Спомени
Воспоминания
Јавна сопственост — целиот текст е тука.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Содржина 1. Детство Учење да чита и пишува 2. Училиште 3. Семинарија Властите и наставниците на Богословијата 4. Академијата Властите Професори кои студираат на Академијата Есеи Магистерски труд За животот на Академијата како студент За себе 5. Службата во Бетанија 6. Мојата служба во Академијата Ректори кај кои служев. Моите научни и образовни активности Патување 7. Печатење Том I од „Историјата на Руската црква“ 8. Том II од „Историјата“ За второто издание на Том I 9. Моите други печатени дела 10. Последните години. годишнини 11. Разно. Апартмани и куќи Белешки за животот Обиди за брак Апликации
Роден сум во селото Матвеево, провинција Кострома, област Кологрив, во летото Христово 1834 година, 28 февруари. Татко ми е свештеник на селото Евсињи Федорович Песков 1.
Не еднаш, кога бев мал, мајка ми се смееше и ми рече дека не сум роден во нормални околности. Поради некоја причина, беше невозможно мајка ми да ме роди во колибата: 28 февруари 1834 година беше среда Масленица и, веројатно, гостите од Масленица - роднини од блиските села - веќе пристигнаа кај нас; како и да е, но не можејќи да ме роди во колибата, мајка ми отиде да се породи во дворот, во шупа за крави, во која, кога се родив, морав пред се да се запознаам со замрзнатиот кравји измет...
Многу рано почнав да се сеќавам на себе, иако не можам точно да го наведам времето. Моето прво сеќавање е дека седам во растреперена лулка, ги држам со двете раце рабовите на кои е обесена и се обидувам да се занишам; Мојата дадилка, селанка од 8-10 години, седи спроти мене на клупа и со гестови ме поттикнува да постапувам поенергично.
Од натамошната серија првични фрагментарни сеќавања, ќе наведам две сеќавања.
Седам во колиба на маса на зајдисонце, сосема сам. Бидејќи се стемнува во колибата, се плашам сам и ќе почнам да плачам. Одеднаш слушам бучава на нашиот трем, а потоа треперење на нозете на скалите во влезот; се отвораат вратите од колибата, влетуваат мајка и баба (мајка) во колибата и на пат од вратата до шпоретот набрзина си велат: „Вие фати стисок, а јас ќе ја земам тавата“... Не се сеќавам што се случи потоа: веројатно заспав, а ме однесоа поспано во кревет. Следниот ден дознав што е работата. Нашето свештенство (и имавме тројца свештеници, двајца ѓакони и шест секстони со секстони) се вратија од селото со молитва и, по обичај, пијан; пијаните почнаа расправија за нешто, што не се двоумеше да прерасне во тепачка: така, мајката и бабата, кои сметаа дека е неопходно да учествуваат во битката (најверојатно затоа што и други жени го направија истото, па битката се покажа дека е генерално машко-женско) за да ги издржат своите (татко и дедо - татко од мајката, кој беше секстон под колибата на татко му) и оружје ...
Кога бев мал, во нашата епархија, како и во другите епархии, сè уште постоеја духовни одбори, кои беа епархиско-жупаниски управни места. Началниците или чиновниците и чиновниците (prikazny) на овие одбори годишно, обично во зима, патувале по селата на нивните околии за да ја соберат сета можна данок од подреденото свештенство со пари и леб. Нашето село припаѓаше на округот на Солигаличката духовна власт, а началникот на оваа влада, од една страна, беше сличен на одлучувачкото мнозинство од неговите браќа во смисла дека при оваа собирање данок од свештенството и кога ги бегаше во вид на мито, сакаше да прими и земе што е можно повеќе, а од друга страна, се разликуваше од своето и не го правеше мнозинството. дрско, но праша со нежна итност, и не ни праша, туку едноставно молеше и молеше, доведувајќи го неговиот глас до штрапечки звук, во кој се слушаа солзи на човек како умира, како од глад. Така, еднаш овој полицаец дојде во нашето село и остана кај нас, т.е.
во станот на татко ми, бидејќи дојде ред на татко ми да живее во станот. Целото свештенство се собра кај нас и откако се напивме (без што не можевме да направиме ни чекор, а за тоа подолу), почна пазарење меѓу началникот на полицијата и нашите луѓе што да им земе и што да му дадат. Нашиот почетен свештеник, кој го водеше договарањето во име на браќата, беше многу храбар човек, не се плашеше ниту од самиот епископ. Со сета своја сила и без никаква церемонија го осуди и опиша изобилството и изобилството на чиновниците, од кои нема живот; за возврат, управникот, ни најмалку навреден од суровите говори, молеше и молеше да го даде она што сака да го земе; во исто време, како необично побожен човек (подоцна во Солигалич, кога отидов да се помолам во истата црква со него, тоа и самиот го гледав со свои очи), постојано си ставаше големи и искрени крстови; Овој занает прикажа необично интересен спектакл, а пред очи сè уште ми е многу смешна сцена - како жива...
Во првото детство бев многу живо и разиграно момче и затоа ми се случуваа опасни падови од различни висини и добив тешки модринки на различни делови од телото. Еднаш за малку ќе умрев на трагичен начин. Се качив по гредата од подот на шпоретот и паднав од гредата, а на подот под него стоеше голема када со вода; за среќа, не паднав директно во кадата, во која можев да се удавам, туку го допрев работ на мојата кошула со куката забиена во гредата за закачување крпи и се обесив над кадата наопаку: пред да паднам од јадицата, мајка ми, која седеше на клупата и шиеше, успеа да ме зграби. Друг пат речиси се направив без око. Отидов со мајка ми во шталата, која беше под горната соба, и од високиот праг на шталата скокнав внатре, а внатре во шталата на прагот лежеше голем камен со остри краеви; Откако скокнав неуспешно, ја удрив десната веѓа на крајот од каменот и силно го исеков. Имам докази дека сум бил остро момче.
Татко ми ме однесе на гости, на црковни празници, кај неговиот татко и кај дедо ми Фјодор Никитич Бељаев, кој беше свештеник во село кое се наоѓа на 20-25 верса од нашиот Матвеев (Успение-Нејски, т.е. на реката Неја). Заедно со мене, кај дедо ми дојде и неговиот друг внук, Пјотр Дмитриевич Соколов, на иста возраст како мене, син на неговата ќерка, која беше во брак со службеничката на Парфењев Посад. Дедото не стави пред себе и ни даде испит. Мојот братучед ги стави прстите во устата и не одговараше ништо на прашањата на дедо ми, туку само мрмореше, но јас одговорив многу сталожено. Дедото го заврши испитот со реченица кон својот братучед: „Ти, брат, ќе бидеш секстон“, а кон мене: „Ти ќе ми бидеш академик“.
Се сеќавам на еден случај кога мојата агилност ме полуде. Погоре кажав дека дедо ми по мајка живеел во нашето село, служел како секстон кај татко ми. Еднаш баба ми ми рече да дојдам да ја посетам за да јадеме лепчиња, кои одлично знаеше да ги пече, и вешто зготви меко варени јајца за да оди со лепчињата. Истрчав кај баба ми и ја најдов кај шпоретот со тава во рацете. Таа ми постави прашање. Паметно одговорив на прашањето и, веројатно, за да ја изненадам од мојата младост, употребив некаква пцовка. Бабата ги рашири очите и праша: „Од кого го слушна ова, драг сине? Одговорив дека е од момците на улица. „Ах, од момците на улица“, - со овие зборови баба ми ме фати за кошулата и ме одвлече до вратата, до малата дупка што стои таму, што ја користат за да ја изметат колибата; таа го откина самракот од Голик и ми даде прилично добар ќотек. После тоа, сè уште ме хранеше со леб, а кога дојдов дома, имав разумност да се сокријам од мајка ми за непријатниот инцидент што се случи, инаку ќе пробав уште една дабова торта.
Пцуењето меѓу нас децата свештеници, како своевидно фалење, беше многу вообичаено, а друг пат татко ми прилично лошо ја доби мојата коса поради тоа. Не можам да кажам колку често ме камшикуваа, но мислам дека не беше често, затоа што покрај случката што ви ја кажав, се сеќавам само на уште една - ова е моментот кога татко ми ме камшикуваше затоа што, додека барав нешто за себе, испуштив полица со садови и скршив речиси сè што имаше на полицата.
Еднаш бев во опасност да изгорам. Јас и работникот бевме во шталата додека сушеа леб во неа и заспавме. Одеднаш ѕидот од шталата надвор се запали од искра што падна во жлебот. Од куќата забележале дека шталата гори, истрчале да ја изгаснат, но ме заборавиле. Но, за среќа, набрзо се сетија и ме грабнаа, а огнот го изгаснаа со квасец, како што советуваа столарите кои тогаш работеа кај нас.
Кога имав шест години, татко ми почна да ме учи да читам и пишувам. Многу лошо се сеќавам на историјата на ова учење за описменување, како започнало, како се изведувало и колку траело. Заклучувам само врз основа на надворешни докази дека сум научил да читам и пишувам релативно брзо. Еднаш, кога седев со книга и вежбав читање, на работа дојде кај татко ми еден сосед, ѓакон. Таткото не беше дома. Гледајќи ме како читам книга, ѓаконот ме замоли да читам; Кога му прочитав, тој рече: „Па, брате, добро читаш, но мојот идиот (синот на ѓаконот, мојот врсник, Менјуха, за кој се дискутира подолу, кој почна да учи да чита и пишува истовремено со мене) допрва треба да чука.
Од една случка која ми остана во сеќавање, произлегува дека учењето да чита и пишува не било без солзи. Еднаш за време на постот, татко ми ми се налути за лошо подготвен лекција за читање. Одејќи во црква на миса, ми нареди добро да ја подготвам старата лекција и на старата лекција додаде нова, многу голема. Видов дека не можам да се справам со лекциите и почнав да рикам; мајка ми, која самата не можеше да ми помогне бидејќи беше целосно неписмена, ме испрати кај тетка ми - нејзината помлада сестра Марја Козминичка, девојка која беше многу писмена 2. Истрчав кај тетка ми, која навистина ми помогна да ја подготвам домашната задача, но не за крајот на мисата, туку само навечер; До овој последен момент останав со дедо ми, плашејќи се да се појавам пред татко ми; Пред вечерата, самиот татко ми дојде по мене, информирајќи ме дека како награда за мојата трудољубивост ме чека прекрасно бурбото уво за вечера.
Книгата од која вежбав читање беше книга која беше позната во тоа време, барем кај свештениците на нашите простори (а ако не се лажам, сè уште позната меѓу писмените луѓе од обичниот народ): „Патот кон спасението“ од Фјодор Емин, објавена за прв пат во Санкт Петербург во 1780 година, а потоа многупати препечатена. Елоквентноста на книгата, составена од осум размислувања, од кои првата започнува со зборовите: „Вразуми се, мојата душа е потопена во секуларни луксузи!“, нè воодушеви и двајцата - татко ми и мене.
Кога имав седум години, татко ми почна да размислува да ме однесе на училиште.
Првото прашање за него беше какво презиме да ми дадам. Во тоа време, презимињата на свештенството сè уште не беа нужно наследни. Таткото носел такво презиме и можел да му даде на својот син што сака, друг, а ако имал неколку сина, тогаш секој имал свој посебен (епископот од Кострома Платон го добил прекарот Петиски, а неговите браќа биле еден Казански, друг Богољубски, третиот Невски). Дедо ми, татко ми на татко ми, го доби прекарот Бељаев, а татко ми, во чест на некој негов добар пријател, кој беше малолетна славна личност, го даде своето презиме Пескова. Но, на татко ми не му се допадна презимето Песков (се сомневам затоа што многу бавно студирал на училиште и семинарија, слушнал комплимент од наставниците дека ти, брат, имаш глава полна со песок) и сакаше да ми даде ново презиме, имено, презимето на некоја позната личност во духовниот свет.
Некогаш зимска вечер легнувавме на шпоретот со татко ми во самракот, а тој почнуваше да ги средува: Голубински, Делицин (кој беше познат како цензор на духовни книги), Терновски (се мисли на таткото на познатиот учител по право на Московскиот универзитет, доктор по теологија, единствениот наш по Митрополитот Коло, Филаретски жител и негов врсник Евгениј Сахаров, кој беше ректор на Московската теолошка академија и епископ на Симбирск, кој почина во чин епископ, ќе зборуваме за него подолу), завршувајќи го своето набројување со прашање до мене: „Кое презиме најмногу ви се допаѓа? По долго размислување, татко ми конечно се реши на презимето „Голубински“.
Покрај тоа што Фјодор Александрович Голубински, нашиот жител на Кострома, беше најпознатата личност од сите наведени погоре, изборот на татко ми, мислам, беше одреден и од фактот што братот на Фјодор Александрович, Евгениј Александрович, не само што му беше другар на татко му во семинаријата, туку беше и негов пријател на семинаријата, а и двајцата не студираа и пиеја семинар. за вотката, како и повеќето семинаристи) 4 .
Кога бевме во последно одделение на факултет, дојде наредба од Богословијата да им ги одземат презимињата по случаен избор на сите и да им ги дадат презимињата на нивниот татко. Бевме многу вознемирени, а некои плачеа. Еден од другарите го доби прекарот Сперански, а презимето на неговиот татко беше Овсов, и тој многу плачеше, не сакајќи да се претвори од Сперански во Овсов. Но, за мене останува сосема непознато зошто не ми е сменето презимето; додека мојот помлад брат Александар беше свртен од Голубински во Песков, јас останав со гласно презиме.
Второто прашање за татко ми кога се подготвуваше да ме испрати на училиште беше прашањето во кое училиште да ме испрати. На приближно исто растојание од нашето село има три училишта: Галичкое, Солигаличкое и Макариевское. Макарјев, многу добро познат на нашите рурални трговци кои таму ги купуваа своите стоки (кои пак ја купуваа својата стока на саемот Нижни Новгород блиску до него и се поврзуваа со него преку вода), беше град сосем непознат и, така да се каже, целосно туѓ за нашето свештенство, поради што татко ми мораше да избере, всушност, меѓу две училишта - Галич и Солигалич. Галич е нешто поблиску до нашето село Солигалича; се наоѓа на патот од Матвеев до Кострома, а можеше да се однесат децата заедно и во училиште и во семинарија.
Нашата парохија има многу живи односи со Галич, бидејќи во зима нашите селани одат во Галич со жито за речиси секоја неделна трговија, додека кај Солигалич, на чие владеење, непосредно пред татко ми да ме одведе во затвореното училиште, припаѓаше нашето село, такви живи односи воопшто немаше, а сепак татко ми го реши својот избор во корист на Солигалич. Во времето кога татко ми требаше да ме однесе во училиштето, во нашето трисвештеничко село (т.е. село чиешто свештенство се состоеше од тројца свештеници, двајца ѓакони и шест секстони со секстони) имаше доволен број ученици, од кои едниот дел учеше во Галички, другиот во Солигалички. Во првото училиште учеле децата на уште двајца свештеници од селото, а во второто деца од секстони: претпочитањето на секстоните за Солигалич пред Галич било утврдено со тоа што во Солигалич одржувањето на становите на учениците било нешто поевтино отколку во Галич.
Но, причината зошто татко ми реши да избере училиште во корист на Солигалич не беше компаративната евтина цена, бидејќи тоа не му беше важно, богат свештеник. Причината за неговото преферирање било тоа што, според неговите информации, во Солигалич подобро предавале и подобро камшикувале отколку во Галич. Во врска со последната причина зошто го преферирав Солигалич пред Галич, татко ми воопшто не беше таинствен со мене, но добродушно ми објасни дека би било подобро да камшикуваат - подобро подоцна, дека воопшто ќе биде подобро... Всушност, причината за претпочитањето на Галич пред Солигалич можеше да биде поинаква. Татко ми, голем мрзливец, учеше во две училишта - Галичко и Солигаличко, од кои беше избркан, а дедо му го префрли во друго. Можеби училиштето Солигалич му оставило најубави спомени.
Пред татко ми да ме однесе на училиште, нè снајде голема несреќа: на 27 декември 1842 година, мајка ми почина. По породувањето некако настинала, а силната температура за нешто повеќе од една недела ја однела во гроб. Татко ми остави тројца од нас: мене, мојот помал брат, 4 или 5 години, и сестра ми, само шест недели. Ниту еден татко не може да ја замени мајката, а уште помалку таткото кој многу ја сака вотката, како што беше мојот татко, заедно со сите наши духовни. Баба ми, мајката на татко ми (која веќе го погреба дедо ми), дојде кај нас, но четири недели по мајка ми, и таа ја следеше на другиот свет. Сепак, дури и да беше жива, благодарение на посветеноста на нејзиниот татко кон вотката, таа немаше да остане со нас. Со друга баба, мајка ми на мајка ми, поради истата вотка, јас и татко ми лошо се сложувавме, а набргу, откако го погреба дедо ми, кој почина по мајка ми шест месеци подоцна, таа целосно го напушти нашето село за да живее или со нејзиниот син, кој беше ѓакон во селото Палкино, на 50 стихови од нас, или со друга ќерка во селото, примини, Лејкаш, која беше зад селото на Николаев. на Помеѓу нас, околу сто версти од нас.
