaqesh me reflektimin dhe filloi konsideratat morale. Ai i lexoi me një zë të zhurmshëm, por kjo ishte gjithçka që na pushtoi. Një herë para Krishtlindjeve (në vitin e parë të maturës) ai vendosi të bënte një provë dhe ata iu përgjigjën shumë keq. Ai u zemërua. (Isha duke u dridhur për vete, se po të më kishte pyetur do të përgjigjesha po aq keq sa të tjerët dhe do të ishte turp të vija tek ai.)
Alexander Vasilyevich ishte një bibliotekar akademik për një kohë mjaft të gjatë. Ai ishte një bibliotekar vërtet shembullor: ai e njihte bibliotekën si në fund të dorës. Çfarëdo libër që i kërkuan, ai nuk e konsultoi katalogun, por shkoi menjëherë në vendin ku qëndronte dhe e mori menjëherë, ose pas një kërkimi shumë të shkurtër. Kur shkrova "Një skicë e shkurtër e kishave", më duhej vërtet një libër gjerman, si një përkthim nga greqishtja ose i bazuar në burime greke, që do të trajtonte letërsinë greke. Bibliotekari ishte atëherë tashmë V.P. Luchinin. Ne u rrëzuam nga këmbët duke kërkuar për të. Më në fund vendosa t'i drejtohem Gorsky, i thashë: "Këtu është gjëja, Alexander Vasilyevich ..." Ai menjëherë kapi kapelën e tij dhe fluturoi me mua në bibliotekë. Hyri në sallën e mesme të bibliotekës dhe shikoi përreth; vjen në një kabinet, e shpalos dhe më jep me pyetjen: "Ky?" Unë vetëm bërtita me habi. Përmbajtja e dorëshkrimeve sllave të bibliotekës akademike, përshkrimet e të cilave nuk ekzistonin ende, ishte e njohur për të.
Kur shërbeva në Betani dhe më caktuan të lexoja përçarjen si temë anësore, më duheshin artikuj të ndryshëm për përçarjen, iu drejtova A.V. Gorsky, dhe ai shkoi menjëherë në bibliotekë, mblodhi një tufë dorëshkrimesh që përmbanin artikujt që më duheshin dhe m'i dorëzoi.
Truket që u përmendën i trembën disi studentët, por kishte edhe një anë të mirë të tyre: studentët përpiqeshin të mos i kërkonin libra që nuk ekzistonin, ose të mos keqinterpretonin emrat e librave ekzistues.
Situata me kontrollimin e librave të rinj në bibliotekë ishte si më poshtë. Alexander Vasilyevich u pajtua në librat rusë bazuar në shënimet e mentorëve të tij dhe sipas gjykimit të tij. Libra të huaj ia dërgoi librashitësi i Rigës Deibner: ai dërgoi kuti të tëra me veprat më të fundit të letërsisë teologjike gjermane. Aleksandër Vasiljeviç shikoi librat (ose ua dha për t'i parë), të cilat i pa të nevojshme, i mbajti, të tjerët i ktheu. Alexander Vasilyevich ishte në krye të këtij biznesi edhe kur ai ishte tashmë rektor. Në banesën e tij kishte gjithmonë kuti nga Deibner.
Hieromonk Porfiry Popov. Ai mësoi patristikë. Burri është shumë i mirë, shumë i sjellshëm, por i sëmurë - konsumues. Ai e studioi lëndën e tij me shumë zell, lexoi në detaje dhe tërësisht (ligjëratat ishin të mira). Vetëm ai i lexoi ato jashtëzakonisht shpejt, pa asnjë llogaritje të kohës. Për shkak të sëmundjes, ai u dërgua në Manastirin Simonov, pastaj në Romë... (Shih më lart, për të si inspektor).
A.F. Lavrov, mjeshtër i Akademisë sonë në vitin 1854, vit kur hymë në Akademi. Kam lexuar ligjin kanunor. Në atë kohë, Alexander Fedorovich sapo po fillonte shërbimin e tij të profesorit dhe sapo kompozonte leksionet e tij. Prandaj, për të ruajtur, nëse ishte e mundur, leksionet e tij, ai i lexoi ato në mënyrë të pazakontë ngadalë: ai nxirrte fjalët, bënte një ndalesë midis secilës fjalë, kështu që leximi doli të ishte shumë i mërzitshëm. Alexander Fedorovich ishte nipi i profesorit dikur të famshëm të Universitetit të Moskës, Nikita Ivanovich Krylov, dhe ata thanë se ai përfitonte nga leksionet e xhaxhait të tij (sigurisht jo në kuptimin e thjesht kopjimit), por ne nuk na tërhoqën leksionet e përpiluara nën ndikimin e profesorit të famshëm të universitetit.
Në marrëdhëniet e tij me studentët, Alexander Fedorovich ishte jashtëzakonisht i sjellshëm dhe i detyrueshëm. Kjo mirësjellje dhe detyrim rezultoi e dëmshme kur u bë bibliotekar akademik: i lejoi studentët të rrëmojnë nëpër raftet dhe ata krijuan kaos të tmerrshëm në rafte. Më kujtohet kur shkruaja "Esenë e shkurtër", më duhej të shkoja vazhdimisht në bibliotekë. Alexander Fedorovich, nga detyrimi, më dha çelësat dhe unë shkova atje vetëm. Kështu që më shumë se një herë m'u desh të rregulloja librat që ishin ngatërruar tmerrësisht nga studentët.
Si student, Alexander Fedorovich ishte një djalë i ri modest dhe i devotshëm (ai i donte vetëm kartat, të cilat rektori nuk i dinte), kështu që rektori Evgeniy shpresonte ta bënte atë murg, gjë që ishte ajo që prisnin të gjithë të tjerët në Akademi. Por ai papritur mashtroi shpresat e të gjithëve duke u martuar me Marya Nikolaevna Korsunskaya, vajzën e një prifti të Rostovit dhe motrën e kolegut të tij student Pavel Nikolaevich Korsunsky. Duke mos qenë vetë i një dukje të shquar, ai mori bukurinë e shkruar nga fytyra e saj.
Nga Marya Nikolaevna ai kishte një vajzë, Sasha, e cila vdiq rreth dhjetë vjeç, duke e zhytur në pikëllim të tmerrshëm, në mënyrë që gruaja e tij të frikësohej se burri mund të çmendej. Pastaj Marya Nikolaevna vdiq nga kanceri i gjirit, dhe më pas Alexander Fedorovich u bë murg. Ai vdiq si Kryepeshkop i Lituanisë. Të gjithë prisnin që ai të ishte lideri botëror i Moskës, por ai vdiq para kohe.
Pasi u martua me Marya Nikolaevna, Alexander Fedorovich së pari shkoi në festa dhe priti vetë të ftuar. Por kur paratë e marra për gruan e tij u shpenzuan dhe mbetën të jetonin me pagën e pakët të atëhershme, atëherë u përfundua, dhe për Marya Nikolaevna, e cila kishte një tërheqje ndaj shoqërisë, ishte e vështirë.
Konservatorizmi i Alexander Fedorovich, i zbuluar në historinë e transformimit të gjykatës së kishës, është i njohur. Këtu ai tregoi guxim të madh, sepse doli i vetëm kundër shumicës, kundër vetë kryeprokurorit Kont Tolstoi.
Marrëdhënia ime me Alexander Fedorovich, ndërsa ai ishte social, ishte shumë e ngushtë, megjithëse ishim njerëz të drejtimeve të ndryshme, u grindëm, siç thonë ata, deri në lot, por përfunduam miqësisht. Kur u bë murg, filloi të më trajtonte me kujdesin më të madh, si të thuash. Unë personalisht e ftova atë në një debat doktorature, dhe Alexander Fedorovich premtoi pozitivisht dhe me dashamirësi se do të vinte, por më pas në mëngjes, pikërisht në ditën e debatit, ai dërgoi një telegram se nuk mund të vinte për shkak të një shqetësimi të papritur të stomakut... Dhe më pas, kur Shkëlqimi i Tij Alexy mësoi për incidentin në debatin e V.P. Nechaev (më vonë peshkopi Vissarion) me mëkëmbësin e Lavra Leonid (për këtë incident, shih më poshtë), ai tha: "Ishte mirë që nuk erdha".
F. A. Sergievsky - Bachelor i Historisë Biblike dhe P. A. Smirnov - Bachelor i Arkeologjisë së Kishës, shokë në mësimdhënien e A. F. Lavrov dhe emëruar në departamente menjëherë pas përfundimit të kursit të studimit. Nuk mund të them asgjë të mirë apo të keqe për të dy: erdhën në klasë, lexuan, u larguan dhe ky është fundi.
I pari i dha fund jetës si rektor i Katedrales së Kryeengjëllit në Moskë dhe i dyti vdiq si ish-kryetar i komisionit arsimor në Sinod.
Hieromonku Mikhail Luzin - Bachelor i Shkrimit të Shenjtë, një shok i të treve që i paraprinë, u largua në Akademi, si ata, menjëherë pas përfundimit të kursit. Ai na mbajti leksione shumë interesante për Baur dhe Strauss. Për më tepër, ai ishte një lexues i shkëlqyer, kështu që ligjëratat e tij me të drejtë mund të quhen të jashtëzakonshme. Prandaj, e dëgjonin me më shumë vëmendje se kushdo tjetër. Mikhail vdiq si peshkop i Kurskut.
N. I. Subbotin - Bachelor i Hermeneutikës dhe doktrinës së feve dhe skizmave. Ai zuri vendin e N.P. Gilyarov-Platonov. Subbotin, edhe në audiencë, mbeti i njëjti i ri i hijshëm siç ishte në shoqëri (siç u përmend më lart). Ai solli me vete një erë të caktuar parfumi. Ai i lexonte leksionet e tij me hijeshi dhe butësi. Por ata nuk e dëgjuan më shumë se të tjerët.
Shumë e quajtën atë përçarësin e parë të kohës sonë. Dhe është e vërtetë që ai ishte eksperti i parë i lëvizjeve moderne në përçarje, por nuk mund të thuhet se ai ishte eksperti më i mirë i shkencës së përçarjes. Duke gjykuar nga libri për hierarkinë e Belokrinitsky, ai ishte më shumë një hetues gjyqësor sesa një historian studiues, gjë të cilën e theksova dikur në një përmbledhje të librit në fjalë kur u dorëzua për doktoraturë.
Subbotin u bë eksperti i parë i lëvizjeve moderne në përçarje në këtë mënyrë. Ai u takua rastësisht dhe më pas hyri në marrëdhëniet më të ngushta me Alexei Ivanovich Khludov, i cili kishte lidhje të shkëlqyera me bashkëbesimtarët dhe skizmatikët. Khludov i dorëzoi atij të gjitha llojet e informacioneve, materialeve të shkruara dhe e prezantoi me ata persona nga të cilët mund të merrte informacion.
Në një nga vizitat e tij në Trinity, A.I. Khludov dëshironte të njihej me bibliotekën akademike. Subbotin atëherë ishte bibliotekar. Ndërsa tregonte bibliotekën, ai arriti të magjepste Khludov, në mënyrë që pas kësaj ata të vendosën lidhjet më të ngushta.
(Fisnikëria e Subbotin ndaj meje në debatin e doktoraturës do të diskutohet më poshtë.)
N. A. Sergievsky - Bachelor i Historisë Biblike. Kam jetuar me të për dy vjet në të njëjtën dhomë (katërta, ku tani ka një dhomë ekonomike dhe një dhomë ngrënie). Ai ishte i moshuar, unë isha i ri. Sergievsky ishte më i madhi në dhomë. Në dhomën e pirjes së duhanit, Nikolai Alexandrovich na tregoi shumë bukur shaka. Gjatë gjithë studimeve, ai nuk shkoi veçanërisht lart, vetëm në fund u zvarrit në vendin e tretë (ai ishte nipi i Mitropolitit Filaret). Ai nuk dallohej nga inteligjenca e madhe teorike dhe jepte leksione (kështu mendonin të gjithë) të mbetura nga vëllai i tij (Filaret Alexandrovich). Por ai kishte një mendje të mirë praktike.
Pasi la shërbimin në Akademi, Nikolai Alexandrovich shkoi jashtë vendit në familjen e Kontit Putyatin si mësues në shtëpi me pretekstin e studimit të gjendjes së institucioneve arsimore fetare katolike. Më vonë ishte drejtor i Akademisë Tregtare në Moskë. Ata thanë se Mitropoliti Filaret kërkoi për të tregtarët e Moskës, nga të cilët varej emërimi i drejtorit. Ai shërbeu në Ministrinë e Arsimit Publik nën Kontin Putyatin, më pas për një kohë të gjatë ai ishte një administrues i besuar i rrethit arsimor të Vilna dhe, siç shkuan thashethemet, jo plotësisht i hollë. Vdiq si senator.
I pranuar në Akademi, doja të bëhesha nëpunës në redaksinë e "Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht", të cilës më thirri nëpunësi i lartë i redaksisë, bashkatdhetari im, Andrei Vukolovich Vlasov, dhe doja të bashkohesha nga frika se nuk kishte para. pirja e duhanit (kam pirë në mënyrë të dëshpëruar) dhe për simite kam paraqitur një peticion. Por rektori i Akademisë, Eugjeni, me të cilin isha bashkatdhetar, më thirri dhe më tha se nuk donte që të bëhesha nëpunës, sepse shkrimi do të më largonte nga studimet dhe se po të kisha nevojë për para, do t'i drejtohesha. E mora kërkesën mbrapsht dhe rektori nga ana e tij më dha disa herë para për bakshish, për të cilat edhe sot i qëndroj sinqerisht mirënjohës.
Unë u vendosa si inspektor në nr.4 (që tani përbën sallën dhe dhomën e ngrënies së shërbyesve). N.A. Sergievsky u caktua si numër i lartë, dhe shokët e mi në të parën nga dy tavolinat ishin: Vasily Nikiforovich Potapov, Pavel Ivanovich Gorsky dhe Rufin Alekseevich Rzhanitsyn, në tryezën e dytë u ul Nikolai Petrovich Lavrov (xhaxhai i Shën Petersburgut, babai i Shën Petersburg, Profesor Nikolat La Valentine, Pyotrrovich Aleksee). i publicistit të famshëm Amfitheatrov, dy të tjerët nuk më kujtohen (njëri prej tyre, me sa duket, është Vasily Vishersky).
Së shpejti i shpreha mirënjohjen e brendshme rektorit që më refuzoi nga shkrimi. Sado e lehtë të ishte pozicioni i një nëpunësi, ai kërkonte ende kohë dhe megjithatë e gjithë koha ime deri në minutën e fundit, mund të thuhet, ishte e nevojshme për studimet e mia. Unë arrita në Akademi me një njohuri shumë të vogël të gjuhës frënge dhe me injorancë të plotë të gjuhës gjermane, por pashë se në Akademi njohja e gjuhës frënge është e dëshirueshme dhe njohja e gjermanishtes është absolutisht e nevojshme. Dhe u ula të studioja më tej një gjuhë dhe të studioja një gjuhë tjetër dhe e bëra punën me aq zell (u ula pa u ngritur nga karrigia) sa që në Krishtlindje të vitit të parë fillova të lexoja mjaft rrjedhshëm në të dyja gjuhët, duke iu drejtuar fjalorit vetëm në raste të rralla. Deri në kohën e fundit të jetës së tij, P.I. Gorskit e kujtoi këtë ulje timen pa u ngritur. Duke studiuar gjuhët nga vetëdija për nevojën e tyre, i përdora ato për të shkruar ese.
Në vitin e parë shkëlqeva në filozofi; E imagjinoja veten si një filozof, mendja e të cilit shkon përtej arsyes dhe ka errësirë në kokën e tij. Dy nga profesorët, Lebedev dhe Levitsky, lexuan esetë e mia në klasë si shembuj esesh nga autorë mendjet e të cilëve ishin të paqarta. V.I. Lebedev vjen në një klasë, ulet në foltore, nxjerr një fletore nga xhepi dhe thotë: "Ja, zotërinj, sot nuk do t'ju jap leksion, por do të lexoj esenë e njërit prej jush. Një filozof është shfaqur midis jush..." Kjo u pasua me lavdërime tallëse. Filloi të lexonte: lexon një gjysmë faqe, një faqe dhe më pas kritikon dhe tallet. Eseja ishte me temën: "Si mund të vërtetohet se të ashtuquajturat aksioma universale dhe të nevojshme nuk mund të nxirren nga përvoja nëpërmjet induksionit dhe analogjisë?" Nënshkrimi i profesorit në esenë, të cilin e kam ende, është si vijon: "Koncepti i një aksiome përgjithësisht është formuluar gabimisht. Prandaj shtrirja e çështjes është e kufizuar në mënyrë arbitrare dhe zgjidhja e saj është e njëanshme. Gjuha është e rëndë dhe shumë e papastër. Por pas gjithë kësaj, arsyetimi tregon te autori një aftësi të mirë të të menduarit dhe mund të quhet aftësi e mirë e të menduarit."
Fatmirësisht për mua, në këtë klasë u ula në rreshtin e fundit dhe askush nuk e vuri re se si u skuqa dhe u zbehta, dhe në përgjithësi u ndjeva e neveritshme. Të gjithë u interesuan deri në shkallën e fundit se kush ishte autori i esesë, por nuk e morën dot dhe vetëm pas një kohe të gjatë, kur munda ta trajtoja autorësinë time me gjakftohtësi të plotë, u bë e ditur çështja. Një ditë V.N. Strakhov erdhi tek unë dhe më tha: "Por kjo është eseja juaj?" Unë buzëqesha në pajtim.
Dmitry Grigorievich Levitsky lexoi veprën time për të njëjtat arsye dhe me të njëjtën analizë të saj. Në atë kohë isha në spital dhe vetëm nga rrëfimet e shokëve mora me mend se kjo ese ishte e imja. E fsheha edhe autorësinë time. Tema e esesë është "Për rëndësinë e vetënjohjes". Nënshkrimi i profesorit nën të është si vijon: "Ekziston një dëshirë e dukshme për qartësi dhe tërësi të të menduarit. Errësira dhe abstraksioni janë të metat e veprës, e cila, megjithatë, jep shpresë të mirë."
Eseja e tretë, e shkruar për V.D. Kudryavtsev, nuk u lexua në klasë. Por ja çfarë N.P. Gilyarov më tha për të. Kur përpiloi listën e përgjithshme vjetore, Nikita Petrovich, për të cilin shkrova një ese shumë të mirë, sugjeroi që më parë të shkruaja, por Vladimir Dmitrievich, kur e dëgjoi këtë, zgjeroi sytë dhe i tha: "Eja tek unë dhe unë do të më tregoj se çfarë më ka shkruar Golubinsky yt".
Ndoshta ishte një ese me temën: "Në jetën e vëzhgueshme të shpirtit, a ka ndonjë tregues të pavdekësisë së tij?" Rishikimi është si më poshtë: "Shumica e arsyetimit është e parëndësishme. Pjesa tjetër, deri në pikën, është praktike. Në çdo rast, eseja tregon se shkrimtari mund të shkruajë shumë mirë."
Për shkak të përçarjes, shkrova një ese për N.P. Gilyarov me temën: "Për pikturën e ikonave në Kishën Ortodokse". Eseja u nënshkrua "Shumë mirë", por nga frika, bazuar në fjalët e Vladimir Dmitrievich, se mund të më ulnin shumë, ai e përcolli atë në "Shumë mirë". Fjalët e mëtejshme të recensionit: "Vepra është disi e dëmtuar nga gjallëria e tepruar e prezantimit dhe, disa herë, paqartësia në shprehje".
Nuk mbaj mend nëse ishte në vitin e parë apo të dytë të vitit tim të ri që i shkrova një ese P. S. Kamensky me temën "Perikliu dhe epoka e tij". Unë vetë isha shumë i kënaqur me esenë, por mësuesi ishte shumë i pakënaqur dhe më shkroi në listën e tij private si i 26 apo 28, nuk më kujtohet, kështu që kur hartonin listën e përgjithshme mezi e bindën që të mos insistonte në uljen time. Mendova se do ta kënaqja, por një ditë P.I. Gorsky, nipi i tij, vjen prej tij dhe thotë: "...xhaxhai yt të qorton me gjithë fuqinë e tij." Rishikimi është si më poshtë: "Autori u interesua për idetë e adhurimit grek. Gjuha është e gjallë. Por eseja nuk mund të quhet asgjë më shumë se një hyrje."
Ndoshta P.S. Në vitin e tij të dytë, Kazansky shkroi një ese me temën: "Për ndikimin e Perandorisë Bizantine mbi popujt e fisit sllav", nën të cilën u nënshkrua: "Mirë".
Në vitin e dytë ai i shkroi një ese V.D. Kudryavtsev "Për arsyet e suksesit të filozofisë në Greqi". Ai e lexoi këtë ese në klasë dhe shkroi një shënim: "Shumë mirë".
E. V. Amfitheatrov shkroi dy ese: "Si mund të shpjegojmë se mbizotërimi i aftësive estetike mbi fuqitë e tjera të shpirtit tek disa popuj u shoqërua me pasoja të pafavorshme për edukimin fetar dhe moral të këtyre popujve?" Rishikimi është si më poshtë: "Idetë kryesore nuk janë paraqitur plotësisht saktë dhe qartë; por zgjidhja e pyetjes është e mprehtë, afër së vërtetës dhe zbulon te autori një aftësi të jashtëzakonshme për të menduar dhe shkruar. Pothuajse shumë e mirë."
Një tjetër - me temën: "Pse veprat e Shekspirit janë më të kënaqshme për shijen moderne sesa tragjeditë relativisht më artistike të grekëve?" Recensioni: “Vepra dallohet nga freskia e mendimeve, pjekuria e veçantë e gjykimit dhe forca e konciziteti i gjuhës së saj. Shumë mirë”.
Në vitin e dytë shkrova një ese për V.I. Lebedev në temën: "A është një mendim i drejtë se gjithçka që është e vërtetë është e arsyeshme dhe se gjithçka që është e arsyeshme ekziston me të vërtetë?" Rishikimi: "Autorit i rekomandohet të kujdeset për pastërtinë dhe gjallërinë e gjuhës së tij, qartësinë dhe saktësinë në shprehjen e mendimeve të tij. Megjithatë, arsyetimi me të drejtë mund të quhet shumë i mirë."
Në vitin e fundit, shkrova një ese për rektorin Eugene për Antikrishtin. Nëse ai ishte i kënaqur me esenë apo i pakënaqur, nuk e di, sepse ai nuk e ktheu esenë dhe nuk më tha asgjë për të.
Shkruani një ese shumë të mirë për. Mikhail Luzin. Nuk e ka kaluar, por e di sepse e ka lexuar në klasë si shumë mirë.
I shkrova një ese jo shumë të mirë A.V. Gorsky, i cili nuk ishte plotësisht i kënaqur me të, më thirri në shtëpinë e tij dhe më bëri komentet e tij.
Tema për esenë e kursit m'u dha si më poshtë: "Mënyra e veprimit të perandorëve greko-romakë kundër heretikëve dhe skizmatikëve në shekullin e IV". Kjo temë iu dërgua nga Sinodi Mitropolitit që ai urdhëroi t'i jepej Akademisë dhe A.V. Gorsky, departamentit të të cilit lidhej me pyetjen, ma dha mua. Nuk mund të them asgjë se nga cilat motive është udhëhequr duke ma dhënë këtë temë. Nuk më pëlqeu shumë tema, por sigurisht që nuk mund ta refuzoja (më vonë disa më akuzuan se nuk hoqa dorë nga tema, por e njoh këtë akuzë si krejtësisht të pabazë, nuk më pëlqeu tema, por çfarë mund të them kundër saj pa e ditur mirë çështjen?).
Vepra mund të shkruhej sipas dy planeve - ose historikisht sipas mbretërimit të perandorëve ose sistematikisht me një rishikim të masave sipas grupeve të tyre. Preferova planin historik: punova me shumë zell, shkova te Aleksandër Vasiljeviç, e informova për ecurinë e studimeve dhe ai miratoi punën time. Arrita të shkruaj dhe rishkruaj esenë (ish-shokët e seminarit, fillestarët e Lavrës, më ndihmuan ta rishkruaj) deri në Pashkë dhe ia dorëzova Alexander Vasilyevich.
Një javë e gjysmë ose dy më vonë, ai më thirri tek ai dhe më tha se duhej ta shkruaja esenë në mënyrë sistematike dhe më dha të fundit për rishikim. Ky rishikim ishte vërtet punë e vështirë për mua: shkrova deri në atë pikë sa pothuajse humba aftësinë për t'u shprehur me inteligjencë. Ndërkohë, nëse do ta kisha kryer fillimisht prezantimin në mënyrë sistematike, puna ime do të kishte qenë jashtëzakonisht e lehtë, sepse kishte një libër në gjermanisht pikërisht për këtë temë (nga Riffeli, me sa duket) me një pasqyrë sistematike të masave të marra nga perandorët.
Eseja e paraqitur në botimin e 2-të u miratua nga Alexander Vasilyevich dhe mua më dha një diplomë master nga Sinodi. Vetë Aleksandër Vasiljeviç e ka redaktuar veprën time në vende të ndryshme dhe aty ku ka elokuencë policore në lidhje me dobinë e masave kundër heretikëve dhe skizmatikëve, ajo i përket Aleksandër Vasiljeviçit.
Mora një diplomë master për esenë time dhe mendova se kjo ishte fundi i çështjes. Por kur isha në shërbim në Betani, Alexander Vasilyevich më thirri një herë tek ai dhe më njoftoi se ishte marrë një urdhër nga Sinodi për të botuar veprën në "Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht".
Nuk më pëlqeu shumë, por nuk kishte asgjë për të bërë. Ngushëllimi për mua ishte se redaktorët ishin të pasur me para në atë kohë dhe më paguanin një rrogë shumë të mirë për faqe. Pastaj një bashkëbesimtar, xheloz për masat e rrepta kundër skizmatikëve, e botoi si një broshurë të veçantë pa më pyetur mua, por me lejen e rektorit Sergius, të cilit, teksa përgoiheshin, i solli një qese verë.
Për jetën në Akademi si student
Gjatë gjithë studimeve në Akademi, studentët u sollën shumë modest. Kishte njerëz që ishin të varur nga vodka dhe pinin, por nuk kishte dehje të vërtetë, e cila erdhi më vonë. Vetë pirja bëhej në fshehtësi, kështu që për një kohë të gjatë nuk dija për pirjen dhe e mora vesh rastësisht. Një herë po ecja në kopshtin Pafnutev, një mik erdhi tek unë dhe më pyeti nëse kisha një nikel. Unë, nga ana tjetër, pyeta: "Për çfarë të duhet një nikel?" Ai u përgjigj se mungonte në një peshore. Unë nuk dyshova fare për këtë student për të pirë dhe u befasova shumë nga rrëfimi i tij. Rrëfimi i tij më zgjoi kureshtjen, iu drejtova shokëve me pyetje dhe më thanë se pirja individuale dhe në grup ndodh fshehurazi, në tualete (sic!), në dhomat e gjumit dhe në sobat e shërbëtorëve. E vetmja gjë e hapur dhe e nderuar me kohë ishte pirja, e cila mund të quhet predikim. Një student i moshuar që predikonte një predikim të dielën ose festën, u dha shokëve të tij një çerek, të cilën ata e pinin me të mbërritur nga kisha në dhomat e tyre, para darkës.
Por në të njëjtën kohë, çdo person që pinte përjetoi pak më shumë se, ose jo më shumë se, bastardin aktual, kështu që nuk mund të flitet për dehje. Në vitin e fundit, nuk kam predikuar asnjë predikim, kështu që nuk kam dhënë asnjë notë dhe nuk kam shkuar kurrë në festën e pijes së dikujt tjetër (kam dëgjuar vetëm se ato kanë ndodhur në dhomën e gjumit). Ndodhte që në pijet festive, disa zotërinj pinin shumë, deheshin dhe më pas silleshin jo aq mirë, por kjo ndodhte shumë rrallë.
Të rinjtë nuk bënin dot pa aventura në pjesën dashurore, fusha e së cilës ishte Posadi. U përfol se ndonjëherë kishte përplasje me qytetarë, nga të cilët burrat e zonjave dilnin me anët pak a shumë të dhëmbëzuara.
Për sa u përket studentëve që shkojnë në mësime, siç thashë më lart, këto të fundit duhet të ndahen në dy: në klasa para drekës, në të cilat jepeshin leksione nga profesorët, dhe klasa pasdite, kushtuar gjuhëve: greqisht, latinisht, hebraisht, gjermanisht dhe frëngjisht. Ata i ndiqnin shumë rregullisht orët para drekës, megjithëse nuk ishin të vëmendshëm ndaj dëgjimit të leksioneve: por përjashtim në këtë drejtim ishin vetëm ditët para afatit për dorëzimin e eseve. Studentët që nuk kishin kohë për të përfunduar esetë e tyre në kohë mbetën në dhomat e tyre për të përfunduar shkrimin e tyre gjatë kohës së leksionit. (Të ulur të qetë dhe të denjë në klasë, ne bëmë çfarë të donim - duke lexuar gazeta ose revista, duke dremitur...) 14.
Puna jonë kryesore ishte shkrimi i eseve mujore, gjë që, në të vërtetë, shumica e studentëve e bënin me shumë zell.
Në të njëjtën kohë me dëgjimin e leksioneve, studentët nuk ishin të angazhuar në studime të pavarura shtesë të lëndëve shkencore, sipas manualeve më të fundit për shkencën dhe tekstet shkollore, duke u kufizuar në këtë rast në ato pak bileta që u dorëzuan nga mentorët (15 bileta secila). Në të njëjtën kohë, studentët nuk përgatitën të gjitha shënimet e dorëzuara nga profesorët, por i ndanë këto pjesë të vogla mes tyre, në mënyrë që secili merrte 3-4 bileta, të cilat i grumbulluam. Në biletat e vendosura në tavolinë u bënë shenja mezi të dukshme. Duke qenë se nuk dallohesha nga mprehtësia vizuale, u ndëshkova rreptësisht që të merrja biletat me vëmendjen më të madhe dhe të mos nxirrja të dikujt tjetër. Ajo që u memorizua fragmentarisht dhe me nxitim u avullua brenda tre-dy ditëve. Kështu, studimi i shkencës në Akademi ishte jashtëzakonisht sipërfaqësor ose i parëndësishëm. Studentët e kishin të gjithë kohën e tyre pa ligjërata krejtësisht të lirë - e gjithë kjo kohë ishte e zënë vetëm me shkrimin e eseve, për të cilat studentët punuan shumë.