Да се биде готвач и воопшто домаќинка, колку што ова домаќинство е женскиот дел, го земала една стара селанка, баба Аксиња, која го водела својот дел од домаќинството, се разбира, на селски начин... Смртта на мајка ми многу влијаеше на мене: од разиграно момче станав повлечена и недружена, почнав да ги избегнувам врсниците. Истата оваа околност беше извор на повреда на мојата гордост. Баба Аксиња го водела домаќинството на селски начин. Кога ме одведоа на училиште, таа ми печеше такви хлебни што морав итар да ги изедам, да ги скријам, плашејќи се од потсмевот на моите другари. Еднаш дури и ги расфрлав. Истото важи и за постелнината - од дебело платно, подготвено некако. За празниците, подготовката на трпезата е груба, не како што прават луѓето. Се плашев да не се посрамам пред гостите и поради тоа понекогаш ги избегнував кружните гозби (одење еден кај друг меѓу семинариите во селото: имаше многу ние семинаристите во селото, го пополнувавме целиот десен хор; на празници обично се дружевме еден со друг).
Воопшто не можам да се пожалам дека татко ми не се грижеше за нас, но... но без мајка се чувствувавме лошо цело време додека растевме...
Пред да се осврнам на моето учење во училиштето, ќе дадам неколку информации за нашето селско свештенство, меѓу кои помина и моето детство, а за што нема да имам соодветно место да зборувам во моето понатамошно излагање.
Веќе не еднаш кажав дека свештенството на нашето село, кое беше тросвештенство, се состоеше од тројца свештеници, двајца ѓакони, тројца секстони и тројца секстони (сега стана двосвештенство, бидејќи по мене дел од парохијата беше одвоен во посебна парохија). Околу нас имаше големи парохии - тросвештени и двосвештени. И свештенството на сите парохии (како што, навистина, одлучувачкото мнозинство од свештенството на целата епархија, а можеби и одлучувачкото мнозинство од свештенството на цела Русија, барем северна), без претерување, може и треба да се каже, беа предадени на неизмерно пијанство или беа целосно потопени во пијанство. Пијаната година на поповите од нашето село, почнувајќи од Велигден, беше ваква.
На самиот ден на Велигден, по мисата, откако ги поделија меѓу себе парчињата од велигденските колачи што ги носеа парохијаните во црква (кои ги нарекуваме велигденски колачи, на селски изговор - паскас 5) и обоените јајца собрани со исечоците од колачите, свештениците (со што мислам на целото свештенство Христос отиде во своето прво свештенство) постар свештеник, па на вториот, па на третиот и така натаму. Постариот свештеник како да им принесуваше ручек на браќата, а во следните куќи големо мезе. Го реков тоа „и така натаму“, но ова „и така натаму“ не се случуваше многу често и, во секој случај, не се протегаше многу далеку: повеќето од посетите завршуваа со третиот свештеник, многу ретко стигнуваа до првиот ѓакон, а уште поретко до вториот, а ако стигнаа до првиот секстон, тоа беше како никогаш да не се случило. Прошетките не беа завршени бидејќи по ужината кај третиот свештеник, луѓето се најдоа во таква положба што некако можеа да стигнат до своите домови само со помош на нивните сопруги.
А други не стигнаа дома и лежеа некаде. Некако се служеше Велигденска Вечерна. Само почетниот свештеник Фјодор Никитич Елизаров (дедо по татко на познатиот писател Василиј Василевич Розанов) беше исклучително силен: колку и да пиеше, беше невозможно да се забележи дека е пијан. Од вториот ден на Велигден започна славата на парохијата, а бидејќи нашата парохија беше многу голема, составена од повеќе од триесет села, расфрлани на значителна површина, славата продолжи многу долго. А за нашето свештенство да се слави значеше пиење и пиење и опивање секој ден навечер додека одеждите не се во совршена состојба. По славата доаѓаат таканаречените молитви. Нашите селски празници се нарекуваат молитви: секое село има свој празник, многу имаат два, а некои дури три, а повеќето од овие празници се случуваат во лето.
На денот на празникот, свештеникот со свештенството доаѓа во селото, служи целоноќно бдение (скратено) и молебен во селската капела, прави верска поворка низ селото и потоа, по ручекот во станот што му е доделен, оди од куќа до куќа со света вода и служи куќна молитва за оние што сакаат. Ако до вечерта на празникот свештеникот или некој од свештенството не се опијанел правилно во селото, тогаш сите ќе гледале на тоа како на чудо - а нашите свештеници воопшто не сакале да прават чуда. Куќните молитви во текот на денот сè уште се служеа од пијани свештеници и свештеници некако. Но, богатите селани изразија желба да служат целоноќни бдеење во своите домови вечерта на празникот. И, Господи, какви целоноќни бдение беа тоа: понекогаш свештеникот едвај стоеше и некако мрмореше извици; понекогаш не можеше сам да издржи и беше поддржан од двете страни, и извици - прв збор и последен, или малку повеќе! И, Боже мој, како пееја пијаните секстони потпомогнати од пијани старци!
Со завршувањето на молитвата за некое време заврши периодот на пијанство, а од падот, па се до половина од Рожденскиот пост, започна периодот на пиење. Најголемиот дел од нашите селани одат во градот - за столарија - во Санкт Петербург, Казан, Нижни и повремено во разни други градови. Бидејќи сите мажи се враќаат дома од работа во исто време, нашите жени ќе се породат приближно во исто време - ова време е есен. Со оглед на многу големата големина на нашата парохија, која имаше околу две илјади машки свештеници за тројца свештеници, имавме и многу голем број на крштевки. Да се оди на крштевка во селото секогаш по пат на осуденици, зашто такви ни се патиштата наесен, а понекогаш и во времето на осудениците, а да не пиеме на најдобар можен начин би било крајно чудно, бидејќи, можеби, добар пијалок под дадените околности (патот или патот и времето заедно) не само што можеше да се извини, туку директно го бараше разумноста.
Дали пиењето престанало или не престанало некое време пред Рождеството Христово зависело од околностите: немало барања - пиењето престанало, имало барања - не престанало. По Рождеството Христово повторно имаше слава, при што имаше поголемо пијанство отколку за време на велигденската слава, бидејќи на Велигден кај парохијаните дома беа само старци и оние со мали семејства кои не отишле во градот, но на Божик присуствуваа сите мажи, многумина со многу пари донесени од градот. По славата - свадбите, кои свештениците великодушно ги посипувале со вотка двапати - за време на нивното таканаречено пред спиење 6 и на самата свадба. Во нашата многу голема парохија имаше и многу венчавки, како и крштевки - секој поп ретко има помалку од 15 свадби во една година, а во другите години имаше 20-25. На венчавките најмногу им одговараше последната недела на месојадот (бидејќи претходно не ги воделе подготовките за нив), затоа секој поп служел по три или четири свадби на ден. Свадбените возови кои пристигнале кај свештеникот носеле со себе грицки и вотка, а по венчавката биле почестени со храна.
Ако младенецот даде дополнителни педесет долари, тогаш свештениците им одржаа говори на младенците кои започнуваа со зборовите: „Новобрачна двојка! Овие говори се позајмени од некаде. Првиот брак, на кој му претходеше малку пиење, се одржа сосема случајно; вториот брак, по темелно пиење, беше направен сосема со грев на половина, а третиот брак, по второто темелно пиење, решително Бог знае како... Масленица беше празникот на самите свештеници, кој тие го славеа со веројатно обилни лижења меѓу себе и своите гости. За време на постот, пијанството на свештениците престанало (иако поповите не можеле да игнорираат изолирани случаи на пиење), а потоа започнала нова пијана година...
Нашите свештеници играа многу трикови, а за нив можеа да се раскажат голем број анегдоти. Ќе се ограничам на онаа во која се вклучени зли духови и која има научно значење. Еднаш во зима на полноќ, кога спиевме, под прозорецот на нашата колиба се слушна силен звук на тропање. Сите се разбудивме во страв, а таткото истрча до прозорецот. Под прозорецот, нашиот сосед, нашата ѓакона, извика: „Оче, стани заради Христа“. Таткото истрча до тремот и ја праша ѓаконата: „Што правиш? „Лечар“, одговара ѓаконата, лелекајќи, „мојот ѓакон исчезна; тој отиде со својот татко Никита на крштевка во селото Н; момчето ги враќаше назад; отец Никита 7 дојде дома, а ѓаконот се симна од санките на момчето и исчезна некаде“. Таткото побрза кај основниот свештеник (таткото тогаш беше помлад свештеник). Главниот свештеник веднаш ги соборил секстоните и ги испратил да го бараат ѓаконот. Откако стигнале до местото каде што, според приказните на момчето, ѓаконот се симнал од санката, секстоните почнале да врескаат. Залудно викаа долго време и најпосле оддалеку почна да ги допира ѓаконот многу жален глас.
Го следеа гласот и го најдоа ѓаконот во густинот на шумата, на околу три четвртини од патот од патот, како стои на портата во снегот и рика. Секстонот го зеде и го донесе дома. Кога целосно изгубил свест (се отрезнил) и преспал, го прашале: „Што ти се случи и зошто заврши во шумата?“ Тој одговори: „Кога се возевме со отец Никита, Н.Н. не стигна одзади. (ѓаконот викаше еден селанец што го знае по име и покровителство); ме тапна по грбот и ми рече: „Доста е ѓаконе, да одиме, стани, да одиме“; станав, шмркавме и шмркавме од еден и нудевме позади. ме одведе на страна, ме одведе на страна, ме донесе на ова место, се насмеа и исчезна“.
Ќе додадам за овој ѓакон, многу љубопитен на свој начин, кој ќе морам да го спомнам подолу, уште една анегдота, без ѓаволот. На денот на Преображенев, ѓаконот отишол да се помоли во едно село оддалечено четири милји од селото. Следниот ден попот и поповите се вратија од селото, но ѓаконот го немаше. Ѓаконицата чека еден ден, чека друг, но ѓаконот сè уште го нема, а луѓето во меѓувреме сеат зимски култури. Ѓаконицата истрча во селото и го најде ѓаконот како претседава со четата старци кои, откако ја испија целата вотка, па дури и целото пиво, го довршуваа пасирањето. Ѓаконицата го фатила ѓаконот за коса и го извлекла од масата - таа била многу храбра жена, вистинско бебе, а тој слаб маж. Ѓаконицата го оседнала коњот, ставила вреќичка со печен леб, го ставила ѓаконот, ги зела уздите во раце и, водејќи го коњот на уздите, си отишла дома. Одеше и рече: „Еве ме за тебе, пијаница, еве ме за тебе, кивач!“ Но, ѓаконот смислил свој духовит трик.
Кога влегле во шумата што се наоѓала меѓу селото и селото, тој го искористил моментот, ја фрлил вреќата со леб од коњот, ѝ ги грабнал уздите на ѓакониката, ја камшикувал, брзо го свртел коњот на страна и со полна брзина галопирал низ шумата... Ѓаконицата почнала да вика: „Ѓаконе, ѓубре! - но немаше ни трага од ѓаконот подлец. Ѓаконицата се врати во селото со вреќа леб на грбот, а ѓаконот отиде во едно село оддалечено околу 15 милји од нас за празникот. Ѓаконицата го чекала четири дена и отишла кај ѓаконот, земајќи од сестрата на ѓаконот коњ впрегнат во количка со измет со две тркала 8 . Целото село дозна за авантурите на ѓаконот и ѓаконата со нетрпение ги чекаше резултатите од втората експедиција по него. Кога се појавила во едно селско поле со својата количка, во која лежел ѓаконот, речиси врзан, и на кој одзади бил врзан неговиот, така да се каже, воен коњ, момчињата ги известиле сите и му била договорена триумфална средба, ѓаконот ...
Веднаш штом ќе се соберат поповите, тие сигурно ќе разговараат како да организираат пијачка. Морам да кажам дека нашето свештенство живееше во хармонија: немаше кавги.
Се сеќавам еднаш, го собрав татко ми во полето да сее; кога се врати, излегов да му го земам коњот и забележав дека татко ми е пијан. Ова ме изненади. Се испостави дека, откако излегол да сее, таткото нашол тројца или четворица од свештенството како ораат. Веднаш испратија вотка и сите се опијанија, како и обично.
Духовните власти презедоа само хартиени мерки против порокот на пијанството, но како тие влијаеле врз нашето свештенство може да се види од следново. Еднаш, додека превезувавме снопови од полето, уморни од превиткување на сноповите, седнавме и се одморивме на брегот на дланката (струја). Одеднаш гласник од деканот се појавува пред таткото, кој тогаш бил постар свештеник, со хартија во раката. Весникот содржел известување од деканот дека е добиен строг указ од Синодот за однесувањето на свештениците и дека тој (деканот) наскоро ќе се појави во селото. Татко ми го прочита весникот и, подавајќи ми го со насмевка, рече: „Знаеш што значи ова, кога деканот доаѓа на обична работа, ставаме четвртина на катедралата, и бидејќи тој ќе дојде за невообичаена работа, ќе мора да ставиме половина кофа“.
Не знам како живеат сега свештенството од нашето село и од нашата област 9 . Што се однесува до моите врсници, тие беа уште полоши од нашите татковци. Моите татковци пиеле, но не умреле од вотка, а од моите врсници кои биле попови во нашите краишта, тројца-четворица починале предвреме од вотка...2.
Ние (јас и синот на ѓаконот Менјуха, за кој се зборуваше, нашиот сосед и мојот врсник) бевме донесени во училиштето во првата недела од Великиот пост во 1843 година. Се сеќавам како ме одведоа на училиште. Цело време додека јас и татко ми возевме, паѓаше снег и така цело време лежев во санката, покриена со душеци. Кога бевме на 12 верса од Солигалич, на еден рид во долината под која се наоѓа градот, татко ми ја подигна рогозината и рече: „Стани, види... стигнавме. Ова е градот! Станав, погледнав и срцето ми потона. Мислам дека овде ќе те мачат шест години и нема да спиеш мирно ниту една ноќ.
Училиштето тогаш имаше четири паралелки: 1 едногодишно, второ исто, трето, наречено граматика или понизок оддел, за едни 2 години, за други 3 години, бидејќи од 2 одделение во граматика се префрлаа секоја година, а од граматика по две години, 4, наречена синтакса или повисоко одделение, 2 години. Прво одделение беше прифатено за целото прво полугодие од учебната година најдоцна до Великиот пост.
Не доведоа во 1-виот клас (во кој имаше околу 45 луѓе) и, се разбира, нè ставија на последните седишта. Уште првиот ден, на нашиот клас дојде толпа студенти по синтакса, предводени од нивната секретарка (секретарот беше голем човек на кој студентите му носеа пити, колобоки, па дури и пари). Секретарот погледна во нас и рече, покажувајќи кон синот на ѓаконот: „Ова е був!“ Така добивме прекари, со кои учевме на училиште. (Ако не секој студент, тогаш повеќето од нив имаа свои прекари).
Се преселив од прво одделение во второ одделение 7 или 9, сега не се сеќавам. Нашиот учител (Павел Никитич Албов) беше исклучително ревносен човек: покрај читањето, пишувањето и пеењето, нè научи на краток катехизам, се обидуваше да го објасни на секој можен начин и честопати ни се обраќаше со прашања: „Што значи ова? Кој ќе го објасни ова? Често скокав и сигурно добро одговарав. Затоа тие малку ме унапредуваа и ме унапредуваа како што студирав. после Велигден не вратија доцна поради лошите патишта.
Во второ одделение најпрво се најдов значително пониско, бидејќи напред седеа старите момчиња (ученици кои беа задржани втора година). Потоа набрзо испливаа надолу. Во оваа класа се искачив прво на третото место, а потоа на второто. Се случи вака. На час по руска граматика, наставникот ме принуди да го одбијам зборот „кучка“; почнувајќи од третиот ученик, сите го зборуваа множинскиот номинатив „кучки“; наставникот забележал дека нешто не е во ред и го ставил во затвор. ме праша; Се прашував што не е во ред, но одеднаш ме обзеде инспирација и неочекувано изговорив: „Кучко“. „Браво“, рече учителката, „ти седиш трет“. Сега се најдов во соседството на синот на секстонот од нашето село, кој беше втор ученик (Владимир Петрович Птицин, кој почина уште додека беше на училиште). Тој беше син на секстон од единицата на неговиот татко, и затоа навистина не сакаше синот на свештеникот да се насели во него; и синот на свештеникот навистина сакаше да го пресели, што набрзо се случи. Наставникот донесе книга на час по света историја, прочита приказна од неа и ме натера да ја повторам прво, а потоа јас.
Го прераскажав, веројатно покохерентно, и наставникот нè премести едниот на другиот. Птицин, со солзи, му отстапи место на синот на свештеникот.
По граматика на долниот оддел, се сеќавам дека еднаш се истакнав на час по грчки јазик. Наставник беше П.Н.Албов, кој нè предаваше во I одделение и кој за време на нашето учење во II одделение беше префрлен на граматика. Импровтно нѐ праша: „Една Лакедемонка, испраќајќи го својот син во војна, му подаде штит и рече: „Или ова или она“. Само јас правилно ја пренесов фразата на грчки: „Или ова или ова“. Наставничката беше воодушевена, ме повика од зад моето биро и ја прочита целата приказна. Сега не се сеќавам на неговите зборови, но нивното значење е ова: „Ќе бидеш голем човек, но внимавај да не бидеш арогантен, биди понизен!“ За моите другари и за мене овие зборови изгледаа изненадувачки и се прашувавме зошто ме пофали.
Не правев никакви разлики во синтаксата. Учев правилно и, се чини, бев трет што влезе во семинаријата (првиот беше Кључарјов, вториот беше Перепелкин, третиот бев јас).
Чуварот на нашето училиште, Јаков Мартјанович Јахонтов, беше страшен поткупувач и ограбен. Неговите раце минувале пари наменети за издржување на учениците финансирани од владата, а тој им ја давал само исплатата на газдариците, а потоа половина и пол (морале многупати да одат кај него и да се поклонат со сета сила). И што и да останало од распределбата за секој ученик, началникот ставил во џебот. Тој ги принудил татковците да потпишат во книга дека добиле се во целост. И така продолжи многу години, стана вообичаено: се разбира, чуварот беше искаран, но долго време немаше осудувања. Пред испити, тој однапред најави дека толку многу ученици ќе бидат унапредени во следниот клас, а толку ќе останат. Татковците на најслабите ученици мораа да дојдат кај него со мито од 3-5 рубли, во зависност од нивниот ранг, а некои псалмочитачи знаеја да се симнат само со лакови. И така, началникот префрли некои од овие студенти, а другите ги остави на повторен курс наместо да ги избрка. Исклучуваше малку по малку, по двајца луѓе.
Надзорникот земал мито и од самите студенти. Ни беше дозволено да си одиме дома за Масленица во среда, но многумина сакаа да заминат во сабота претходната недела, а учениците мораа да го поткупат домарот за да ги пушти дома порано. Дадоа два копејка, небаре десет копејки. Тие се насмеаа дека чуварот земал и снопови ѓевреки.
Конечно, Божјата казна го снашла. Во училиштето дошол ректорот на семинаријата, Порфириј Соколовски (кој починал во пензија откако бил отстранет од одделот Томск во 1865 година), а неговите роднини, кои биле во расправија со чуварот, му кажале сè на ревизорот. Беше отворена формална истрага. Домарот беше отпуштен на најжалосен начин. Тој беше без работа година и пол, а потоа, благодарение на молбата на неговите роднини од Санкт Петербург, беше назначен за професор по историја во семинаријата Рјазан. Не знаеше историја и не можеше да се подготви за часови поради староста; освен тоа, бил и пелтечи. Низ сето тоа тој им служеше за потсмев на семинаристите. (Оставката на чуварот се случи додека студирав на Академијата, а моите академски другари од семинаријата Рјазан ме информираа за неговото жално постоење).
Наставникот во I одделение кога учев таму беше П.Н.Албов, кој беше споменат погоре. Отпрвин, наставник во второ одделение беше Алексеј Иванович Веселовски, кој беше исто толку ревносен во својата работа како Павел Никитич. И тогаш, откако се префрли во училиштето Макаревски, поблиску до неговата татковина, Јаков Максимович Касторски беше назначен за учител во 2-ро одделение. Како учител беше безвреден, а по изглед беше патетично смешна личност: како низок, одеше на ужасно високи потпетици, како на потпорници. Во граматиката, или понискиот оддел, наставници беа училишниот инспектор, протоереј на црквата Свети Никола, Пјотр Скворцов и П. Н. Албов (како што беше споменато погоре, префрлени од наставници од 1 одделение). Инспекторот буквално немал ниту едно влакно на главата или на лицето. Разговарале дека во младоста се занимавал со љубовни афери и дека некоја жена и поради некоја причина го измила со некаква инфузија, од која му излегла целата коса. Отец Петар носел перика на главата, а неговите ученици му го дале прекарот „Перика“.
Инспекторот, се чини, не беше глупава личност и во младоста, можеби, наставникот беше пристоен. Но, кога бевме со нас, тој веќе беше стар човек и многу малку поучуваше. Павел Никитич беше споменат погоре.
Во вишиот отсек учители беа: началникот на училиштето и о. Михаил Трофимович Голубев, свештеник на црквата Борис и Глеб. Домарот не беше особено важен учител, но бевме многу задоволни што на часот по географија ни читаше извадоци од описи на патувања во непознати диви земји. Имаше малку учебници по географија. Картите се стари, со исклучок на картата на Русија. Наместо глобус, чуварот донел компири на час. Компирите се избираа со брадавици, а чуварот ни објасни дека иако имаат брадавици, тие сепак се тркалезни, бидејќи брадавиците се незначителни во споредба со големината на компирот: така што земјата е тркалезна, и покрај тоа што има високи планини, кои се незначителни во споредба со нејзината големина. Отец Михаил прекрасно ја раскажа светата приказна.
Кај нашите татковци беше обичај, кога после секој одмор нѐ носеа на училиште, да му се „појавуваме“ на началникот, како и на оние учители од кои некои од нас учеле, и им даваме остварливи прилози. Свештениците кои принесувале релативно значајна жртва, рубља или повеќе, чуварот и учителите ги почестувале со вотка, па прилично се опивале (и на крајот се опивале навечер на сопствен трошок).
Ние, учениците, бевме донекаде корве селани во однос на домарот и учителите. За оние учители кои имаа свои куќи, ние, прво, ги наполнивме визбите, а второ, во рана пролет ги префрливме огревните дрва од отворените дворови, каде што во зима ги ставаа шумарите, во шуми. Домашникот, се сеќавам, еднаш не испрати во шумата да береме јагоди. Собравме неколку јагоди и сакавме да ги купиме, но не најдовме од кого да ги купиме. Домарот со зборови ни се заблагодари за нашата работа. Инспекторот ни даде парче добар праг со зелка, отец Михаил ни даде пари, кои изнесуваа два копејка по човек.
Многу силно не камшикуваа. Во училиштето во коли беа донесени гранчиња од бреза. Од гранчињата, поврзувајќи ги по десет, ножиците плетеа лози. Кога го чекавме ревизорот, познатиот ректор на семинаријата во Кострома, Агафан-гел (кој почина како Волински архиепископ), една недела го чистевме училишниот двор од гранчиња, остатоците од исечените лози газени во земјата со нашите нозе.
За време на училишниот курс бев камшикуван четири пати: првиот пат во прво одделение, еднаш по граматика и двапати по синтакса.
Наставникот од 1-во одделение П.Н.Албов беше љубезен кон мене, но еднаш го извадив од трпение со тоа што целосно ја извалкав мојата тетратка. Ја раскина и рече: „До лозата“. И колку и да го молев, колку и да викам: „Павел Никитич, татко, помилуј!“ - инсистираше сам. Сепак, тоа не беше дел, туку само забава, го тепаа не со вистинска лоза, туку со дебел куп кратки прачки; го удрија само пет пати, а јас продолжив да викам: „Павел Никитич, татко, помилуј!“
Тоа беше означено во граматиката за оваа пригода. Јас бев само уште еден дежурен човек, чии должности беа со класот. Но, јас бев непослушен и заборавив да го направам тоа. Пристигнува инспекторот; гледа дека училницата не е исчистена и прашува: „Кој е на должност?“ Потоа се сетив, скокнав и реков: „Јас“. - „Зошто не беше избришано? - „Извинете, заборавив! - „О, заборавив, оди во лозата - ќе ти го сошиеме споменот каде што треба“. Но, инспекторот ми беше пријател: отидов да учам со неговиот син, мојот пријател. Затоа, пресекот беше лесен, повеќе за видливост. Овој пат ме камшикуваа со лоза, но ми зададоа пет удари и ме пуштија.
Во синтакса ме камшикуваа двапати, и двата пати брутално. Во наше време имаше ревизори (така се изговараше зборот, а не ревизори), најдобрите ученици во нивниот клас, на кои им беше доделено да ги слушаат лекциите на своите другари пред класот и да испитуваат тетратки со латински и грчки вокабли; Забележете го знаењето на учениците во белешки. Белешките беа ставени на масата на наставникот пред почетокот на часот. Секој месец се менуваа студентите на ревизорот. Бев ревизор, а еден месец роднина на домарот ми ја презеде функцијата ревизор. Ја погледнав неговата тетратка со латински вокабулар и видов дека е лоша. Се прашував дали да го пријавам ова кај чуварот или не. Се плашев да информирам за да не го навредам домарот. не го сфатив. Доаѓачот дошол на час и најпрво почнал да ги прегледува тетратките на бирото каде што седел неговиот роднина. Гледајќи го својот вокабулар, ја искина тетратката, праша: „Кој е ревизорот? и ме испрати во лозата. Се испружив, почна сечењето, еднаш викнав: „Татко, Јаков Мартија-нович, помилуј! Но секретарот почна да „спушта“ и плесна со лозата над неговиот задник. (Чуварот бил слеп).
Веќе не ме болеше и престанав да врескам. Домарот погодил што се случува, долетал до секретарот и му удрил здрава шлаканица (беше дарежлив со шамарите). Секретарот се налути на мене и почна да се однесува со мене како што треба. Ми ги дадоа 20-те најжешки лози.
Друг пат ме камшикуваа за пеење. Гласот ми беше гаден и не можев ништо да пеам. Успешно поминав низ синтаксата - никој никогаш не ме праша да пеам на час. Во синтаксата, конечно ме фатија на една лекција. Отпрвин пееше цело одделение, а јас ги следев сите, а потоа учителот, отец М. Голубев, почна сам да прашува, ме крена и ме принуди да пеам нешто. Толку гласно пеев што цел клас се насмеа. О. Михаил заповеда: „До лозата! Добро ме тепаа, а јас кукав до крајот на часот.
Делот беше толку вообичаен и чест што воопшто не се чувствувавме понижувачки. Единственото нешто што го сметавме беше болка. Се плашевме од делот, а мирно спиевме само една ноќ во неделата - ноќта спроти недела. Секој од нас постојано се плашеше да не биде камшикуван, затоа што можеше да биде камшикуван, ако не за лекција, тогаш за нешто. (Имавме дури и знак, се чини, серуски, дека ако полите на вашиот надворешен фустан се виткаат додека се облекувате, тоа значи дека ќе бидете камшикувани).
Наставниците биле камшикувани релативно благо, но чуварот бил навистина сурово камшикуван. Давањето на ученик 100 лози се случувало доста често, а понекогаш достигнувало и до 200 лози. Кога бев во прво одделение, мојот пријател и цимер направија проблеми. Ноќта го болеше стомакот и, не стигна до тоалетот, дремеше во ходникот. Газдарицата се пожалила за него кај чуварот, а чуварот толку болно го камшикувал момчето што две-три недели не можел да седи, туку лежел на стомак или стоел. Она што беше особено впечатливо е што во наведеното време ручал и вечерал стоејќи.
Уште една случка која остана во сеќавање. Студентите од еден стан направиле нешто слично како станот на неважен поштенски службеник кој живеел до нив (изгледа фрлиле нешто низ прозорецот). Службеникот му се пожали на домарот, а чуварот им удри такво камшикување што ние, другари, плачевме слушајќи ги криците на мачените.
Во однос на учениците од неговиот клас (т.е. повисокиот оддел), чуварот имал посебен систем на сечење, имено, тој без милост ги кинел глупавите и мрзливи студенти во првата третина од првата предметна година, така што во оваа третина од секој курс имало 3-4 специјалисти за синтакса во бегство.
Освен камшикување, домарот и наставниците ги кинеле учениците и за коса, за уши и ги удирале со тупаници во задниот дел од главата. И наставникот од второ одделение Касторски, најлошиот од наставниците во училиштето, имаше обичај да ги третира петтемина што седеа на последните седишта со тупаница на јаготките. Особено му беше тешко на едно момче, полуидиот, кого често го исмејуваше.
Пресекот престана во нашето училиште во времето кога веќе бев во Богословијата. Епископот Јустин (подоцна Владимирски) пристигна во Солигалич, дојде на часот по граматика и им се обрати на учениците со прашањето: „Момци, ве камшикуваат? Едно момче, штотуку беше брутално камшикувано од чуварот, скока и вели: „Те камшикуваат“. - „Дали боли? - „Боли“. Владиката жестоко го искара домарот, строго го забрани сечењето и оттогаш сечењето во училиштето Солигалич престана и, се чини, не е продолжено.
Во денешно време, училиштето повеќе не е истото училиште во кое учевме. Училиштето каде што учевме се наоѓаше на аголот помеѓу две улици - имено, прво, одеше од плоштадот на пазарот до реката Кострома покрај бањите или медицинскиот установа со минерална вода Кокарев, и второ, доаѓаше од потокот, кој е помеѓу варница и бањите покрај црквите на парохијата Николска до улицата Николскаја. Во еден правец училиштето гледаше кон црквите на парохијата Свети Никола; во другата насока кон потокот и кон бањите; од третата страна, неговиот двор беше во непосредна близина на земјата на трговецот или трговецот Маринкин, кој имаше таверна во неговата куќа; на четвртата страна, неговиот двор се граничи со земјата на протоерејот на катедралата Алексеј Павлович Тихомиров. Зградата беше дрвена, еднокатна, стара, поделена со ходник на две половини, од кои во секоја имаше по две соби и вкупно четири, според бројот на часовите во училиштето.
На крајот од ходникот, спроти влезот, беше ограден мал плакар (соба) за чуварот, кој не живееше во него, туку постојано беше со чуварот како чувар и пешак; а во него живееле неговите браќа, ученици на училиштето (чуварот бил свештеник), кои го чувале училиштето и го грееле во зима. Близината на училиштето до бањите на Кокарев беше од корист за учениците. Кога почна сезоната на лекување, наставниците нѐ камшикуваа со претпазливост, бидејќи во бањите каде што седеа болните се слушаше вресок на оние што лежеа под лозата. Кога бевме во Син-Таксим, се сеќавам дека имаше таков случај. Отец Михаил Голубев многу се налутил на еден ученик поради нешто и сакал да го камшикува. Но, погледна назад во бањите и виде: стоејќи ги коњите на Шиповци, богати земјопоседници кои имаа имот на 20 верса од Солигалич, од чие семејство тогаш некој се лекуваше во бањите, удри со раката по масата и, покажувајќи го прозорецот кон коњите, извика: „Среќен е коре, ако ти го дадеше Господ! бања“.
Немаше студентски домови во училиштата во провинцијата Кострома. Студентите живееле во станови со жителите на градот. Годишно плаќале по 20 рубли во банкноти, 10 пури брашно, 1 пуд слад, 1 фут јачмен. Добро нè чуваа: добро нè хранеа, собите беа чисти. Домаќинките гледаа да се уверат дека нема премногу вошки, ни ја шишаа косата и не испраќаа во нивната бања секоја недела. Спиевме на подот на сопствени филц, облечени во сопствени кафтани или овчи мантили. И властите ги гледаа становите. Само се сеќавам дека шуга беснееше, и апсолутно сите ја имаа. Летото носеа кафтани од сива домашна ткаенина и боси, а за одмор децата на богатите родители имаа сибирки (долги мантили) од нанка (највисока оценка на калико) и чизми. Зимно време носеа овчи мантили, секогаш врзани со колани, бидејќи одоздола веќе имаше кошула, и филц чизми, а малцинство носеше лапотски. И морав да носам баст чевли околу една недела или недела и пол во прво одделение. Татко ми, откако ме донесе на училиште на пост, не донесе кожени чизми, надевајќи се дека нема да бидат потребни.