Shumica e studentëve u përpoqën të ndërgjegjësoheshin për literaturën ekzistuese mbi lëndët eseistike.
Në aspektin fetar, mes nxënësve të asaj kohe nuk kishte asgjë të shquar, as për të mirë, as për keq. Shkonim rregullisht në kishë, shkonim në predikime dhe në kungim. Nuk kishte absolutisht asnjë manifestim të të menduarit të lirë fetar dhe nuk mund të kishte pasur, duke pasur parasysh gjendjen e disiplinës në atë kohë.
Në kohën tonë, çdo klasë kishte të paktën një person të çmendur. Në kursin e mëparshëm kishte dy njerëz të çmendur, në tonën ishte vetëm një - Feofilakt Antonovich Orlov nga Seminari Ryazan. Zakonisht ecte nëpër dhoma me gisht në hundë, si një filozof i vërtetë. Në verë në fund të vitit të parë pati një stuhi. Teofilakti eci nëpër kopsht dhe foli diçka të tillë. Ata erdhën me vrap për ta dëgjuar; Edhe inspektori doli. Pas kësaj, ai u vendos në spital, në një dhomë të vogël, ku ne e ruanim me radhë.
Më pas është dërguar në shtëpi, pas pushimeve është kthyer dhe në Aktin e Ndërmjetësimit, kur E.V. Amfiteatrov, si sekretar, filloi të lexonte raportin, papritmas Teofilakti u nda nga turma e studentëve në këmbë, shtriu dorën madhështorë, e mbështjellë me kapuçin e pardesysë së tij dhe bërtiti: "Egorka!" Kishte eksitim dhe i madhërishmi Yegor Vasilyevich u turpërua aq shumë sa u ul. Për keqardhjen tonë të madhe, shërbëtorët e morën Teofilaktin dhe e nxorën jashtë. Gjatë çmendurisë së tij, ai tregoi aftësi të jashtëzakonshme vëzhgimi dhe ishte i zënë duke u tallur me profesorët: doli se ai vuri re lloj-lloj gjëra të vogla të denja për të qeshur dhe ne u mblodhëm në turma për ta dëgjuar atë të tallte këtë apo atë.
Burri është padyshim një njeri shumë, shumë inteligjent; ai disi përfundoi kursin dhe shërbeu së pari në Arkhangelsk, dhe më pas u transferua në vendlindjen e tij Ryazan. Në Ryazan, ai e shpalli veten, mund të thuhet, një burrë i madh: me përpjekjet e tij të palodhura ndërtoi një shkollë për vajza të klerit.
E thashë më lart se rektori i Akademisë, Arkimandrit Eugjeni, me të cilin isha bashkëfshatar, më mbështeti shumë. Po kështu, A.V. Gorsky, i cili ishte edhe bashkatdhetari im, më trajtoi shumë mirë. Gjatë studimeve tona në Akademi, babai i tij, Kryeprifti i Katedrales së Kostromës V. S. Gorsky, ishte ende gjallë. Alexander Vasilyevich zakonisht shkonte në Kostroma për Krishtlindje dhe pushime. Gjatë udhëtimeve dhe mungesave të tij, ai më linte të bëja punët e shtëpisë në banesën e tij. Kjo punë e shtëpisë kishte kuptimin për mua që të mund të rrëmoja me kënaqësinë time në librat me të cilët ishte mbushur zyra e Aleksandër Vasiljeviçit, i cili në atë kohë ishte bibliotekar. Këtu mund të shihja dhe të lexoja libra që ai nuk do t'i jepte nga biblioteka jo vetëm një studenti, por, ndoshta, një profesori. Për shembull, lexova përkthimin e tij në frëngjisht të "Historisë së rënies dhe rënies së Perandorisë Bizantine" të Gibonit dhe përkthimin frëngjisht të Prokopit të Cezaresë "Historia e fshehtë e Justinianit dhe Teodorës". Një profesor, A.F. Lavrov, erdhi gjithashtu tek unë për të gërmuar nëpër librat e Alexander Vasilyevich.
Para se të pranonte priftërinë, Alexander Vasilyevich ishte një duhanpirës i madh i duhanit. Pasi ai u largua, në kutinë e tij të duhanit mbeti një sasi pak a shumë e konsiderueshme duhani dhe unë zakonisht e pija atë deri në të fundit. Me këtë rast, një herë më ndodhi një skandal i caktuar: Alexander Vasilyevich mbërriti nga Kostroma, P. S. Kazansky vrapoi menjëherë për ta përshëndetur. Pasi bisedoi me Alexander Vasilyevich, ai shprehu dëshirën për të pirë duhan. Alexander Vasilyevich urdhëroi shoqëruesin të mbushte tubin. Punonjësja u përgjigj se nuk kishte fare duhan dhe në këtë njoftim u ndjeva shumë në siklet. Por Alexander Vasilyevich nuk tha asnjë fjalë dhe dërgoi për duhan të ri. (Së bashku me duhanin Zhukov, ai pinte edhe puro që ishin të lira, por as krejtësisht të këqija).
Zakonisht shkonte në Kostromë me shokun tim, dhe me kushëririn e tij N.K. Sokolov. Në ditët e nisjes tonë për në Kostroma, ai organizoi darka festive për Sokolovin dhe mua, në të cilat piu vetë dhe na detyroi të pinim gota me dy ose tre verëra. Pak i mërzitur nga vera, më pas më tha lamtumirë me një puthje jashtëzakonisht të gjatë dhe jashtëzakonisht të fortë.
E thashë më lart se gjatë studimeve në seminar, rastësisht jam dehur dy herë. Kjo fatkeqësi më ka ndodhur edhe dy herë gjatë studimeve në Akademi: një herë në vetë Akademi, një herë tjetër në fshat, në vendlindje. Në përfundim të vitit të parë të studimeve në Akademi, P.I. Gorsky mori një shtesë në mbiemrin e tij - "Platonov" dhe paratë e çmimit të Platonov. Duke përdorur paratë e Platonovit, ai organizoi një meze të lehtë për miqtë e tij, përfshirë mua, në banesën e nënës së tij të ve, e cila jetonte në Posad. Në këtë meze më detyruan të pi dy-tre gota vodka dhe u bëra shumë i dëshpëruar. Më çuan përsëri në Akademi, krah për krah. Pasi arrita në dhomën (4), për disa arsye nuk doja të ulesha në të dhe, duke u larguar nga dhoma, u ula në pragun e dyerve që çojnë nga korridori në verandë. Ndodhi të shtunën gjatë ziles për vigjiljen gjithë natën. Inspektori duhej të kalonte nëpër këto dyer në kishë. Por jo vetëm që nuk hyra në dhomë nga kalimi i tij, por as nuk u ngrita kur ai kaloi, dhe ai, nga ana e tij, më ecte me kujdes pa më thënë asnjë fjalë.
Gjëja mbresëlënëse e kësaj historie është se inspektori Sergius as nuk më thirri qëllimisht tek ai për një qortim, as me raste nuk më tha asnjë fjalë të vetme. Natyrisht, ai e dinte që unë u dehesha jo nga dashuria ime për vodkën, por nga mungesa e praktikës në të. Sergius tregoi këtu një fisnikëri që ne nuk jemi mësuar ta shohim prej tij.
Një tjetër ngjarje ka ndodhur në fshat, në vendlindjen time. Gjatë një pushimi me një festë, shkova me një nga priftërinjtë e fshatit tonë për një shëtitje deri te lumi, i cili rrjedh një milje e gjysmë larg fshatit. Në lumin afër rrugës kishte atëherë dy bojëra që u përkisnin bojës fshatare. Një nga bojaxhinjtë ishte në atë kohë në dyqanin e bojës dhe më ftoi priftin dhe mua ta vizitonim. Duke dashur ta trajtonte sa më mirë një mysafir kaq të rrallë si akademik, ai dërgoi në tavernën e fshatit për një shishe bukë rum. Ai fjalë për fjalë më detyroi të pi një gotë me këtë rum të neveritshëm. Kjo gotë më dehte shumë, ndaj prifti më solli me forcë në fshat dhe në shtëpi u ndjeva aq keq sa babai dhe vëllai i vogël u ulën mbi mua gjithë natën pa gjumë.
Përfundova kursin në Akademi në vitin 1858 si studenti i pestë. Pas katër shokëve që mbetën në vetë Akademi, e gjeta veten pretendenti i parë për poste profesoresh në seminare. Më e mira e profesorëve në seminare ishte, ose të paktën unë e njoha, pozicioni i profesorit të retorikës në Seminarin e Moskës. Doja shumë ta pushtoja, por ai u ndërpre nga shoku im Aleksandër Vasiljeviç Morev, i cili kishte një dorë shumë të fortë në fushën shpirtërore dhe administrative. I pa caktuar në Moskë, më caktuan në Betani për të njëjtën klasë retorike.
Fillova shërbimin tim në Betani duke qenë i pari që prezantova mjekrën, e cila më pas filloi të bëhej zakon mes zyrtarëve. Pasi mbarova kursin në Akademi, pushimet i kalova në shtëpi në fshat: nuk dija të rruhesha dhe nuk kisha brisk. Po kështu, nuk kishte njeri tjetër në fshat që të kishte brisk dhe të dinte të rruhej. Prandaj e ngrita mjekrën. Dhe më pas vendosi ta mbante për të shmangur procesin shumë të pakëndshëm të rruajtjes së berberit. Prandaj, unë erdha në shërbim në Betani me mjekër dhe pas meje filluan t'i lëshojnë mjekër të tjerët. Megjithatë, unë nuk marr meritën për të qenë një promovues i mjekrës; Unë isha vetëm i pari që mbaja mjekër në Seminarin Bethany.
Unë erdha në Betani me një reputacion të caktuar për talent dhe mësim, dhe lavdëruesi im ishte profesori i Seminarit të Betanisë, Ivan Aleksandrovich Veniaminov, student i N. P. Gilyarov. Me Veniaminov-in u njoha si student i Nikita Petrovich-it, ndërsa ende isha student në Akademi. Rektori i seminarit, Ignatius, donte menjëherë, si të thuash, të përdorte dhe të provonte talentin dhe të mësuarit tim: ai më udhëzoi t'i shkruaj një fjalim mirëseardhjeje mitropolitit për Krishtlindjet e para; Për shembull, më dhanë nga zyra një koleksion fjalimesh të mëparshme ose një libër lumi. Pasi lexova përmbledhjen, u tmerrova: në fjalime kishte një elokuencë krejtësisht të shfrenuar dhe të pakontrollueshme, që nuk njihte kufij (në mënyrë që njerëzit që i kompozuan këto fjalime të konsideroheshin, nëse jo të çmendur, atëherë gjysmë të çmendur). Unë kompozova një fjalim dhe më pas, gjatë njëzet ditësh, i redaktova të gjitha, duke bërë gjithnjë e më shumë versione të reja.
Më në fund, i dërgova një fjalim rektorit (fjalimi im ishte elokuent, por jo i furishëm, por i moderuar), dhe rektori, sipas të gjitha gjasave, ishte i pakënaqur me të, të paktën pas kësaj ai jo vetëm që nuk më tha asnjë kompliment, por as edhe një fjalë të vetme.
E mora retorikën time me zellin më të madh. Më interesonte pyetja se kush ishte krijuesi i parë i retorikës, i mësuar në seminare, i cili mësoi të shkruajë jo vetëm saktë dhe pastër, por edhe me elokuencë. Doli se ky krijues i parë ishte Ciceroni, i cili tha se "poetae nascuntur, oratores fiunt", pa e kuptuar Aristotelin dhe duke gabuar retorikën e tij, e cila përmbante këshilla praktike se si të shkruante fjalimet, për vetë teorinë e shkencës. Porosita librat e nevojshëm dhe vendosa të shkruaj tekstin tim të retorikës, por gjatë përgatitjeve për të shkruar u transferova në Akademi.
Unë isha shumë i pakënaqur me veten si mësues. Kur u shpjegoja mësimet nxënësve në klasë, nuk munda të arrija lirinë e dëshiruar të prezantimit me gojë: u ndjeva i detyruar dhe në siklet. Kur u ankua për veten tek P.I. Gorsky, ai më këshilloi të pija një pije të mirë të vogël para se të shkoja në klasë. Por unë nuk mund ta pranoja këshillën e tij, sepse po të pija pak, jo vetëm që do të filloja të flisja lirshëm, por edhe do të mashtroja plotësisht. Vazhdova të shpresoja se do të arrij lirinë që doja, por nuk e di nëse shpresat e mia do të justifikoheshin.
Pas një viti shërbimi në Betani, ata shtuan përçarjen në retorikën time dhe më bënë bibliotekar. I kam trashëguar si përçarjen ashtu edhe bibliotekën nga I. A. Veniaminov i lartpërmendur, i cili shkoi në Moskë për t'u bërë prift pasi u martua me vajzën e kryepriftit Nikolai Andreevich Rudnev, autor i librit të famshëm, shumë të mirë "Historia e herezive dhe skizmave në kishën ruse". Mitropoliti më kërkoi të shkruaj një program mësimesh për përçarjen dhe ia ktheu pa asnjë koment.
Deri në fund të vitit, kjo ndarje ma kishte prishur shumë gjakun. Rreth dy muaj, një muaj e gjysmë para provimeve, takova rektorin e seminarit në një shëtitje. Pasi foli me mua, përfundoi duke më thënë: “Dhe në provimin publik, peshkopi ndoshta do të të qortojë kur të marrësh përçarjen; ai gjithmonë e qortonte paraardhësin tënd”. Meqenëse Ignatius ishte nipi i mitropolitit dhe një person i afërt me të, besova se ai fliste në bazë të disa informacioneve. Pikërisht ditën e provimit, për disa arsye më duhej të shihja rektorin përpara se profesorët të mblidheshin me të përpara se të shkoja në klasë. Pas fjalimeve për të cilat erdha, duke më shkarkuar, ai përsëri tha: "Dhe sot peshkopi ndoshta do t'ju qortojë". Mund ta imagjinoni me çfarë emocioni prita në radhë për provimin e ndarjes. Erdhi radha, shkova te mitropoliti dhe rektori thirri tre studentë që duhej të përgjigjeshin për përçarjen. I mora biletat nga libri i Metropolitan. Gregory "Kisha vërtet e lashtë dhe e vërtetë ortodokse". Një student përgjigjet shumë mirë, një biletë shumë e gjatë; Mitropoliti nuk thotë asnjë fjalë.
Përgjigjet sërish një student tjetër, një biletë shumë e gjatë dhe shumë mirë; Mitropoliti sërish nuk thotë asnjë fjalë. Edhe nxënësi i tretë përgjigjet mirë dhe ka të njëjtën biletë; Në fund të përgjigjes, Mitropoliti, pa thënë asnjë fjalë, më lë të shkoj duke më dhënë bekimin e tij në heshtje. Kur vrapova në vendin tim, i djersitur nga eksitimi, P.I. Gorsky, i cili ishte ulur pranë meje dhe dinte për pritjet e mia për abuzimin e metropolit, më tha duke qeshur: "Ti e shikove metropolitin shumë ashpër; ai kishte frikë nga ty!"
Në Betani, miqtë e mi ishin inspektori i seminarit, Hieromonk Epiphany (Izbitsky), Pyotr Petrovich Delitsyn dhe vëllai i tij Dmitry Petrovich Delitsyn, i cili gjithashtu mësoi retorikë në departamentin e 1-të (dhe unë në departamentin e dytë) dhe I. A. Veniaminov. Pyotr Petrovich, i cili jetonte në Posad me babanë e tij, kur vinte në Betani për mësime, zakonisht na rregullonte ushqime të vogla në banesën e vëllait Dmitry. Këto pije freskuese ishin jashtëzakonisht argëtuese. Fakti është se Epifaniy dhe Pyotr Petrovich ishin të talentuar me një talent të jashtëzakonshëm për të qeshur dhe treguan shaka qesharake në mënyrën më madhështore. Shpesh organizohej një garë mes tyre: njëri tregonte një shaka qesharake, tjetri përpiqej ta kalonte dhe të tregonte një batutë edhe më qesharake, etj.
Në Betani morëm një rrogë të parëndësishme dhe hanim jashtëzakonisht pak nga kuzhinieri i profesorit të zakonshëm. Rrobat e mia ishin të këqija: frak ishte një zyrtar studentor, i lëshuar pas përfundimit të një kursi studimi në Akademi. Hyra në shërbim me pardesynë e një studenti, të veshur me ajër. Nuk kisha para për të filluar një pardesy të mirë. Më shpëtoi nga telashet P.P. Delitsyn, i cili më dha para hua dhe vetë më bleu një pardesy të veshur me një jakë të bërë nga kastor polak në Moskë. E vesha këtë pardesy për shekuj të pafund derisa u konsumua plotësisht: leshi i pambukut zbriti, duke formuar grumbuj të tërë atje, dhe vetëm rroba dhe rreshtimi mbetën në krye.
I. A. Veniaminov më udhëzoi që të kisha gjithmonë një shishe sheri dhe një kashtë për shokët e mi që vijnë tek unë. Kështu bëra.
Atje në Betani kam jetuar disi më shumë shoqërisht sesa më vonë në Akademi. Nga fundi i jetës sime në Betani, fillova të organizoja mbrëmje të rregullta me profesorët, që të mos kishte lojëra me letra, por vetëm biseda të dobishme dhe të këndshme. Kam pasur një mbrëmje të tillë. Shkoi mirë, por nuk përfundoi shumë mirë: Ivan Nikolaevich Dobroumov dhe Vasily Nikolaevich Strakhov hynë në një debat të ashpër me njëri-tjetrin, pasi kishin pirë një sasi të mjaftueshme. Pasi u nisa për në Akademi, këto mbrëmje u ndalën.
6. Shërbimi im në akademinë 15
U transferova nga Betania në Akademi në departamentin e Historisë së Kishës Ruse më 11 janar 1861. Në fund të kursit tonë, N.K. Sokolov u emërua në departamentin e historisë së kishës ruse, i ndarë në një departament të veçantë nga historia e përgjithshme e kishës, i cili në fund të 1860 shkoi jashtë vendit në familjen e gr. Putyatin, nën pretekstin zyrtar të studimit të monumenteve që lidhen me historinë e re të Kishës Perëndimore. Nuk e di fare historinë e lëvizjes sime në Akademi. Nuk më pyetën nëse dëshiroja të transferohesha, as më njoftuan fillimisht se kishin ndërmend të më transferonin dhe kur e bënë, më njoftuan drejtpërdrejt se po transferohesha. Duhet menduar se përkthimi im u bë me sugjerimin dhe dëshirën e A.V. Gorsky, nën mbikëqyrjen më të afërt, si të thuash, të të cilit ishte historia e kishës ruse. Do ta filloj rrëfimin për aktivitetet e mia akademike në Akademi me raporte të shkurtra për rektorët e Akademisë pranë të cilëve kam shërbyer.
Rektorët pranë të cilëve kam shërbyer.
Rektori i parë në Akademi, nën të cilin fillova të shërbeja, ishte Savva Tikhomirov, i transferuar nga rektori i Seminarit Teologjik të Moskës dhe i emëruar një ditë para emërimit tim si bachelor i Akademisë - 10 janar 1861. Profesorët u ofenduan nga emërimi i Savva si rektor. Zakonisht në rektorin e Akademisë emëroheshin njerëz që e kishin përfunduar pak a shumë lartë kursin e saj dhe, para se të emëroheshin rektor i Akademisë, kishin shërbyer pak a shumë si mësues në të. Edhe pse Savva e mbaroi kursin me master, ai nuk kishte as pretendimin më të vogël për t'u bërë profesor në Akademi. Është e vërtetë se kur ishte sakristan sinodal, ai botoi një indeks të sakristisë dhe bibliotekës. Por ky indeks, i cili nuk i përket aspak numrit të punimeve shkencore, siç e dinë të gjithë, nuk u përpilua nga ai vetë, por nga punësimi i tij nga miku i tij në Akademi, Alexei Egorovich Viktorov 16.
Vetë Mitropoliti Filaret ishte i vetëdijshëm për natyrën e pazakontë të emërimit të Savva si rektor i Akademisë dhe, duke e dërguar atë në Akademi, i dha atij një letër drejtuar A.V. Gorsky, në të cilin ai u kërkoi profesorëve të Akademisë që ta pranonin në mënyrë të favorshme dhe i kërkoi Alexander Vasilyevich të mos e linte Savva me këshillat e tij për menaxhimin e Akademisë. Nuk e di se çfarë lloj leksionesh u ka mbajtur Savva studentëve, por nuk ka dyshim se këto leksione përfaqësonin diçka shumë të parëndësishme. Gjatë mbretërimit të tij, nuk ishte aspak me iniciativën e tij, por profesorët e Akademisë vendosën të botonin një fjalor kishtar-historik, por e gjithë çështja u kufizua vetëm në fjalë. Vetëm disa nga profesorët shkruan disa artikuj për botimin e parë të fjalorit. Unë isha ndër këta të paktë. Një nga artikujt e mi, i shkruar për fjalorin, çoi në siklet të madh A.V. Gorsky, të cilit iu prezantuan, ky është pikërisht artikulli për Abrahamin e Rostovit, dhe çoi në konfuzion me kritikat e tij të guximshme ndaj legjendave të mëvonshme për Abrahamin (shih "Shtesë" në kapitullin mbi monastizmin në "Historinë" time).
Duke më kthyer artikujt, Alexander Vasilyevich më shkroi një shënim në të cilin më këshilloi fuqimisht të mos isha shumë i guximshëm në kritika.
"Më i nderuari dhe më i sjellshmi Evgeniy Evsigneevich! Unë ju përcjell dy nga artikujt tuaj për Murgun Abraham të Rostovit dhe manastirin e tij, dhe së bashku me këtë fragmentin tim nga një dorëshkrim i ish Manastirit të Epifanisë Kostroma, që përmban jetën e murgut Abraham. Ka diçka në të që zgjidh konfuzionin tuaj.
Shikoni me mirësi disa nga shënimet e mia. Meqenëse çështja nuk është plotësisht e qartë, rishikimet shumë të ashpra dhe përfundimet vendimtare mund të duken domosdoshmërisht të parakohshme.
Dhëntë Zoti që rishikimi i ri t'ju çojë në përfundime më të moderuara. Profesori juaj i përkushtuar me zell A. Gorsky, 21 prill 1862.”
Pasi drejtoi Akademinë për një kohë të shkurtër, Savva u emërua famullitar i Moskës më 4 nëntor 1862.
A.V. Gorsky u emërua pasardhës i Savva më 23 tetor 1862. Thashethemet për emërimin e Aleksandër Vasiljeviçit në rektorin e Akademisë u pritën nga studentët dhe profesorët me ankth dhe frikë, pasi i pari kishte frikë se ai do të ishte një rektor i rreptë dhe do t'i shtrembëronte, dhe i dyti kishte frikë se ai do të merrte pjesë si një njeri i rreptë ndaj ligjëratave. Por shqetësimet dhe frika e disave dhe të tjerëve doli të ishin krejtësisht të kota.
Për sa u përket studentëve, Aleksandër Vasilyevich nuk i frenoi aspak: ai donte të vepronte ndaj tyre me masa të buta nxitjeje dhe këshillash, por kjo absolutisht nuk i shërbeu asgjë: studentët e quajtën baba për mirësinë e tij, dëgjuan me dëshirë udhëzimet dhe këshillat e tij, por ata nuk u korrigjuan fare, duke vazhduar të pinin dhe të ishin të tretur. Në përgjithësi, gjatë mbretërimit të tij, shthurja e studentëve nuk u zvogëlua, edhe nëse nuk u rrit. Kishte shpesh incidente qesharake dhe komike. Në një vit ishin dy studentë, pijanecë të shquar dhe persona të çrregullt: ata u dehën dhe u sollën në mënyrë të egër në Posad, përfunduan në polici, nga e cila u dërguan në Akademi. Në fund të një viti akademik, kur të gjithë studentët kishin shkuar në shtëpi, këta të dy mbetën në Akademi dhe vazhduan të pinin e të silleshin keq, dhe Aleksandër Vasiljeviç kaloi dy ose mbase tre javë duke u përpjekur t'i dëbonte nga Akademia dhe kur ia doli t'i dëbonte, atëherë, siç qeshnin atëherë, ishte gati të këndonte një lutje falënderimi me gëzim.
Siç thamë më lart, Alexander Vasilyevich ishte një njeri tërësisht i përkushtuar ndaj shkencës, megjithatë, ky rektorat me përgjegjësitë e tij komplekse e shpërqendroi jashtëzakonisht shumë nga kërkimet shkencore, gjë që ishte jashtëzakonisht e dhimbshme për të.
Gjatë mbretërimit të Alexander Vasilyevich në 1864, Akademia festoi 50 vjetorin e pranisë së saj në Lavra. U botua një koleksion përvjetor, i përbërë nga artikuj të disa profesorëve. Më 1 tetor, në ditën e mbrojtjes së Nënës së Zotit, që ishte dita e hapjes së Akademisë, në Akademi u zhvillua një akt solemn nën kryesimin e Mitropolitit, në të cilin Philaret, Kryepeshkopi i Chernigov, Akademiku Bilyarsky, Mikhail Nikiforovich Katkov, i cili atëherë ishte i pranishëm në apogje të tjerë të tij. S.K. Smirnov lexoi një shënim historik për aktivitetet e Akademisë mbi gjysmë shekulli, të shkruar me elokuencën e tij karakteristike jo plotësisht korrekte. Më pas, vetë Sergei Konstantinovich i bëri një deklaratë Alexander Vasilyevich për punimet shkencore të dëshiruara dhe të pritura nga profesorët e Akademisë, të cilën ai e përfundoi me apelin: "Është koha të kalojmë nga fjalët në vepra". Pas aktit ka pasur një darkë gala, me sa duket, në dhomat e rektorit.
Të nesërmen, Alexander Vasilyevich kishte një darkë të dytë, më pak zyrtare për mentorët dhe për të ftuarit e mbetur. Kur erdha në drekë, Alexander Vasilyevich më kapi për dore dhe, duke më çuar te Filaret Chernigovsky, tha: "Ky është beqari Golubinsky për të cilin ju thashë dje". Nga toni me të cilin u thanë këto fjalë, duhet të konkludohet se ai nuk e lavdëroi veçanërisht Filaretin për mua. Nga ana e tij, ky i fundit nuk më bëri asnjë kompliment dhe as një fjalë të vetme, por vetëm më bekoi në heshtje.
Festimi i përvjetorit të A.V. Veprimtaria shkencore dhe shërbyese e Gorskit ishte gjithashtu modeste: i dhuruam një album me kartat tona dhe ai na shtroi darkën, në të cilën më i madhi i profesorëve, E.V. Amfitheatrov, tha një përshëndetje të shkurtër, lavdëruese dhe jo plotësisht të suksesshme mbi shampanjë.
Alexander Vasilyevich gëzonte famë të madhe si shkencëtar dhe ishte shumë i nderuar nga studentët e tij. Prandaj, kur ai vdiq, ne prisnim që të gjithë priftërinjtë e Moskës dhe dishepujt e tij të vinin në varrimin e tij, në mënyrë që ata të formonin një kor të madh. Por ne u mashtruam plotësisht në pritjet tona. Dukej sikur nuk erdhën më shumë se dy-tre veta. Pasardhësi i Alexander Vasilyevich ishte Arkimandriti Mikhail Luzin. Mikhail do të bëhej një rektor i mirë, i shquar. Ai vendosi t'i frenojë studentët nga dehja dhe përtacia dhe t'i kthejë në atë jetë modeste të denjë dhe mjaft të punës që ata kaluan para kthesës që ndodhi nën Sergius, për të cilën folëm më lart. Ne anëtarët e këshillit, nga ana jonë, e simpatizuam plotësisht dhe shprehëm gatishmërinë e plotë për ta ndihmuar, aq sa mund të varet nga ne. Mikhail filloi të përdorë masa të rrepta në lidhje me njerëzit e egër. Midis atyre të dëbuarve përkohësisht prej tij për dehje ishte profesori tashmë i famshëm i teologjisë në Universitetin e Kharkovit, kryeprifti Butkevich.
Fatkeqësisht, Mikhail u transferua shpejt për një arsye të panjohur nga rektori i Akademisë sonë te rektori i Akademisë së Kievit. Në lidhje me artikullin tim, të botuar në Revistën e Ministrisë së Arsimit Publik, Mikhail më telefonoi dhe më tha: "Ndoshta do t'ju kërkohet të largoheni nga Akademia!" Unë iu përgjigja: "Nëse ata pyesin, atëherë, sigurisht, do ta lë". Pastaj, kur u botua vëllimi i parë i "Historisë" time, një nga njerëzit tanë ishte në Kiev me Mikhailin dhe tha: "Evgeniy Evsigneevich ka mëkatuar shumë dhe do të rrihet shumë".
Pasardhësi i Mikhail ishte Sergei Konstantinovich Smirnov. Kur mori detyrën, na mbajti një fjalim pompoz ku premtoi se do të bënte shumë, por të gjitha ishin fjalë, fjalë dhe fjalë... 17 Ai ishte një rektor shumë i zakonshëm, jo i shquar në asgjë. Nuk e shkurtoi aspak jetën studentore të dehur e të çrregullt. Me sa mbaj mend, gjatë mbretërimit të tij nuk ka ndodhur ndonjë incident i veçantë.
Pasardhësi i Sergei Konstantinovich ishte Arkimandriti Christopher, i transferuar nga rektori i Seminarit Bethany. Ky nuk ishte një njeri veçanërisht i mirë. Ai e shënoi mbretërimin e tij duke u hequr profesorëve të drejtën për të marrë bukë akademike, për të cilën ata paguanin para, dhe për të marrë kvass, që jepej falas, dhe në fund u hoqi profesorëve të drejtën e përdorimit të kuajve akademikë. Para hapjes së hekurudhës nga Moska në Trinity, në Posad nuk kishte taksi pasagjerësh dhe në rast nevoje që dikush të shkonte diku, jepej një kalë akademik, ose një kalë inspektori ose një kalë profesori të veçantë. Kur u hap hekurudha dhe u shfaqën kabinat e pasagjerëve, shumica e profesorëve pushuan së përdoruri kalin akademik, por disa të moshuar vazhduan ta përdornin atë. Christopher e ndaloi plotësisht këtë. Unë nuk fajësoj veten, por të tjerët.