Но, се покажа дека одеднаш беше топло, патиштата беа покриени со кал и вода и стана невозможно да се оди во филц чизми. Водителката ми купи баст чевли и ми ги облече. Не се сеќавам како ми го организираше онучот.
На Божиќ и Велигден учениците од Солигаличкото училиште имаа обичај да пеат шетајќи по прозорците на куќите, а на Велигден пееја на грчки јазик. Собраа прилично милостина, така што некои добија и по 50 копејки. Еднаш и јас учествував во ова пеење за Велигден. Слугинките на еден господар нè натераа да пееме грчки дваесет пати и ни дадоа никел за тоа. Но, ја запознавме нашата учителка П.Н. Албов. Ми рече: „Ти си син на поп од богато село, срам да ти е!“ Откако ја послушав неговата наредба, отидов дома и никогаш повеќе не се пофалив.
На крајот од првото одделение на училиште, 10-12 од нас трчаа дома, а по пат застанавме да преноќиме во Чухлома. Поради недостиг на капитал, моравме да преноќиме во галеријата на шопинг аркадата. Само што требаше да спиеме кога се појави некој господин и нè покани, велејќи: „Ве вика жената на овој и оној трговец“. Таа нѐ почести со вечера, потоа нѐ легна во сено, нѐ нахрани наутро, а тргнавме понатаму.
За време на моето студирање во училиштето, таканаречените рекреации беа обичај, што мене, како и на сите мои другари, остави најпријатни спомени. Тие обично се давале во месец мај, во добри денови, а се состоеле од тоа што учениците наутро биле пуштени од учење по цел ден и одење некаде надвор од градот на соодветно место за да се препуштат на игрите.
Обично се случуваше вака. Утрото, во убав ден, студентите од синтак-сима, или повисоко одделение, избираа од себе депутација составена од двајца или тројца, најчесто најдобри студенти и ги испраќаа кај началникот. Негувателот, иако имал намера да ни овозможи рекреација, најчесто не го давал веднаш, туку откако се расипал околу половина час. Бидејќи учениците беа желни да дознаат што ќе донесат пратениците од началникот, по патот од училиштето до началникот речиси до неговата куќа беа поставени гласници, кои веднаш, по заминувањето на замениците од началникот, ќе го известат резултатот од заменикот преку еден вид телеграф. Ако резултатот беше поволен, тогаш во училиштето се крена избезумен крик, може да се каже крик. Учениците излетаа од училниците како луди, почнаа да се караат меѓу себе со чанти и тупаници и најбрзо што можеа истрчаа во нивните станови, за цел град да знае дека на учениците им е дадена рекреација.
Целата толпа студенти излезе надвор од градот, се препушти на разни игри, имено, играше лапта, городки, бабки, кои обично ги нарекувавме шљаци, запреги и делумно карти некаде на едно затскриено место, за да не ги видат властите што ги следеа картите. Некогаш еден студент не почести дури и со комедија: постави мал шатор на ливадата и, едно лице кое ги прикажува сите ликови во комедијата, излезе од шаторот облечено или како маж или како жена и читаше монолози. Неговата глума не беше особено елегантна, но доволно смешна.
Вообичаено, на крајот од денот, учениците се обидуваа да побараат рекреација следниот ден. Одеа кај домарот или кај оној во кој тој беше на гости, цела толпа и пееја под прозорците: reverendissime et clementissime domine rector, rogamus recreationem et pro crastino die. Ако чуварот имал намера да се рекреира следниот ден, што се случувало ретко, тој обично не го давал веднаш и на почетокот, приближувајќи се до прозорецот, извикал: поп датур. По секој поп датур, учениците енергично повторуваа reverendissime et clementissime... А кога чуварот, изразувајќи желба да се рекреира, извикуваше: датур, тогаш учениците трчаа дома со силни крици.
Во времето кога студирав, семинарите се состоеја од реторика, филозофија, теологија, инаку наречени: долна, средна и виша катедра - сето тоа две години. Завршив трето колеџ, но не се сеќавам каде завршив на семинаријата. Во реториката, вредно учев поезија и ја напишав песната „Создавањето на светот“ под влијание на Милтон, чиј превод на руски беше во библиотеката на татко ми. Песната предизвика изненадување кај наставникот, но не предизвика задоволство: тој беше изненаден што зедов невообичаено возвишена тема, но не беше воодушевен, веројатно затоа што песната не блескаше со заслуги, а мојата конкуренција со Милтон беше неуспешна за мене.
Се сеќавам на една разлика со овој професор. Тој го донесе Прологот или Четија-Минеа на час, го прочита житието на светителот и не замоли да составиме резиме на она што сме го прочитале до следниот ден. Навистина му се допадна мојата презентација, ме пофали до крај: „Прекрасно, Голубински, одличен, Голубински!“
Јас бев третиот или четвртиот што премина од реторика во филозофија. На главниот професор (професор по филозофија) му се допаднаа два мои есеи, кои сега не ги паметам.
Кога бев на час по филозофија, сакав да станам музичар. Од двата музички инструменти достапни за семинарист - виолината и гитарата, ја избрав гитарата, за која познавачите велат дека е полесно да се научи да се свири отколку виолина. Купив пристојна гитара за три рубли од пријател, научив да удрам една песна „Како девојчињата стоеја на тркалезен танц пред нашите порти“ и не отидов понатаму, сфаќајќи дека тој не е способен за музика.
Ме префрлија трет од филозофија во теологија; Не правев никакви разлики во оваа класа. Освен ако не се истакнал со копирана проповед. Во неделата на митникот и фарисејот се одржа проповед. Не сакав да го составам и му се обратив на мојот колега и соселанец: „Костјуха, имаш ли проповед за неделата на митникот и фарисејот? - и имал голема збирка на ракописни проповеди, направени од неговите браќа кои учеле претходно. Отиде и набрзо ја најде проповедта. Го копирав и го доставив. Наставникот ја донесе мојата проповед на класот, ја анализираше и жестоко ја критикуваше. Потоа се покажа дека оваа проповед му припаѓа на 11. Невин Керсон и се смета за една од неговите најдобри проповеди.
Кога завршив семинарија, очекував да влезам на факултет на Медицинскиот факултет. Но, татко ми, поради свештеничка суета или љубов кон славата, решително инсистираше да одам на Академијата и рече: „Ако не те пратат во ризницата, тогаш ќе одиш на свој трошок како волонтер“. Но, тие ме испратија.
Првиот студент на вториот оддел, во кој бев и јас, кап. Ив. Ширски беше испратен во Академијата во Санкт Петербург, а јас завршив втор. Првиот бил Василиј Николаевич Залески, но за време на одморот западнал во неволја: пијан се сретнал со земјопоседникот на своето село и ѝ пришол со нескромна понуда. Таа се навредила и испратила писмо до владиката. Епископот ја известил богословијата, а сиромавиот бил многу деградиран, така што завршил седми. И тој беше многу талентиран млад човек: кога на средното одделение напиша голем есеј за филозофија од осум страници (а ние обично пишувавме една и пол страница, ретко две), наставникот беше воодушевен и рече дека таков есеј ќе се смета за добар дури и на Академијата. За жал, не ја знам судбината на овој другар.
Кога ме испрати на Академијата, домаќинката на семинаријата ми обезбеди облека.
Мојата рачно напишана сметка беше зачувана во семинарската архива: „На 9 август 1854 година од семинарскиот одбор добив три пара долна облека, еден чифт чизми до глужд со големи димензии, една свилена марама и трегери. Семинарискиот студент Евгениј Голубински“.
Семинаријата во наше време се наоѓаше во катедралната куќа, лоцирана на аголот до булеварот. Таа е префрлена овде од Богојавленскиот манастир по пожарот во 1847 година, кој се случил за време на подметнувањето пожари што се случиле во Кострома.
Влеговме во Богословијата откако таму беа истребени и последните траги на витештвото Бурсат: пијанство и неуредно однесување. Пијанството и борбите, според очевидци, биле огромни: наводно биле уништени таверните и таверните; За да се смират тепачките, велат тие, биле поканети војници, кои семинаристите ги третирале со кундаци од пушки. Поправката на нашата богословија ја изврши ректорот Агафангел (Соловјев), кој почина како Волински архиепископ1. Како ректор на семинаријата во Харков, тој беше испратен како ревизор во семинаријата Кострома и направи лоша рецензија за тоа. Тој беше испратен да ја поправи нашата семинарија. Постапуваше дивјачки и без милост исклучен од сите класи, па и од теологијата, и без разлика на кое било место на списокот. Додека стигнавме, тој успеа да ја смири Богословијата, а кај нас сè беше тивко и мирно.
Во Богословијата во наше време не камшикуваа. Но, имаше случај кога Агафангел еднаш искина половина од теолошкиот клас. Владиката даде до знаење дека ќе дојде на испит на првиот отсек теологија. Сфаќајќи дека, откако ги прегледа студентите од 1-виот отсек, бискупот сака да ги прегледа студентите од 2-риот, ректорот нареди и тие да дојдат на час. Дојдовме на час, владиката пристигна на испит. Ние, вториот дел, седнавме и седнавме и решивме владиката да не ни се јави и отидовме: едни по станови, други по кафани да пијат чај. Оние кои отидоа во нивните станови и останаа во нивните станови, и оние кои отидоа да пијат чај (вклучувајќи ме и мене) имаа разумност да се вратат во Богословијата за да дознаат како се работите таму. Но, се случи владиката, откако ги прегледа студентите од 1-виот оддел, да ги побара студентите од 2-риот оддел. Ректорот ги препиша отсутните студенти, а следниот ден ректорот ги прекрсти сите. Пресекот не беше важен - имаше пет лози, но беше срамен до последен степен.
Еден од учениците, постариот брат на познатиот канонист Михаил Иванович Горчаков, не сакал да легне, но го зграпчиле и го испружиле.
Истиот Агафангел ја смени облеката на Богословијата, што ми се случи пред очи кога студирав реторика. Се сеќавам дека дојде на час и ги прегледа нашите овчи мантили; на оние овчи мантили што ги отфрли, со креда означи крст. Нашите овчи мантили беа покриени со салфетка; ректорот побара да се шијат мантили, а ако некој нема средства, овчи мантили да бидат покриени со ткаенина. Тој исто така побара наметките да се заменат со мантили. И сето тоа со закана за протерување во случај на непочитување на наредбата. Откако ја облече Богословијата, ректорот го покажа на градот, нè испрати од соборниот дом каде што учевме да се молиме во Богојавленскиот манастир, каде на местото на поранешната богословија беше повторно изградена црква, во која се молевме, барем избраните, подобро облечени. Бевме сместени во парови (дваесет и пет пара) и моравме да поминеме низ централниот трговски дел на градот, по кој се наоѓаше патот од соборниот храм до Богојавленскиот манастир.
Бидејќи семинаријата изгоре, сите семинари, не исклучувајќи ги оние финансирани од владата, живееја во станови. Во наше време немаше отворено пиење. Но, повеќето од нас трчаа во кафаната да се напијат чај, кој повеќето не го пиеја во становите. Освен чај, доколку средствата дозволувале, барале и пити за огниште и луле Жуков тутун (лулењата на овие лулиња биле долги, речиси колку да се пробие). .
Кај нас беше вообичаена практика да се заложуваат облека, работи и книги за да се соберат пари - исклучиво владината Библија издадена од Библиското друштво. Имаше специјални заложници кои ги прифаќаа семинарските предмети и наплаќаа еврејска камата на месечно ниво, а меѓу семинаристите имаше и комисионери кои земаа и пари или храна за провизијата. И јас, како и другите, посегнав по хипотеки за да соберам пари. Понекогаш немаше причина да се плати камата, бидејќи каматата заедно со долгот ја надминуваше вредноста на стварта. Поради оваа причина, не го купив мојот шинел и часовник. Се сеќавам дека имаше еден познат специјален заложник за семинаријата - лордовиот пешак (мислам Кузка) на Нелидовци, кој имаше цела оставата, чајната кујна исполнета со семинарски работи.
Во становите, само семинаристите живееја од сопственикот, плаќајќи 11 рубли или малку повеќе. Но, ова се неколку: за мнозинството, овој метод на одржување беше над нивните можности. Живеев така кратко (околу една година), кај ѓаконот на женскиот манастир, отец Димитриј Рјабинин, кој ме покани како цимер кај неговиот син Александар Димитриевич Јахонтов, кој учеше реторика кај мене и затоа ми наплаќаше помалку.
Но, повеќето семинаристи изнајмиле само стан, а водителката ја презела обврската да подготви храна од нивниот материјал. Изгледа таа требаше само да си ја снабди зелката за трпезата. Трпезата генерално не беше луксузна: супа и каша од зелка, супа од зелка и каша, а понекогаш и само супа од зелка. Во постовите, говедско месо се купуваше за супа од зелка, но, се разбира, тоа беше семинарско говедско месо. Се сеќавам дека живеевме една недела без маса. Ние, тројца соселани (двајца Поповичи - Костјуха, јас, третиот - заборавив) ги расфрлавме парите и јадевме црн леб со кравјо путер. Секој од нас имаше тегла со путер донесена од дома: станувајќи наутро, појадувавме со парче леб и путер; Откако дојдовме трчајќи од час, ручавме со истото парче со путер, и на крајот вечеравме на ист начин.
Становите ги надгледуваа четворица помошници инспектори, под кои беа главните старешини, по еден за секој, а под нив старешините, и двајцата од теолози. Јас бев главен старешина - одев наоколу, меѓутоа, многу ретко (помалку од еднаш месечно) и потпишав во дневникот дека сум бил таму и најдов сè безбедно. Во принцип, оваа позиција не предизвика никакви проблеми и не даде никакви овластувања.
Во Богословијата, колку што се сеќавам, двапати се опијанив. Првиот пат беше кога преминав од реторика во филозофија. По одморот, нас, односно мене и синот на ѓаконот, ѓакон нѐ одведе во семинаријата (ѓакон Алексеј Аљакрицки - неговиот син Вениамин, или Мењуха, прво беше Терновски, потоа му го дадоа презимето на неговиот татко). Синот на ѓаконот ми беше пријател и во годините и во почетокот на школувањето, потоа заостана две години, а кога го префрлија на реторика, а јас на филозофија, ѓаконот ме молеше да одам со него до крајот на одморот за да го води син му на испитот. Стигнавме во Галич. Ѓаконот ја остави својата количка на плоштадот на пазарот, го отпрегна коњот и нè одведе до меаната. Нарача солијанка и побара декантер вотка, па ме натера да испијам две чаши вотка. Сега имав вртоглавица и нагон за повраќање: и бидејќи повраќањето во кафана беше сосема погрешно, ја грабнав капата и одлетав до количката. Мислам дека повраќав малку на количката; потоа се качив на количката и паднав склон во неа. Ѓаконот и неговиот син што побрзо го изеле оџакот и дотрчале.
Ѓаконот го впрегна коњот и тргнавме. Кога се возевме низ чаршијата, меѓу редовите пазарџии, слушнав една жена како вели: „Жени, жени! Видете, тие земаат болен семинар“.
Штом го поминавме Галич, а јас се тресев на калдрмата, се чувствував како ништо да не било; излегол од количката и се качил на планината под која стои градот.
Вториот пат кога бев пијан, како што се сеќавам, беше на теологија. Возевме до Богословијата по одморот и се опијанивме на последната станица. Еден мој другар ме предизвика да се пофалам, рече дека ќе ме испратат на академија итн. Почнав да се фалам, а впечатливо е што сфатив дека фалењето е одвратно, а сепак продолжив. После се чувствував ужасно засрамено од себе и си ветив дека никогаш нема да пијам.
Се сеќавам на едно враќање дома на одмор. Ние тројцата соселани: Костјуха Птицин, Мењуха (Вениамин Терновски-Аљакритски) и јас моравме да одиме пешки до Матвеево (200 верса од Кострома). Ние тројцата апсолутно немавме пари. Мењуха сигурно ја молел газдарицата за два копејка, па позајмиле по два бели леба по брат и колбаси од продавницата и трчале. Истрчавме 12 версти и застанавме кај реката Бујанка. Овде јадевме сè до пепел, истрчавме уште околу 30 милји и застанавме да преноќиме во гостилница. Побараа млеко и црн леб, го истурија млекото во дрвена чинија, го искршија лебот и сето тоа го изедоа. Утрото го појадувавме истиот. Се подготвивме да одиме и моравме да платиме. Се свртуваме кон Менјуха и велиме: „Плати“. Посегна во џебот и не ја тргна раката долго време, а потоа во другата; почнува да претура околу себе и, конечно, правејќи лелекаво лице, изјавува: „Браќа, изгубив два копејка!“ Се засрамивме и почнавме да размислуваме што можеме да оставиме како капар за водителка на гостилницата пред да се вратиме по одморот.
Додека го мислевме ова, дојде мојот другар и пријател Алексеј Михајлович Левашев. Имаше пари и плати за нас.
Вториот ден истрчавме околу 45 версти и стигнавме до неговото село, кое се наоѓа на околу четири верса од главниот пат. Имавме многу срдечна вечера кај родителите на Левашев: сè што беше подготвено беше расфрлано со метла. Мајка ни направи матени јајца, а ние ги јадевме; Таа понуди уште едно, се скршивме заради пристојност и потоа го проголтавме второто матено јајце. Следното утро појадувавме и трчавме понатаму. Стигнавме до Галич (25 верса од ова село), Костјуха отиде кај својата поранешна училишна љубовница, а јас и Менјуха отидовме во гостилницата и потоа изгладнувавме. Отидов кај мојот учител Касторски, префрлен од Солигалич во Галич, да му побарам пари: го сметав за љубезен кон мене и се надевав дека ќе помогне. Но, тој одби на најодлучен начин. Костјуха, кога се врати, изгледа следниот ден, ни донесе нешто за јадење и плати за ноќевање во гостилницата, позајмувајќи пари од поранешниот сопственик.
Третиот ден стигнавме до една позната гостилница и таму нѐ нахранија на кредит. Четвртиот ден наутро појадувавме кај тетка Костјухина во селото. Бушнев, и ја помина ноќта во друго село Тринити-Голови со мојот роднина, секстонот, мојот братучед. И овде и таму добро не нахранија.
Семинарски власти и наставници
Ректор на Богословијата за време на моите студии таму, како што е наведено погоре, беше архимандрит Агафангел Соловиев. Роден во Владимирската епархија, дипломирал на Московската богословска академија во 1836 година како трет магистер и бил оставен на Академијата како дипломиран отсек за толкување на Светото писмо; во 1842 година бил назначен за инспектор на Академијата; во септември истата година бил назначен за ректор на семинаријата во Харков; од Харков бил префрлен во ректорот на семинаријата Кострома (1845–1852). Оттука бил назначен за ректор на Казанската академија, потоа бил епископ на Вјатка и умрел во чинот на архиепископ во Волин во 1876 година.
На Академијата, како што вели преживеаната легенда за него, Агафанѓел кон себе бил строг подвижник, а кон студентите многу строг инспектор. Тие раскажаа една анегдота дека митрополитот Филарет, за време на престојот во Троица, еднаш шетајќи по ѕидот на манастирот, сретнал пијан ученик, го запрел и го прекорил. Студентот, барајќи прошка од митрополитот, на крајот го замоли да не му кажува на својот татко инспекторот, плашејќи се дека овој ќе отвори формален случај против него и ќе побара сурова казна за него.
Додека бил на Академијата, Агафангел се истакнал со испраќање безимена отказ до Синодот за неправилноста на рускиот превод на Библијата направен од протоереј Павски, поради што отказот бил забранет и преводот на Библијата бил одземен, а нејзините литографирани копии биле одземени. Во Харков, под влијание на познатиот Инокенти, кој го следел Херсон, Агатангел се претворил во секуларен монах-денди кој се обидувал да се пресели во највисокото провинциско општество. Овде, во Кострома, тој беше олицетворение, така да се каже, на величественоста: зборуваше величествено (за поголем ефект со одреден подтон), дури и ако тоа беа целосни ситници; Седеше величествено, одеше величествено, некако благодатно чукајќи со петиците и величествено гестикулираше. Зборуваше со особено величествено за време на испитите: кога кажуваше целосни глупости, не зборуваше, туку ги изговараше. Ние семинарите многу се плашевме од него; како учителите да не се плашеа од него помалку од нас семинарите. Поради некоја причина, тој беше познат меѓу нас како извонреден научник.
Се шушка дека очекува да добие големо наследство од некого и дека со ова наследство ќе замине во Англија, бидејќи со својата стипендија нема што да прави во Русија (sic!). Со извонредна раскош ја вршеше божествената служба, опкружен со толпа аколуфи, регрутирани од најубавите и најдобро облечени семинаристи (кога студирав реторика, раководител на аколуфовите беше сегашниот ректор на катедралата Свети Исак во Санкт Петербург, протоерејот Соболев Јован Антонович).
Ни одржа чудни предавања за догматска теологија. Претставувајќи нè, возрасните момчиња, како мали момчиња, тој почна да објаснува со неговата вообичаена величественост на нештата кои воопшто не бараа објаснување и ни беа разбирливи. Во „Историјата на Казанската академија“ на Знаменски, Агафангел изгледа, колку што се сеќавам, како да е друга личност, односно веројатно малку се променил во Казан, бидејќи бил многу способен да се менува.
Инспектор на моето прво студирање на Богословијата беше Иван Александрович Веселовски, кого веќе го најдовме болен и за кого не можам ништо да кажам. По неговата смрт, која следеше околу првата Божиќна плима, за негов наследник беше назначен Димитри Федорович Прилуцки, мајстор на Московската теолошка академија во 1844 година. Се држеше настрана од наставниците и учениците, а како инспектор не се обележуваше со ништо - ниту жестокост, ниту слабост. Се означи со многу лошо дело во економскиот ресор. За време на облекувањето на семинаристите од страна на ректорот Агафангел, како што беше споменато погоре, тој им шиеше капути на државните семинари од најодвратното платно, што го доби од некоја фабрика во Јарослав, со постава до гради, како што беше тогаш случајот со капутите на студентите на Академијата. Тие рекоа дека овие капути чинат барем половина од она што е платено за нив. Интервенцијата на инспекторот во економското одделение беше образложена со тоа што ректорот Агафангел гледаше во својата многу убава сопруга.
Домаќин во мое време беше професорот по филозофија Алексеј Николаевич Мухин, мајстор на Московската богословска академија во 1838 година. Имаше прекрасен и сосема чесен човек кој вредно се грижеше трпезата за болните семинари кои беа во семинарската болница да биде што подобра. Имајќи убава и згодна сопруга, тој самиот беше крајно невнимателен во облеката. Неговите галоши беа особено впечатливи. Тоа беа некакви чамци, во кои тој квичеше на необичен начин.
Во трите класови на нашата семинарија во времето кога студирав таму имаше 7 катедри: по реторика или пониска класа, три, по филозофија или средна класа и по теологија или висока класа по два. Во сите три паралелки бев второодделенец. За наставниците можам да зборувам само од моето директно знаење за оние кои и самиот сум ги слушал, а за останатото знам од критиките на моите другари.
Во реториката, учител по самата реторика, или литература, бил Павел Михајлович Розов, кандидат на Московската теолошка академија во 1830 година. Тој не може да се нарече добар учител, но во исто време би било неправедно да се нарече сосема лош учител. Не ограничувајќи се само да доделува лекции од учебникот од ова на она, ни објасни нешто. Тој беше приврзаник на поезијата и многу нè охрабруваше да пишуваме поезија. Тој сакаше свечено да ги рецитира одите на Державин: „О, ти, бескраен простор...“, „Глаголот на времињата, звукот на металот...“ и го прекина рецитирањето со извикот „прекрасно“, „одлично“. По изглед, тој беше нешто чуден и малку смешен и поради некоја причина го носеше прекарот „Баклага“ (баклага е садот во кој работниците на сбитен носеа сбитен за продажба). Кога студирав реторика, живеев во близина на куќата на Павел Михајлович и тој ме покани да дојдам кај него да учам со неговите мали деца. Но, неговите деца беа врзани со јазикот до последен степен и не беа воопшто привлечни и по три дена престанав да одам.
Овој прекин на моите прошетки, сепак, немаше лоши последици за мене: Павел Михајлович се откажа од тоа, и тука беше крајот на работата.
Учител на православното исповедање на верата или катехизмот на Петар Могила бил Семјон Иванович Ширски, мајстор на Петербуршката академија. Тој беше паметен и артикулиран човек и многу добар учител. Притоа, покрај објаснувањето на лекциите, не привлече со приказни од либерално-сатиричен карактер на теми од секојдневен и политички карактер. Го сметавме за благороден човек, но, за жал, се покажа дека сме жестоко погрешиле. Кога веќе студирав на Академијата, неочекувано ја добив веста дека Семјон Иванович станува секретар на конзисторијата. На големото изненадување што го изразив, тие ми одговорија дека Семјон Иванович, збогувајќи се со студентите на семинаријата, рече: „Вие сте изненадени што се префрлам во секреторот на конзисторијата: се префрлам кај секретарите на конзисторијата не за да се извалкам во него, туку за да ја исчистам нечистотијата што е во неа“.
Всушност, тој беше најголемиот поткупувач, поогорчен и поголем од неговите претходници: неговите претходници, луѓе без високо образование, не занемаруваа мали подароци и не бараа мито; барал и да му биде даден поткуп согласно магистратурата. За кратко време, тој се здоби со прекрасна камена куќа во Кострома, што може да се процени по тоа што вицегувернерот, вториот цивил во покраината, можеше да изнајми стан на долниот кат. Се шушка дека Ширски го префрлаат во Синодот - тоа го разбравме во смисла дека си купил место во Синодот. Но, тој не беше префрлен во Синодот, туку беше префрлен кај секретарот на грузиската синодална канцеларија.
Наставникот по граѓанска историја најпрво беше Владимир Иванович Владимиров. Тој беше некој вид полулуд човек, кого малку го исмевавме. По неговата смрт, неговото место го зазеде Иван Дмитриевич Аљакритски, колега-член на Академијата на Павел Михајлович Розов. Ова беше сосема слабоумен човек. Имаше три теми за џагор, кои немаа никаква врска со граѓанската историја и кои ги заборавив. Доаѓајќи на час, почна да зборува како да е работа, а потоа сигурно ќе се сврти кон една од неговите приказни и ќе ги повтори сите три, само еднаш - по еден редослед, друг пат - по друг редослед. Го исмевавме, несреќникот, на страшен начин. Одеднаш, едната страна од класот шушка (клупите беа на двете страни од масата на наставникот по половина), свирежи, клоца и создава неподнослива врева. Иван Дмитриевич скока и почнува да пцуе на врвот на белите дробови. Под негово пцуење, страната малку се смирува, но другата страна почнува да го прави истото. Иван Дмитриевич се сврте на другата страна и почна да го кара.
Пцуењето го заврши со пцовки: „По ѓаволите! По ѓаволите! Еднаш си ја фати капата и со извик: „Ќе трчам да се пожалам за вас никаквеци кај ректорот!“ истрча од часот. Но, тој не истрча кај ректорот - повеќе се плашеше од ректорот отколку од оган, многу повеќе отколку ние, студентите, истрчавме од часот, се скривме во ходникот зад вратите и стоевме таму цела лекција. (Јас не кажувам висока приказна лично, туку вистинската вистина).
Еднаш ректорот дојде на својот клас. Откако се поздрави со него и нас, ректорот го покани да ја продолжи лекцијата. Иван Дмитриевич почна да се нервира на столот, почна да кажува нешто три пати, но ништо не излезе од него. Конечно, ректорот го повика да молчи и самиот почна да ни објаснува што треба да се прави. За време на толкувањето на ректорот, Иван Дмитриевич одвреме-навреме се мешаше: „Тоа е она што штотуку го кажав“. Напуштајќи го часот, ректорот рече дека ќе дојде на следниот час. Иван Дмитриевич дотрча на следната лекција пред зори. Тој ја донесе со себе историјата на Смарагдов и, исправајќи ја на местото каде што требаше да ја протолкува, рече: „Ти прочитај го ова, а јас ќе одам до тремот да го погледнам ректорот. Кога ректорот ќе излезе од својот стан, ќе истрчам во училницата, а потоа, кога ќе дојде, ќе почнам да ти поставувам прашања за тоа што го читаш, како да сум ти кажал!“ Но, овој пат ректорот воопшто не дојде на час, а Иван Дмитриевич залудно стоеше на тремот.
Наставник по алгебра и геометрија беше Афанаси Сергеевич Давидовски, дипломиран на земјоделското училиште Горигорецк. Се чинеше дека не е глупава личност и се чинеше дека ја знае својата работа прилично добро, но беше беден учител (имајќи во исто време тажен изглед со низок раст - вошлив). Часовите му беа попладне, а зимно време, за време на часот, шпоретот во училницата се загреваше. Пристигнувајќи на часот, тој почна да пишува или црта на таблата, околу пет луѓе го опкружија и го погледнаа неговиот цртеж (пишување). Уште петмина седнаа покрај шпоретот за греење и му наздравија со галошите - ги ставија стапалата на огнот. Сите останати седеа на своите клупи и се препуштаа на попладневните дремки и позабавните активности. Обично бев еден од оние кои дремеа.
На часот по филозофија, учител по самата филозофија (имено, логика и психологија, кои ја сочинуваа тогашната семинарска филозофија) беше Пјотр Семенович Смирнов, мајстор на Киевската академија. Наставникот беше добар и многу вреден. Пристигнувајќи на часот, зеде долга тесна тетратка во двете раце и, замислувајќи ја ветерницата, почна да шета низ часот и да ја толкува филозофијата. Но, за жал, неговите толкувања многу лошо се вклопија во нашите глави: тој не се спушти на нашето разбирање. Еднаш реши да направи проба, а ние бевме срамно отсечени на тоа: никој не би нè турнал во заби. Потоа станал чувар на Галичкото училиште (и имал лоша репутација на поткупувач). Во исто време, се сеќавам, Пјотр Семенович предаваше патролологија, и многу добро предаваше, односно донекаде нè плени, особено читајќи извадоци од светоотечките дела.
Учител на Светото писмо беше Семјон Иванович Ширски, споменат погоре.
Учител по библиска историја бил Михаил Макарович Вертоградов. Тој не беше глупав човек, познат по својата духовитост, но учителот беше невнимателен до последен степен, несовесен за својата работа. Тој беше познат по тоа што во својот живот освои многу срца што им припаѓаа на сопругите на службениците. За време на последното мое студирање на Богословијата, тој живееше во стан со еден службеник и го делеше истиот простор со неговата сопруга.
Наставник по руска граѓанска историја беше Јаков Александрович Беневоленски, мајстор на Московската теолошка академија во 1850 година. Во прво одделение зборуваше за историчарот Соловјов, кој тогаш почнуваше да се прославува и очекувавме дека тој ќе биде еден вид Соловјов за нас. Но, тој се покажа како неважен учител и ни го привлече вниманието главно со својата вештина. Бидејќи беше голем пријател со Семјон Иванович Ширски, тој, како и тој, го заврши својот живот како секретар на некој конзистент. Учител по земјоделство беше гореспоменатиот Афанасиј Сергеевич Давидовски.
Во теологијата, учител по догматска теологија бил самиот ректор Агафангел, кого го споменавме погоре. Тој предаваше една година, потоа беше повикан, а сега не се сеќавам кој предаваше теологија во негово отсуство.
Пастирска и морална теологија предавал јеромонах Јустин (Охотин), мајстор на Санктпетербуршката академија, кој неодамна починал како архиепископ Херсон. Наставникот беше многу ревносен, но некако сè уште не течно зборуваше. Тој беше многу убав, а дамите од Кострома беа воодушевени од него.
Археологијата ја предавал гореспоменатиот Вертоградов и ја предавал лошо како библиската историја.
На 1-виот оддел за реторика, самиот професор по реторика бил Николај Осипович Андроников, кандидат на Московската теолошка академија во 1840 година, многу добар учител.
Учител на православната исповед беше Силвестер Андреј-нович Воскресенски. Многу добар учител, познат по своето учење, за жал, во длабока старост стана многу зависен од вотка.
Наставник по алгебра и геометрија беше Иван Гаврилович Соколов, дипломиран на Институтот Горигорец, пријател на Давидовски. Учителката е многу добра, како селски сопственик кој се прославил по тоа што хранел чистокрвни крави.
Во филозофијата или во средниот оддел, самиот учител по филозофија бил Алексеј Николаевич Мухин (поранешен домаќин на семинаријата, како што е споменато погоре), мајстор на Московската теолошка академија во 1840 година, другарот на Андроников, кој се смета за најдобар од семинарските учители.
Наставникот по библиска историја, се чини, бил привремен, бил свештеник на катедралата и извонреден денди во Кострома. Имаше исклучително чудно одење, грациозно се мелеше со нозете, вадејќи го задникот. Како учител, тој беше самодоволен, смешен муабет. Овој свештеник беше заменет на катедрата за библиска историја од Гаврил Иванович Пернаткин, кандидат на Московската теолошка академија во 1850 година. Наставникот е неважен.