Edhe pse i rreptë ndaj të tjerëve, ai ishte një zotëri i madh ndaj vetes. Rektorëve të Akademisë u shërbehet dhe ende u shërbehet një karrocë me kuaj deri te porta e grilës së kopshtit dhe ata ecin nga portiku deri te porta. Kristoferi nuk donte ta bënte këtë udhëtim në këmbë dhe urdhëroi që karroca të sillej në hajat (jo hajati i rektorit, afrimi në të cilin do të ishte shoqëruar me dëmtime të mëdha në shkurre, por në hajatin e kishës, dhe çështja ende nuk ndodhi pa ndonjë dëmtim të kopshtit).
Gjatë mbretërimit të Christopher, ndodhi një incident i jashtëzakonshëm. Studentët thyen xhamat në banesën e inspektorit Antony Korzhavin.
Pedagogët e Akademisë, të cilët ishin në marrëdhënie të ftohta me Kristoferin, e përshëndetën veçanërisht ftohtë.
Pasardhësi i Kristoforit, Anthony Khrapovitsky, një nga rektorët e Seminarit të Shën Petersburgut, dallohej për thjeshtësinë e tij të adresimit, ishte në komunikim të ngushtë me studentët dhe kishte ndikim tek ata. Ai gëzonte favor të madh në shoqërinë laike. Në lamtumirën e tij, kur treni filloi të lëvizë, zonjat bërtitën: "Me kë po na leni?" dhe derdhi lot.
Ata thanë se Anthony gjithashtu mori pjesë në përgatitjen e një artikulli shpifës kundër meje në The Wanderer. Por deri në çfarë mase është e vërtetë kjo, nuk mund të them asgjë.
Anthony vazhdimisht thoshte se Mitropoliti Sergius donte dorëheqjen time, por të tjerë thoshin se ai vetë donte dorëheqjen time jo më pak se Mitropoliti Sergius. Por sa e drejtë është kjo, përsëri nuk mund të them asgjë.
Veprimtaritë e mia shkencore dhe arsimore
I drejtohem vetes dhe çështjeve të mia akademike.
Historia e Kishës Ruse është një nga shkencat e mësuara në vitin e fundit. Veprimtaria e mësueses së saj, si mësuese dhe shkenca të tjera të kursit, konsistonte në dhënien e leksioneve gjatë të dy viteve dhe rishikimin e eseve të studentëve: në vitin e 1 të kursit, në vitin e dytë të kursit. Sa i përket dhënies së leksioneve, gjërat mund të bëheshin me të në dy mënyra: ose në kuptimin e saktë të fjalës, duke lexuar nga një fletore, ose në atë mënyrë që të fliste me zë të gjallë me një notë në dorë (sic!). Nuk mund të ketë asnjë mosmarrëveshje apo dyshim se metoda e dytë është shumë e preferueshme se e para dhe do të ishte mirë që ajo të bëhej përgjithësisht e detyrueshme. Por, përkundër vetëdijes për epërsinë e metodës së dytë ndaj të parës, fillova të lexoj leksione në mënyrën e parë, dhe jo në të dytën, pra në kuptimin e saktë të leximit nga fletore.
Kjo për dy arsye: arsyeja e parë është se në kohën kur fillova të jap leksione, metoda e dytë nuk ishte bërë ende zakon në Akademinë tonë, arsyeja e dytë është se e njoha veten si të paaftë për të lexuar me një zë të gjallë (nëse metoda do të kërkohej universalisht, sigurisht që do të përpiqesha sa më shumë që të ishte e mundur për të përmirësuar aftësitë e mia). Në lidhje me numrin javor të ligjëratave, shkencat që mësoheshin në vitin e fundit ndaheshin në dysh: për disa shkenca kishte dy ligjërata dy orëshe në javë, për shkencat e tjera një ligjëratë dy orëshe me shtimin e dy orëve pasdite të ndonjë gjuhe. Historia e Kishës Ruse i përkiste klasës së dytë: ishte një leksion njëjavor me shtimin e dy mësimeve pasdite të gjermanishtes.
Nëse do të hartonim leksione për ndonjë shkencë që tashmë është zhvilluar plotësisht, në mënyrë që ajo që mbetet është të përcjellim në prezantimin tonë përmbajtjen e huazuar nga librat, atëherë koha e një jave për përpilimin e një leksioni do të ishte jo vetëm mjaft e mjaftueshme, por edhe mjaft e mjaftueshme. Por situata është krejtësisht e ndryshme me historinë e kishës ruse: ajo nuk është ende një shkencë plotësisht e zhvilluar dhe e përpunuar, por është në një periudhë zhvillimi dhe përpunimi. Në këtë gjendje, përgatitja e leksioneve për të nuk mund të konsistojë vetëm në prezantimin e vetë të përmbajtjes së përfunduar, por duhet të konsistojë në përgatitjen ose zhvillimin e vetë përmbajtjes. Domethënë, ajo që kërkohej ishte studimi më i plotë i lëndëve nga burimet ekzistuese dhe më pas përpunimi i zellshëm shkencor i tyre me një shpjegim ndoshta të kënaqshëm, natyrisht, se përse diçka tjetër e pranuar nga paraardhësit e mi u refuzua nga unë si e paqëndrueshme dhe e rreme.
Sipas asaj që sapo u tha, gjatë gjithë javës punova në përpilimin e një ligjërate javore, pa marrë frymë dhe pa u lodhur dhe, mund të thuhet, ditë e natë, pasi në masë të madhe nuk flija mjaftueshëm gjatë natës. Në përgjithësi, kjo përgatitje urgjente e leksioneve për lexim gjatë dy viteve ishte një punë jashtëzakonisht e vështirë për mua dhe më lodhi e rraskapiti deri në ekstrem.
Tani do t'ju tregoj për marrëdhënien time me A.V. Gorsky në lidhje me çështjet shkencore dhe për marrëdhënien e dëgjuesve të mi studentë me mua. Siç duhet menduar, Alexander Vasilyevich, duke më transferuar nga Betania në Akademi, numëroi dhe shpresonte që unë të punoja nën udhëheqjen e tij, t'i drejtohesha atij për këshilla dhe udhëzime. Por absolutisht nuk mund ta bëja këtë. Alexander Vasilyevich dhe unë ishim dy njerëz të drejtimeve të ndryshme: ai ishte një konservator, motoja e të cilit ishte motoja e Mitropolitit Filaret: "Maturësi dhe kujdes". Unë, përkundrazi, isha një liberal që i nënshtroja çdo gjë kritikës së rreptë - pranoja vetëm atë që i rezistonte kritikës dhe refuzoja atë që nuk e bënte, pa marrë parasysh nëse ishte e kujdesshme apo jo. Në këtë gjendje, nuk mund të shkoja te Alexander Vasilyevich për këshilla dhe udhëzime, por, përkundrazi, u përpoqa në çdo mënyrë të mundshme të shmangja intervistat me të për çështje shkencore dhe të fsheha prej tij se çfarë dhe si po mendoja. Nuk ka dyshim se kjo e bëri shumë të zemëruar dhe të mërzitur Alexander Vasilyevich, megjithëse ai nuk i shprehu hapur ndjenjat e tij.
Por nuk mund të bëja ndryshe. Në mbështetje të asaj që sapo u tha dhe si një lloj ilustrimi të saj, do t'ju tregoj një ngjarje të ndodhur pak më vonë. Aleksandër Vasiljeviç udhëtoi për në Shën Petersburg për të marrë pjesë në një komision në Sinod. Nga Shën Petersburgu më solli si dhuratë librin e Chistovich-it “Feofan Prokopovich dhe koha e tij” (Shën Petersburg, 1868). Kur erdha tek ai, ai më dha një dhuratë me fjalët: "Ja një kalaç i Shën Petersburgut për ty" dhe filluam një bisedë akademike për librin. Kur flitej për Feofan Prokopovich, ishte e pamundur të mos flitej për Stefan Yavorsky. Por, sapo e bëmë këtë, filloi një debat mes nesh. Alexander Vasilyevich qëndroi për Stefan Yavorsky, unë qëndrova për Feofan Prokopovich. Mosmarrëveshja u ndez, por Alexander Vasilyevich, duke kuptuar natyrën komike të mosmarrëveshjes në kushtet e dhëna, u përpoq ta ndalonte atë, duke e përfunduar me fjalët: "Epo, ti dhe Feofan Prokopovich yt".
Alexander Vasilyevich u pajtua me mua dhe ma ktheu favorin e tij kur botova "Një ese të shkurtër mbi historinë e kishave ortodokse", me të cilën e kënaqa jashtëzakonisht, siç do të them për këtë më poshtë.
Për sa u përket dëgjuesve të mi studentë, nuk ishte aspak rasti që muret e auditorit po plasnin nga fluksi i tyre në leksionet e mia; nuk ndodhte aspak që auditori, me sigurinë e mureve të tij, ishte i gjithi i mbushur me to, por ishte rasti që ata i ndiqnin leksionet e mia jo rregullisht dhe larg numrit të plotë të studentëve në kurs. Duke folur pa modesti të rreme, mbajta leksione relativisht të mira për studentët. Kishte dy arsye për një vëmendje kaq të vogël nga studentët ndaj leksioneve të mia dhe një frekuentim kaq të dobët nga studentët në leksionet e mia: e para është se, siç thashë më lart, lexoja nga një fletore, lexoja shumë shpejt dhe isha larg një lexuesi apo lexuesi të klasit të parë, dhe nëse jo krejtësisht keq, atëherë jo shumë larg tij, arsyeja e dytë është se për të tërhequr studentët e mi të mos ligjëroj në auditor. Parajsa, domethënë një grindje kaq e zakonshme liberale për çështje të ndryshme aktuale.
Për bindjet e mia politike nuk jam një lloj qindarku i zi, por çdo gjë ka një kohë dhe një vend, dhe e konsiderova të padenjë që një shkencëtar i denjë dhe një profesor i denjë të ftohej në leksione në mënyrë farsë. Audienca ime ishte veçanërisht bosh gjatë Kreshmës. Ligjërata ime ishte të mërkurën dhe në orët e fundit para drekës. Dhe duke qenë se gjatë Kreshmës, studentët duhej të shkonin në kishë për meshën e parashenjtëruar, ligjërata ime u zhvendos në pasdite. Pas drekës, studentët preferuan të shkonin në dhomat e gjumit për një sy gjumë të mirë pasdite sesa të shkonin në klasë për të dëgjuar leksione të mira. Më kujtohet ende një ngjarje. Kam shkruar një leksion që më pëlqeu shumë. Shkova në klasë dhe mendova se do t'i trajtoja studentët me të, por erdha në klasë dhe pashë që, mjerisht, nuk kishte pothuajse asnjë për të trajtuar: në dy tavolinat e para ishte ulur vetëm një person - Phil i paharrueshëm. Al. Ternovsky, ishin 5-6 persona të ulur në murin e pasmë të audiencës, por ata u ulën me kokën ulur dhe dukej se ishin të prirur të mos më dëgjonin, por të dremitën ose të flinin plotësisht.
E rrëfej sinqerisht se disa herë ndjeja pakënaqësi të hidhur ndaj studentëve për vëmendjen e vogël (indiferencën) ndaj leksioneve të mia. Ti punon dhe punon dhe befas ka një audiencë bosh!
Thashë më lart se klasat e mësuesit të historisë ruse dhe të kishës, si dhe mësuesve të tjerë të vitit të lartë, përbëheshin nga: së pari, mbajtja e leksioneve gjatë të dy viteve dhe, së dyti, rishikimi i eseve të studentëve: në vitin e parë, mujore, në vitin e dytë, lëndët. Esetë më të mira të kursit ishin esetë e masterit dhe ato kërkonin vëmendje të veçantë në disa aspekte, siç do të tregohet më poshtë. Rishikimi i eseve të kursit ndonjëherë shndërrohej në punë jashtëzakonisht të vështirë për mësuesit e tjerë, duke u bërë një ndëshkim i vërtetë nga Zoti. U pranua që gjatë të katër viteve të studimit në Akademi, një student që qëndronte në kategorinë e parë në lista, sigurisht, dhe sikur eo ipso, të përfundonte kursin e studimit me një master.
Por ndodhi që disa nga këta studentë të dorëzonin ese të lëndës që ishin të këqija ose shumë të këqija; Në raste të tilla, ishte përgjegjësi e mësuesve që lexonin esetë që t'i shndërronin ato nga të këqija dhe shumë të këqija në ndoshta të mira, pavarësisht se sa punë kushtonte dhe çfarëdo korrigjimi që kërkonin esetë, edhe nëse bëhej fjalë për ribërjen e plotë të tyre. Më kujtohet se si Aleksandër Fedorovich Lavrov, në një kurs ose vit diplomimi, vuajti për korrigjimin e eseve të tij gjatë gjithë verës nga Pashkët në pushime. I transferuar nga Betania në Akademi pak më vonë, beqari Vasily Ivanovich Bogolepov u mundua aq shumë nga korrigjimi i një eseje të tillë, saqë kjo mundim, siç mund të mendohej, ishte një nga arsyet e sëmundjes mendore që e goditi menjëherë më pas, duke e detyruar të linte shërbimin e tij në Akademi. Dhe ata thanë për Nikita Petrovich Gilyarov se, me kërkesë të rektorit të Akademisë Alexy, ai shkroi një disertacion krejtësisht të ri për nipin e Mitropolitit Filaret, një student i vitit të 17-të, Hieromonk Ignatius, i cili vdiq si peshkop i Kostroma. Ishte kështu.
Ignatius paraqiti një ese pa vlerë. Nikita Petrovich, pasi e lexoi, dërgoi për Ignatius për t'i treguar se çfarë dhe si të korrigjonte. Ignatius nuk erdhi tek ai. E dërgova për herë të dytë, por as nuk erdhi; as herën e tretë nuk erdhi. Pastaj Nikita Petrovich shkoi te rektori me një raport në lidhje me esenë dhe një ankesë kundër Ignatius. Rektori iu përgjigj: “Çfarë të duash, përderisa eseja të jetë e mirë”. Dhe Nikita Petrovich duhej të shkruante një ese.
Vëmendje e veçantë, që kërkohej gjatë leximit të të gjitha disertacioneve të masterit në përgjithësi, ishte përpjekja për të pastruar veprat nga gjithçka që mund të sillte dënimin e Mitropolitit Filaret ose të ngjallte zemërimin e tij. Tezat e magjistraturës, përpara se t'i dërgoheshin Sinodit për shqyrtim nga ky i fundit, iu nënshtruan, si të thuash, rishikimit nga Mitropoliti Filaret. Nën kryesinë e tij u formua një konferencë e profesorëve të lartë të Akademisë dhe në konferencë iu lexuan Mitropolitit disa pasazhe nga çdo vepër me drejtimin e tij. Nëse në ndonjë ese dënohej diçka prej tij ose ngjallte zemërimin e tij, atëherë profesori që lexoi esenë merrte një qortim pak a shumë të ashpër prej tij, qoftë menjëherë në vetë konferencë, nëse ishte anëtar, ose nëpërmjet rektorit, nëse nuk ishte anëtar. Unë nga ana ime u gëzova shumë për tezat e magjistraturës: nuk më duhej të korrigjoja shumë prej tyre dhe për asnjërën nuk u qortova nga mitropoliti. Nga rruga, Phil shkroi disertacionin tim. Al.
Ternovsky, dhe ai e shkroi atë me shumë kujdes, në mënyrë që të mos më duhej të bëja korrigjime, duke marrë parasysh pikëpamjet e Filaretit.
Pasi përgatita leksione për lexim për dy vjet, mora përsipër një punë që e konsideroja dhe e konsideroj ende të dobishme dhe të dëshirueshme në përgjithësi, dhe që ishte veçanërisht e dëshirueshme për mua për shkak të synimit tim për të shkruar një kurs për historinë e kishës ruse - domethënë, duke nxjerrë nga kronikat të gjitha lajmet që lidhen me ngjarjet e kishës; duke i bashkuar në një vend me një renditje kronologjike dhe duke përpiluar prej tyre, si të thuash, një kronikë të veçantë të konsoliduar kishtare. Unë e ndërmora punën pa pasur para për ta botuar, por shpresoja që Aleksandër Vasiljeviç, duke njohur dobinë e dukshme të veprës, do të gjente para, duke i kërkuar, për shembull, nga Mitropoliti. Pasi punova mjaftueshëm për të filluar botimin e veprës, shkova te Alexander Vasilyevich me një raport. Ai e miratoi shumë punën, por nuk i dha asnjë lëvizje të mëtejshme çështjes dhe unë duhej ta braktisja punën sikur të ishte një ndërmarrje e dështuar.
Përpara se të filloja të përgatisja një kurs për historinë e kishës ruse, vendosa të shkruaj dy ese që shërbyen si hyrje në kurs, domethënë, së pari, një studim mbi Kostandinin dhe Metodin, mësuesit e parë të sllavëve, dhe së dyti, një skicë të shkurtër të historisë së kishave ortodokse bullgare dhe serbe me rumanishten.
Studimin e Kostandinit dhe Metodit, siç vijon nga data nën parathënien e tij, e përfundova në korrik 1867 (datë - 9 korrik 1867). Studimi përbëhet nga dy pjesë, nga të cilat e para ofron një biografi të plotë të Kostandinit dhe Metodit, dhe e dyta përmban një pasqyrë kritike të legjendave rreth tyre. Vepra, e cila ka mbetur ende në dorëshkrim, përbëhet nga dy tremujorë të shkruar me dorë, nga të cilët i pari përmban 452 tremujorë ose 904 faqe, i dyti përmban 392 tremujorë ose 764 faqe dhe të dy përmbajnë 844 tremujorë ose 1688 faqe. E dorëzova esenë time në Akademinë e Shkencave për çmimin Uvarov dhe m'u dha çmimi i plotë Uvarov prej 1500 rubla nga Akademia. Në një kohë, vepra nuk mund të botohej për shkak të kushteve të censurës së asaj kohe, pasi kritikoj shumë ashpër përrallat legjendare për Cirilin (Kostandinin) dhe Metodin, dhe veçanërisht përrallat legjendare për dishepullin e tyre të supozuar, Peshkopin Klement. Po, nuk u mërzita shumë për shtypjen e tij, pasi printimi do të ishte shumë i shtrenjtë dhe, pa dyshim, nuk do të kishte paguar.
Dikush mund të shqetësohet për ta botuar në një revistë, por i vetmi vend për të, për shkak të madhështisë së tij, do të ishte në "Leximet në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës"; Unë nuk mund t'i drejtohesha Shoqërisë, pasi ajo dominohej atëherë nga sekretari i saj Osip Maksimovich Bodyansky, esenë e të cilit "Koha e origjinës së letrave sllave" i lejoj vetes ta kritikoj mjaft ashpër, dhe në përgjithësi Osip Maksimovich nuk do të kishte reaguar në mënyrë të favorshme ndaj punës së një personi në të cilin ai duhet të kishte parë rivalin e tij.
Ndërsa bëja kërkime për Kostandinin dhe Metodin, më ndodhi një katastrofë shumë fatkeqe për shkak të punës së rëndë. Një mbrëmje qëndroj në tavolinë dhe shkruaj. Papritur pati një zhurmë të fortë në kokën time dhe gjaku u vërsul lart në burimet nga qafa ime. Kur zhurma në kokën time pushoi, ndjeva dhimbje të forta në të dhe doli se kisha një errësirë të fortë në sytë e mi. Dhimbja në kokën time u largua shpejt dhe u trajtova për një kohë të gjatë nga errësira në sytë e mi dhe u shërova vetëm përgjysmë; kapaciteti i punës u kthye (dua të them aftësinë për të lexuar dhe shkruar) vetëm në njërin sy (majtas), dhe sa i përket syrit tjetër (djathtas), shikimi në të u përmirësua deri diku, por jo deri në atë pikë sa të ndihmonte syrin tjetër në lexim dhe shkrim. Por pas ca kohësh syri i djathtë përsëri pushoi së shikuari fare, kështu që nga viti 1866-1867 u bëra, në fakt, me një sy, megjithëse në pamje dukej se isha me dy sy. Bashkë me errësimin në sytë e mi u shfaq edhe tringëllimë në veshët, e cila ka mbetur që atëherë deri në ditët e sotme.
“Një skicë e shkurtër e kishave ortodokse bullgare, serbe dhe rumune” është botuar nga unë në vitin 1871 me një pjesë të parave të çmimit Uvarov të marra nga Akademia e Shkencave. Me këtë ese, siç thashë, e kënaqa në skajshmëri Aleksandër Vasiljeviç Gorskin, meqenëse historinë e kishave sllave, të mbuluara deri më tani në errësirën e injorancës, e ndriçova me dritën e dijes, për të cilën shpenzova një punë të madhe. Kjo ese doli të ishte shumë e pasuksesshme komerciale. Unë supozova se në vendin e madh rus do të kishte 1200 njerëz që do të dëshironin të dinin historinë kishtare të sllavëve tanë të afërm - bullgarët dhe serbët - dhe e shtypa veprën në 1200 kopje, por gabova plotësisht në supozimet e mia. Menjëherë pas botimit të veprës u shitën njëqind e dy e gjysmë kopje të saj dhe më pas shitja e saj u vështirësua jashtëzakonisht shumë, saqë edhe tani, pas 38 vitesh, një numër mjaft i konsiderueshëm kopjesh kanë mbetur në duart e mia.
Ndërsa shkruaja këtë ese, ëndërroja të themeloja një muze kishtar-arkeologjik në Akademinë Teologjike të Moskës, për të cilin kam ende dëshmi dokumentare. Tregtari i Moskës Sirotinin bleu diku dhe nga dikush në Siberi një patentë të lashtë, shumë të shquar arkeologjikisht, të cilën më vonë ia shiti muzeut të Kontit Stroganov, ku ndodhet tani. Sirotinin mori një fotografi nga patenta, një kopje të së cilës ia dha mikut të tij dhe mikut tim Al. Evg. Viktorov. Ai ma dha fotografinë dhe në anën e pasme të saj shkroi: “Kishës dhe Muzeut Arkeologjik në Akademinë Teologjike të Moskës nga A. Viktorov, 2 shtator 1870” Unë synova ta drejtoja çështjen në atë mënyrë që, nëpërmjet A.V. Gorsky, do të merrja nga Mitropoliti një letër të hapur për priftërinjtë e kishave të famullisë së Moskës, duke i lejuar ata t'i jepnin muzeut në Akademinë Teologjike të Moskës atë që kishte dalë jashtë përdorimit të kishës dhe nuk kishte vlerë të veçantë, dhe supozohej të tregonte në katalog se cila kishë nga cila kishë ishte marrë.
Në këtë mënyrë shpresoja të hidhja një bazë të mjaftueshme për muzeun. Shkova te Alexander Vasilyevich me një raport mbi mendimet e mia. Ai e miratoi shumë idenë time, por nuk i dha asnjë lëvizje të mëtejshme. Me ëndrrën time për një muze, paralajmërova disi Akademinë Teologjike të Kievit me muzeun e saj, e cila u hap atje në 1872.
Disa nga të njohurit dhe miqtë e mi 18 më kërkuan fort që të dorëzoja një “Ese të shkurtër” për doktoraturë, e cila, pa dyshim, do të më ishte dhënë për të, pasi i vetmi gjyqtar kompetent në Akademi, rektori i Akademisë A.V. Gorsky, kishte mendimin më të favorshëm për të, i cili tani diskutohet më poshtë. Por, për lumturinë time të vërtetë dhe më të madhe, u përmbajta nga kjo: konstatova se për t'u dorëzuar për doktoraturë, eseja nuk ishte mjaft e trashë dhe nuk kishte përfaqësim të mjaftueshëm të jashtëm. E shtyva kërkimin deri në përfundimin e Vëllimit I të Historisë së Kishës Ruse. Nëse do të kisha paraqitur një "Ese të shkurtër" për doktoraturë dhe do të kisha marrë diplomën, atëherë nuk do të mund t'i nënshtroja Vëllimin I të "Historisë së Kishës Ruse" në censurë akademike, por do të më duhej t'i nënshtrohesha censurës së zakonshme. Censura e zakonshme shpirtërore nuk do ta kishte miratuar kurrë për botim në asnjë rrethanë. (Duke shtyrë për një kohë të pacaktuar marrjen e doktoraturës, e bashkë me të edhe rezidencën, po i privova vetes një rritje rroge një mijë rubla.
Por, duke qenë beqar dhe duke jetuar me modesti, nuk më duheshin veçanërisht 1000 rubla). Ndërkohë, nëse do të kishte ndodhur që të kisha shkruar vëllimin I të “Historisë së Kishës Ruse” dhe ta gjeja veten të paaftë për ta botuar, do të kisha krijuar për vete pozicionin e një martiri të vërtetë. (Nuk e shpjegova më lart pse nuk kisha dorëzuar ende një disertacion për Konstandinin dhe Metodin për doktoraturë. Fakti është se një pjesë e rëndësishme e disertacionit përbëhet nga kritika të mprehta të përrallave legjendare për mësuesit e parë dhe për studentin e tyre imagjinar Peshkopi Klement. Dhe Alexander Vasilyevich në asnjë mënyrë nuk do ta miratonte këtë kritikë, por në mënyrë të rreptë do ta pranonte këtë kritikë, por në mënyrë të rreptë. padyshim, nuk do të më ishte dhënë, e megjithatë unë do të kisha krijuar një skandal shumë të pakëndshëm për veten time).
Në fund të fjalimeve të mia për punimet e mia të para shkencore, e konsideroj detyrën time të përmend me një fjalë mirënjohjeje të sinqertë bibliotekarin e ndjerë të Lavrës, At Arseny, i cili me shumë përkushtim më ka huazuar dorëshkrimet e nevojshme të Lavrës. Sa herë që shkoja tek ai për dorëshkrime ose sa herë që dërgoja shërbëtorët e mi për to, nuk refuzohej. Shpesh kisha pesë kopje të dorëshkrimeve të Lavrës ose edhe më shumë, dhe nuk u bë asnjë kërkesë për kthimin e tyre. (Në parathënien e “Përshkrimit të dorëshkrimeve të Lavrës”, At Arseni thotë se ai, duke qenë në atë kohë ndihmës bibliotekar F. Ilarius, ishte bashkëpunëtor i tij në përpilimin e përshkrimit. Por nga modestia, ai thotë një gënjeshtër: ishte i vetmi dhe përpilues ekskluziv i përshkrimit. At Ilarica ishte i vetmi dhe ekskluziv i përshkrimit. përshkrimi i dorëshkrimeve, në lidhje me At Arsenin, kishte vetëm atë kuptimin e trishtuar, se duke qenë një adhurues i madh i vodkës, edhe ai u mësua me të).
Pasi shkrova dy ese që përbëjnë një hyrje në rrjedhën e historisë së kishës ruse, vendosa, përpara se të filloja të përpunoja këtë të fundit, të bëja një udhëtim shkencor jashtë vendit, kryesisht te sllavët dhe grekët ortodoksë jugorë. E nisa çështjen e udhëtimit jo në rendin e zakonshëm, por duke anashkaluar këtë urdhër. Nëse do të kisha filluar në mënyrën e zakonshme dhe do të hyja në Këshillin e Akademisë me një kërkesë për të kërkuar leje për mua për të udhëtuar jashtë vendit, atëherë pleqtë që u ulën në bordin e Akademisë dhe nuk u ankuan veçanërisht për mua që nuk shkoja tek ata për të pirë vodka, për të luajtur letra dhe për t'u përkulur para tyre, padyshim që do të më kishin detyruar t'u përkulesha me kënaqësi. I dërgova drejtpërdrejt një kërkesë për leje Kryeprokurorit të Sinodit, Kontit Dmitry Andreevich Tolstoy, duke i shpjeguar në detaje në kërkesë arsyet pse do të doja të bëja udhëtimin. Konti Tolstoi, pasi mori kërkesën time, i kërkoi rektorit të Akademisë A.V. Gorsky për mua.
Alexander Vasilyevich, në përgjigje të kërkesës së Kontit Tolstoy, i dërgoi atij komentin më lajkatar për mua, në të cilin ai vlerësoi veprimtarinë time shkencore në përgjithësi dhe esenë e sapobotuar "Një ese e shkurtër". Alexander Vasilyevich më tregoi vetë përmbajtjen e rishikimit të tij. Menjëherë pasi ai dërgoi komentin e tij, unë erdha tek ai në atë që quhet një orë e mirë, domethënë kur ai ishte në humor shumë të mirë. Pasi më foli se përse erdha, më uli, mori një copë letër nga tavolina dhe më tha: "Ja, do t'ju lexoj një përmbledhje për ju, të cilën ia dërgova Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë", filloi të lexonte. Rishikimi ishte aq lavdërues sa e dëgjova për një kohë dhe më pas u ndjeva në siklet duke dëgjuar lavdërimet e shtuara për veten time, kështu që u ngrita dhe, duke kërkuar bekimin e Alexander Vasilyevich, e lashë pa dëgjuar fundin e rishikimit. Drafti i rishikimit ndoshta ruhet në letrat e A.V. Gorsky, dhe kopja e bardhë ruhet në letrat e Kontit Tolstoy. Në përgjigje të rishikimit të Aleksandër Vasiljeviçit, konti Tolstoi i dërgoi atij një letër në të cilën ai shprehte pëlqimin e tij për udhëtimin tim.
Në mbledhjen e radhës të Këshillit të Akademisë, Alexander Vasilyevich raportoi për udhëtimin tim jashtë vendit si lajm: "Këtu kemi Evgeniy Evsigneevich që shkon jashtë vendit". Pastaj Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, duke marrë një ajër të rëndësishëm, komandues, tha: "Epo, ne gjithashtu do të duhet të shqyrtojmë me kujdes nëse Evgeny Evsigneevich duhet të shkojë jashtë vendit", duke u bërë të ditur atyre që nëse do ta merrja çështjen përmes Këshillit, do të kërkoheshin shumë harqe nga unë. Për këto fjalë, Alexander Vasilyevich u përgjigj: "Por leja për të udhëtuar tashmë është marrë nga Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë". Yegor Vasilyevich, duke ndryshuar ajrin e tij të rëndësishëm dhe komandues në atë të një njeriu në një rrëmujë të vështirë, tha: "Në atë rast, sigurisht, nuk ka kuptim të grindemi".