Во теологијата, учител по пастирска и морална теологија беше Ксенофон Дмитриевич Бронзов. Тој беше добар учител и многу добар проповедник кој држеше одлични проповеди.
Старите учители живееле скромно и одвоено. Но, значителен дел од младите го придружуваа и вредно му служеа на Бахус. Повремено се доаѓало до таму да лежат на улица и да ги земаат љубезни луѓе или полиција.
Го завршив Богословскиот курс и бев испратен на Московската теолошка академија на државни трошоци во 1854 година. Горски (мајката на Николај Кирилович беше сестра на таткото на А.В. Горски) беше испратен на владината сметка 12. Третиот што отиде во Московската академија како волонтер беше Василиј Јаковлевич Муравјов, син на протоереј од Кострома. Бевме примени вака: Николај Кирилович беше седми, јас бев деветти, а Василиј Јаковлевич не беше примен високо, но не се сеќавам од кого.
Евгениј Сахаров. Влеговме под ректорот Евгениј Сахаров (првиот мајстор на Московската теолошка академија во 1838 година). Тој беше изнемоштен човек, постојано кашлаше и како наскоро да умре, но живееше доста долго. Речиси цело лето носеше крзнено расо, филц чизми и волнени чорапи, кои во зима, барем навечер, ги ставаа во рерната на студентската пекара. Во исто време, тој почна да плива веднаш штом се стопи мразот, кога сè уште ниту една душа не помислила да плива. Александар Федорович Лавров, пријател на Евгениј, кого Евгениј требало да го замонаши, но кој го измамил со тоа што наскоро се оженил, го рекол следново. Еднаш отидоа да го посетат ректорот на Витанија. Возевме до предниот трем, пешадијата ја отвори кочијата и чекаше да излезе Евгениј. Александар Федорович во кочијата чекаше и чекаше ректорот да излезе и на крајот се сврте кон Евгениј: „О, ректоре, излези! - „Зошто, брате, да излезеш? Помеѓу кочијата и зградата дува ветар“.
Александар Федорович едвај се воздржа да не се смее и му нареди на кочијата малку да се избрка.
Евгениј беше сиромаштија и добротворен човек. Во тоа време во објектот немало академска црква, а академска црква била манастирската трпезарија, во која богослужба служеле ректорот и инспекторот, а студентите пееле во двата хорови. Кога ректорот одеше дома од оброкот по богослужбата, секогаш беше следен од голема толпа питачи, кои застануваа на предниот трем на ректорот; Тогаш неговиот слуга Петар, кого тој, а по него сите го нарекувавме генерал, излезе во тремот со платнена вреќа бакарни пари и им ги даде на сиромашните. Во принцип, многу подносители дојдоа кај Евгениј со писма со петиција и потврди за сиромаштија. Ми кажаа таков случај. Една госпоѓа дојде кај него и побара сиромаштија: таа очекуваше рубља, многу три. Но, Евгениј ѝ даде 25 рубли. Таа, збунета од изненадувањето на таквата огромна жртва, падна пред неговите нозе. Но, ректорот ја разбрал така што таа барала повеќе и ѝ рекол: „Мајко, извини! Немам повеќе“.
Во наше време Јуџин воопшто не се занимаваше со наука и ни држеше предавања за месијанските пророштва, напишани Бог знае кога. Ги мачеше службениците на академската канцеларија со постојано корегирање на стилот на трудовите, особено „ова“ и „ова“. Службеникот ќе го препише трудот и ќе го донесе на потпис „на крајот на краиштата, брате, подобро би било да се стави „ова“ овде (ако имало „ова“) и обратно (ако имало „ова“). „Ова“ и ги донесе и двете на Евгениј Од такво изненадување, Евгениј беше збунет.
Ректорот Евгениј не го сакаше многу Гогољ; го сметаше за тврдоглава личност која не правеше ништо друго освен исмевање на смешното. Ако ректорот, шетајќи низ фреквентните студентски соби, фати некој како го чита Гогољ, ќе им предложи да не се занимаваат со такви ситници.
Сергиј Љапидевски. Инспекторот бил Сергиј Љапидевски, родум од Тула, кој починал како митрополит Московски (мајстор на Московската теолошка академија во 1844 година). Тој беше примерен инспектор по инспекторската итрина и сезнајност и се однесуваше заканувачки. Тој не уживаше во наклонетоста на студентите поради недостатокот на срдечност. Сергиј бил неважен предавач; читал морална теологија и поради некоја причина речиси на секое предавање ја користел споредбата на црквата со чамец и брод. Еден студент, кој требаше да заспие за време на неговите предавања, ќе му каже на својот сосед: „Разбуди ме кога ќе помине бродот“ или „Кога ќе помине бродот“. Предавањата што Сергиј ги одржа за испитот беше невозможно да се запаметат, а студентите на неговиот испит одговараа многу лошо, беа збунети, бидејќи имаше конфузија на самите предавања.
Од морална страна, Сергиј го карактеризира следниот инцидент. Еднаш домашната помошничка (отец Геронтиј) купи добра постелнина за долната облека на учениците, дојде во нашите соби и ни се пофали: „Денес ќе ви направам добра долна облека“. Мене ова ме интересираше многу бидејќи не добивав лен од дома и го земав од трезорот во натура (а не во пари, како некои студенти во близина). Но, потоа ни даваат долна облека, а испаѓа дека е од неважен лен. А на нашите прашања, каде е доброто постелнина, куќниот татко со кикот одговори дека исчезнал, инспекторот им го однел на сестрите, кои претходно дошле кај него.
Од октомври 1857 година, Сергиј станал ректор на Академијата, наследник на Јуџин. За време на нашето време на Академијата, Сергиј како ректор никако не се истакна. Но, кога бев на служба во Витанија, во 1860 година, се случи катастрофа на Академијата, во која тој, застрашувачки како инспектор, се покажа дека е сосема влажна кокошка. Академскиот доктор Соколов го известил Сергиј за студентот од втора година Парфени Репловски дека има сифилис (ректорот ќе се ожени со овој доктор за една од неговите многубројни внуки). Репловски ги поттикна студентите против докторот, организираше бунт, па студентите побараа отпуштање на докторот, а тој, кутриот, беше отпуштен. Во исто време некој преку ректорот им давал пари на студентите за бакшиш. Еден од учениците направил малверзации при набавка и дистрибуција на чај. Двата случаи беа комбинирани во еден и студентите веднаш беа еманципирани од дисциплината: почнаа да пијат, да не одат на предавања и да не ги знаат зафатените часови. Ректорските овластувања целосно паднаа, а луѓето престанаа да му обрнуваат внимание. За негова среќа, набрзо бил доделен во Курск.
Напуштајќи ја Академијата, Сергиј наводно рекол дека денот на неговото заминување од Академијата ќе го смета за најдобар ден во неговиот живот.
Порфира Попов. Наследник на Сергиј во инспекторатот беше Порфириј Попов, многу добар, многу љубезен човек. Со учениците се однесуваше невообичаено добро, но немаше никакво влијание врз нас. Се сеќавам дека не одевме на попладневни предавања - на јазици, легнавме. Трчаше по спалните соби, се обидуваше да ги натрупа учениците на часови, но безуспешно.
Филозофија. Дмитриј Григориевич Левицки читал експериментална психологија и морална филозофија; Василиј Иванович Лебедев – логика и историја на средната и новата филозофија; Виктор Дмитриевич Кудрјавцев - метафизика и историја на античката филозофија.
Дмитриј Григориевич Левицки. Единствено што се сеќавам на него е дека додека држеше предавања, тој ужасно се распаѓаше, особено кога ги зборуваше без тетратка, шеташе низ часот, го вадеше јазикот во двете насоки, го удираше со раце своето биро итн. Смирнов. Ана Мартиновна, вдовица, долго време беше шеф на училиштето Филаретов. Сега живее во милостина. И двете сестри беа убавици, а кога застанаа една до друга во црквата, ние, студентите, тогаш одлучивме што е подобро: Софија Мартиновна беше послаба, Ана Мартиновна беше повисока и послаба.
Василиј Иванович Лебедев се однесуваше величествено, важно влезе во говорницата и читаше. Неговите предавања беа извонредни затоа што беа исполнети со странски зборови - „трансцендентално“, „трансцендентално“ на секои два руски збора. Се сеќавам дека му се случи инцидент. Лебедев напиша критики за написот на Катков, објавен во Пропилеа на Леонтиев, и го објави во Москвитјанин на Погодин. Тој придава големо значење на оваа критика и препорача да ја читаме на час. Но, како одговор на неговите критики, Катков ја напиша најтешката антикритика, во која позитивно го измеша со нечистотија. Тогаш Василиј Иванович дојде на час со спуштени крилја и се пожали на Катков, се чини, на неговата нечесност.
Федор Александрович Голубински. Виктор Дмитриевич Кудрјавцев седна на столчето на Фјодор Александрович Голубински, за кого ќе кажам неколку зборови овде. Фјодор Александрович ја напушти службата во Академијата токму во 1854 година кога бевме испратени во Академијата. Веднаш по напуштањето на службата, тој посакал да ја посети својата татковина Кострома и да го одреди времето на неговото пристигнување во Кострома во средината на август. Ректорот на Богословијата, архимандрит Порфириј, сакаше да нè запознае со него во Кострома и за таа цел го прекина нашето заминување во Академијата на испити. Но, чекавме ден, два, три; ректорот почна да се плаши дека нема да дојдеме на време на испитите и да не пуштиме. Фјодор Александрович и јас се разделивме на патот и никогаш не го видовме. По пристигнувањето во Кострома, Фјодор Александрович се разболе и умре таму на 26 август 1854 година.
Бидејќи не го видов лично Фјодор Александрович, формирав прилично јасна идеја за него од приказните на професорот на семинаријата Бетанија, мојот пријател П. П. Делицин, кој имаше извонредна способност да ги замисли своите познаници во лицата. Според приказните на П.П. Делицин, тој беше голем ексцентрик, многу повеќе од неговиот син Дмитриј Федорович. Кога Фјодор Александрович одеше на предавања во академската градина со снопови книги, академските министри му пријдоа со благослов. Тој ги положи книгите на земја и најсериозно ги благослови. Тој секогаш доцнеше на своите предавања и секогаш пречекоруваше, така што следниот учител мораше да го замоли да го напушти часот. Тие рекоа дека ректорот Алекси, кога го принудил да пишува написи за „Дополнувања на делата на светите отци“, го седнал во својата канцеларија, соблекувајќи ги чизмите, како што правеле службениците и книжниците во старите времиња, заповедајќи ги да напишат нешто големо и итно за време на напорно време.
Еднаш во Масленица, Фјодор Александрович дошол кај Пјотр Спиридонович Делицин, со кого живеел во соседството во државна академска куќа и ги видел приказните на своите деца за некој повеќетомски англиски писател во превод на руски јазик, се заинтересирал и читал том по том во првата недела, заборавајќи на богослужбите, така што конечно, во среда или четврток, бил одведен во црква.
Еднаш имаше состанок на одборот во станот на инспекторот (Сергиј), а во станот преку коридорот кај Пјотр Симонович Казански имаше мал состанок за коцкање. Фјодор Александрович од табла отишол во тоалет, а од тоалетот, наместо кај инспекторот, завршил кај Пјотр Симонович. Тој седна таму со коцкарите и почна да разговара, целосно заборавајќи на владата. Одборот го чекаше долго, потоа отидоа да го бараат и, на крајот, сеќавајќи се дека спроти инспекторот Пјотр Симонович се коцка, отидоа таму и го најдоа Фјодор Александрович.
Во старите времиња, на официјалниот академски двор имало бања. Недалеку од бањата, под огромен брест беше направен земјен тросед покриен со трева. Еднаш, кога Фјодор Александрович се миеше во бањата, еден од професорите, поранешни жители на задната куќа, излезе од станот и седна на оваа софа. Фјодор Александрович излезе да се разлади целосно гол и седна на софата. За госпоѓата тоа беше толку неочекувано што немаше време и не се осмели да побегне, се сокри и го задржа здивот. Фјодор Александрович, како ништо да не се случило, седна, воздивна, си кажа нешто, а потоа, откако се олади, отиде во бањата. Тогаш госпоѓата полета дома, не се сеќава на себе.
Еднаш Фјодор Александрович требаше да ја смени постелнината. Наместо да оди кај готвачката и да и каже: „Дај ми свежа долна облека“, тој најпрвин ја соблече кошулата и гол, со кошулата в раце, дојде во кујната и рече: „Дарјушка, дај ми нова кошула“.
Виктор Дмитриевич Кудрјавцев. Кога стигнавме да го полагаме испитот, моравме да напишеме еден импровизиран есеј од Виктор Дмитриевич, а апсолвентите ден претходно ни рекоа дека утре ќе дојде позната личност да ја предава темата. Гледаме: влегува малечок, подрипнат, криво, слаб. После некако исчезнаа овие недостатоци или погледнавме подобро или можеби се здебели и доби брада и мустаќи, а кусокот како да му се исправи. Добро држеше предавања, за нивните заслуги може да се процени според неговите објавени дела. Меѓутоа, тие не го слушаа подобро од другите.
Тој беше оженет со Капитолина Василиевна, помладата сестра на Љубов Василиевна Амфитеатрова. На Егор Василиевич Амфитеатров му требаше многу мака за да ја омажи Капитолина Василиевна со Виктор Дмитриевич. Таа живееше со Јегор Василевич, не се одликуваше со нејзината убавина, таа беше слаба. Му требаше цела година да ги нахрани и напои Виктор Дмитриевич и П. А. Смирнов за конечно да ожени еден од нив за својата снаа. Нејзината карактеристична карактеристика беше ужасната скржавост, за која, сепак, беше обвинет и самиот Виктор Дмитриевич. Во дуќаните на градските жители им велеа на оние што се пазареа: „Вие се пазарите како Капитолина Василиевна“. Кудрјавцевците собраа многу пари, кои Виктор Дмитриевич ги искористи прилично глупаво. Живееле многу штедливо.
Обично не одев на нивните вечери, но отидов еднаш кога Виктор Дмитриевич се врати од Санкт Петербург, откако ја заврши обуката на наследникот Николај Александрович. Сè беше крајно скудно и жално: предјадењата беа многу скудни, виното беше лошо... Велеа дека Капитолина Василиевна чувала многу лоша трпеза и го изгладнувала Виктор Дмитриевич.
Литература. Е.В. Амфитеатров бил мајстор на Академијата во Санкт Петербург, внук на киевскиот митрополит Филарет. Го најдов веќе постар. На Академијата, Егор Василевич беше извонреден професор (заедно со В.Д. Кудрјавцев) и голем авторитет меѓу неговите претпоставени. Јегор Василевич беше познат по теоријата на литературата, која пред него не беше прочитана на Академијата. Беше многу добар читател, иако го слушаа малку повеќе од другите. Предавањата на Јегор Василевич, позајмени од германски извори, беа многу софистицирани. Митрополитот Филарет, наводно, рекол за неговите предавања за потеклото на јазикот, презентирани на јавен испит, дека повеќе би сакал да оди на тешка работа отколку да ги памети таквите предавања. Потоа се покажа дека текот на овие предавања не е само составен врз основа на германски извори, туку и директно копиран.
По смртта на Јегор Василевич, тие решија да го објават неговиот курс за да положат венец на неговиот гроб, но мораа да ја напуштат оваа намера. За време на неговиот живот, самиот Јегор Василевич објави само една статија за еврејската поезија, која не претставуваше ништо посебно.
Тој беше голем човек на академскиот одбор бидејќи долго време беше негов секретар: тој го имаше одлучувачкиот глас во сите академски работи.
Тој беше оженет со Љубов Василиевна, ќерка на московски свештеник, многу убава и згодна жена. Јегор Василевич, кој изгледаше важно и достоинствено, воопшто не беше убав, носеше перика и велеа дека нема ниту едно влакно на главата; Се оженил кога имал 40 години, земајќи ја Љубов Васиљевна како 18 или 19-годишна девојка. Лицето на Е.В., избричено, беше целосно збрчкано.
Граѓанска општа историја. P. S. Казански. Не можам да кажам ништо посебно за Пјотр Симонович. Тој беше човек кој си ја знае работата, строго, конзервативно. Одржа предавања со некои викања. Како и сите Симоновичи, тој се одликуваше со раскараниот карактер и имаше чести судири на таблата, особено со Јегор Василевич Амфитеатров.