Për udhëtimin jashtë vendit doja të merrja 2000 rubla përveç rrogës së profesorit të jashtëzakonshëm: prisja të bëja një udhëtim pak a shumë domethënës në Gadishullin Ballkanik në vende të banuara nga grekë dhe bullgarë. Me një kërkesë për rritje, e konsiderova të nevojshme të kontaktoja personalisht Kontin Tolstoy. Duke mos pasur para për një udhëtim në Shën Petërburg, u luta të më dërgonin atje si deputet në Kongresin e Parë Arkeologjik që ishte hapur atëherë. Konti Tolstoi më priti jashtëzakonisht me dashamirësi. Kërkesës sime për rritje, ai m'u përgjigj se do ta plotësonte me gatishmëri të plotë, duke e ditur se gjithçka me mua do të përfitonte shkencën. Natyrisht, ai përsëriti rishikimin e Alexander Vasilyevich për mua (dhe ndoshta edhe rishikimin e N.A. Sergievsky, i cili ishte me të, me të cilin, si student, jetova në të njëjtën dhomë për dy vjet, siç u përmend më lart). Unë qëndrova në Shën Petersburg me A.F. Lavrov, i cili jetonte atje si anëtar i komisionit për transformimin e oborrit të kishës.
Kur i tregova se si më priti konti Tolstoi, ai më tha: "Epo, tani shko te drejtori i Administratës Ekonomike në Sinodin e Shenjtë dhe përsërite kërkesën tënde." Por kuptova se të shkoja te drejtori i Administratës Ekonomike pas garancisë së Kontit Tolstoy do të thoshte deri diku të tregoja mosbesim ndaj kësaj sigurie dhe e pashë udhëtimin te drejtori si një nga ato udhëtime që quhet rrëzimi i pragjeve dhe refuzova të shkoja. Atëherë Alexander Fedorovich tha: "Epo, shikoni, në vend të 2000 rublave do të merrni një rritje prej një mijë". Unë qesha me këtë profeci. Por, mjerisht, profecia doli të ishte një profeci e vërtetë: në vend të dy mijë, ata në fakt më dhanë një mijë rubla. Unë u ndëshkova me aq ndjeshmëri për epërsinë dhe skrupulozitetin tim.
U nisa për udhëtim nga Posad të shtunën më 17 qershor 1872: nga Shën Petersburgu, ku duhej të isha para udhëtimit, u nisa drejt Vjenës përmes Vilnës dhe Varshavës më 21 qershor dhe mbërrita në Vjenë më 26 qershor. Kam jetuar në Vjenë deri më 28 tetor, duke bërë udhëtime prej andej në Poloni, Hungari, duke prekur disa nga M. Hungaria. Nga Vjena zbriti Danubi në Beograd në Serbi më 28 tetor. Kam qëndruar në Beograd deri në fund të dhjetorit, pasi kam bërë një udhëtim mjaft domethënës nëpër Serbi. Nga Beogradi, përmes Rusçukut dhe Varnës, u nisa për në Konstandinopojë, dhe në Ruschuk pata një ndalesë dhe bëra një udhëtim jashtë saj për në Bukarest të Vllahisë. Ai qëndroi në Kostandinopojë deri më 20 korrik 1873 dhe në Pashkë 1873 bëri një udhëtim për në Jerusalem, duke u nisur më 15 mars. Ne qëndruam në Jeruzalem nga 27 mars deri më 20 prill 19. Nga Konstandinopoja ai erdhi në Selanik, ku qëndroi për tre ditë dhe mbërriti në Athos, duke u larguar pothuajse më 18 korrik 2. 12 gusht. Nga Athosi u ktheva në Selanik, prej nga shkova në Athinë. Ai mbërriti në Pire më 18 gusht, ku kaloi një karantinë pesë-ditore.
Ai nuk bëri asnjë udhëtim nga Athina nga frika se mos kapej nga grabitësit. Nga Athina shkova në Romë dhe u ndala në Korfuz dhe Bargrad. Nga Roma ai udhëtoi në Napoli për të inspektuar gërmimet e Pompeianit, në Ravena për të inspektuar kishat antike, në Venecia dhe Firence për të inspektuar antikitetet e tyre. Ai u kthye në Rusi menjëherë para Lindjes së Krishtit në 1874.
Nga rusët e huaj që më trajtuan me mirësjellje dhe përkushtim, është e nevojshme të përmendim me një fjalë të mirë kryepriftin e kishës së ambasadës në Vjenë, Mikhail Fedorovich Raevsky, sekretarin e ambasadës në Beograd, në mungesë të ambasadorit, Princit Dmitry Nikolaevich Tseretelev, i cili po korrigjonte pozicionin e tij në ambasadën e ambasadës, Nikolopa. Pavlovich Ignatiev, dhe arkimandriti në Konstandinopojë, kisha e ambasadës së At Smaragdit, arkimandriti i ambasadës në Athinë, At Nikolla. Në mesin e shkencëtarëve të huaj, e konsideroj si detyrë mirënjohjeje të sinqertë të përmend shkencëtarin e njohur serb Milan Milicevic, i cili më shoqëroi në udhëtimin tim në Serbi.
Isha jashtëzakonisht i lumtur që ëndrrat e mia për të udhëtuar jashtë vendit ishin realizuar. Me sytë e mi pashë monumente të ruajtura antike të arkitekturës kishtare, të cilat doja t'i shihja për shkencën time. Pa i parë vetë, por duke ditur vetëm nga vizatimet, nuk do të kisha krijuar kurrë idenë absolutisht të qartë dhe të dallueshme që doja për ta (këtu duhet të vihet në vend të parë Shën Sofia e Kostandinopojës): me sytë e mi pashë jetën kishtare dhe moralin dhe zakonet kishtare midis grekëve dhe sllavëve ortodoksë jugorë, disa prej të cilave (morale dhe zakone) ne i kemi. Në përgjithësi, jam kthyer nga jashtë me një ndjenjë kënaqësie të plotë.
7. Shtypja e Vëllimit I të "Historisë së Kishës Ruse"
Pasi pushova nga udhëtimi dhe paraqita një raport të shkurtër për të në Këshillin e Akademisë, më në fund fillova të punoj në rrjedhën e historisë së kishës ruse. Në vëllimin e tij të parë, që mbulonte periudhën paramongole, të cilën kisha ndërmend ta prezantoja dhe në fakt para Këshillit të Akademisë si disertacion për gradën Doktor i Teologjisë, punova së bashku me vazhdimin e leksioneve dhe disa punë anësore për rreth 5 vjet. Nuk do të hyj në karakteristikat e tij, pasi është e shtypur dhe e kanë të gjithë. Do të them vetëm se përpunimi përfundimtar i vëllimit, si dhe shkrimi i tij i parë, për arsyet e përmendura më sipër, ishte një punë shumë e vështirë, e cila më mori shumë netë pa gjumë dhe më bëri të rrah shumë trurin. Mbaj mend që gjatë përpunimit përfundimtar të vëllimit më mundonte veçanërisht pyetja se pse ne rusët, duke qenë një përjashtim nga popujt e Evropës, nuk fituam ndriçim të vërtetë për veten tonë dhe nuk u bëmë një popull i shkolluar, por u bëmë dhe mbetëm vetëm një popull i ditur.
Unë synova t'i kushtoja vëllimin e parë të "Historisë" sime kujtimit të A.V. Gorsky dhe kishte përgatitur tashmë një dedikim, i cili është si më poshtë:
Alexander Vasilievich Gorsky,
rektori i ndjerë i Akademisë Teologjike të Moskës.
Ne i lejojmë vetes t'ia kushtojmë këtë vëllim të historisë sonë kujtimit të një personi të paharrueshëm. Duke qenë student i të ndjerit Aleksandër Vasiljeviç në kuptimin e duhur që kemi studiuar me të në Akademi, nuk mund ta quajmë veten plotësisht student të tij në kuptimin e papërshtatshëm të të qenit pasardhës të ideve, pikëpamjeve dhe opinioneve të tij dhe drejtimit të përgjithshëm. Por ai ishte një mësues për ne në një kuptim tjetër të papërshtatshëm: përkushtimi i tij vetëmohues ndaj shkencës dhe zelli i tij, pa asnjë retorikë, por në të vërtetë, i palodhur, na frymëzoi dhe na sfidoi në imitim dhe konkurrencë.
Por nuk arrita ta publikoja këtë dedikim (që do të diskutohet më poshtë).
Kur përgatita për botim vëllimin e parë të “Historisë”, lindi pyetja se ku mund të merrja para për shtypje, të cilat nuk i kisha dhe që, për shkak të vëllimit të madh, kërkonin një sasi shumë të madhe. Për këtë më ndihmoi Mitropoliti Macarius, i cili më dha hua 2500 rubla nga shumat e Perervinit. Për këtë flas në kushtimin e pabotuar për Vëllimin II të gjysmës së parë të Historisë sime, i cili jepet këtu i plotë.
Dedikim për vëllimin II të gjysmës së parë: "Unë synoja t'i kushtoja vëllimin e parë të "Historisë së Kishës Ruse" kujtimit të Aleksandër Vasiljeviç Gorskit, nga shembulli i të cilit u frymëzova dhe me të cilin konkurrova në punën shkencore. Por qëllimi mbeti i paplotësuar, sepse disa admirues të kujtimit të Aleksandër Vasiljeviçit ishin rebeluar kundër tij, duke e rebeluar atë. Për mua, e konsideroj si detyrë t'ia kushtoj këtë vëllim të dytë të "Historisë" kujtimit të Shkëlqesisë së Tij Macarius.
Eminenca e tij Macarius është një nga shkencëtarët tanë më të famshëm shpirtërorë dhe një nga patronët tanë më të lavdishëm ose dashamirës dhe nxitës të shkencës, shpirtërore dhe laike 21. Por qëndrimi i tij ndaj meje, i cili më detyron t'ia kushtoj kujtimit të tij këtë vëllim të "Historisë", dëshmon se, së bashku me cilësitë dhe virtytet e tjera, ai dallohej vërtet nga një shpirt i lartë. Horace tha për shkrimtarët se ata përfaqësojnë një gjini nervoz, Pushkini ynë e quajti klasën e tyre një esnaf gudulisës, dhe pa Horacin dhe pa Pushkinin, të gjithë e dinë se ata janë kryesisht njerëz krenarë. Por në mesin e llojit nervoz, në një repart të ndjeshëm dhe midis njerëzve që janë kryesisht krenarë, i nderuari Macarius përbënte një përjashtim të rrallë dhe të denjë, duke qenë në gjendje jo vetëm të mos ndizet nga zemërimi kundër një personi që guxoi të vepronte në një farë mase si rival ndaj tij, por edhe të ishte jashtëzakonisht mbështetës i këtij personi dhe ta ndihmonte dhe ta patrononte drejtpërdrejt.
Pasi përgatita vëllimin e parë të "Historisë" për shtyp, u përballa me pyetjen: ku të merrja para për shtypje, të cilat nuk i kisha fare. I vetmi person të cilit mund t'i drejtohesha me një kërkesë për një hua parash, pa iu drejtuar kërkesave dhe përkuljeve poshtëruese (dhe duke njohur njëfarë të drejte morale për t'i kërkuar ato), ishte Mitropoliti i Moskës me shumat e tij Perervin, i cili Mitropoliti në këtë kohë ishte pikërisht i Reverendi Macarius (i cili u bë Mitropoliti i Moskës më 18 prill 18). Kur njoftova synimin tim t'i drejtohesha Eminencës së Tij Macarius me një kërkesë për një hua para disa nga akademikët e mi, ata më shprehën habi të madhe dhe më thanë me të qeshur: "Vazhdo, fute kokën brenda, ai do të të pyesë". Kishte gjithashtu një arsye të menjëhershme për ta thënë këtë: në formën e një lloj testi dhe në formën e disa, si të thuash, deklaratës për veten time për botën e ditur, në vitin 1876 botova një kapitull nga "Historia" në "Revistën e Ministrisë së Arsimit Publik": për krishterimin në Rusi para Shën Vladimirit 22, dhe kishte zëra se i Djathti foli në mënyrë të pahijshme për këtë testim për Minvorari.
[Vladimir Sergeevich Solovyov raportoi në Akademi, ku ishte student vullnetar për ca kohë, se Macarius më qortoi shumë te babai i tij] 23. Por duke qenë se nuk kisha absolutisht askënd që t'i drejtohesha për para përveç Mitropolitit, pavarësisht nga ndonjë profeci dhe ogur i keq, vendosa të kthehem... Duke mbërritur në Moskë, ndalova këtë herë. Vikar Aleksi (ish-profesor i Akademisë A.F. Lavrov), kështu që për udhëtime te Rev. Macarius, i cili jetonte në daçën në Çerkizovo - ishte verë - u lejua të përdorte kuajt e peshkopit të tij. Pasi mësoi për arsyen e ndalimit, d.m.th që kisha ardhur t'i kërkoja Mitropolitit një hua për shtypjen e "Historisë", i nderuari Aleksi qeshi dhe tha: "Epo, patë", tundi kokën me dyshim dhe bëri një grimasë, e cila tha të njëjtën gjë që më thanë në Akademi, d.m.th. Dyshimeve të Imzot Aleksit, unë iu përgjigja se përveç Mitropolitit nuk kisha askënd tjetër për të kërkuar para dhe se nëse ai nuk i jepte, atëherë çështja do të mbaronte dhe i kërkova të më jepte një kalë hua.
Është e qartë se nuk shkova te i nderuari Macarius me shpresë plotësisht të plotë dhe jo me ndjenja veçanërisht të qeta. Mbërrij në Cherkizovo dhe, i futur në dhomën e pritjes së Mitropolit, pres me frikë se çfarë do të ndodhë ... dhe ishte që i nderuari Macarius doli, më priti jashtëzakonisht me dashamirësi dhe me gatishmërinë më të madhe shpreh pëlqimin e tij për të përmbushur kërkesën time dhe, duke më udhëzuar të shkruaj një fletë zyrtare në emër të saj, që më lejon të caktoj kushtet e vullnetit të saj do ta hedhin rezolutën në letër, pa e lexuar. Unë u largova, ose, më mirë të them, u hodha nga peshkopi dhe fluturova te i nderuari Aleksi në oborrin e Savvinskoe, duke mos kujtuar veten time. Kur në përgjigje të pyetjes së Eminencës: "Po mirë?" I tregova se si më priti peshkopi dhe si reagoi ndaj kërkesës sime, ai, mund të thuhet, u shndërrua plotësisht në habi dhe habi...
Të tjerë mund të mendojnë dhe thonë se Zoti e di se sa e rëndësishme është që i nderuari Macarius ju ka dhënë para për të shtypur Historinë. Por ata duhet të kuptojnë se është me të vërtetë e një rëndësie të madhe nëse asnjë nga njerëzit që formuan rrethin e njerëzve, si të thuash, të ditur në lidhje me Reverendin e Drejtë Macarius, nuk besonte ose priste që ai do ta përmbushte kërkesën time ashtu siç e përmbushi. Në lidhje me një metropolit tjetër, nuk do të ishte veçanërisht e rëndësishme që ai t'i jepte para profesorit të Akademisë (dhe do të ishte e jashtëzakonshme vetëm në atë që do të përfaqësonte, nëse nuk gabohem, shembullin e parë të një mitropoliti që i jep hua një profesori dhe, për më tepër, një hua mjaft e madhe, që arrin deri në dy mijë e pesëqind rubla). Por është një çështje krejtësisht e ndryshme në lidhje me Reverendin e Drejtë Macarius, i cili më dha para hua posaçërisht dhe posaçërisht për një nevojë të caktuar. Unë shkrova dhe isha gati të botoja "Historinë e Kishës Ruse" ndërsa ai po botonte "Historinë e Kishës Ruse".
Vetëkuptohet se kisha ndërmend ta korrigjoja dhe plotësoja në një shkallë apo në një tjetër, se përndryshe pse dhe për çfarë qëllimi do ta botoja “Historinë” time, dhe gjithsesi kam vepruar me “Historinë” time sikur të ishte rivali i tij. Kështu që unë shkrova "Historinë e Kishës Ruse" deri diku kundër "Historisë" së Reverend Macarius të Djathtë dhe deri diku sikur në vend të saj, dhe iu drejtova atij me një kërkesë për një hua para për të shtypur këtë "Histori", me fjalë të tjera: shkrova një libër deri diku kundër të Drejtës Reverend Macarius dhe iu drejtova atij me një kërkesë të shkruar kundër tij për ta huazuar këtë libër. Nga një njeri me cilësi të zakonshme shpirtërore, siç prisnin të gjithë nga Reverendi i Drejtë Macarius, pritej që ai të takonte rivalin e tij në zhvillim, nëse jo me zemërim të hapur, atëherë me zemërim të fshehur, dhe do t'i refuzonte mjetet për të botuar, nëse jo me vrazhdësi, atëherë në një farë mënyre bindëse.
Por i nderuari Macarius nuk veproi siç pritej, por përkundrazi veproi siç nuk pritej fare; dhe kjo padyshim dëshmon se ai kishte cilësi shpirtërore që nuk ishin aspak të zakonshme. Ai ishte i aftë dhe i gatshëm të sakrifikonte krenarinë e tij personale për të mirën e shkencës: pa mohuar mundësinë që deri diku ta plotësoja Historinë e tij, ai më takoi jo si një person të paturpshëm që vepronte si rival me të, por si një bashkëpunëtor i dëshiruar. Nuk e di nëse i nderuari Macarius mund të vendoset përgjithësisht në të njëjtin nivel me Mitropolitin Platon: por sjellja e tij ndaj meje ngjan vërtet me këtë të fundit...
Duke mos u kufizuar në faktin se ai më dha mjetet për të botuar "Historinë" time (d.m.th., vëllimin e saj të parë), i cili ishte shumë i rëndësishëm për mua në kuptimin që censori i librit (Rektori i Akademisë S.K. Smirnov), duke parë favorin e Mitropolitit ndaj meje, vetë u bë i favorshëm, i nderuari Macarius u shfaq si i shqetësuar për të mos pranuar një mbrojtës timin. mua dhe, rrjedhimisht, mosmarrja në Akademi me titullin profesor ordiner. (Dhe kur erdha tek ai për ta falënderuar, ai më bëri aq shumë komplimente sa më turpëroi plotësisht).
Në përgjithësi, qëndrimi i Eminencës Macarius ndaj meje në lidhje me "Historinë time të Kishës Ruse" është i tillë që vetëm me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër mund të thërras: qoftë i bekuar kujtimi i tij! (Ka edhe një person të cilit i detyrohem mirënjohje të sinqertë dhe të thellë për qëndrimin e tij dashamirës ndaj meje si shkencëtar, ky është konti i ndjerë D. A. Tolstoy, i cili ishte Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Nëse nuk kam kohë t'i shpreh mirënjohjen time në mënyrë të qëllimshme, atëherë le të dëshmohen të pakta dhe të pakta".
S.K. Smirnov, censori i librit tim, doli të më mbështeste shumë. Në të gjithë vëllimin, ai më detyroi të korrigjoja një vend, domethënë të zbusja disi fjalimet e ashpra për budallenjtë e shenjtë, gjë që bëra, duke ruajtur thelbin e fjalimit. Me impulsin tim, hodha një shënim mjaft të gjatë se kasoja e tanishme priftërore është një kaftan turk (prandaj kafja është gjysmë kaftan), e cila u huazua nga grekët nga turqit pak a shumë pak pas pushtimit të Kostandinopojës, dhe nga ne e huazuar nga grekët në gjysmën e shekullit të 17-të të shek.
N. I. Subbotin dhe V. O. Klyuchevsky u emëruan recensues të librit tim. Debati im i doktoraturës u zhvillua më 16 dhjetor 1880. Nuk do të them se e kalova shkëlqyeshëm. Duke mos qenë plotësisht i shëndetshëm fizikisht dhe duke u ndjerë për disa arsye i shtypur moralisht, debatova me kundërshtarët e mi jo me gjallërinë dhe gjallërinë që pritej nga unë. Megjithatë, ai doli me nder nga gara me ta. Duhet të vërej sjelljen fisnike të N.I. Subbotin gjatë debatit. Duke qene kundershtar i tij ne debatin e tij, e kam cunguar disi per arsye, por jo dytesore, por thjesht dhe thjesht shkencore. Ai mund të ishte hakmarrë ndaj meje që më kapi me thumbimin e tij, por nuk e bëri fare këtë. Atëherë u kënaqa shumë që, për një arsye të rastësishme, miku im A. S. Pavlov, i cili synonte të vinte të debatonte me mua për diçka, nuk erdhi në debat. Pavlov ishte një debatues jashtëzakonisht i zjarrtë dhe jashtëzakonisht i zhurmshëm, kështu që të paktën fitorja e dukshme mund të konsiderohej e tij.
(Në një vizitë në Trinity në shtëpinë time për darkë, ne u grindëm për diçka; ai, si zakonisht, filloi të bërtiste; më erdhi në mendje: "Më lër të bërtas edhe unë" dhe ai filloi të bërtasë. Kjo klithmë e tmerrshme e të dyve që po debatonin përfaqësonte diçka të egër dhe diçka jashtëzakonisht qesharake, që e trembi shërbëtorin tim).
Episodi në një debat doktorature. Nga rruga, kryeprifti i Moskës Vasily Petrovich Nechaev dhe peshkopi i mëvonshëm i Kostroma Vissarion erdhën për të marrë pjesë në debat. Ai u ul në debat pranë guvernatorit të Lavrës, Arkimandrit Leonid. Duke qenë një burrë me një gjuhë jashtëzakonisht të papërmbajtur dhe jo veçanërisht me takt, Nechaev e lejoi veten t'i thoshte Leonidit një kompliment shumë të keq për murgjit e Trinitetit, diçka si fakti që murgjit e Trinitetit kontribuojnë shumë në rritjen e popullsisë së Rusisë. Leonid, një burrë me karakter jashtëzakonisht budalla, për disa arsye imagjinoi se Vasily Petrovich tha një kompliment në marrëveshje me mua, dhe pasi më parë ishte treguar jashtëzakonisht i sjellshëm me mua dhe kërkonte afrim me mua, si me një shkencëtar të të njëjtit punëtori me të, pas mosmarrëveshjes filloi të më qortonte me çdo kusht, si për ata që e takuan atë, ashtu edhe për ata që erdhën me të, veçanërisht për ata që erdhën tek Akademia. për çmimet Lavra. dorëshkrimet e bibliotekës. Një V.P.
Nechaev, i cili tashmë ishte peshkop Vissarion i Kostromës, më shkroi për disa arsye se ai tha një kompliment për të ringjallur debatin!..
Miratimi i doktoraturës sime nga Sinodi i Shenjtë zgjati shumë: kaluam një kohë të gjatë duke vendosur nëse do të më jepnim një diplomë apo jo. Ata thanë se kryeprifti Parvov, kryetar i Komitetit Arsimor të Sinodit të Shenjtë, të cilit iu besua rishikimi i librit, kopjoi pasazhe pikante në kuptimin e liberalizmit dhe ua prezantoi anëtarëve të Sinodit. Më në fund, mbrojtja e zjarrtë e patronit tim, eminenca Macarius, doli fitimtare dhe u konfirmova mjek më 5 qershor 1881. 24 Dekreti i Sinodit që më miratonte si mjek erdhi në Akademi më 13 qershor 1881. Më zgjodhën në detyrën e profesorit të zakonshëm, 8 qershor 14, 1 të nesërmen.
Dekreti i Sinodit të Shenjtë Nr. 2094 i 5 qershorit 1881 përfundoi me këto fjalë:
“Duke udhëzuar kështu eminencën tuaj t'i vërë në dukje Këshillit të Akademisë se, kur shqyrton një disertacion, duhet t'i kushtojë vëmendje jo vetëm meritës shkencore të veprës, por edhe përputhshmërisë së drejtimit të përgjithshëm me frymën e mësimit dhe dinjitetin e Kishës Ortodokse, gjë që nuk respektohet gjithmonë nga Këshilli me rigorozitetin e duhur, siç mund të shihet nga një dekret dhe vepra të tjera të miratuara nga Këshilli. Eminenca.”
Epilogët e historisë do të botohen në vëllimin e parë të "Historisë së Kishës Ruse"
Në 1881, Kryeprokurori i ri i Sinodit të Shenjtë, K. P. Pobedonostsev, erdhi në Trinitet në ditën e verës së Shën Sergjiut, e cila ndodh më 5 korrik. Së bashku me Mitropolitin Macarius, ai erdhi në Akademi për t'u njohur me ne profesorët. Gjatë prezantimit tonë në kryeprokuror dhe më pas në bisedën që pasoi, Mitropoliti filloi dy herë të më lavdërojë tek Kryeprokurori, duke renditur dhe karakterizuar punimet e mia shkencore. Por të dyja herët kryeprokurori dëgjoi lavdërimet e mitropolitit në heshtje, pa thënë asnjë fjalë, kështu që mitropoliti pësoi një fyerje në zellin e tij për mua. (Kohët e fundit kam dëgjuar se Pobedonostsev ishte veçanërisht i zemëruar me mua për fjalimet e mia për Apostullin Andrew).
Me këtë rast punimet e mia ia paraqita kryeprokurorit, i cili ia dorëzoi rektorit të Akademisë, duke i kërkuar që t'i dërgonte në Shën Petërburg. Pak kohë më vonë më dërgoi një letër mirënjohjeje nga Shën Petërburgu, në të cilën, duke më bërë të ditur se nuk i kishte lexuar dhe nuk do t'i lexonte veprat e mia, shprehej në mënyrë të paqartë se nuk kishte kohë të lexonte libra të mirë. Kjo mund të kuptohet se do të thotë se ai i klasifikon veprat e mia si libra të mirë.
Në të njëjtin vit, unë dorëzova vëllimin I të "Historisë" për çmimin Uvarov dhe m'u dha çmimi i plotë prej 1500 rubla. (Rishikimi, dhe një shumë i detajuar, është shkruar nga profesori I. I. Malyshevsky).
Më në fund, historia e pakëndshme e pagesës time të borxhit ndaj Manastirit të Perervinit. Gjatë jetës së eminencës së tij Macarius, unë pagova një mijë rubla dhe në kohën e pasuesit të tij, Mitropolitit Ioannikis, unë kisha ende borxh 1500 rubla. Arkimandrit Nikodim, që më dha para, u transferua në një manastir tjetër dhe në vend të tij u vendos Arkimandriti Vincent, i sjellë nga Joanniki. Ky Vincent, pasi zbuloi në letra se i detyrohesha manastirit një mijë e gjysmë rubla, filloi të më ndëshkonte verbalisht me të njohur të ndryshëm, në mënyrë që të shpejtoja me pagesën e borxhit. Më në fund, ai bëri një ankesë zyrtare kundër meje te Mitropoliti. I kisha paratë për të paguar borxhin, por duke qenë se, nga njëra anë, nuk isha i detyruar për afatin e pagesës dhe e dija që Manastirit të Perervinit nuk i duheshin para (Arkimandriti Nikodim, duke më dhënë paratë, më tha drejtpërdrejt të mos shqetësohesha për pagesën e shpejtë) dhe nga ana tjetër, doja të kisha para në rast se do të ishte e mundur të printoja vëllimin II, unë isha në borxh.
Metropoliti, pasi mbërriti në Trinitet, në takimin e tij të parë me rektorin e Akademisë më qortoi që nuk e kisha paguar borxhin. Rektori, duke më thirrur tek ai dhe duke më thënë se mitropoliti më qortoi shumë, më këshilloi të shkoja tek ai për një shpjegim. Të nesërmen në fakt shkova te Mitropoliti dhe, pasi mora bekimin e tij, i thashë: “Po vij te Shkëlqesia juaj, sepse siç më tha babai rektori i Akademisë, ju më qortoni shumë. Mitropoliti, pa u thënë asgjë këtyre fjalëve të mia, më uli dhe filloi të më ligjëronte ose të më mësonte se paratë e duan numërimin. Dëgjova pak, pastaj u ngrita dhe thashë: "Kam para për të paguar, por kam qenë i ngadaltë në pagesën për këtë dhe atë arsye" - që tani u tha më lart. "Nëse kërkon absolutisht që unë të paguaj borxhin, atëherë nesër do t'i dërgoj paratë në manastir." Me këto fjalë, iu përkula Mitropolitit dhe të nesërmen i dërgova në të vërtetë të 1500 rubla në manastir. Më pas Mitropoliti i tha rektorit të Akademisë se Golubinsky ishte një person shumë i zemëruar.
Pasi botova vëllimin e parë të Historisë së Kishës Ruse dhe përfundova procesin e marrjes së doktoraturës për të, fillova të përpunoj vëllimin e dytë të Historisë për shtyp. Për këtë vëllim mora kohë nga periudha e Moskës nga pushtimi mongol deri te Mitropoliti Macarius dhe gjithashtu e ndava në dy gjysma, me një rishikim në gjysmën e parë të veprimtarive të mitropolitëve dhe një rishikim në gjysmën e dytë të jetës kishtare nga anët e ndryshme të saj. U përgatita për shtypjen e të gjithë gjysmës së parë të vëllimit dhe një pjesë të konsiderueshme të gjysmës së dytë, duke e shtyrë përfundimin e saj deri në kohën kur ishte e mundur të shtypej, dhe më pas u ula buzë detit për të pritur motin, domethënë të prisja mundësinë për të shtypur vëllimin. Nëse kryeprokurori Konti D. A. Tolstoi do të kishte mbetur në vend dhe do të kishte qenë gjallë Mitropoliti Macarius, që të dy ishin shumë të favorshëm ndaj meje, atëherë të dy ose njëri prej tyre, sipas të gjitha gjasave, do ta kishte rregulluar këtë mundësi për mua në një kohë jo shumë të gjatë. Por konti Tolstoi u largua nga posti i Kryeprokurorit në atë kohë, dhe Shkëlqesia e tij Macarius vdiq më 9 qershor 1882, dhe unë mbeta të prisja një mundësi, pa i varur shpresat e mia te askush në veçanti 25 .
Më në fund, ai më rregulloi motin në det, ose më dha mundësinë të shtypja vëllimin II, ish-studenti im në Akademi dhe dashamirësin tim të mëvonshëm të vërtetë dhe të madh S. A. Belokurov, i cili përfundoi kursin në 1886, dhe pas mbarimit të Akademisë hyri në shërbimin e Arkivit Kryesor të Ministrisë së Punëve të Jashtme, në të cilin ai sot mbetet si person i njohur si shef. të cilit i qëndron i gjithë arkivi. Belokurov më ftoi të botoj vëllimin II të "Historisë" në "Leximet e Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse" në Universitetin e Moskës, ku ai është arkëtar, dhe më kërkoi lejen për të filluar përpjekjet në Bordin e Shoqatës për leje për të botuar Vëllimin II në "Lexime". Në fillim m'u duk e çuditshme të botoja në një revistë jo një artikull, por një libër dhe, për më tepër, vëllimin e dytë të kursit. Por më pas, duke menduar dhe menduar se sido që të printoj, më duhet vetëm të printoj, i dhashë leje për të nisur telashet.
Për disa arsye të panjohura për mua, pasi punoi për një kohë mjaft të gjatë, Belokurov më në fund arriti që të botohej "Historia" ime. Shoqëria Perandorake e Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës vendosi të shtypë vëllimin II të "Historisë" time në një takim më 21 dhjetor 1898. Së shpejti filloi shtypja e gjysmës së parë të Vëllimit II, dhe u shfaq në formën e një libri "Lexime" në vitin 1900, i 192-ti në total. Përfundoi shtypja në prill.
Pas shtypjes së gjysmës së parë të vëllimit, ishte e nevojshme të fillonte shtypja e gjysmës së dytë të vëllimit. Por, mjerisht! këtu duhet të fajësoj mizorisht dhe të qortoj veten. E thashë më lart se, pasi përpunova një pjesë të konsiderueshme të gjysmës së dytë, e shtyva përfundimin e saj derisa të hapej mundësia për ta shtypur, por në momentin që u hap kjo mundësi, unë vetë nuk arrita ta përfundoja dhe në përgjithësi ta përgatisja për shtypje si duhet dhe mbeti në dorëshkrim.
Për shkak të pyetjeve të vazhdueshme për mua nëse do të botoja së shpejti gjysmën e dytë të vëllimit II, në vitin 1904 fillova ta mbaroja dhe në përgjithësi të përgatitesha për shtyp, por shpejt e pashë veten të detyruar ta braktisja veprën për shkak të vetëdijes së pafuqisë sime. Pastaj shkrova një shënim: "Në maj të vitit 1904, me të mbërritur në shtëpi nga Shën Petersburgu, fillova të përgatitem për shtypjen e gjysmës së dytë të vëllimit të dytë të Historisë së Kishës Ruse... Por së shpejti, duke parë pafuqinë time senile për të kryer punën, e lashë atë. Zoti më faltë dhe më faltë njerëzit që janë të interesuar për këtë çështje 29,1 maj "29,1!
Ende në dorëshkrim, gjysma e dytë e Vëllimit II është si më poshtë. Kapitujt janë rishkruar për shtyp: "Menaxhimi" - 151 katërshe, "Iluminizmi" - 142 katërshe, "Shërbimet hyjnore" në pesë fletore: 1 - 102 katërshe, 2 dhe 3 pa faqe, 4 - 115 katërshe, 5 - 72 katërshe. Draft kapitulli për monastizmin përbëhet nga 11 fletore. Kapitulli mbi gjendjen morale të shoqërisë nuk është shkruar fare. Doja të mblidhja me kujdes gjithçka që lidhet me moralin dhe të pikturoja një pikturë, por Zoti nuk e solli.
Në kohën kur shtypa gjysmën e parë të vëllimit II, gjysma e parë e vëllimit I ishte e gjitha e shitur, kështu që kopjet individuale të tij që dolën në treg u shitën me çmime jashtëzakonisht të larta. Doja, natyrisht, të bëja një botim të dytë, por nuk pashë një mundësi për të përmbushur dëshirën time dhe papritmas, krejt papritur, kjo mundësi u vuri në dukje nga personi nga i cili mund të pritej më së paku - K. P. Pobedonostsev. Nuk e di kush i ndryshoi mendimet e Konstantin Petroviçit për vëllimin I të "Historisë" time dhe e frymëzoi atë me dëshirën që ky vëllim të ribotohej 26 . Konstantin Petrovich mund ta bënte këtë duke e kaluar librin përmes censurës shpirtërore. Por ai e gjeti të papërshtatshme ta bënte këtë dhe veproi në atë mënyrë që i dërgoi një letër sekretarit të Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës, E.V. Barsov, me këshilla për të shtypur botimin e dytë të vëllimit I në "Leximet" e Shoqatës. E citoj fjalë për fjalë këtë letër:
1 shtator 1900 Tsarskoye Selo. I dashur Elpidifor Vasilievich.
Lexova me kënaqësi dhe interes vëllimin e dytë të "Historisë" të Golubinsky që botove. Ne do të presim pjesën e dytë përmes jush.
Por ja çfarë të vjen në mendje. Vëllimi I ka kohë që nuk ka në magazinë, por shumë njerëz duan ta kenë atë. Pse nuk e botoni në të njëjtën mënyrë - këtë herë është edhe më e leverdishme që botimi i parë tashmë ka kaluar nëpër censurë shpirtërore. Dëgjoj se autori nuk do të kishte problem ta përsëriste botimin. (Në vijim janë disa rreshta të letrës që nuk më shqetësojnë). Pershendetje dhe Zoti ju bekofte.
As unë dhe as dikush në Bordin e Shoqatës nuk e kemi menduar këtë, sepse botimi i botimit të dytë të një libri në një revistë është një ndërmarrje e paprecedentë dhe ekstravagante. Por duke qenë se këshillat u dhanë nga një lartësi e tillë dhe nga një autoritet i tillë, ne nuk munguam të përfitonim nga këshilla. Gjysma e parë e vëllimit I u botua në "Lexime" në 1901, duke përbërë librin e tretë të atij viti. Dhe më pas u shtyp gjysma e dytë e vëllimit, e cila në botimin e parë u shit plotësisht (shtypur në 1904, duke përbërë librin e dytë dhe të tretë).
Pas botimit të gjysmës së parë të vëllimit I, iu drejtova K. P. Pobedonostsev me letrën e mëposhtme:
Shkëlqesia juaj! I dashur sovran Konstantin Petrovich!
Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve Ruse botoi gjysmën e parë të vëllimit të parë të "Historisë së Kishës Ruse" në botimin e dytë me ftesën tuaj. Duke ju sjellë mirënjohjen time të madhe të sinqertë që më dhatë mundësinë e botimit të dytë të gjysmës së vëllimit, e konsideroj detyrën time t'ju dhuroj me respekt një kopje të botimit. Në parathënien e librit, pa lejen tuaj, pata të mundur të them drejtpërdrejt se ai u botua me ftesën tuaj dhe gjithashtu nuk guxova të kërkoja lejen tuaj. Nëse nuk do ta kishit parë të pavolitshme të më jepnit këtë leje, atëherë nuk do të kisha dështuar të dëshmoja në shtyp mirënjohjen time vërtet të madhe për ju.
Me respekt të thellë për Shkëlqesinë Tuaj, kam nderin të jem shërbëtori juaj më i përulur
ish profesor në Akademinë Teologjike të Moskës
Evgeny Golubinsky. 19 gusht 1901. Konstantin Petrovich iu përgjigj letrës sime me letrën e mëposhtme:
Më i nderuari Evgeniy Fedorovich (sic!)
Më vjen sinqerisht i gëzuar që vëllimi i parë i "Historisë" tuaj doli sërish në shtyp dhe ju falënderoj paraprakisht për marrjen e pritur nga ju. Njëkohësisht, nxitoj t'ju njoftoj se nuk dua fare të përmendet emri im në shtyp në lidhje me këtë botim, aq më tepër që E.V. Barsov fare mirë, pa ftesën time, mund ta botonte veprën tuaj në botimin e Shoqërisë, të cilën shumëkush e kërkon në tregun e librit dhe nuk e gjejnë.
Pershendetje dhe Zoti ju bekofte.
K. Pobedonostsev. 24 gusht 1901 Tsarskoye Selo.
9. Punimet e mia të tjera të shtypura
Librat dhe artikujt e mëdhenj dhe të vegjël sipas rendit kronologjik janë:
1. Ese mbi historinë e iluminizmit midis grekëve nga koha e marrjes së Kostandinopojës nga turqit deri në shekullin e tanishëm (XIX) // Rishikimi Ortodoks. 1872. Nr. 5, 6 dhe 7. 2. 3. Rreth të ashtuquajturës Kronika Joakim e Tatishçevit. Fjalimi i asamblesë 1881 1 tetor. // Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht për 1881, pjesa XXVIII. 4. 5. Shenjtorët Kostandini dhe Metodi, mësues të parë sllavë. Fjalimi i mbajtur më 6 Prill 1885 // Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht për 1885, pjesa XXXVI. 6. 7. Për polemikën tonë me Besimtarët e Vjetër. Një përmbledhje artikujsh që u botuan në Buletinin Teologjik. 1892., libër. 1–3, dhe në Readings in the Imperial Society of History and Russian Antiquities në Universitetin e Moskës, 1896. Më pas ato u kombinuan së bashku, u korrigjuan dhe u plotësuan dhe u shtypën si një libër në Readings of the Society of Russian History and Antiquities 1905, libër. 3. 27 28 Përgjigje ndaj Atë Kryepriftit I. G. Vinogradov (në lidhje me atë që thuhet në artikujt e lartpërmendur në lidhje me polemikat tona me besimtarët e vjetër në lidhje me bërjen e shenjës së kryqit) // Buletini Teologjik, 1893, Nr. 8.
29 Shën Sergji i Radonezhit dhe Lavra e Trinisë e krijuar prej tij. – S. Posad, 1892. Libri u botua me rastin e pesëqindvjetorit të vdekjes së Shën Sergjit me fonde të dhuruara nga Mitropoliti Leonti. 30 Në revistën “Strannik”, Nikoni, tani peshkop i Vologdës, shkroi një shpifje për mua për këtë libër. Arsyeja e shfaqjes së Pasqueville ishte e mëposhtme. Nikoni, së bashku me guvernatorin e Lavrës, Leonidin, do të festonin 500-vjetorin në 1891 dhe në një letër drejtuar Mitropolitit Ioannikiy vërtetova se duhet të festohej në 1892, me të cilën ai ishte dakord. Kjo i ofendoi shumë. Përgjigjen për këtë shpifje e kam botuar në Buletinin Teologjik, 1893, 10 dhe 11 libra. 31 Menjëherë pas botimit të 1-rë të librit, të shkruar me nxitim për të përmbushur afatin, fillova ta korrigjoj dhe plotësoj, veçanërisht udhëzuesin e Lavrës, duke mbajtur parasysh kryesisht interesat e banorëve të qytetit dhe të fshatrave përreth. Në vitin 1908, S. A. Belokurov më ftoi të botoj botimin e dytë në "Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës" dhe filloi të shtypte librin nën mbikëqyrjen e tij.
Është vendosur në librat 229 dhe 230 të "Leximeve të Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse" (çështjet 2 dhe 3, 1909).
16. Mitropoliti i Gjithë Rusisë Pjetri // Buletini Teologjik, 1893, libër. 1. 17. 18. Mitropoliti i Gjithë Rusisë Theognost // Buletini Teologjik, 1893, libër. 2. 19. 20. Skllavërimi i Rusisë nga mongolët dhe qëndrimi i khanëve mongol ndaj Kishës Ruse ose ndaj besimit rus dhe klerit të tyre // Buletini Teologjik, 1893, libër. 6 dhe 7. 21.
19. Mitropoliti i Gjithë Rusisë Kirill III (i pari pas pushtimit Mongol) // Buletini Teologjik, 1894, libër. 1 dhe 2. 20. 21. Mitropoliti i Gjithë Rusisë Maksim // Buletini Teologjik, 1894, libër. 5. 22. 23. Një shënim me titull “Për çështjen e reformës së kishës”, përpiluar në fillim të vitit 1906 dhe shtypur në Moskë në të njëjtin vit si një dorëshkrim në sasinë prej 100 kopjesh. 24. Artikuj të botuar në “Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse” me zgjedhjen time në Akademinë e Shkencave.
22. Çështja e huazimit nga rusët paramongolë nga grekët e të ashtuquajturës skedografi, e cila ndër këta të fundit ishte kursi më i lartë i shkrim-leximit. 1904, vëll. IX, libër. 2. 23. 24. Për gabimet e një vendi në kronikën origjinale, të cilat mbeten pa u vënë re. Pikërisht atje. 25. 26. Dëshmorët e shenjtë Kherson, përkujtuar më 7 mars. 1907, vëll. XII, libër. 1. 27. 28. Lidhur me V.I. Rindërtimi i Lamansky i historisë së veprimtarive të Konstandin Filozofit, mësuesi i parë i sllavishtes. 1907, vëll. XII, libër. 2. 29. Recensione të shtypura të librave të Beneshevich, Platonov, Peshkopi Arseniy, Golubev, Voclav Vondrak, Kuznetsov dhe të tjerë.
10. Vitet e fundit. përvjetorët
Historia e veprimtarisë shkencore përfshin përvjetorë të kësaj veprimtarie. Kisha dy përvjetorë: njërin që duhej të festohej, por nuk festohej dhe tjetri që festohej.
Përvjetori i parë është 25 vjetori i veprimtarisë sime shkencore në 1883 më 19 gusht. A.P. Lebedev dhe A.P. Smirnov ishin të shqetësuar për festimin e këtij përvjetori. Ata ndoshta dërguan një njoftim në seminar me qëllim që të më dërgonin urime për ditën e përvjetorit. Në Akademi, dikush më shkroi një adresë, e cila për disa arsye N.I. Subbotin dhe D.F. Kasitsyn nuk donte të nënshkruante. Për shkak të përvjetorit tim, A.P. Lebedev dhe D.F. Kasitsyn kishte abuzimin më të fortë. Rektori i Akademisë S.K. Smirnov solli në vëmendjen e vëllazërisë akademike përmes N.F. Kapterev se Mitropoliti nuk donte të festonte përvjetorin. Në "Lajmet moderne" nga Nikita Petrovich Gilyarov, dikush botoi një shënim që shokët e mi nuk donin të festonin përvjetorin tim.
Një tjetër përvjetor është 19 gushti 1893 – 35 vjetori i veprimtarisë sime shkencore. Kolegët e mi më dhanë një distinktiv doktorature, të cilën nuk e kisha, me mbishkrimin: "Për Evgeniy Evsigneevich Golubinsky nga kolegët dhe studentët e 1858-1893". Më pas u mbajt një darkë ku u mbajtën fjalime. N. F. Kapterev mbajti një fjalë përshëndetëse. Në vijim të Kapterevit fola edhe unë, i cili u shpreh falënderime shokëve të mi dhe u shqyrtova shkurtimisht veprimtarinë time shkencore. (Përvjetori përshkruhet në “Buletin Teologjik”) Më përgëzuan se çfarë mjeshtri jam në të folurin e improvizuar dhe unë u përgjigja se fjalimi im nuk ishte aspak i improvizuar, por ishte shkruar nga unë paraprakisht dhe i zbrazur.
Zgjedhja ime për akademikun e zakonshëm të Akademisë Perandorake të Shkencave në 1903
Zgjedhja ime si akademik i zakonshëm i Akademisë Perandorake të Shkencave ishte një surprizë e plotë dhe vendimtare për mua. Unë kisha qenë prej kohësh anëtar korrespondent i Akademisë (që nga viti 1882), por që deri atëherë nuk kishte asnjë shembull që ndonjë nga profesorët e Akademive Teologjike të zgjidhej në Akademi, as që më shkoi të mendoja për këtë anëtarësim.
Mbrëmjen e 10 nëntorit 1902, isha ulur në zyrë dhe po flisja me mbesën time, mësuese gjimnazi, e cila erdhi tek unë. Më japin gazetat e Shën Petërburgut, të sjella nga postieri dhe bashkë me to edhe një letër. Vulën e postës është një letër nga Shën Petersburgu, por dora është e panjohur për mua. Nga kush mendoni se është letra? E shpalos, filloj të lexoj dhe jam krejtësisht i mahnitur. Kjo letër nga kryetari i Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave, A. N. Veselovsky, është si më poshtë:
I dashur Evgeniy Evstigneevich (sic).
Komisioni paraprak i caktuar nga Departamenti i Gjuhës dhe Letërsisë Ruse i Akademisë Perandorake të Shkencave për të treguar një kandidat për departamentin vakant të akademikut të zakonshëm vendosi njëzëri për ju. Përpara transferimit të zgjedhjes suaj te Departamenti, e konsideroj detyrën time t'ju kontaktoj për të siguruar pëlqimin tuaj.
Paga e një akademiku të zakonshëm është 4200 rubla; gjendja: vendbanimi në Shën Petersburg.
Ju lutemi pranoni sigurinë e përkushtimit dhe respektit tim të plotë për ju.
Shën Petersburg Ishulli Vasilievsky, Argjinatura Nikolskaya, Nr. 1.
Unë iu përgjigja letrës së Alexander Nikolaevich të nesërmen pasi e mora atë me letrën e mëposhtme:
I dashur Alexander Nikolaevich!
Nuk do ta kisha aspak problem të bëhesha akademik, por me kusht që të jetoj në Shën Petersburg jo gjatë gjithë vitit, por gjatë gjysmës së dimrit të vitit dhe duke filluar jo nga ky dimër, por nga dimri tjetër. Sapo u ula për të korrigjuar gjysmën e dytë të vëllimit të parë të "Historisë së Kishës Ruse" për botimin e 2-të, dhe tani rivendosja është e paimagjinueshme për mua.
Duke ju respektuar sinqerisht, shërbëtori juaj më i përulur
E. Golubinsky. 11 nëntor 1902
Më 1 dhjetor 1902, mora letrën e dytë të mëposhtme nga A. N. Veselovsky:
I dashur Evgeniy Evstigneevich!
Sot në mbledhjen e Degës ju u zgjodhët unanimisht. Më lejoni t'ju përgëzoj.
Sigurisht, ne do t'ju presim deri në dimrin e ardhshëm. Sa i përket kërkesës për të jetuar në Shën Petersburg, atëherë 4–5 muaj (verë) eliminohen dhe ju do të mund ta ndani lirisht pjesën tjetër midis Shën Petersburgut dhe Moskës.
Në përgjigje të kësaj letre të dytë, i dërgova letrën e mëposhtme Alexander Nikolaevich:
Unë nxitoj t'ju sjell juve personalisht dhe gjithë Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse mirënjohjen time të sinqertë dhe të thellë për nderin e lartë me të cilin më keni bërë zgjedhjen tuaj si anëtar i Departamentit.
Duke ju nderuar me zell shërbëtorin tuaj më të përulur
Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës
E konsideroj si detyrë që shkrimet e mia t'ua paraqes anëtarëve të Degës që më zgjodhën. Ju lutem, bëni mundimin të më njoftoni se sa kopje duhen dhe më lejoni t'i dërgoj të gjitha në emrin tuaj. Dhe nëse, ndoshta, duhet t'ia paraqes shkrimet e mia dikujt tjetër, atëherë ju lutemi udhëzoni 32.
Unë u zgjodha nga mbledhja e përgjithshme e Akademisë si akademik i zakonshëm më 19 prill 1903 dhe u miratova nga i Larti më 26 qershor (“Moskovskie Vedomosti”, Ziyulya 1903, nr. 52). Zgjedhja ime, natyrisht, ka njëfarë historie: dikush më propozoi për anëtar të Akademisë, dikush shkroi një recension për punimet e mia shkencore. Por, për fat të keq, unë ende nuk e di këtë histori. Mund të supozoj vetëm se këtë ia detyroj kryesisht A.I. Sobolevsky 33 .
Detyra ime e parë pas zgjedhjes sime anëtare e Akademisë së Shkencave ishte të bëja hapa përpara autoriteteve më të larta shpirtërore për të njohur se kam të drejta të barabarta me profesorët e universitetit për çështjen e përmbajtjes sime si akademik. Për profesorët universitar, ekziston një ligj që ata që kanë kryer pensionin, nëse hyjnë në ndonjë shërbim jouniversitar, së bashku me pagën për postet e reja, vazhdojnë të marrin pension universitar dhe në bazë të këtij ligji pedagogët e universitetit të zgjedhur anëtarë të Akademisë së Shkencave, së bashku me pagën nga Akademia, mbajnë pension universitar.
Duke mos dashur të poshtërohem para profesorëve të universitetit dhe të ofendohem në krahasim me ta, dhe duke menduar jo vetëm për veten time, por edhe për akademikët e mëvonshëm të profesorëve të Akademive Teologjike, ndërmora përpjekjet e lartpërmendura para autoriteteve më të larta shpirtërore.
Unë personalisht ia drejtova raportin përkatës dhe kërkesën time në lidhje me të anëtarit të parë të Sinodit të Shenjtë, eminencës së tij Anthony, kryeprokurorit K. P. Pobedonostsev dhe drejtorit të Administratës Ekonomike nën Sinodin e Shenjtë, P. I. Ostroumov. Unë u prita shumë mirë nga të tre dhe të tre më premtuan se do të kënaqja kërkimin tim. Ishte vërtet i kënaqur. Këtu është dekreti i Sinodit të Shenjtë drejtuar Bordit të Akademisë Teologjike të Moskës, datë 3 dhjetor 1903, nr. 26878:
“Për shkak të kërkesës së ish-profesorit të nderuar të Akademisë Teologjike të Moskës, Evg. Golubinsky, i zgjedhur nga Akademia Perandorake e Shkencave si akademik i zakonshëm, për ruajtjen e pensionit të tij për shërbimin shpirtëror dhe arsimor, i cili iu dha para zgjedhjes së tij si akademik, Sinodi i Shenjtë, në funksion të meritave shkencore të profesorit të ri të nderuar nga Gobin në procedurën e emëruar nga ish-profesori Gobin i nderuar dhe edukativo-arsimor. ligjin për mbajtjen e pensioneve për profesorët emeritus të universiteteve, ndërkohë që ata vazhdojnë të shërbejnë si në Ministrinë e Arsimit Publik, ashtu edhe për departamentet e tjera, me rezolutën e datës 12–19 nëntor, nr. 5537, ai vendosi: pensionin që i caktohet profesor Golubinsky për shërbimin shpirtëror dhe arsimor, në masën 3000 rubla, duhet të rikthehet nga Akademia e zakonshme si miratim nga Akademia e zakonshme në vit. të Shkencave.
Duke e raportuar këtë, Administrata Ekonomike i kërkon me përulësi Bordit të Akademisë Teologjike të Moskës që të rifillojë dhënien e pensionit të profesor Golubinsky nga data e përfundimit të tij, nga paga e caktuar për këtë lëndë sipas buxhetit akademik të vitit aktual” 34.
11. Të ndryshme. Apartamente dhe shtëpi
Pasi kalova nga Betania në Akademi, fillimisht jetova në Akademi, në të cilën jetonin atëherë të gjithë profesorët beqarë, të vjetër dhe të rinj, me përjashtim të P.I. Gorsky, i cili me nënën e tij kishte një apartament në oborrin e qeverisë. Banesa ime ishte në katin e dytë në cep të bibliotekës dhe spitalit përballë banesës së A.V. Gorsky. Pas vdekjes së P. S. Delitsyn (30 nëntor 1863), u transferova në oborrin e qeverisë. Në oborrin e qeverisë ata jetonin: në banesën e përparme të shtëpisë së përparme P. S. Delitsyn, në banesën e pasme F. A. Sergievsky; në shtëpinë e pasme në një apartament më të madh në jug - A.F. Lavrov, në një më të vogël në veri - P.I. Gorsky me nënën e tij. Kur P.S. Delitsyn vdiq, Phil mori banesën e tij. Aleksi, apartamenti i Filit. Alex, ishte uzurpuar nga A.F. Lavrov, dhe apartamenti i A.F. Lavrov ishte i okupuar nga P.I. Gorsky. U zhvendosa në banesën e mbetur të P.I. Gorsky në shtëpinë e pasme në veri. U zhvendosa nga akademiku në oborrin e qeverisë, sepse në Akademi ishte e shqetësuar, sepse poshtë meje jetonte shërbyesja e shtëpisë Gerontius, një zbavitës i famshëm, i cili natën organizonte orgji në shtëpinë e tij dhe më ndërhynte në studimet.
Një tjetër motivim ishte se në oborrin e qeverisë kisha një kopsht të vogël përballë banesës, qenin tim. Në këtë apartament (përmendur më lart) ndodhi një katastrofë në sy. I trajtova sytë me një suva flluska të vendosur në pjesën e sipërme të qafës, të cilën e mbajta për një javë të tërë. E shërova plagën për më shumë se një muaj. Në të njëjtën kohë, P.I. Gorsky më bëri një shërbim të jashtëzakonshëm, duke ardhur çdo ditë për të fashuar vendin tim të lënduar, duke më argëtuar dhe duke më shërbyer në mënyrën më të detyrueshme. Kur P.I. Gorsky po bëhej gati të martohej, ai më bindi t'i jepja banesën time për të bërë një apartament për vete nga dy apartamente. Unë iu dorëzova atij dhe u transferova në shtëpinë e Ulyanov pranë oborrit të qeverisë.
Ky apartament ishte ngjitur me ndërtesën e përparme të qeverisë. Unë vrapova te A.F. Lavrov, i cili jetonte në banesën e pasme të shtëpisë së përparme, pothuajse çdo ditë për argëtim pas orëve të mbrëmjes për një orë ose gjysmë ore dhe gënjeja dhe mashtrova. Në përgjithësi, me gratë u ndjeva në siklet, në siklet, por me Marya Nikolaevna, gruan e Alexander Fedorovich, u ndjeva plotësisht i lirë. Nga një apartament në shtëpinë e Ulyanov (tani Nikiforov), ndërmora një udhëtim jashtë vendit. Kjo shtëpi ishte dykatëshe - pjesa e sipërme ishte prej druri, e poshtme ishte prej guri - u dogj rreth 8 vjet më parë dhe disa njerëz vdiqën në banesën në katin e fundit ku banoja. Tani një kat i poshtëm është rindërtuar. Alexander Fedorovich dhe Marya Nikolaevna erdhën për të më larguar dhe ne pimë gjysmë shishe shampanjë për fat të mirë. Tani jam larguar nga banesa e Uljanov. Pas kthimit nga jashtë, ai fillimisht jetoi në hotelin e ri të manastirit, pastaj u zhvendos në shtëpinë e Beliçit në Vifanka, e cila ishte djegur së fundmi dhe ndodhej pranë shtratit të hekurudhës (shtëpia e dytë) ngjitur me shtëpinë e dikurshme të S.K. Smirnov1. V.N. dhe kam jetuar këtu.
Potapov (ai është poshtë, unë jam lart), dhe kuzhinieri i tij na ushqeu të dyve, dhe mirëmbajtjen e shtëpisë e drejtonte V. Nikif., dhe në mënyrën më të saktë, qindarkë për qindarkë. Ai nuk jetoi me Belich për një kohë të gjatë. Prej këtu ai u zhvendos në rrugën Nizhnyaya në shtëpinë e Kubyshkins; E mora me qira këtë apartament më 1 qershor 1875 për 276 rubla në vit, ose 23 rubla në muaj. Ai jetoi në të për një kohë të shkurtër - deri në tetor 1884. Apartamenti ishte i mirë, pronarët ishin të këndshëm. Shqetësimi ishte se nuk kishte kopsht në banesë dhe për shëtitje detyrohesha të shkoja në hekurudhë. Prej këtu ai u zhvendos në shtëpinë e I.V. Kogtev në rrugën Dvoryanskaya - shtëpia e dytë nga Vifanskaya. Këtu kam jetuar deri në korrik 1885, kur bleva shtëpinë time. 35
E bleva shtëpinë nga tregtari Kaftannikov për 3000 rubla. Shtëpia kishte tokë sa gjysma e asaj të tashmes - 5 metra e gjerë; gjysma tjetër e tokës sime aktuale i përkiste tregtarit Drishçev, i cili më ngacmoi në gjendje të dehur me kërkesën që t'i jepja një oborr tokë që gjoja ia kishte marrë Kaftannikov. Burri i dehur qëndroi në qoshe dhe bërtiti: "Më jepni arshin!" Më shumë se një herë na është dashur të dërgojmë policinë. Por, duke parë policinë, ai bërtiti "Roje!" dhe iku në kasollen e tij, e cila qëndronte në thellësi të komplotit të tij, dhe atje ai ishte tashmë i paprekshëm nën Habeas Corpus. Më në fund, për fatin tim, ai duhej të martohej me vajzën e tij dhe më shiti tokën e tij për 700 rubla. Rimodelova shtëpinë që bleva dhe i shtova gjysmën e tërë. Ai rindërtoi shërbimet: banjën e peshkopit, një bodrum, një hambar me një bodrum, dy hambare. Ai mbolli një pemëtore shumë të mirë. Unë ende jetoj në këtë shtëpi.
Shumë rrallë i shmangja darkat zyrtare, por më së shumti i ndiqja ato. Darkat e ditëlindjes organizoheshin nga shumë pak nga anëtarët e korporatës: ishte zakon të vinin te personi i ditëlindjes në orën 12 me urime dhe të hanin një meze të lehtë, dhe në mbrëmje mblidheshin për të luajtur letra, për të kërcyer dhe për t'u argëtuar me lojëra. Mbrëmja u mbyll me darkë. Në darkat e ditëlindjes vizitova A.V. Gorsky dhe P.S. Kazansky, i cili, në kundërshtim me zakonin, organizoi darka të vërteta (nuk mbaj mend se kë vizitova tjetër). Dukej sikur nuk shkonte te askush në ditëlindje.
Në darkat e varrimit ai ishte me P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky, V. D. Kudryavtsev dhe I. N. Korsunsky.