Амфитеатри и ја поставија добро познатата приказна со излегувањето на Казански од Академијата и неговата дисертација. Тој го убедил својот пријател Субботин, а ги мачел и А.П.Лебедев. Во времето кога се случуваше оваа приказна, јас бев на службен пат во странство и, од своја страна, штотуку испратив преглед на дисертацијата од странство, во која напишав дека за сите научни активности на Пјотр Симонович, го препознавам како целосно заслужен за докторат. Што се однесува до дисертацијата, јас самиот не бев запознаен со темата, но Ф.А.Сергиевски ми посочи дека таму се отпишани многу и, по проверката, оваа инструкција беше потврдена.
Пјотр Симонович на Академијата беше ценет помалку отколку што заслужуваше, а помалку отколку што беше ценет на страна - во Санкт Петербург. Еден од властите во Санкт Петербург, можеби Сухомлинов или Бичков, се изненади што малку го почитуваме Пјотр Симонович и ми рече: „Но, ние не го правиме тоа“.
Руската граѓанска историја. С.К. Смирнов. Сергеј Константинович, кога беше секуларен, изгледаше многу смешно: ќелав, крупно лице, избричен. Кога станал свештеник и пуштил брада, станал убав. Не ни држеше предавања, туку избра повеќе или помалку забавни анегдоти од историјата. Учениците многу го слушаа и му се восхитуваа; Доаѓајќи од час, се расправав со другарите за неговите предавања и реков дека ова не е историја, но ѓаволот знае што. Никита Петрович Гилјаров еднаш ми кажа дека Сергеј Константинович првично ја читал вистинската приказна, но бидејќи никој не го слушал, тој се свртел кон анегдоти.
Математика. 77. S. Delitsyn. Првично Московјанец, предавал математика на студенти од прва година на Академијата. За време на престојот на Наполеон во Москва, Пјотр Спиридонович цело време живеел таму и раскажувал колку му било тешко да набави леб за своите постари родители. Во наше време, Пјотр Спиридонович изгледаше како висок, корпулентен старец, кој силно ги влечеше нозете. Ректорот Евгениј ме запиша на час за раскол паралелно со математика, а јас присуствував само на едно предавање со Пјотр Спиридонович. Не можам да кажам како предавал математика. Се сеќавам само дека дојде на час, пишуваше математички работи на табла, објаснуваше малку, се поклони и тука беше крајот.
Главното занимање на Пјотр Спиридонович било редакција на преводи на светоотечки дела, кои (преводи) ги изработувале сите ментори на Академијата во одреден број листови (преводот на делата бил исплатлив предмет и се дистрибуирал подеднакво меѓу сите). Како и да дојдовте да го видите, тој ќе седнеше во својата канцеларија на својата ужасно преупотребувана софа и ќе ги коригираше преводите. Во преводите на другите ментори, Пјотр Спиридонович не остави жив збор.
Неговата втора работа беше цензурата на книгите со духовна содржина произведени за пазарот на книги Николски, а со овој потпис - „цензурира протоереј Пјотр Делицин“ - тој беше познат меѓу свештенството од тоа време. Исто така, Ф. А. Голубински ја должи својата славна личност меѓу руралното свештенство, главно, на потписот на цензорот под истите книги, а не на неговата филозофија.
Како личност, Пјотр Спиридонович беше голема гостопримлива личност, а неговиот стан беше секогаш отворен за сите што сакаа да поминат пријатна вечер, да играат карти, за што и самиот имаше склоност и да има забавен муабет, особено со неговиот најстар син Пјотр Петрович, кој се смее и зборува, кој беше ментор на Бетанијската Богородица и живееше со неговата теолошка Семина.
Голубински го заврши курсот и остана на Академијата во 1854 година, кога влеговме во Академијата. Дмитриј Федорович читал физика. Не присуствував на ниту едно од неговите предавања затоа што бев пријавен за раскол. Од самиот почеток, тој беше истиот некако ексцентричен што остана до неговата смрт: Дмитриј Федорович ја наследи својата ексцентричност од неговиот татко.
Н.П. Гилјаров-Платонов. Кога влеговме во Академијата, се отвори час за раскол, на кој можеа да присуствуваат оние кои не сакаа да студираат математика и физика, а за ментор беше поставен Никита Петрович.
По изглед, тој беше висок, може да се каже, елегантен господин со експресивен лик. Се одликуваше со извонредни таленти. Студирав со него една година, на крајот од која Никита Петрович беше принуден да ја напушти службата на Академијата. Тој не ни одржа вистински предавања за расколот (курсеви), туку зборуваше на различни класови за различни работи - тој ги критикуваше книгите напишани за расколот и во најголем дел откри дека сè што е напишано не е добро, ги анализираше постојните ставови за расколот и ги препозна како неточни, долго време се шегуваше со хомосексуалците на И. Лицето на Никита Петрович беше многу експресивно, а кога беше во шок, тој зборуваше маестрално. Од сите негови приказни, онаа што ми остана во сеќавање е приказната од книгата на Кирил за тоа зошто католичкото свештенство си ги бричи брадите...
Неговото напуштање на Академијата се случи вака. Во тоа време на Академијата живеел јероѓаконот Анфим, подоцна егзарх бугарски. Тој му рекол на А.Н. Муравјов дека Никита Петрович многу слободно го читал својот главен предмет (херменевтика во постарата година). Муравјов му го пренесе тоа на митрополитот Филарет, а митрополитот го замоли Никита Петрович да ја остави службата во Академијата. Тогаш рекоа дека славофилите, во чијшто круг припаѓал, сакале да му дадат место за домашен учител на децата на некој голем војвода. Но, митрополитот Филарет му ја одби неговата препорака, која беше потребна. Меѓутоа, Филарет не го спречил да стане директор (или управител) на Синодалната печатница и по напуштањето на службата му дал или набавил паричен надоместок.
Никита Петрович ја имал за сопруга ќерката на московскиот свештеник Вера Алексеевна и озборувале дека неговиот семеен живот не е баш добар, бидејќи неговата сопруга немала особено добар карактер.
А.В.Горски. Го најдовме Александар Василевич секуларен, веќе постар (42 години), но изгледаше постар од неговите години: сивокос, ќелав, избричен. Неговата фигура не беше особено претставена: широк грб, истакнат заден дел; кога брзаше (на пример, во библиотеката), ги мешаше стапалата и го вадеше задникот.
Се облекуваше со намерно невнимание, имитирајќи го, како што рекоа, познатиот Погодин во негово време. Носеше мантил, елек и облечени панталони, но ни врани немаше да му ја однесат капата во гнездото. Го имаше истиот цилиндар 13. Кога Горски стана свештеник, пушти брада, која беше густа и добра, и тој целосно се промени. И тој почна да се облекува беспрекорно, рекоа, имитирајќи го митрополитот Филарет.
Александар Василевич беше вистински научник кој целиот свој живот го посвети на науката: седеше и седеше на своите книги и не правеше ништо друго. Понекогаш излегуваше на гости, но многу ретко. Понекогаш се уморувате од пишување предавања (зборувам за времето на вашата служба), излегувате во градината на прошетка; понекогаш гледаш: во ергенската зграда сите светла беа изгаснати, само А.В. Горски имаше запалено светло, па ова светло дури и анимирано, се случи.
Во ликот на Александар Василевич, како извонредна особина треба да се забележи неговата страст за берење и исмејување на луѓето. Ова е добро кажано во едно писмо од П. С. Казански до Платон. Со овие трикови ги измачувал студентите кои дошле во неговата библиотека, така што некои се плашеле да одат таму. Мојот пријател Николај Павлович Крилов, московјанец, денди и шмек, еднаш влета во библиотеката, предаде белешка и рече: „Александар Василевич! Дај ми таква и таква книга“. Тој го погледна со насмевка и рече: „Извинете, оваа книга сè уште не е напишана, но кога ќе биде напишана, тогаш ве молам! Крилов се сврте и одлета и веројатно никогаш повеќе не погледна во библиотеката.
Ние ги слушавме предавањата на Александар Василевич, како и другите професори, прилично лошо, и покрај фактот дека тој беше познат професор. Читаше црковна историја, секаков вид: библиска, општа и руска. Во евангелската приказна што ја читаше, застана на места и изјави дека овде е пристојно да се занесе во размислување и почна морални размислувања. Ги читаше со громогласен глас, но тоа беше се што не окупираше. Еднаш пред Божиќ (во првата година од постарата година) тој реши да направи проба, а тие му одговорија многу лошо. Тој се налути. (Се тресев за себе, затоа што да ме прашаше, ќе одговорев исто толку лошо како и другите и ќе беше срамота да дојдам кај него.)
Александар Василевич беше академски библиотекар долго време. Тој беше навистина примерен библиотекар: ја познаваше библиотеката како на задната страна од раката. Која и да ја прашаа книгата, тој не го консултираше каталогот, туку веднаш отиде на местото каде што стоеше и веднаш ја зеде, или по многу кратко пребарување. Кога ја напишав „Кратка скица на црквите“, навистина ми требаше германска книга, како превод од грчки или базирана на грчки извори, која ќе ја третира грчката литература. Библиотекарката тогаш веќе беше В.П. Лучинин. Бевме соборени од нашите нозе барајќи ја. Конечно решив да се свртам кон Горски, реков: „Еве што е, Александар Василевич...“ Тој веднаш ја зграпчи капата и полета со мене во библиотеката. Влезе во средниот хол на библиотеката и погледна наоколу; доаѓа до еден кабинет, го расклопува и ми го дава со прашањето: „Овој? Само врескав од чудење. Содржината на словенските ракописи на академската библиотека, чии описи сè уште не постоеле, му биле добро познати.
Кога служев во Витанија и добив задача да читам раскол како споредна тема, ми требаа разни статии за расколот, се обратив до А.В. Горски, и тој веднаш отиде во библиотеката, собра една рака ракописи кои ги содржеа написите што ми беа потребни и ми ги предаде.
Триковите што беа спомнати донекаде ги исплашија учениците, но имаше и добра страна: учениците се трудеа да не бараат од него книги што не постоеја или погрешно да не ги толкуваат имињата на постоечките книги.
Ситуацијата со одјавување на нови книги во библиотеката беше следна. Александар Василевич се претплатил на руски книги засновани на белешки од неговите ментори и по сопствена дискреција. Странски книги му испратил ригаскиот книжар Дајбнер: тој испратил цели кутии со најновите дела од германската теолошка литература. Александар Василевич ги разгледа книгите (или им даде да ги разгледаат), кои ги сметаше за неопходни, ги чуваше, други ги испрати назад. Александар Василевич беше задолжен за овој бизнис дури и кога веќе беше ректор. Во неговиот стан секогаш имало кутии од Дајбнер.
јеромонах Порфириј Попов. Тој предавал патристика. Човекот е многу добар, многу љубезен, но болен - потрошувачки. Тој го проучуваше својот предмет многу вредно, читаше детално и темелно (предавањата беа добри). Само тој ги читаше невообичаено брзо, без никакво калкулирање на време. Поради болест бил испратен во манастирот Симонов, па во Рим... (Види погоре, за него како инспектор).
А.Ф. Лавров, мајстор на нашата академија во 1854 година, годината кога влеговме во Академијата. Читам канонско право. Во тоа време, Александар Федорович штотуку ја започнуваше својата професорска служба и само ги составуваше своите предавања. Затоа, за да ги спаси, ако е можно, неговите предавања, тој ги читаше невообичаено бавно: ги извлекуваше зборовите, застануваше меѓу секој збор, така што читањето се покажа многу досадно. Александар Федорович беше внук на некогаш познатиот професор на московскиот универзитет Никита Иванович Крилов и рекоа дека тој ги искористил предавањата на неговиот вујко (се разбира, не во смисла на едноставно копирање), но не нè привлекуваа предавањата составени под влијание на познатиот универзитетски професор.
Во односите со студентите, Александар Федорович беше невообичаено, исклучително љубезен и задолжителен. Оваа учтивост и обврска се покажа како штетна кога стана академски библиотекар: им дозволи на студентите да пребаруваат по полиците и тие создадоа страшен хаос на полиците. Се сеќавам кога го пишував „Краткиот есеј“, постојано морав да одам во библиотека. Александар Федорович, поради обврска, ми ги даде клучевите и јас отидов таму сам. Така, повеќе од еднаш морав да ги редам книгите кои беа ужасно измешани од студентите.
Како студент, Александар Федорович беше скромен и побожен млад човек (сакаше само картички, што ректорот не ги знаеше), па ректорот Евгениј се надеваше дека ќе го охрабри како монах, што го очекуваа сите други на Академијата. Но, тој неочекувано ги измами надежите на сите со тоа што се ожени со Марија Николаевна Корсунскаја, ќерка на свештеник од Ростов и сестра на неговиот соученик Павел Николаевич Корсунски. Бидејќи и самиот не беше со истакнат изглед, ја собра убавината отпишана од нејзиното лице.
Од Марија Николаевна имал една ќерка, Саша, која починала на околу десет години, потопувајќи го во страшна тага, така што неговата сопруга се плашела дека човекот може да полуди. Тогаш Марија Николаевна умре од рак на дојка, а потоа Александар Федорович се замонаши. Починал како литвански архиепископ. Сите очекуваа тој да биде светски лидер во Москва, но тој прерано почина.
Откако се ожени со Марија Николаевна, Александар Федорович прво одеше на забави и самиот прими гости. Но, кога парите земени за неговата сопруга беа потрошени, а тие останаа да живеат од тогаш скудната плата, тогаш беше склучено, а за Марија Николаевна, која имаше одредена привлечност кон општеството, беше тешко.
Познат е конзервативизмот на Александар Федорович, откриен во историјата на трансформацијата на црковниот суд. Овде покажа голема храброст, затоа што излезе сам против мнозинството, против самиот главен обвинител гроф Толстој.
Мојата врска со Александар Федорович, додека тој беше социјалист, беше многу блиска, иако бевме луѓе од различни насоки, се расправавме, како што велат, до солзи, но завршивме пријателски. Кога се замонаши, почна да се однесува со мене со најголема, така да се каже, претпазливост. Јас лично го поканив на докторска дебата, а Александар Федорович позитивно и љубезно вети дека ќе дојде, но потоа утрото, на самиот ден на дебатата, тој испрати телеграма дека не може да дојде поради ненадејно стомачно вознемирување... И тогаш, кога неговото Високопреосвештенство Алекси дозна за инцидентот на дебатата на В.П. Нечаев (подоцна епископ Висарион) со вицекралот на Лавра Леонид (за овој инцидент, видете подолу), тој рече: „Добро беше што не дојдов“.
Ф. А. Сергиевски - дипломиран библиска историја и П. А. Смирнов - дипломиран црковна археологија, другари во наставата на А. Ф. Лавров и назначени на катедрите веднаш по завршувањето на курсот. Не можам да кажам ништо добро или лошо за двајцата: дојдоа на час, читаа, заминаа и тоа е крајот.
Првиот го заврши животот како ректор на катедралата Архангел во Москва, а вториот почина како поранешен претседател на просветната комисија во Синодот.
Еромонахот Михаил Лужин - дипломиран Свето Писмо, другар на тројцата што му претходеа, веднаш по завршувањето на курсот замина на Академијата, како нив. Ни одржа многу интересни предавања за Баур и Штраус. Покрај тоа, тој беше одличен читател, па неговите предавања со право може да се наречат извонредни. Затоа, тие го слушаа со повеќе внимание од кој било друг. Михаил умре како епископ Курски.
Н.И. Субботин - дипломиран херменевтика и доктрина за религиите и расколите. Тој го зазеде местото на Н.П. Гилјаров-Платонов. Субботин, дури и во публиката, остана истиот грациозен млад човек како што беше во општеството (како што беше споменато погоре). Со себе донесе одреден мирис на парфем. Ги читаше своите предавања грациозно и нежно. Но, тие го слушаа не повеќе од другите.
Многумина го нарекоа првиот сплитист на нашето време. И точно е дека тој беше првиот познавач на модерните движења во расколот, но не може да се каже дека тој беше најдобриот познавач на науката за расколот. Судејќи според книгата за хиерархијата на Белокриницки, тој повеќе беше судски истражувач отколку научен историчар, што еднаш го посочив во прегледот на споменатата книга кога беше поднесена за докторат.
Субботин стана првиот експерт за модерни движења во расколот на овој начин. Случајно се запознал, а потоа стапил во најблиски односи со Алексеј Иванович Хлудов, кој имал големи врски со соверници и расколници. Хлудов му доставувал секакви информации, пишани материјали и го запознал со оние лица од кои можел да добива информации.
На една од неговите посети на Тринити, А.И. Хлудов сакаше да се запознае со академската библиотека. Субботин тогаш беше библиотекар. При покажувањето на библиотеката, тој успеал да го шармира Хлудов, па после тоа ги воспоставиле најблиските врски.