Kam qenë në festa (jo ditëlindje) vetëm tre herë: në V.D. Kudryavtsev dy herë dhe në S.K. Smirnov dikur. Hera e parë ishte në Kudryavtsev për një festë shtëpie, hera e dytë ishte kur ai dha një mbrëmje, duke u kthyer nga Shën Petersburg pasi mbaroi studimet e trashëgimtarit, Nikolai Alexandrovich. Në mbrëmje zakonisht ndihesha plotësisht keq: nuk luaja letra, nuk kërceja dhe pothuajse nuk merrja pjesë në lojëra.
Një herë erdha në belveder (për të pirë çaj) me A.F. Lavrov. Ai kishte një lojë me letra: Phil ishte duke luajtur. Al., P.I. Gorsky, Sergei Konstantinovich. Smirnov dhe vetë Alexander Fedorovich. Bashkë me burrat kishte edhe zonja. Një nga zonjat sugjeroi: "Le t'i mësojmë Evgeniy Evsigneevich të kërcejë", dhe ata filluan të më mësojnë mua. Meqë kërceja shumë siklet, e qeshura ishte e tmerrshme. Sergei Konstantinovich, i cili po luante letra, duke dëgjuar këtë të qeshur, arriti në përfundimin se unë isha një person i aftë për të sjellë emocione të mëdha në shoqëri dhe që në festën e parë që bëri, ai kërkoi me urgjencë që të vija në mbrëmje. Erdha dhe në mbrëmje u ndjeva shumë i shqetësuar dhe nuk dija çfarë të bëja me veten time, dhe Sergei Konstantinovich ndoshta u pendua më shumë se një herë që ishte budalla që më ftoi.
Ahengje të vogla u mblodhën për të luajtur letra dhe për të pirë. Unë nuk mora pjesë në asnjë prej tyre, pasi nuk luaja letra dhe nuk pija vodka.
M.N. Lavrova u përpoq të martohej me mua dy herë: herën e parë me motrën e ish-hetuesit gjyqësor këtu, me sa duket, me emrin Spassky. Madje, ajo më organizoi që të takohesha me të fejuarën time në banesën e saj. Nusja nuk ishte veçanërisht e bukur, por e pasur. Nuk e di pse nuk ndodhi.
Për herë të dytë, Marya Nikolaevna donte të më martonte me të afërmin e saj, vajzën e xhaxhait A.F. Lavrov, Nikita Ivanovich Krylov, profesoreshë në Universitetin e Moskës. Por në përgjigje të letrës së saj që më ofroi Nick. Iv. u përgjigj se ajo tashmë kishte një të fejuar.
Nusja e tretë m'u përshtat nga V.N. Potapov: i afërmi i tij, mbesa e D.F. Golubinsky, vajza e motrës së tij, e cila ishte e martuar me priftin e Kishës së Shën Gjergjit në Polyanka, Dmitry Vasilyevich Razumovsky. Nusja nuk ishte një vajzë veçanërisht e bukur, por as e keqe, shumë e zgjuar dhe e arsimuar. Por vura re se ajo kishte një karakter shumë dominues dhe kishte tendencë ta fshihte burrin e saj nën këpucë. Unë nga njëra anë nuk kisha dëshirë të isha nën këpucë dhe nga ana tjetër nuk njoha forcën në veten time për të qetësuar kokëfortën dhe u largova nga nusja.
Nusja ime e katërt është vajza e kryepriftit vjenez, Mikhail Feodorovich Raevsky, i famshëm në kohën e tij, Lyudmila Mikhailovna Raevskaya. Unë kam qenë në Vjenë dy herë gjatë udhëtimit tim jashtë vendit: në rrugë për atje dhe në kthim. Kur isha në Vjenë për herë të parë, ajo nuk ishte në shtëpi - po vizitonte motrën e saj. Kur mbërrita për herë të dytë, ajo ishte në shtëpi. Ajo nuk ishte një grua e bukur, por nuk ishte as e shëmtuar, ishte akoma më inteligjente, e arsimuar shkëlqyeshëm dhe jashtëzakonisht me takt. Që në minutën e parë që e takova, më pëlqeu shumë dhe mesa duket ajo më pëlqeu shumë. Këtë herë të dytë qëndrova në Vjenë për një javë e gjysmë dhe në fund të qëndrimit tim gjërat mes nesh kishin arritur në atë pikë sa ajo me sa duket priste propozimin tim. Megjithatë, nuk e propozova, duke vendosur ta bëj nga shtëpia. Por nuk pata durimin të kthehesha në shtëpi dhe dërgova një ofertë nga Varshava. Me të mbërritur në shtëpi, fillova të prisja me padurim një përgjigje. Në hotelin tim, ku u vendosa me mbërritjen nga jashtë, miku im, studenti At Georgy Orlov (peshkopi aktual i Astrakhan Georgy) jetonte pothuajse vazhdimisht.
I thashë sekretin tim dhe pritëm të dy bashkë për një përgjigje. Pas një kohe shumë të gjatë, më në fund erdhi përgjigja. Me padurim e duar të dridhura e shpalosa letrën dhe mjerisht! një refuzim vendimtar. Babai Raevsky më shkroi se vajza e tij më falënderon shumë për mendimin tim shumë të mirë për të, por që ajo ende dëshiron të jetë vajzë. Unë supozova se ajo kishte gjetur një dhëndër shumë më fitimprurës dhe më të shquar se unë, por A. A. Lebedev, një ish-prift i Pragës, më siguroi se ajo gjoja u martua me një burrë, një oficer të parëndësishëm. Nuk kam informacion të mëtejshëm për të.
Në fund, jam shumë i lumtur që nuk u martova. As unë vetë nuk do të isha i lumtur në martesën time, as nuk do ta bëja të lumtur gruan time. Nga natyra jam një person shumë i zjarrtë dhe jam i lidhur vetëm me librin, me librin dhe me librin; Unë kam një neveri ndaj çdo lloj shërbimi shtëpie dhe ndaj çdo lloj mbrëmje dhe festa.
E përfundova karrierën time akademike disi para kohe dhe në një mënyrë jashtëzakonisht të trishtuar. Aktualisht po i afrohem fundit të 75-vjetorit të jetës; Vetëkuptohet se aftësitë dhe forcat e mia për veprimtari shkencore janë dobësuar ndjeshëm në krahasim me vitet e guximit. Megjithatë, unë i mbaj ato dhe mund të bëj një punë më të lehtë shkencore. Por rreth një vit e gjysmë më parë humba shikimin dhe kjo shënoi fundin e aktivitetit tim shkencor. E thashë më lart se pas katastrofës që më ndodhi në sy, arrita të rikthej shikimin vetëm në njërin sy, pra të majtën. Për gati dyzet vjet kam punuar vetëm me këtë sy dhe kam punuar, duke folur pa u mburrur, mjaft intensivisht. Mendoj se nga puna e zgjatur dhe mjaft intensive, fuqia vizuale në sy u shterua dhe, si të thuash, u shua. Kur filloi errësimi në sy, iu drejtova dy specialistëve të Moskës për sëmundjet e syrit që më rekomanduan - profesori universitar A. A. Kryukov, i cili vdiq kohët e fundit, dhe mjeku kryesor i spitalit të syrit Alekseevsky V. O.
Averbakh. Por pikat e syve të përshkruara nga njëri dhe tjetri nuk më sollën as dobinë më të vogël. I hodha pikat me kujdes në sy dhe errësimi i shikimit mori rrugën e vet. Shpresoj se të gjithë do të bien dakord se asnjë fatkeqësi më e madhe nuk mund t'i ndodhë një personi sesa humbja e shikimit. Dhe kjo fatkeqësi e madhe më ndodhi. I lutem me zell Zotit Zot që të më japë forcën për të mbajtur kryqin tim të rëndë pa ankesa dhe se nuk do të jetë shumë i ngadalshëm për të më marrë pranë Vetes.
Në kapitullin mbi Seminarin Kostroma
Nga arkivat e Seminarit Teologjik Kostroma
Nga çështja nr. 105 për prodhimin e testeve në dhjetor 1848:
Në listën e studentëve të Seminarit të departamentit të ulët për të tretën shtator
1848 Evgeny Golubinsky qëndron në numrin 2. Shënuar: aftësitë "personale", zell "shumë i zellshëm", suksese "të mira". Në listën e sukseseve në orën e gjuhës greke, E. Golubinsky është numri 49. Shënuar: suksese “të dobëta”. Në raportin për klasën latine për Krishtlindjen e tretë - nën nr. 5: "aftësi shumë të mira, zell i mirë dhe sukses i mirë". Sipas historisë së përgjithshme - në numrin 5: "aftësi shumë të mira, zell i shkëlqyer, sukses i shkëlqyeshëm". Sipas rrëfimit ortodoks për ditën e tretë të dhjetorit, është numri 12: “aftësi, zell dhe sukses të mirë”. Në algjebër për shtatorin e tretë - nr. 46: sukseset janë "të qëndrueshme".
Nga çështja nr. 106 rreth testimit në korrik 1849:
Në renditjen e përpiluar pas testeve të brendshme në muajin korrik
1849 Evgeniy Golubinsky, student i departamentit të 2-të të ulët, i shënuar me nr. 3. Në klasën e rrëfimit ortodokse - nën nr. 2, shënoi: aftësi, zell, sukses "shumë mirë". Në histori dhe latinisht për të tretat Genvar dhe maj - në numrin 3, "aftësi shumë të mira, zell i shkëlqyer i zellshëm, suksese shumë të mira". Në greqisht për Genvarin e tretë – nr. 14, suksesi: “shumë mirë”. të mira." Në algjebër - nr. 3: aftësitë janë "shumë të mira", suksesi është "mirë". Në frëngjisht - në numrin 49, aftësitë, zelli dhe suksesi janë "të vogla".
Nga rasti nr. 116 rreth testimit në qershor 1850: Në listën për algjebër, gjeometri dhe Pashkë, E. Golubinsky është numri 4 - suksesi i tij është shumë i mirë. Sipas rrëfimit ortodoks dhe leximit të librave historikë të Dhiatës së Vjetër - në nr. 2; aftësi, zell, sukses - "shkëlqyeshëm". Në greqisht përparimi është "shumë i mirë". Në histori, në lëndën e librave liturgjikë dhe në gjuhën latine - në numrin 3, aftësitë "shumë të mira". mirë”, zell “shkëlqyeshëm, i zellshëm”, suksese “shkëlqyeshëm”.Në letërsi – nr.3, metodë, zellshëm, sukses – “shkëlqyeshëm”.
Nga çështja nr. 117 për testimin në dhjetor 1850: Në listën për të tretën e shtatorit në klasën e librave arsimorë të Dhiatës së Vjetër, E. Golubinsky është nr. 1, aftësitë dhe sukseset - "shkëlqyeshëm i mirë", i zellshëm. "shumë i zellshëm".
Sipas historisë biblike dhe historisë ruse - nën nr. 4, i aftë., adj. dhe suksesi, "shumë mirë". të mira”. Në fizikë dhe histori natyrore, lexoni për të tretën shtator - nën nr. 1, aftësitë janë "shumë të mira", sukseset janë "shumë të mira". Sipas gjuhës greke - nr 2, i zellshëm. dhe suksesi "pesha. të mira."
Nga çështja nr. 93 mbi prodhimin e testeve në qershor dhe korrik 1851 (departamenti i dytë i dytë):
Në listën e përpiluar pas testeve private në korrik, E. Golubinsky renditet në numrin 2. Në psikologji dhe latinisht - në numrin 2, aftësi "shumë të mira", zell "i palodhur", suksese "shkëlqyeshëm të mira".
Në fizikë dhe zoologji - nr. 8. Në historinë biblike - nr. 3, në greqisht - nr. 6, i aftë, i zellshëm. dhe jen. "shumë mirë". Sipas Shkrimeve të Shenjta - numri 1 - "e mira e shkëlqyer".
Nga çështja nr. 94 për testimin në dhjetor 1851: Në listën e renditjes së departamentit të dytë të patrullës së dytë, E. Golubinsky është numri 4, me aftësi dhe suksese "shumë të mira", zell "shumë të zellshëm". Mbi hermeneutikën dhe leximin e librave profetikë të Testamentit të Vjetër - në nr. 1 - "shumë mirë". Në botanikë - nr. 3, aftësia dhe zelli janë "të shkëlqyera". Sipas historisë biblike - në numrin 6, aftësitë dhe sukseset janë "shumë të mira".
Nga çështja nr. 95 për kryerjen e testeve në qershor dhe korrik 1852: Në logjikë, psikologji, patristikë dhe latinisht, E. Golubinsky renditet në numrin 4, "aftësi shumë të mira, zell shumë i zellshëm, suksese shumë të mira". Mbi hermeneutikën dhe leximin e librave profetikë dhe mësimorë të Dhiatës së Vjetër - në nr. 1 - "shumë mirë". Në historinë civile ruse - Nr. 8 me shenjën e ekzaminuesit "shumë mirë". Në fizikë, histori natyrore, bujqësi - Nr. 8, aftësi "të shkëlqyera", suksese "shumë të mira". Sipas historisë biblike - në nr. 4, sipas leximit të Etërve grekë të Kishës - në nr. 3 - "shumë mirë".
Nga çështja nr. 96 mbi prodhimin e testeve në dhjetor 1852: Mbi teologjinë dogmatike dhe homiletikën E. Golubinsky - nën nr. 3, aftësitë, zelli, jen. "Shkëlqyeshëm mirë." Në orën e leximit të Dhiatës së Re - Nr. 5 - "shumë mirë". Në historinë e kishës, teologjinë dhe mjekësinë - në numrin 3, në bujqësi - në numrin 8 - "shumë mirë". Sipas leximit të Etërve Grekë dhe Latinë të Kishës - në nr. 2, sipas gjuhës hebraike - në nr. 3 - "shumë mirë".
Nga çështja nr. 115 për kryerjen e testeve në korrik 1853: Në listën e Departamentit të 2-të të Lartë të Teologjisë Dogmatike, E. Golubinsky renditet në numrin 3, metodë., zellshëm, sukses, "shumë mirë".
Në listën e përgjithshme të përpiluar në fund të tretë të janarit 1852–1853. "sipas aftësive, zellit dhe suksesit" E. Golubinsky është renditur në numrin 4 - "v. të mirëve". Sipas historisë kishtare, e treta është “v. mirë”, në mjekësi – e treta, suksesi: “shumë mirë”.
Nga dosja e inventarit nr. 116 - “Shënime të mësimeve të mbajtura në departamentin I dhe II të klasës teologjike për 3 shtator 1853”:
E. Golubinsky, sipas Shkrimeve të Shenjta, është i pari; në historinë e kishës ruse dhe të së drejtës kanonike - së pari (metoda, zell dhe suksese "shumë të mira"), në greqisht - nr. 1 ("Kam studiuar shumë mirë"), në mjekësi - nr. 1 ("shumë mirë").
Nga dosja sipas inventarit nr.62 për prodhimin e testeve në qershor dhe korrik 1854:
Në listën e studentëve që lexojnë librat e Dhiatës së Re, E. Golubinsky është i pari; metodë., i zellshëm. dhe suksesi "i mirë i shkëlqyeshëm".
Sipas historisë së Kishës Ruse dhe ligjit kanunor - e treta, metoda., adj. dhe sukses "të shkëlqyer".
Në latinisht dhe greqisht. gjuhë për të tretën Genvar – në numrin 2, “Kam punuar shumë mirë”.
(Gjatë gjithë vitit, shenja e suksesit në greqisht është "shumë mirë", nën nr. 1). Në bujqësi - e dhjeta, aftësi "shumë të mira", suksese "shumë të mira".
Nga çështja sipas inventarit nr. 6 - 1854, sipas urdhrit të Bordit të Akademisë Teologjike të Moskës për zgjedhjen dhe dërgimin e dy studentëve në Akademi:
E. Golubinsky "dërgon me vullnetin e tij të lirë në Akademi me lejen e Akademisë Teologjike të Moskës". Nga certifikata e Konsistorit Teologjik të Kostromës, duket qartë se E. Golubinsky ishte 20 vjeç kur përfundoi kursin e tij të seminarit (numri i revistës 859). Ekziston edhe dëftesa e mëposhtme nga E. Golubinsky: "Më 9 gusht 1854, mora nga Bordi Seminar tre palë të brendshme, një palë çizme të këmbëve të mëdha, një shall mëndafshi dhe shamitë. Studenti i seminarit Evgeniy Golubinsky".
Lajmëtari i këtij Seminari Teologjik Kostroma të departamentit të lartë të klasës së 2-të, një student i Evgeniy Golubinsky, dioqeza Kostroma e rrethit Kologrivsky, Lindja e Kishës Theotokos, fshati Matveev, djali i priftit Evsigney Peskov, 20 vjeç, në shtator 1848, kishte studiuar në Shkollën Thestromalich, pasi kishte studiuar në Shkollën Kostromalich. tek ajo, me aftësi të shkëlqyera, zell të shkëlqyeshëm dhe sjellje të shkëlqyera: Shkrimet e Shenjta, teologjia dogmatike, teologjia morale, homiletika, shkenca e rrëfimeve, ofiqet e pleqve - të shkëlqyera, të mira, për etërit e shenjtë të kishës, për librat liturgjikë - shumë mirë, për antikitetet dhe ritualet e kishës, themeli i kishës. ligjet dhe ligjet kanonike - histori e shkëlqyer, biblike, historia e kishës - histori shumë e mirë, në rritje.
kisha - e shkëlqyer, logjika dhe psikologjia - shumë e mirë, retorika dhe poezia, hermeneutika e shenjtë - e shkëlqyer, algjebër, gjeometria dhe pashallëku - mirë, fizika - shumë e mirë, parimet bazë të mjekësisë dhe vaksinimit të lisë, bujqësia - shumë mirë, histori natyrore, histori e përgjithshme, histori civile ruse - shumë mirë, gjuhë ortodokse - gjuha hebraike shumë mirë, gjuhë ortodokse - rrëfim shumë mirë.
Në 1852 atij iu dha surplice.
Nga 15 shtatori 1852 deri më 14 korrik 1854, ai mbajti postin e kryepunëtorit.
Këtë 1854, më 14 korrik, pas testeve private dhe publike në përfundim të kursit të plotë të studimeve seminarike, Bordi i Seminarit të Kostromës, me miratimin e Shkëlqesisë së Tij, Më të nderuarit Filoteut, Peshkopit të Kostromës dhe Galiçit dhe Kavalierit, pas përfshirjes së tij në kategorinë e parë të studentëve të seminarit, u ngrit në gradën e studentit të seminarit në Moskë, si rezultat i diplomës së studentit të seminarit. Akademia Teologjike e datës 19 qershor 1854, Nr. 155, ai u shkarkua në Akademinë Teologjike të Moskës për t'u bashkuar me studentët e saj.
Në konfirmim të së cilës, kjo certifikatë nga Bordi i Seminarit Kostroma iu dha atij, studentit Golubinsky. 28 korrik 1854.
Përpjekje e pasuksesshme për të marrë librin: “Për polemikën tonë me besimtarët e vjetër” të miratuar nga censura e Shën Petersburgut 36
Ky libër - "Mbi polemikën tonë me besimtarët e vjetër" - iu dha në nëntor 1897 përmes N.V. Pokrovsky censuruesit të Shën Petersburgut, i cili dukej se e kishte pritur mirë. Por në janar 1898 pati një refuzim vendimtar. Shihni letrat nga Glubokovsky dhe Pokrovsky të vendosura këtu.
I dashur Evgeniy Evsigneevich!
N.V.Pokrovsky më tha lajmin e hidhur se Shën Petersburgu. censura nuk lejon që libri juaj të kalojë. Prandaj, personalisht fola me Fr. kryetar i Komitetit dhe përsëri u bind se tani të gjithë u pushtuan nga një frikë e tillë që nuk mund të kishte më asnjë shpresë. Për respekt, më lejoni të jap këshilla nga përvoja personale. Kur shtyp disertacionin tim mbi Theodoretin, më pak i nderuari o.o. censuruesit u përpoqën të krijonin vështirësi dhe unë iu drejtova censurës laike, ku i ndjeri P.E. Astadiev dhe Vl. më lër të kaloj me delikatesë të jashtëzakonshme dhe të papenguar. Nazarevsky. Madje, të gjitha formalitetet i kreu përveç meje edhe Shtypshkronja Universitare. A është e mundur që ju – tani dhe në të ardhmen – ta përdorni këtë metodë? Kjo është edhe më e mundur pasi kryetari i Komitetit të Censurës në Moskë tani është Vl. Nazarevsky, i diplomuar në Akademinë e Moskës (shoku N.F. Kapterev), megjithëse ka një seminarist shumë të rrezikshëm të Betanisë S. Sokolov.
Ju vetëm duhet të merrni titullin e përgjithshëm dhe të vini re se ky është një "studim historik": atëherë nuk do të ketë pengesa. Në çdo rast, pse të mos provoni dhe të paktën të pyesni Nazarevsky në një letër?
Na vjen keq për këshillën e pakërkuar por të sinqertë.
N. Glubokovsky, që ju respekton gjithmonë.
1898. I, 16. Shën Petersburg, Nevsky Prospect, 180, apt. 5.
I dashur Evgeniy Evsigneevich!
Për keqardhjen time ekstreme, nuk mund t'ju jap një përgjigje ngushëlluese për çështjen e censurës së punës suaj. Kohët e fundit, një ish-censor, tashmë i emëruar në postin e Rektorit të Shën Petersburgut. seminar, Arkimandrit Metodi erdhi tek unë me një falje që nuk mund të vendoste impimatur në librin tuaj. Në të njëjtin kuptim flet edhe kolegu i tij, arkimandriti Klement. Ata janë të hutuar nga shprehjet e forta në libër, për shembull, me tre gishta dhe me dy gishta dhe kanë frikë nga dënimet nga lart; Për më tepër, këtu kishte një thashetheme se Besimtarët e Vjetër i kishin marrë me mend këto shprehje dhe po ua prezantonin misionarëve. Libri më është kthyer i paprekur dhe do t'jua dërgoj të hënën e ardhshme.
Kam dëgjuar se censori më human është në Vilna: prifti Peter Levitsky. A e konsideroni të mundur të komunikoni për këtë temë, për shembull, me studentin tuaj Flavian Nikolaevich Dobryansky, i cili jeton përgjithmonë në Vilna dhe e njeh mirë At Pjetrin (adresa F.N.D.: Biblioteka Publike në Vilna). Është mjaft e vështirë të dalësh me një rezultat tjetër pa përdorur një ndryshim rrënjësor në shprehje, të paktën të padëshirueshëm. Ju lutem më falni për pikëllimin që ju shkaktova pa dashje dhe pranoni sigurinë e respektit dhe përkushtimit tim të sinqertë dhe të thellë.
Shërbëtori juaj i përulur Nikolai Pokrovsky.
Opinion mbi esenë e profesorit të jashtëzakonshëm Golubinsky "Historia e Kishës Ruse" (vëllimet I, gjysma 1)
Libri i profesor Golubinsky, i paraqitur për gradën Doktor i Teologjisë, përbën gjysmën e parë të punës së autorit, subjekt i së cilës është historia e Kishës Ruse - e ashtuquajtura periudha e saj e Kievit ose paramongole. Libri është i ndarë në katër kapituj të gjerë: i pari i kushtohet një analize të legjendave dhe opinioneve për krishterimin në Rusi para Shën Vladimirit, i dyti flet për pagëzimin e Vladimirit dhe vendosjen e krishterimit në vendin tonë nën këtë princ dhe pasardhësit e tij, i treti përshkruan strukturën e qeverisjes së kishës që u krijua në shekujt e parë të jetës sonë të krishterë, suksesit të katërt të jetës sonë të krishterë, suksesit të autorit të katërt. një skicë e detajuar kritike dhe bibliografike e shkrimit të përkthyer dhe origjinal që u shfaq në Rusi në periudhën para-Mongole.
Puna e Prof. Golubinsky është kritike par excellence. Kur flet për ngjarjet e historisë së Kishës Ruse ose përshkruan rendin në zhvillim të jetës kishtare në Rusi, autori ndërpret historinë dhe përshkrimin e tij në çdo hap, duke u ndalur në këtë apo atë fenomen, duke kontrolluar lajmet e burimeve dhe mendimet e historianëve për të, duke marrë parasysh shkallën e besueshmërisë së këtyre lajmeve dhe opinioneve, dhe për këtë qëllim duke hyrë në burimin tonë të huaj, në një analizë të hollësishme të historisë sonë ruse. Mund të thuhet se brenda kësaj periudhe, asnjë fakt i vetëm madhor i historisë sonë kishtare nuk mbeti pa verifikim të kujdesshëm, asnjë monument historik i rëndësishëm nuk u shpërfill nga vëmendja kritike e autorit. Ky drejtim i studiuesit pasqyrohet edhe në faktin se, përveç fusnotave dhe “shtesave dhe ndryshimeve” të bashkangjitura në fund të librit, çdo kapitull i veprës shoqërohet me një sërë artikujsh shpjegues ose justifikues, shumë prej të cilëve formojnë studime kritike integrale (si p.sh. artikuj mbi jetën e St.
Stefani i Sourozhit në kapitullin e parë, në të dytën - për legjendat e Peter Damianit të Ostienit dhe interpoluesit të panjohur të kronikës Ademar, duke dëshmuar se rusët u konvertuan në krishterim nga misionarët latinë, në kapitullin e tretë - për statutet e kishës së princave të Shën Vladimirit dhe Jaroslavit, në të katërtin - për periudhën e përkthyer në Ruson që ekziston në periudhën e përkthyer të Rusgolit).
Ky drejtim, i cili i dha një karakter shumë më kritik dhe jo pragmatik "Historisë së Kishës Ruse" në shqyrtim, e çoi Prof. Konkluzione të tilla përfshijnë gjykimet e autorit për rusët që sulmuan Kostandinopojën dhe adoptuan krishterimin gjatë mbretërimit të Perandorit Mihail III, për të cilat Patriarku Fotius flet në bisedat dhe mesazhin e rrethit, pastaj konsiderata rreth rrethanave të pagëzimit të Princit Vladimir dhe për përparimin e përhapjes së krishterimit në Rusi nën këtë princ dhe pasardhësve të tij privatë në strukturën ruse dhe shumë komente të Kishës dhe të shumë pasardhësve të tij në kishën ruse dhe gu. në përmbledhje monumentet më të lashta të shkrimit tonë.
Këto përfundime origjinale, pa dyshim, nuk do të kalojnë pa u vënë re në shkencën historike ruse dhe disa prej tyre do të ndihmojnë për të kuptuar më saktë se si lindi dhe vazhdoi fillimisht jeta e krishterë në Rusi; por midis këtyre përfundimeve ka edhe nga ato që nuk ka gjasa të pranohen nga kritika historike. Këto janë konkluzionet e nxjerra nën ndikimin ekskluziv të dy veçorive që diku dallojnë kërkimin e autorit: së pari, prirja e tij, si të thuash, për të izoluar dukuritë kishtare-historike nga mjedisi i tyre, për t'i konsideruar ato jashtë lidhjes me mjedisin historik në të cilin ato lindën dhe së dyti, skepticizmi i tij historiko-kritik, dyshimi ndonjëherë i tepruar me të cilin ai trajton historinë tonë.
Dobësi nga të cilat nuk është i lirë libri i Prof. Golubinsky, janë shpenguar nga cilësi që e bëjnë atë një fenomen të shquar të letërsisë sonë historike. Para së gjithash, tërhiqet vëmendja për gjerësinë dhe tërësinë e studimit të burimeve historike, jo vetëm ruse, por edhe të huaja, kryesisht bizantine. Prej tyre autori nxori materiale të bollshme për konsiderata kritike që ishin origjinale dhe ndonjëherë të mprehta; I njëjti studim i dha autorit mundësinë të vendoste strukturën fillestare të Kishës Ruse në lidhjen historike me prototipin e saj bizantin, si dhe të merrte në konsideratë sukseset e para të edukimit të librit që u zhvilluan nën patronazhin e Kishës në Rusi në lidhje me burimet e saj greke dhe bullgare, dhe në këtë mënyrë të ndriçonte shumë detaje të historisë fillestare të jetës sonë kishtare-morale që mbetën të paqarta.
Qëndrimi i autorit ndaj burimeve historike korrespondon me qëndrimin e tij ndaj vetë fakteve historike, i cili dallohet nga i njëjti kërkues: kur zgjidh një pyetje të njohur, ai nuk mbështetet në konsideratat e para që lindën në mendjen e tij, duke e shqyrtuar atë në një vend, ai kthehet në atë në një tjetër për ta parë atë nga një anë e re, që iu zbulua studiuesit për të zgjedhur një zgjidhje të re nga trillimet e mundshme, duke marrë parasysh një zgjidhje të ndryshme të mundshme. ka shumë të ngjarë, të parashikojë dhe eliminojë kundërshtimet që mund të shkaktojë zgjidhje të zgjedhur.
Nisur nga sa më sipër, besoj se vepra e Prof.
E jashtëzakonshme. prof. V. Klyuchevsky.
Rishikimi i profesorit të jashtëzakonshëm Evgeniy Golubinsky për esenë e profesorit të zakonshëm Pyotr Kazansky:
“Historia e Monastizmit Ortodoks në Lindje”, dorëzuar për gradën Doktor i Teologjisë
Vepra e zotit Kazansky nuk është aq një vepër shkencore në kuptimin e ngushtë, sa një vepër morale (më saktë, asketike) edukuese, gjë që duket qartë nga fakti se i kushtohet monastizmit rus dhe që autori e pranon drejtpërdrejt (fq. 24 fillim).
Vepra e zotit Kazansky nuk është aq një histori e monastizmit në kuptimin e ngushtë të fjalës, por një seri biografish individuale të asketëve më të famshëm të shekujve IV dhe V.
Biografitë e asketëve nuk janë të lira nga disa mangësi; të paktën, ata vuajnë nga pengesa se janë shumë të ngjashme me njëra-tjetrën, kështu që pas leximit të të gjithëve, mendja e lexuesit nuk mbetet pa asnjë ide të veçantë për pothuajse asnjë asket dhe pothuajse të gjithë shkrihen në një ide të përgjithshme të paqartë.
Puna e zotit Kazansky nuk mund të konsiderohet plotësisht e pavarur. Për aq sa kisha kohë për të bërë pyetje, nëse jo gjithmonë, atëherë ndonjëherë ai e përdorte mjaft librin e Tillemont-it "Kujtimet pour servir a l'histoire ecd. des six premiers siedes".
Vepra nuk mund të konsiderohet plotësisht e kënaqshme në aspektin letrar dhe nuk është e lirë nga mangësi e gabime të ndryshme të veçanta.
Me gjithë këto mangësi, veprës nuk mund t'i mohohet rëndësia e rëndësishme, ose të paktën jo e parëndësishme, shkencore. Autori thotë me të drejtë se "për shkak të ndikimit të madh të klasës monastike në fatin e Kishës së Shenjtë, historia e monastizmit u bë pjesë integrale e Historisë së Kishës" dhe se "ashtu si historia e Kishës në tre shekujt e parë të krishterimit do të kishte qenë e pakuptueshme pa historinë e martirëve, ashtu edhe historia e monastizmit do të kishte qenë e paqartë pa historinë e shekujve". (fq. 23). Edhe pse ai nuk paraqet në veprën e tij historinë reale të monastizmit, dhe për rrjedhojë nuk e plotëson boshllëkun që vuri në dukje në literaturën tonë për historinë e kishës, megjithatë, ai i hap dhe lehtëson shumë rrugën një historiani të vërtetë të monastizmit, sepse jep në veprën e tij atë punë përgatitore, që pothuajse kurrë nuk bëhet pa në veprat shkencore. Ka aspekte të temës që një historian i ardhshëm i monastizmit do të gjejë në veprën e zotit Kazansky, nëse jo plotësisht, atëherë tashmë të përpunuara në mënyrë shumë domethënëse.
Kur paraqet biografinë e atyre baballarëve që kanë lënë pas shkrime ose për të cilët kanë dëshmuar të tjerë, autori zakonisht, përmes ekstrakteve autentike, përpiqet të paraqesë një përmbledhje sistematike të mësimeve të tyre morale dhe pikëpamjeve të tyre morale. Kjo është ana e veprës që autori e ka trajtuar më me kujdes dhe për të cilën meriton lëvdata të plota.
Duke patur parasysh jo vetëm punën e tanishme të zotit Kazansky, por edhe të gjitha punimet e tij shkencore në përgjithësi, të cilat i kanë fituar atij një reputacion mjaft të respektueshëm në mesin e shkencëtarëve tanë, si dhe duke pasur parasysh veprimtarinë e tij 30 vjeçare të mësimdhënies, e shoh të drejtë që atij t'i jepet titulli Doktor i Teologjisë.
Profesori i jashtëzakonshëm Evgeny Golubinsky.
Letra nga E. E. Golubinsky drejtuar A. V. Gorsky
Nderimi juaj, i nderuari Atë Rektor!
Unë jam në Vjenë që nga 26 qershori. Arrita nga kufiri në Vjenë me ndihmën e një personi të sjellshëm që dinte rusisht dhe gjermanisht. Mikhail Fedorovich Raevsky më priti në mënyrën më të favorshme. Fatmirësisht, pikërisht në ndërtesën e ambasadës ku ai jeton, ishte një apartament falas dhe u vendosa në të, megjithëse për mua është disi e shtrenjtë.
Ndërsa studioj në Vjenë, po mësoj të flas gjermanisht dhe po shikoj bibliotekën e Mikhail Fedorovich, e cila përmban shumë gjëra që nuk i kam parë. Nuk fillova të studioja seriozisht, sepse librat dhe fletoret e mia, që i dërgoja nga Shën Petersburgu me tren mallrash, nuk kishin ardhur ende. Deri më tani jam i kënaqur me jetën time, megjithëse ata nuk jetojnë si rusët këtu. Me siguri do të dërgoj një përmbledhje të librit të Pyotr Simonovich, për të cilin ai ndoshta do të më qortojë shumë, deri në fillim të vitit shkollor, para të cilit Nikolai Ivanovich nuk donte të paraqiste recensionin e tij.
Adresa ime: Oesterreich, Wien, Wahlfischgasse, Nr. 3, tek Kryeprifti Raevsky për transmetim...
Nderimi juaj, i nderuari Atë Rektor!
Nga një bisedë rastësore me Mikhail Fedorovich Raevsky, mësova sa vijon: nëse ju, në emrin tuaj, ose edhe më mirë në emër të Këshillit, kontaktoni me një kërkesë - nëse ai mund t'i kushtojë një sasi të caktuar Akademisë sonë nga librat sllavë që disponon (i dërguar atij, sipas gjykimit të tij, nga shoqëri të ndryshme sllave), atëherë ai do ta bëjë këtë me kënaqësi të madhe. Sa më pak të hezitoni të shkruani, aq më mirë do të jetë. Unë, natyrisht, jam një gjykatës i njëanshëm, sepse duhet, por më lejoni të them sa vijon: Mikhail Fedorovich bën aq shumë për sllavët dhe për të ruajtur nderin dhe emrin e mirë të Rusisë në mesin e tyre, sa për ne, Akademia Teologjike e Moskës, nëse jemi edhe sllavë, nuk do të ishte mëkat ta zgjidhnim atë anëtar nderi. Kjo nuk do të ishte më keq se NN dhe NN dhe në asnjë rast nuk do të dëmtonte nderin e Akademisë. Unë, falë Zotit, jam gjallë dhe mirë. Unë e bëj punën time me zell.
Në dhënien e librave dhe informacionit të nevojshëm, Mikhail Fedorovich dhe njëfarë Adolf Ivanovich Dobryansky, një patriot dhe figurë e famshme politike hungarezo-ruse, me siguri më ndihmojnë me aq sa munden.
Filaret Alexandrovich udhëtoi përmes Vjenës për në Marienbad. Meqenëse fati ishte më pak i mëshirshëm ndaj tij sesa ndaj meje dhe nuk i dërgoi udhëheqës, ai punoi në Vjenë, prandaj ajo, edhe pse shumë e mirë, nuk e donte shumë.
I përulem sinqerisht të gjithëve tanë.
Në letrën e fundit, më falni, e shkrova adresën disi analfabete: rruga nuk është Wahlfischgasse, por Wallfischgasse.
Duke ju dërguar letra pa frazë, po ju shkaktoj disa humbje, sepse, sipas Mikhail Fedorovich, mosbërja e të drejtës është e vetmja mënyrë për të siguruar që letra t'ju arrijë pa dështuar.
Unë po ju dërgoj me këtë rishikimin tim për veprën e Pyotr Simonovich. Ky rishikim është i shkurtër sepse unë jam një lexues jozyrtar. Për çdo rast, jozyrtarisht dhe zyrtarisht ju jap të drejtën ta përdorni plotësisht sipas gjykimit tuaj.
Faleminderit Zotit që jam gjallë dhe mirë. Aktualisht po filloj të përjetoj pengesa në studimet e mia, sepse F. P. Raevsky dhe të tjerët që më ndihmuan të bëja libra janë larguar nga Vjena. Deri më 15 gusht, të gjithë do të kthehen dhe më pas, shpresoj, gjërat do të ecin përsëri mirë. I përulem sinqerisht të gjithëve tanë.
E. Golubinsky. Vjenë 11/23 gusht 1872.
Unë sinqerisht ju kërkoj falje që ju shkatërrova me letra të pafrangu. Atë Kryeprifti thotë se kjo është e vetmja mënyrë që letrat të arrijnë saktë.
Sonte, me dashtë Zoti, do të udhëtoj përmes Austrisë në Krakov, Lemberg, Chernovtsy dhe në Iasi të Moldavisë, nëse më lejojnë të kaloj. Kthehu në Przemysl, nga ku në Eperies ose Pryamje në Hungari, ndoshta në Unvar, ku është selia e peshkopit hungaro-rus, në Pest dhe në Vjenë. Pas kësaj do të qëndroj në Vjenë për aq kohë sa duhet për të rregulluar informacionin e mbledhur, e më pas në Karlovci dhe Beograd. Faleminderit Zotit që jam gjallë dhe mirë. Përkulem para të gjithëve ne.
E. Golubinsky. 18/30 gusht 1872.
U ktheva në Vjenë nga udhëtimi im në Rusinë Austriake. Nuk do të mburrem që e bëra udhëtimin me sukses, sepse me dyshimin ekstrem të Austrisë ndaj gjithçkaje moskovite-ruse, kjo nuk mund të bëhet; por, gjithsesi, mbetem i kënaqur me të. Kam pasur një udhëtim të mrekullueshëm dhe të sigurt, të paktën pa ndonjë aventurë të madhe.
Duke supozuar se Alexander Fedorovich është tashmë në Shën Petersburg, unë po ju bëj kërkesën time më modeste. Më udhëzo të jap rrogën time nga korriku në zyrën e Junckerit në Moskë, në mënyrë që ai ta transferojë atë në Vjenë. Urdhëroni të pyesni Junckerin se cilit bankier vjenez do të transferojë dhe të më njoftoni për këtë të fundit që të di se ku t'i marr paratë. Ju kërkoj me përulësi dhe zell që t'i bëni të gjitha këto sa më shpejt që të jetë e mundur, në mënyrë që në Vjenë të mos keni nevojë të jetoni kot duke pritur para ose lajme për të. Nëse Alexander Fedorovich është ende në Trinity, ju kërkoj t'i përcillni atij këtë kërkesë më modeste. Ndoshta nuk mund të them se sa kohë do të qëndroj në Vjenë, por ndoshta jo më shumë se në gjysmë të tetorit tonë rus.
I përulem sinqerisht të gjithëve tanë, mbetem shërbëtori juaj më i përulur
Adresa ime është ende e njëjtë, d.m.th. Wien, Wallfischgasse, nr. 3, te Raevsky për t'u transmetuar tek unë. 1872. 20 shtator stil i vjetër.
P.S. Nëse Junker më jep një lloj faturë që duhet ta kem në duar për të marrë para këtu, atëherë, sigurisht, ju kërkoj me përulësi të ma përcillni këtë faturë. Letra me këtë faturë le të jetë një letër sigurimi dhe tregoni qartë se çfarë lloj dokumenti po dërgohet.
Ju falënderoj përzemërsisht për letrën tuaj. Ju falënderoj po aq sinqerisht që urdhëruat dërgimin e menjëhershëm të parave tek unë, të cilat i mora në formën e një faturë nga Juncker për bankierin vendas, duke përfshirë 663 guldena dhe kopekë (për të cilat kam nderin t'ju informoj zyrtarisht). Më fal dhe më fal që isha disi i ngadaltë në përgjigjen e letrës suaj.
Faleminderit Zotit që jam gjallë dhe mirë. Unë ende po qëndroj në Vjenë, ku më në fund do të qëndroj jo më shumë se dy javë dhe prej së cilës do të shkoj fillimisht në Karlovci, pastaj në Beograd. Nuk mund të them se isha plotësisht i kënaqur me qëndrimin tim në Vjenë, por megjithatë bëra diçka.
Shkrova artikuj për rusët galicianë, për rusët hungarezë dhe për rusët austriakë. Gjysma historike e artikujve është plotësisht gati, por gjysma ka të bëjë me jetën moderne (kryesisht kishtare), e cila më magjeps shumë, për fat të keq, me boshllëqe dhe vrima të konsiderueshme, sepse, me gjithë përpjekjet e mia, ende nuk kam arritur të mbledh të gjithë informacionin e nevojshëm. Nëse Zoti më jep shëndet, kam shpresë për një udhëtim të kthimit. Pastaj do të udhëtoj nëpër Rusinë austriake dhe do të veproj shumë më guximshëm: nëse qeveria dhe policia austriake më dërgojnë, do të jetë në të njëjtën Rusi, drejt së cilës tashmë do të shtrihet rruga ime.
Unë ndoshta do t'ju dërgoja atë të përfunduar sipas gjykimit tuaj, por për fat të keq, ai nuk është rishkruar. Këtu gjeta vetëm një kopist (nga rusët e Galicianit), por ai kërkon edhe një gulden për fletë, që është e shtrenjtë për mua, që përpiqem me çdo mënyrë të mbroj gulden.
Për një javë e gjysmë shkova të studioja në bibliotekën perandorake ose të oborrit (ajo në Lambetius). Kam shqyrtuar libra për sllavët që nuk mund t'i gjeja në Rusi; Shikova disa dorëshkrime sllave dhe gjeta diçka për serbët. Shikova edhe disa dorëshkrime greke, por nuk gjeta ndonjë gjë të veçantë.
Këtu bleva 300 guldena libra. Ka disa të rralla; në pjesën më të madhe nuk janë të rralla, por të nevojshme për mua dhe kryesisht për sllavët austriakë. Ndoshta do të më duhet të qaj me këto libra, sepse mbajtja e tyre është një gjë shumë e mundimshme dhe e papërshtatshme. Alexander Fedorovich më shkruan se faturën e Junckerit për 216 rubla, që ai kishte, ai ju dërgoi. Nëse e keni të mundur ta dërgoni ditën e menjëhershme pas marrjes së kësaj letre, atëherë dërgoni, sepse unë do t'i pres akoma. Përndryshe, do t'i dërgoni në Beograd, nga ku do t'ju shkruaj si t'i drejtoheni.
Informacioni juaj për Dmitry Fedorovich më solli në befasinë më të madhe. Unë nuk e kam parë atë, ai nuk ka qenë te Raevsky. Ku është tani, nuk kam as informacionin më të vogël.
Rishikimi im për veprën e Pyotr Simonovich duhet kuptuar në kuptimin që unë jam me vendosmëri në favor të doktoraturës së tij, megjithëse, duke pasur parasysh rrethanat që kanë ndodhur, nuk e kuptoj fare se pse ai ka nevojë për doktoraturë.
Ju lutemi falni dhe përkuluni para të gjithëve ne.
17 tetor stili i vjetër 1872
Nuk po ju shkruaj nga Vjena, nga e cila u largova plotësisht më 28 tetor (të shtunë) në mbrëmje, por nga Beogradi i Serbisë, në të cilin mbërrita dje në mbrëmje. Rrugës ndalova në Pest. Isha në Saint-André (shih librin tim) me peshkopin e Budimit Arseniy Stojkovich, i cili më priti jashtëzakonisht mirë, më ushqeu një darkë ceremoniale peshkopi dhe madje më dha një dorëshkrim (jo veçanërisht i rëndësishëm në vetvete, por i çmuar, sipas tij). Ipeshkvi është një plak shumë i respektuar, shumë dinjitoz dhe me sa mund të gjykoj nga biseda e shkurtër (kishë-sllavo-gjermanisht), shumë i zgjuar.
Në Beograd, deri më tani kam arritur të vizitoj konsullin tonë, t'i hedh një vështrim të shpejtë qytetit dhe të gjej Zhivojin. Ky i fundit më tërhoqi menjëherë zvarrë në ditëlindjet e miqve të tij, nga të cilët rezultuan se ishin tre dhe me të cilët pata nderin të njihesha me shumë serbë, duke përfshirë edhe ministra në pension. Nuk e di se çfarë do të ndodhë më pas, por deri më tani serbët, siç rezulton, kanë një ide për librin tim, janë shumë të sjellshëm me mua.
Tani, më falni, po ju shqetësoj me diçka, domethënë një kërkesë për të dërguar para - ato 216 rubla që kishte Alexander Fedorovich dhe paga e nëntorit. Meqenëse, sipas një vërtetimi nga konsulli, doli se dërgimi i parave direkt në Beograd nuk është plotësisht i përshtatshëm, duhet të bëni sa më poshtë. Merrni mbrapsht paratë e dhëna nga Alexander Fedorovich Juncker për një rritje nga interesi (216 rubla), bashkëngjitni pagën e nëntorit dhe dërgoni të gjithë shumën në kartëmonedha ruse prej njëqind rubla në një letër sigurimi në Vjenë për Kryepriftin Mikhail Fedorovich Raevsky, në mënyrë që ai t'i dërgojë mua (shkruani një letër të vogël për këtë). Adresa e Raevskit është e njëjtë si më parë, d.m.th Wallfischgasse, nr. 3. Nga ana ime, unë do t'i shkruaj për këtë. Meqenëse unë do të qëndroj në Beograd (me një udhëtim në Karlovtsi dhe Novi Sad) jo më shumë se dy muaj, dhe meqenëse dua dhe kam nevojë të marr para në Beograd, ju kërkoj me zell që të urdhëroni menjëherë dëbimin e tyre (ju lutem mbani mend se fjalë për fjalë nuk ka asnjë teze që ulet jashtë vendit dhe se pa para një person humbet plotësisht atje).
Ju lutem na përcillni përkuljen time të sinqertë për të gjithë ne.
Arrita të shikoj katalogun e librave serb të shitur në Beograd; për 50–70 guldena mund të blej gjithçka që më nevojitet.
Në bredhjet e mia m'u kujtua z. Voskresensky, filologu ynë: këshillojeni fort që të mësojë të flasë gjermanisht mjaft rrjedhshëm. Nëse dëgjon këshilla, ai do të thotë faleminderit më shumë se një herë; nëse nuk dëgjon, do ta quajë veten budalla më shumë se një herë.
Sapo mora letrën tuaj nga Mitropoliti Mikael i Beogradit, të cilën ia dërgoi M. F. Raevsky.
Më vjen sinqerisht keq me ju për gjendjen jo plotësisht të kënaqshme të punëve në Akademi.
E pyeta zyrtarin e ambasadës vjeneze për Dmitry Fedorovich, në duart e të cilit kalojnë të gjitha çështjet. Ai u përgjigj se nuk e kujtonte fare se kur ishte Kositsyn dhe se nëse ishte (në ambasadë), jo më shumë se një herë (sa kohë ishte në Vjenë dhe kur u largua nga Vjena, ambasada nuk e di). Ai më sugjeroi të kontaktoja telefonin në dalje, por, për fat të keq, nuk e bëra këtë, duke qenë i sigurt që Dmitry Fedorovich ishte kthyer shumë kohë më parë. Në Beograd aktualisht jam i zënë duke kërkuar një apartament. Sapo ta mbaroj, do t'i rishikoj menjëherë fletoret e mia dhe, nëse është e mundur, do t'jua dërgoj.
Meqenëse konsulli jeton jashtëzakonisht larg dhe letra duhet të dërgohet tani, nuk mund t'i bashkëngjis shënimin tim të vërtetuar nga konsulli për Juncker. Besoj se do të mjaftohet me paraqitjen e kësaj letre timen të vërtetuar nga Akademia ose një shënim, të cilin për çdo rast ia bashkangjit në faqen tjetër.
Ju jam jashtëzakonisht mirënjohës për shqetësimin tuaj për mua, unë mbetem shërbëtori juaj më i përulur.
N.B. Nëse keni nevojë për informacion të saktë për Dmitry Fedorovich, atëherë shkruani Mikhail Fedorovich. Ai do ta bëjë atë menjëherë.
NBB. Për të ardhmen mos ia jep paratë e mia Junckerit, por lëri derisa të kërkohet nga Akademia.
Kam nderin të njoftoj se kam marrë paratë, duke përfshirë 400 rubla argjendi. Letra erdhi ndërsa unë isha larg Beogradit, duke udhëtuar në brendësi të Serbisë, si rezultat i së cilës po e vonoj përgjigjen time. Kam kaluar 10 ditë në këtë udhëtim; udhëtoi rreth një pjese mjaft të konsiderueshme të principatës; u njoh mjaft me mënyrën e jetesës dhe, deri diku, me karakterin e njerëzve; pa pesë manastire të vjetra me kishat e tyre bizantine. E kam parë edhe Zhiçën, por, për fat të keq, nuk munda ta shoh Studenicën, sepse ajo shtrihet në male me vështirësi të arritshme dhe për shkak të sezonit të vonë ishte e pamundur të vendose të udhëtoja.
Në mungesë të konsullit tonë, drejtori i konsullatës, ish-sekretari i tij, princi Tsereteli, një djalë i ri shumë i mrekullueshëm dhe i detyrueshëm, i rregulloi gjërat në atë mënyrë që mua më dhanë si shoqërues një serb që e njihte shumë mirë Serbinë, një farë z. Milicevic, sekretar në Ministrinë e Arsimit Publik. Shoqërimi i tij ishte jashtëzakonisht i dobishëm për mua në të gjitha aspektet. Duke e shtyrë një raport të detajuar për një kohë të ardhshme, nuk mund të mos them se sa i përket shkollave publike, Serbia, për turpin tonë, është përpara neve rusëve. Shkollat në pothuajse çdo fshat janë në pjesën më të madhe të organizuara shumë mirë dhe qeveria i kushton vëmendje serioze atyre.
Përshëndetjet tuaja i përcolla Mitropolitit. Ai, nga ana e tij, ju përulet me zell. Ai, Mitropoliti, këtu mendon kryesisht për çështjen bullgare. Ai do të donte të mendonte pas nesh rusët, domethënë të jepte përgjigjen e tij pas tonës. Në çdo rast, përgjigja e tij do të jetë e favorshme për bullgarët, ndonëse, natyrisht, e kujdesshme dhe e matur deri në shkallën e fundit.
Me artikujt e mi, më falni, do të jem i paqëndrueshëm për një kohë. Në Serbi kam aq shumë lidhje me serbët, saqë absolutisht nuk kam kohë të rregulloj përfundimisht atë që është shkruar në Vjenë. Për më tepër, nuk do të gjej as kopjues këtu dhe kam frikë të dërgoj artikuj pa lënë listat me mua në rast se humbasin.
O. Zhivoin, një prift i vetë-përshkruar, jeton në Beograd dhe është mësues i drejtësisë në gjimnaz. Sipas zakonit të tij, ai rrah me zell leshin e qenve 37 . Aleksandrin në Pozharevets, ku e pashë gjatë udhëtimeve të mia.
Deri vonë, moti këtu ishte shumë i mirë (që më pëlqeu gjatë udhëtimit), por rreth tre ditë më parë ra borë dhe u bë dimër.
Adresa ime në Beograd është Beldrd, Fu(..)rstenthum Serbien. Konsullata ruse. Për transmetim tek filani. Nuk mund të them asgjë ende se sa do të qëndroj në Beograd. Por të paktën deri në fund të këtij muaji. Unë nuk kam shkuar ende në Karlovtsi dhe po planifikoj të shkoj një nga këto ditë.
Ju kërkoj me përulësi që të përuleni me zell për të gjithë ne në emrin tim.
(Guxoj t'ju shqetësoj me kërkesën time më të përulur. Nëse konsulli i përgjithshëm i Beogradit, Nikolai Pavlovich Shishkin, i cili ndodhet në Rusi me pushime në Rusi, vjen për të nderuar, atëherë priteni më me dashamirësi. Ai ishte i detyrueshëm ndaj meje deri në shkallën e fundit).
Po ju shkruaj nga Kostandinopoja, ku mbërrita dje në mëngjes.
Beogradi ishte më komod se sa pritej për shkak të motit të keq. Dimri në fillim ishte i bukur, por më pas papritur u bë aq i keq sa ishte e pamundur të shkoje në një udhëtim, duke kaluar Detin e Zi. I pashë mjaft serbët e Principatës së Serbisë në të gjitha aspektet që më duheshin, bleva libra dhe mblodha informacione dhe në përgjithësi mbetem i kënaqur me qëndrimin tim në Beograd. Megjithatë, nuk mund të thuhet se jeta atje ishte argëtuese; Siginduni i lashtë dhe kryeqyteti aktual i principatës serbe nuk është kryeqytet, siç mund ta imagjinoni, as thjesht një qytet, por një fshat i madh turk në një gjendje transformimi nga fshat në qytet. Në mesin e serbëve kisha mjaft njohje, por nuk ishte aspak zakon që ata të vizitonin njëri-tjetrin dhe të gjitha daljet e mia ishin të kufizuara vetëm në konsullatën tonë dhe metropolit. Ky i fundit ishte shumë i sjellshëm me mua, por në të njëjtën kohë më shikonte ashtu siç e shikonin grekët e Jeruzalemit Arseniy Sukhanov. Në Karlovtsi dhe Novi Sad, d.m.th.
Unë nuk shkova te serbët austriakë, sepse konsulli dhe të gjithë serbët e Beogradit që njihja, më këshilluan fuqishëm kundër këtij udhëtimi. Për shkak të trazirave të vazhdueshme, qeveria austro-hungareze atje është aq e dyshimtë sa një udhëtar rus, i cili u shfaq në një kohë kaq të pazakontë për turistët si dimri, me siguri do të shpallej spiun rus. Dashtë Zoti, do të ndalem në rrugën e kthimit.
Unë udhëtova për në Kostandinopojë - nga Beogradi në Rushchuk përgjatë Danubit me avull, nga Rushchuk në Varna me hekurudhë, nga Varna përgjatë Detit të Zi. Ndalova në Ruschuk dhe prej andej shkova në Bukuresht, ku kalova një ditë. Moti, për fat të keq, ishte shumë i neveritshëm dhe unë kisha shumë pak kohë për ta shqyrtuar atë; Bleva disa libra dhe grumbullova katalogë librash për të porositur libra këtu, gjë që është e lehtë përmes ambasadës ose konsullatës.
Në Rushçuk hyra për herë të parë në tokën turke, jo pa frikë. Por, për lumturinë time, atje është konsullata jonë, madje për lumturinë time të madhe, konsulli doli të ishte njeriu më i mrekullueshëm dhe më i detyrueshëm, që më mori menjëherë nën mbrojtjen e tij të plotë. Trazirat e Rushçukut, që ju e dini nga gazetat, nuk ishin aq të rëndësishme sa u përpoqën t'i bënin grekët, dhe tani gjithçka po qetësohet, vetëm grekët dhe austriakët (duke vepruar së bashku me grekët kundër rusëve) nuk pushojnë së shpifuri për konsullin rus, sikur ai është nxitësi i gjithçkaje dhe udhëheqësi i bullgarëve.
Unë vozita nga Rushchuk në Varna në një mot të neveritshëm dhe kisha frikë se do të më duhej të udhëtoja përgjatë Detit të Zi në të njëjtin mot. Por moti ndryshoi për mirë dhe unë e bëra udhëtimin tim të parë nga deti pa frikë dhe i sigurt. Vapori tundej mjaft fort, saqë ishte thuajse e pamundur të ecja, por nuk ndjeva as sëmundjen më të vogël të detit apo të përzierat (të tjerët e pësuan disi).
Ambasadori i Konstandinopojës Nikolai Pavlovich Ignatiev më priti me shumë dashamirësi dhe për momentin më dha një apartament në vetë shtëpinë e ambasadës, me babain e ambasadës, Arkimandritin (Smaragda nga Akademia e Shën Petersburgut), ambientet e të cilit janë më të mëdha dhe më komode.
Tani për tani unë e shoh dhe e njoh Kostandinopojën vetëm nga dritarja e banesës sime, sepse jashtë është mot i ndyrë dhe i keq dhe është absolutisht e pamundur të ecësh. Apartamenti im, i vendosur në një kodër dhe ndodhet në katin e katërt, është një nga pikat më të mira për një pasqyrë të përgjithshme të Kostandinopojës, por, për fat të keq, gjithçka është e mbuluar me mjegull dhe ajri pastrohet vetëm për minuta. Shën Sofia është para syve të mi pas Bririt të Artë (ambasada në Pera), por aq larg sa edhe me dylbitë e shkëlqyera që kam rezervuar në Vjenë, nuk mund ta shoh shumë qartë. Vendndodhja dhe pamja e Kostandinopojës janë më të bukurat dhe grekët, të prirur për mburrje, nuk mburren aspak kur thonë se qyteti i tyre i madh është i vetmi në botë për nga bukuria e tij. Me fillimin e motit të favorshëm, unë do të filloj një studim të detajuar të Kostandinopojës dhe do të përpiqem ta studioj atë në një mënyrë të tillë që të mund të lë më pas një përshkrim sa më të qartë. Për çështjen greko-bullgare nuk mund t'ju them asgjë tjetër përveç asaj që dini nga gazetat, sepse nuk kam pasur ende kohë të mbledh informacione.
Efstafi ynë i Zografit është tani Mitropoliti i Pelagonit ose i Manastirit dhe jeton nën ekzarkun në një nga rrethinat e Kostandinopojës; Duke qenë se ishim miq në kohët e vjetra, nuk do të mungoj të rinovoj njohjen tonë.
Dashtë Zoti, unë do të shkoj në Jerusalem, nëse Zoti më lejon të jem gjallë dhe mirë. Do t'ju duhet të shkoni rreth mesit të marsit.
Prandaj, më lejoni të kthehem në fund të secilës prej letrave të mia drejtuar parave. Ju kërkoj me përulësi të më dërgoni rrogën time për dhjetor, janar dhe shkurt. Dërgoni në kartëmonedha ruse prej njëqind rubla; dërgoni jo drejtpërdrejt në Kostandinopojë, por në Odesa, në adresën e mëposhtme: "në Odesa, në Zyrën Diplomatike të Guvernatorit të Përgjithshëm të Novorossiysk, për dërgim në Konsullatën e Përgjithshme Ruse në Kostandinopojë, me transferim tek ai dhe ai, me investimin e një sasie të tillë në kartëmonedha ruse". Shkruani adresën në Rusisht. Kërkoj me përulësi, si gjithmonë më parë, të mos vonohet dorëzimi.
Të jetosh në Kostandinopojë, siç dëgjoj dhe e di nga përvojat e para, është tmerrësisht e shtrenjtë dhe se si do t'ia dalin mbanë dhe do të kursej në libra, ende nuk e di.
E lejoj veten t'ju shqetësoj personalisht me kërkesën time më modeste. Meqenëse do të më duhet të jetoj në Kostandinopojë për një kohë të gjatë dhe duke qenë se do të kem nevojë vazhdimisht për patronazhin dhe ndihmën e zotit Ambasador, do t'ju kërkoja me përulësi t'i shkruani një letër. Ai mund të mos ju njeh personalisht, por ju njeh me vesh dhe, gjithsesi, ju jeni Rektor i Akademisë. Shkruani se keni filan profesorin tonë dhe ju lusim që të mos e lini nën patronazhin tuaj. Jam i sigurt se një letër e tillë do të jetë shumë e dobishme për mua. Adresa për ambasadorin, nëse keni ndonjë vështirësi, do të përbëhet nga Alexander Fedorovich, një mjeshtër në këtë çështje.