(За благородништвото на Суботин кон мене на докторската дебата ќе се дискутира подолу.)
Н.А. Сергиевски - дипломиран библиска историја. Со него живеев две години во иста просторија (4-та, каде што сега има економска соба и трпезарија). Тој беше сениор, јас јуниор. Сергиевски беше најстариот во собата. Во просторијата за пушење, Николај Александрович многу убаво ни кажуваше шеги. Во текот на студирањето, тој не отиде особено високо, само на крајот беше влечен на третото место (тој беше внук на митрополитот Филарет). Не се одликуваше со голема теоретска интелигенција и држеше предавања (така мислеа сите) останато од неговиот брат (Филарет Александрович). Но, тој имаше добар практичен ум.
По напуштањето на службата во Академијата, Николај Александрович замина во странство во семејството на грофот Путјатин како домашен учител под изговор дека ја проучува состојбата на католичките верски образовни институции. Подоцна бил директор на Трговската академија во Москва. Рекоа дека митрополитот Филарет го побарал од московските трговци, од кои зависи именувањето на директорот. Служеше во Министерството за јавно образование под грофот Путјатин, потоа долго време беше повереник на образовниот округ Вилна и, како што се шпекулираше, не е сосема слаб. Умре како сенатор.
Примен во Академијата, сакав да станам службеник во редакцијата на „Приполнувања на изданието на делата на светите отци во превод на руски јазик“, на која ме повика високиот службеник на редакцијата, мојот сонародник Андреј Вуколович Власов, и на која сакав да се приклучам на татко ми од страв и пари поради тоа што не сум доволно редок. тутун за пушење (очајно пушев) и за лепчиња поднесов петиција. Но, ректорот на Академијата, Јуџин, кому му бев соселанец, ме повика кај него и рече дека не сака да станам службеник, бидејќи пишувањето ќе ме одвлече од студиите и дека ако ми требаат пари, ќе му се обратам. Барањето го вратив назад и ректорот од своја страна неколку пати ми даде пари за бакшиш, за што сè уште му останувам искрено благодарен.
Бев сместен како инспектор во бр. 4 (кој сега ја сочинува халата и трпезаријата на домаќините). Сергиевски беше назначен за број постар, а моите другари на првата од двете маси беа: Василиј Никифорович Потапов, Павел Иванович Горски и Руфин Алексеевич Ржаницин, на втората маса седеше Николај Петрович Лавров (вујко на Санкт Петербург, таткото на Санкт Петербург, професорот Пјотрров Алексе, Валентин Ам. на познатиот публицист Амфитеатров, другите двајца не се сеќавам (еден од нив, се чини, е Василиј Вишерски).
Наскоро му изразив внатрешна благодарност на ректорот што ме одби да пишувам. Колку и да беше лесна функцијата службеник, сепак бараше време, а сепак целото мое време до последната, може да се каже, минута беше неопходно за моето учење. На Академијата пристигнав со малку, многу мало, познавање на францускиот јазик и со целосно непознавање на германскиот јазик, а сепак видов дека на Академијата познавање на француски јазик е пожелно, а познавање на германски е апсолутно неопходно. И седнав понатаму да учам еден јазик и да учам друг јазик и ја завршив работата со толку трудољубивост (седев без да станам од столот) што до Божиќ од првата година почнав да читам сосема течно на двата јазика, прибегнувајќи кон речник само во ретки случаи. До последен пат од животот, П.И. Горски се сети на ова мое седење без да стане. Студирајќи ги јазиците од свесност за нивната потреба, ги користев за пишување есеи.
Во првата година се истакнав во филозофијата; Се замислував како филозоф чиј ум оди подалеку од разумот и има темнина во неговата глава. Двајца од професорите, Лебедев и Левицки, ги читаа моите есеи на час како примери на есеи од автори чии умови беа нејасни. В.И. Доаѓа Лебедев на еден час, седнува на говорницата, вади тетратка од џебот и вели: „Еве, господа, денес нема да ви држам предавање, туку ќе го читам есејот на еден од вас. Меѓу вас се појави филозоф...“ Потоа следеа исмејувачки пофалби. Почна да чита: чита половина страница, страница, а потоа критикува и исмејува. Есејот беше на тема: „Како може да се докаже дека таканаречените универзални и неопходни аксиоми не можат да се извлечат од искуството преку индукција и аналогија? Потписот на професорот на есејот, кој сè уште го имам, е следниов: „Концептот на аксиома генерално е погрешно формулиран. Оттука, опсегот на прашањето е произволно ограничен, а неговото решение е еднострано. Јазикот е тежок и многу нечист. Но, зад сето ова, расудувањето кај авторот покажува добра способност за размислување и може да се нарече добро размислување“.
За моја среќа, на овој час седев во задниот ред и никој не забележа како се вцрвенувам и бледам, и генерално се чувствував одвратно. Сите до последен степен се интересираа кој е авторот на есејот, но не можеа да откријат и дури по долго време, кога можев со целосна смиреност да се однесувам кон моето авторство, работата стана позната. Еден ден В.Н. Страхов дојде до мене и ми рече: „Но, ова е твојот есеј? Се насмевнав во согласност.
Дмитриј Григориевич Левицки го прочита моето дело од истите причини и со истата анализа на тоа. Во тоа време бев во болница и само од приказните на моите другари погодив дека овој есеј е мој. Го криев и моето авторство. Темата на есејот е „За важноста на самоспознанието“. Потписот на професорот под него е следниов: „Постои забележлива желба за јасност и темелност на размислувањето. Темнината и апстракцијата се недостатоците на делото, што, сепак, дава добра надеж“.
Третиот есеј, напишан на В.Д. Кудрјавцев, не беше читан на час. Но, еве што Н.П. Гилјаров ми кажа за него. При составувањето на општиот годишен список, Никита Петрович, за кого напишав многу добар есеј, предложи прво да ме запишам, но Владимир Дмитриевич, кога го слушна ова, ги ококорираше очите и му рече: „Дојди кај мене и ќе ми покажам што ми напиша твојот Голубински“.
Веројатно тоа беше есеј на тема: „Во набљудуваниот живот на душата, дали постои некаква индикација за нејзината бесмртност? Прегледот е како што следува: „Повеќето резонирање е ирелевантно. Остатокот, до точка, е практично. Во секој случај, есејот покажува дека писателот може многу добро да пишува“.
Поради расколот напишав есеј за Н.П. Гилјаров на тема: „За иконописот во православната црква“. Есејот беше потпишан „Многу добро“, но плашејќи се, врз основа на зборовите на Владимир Дмитриевич, дека би можел многу да бидам деградиран, тој го препрати на „Многу добро“. Понатамошни зборови од рецензијата: „Делото е донекаде оштетено од прекумерната живост на презентацијата и, на места, нејасноста во изразот“.
Не се сеќавам дали во првата или втората година од мојата помлада година му напишав есеј на П. С. Каменски на тема „Перикле и неговата ера“. И самиот бев многу задоволен од есејот, но наставникот беше многу незадоволен и ме запиша на неговата приватна листа како 26-ти или 28-ми, не се сеќавам, па при составувањето на генералниот список едвај го убедуваа да не инсистира на моето деградирање. Мислев дека ќе го воодушевам, но еден ден П.И. Горски, неговиот внук, доаѓа од него и вели: „...вујко ти те кара со сета сила“. Прегледот е како што следува: „Авторот се заинтересирал за идеите на грчкото обожавање. Јазикот е жив. Но, есејот не може да се нарече ништо повеќе од вовед“.
Веројатно П.С. Во својата втора година, Казански напиша есеј на тема: „За влијанието на Византиската империја врз народите од словенското племе“, под кој беше потпишан: „Добро“.
Во втората година му напишал есеј на В.Д. Кудрјавцев „За причините за успехот на филозофијата во Грција“. Тој го прочита овој есеј на час и напиша белешка: „Многу добро“.
Амфитеатров напиша два есеи: „Како можеме да објасниме дека доминацијата на естетските способности над другите сили на душата кај некои народи беше придружена со неповолни последици за верското и моралното образование на овие народи? Прегледот е како што следува: „Главните идеи не се претставени целосно правилно и јасно; но решението на прашањето е духовито, блиску до вистината и кај авторот открива извонредна способност да размислува и пишува. Речиси многу добро“.
Друго - на тема: „Зошто делата на Шекспир се позадоволувачки за модерниот вкус од релативно поуметничките трагедии на Грците? Рецензија: „Делото се одликува по свежината на мислите, особената зрелост на расудувањето и силата и концизноста на неговиот јазик. Многу добро“.
Во втората година напишав есеј за В.И. Лебедев на тема: „Дали е фер мислење дека сè што е реално е разумно и дека сè што е разумно навистина постои? Преглед: „На авторот му се препорачува да се грижи за чистотата и живоста на својот јазик, јасноста и точноста во изразувањето на своите мисли. Сепак, расудувањето со право може да се нарече многу добро“.
Во мојата последна година, напишав есеј за ректорот Јуџин за Антихристот. Дали бил задоволен од есејот или незадоволен, не знам, бидејќи не го вклучил есејот и не ми кажал ништо за тоа.
Напиша многу добар есеј за. Михаил Лузин. Тој не го положи, но знам затоа што го прочита на час како многу добар.
Напишав не многу добар есеј на А.В. Горски, кој не беше целосно задоволен од тоа, ме повика кај него и ми даде свои коментари.
Темата за предметниот есеј ми беше дадена на следниов начин: „Начинот на дејствување на грчко-римските императори против еретиците и расколниците во IV век“. Оваа тема е испратена од Синодот до Митрополитот за да нареди да се даде на Академијата, а А.В. Горски, на чиј оддел се однесуваше прашањето, ми го даде. Не можам да кажам ништо од кои мотиви се водел кога ми ја дал оваа тема. Темата не ми се допадна баш, но секако не можев да ја одбијам (подоцна некои ме обвинија дека не се откажувам од темата, но ова обвинување го препознавам како целосно неосновано, не ми се допадна темата, но што би можел да кажам против неа без добро да ја знам работата?).
Делото би можело да биде напишано според два планови - или историски според владеењето на императорите или систематски со преглед на мерките според нивните групи. Го претпочитав историскиот план: работев многу вредно, отидов кај Александар Василевич, го информирав за напредокот на моите студии и тој ја одобри мојата работа. Успеав да го напишам и препишам есејот (поранешните другари од семинаријата, искушеници на Лавра, ми помогнаа да го препишам) до Велигден и му го доставив на Александар Василевич.
Недела и пол или две подоцна ме повика кај него и ми рече дека треба систематски да го напишам есејот, а последниот ми го предаде на ревизија. Оваа ревизија беше навистина напорна работа за мене: напишав до тој степен што речиси ја изгубив способноста да се изразувам интелигентно. Во меѓувреме, ако најпрво ја вршев презентацијата систематски, мојата работа ќе беше невообичаено лесна, бидејќи имаше книга на германски јазик токму на оваа тема (изгледа од Рифел) со систематски преглед на мерките што ги преземаа царевите.
Есејот поднесен во второто издание беше одобрен од Александар Василевич, а јас магистрирав на Синодот. Самиот Александар Василевич го уредуваше моето дело на места, а таму каде што има полициска елоквентност за доброто на мерките против еретиците и расколниците, тоа му припаѓа на Александар Василевич.
Магистрирав за мојот есеј и мислев дека тоа е крајот на работата. Но, кога бев на служба во Витанија, Александар Василевич еднаш ме повика кај себе и објави дека е добиена наредба од Синодот да се објави делото во „Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод“.
Не ми се допадна, но немаше што да правам. Утеха ми беше што уредниците во тоа време беа богати со пари и ми даваа многу добра плата по страница. Тогаш еден соверник, љубоморен на строгите мерки против расколниците, го објави како посебен памфлет без да ме праша мене, но со дозвола на ректорот Сергиј, на кого, додека го озборуваа, му донесе вреќа вино.
За животот на Академијата како студент
За време на моите студии на Академијата, студентите се однесуваа многу скромно. Имаше луѓе кои беа зависни од вотка и пиеја, но немаше вистинско пијанство, кое дојде подоцна. Самото пиење се одвиваше во тајност, па долго време не знаев за пиењето и случајно дознав. Еднаш шетав во градината Пафнутев, еден пријател дојде кај мене и ме праша дали имам никел. Јас, пак, прашав: „За што ти треба никел? Тој одговори дека недостасува на вага. Воопшто не се сомневав дека овој ученик пие и бев прилично изненаден од неговото признание. Неговата исповед ја разбуди мојата љубопитност, им се обратив на пријателите со прашања, а тие ми рекоа дека пиењето индивидуално и групно се случува тајно, во тоалетите (sic!), во спалните соби и во шпоретите на слугите. Единственото нешто отворено и почестено беше пиењето, што може да се нарече проповедање. Еден постар студент кој проповедал проповед во недела или празник, им давал на своите другари четвртина, која ја пиеле по пристигнувањето од црквата во нивните соби, пред вечерата.
Но, во исто време, секој човек што пиел доживеал малку повеќе, па дури и не повеќе од сегашното копиле, така што не може да се зборува за опивање. Во мојата последна година, не проповедав ниту една проповед, така што не дадов ниту една оценка и никогаш не отидов на туѓа забава за пиење (само слушнав дека тие се одржаа во спалната соба). Се случувало на празничните пијалоци некои господа да испијат премногу, да се опијанат и потоа да се однесуваат не баш пристојно, но тоа се случувало многу ретко.
Младите не можеа без авантури во љубовниот дел, чие поле беше Посад. Се шушкаше дека понекогаш имало и судири со жителите на градот, од кои дамските мажи излегувале со повеќе или помалку вдлабнати страни.
Што се однесува до учениците што одат на часови, како што реков погоре, овие вториве треба да се подели на два: на часови пред ручек, во кои предавањата одржуваа професори, и попладневни часови, посветени на јазиците: грчки, латински, хебрејски, германски и француски. Тие многу редовно ги посетуваа часовите пред ручек, иако беа далеку од внимателни на слушање предавања: но исклучок во овој поглед беа само деновите пред крајниот рок за поднесување есеи. Студентите кои немаа време да ги завршат своите есеи навреме останаа во своите соби за да го завршат нивното пишување за време на предавањето. (Седејќи тивко и пристојно во училницата, правевме што сакаме - читајќи весници или списанија, дремење...) 14.
Нашата главна занимација беше пишување месечни есеи, што, навистина, повеќето студенти го правеа многу вредно.
Во исто време со слушањето на предавањата, студентите не беа ангажирани во самостојно дополнително изучување на природните курсеви, според најновите прирачници за природни науки и учебници, ограничувајќи се во овој случај на оние неколку билети што ги предале менторите (по 15 билети). Притоа, студентите не ги подготвија сите белешки што ги предадоа професорите, туку ги поделија овие мали делови меѓу себе, така што секој добиваше по 3-4 билети, кои ги натрупавме. На билетите поставени на масата беа направени едвај забележливи белези. Бидејќи не се одликував со визуелна острина, бев строго казнет за да ги земам билетите со најголемо внимание и да не извлечам туѓи. Она што беше запаметено фрагментарно и набрзина испари во рок од три или два дена. Така, изучувањето на науката на Академијата било крајно површно или безначајно. Студентите го имаа целото време без предавање целосно бесплатно - сето тоа време беше окупирано само со пишување есеи, на што студентите навистина напорно работеа.
Повеќето студенти се обидоа да станат свесни за постоечката литература за есејски теми.
Во религиозна смисла, меѓу тогашните ученици немаше ништо извонредно, ниту за добро, ниту за лошо. Редовно одевме во црква, одевме на проповеди и на причест. Апсолутно немаше манифестации на верско слободно размислување и не можеше да има, со оглед на состојбата на дисциплината во тоа време.
Во наше време, секој клас имаше барем еден луд човек. Во претходниот курс имаше двајца лудаци, во нашиот имаше само еден - Феофилакт Антонович Орлов од семинаријата Рјазан. Обично шеташе по собите со прстот во носот, како вистински филозоф. Летото на крајот на првата година имаше грмотевици. Теофилакт шеташе низ градината и зборуваше нешто слично. Дојдоа трчајќи да го слушаат; Дури и инспекторот излезе. После тоа, тој беше сместен во болница, во мала соба, каде што наизменично го чувавме.
Потоа бил испратен дома, по одморот се вратил и на Законот за посредување, кога Е.В. Амфитеатров, како секретар, почна да го чита извештајот, одеднаш Теофилакт се одвои од толпата стоечки студенти, величествено ја подаде раката, завиткан во хаубата на палтото и извика: „Егорка! Настана возбуда, а величествениот Јегор Василевич беше толку засрамен што седна. На наше големо