Ju lutem, përcillni përkuljen time të sinqertë për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë dhe mos lini të më informoni të paktën pak për të rejat tona akademike.
Shërbëtori juaj më i përulur dhe më i zellshëm
Pasi kam bërë një udhëtim në Jeruzalem, jam sërish në Kostandinopojë, ku edhe sot e kësaj dite, falë Zotit, jam gjallë dhe mirë.
Udhëtova i sigurt me lutjet tuaja. Kur shkuam atje, ishim 10 ditë në det; kthim prapa - 8. Aty shkuam në Qipro dhe Rodos. Kemi hipur atje me një stuhi shumë të mirë për pesë ditë të tëra, dhe ajo na shtyu dhe na rrahu me kënaqësi. Për fat të mirë, dola të isha një marinar shumë i mirë dhe vuajta relativisht pak; Ndërsa shumica e shoqëruesve të mi vjellin tmerrësisht, unë u largova me një dhimbje të lehtë në kokë dhe një dhimbje të lehtë në gropën e barkut. Udhëtova atje dhe ktheva me një anije austriake, sepse ata janë shumë më të mirë se rusët tanë në të gjitha aspektet. Emri i ish-shoqëruesve të mi ishte Babiloni, domethënë ata ishin padyshim nga të gjitha kombësitë. Folëm mes vete, dhe shumë të gjallëruar, në gjuhën universale që kishim shpikur.
Jam i kënaqur me udhëtimin. Përveç vizitës në vendet e shenjta, ai u njoh personalisht me koloninë greke në Jerusalem dhe çështjen arabe që po lindte. Kolonia greke është diçka jashtëzakonisht e mjerueshme në kishën greke përgjithësisht shumë të mjerueshme, dhe çështja arabe është se së shpejti apo jo, arabët do të tregojnë rrugën nga Jeruzalemi. Përshtypjet që solla nga Jeruzalemi janë të ngjashme me përshtypjet e Arseny Sukhanov dhe të famshmit Blagoveshchensky, në mos edhe më të trishtueshme...
Nga vendet e shenjta dhe jo të shenjta Jerusalem-Palestineze shkova në Betlehem, në manastirin e Shën Savvës, në Detin e Vdekur, në Jordan dhe në Mal. Do të kishte qenë e mundur të udhëtonim në të gjithë Palestinën, sepse tani është e sigurt për ne të udhëtojmë atje, por pengesa ishin paratë; Udhëtimi ishte tashmë tmerrësisht i shtrenjtë për mua, deri në treqind rubla e gjysmë.
U njoha dhe u bëra miq mjaft të ngushtë në Jeruzalem me Fr. Antonin, bisedat e të cilit, meqenëse i njeh grekët si gjilpëra, ishin shumë të dobishme për mua. Ai blen pa u lodhur tokën atje (me paratë e donatorëve të gatshëm rusë) - në vetë Jerusalem, në Olivet, në Gorneya, nga Mamre. lis (prej të cilit kam edhe një copë nga një gjymtyrë e thatë, e sharruar).
Kam jetuar në Jeruzalem për tre javë - Javën e Pasioneve, Javën e Shenjtë dhe Shën Thomain. Sigurisht që e pashë Ritin e Zjarrit të Shenjtë, por meqë nuk erdhën sot arabët që ishin në grindje me Patriarkanën, nuk u krye me atmosferën shumë origjinale që ndodh zakonisht. Mbi kurrizin e të pranishmëve punonin vetëm kondakët e pushkëve të ushtarëve turq, nga të cilët kishte shumë të vendosur në kishë, të cilët po prishnin rendin me aq zell si vitet e kaluara.
Rrugës ndaluam për një kohë të gjatë në Smyrna, Aleksandri dhe Bejrut. Të tre u ekzaminuan dhe në të tre nuk kishte asgjë të lashtë. Nuk ka asgjë të re në historinë kishtare të Kostandinopojës kohët e fundit. Çështja bullgare është bërë dhe mbetet. (Nuk e di nëse është e vërtetë, por dëgjova në ambasadë, edhe pse jo nga vetë Ignatiev, kuriozitetin e mëposhtëm karakteristik: një grek shumë i pasur dhe me shumë influencë në Patriarkanë i jep me qira një shtëpi për një lokal argëtimi një shtetasi rus; lokalet argëtuese, 7 ditë më parë, nuk e di pse, nga policia e mbyllur dhe e mbyllur nga policia; duke vuajtur disi, ai gjoja i sugjeron ambasadës sonë: "Të lutem, të lutem, që ata të hapin një institucion dhe unë të marr përsipër të shkatërroj përçarjen."
Të reja për ne janë zjarret, të cilat kohët e fundit po ndodhin pothuajse çdo ditë. Një zjarr ishte shumë afër nesh, kështu që ne ishim gati të iknim. Meqenëse të gjithë librat e mi janë këtu tani, nuk kam më pak frikë se kushdo tjetër.
Të premten e ardhshme do të shkoj në malin Athos, ku do të qëndroj për një javë dhe jo më shumë se dy. Më pas planifikoj të bëj udhëtime (me hekurudhë) në Nikomedia, Adrianopojë dhe Filipopolis. Unë e shtyj edhe të mendoj për një udhëtim nëpër Turqinë Evropiane, sepse në rrethanat aktuale është krejtësisht e papërshtatshme.
Kam disa informacione për gjërat e trishtueshme që ndodhin në Akademi. Me gjithë zemër më vjen keq për Akademinë dhe ty.
Ju kërkoj me përulësi të më dërgoni rrogën për muajin mars-maj. Ju kërkoj me përulësi që të mos e vononi më se kurrë dëbimin tuaj, sepse kam ngecur në udhëtimin për në Jerusalem dhe në blerjen e librave.
I përulem thellë të gjithë popullit tonë. Shërbëtori juaj më i zellshëm dhe më i përulur
Drejtojuni letrës në të njëjtën mënyrë si më parë, d.m.th., guvernatorit të Novorossiysk, për ta dërguar në konsullatë, me përcjellje tek unë.
Më falni, ju lutem, me largimin tim përfundimtar nga Kostandinopoja, për shkak të mundimeve të panumërta të grumbullimit të mallrave dhe vizitave të falura, nuk pata kohë t'ju shkruaj dhe këtë po ju shkruaj nga Mali i Shenjtë Athos, nga manastiri që shihni para jush.
Aktualisht gjallë dhe pothuajse i shëndetshëm. Por muaji i fundit i të jetuarit në Kostandinopojë ishte i pakënaqur për mua. Duke shkuar në daçën e të dërguarit, e cila ndodhet rreth 30 milje larg qytetit në Bosfor, për shkak të një ere të fortë, mora reumatizëm në duart e mia, nga e cila vuajta për tre javë. E kam hequr qafe duke u larë në det, por jo plotësisht dhe një pjesë e dhimbjes ka mbetur ende.
Nuk ka asgjë të re në Kostandinopojë. Çështja greko-bullgare mbetet në të njëjtin pozicion. Kohët e fundit, si gazetat ashtu edhe publiku kanë folur për pajtimin, të cilin gjoja si grekët, ashtu edhe bullgarët nuk e kundërshtojnë. Por duke gjykuar nga informacionet që disponohen në ambasadë dhe që unë kam përveç ambasadës, këto thashetheme thuajse duhen konsideruar si shpikje e njerëzve të papunë. Nëse thashethemet janë të vërteta dhe vendoset të bëhet një përpjekje, atëherë patriarku aktual do të duhet t'i lërë vendin një tjetri. Grekët duan ta heqin, megjithatë, pa këtë, sepse nuk e kanë zakon që patriarku të qëndrojë shumë, pasi midis peshkopëve ka shumë njerëz që duan të ulen për pak kohë në të njëjtin vend, dhe për publikun këto largime përbëjnë një lajm shumë interesant dhe, në luftën e partive për një kandidat dhe një tjetër, përfaqësojnë një mundësi për të ushtruar aftësitë e tyre politike dhe diplomatike në fusha të tilla të bollshme dhe diplomatike. gjerë.
Para se të largohesha, i bëra një vizitë ekzarkut bullgar, i cili ju përulet me zell. Duhet të pranoj, nuk më pëlqeu veçanërisht biseda e tij - disi ai qorton shumë grekët, gjë që mund të mos duket e çuditshme për një rus që jeton në Rusi dhe që nuk ka një efekt shumë të këndshëm për një rus që ka jetuar në Kostandinopojë dhe di më shumë se një gjë për vetë bullgarët. Ish-Eustati ynë i Zografit, aktualisht Mitropoliti i Manastirit, jeton nën ekzarkun. Duke mos marrë ende një berat nga qeveria për dioqezën e tij, dhe për rrjedhojë duke mos marrë të ardhura prej tij, ai jeton me 15 rubla në muaj, që i jep ekzarku dhe me bollëk tamam si seminaristët tanë.
Së fundmi, një shënim për çështjen greko-bullgare iu dërgua të dërguarit për udhëheqje, të përpiluar nga një prej anëtarëve të Sinodit (sipas Nikolai Pavlovich - Macarius). Nota është me vendosmëri kundër grekëve dhe me vendosmëri në anën e bullgarëve.
Tashmë ju kam shkruar se, për rrethanat aktuale, më duhej të jetoja sa më modeste dhe me kujdes, që grekët, meqë i dërguari kishte vazhdimisht frikë, të mos më bënin spiun rus, propagandues dhe të mos bënin bujë. Falë Zotit, gjithçka shkoi mirë, vetëkuptohet që me një dëmtim të biznesit, për rrethin e të njohurve të mi midis grekëve, që ishte më i rëndësishmi për mua, më duhej të kufizohesha vetëm në pak njerëz. Kam vizituar disa herë Patriarkanën, por në Patriarkun Ekumenik nuk kam pirë kafe dhe as duhan, domethënë nuk jam prezantuar.
Udhëtimet e mia nga Kostandinopoja, për të cilat ju shkrova, nuk u zhvilluan për shkak të sëmundjes sime. Do të doja ende të shkoja në Adrianopojë dhe Filipopolis kur të shpëtoja pak nga reumatizma, por i dërguari e kundërshtoi me vendosmëri këtë.
Nga Kostandinopoja shkova në malin Athos më 20 korrik, ditën e Elias. Fillimisht vapori na çoi në Selanik, ku qëndroi dy ditë për të shkarkuar dhe ngarkuar. Duke shfrytëzuar kohën, e kam shqyrtuar qytetin me detaje, domethënë kam vizituar të gjitha xhamitë që janë shndërruar në kisha të krishtera. Hebrenjtë, të shumtë në Selanik dhe nën apostullin Pal, aktualisht përbëjnë dy të tretat e banorëve të tij dhe e mbajnë qytetin në duart e tyre deri në atë masë (duke i harruar plotësisht grekët) saqë me të drejtë mund të quhet qytet hebre. Sigurisht, më kujtoheshin Kostandini dhe Metodi, vendas të Selanikut, kur isha në atdheun e tyre; por ku ishin odat e babait të tyre, kjo, natyrisht, nuk do të tregohet nga banorët aktualë.
Mbërritëm në malin Athos në Manastirin Panteleimon pikërisht për festën e Shën Panteleimonit. Në manastir ka rreth 20 deri në 30 admirues rusë dhe do të kemi mundësinë të shohim vigjiljet e famshme 14-orëshe të Athosit. Këtu u gjetën bashkatdhetarë nga Triniteti: At Filaret (Sopelkin) dhe At Jeremia, i cili shërben si mjek në manastir dhe që merr përsipër të shërojë, ndër të tjera, edhe mua. Do të qëndroj në malin Athos për dy javë, por nuk do të përpiqem më. At Arkimandrit Macarius është shumë i mëshirshëm me mua dhe, shpresoj, do të organizojë udhëtimet e mia rreth Athos në atë mënyrë që të shohim të gjitha gjërat më të mrekullueshme.
Kam marrë lekët për shkurt-maj dhe ju falënderoj përzemërsisht që nuk vonuat, siç ju kërkova. Meqenëse nuk e di sa do të qëndroj në Athinë, në të cilën do të shkoj nga Athos, dhe meqenëse do të ishte e papërshtatshme të dërgoja para diku tjetër në të ardhmen, atëherë, më falni, pasi sapo i kam marrë paratë, do t'ju shqetësoj përsëri me to. Ju kërkoj me përulësi të dërgoni rrogën e qershorit, korrikut dhe disa para gushtit, nëse është e mundur, menjëherë në Athinë në adresën: "Athinë, Mbretëria e Greqisë, Ambasada Ruse (në frëngjisht dhe rusisht). Kaq, në kartë krediti njëqind rubla. Për transmetim tek filani. Nga filani (nga ju). Kërkojnë t'i mbani paratë në ambasadë deri sa të kërkohet." Ju lutem mos u ngadalësoni sepse posta për në Athinë, me sa di unë, kërkon shumë kohë.
Meqenëse, dashtë Zoti, kam ndërmend të jem në Venecia (nga Athina në Itali), e konsideroj të nevojshme t'i bëj një ofertë Akademisë. Në Venecia, siç e dini, shtypen libra liturgjikë grekë; Nëse Akademia e sheh të dobishme të blejë një gamë të plotë të këtyre librave për bibliotekën (që, për mendimin tim, të paktën, do të ishte shumë e dobishme), atëherë unë jam në shërbim të saj. Por meqenëse nuk do të kem paratë e mia shtesë, atëherë, nëse bihet dakord, duhet të dërgohen edhe paratë e qeverisë (së bashku me të miat e shkruara më lart në Athinë). Nuk e di çfarë madhësie, por besoj se do të mjaftojnë 200.
Më falni, letrën e shkrova mes këngëve në shumë kisha, mes këmbanave dhe mes trokitjes së kambanave, dhe për këtë arsye vazhdimisht u ngatërrova.
I përulem thellë të gjithë popullit tonë.
Shërbëtori juaj më i përulur dhe më i zellshëm E. Golubinsky.
Duke shfrytëzuar rastin po ju shkruaj sërish, që duke shpresuar në mirësinë tuaj t'i shtoj disi kërkesat e mia. Të kam shkruar që rrogën e muajit qershor-gusht ta dërgosh në Athinë. Nëse është e mundur, ju lutemi bashkëngjitni për shtator. Për të lëvizur nga Athina përmes Italisë në Vjenë, do të doja të kisha më shumë para në dispozicion, së pari, sepse udhëtimi nuk është i shkurtër dhe së dyti, që në Romë të mund të blija librat e nevojshëm italianë (në Kostandinopojë mësova aq shumë italisht sa mund të lexoj libra të mësuar), dhe në Venecia ato greke. Nëse nuk e keni të mundur të përmbushni kërkesat me autoritetin tuaj, atëherë raportoni në Këshill, i cili, shpresoj, nuk do të refuzojë një çështje kaq të vogël.
Unë ende përkulem me zell para jush dhe të gjithëve tanë. Shërbëtori juaj më i përulur
Më i nderuari Sergei Konstantinovich!
Pardje, para se të largohesha nga Shën Petërburgu, më erdhi një thashetheme se paraditen në Akademi po përgatitej një lloj demonstrate me adresat e prof. Golubinsky. Këtë po jua përcjell si një thashethem që ngjall frikë, nëse ka ndonjë ide për të krijuar një lloj feste tendencioze, me publikimin e detajeve dhe adresave të saj në gazeta. Kjo do të ishte jashtëzakonisht e padëshirueshme dhe vështirë se do të ishte e dobishme për reputacionin e Akademive Teologjike, veçanërisht në një kohë kur po përgatitet transformimi i tyre. Nuk kam pasur ende kohë t'ju shkruaj për këtë nga Shën Petersburgu, por po ju shkruaj nga Moska, ku mbërrita për një ditë. Do të ishte veçanërisht e pakëndshme nëse kjo do të pasohej nga pjesëmarrja e mësuesit të Kievit F. Ternovsky, për karakterin dhe drejtimin e të cilit Sinodi i Shenjtë mori një gjykim së fundmi, pasojë e të cilit do të ishte një urdhër i rreptë për të gjitha Akademitë dhe vendosja e përgjegjësisë ndaj Rektorëve për drejtimin e mësimdhënies.
E konsideroj të dobishme t'ju informoj për këtë në mënyrë konfidenciale. Do të ishte më mirë për Akademitë që të eliminohej çdo gjë që i ngjan këtij lloj demonstrimi.
Sinqerisht i respektueshëm dhe i përkushtuar
Lindur në 1805, mbaroi studimet në 1832, më 5 mars 1885
Marya Kozminichna është nëna e kryepriftit të Shën Petersburgut Fyodor Semenovich Levshev.
Gjyshi im, Kozma Vasilyevich, ishte një pronar i arsimuar dhe një burrë i pasur. Ai i rregulloi shumë mirë tre vajzat e tij: dy prej tyre i martoi me priftërinj, dhe i treti me një akademik, mësues në Shkollën Makaryev, Alexander Ivanovich Krasovsky, i cili u transferua në një profesor në Seminarin Vyatka, i cili, pas vdekjes së gruas së tij, u bë murg me emrin Ambrose dhe ishte ish-rektor i Seminarit Vyatka. Halla Marya, një vajzë e zgjuar, jetoi me Alexander Ivanovich për një kohë të gjatë dhe gjatë qëndrimit të saj mësoi të lexonte dhe të shkruante, mësoi të qepte, të qëndiste dhe të fije me rruaza. Nga Vyatka ajo nxori rrobat e qytetit - një kapuç dhe një kapak. Ajo vishej me to në festat e mëdha, duke ngjallur habi te fshatarësia me veshjen e saj; kur ajo doli nga kisha me mbulesë dhe kapele, ajo shoqërohej nga një turmë e tërë vajzash fshatare. Ajo ishte e martuar me priftin e fshatit Nikolla në Mezhi, Semyon Fedorovich Levashev.
E. A. Golubinsky ishte më vonë dhjak në një nga kishat famullitare në Kostroma dhe, me sa duket, vdiq si dhjak.
Dhe të cilën ne e kemi, ose të paktën e kishim në kohën time, një formë tjetër nga ajo afër Moskës, domethënë, forma e piramidave mjaft të larta, të cilat përbëheshin nga rrathë të mbivendosur mbi njëri-tjetrin dhe duke u zvogëluar gradualisht në vëllim.
“Shtrimi” është marrëveshja e fshatarit me klerin për kohën e dasmës dhe pagesën e dasmës, e bërë paraprakisht.
Nikita Petrovich Ptitsyn është prifti ynë i dytë.
Kjo karrocë ka një bisht ngritës, i cili, me të mbërritur në fushë, ngrihet (hiqet) në mënyrë që plehu të hiqet prej saj me një grep.
Ata më sigurojnë se është më mirë dhe se dehja e vjetër nuk është më aty. 2 Kështu përfundon "Autobiografia" e Evgeniy Evsigneevich, shkruar nga dora e tij. (Shënim nga S.I. Smirnov).
Mësuesi Pavel Mikhailovich Rozov është një plak, një burrë i besëlidhjes së lashtë, një kandidat në Akademinë Teologjike të Moskës në 1830.
Rreth tij, shih S.K. Smirnov: Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. F. 430.
Nikolai Kirillovich u diplomua në departamentin e tij si studenti i dytë. I pari ishte Nikolai Fedorovich Rozanov (xhaxhai i publicistit të famshëm V.V. Rozanov), por për çfarë arsye Nikolai Fedorovich nuk u dërgua në Akademi, nuk mund të them.
Në një ekspozitë në Moskë, një student i Akademisë i tregoi Alexander Vasilyevich shoqes së tij të zonjës: "Ky është profesori ynë i famshëm!" Dhe ajo iu përgjigj: "Mendova se ai ishte një artist".
Kjo pyetje për dëgjimin tonë të dobët të leksioneve shpesh më ka pushtuar dhe mendoj se për t'i detyruar studentët të dëgjojnë leksione (përkatësisht leksione, dhe jo përralla dhe fabula ose majdanoz dhe parajsë) është e nevojshme, së pari, që profesorët të dorëzojnë programe të detajuara para leksioneve, në mënyrë që studentët të njohin mirë përmbajtjen e leximit përpara; së dyti, që leksionet të jepen gojarisht, e jo të lexohen nga fletore, dhe së treti, që leksionet të ndërthuren me intervista, të përbëra nga studentët që japin një raport për atë që lexojnë dhe çështja të rregullohet në atë mënyrë që të mos ketë pamjen e provave - të mos i trembë studentët, por t'i tërheq ata. Por në përgjithësi kjo pyetje është serioze dhe kërkon fjalime të qëllimshme. Dëgjimi i dobët i leksioneve është një dukuri e vazhdueshme në shkollën tonë.
Në botimin tonë, kapitulli i kujtimeve të E. E. Golubinsky për Mitropolitin Filaret (Drozdov) është hequr. – Përafërsisht. botuesit.
Ai më ankohej se Savva e paguante me pak për punën e tij dhe, ndër të tjera, i dha një spiun të vjetër.
Gjatë këtij fjalimi, gruaja e tij Sofya Martynovna qëndroi në krah dhe ai, duke i treguar me gisht, tha se "roli i saj synon të rrënjos një frymë nepotizmi midis profesorëve të Akademisë".
Nga rruga, i ndjeri Anton Semenovich Budilovich, i cili bëri një përmbledhje shumë të favorshme në Gazetën e Ministrisë së Arsimit Publik.
Nga Konstandinopoja nuk e bëra udhëtimin e propozuar rreth Gadishullit Ballkanik, sepse kishte një luftë midis grekëve dhe bullgarëve për çështjen e kishës, dhe duke qenë se në “Esenë e shkurtër” qëndroj vendosmërisht në anën e bullgarëve, kisha frikë se grekët mund të më bënin telashe të mëdha.
Pikëpamjet e mia shkencore dhe prirja ime shkencore në përgjithësi, siç u zbulua me guxim në vëllimin e parë të Historisë, ndryshojnë ndjeshëm nga pikëpamjet dhe disponimi i Aleksandër Vasiljeviçit. Por duke qenë se jam student i Akademisë së tij, kisha arsye të frikësohesha se të tjerët, duke i parë karakteristikat e mia si mangësi, do ta fajësonin atë si mësuesin tim për to. Duke mos dashur që kjo të ndodhte, në dedikim bëra një rezervë përkatëse në lidhje me pikëpamjet e mia shkencore dhe disponimin tim shkencor. Por kur ia tregova kushtimin e zgjedhur në shtypshkronjë dhe të shtypur për korrigjim të ndjerit E. A. Viktorov, me të cilin qëndrova në Moskë, ai, duke më riinterpretuar në një mënyrë krejtësisht të papritur, u ofendua shumë për Aleksandër Vasiljeviçin, të cilin gjoja e kisha hequr dorë, dhe më shpërtheu me mizori. I frikësuar nga mendimi se të tjerët mund të më keqkuptojnë si të keqkuptuar si Viktorov, e pashë veten të detyruar të refuzoja të shtypja dedikimin.
Ai dhuroi 3000 rubla për bursa për shkollën dhe seminarin në të cilin u arsimua dhe 96000 rubla për çmime në katër akademi teologjike për veprat e mentorëve dhe studentëve dhe gjithsej 125000 rubla, pastaj - për Sinodin e Shenjtë dhe për Akademinë e Shkencave në fillim të lëshimit të një viti për ta. lëndët e shkencave teologjike dhe në një vit tjetër - në lëndët e shkencave laike - 120,000 rubla, dhe gjithsej 245,000 rubla (jo të trashëguara nga paraardhësit, por të fituara me punën e tyre dhe të grumbulluara përmes kursimeve të tyre).
Për të cilën duhet të shpreh mirënjohjen time më të thellë për redaktorin e atëhershëm L.N. Maikov.
Në kllapa [ ] janë fjalët e shtuara në tekstin e kushtimit më vonë (Red.).
Fatkeqësisht për mua, pikërisht në atë kohë u largua nga detyra kryeprokurori Konti D. A. Tolstoy, nën të cilin padyshim që do të isha konfirmuar si mjek pa asnjë vonesë.
Fillova të botoj vëllimin II në Buletinin Teologjik të vitit 1894. Por, pasi mbërriti te Mitropoliti Aleksi, ai duhej të ndalonte, pasi rektori i Akademisë, Arkimandriti Anthony Khrapovitsky, e kishte të pamundur të botonte një artikull për të, për të mos rrezikuar fatin e të Dërguarit Teologjik. Nën rektorin Arseny, një përpjekje për të botuar artikullin u rinovua, por përsëri pa sukses.
Kryetari i ndjerë i Komitetit Arsimor në Sinodin e Shenjtë, kryeprifti P. A. Smirnov, mori përsipër këtë nder për të ndryshuar mendimin e Kryeprokurorit. Këtë nuk mund ta mohoj pozitivisht dhe me vendosmëri, por disi dyshoj.
Për aktin akademik përgatita një fjalim në kremtimin e 500-vjetorit të Shën Sergjit - Për rëndësinë e Shën Sergjit të Radonezit në historinë e monastizmit tonë.” – Botuar në “Buletini Teologjik” 1892, libri II. Ky fjalim u mbajt nga I. N. Korsunsky1 për shkak të sëmundjes sime të shtirur. Ky fjalim nuk u pëlqeu shumë autoriteteve monastike të pranishme, kështu që Mitropoliti Leonty më vonë shprehu keqardhjen që nuk e kishte lexuar fjalimin më parë. Kjo është e natyrshme. Ky fjalim është ribotuar në botimin e 2-të të librit për Shën Sergjiun e Radonezhit (faqe 95–106).
Historia e kanonizimit të shenjtorëve rusë. – Botuar në “Buletin Teologjik”, 1894, libër. 6, 7, 8, 9, 10. Studimi u shfaq si korrigjim dhe shtesë në librin e priftit Vasiliev me të njëjtën temë, të shkruar për masterin tim. Botimi i dytë i "Historisë së Kanonizimit" u botua në "Leximet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse", 1903, vëll. 1 dhe luajti një rol të rëndësishëm në historinë e kanonizimit të Serafimit të Sarovit. Komisioni i caktuar për të ekzaminuar reliket e tij gjeti vetëm eshtra në vend të një trupi të tërë dhe u kthye në Shën Petersburg i hutuar. Sinodi, kur komisioni e informoi për atë që kishte gjetur, ishte gjithashtu i hutuar dhe nuk dinte çfarë të bënte. Në mbledhjen e Sinodit, i cili ishte i hutuar se çfarë të bënte, Sableri u shfaq me librin tim nën krah dhe, duke treguar librin, bërtiti: "Ky libër do të na ndihmojë!" Çështja është kjo: në "Historinë time të Kanonizimit" vërtetoj se shenjtorët kanonizohen jo për mosprishjen e relikteve, gjë që ndonjëherë nuk ekziston, por për mrekullitë e kryera në varr.
-Metropoliti Antoni iu referua edhe librit tim në letrën e tij lidhur me kanonizimin e Shën Serafimit, botuar në Novoye Vremya, 1903, qershor.
Rreth fillimit të shtypjes së librave në Moskë // Buletini Teologjik, 1895, libër. 2. 11. 12. Përgjigje ndaj artikullit të priftit Dedovsky "Mbi Ortodoksinë Lindore Greke" // Buletini Teologjik, 1895, libër. 3 dhe 4. 13. 14. Atlas arkeologjik për gjysmën e dytë të vëllimit I të "Historisë së Kishës Ruse" // Leximet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse, 1906, libër. 2. Vendosa një çmim vulgarisht të lirë për të dhe prisja që të gjithë me një seks të dytë në duart e tyre. I vëllimet do të këputen dhe ai ishte krejtësisht i gabuar në pritjet dhe ëndrrat e tij. Atlasi ndryshon jashtëzakonisht fort. 15. Kam botuar edhe artikuj, të cilët janë përfshirë pjesërisht në "Historinë e Kishës Ruse".
Historia e barrierës së altarit ose ikonostasit në kishat ortodokse // Orthodox Review, 1875, Nr. 11 (abstrakt i lexuar në Kongresin II Arkeologjik në Shën Petersburg, 1872).
Krishterimi në Rusi para Shën Vladimirit // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik, 1876, pjesa 187. 15. 16. Konvertimi i të gjithë rusëve në krishterim nga Vladimiri dhe i kryer 17. 1 U shtiresha se isha i sëmurë sepse jam recitues i keq dhe sepse përmbajtja e fjalimit ishte e ndjeshme, siç mund të shihet nga fragmenti i mëposhtëm. vendosja e besimit të krishterë në të nën pasardhësit e tij // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik, 1877, pjesa 190.
A. N. Veselovsky u përgjigj se librat duhet të dërgoheshin në departamentin e 1-të të bibliotekës akademike në emër të bibliotekarit të këtij departamenti A. A. Shakhmatov, gjë që bëra në të njëjtin muaj dhjetor.
Profesor N.N. Glubokovsky më shkroi më 7 dhjetor 1902 se e gjithë çështja po rregullohej nga A.I. Sobolevsky, i cili po shkruante (NB: por sikur të mos kishte shkruar?) një raport mbi "meritat e mia shkencore".
u zgjodh akademik më 19 prill 1903 dhe dekreti i Sinodit të Shenjtë për pensionin tim mbante datën 3 dhjetor të po këtij viti. Dikush mund të mendojë se për ndonjë arsye Sinodi i Shenjtë ishte i ngadalshëm në përmbushjen e kërkesës sime. Por kjo nuk është e vërtetë. I zgjedhur si akademik më 19 prill 1903, mbërrita në Shën Petersburg dhe mora detyrën e akademikut pas pushimeve akademike vetëm në shtator të po atij viti 1903 dhe nisa përpjekjet e mia vetëm me mbërritjen në Shën Petersburg.
Ai e pushtoi apartamentin më 5 qershor 1874 për 225 rubla në vit, ose 18 rubla. 75 kop. në muaj. Jetoi deri më 11 qershor 1875.
Tashmë po flasim për botimin e dytë të këtij libri. Nga arkivi i E. E. Golubinsky. Kutia 7.
"Rrahje leshi" - lëmsh dhe lëmsh leshi për tjerrjen ose ndjesinë e tij të mëvonshme; "Qentë" janë pajisje për rrahjen e leshit. (Red.)
Ju mund të jeni të interesuar në: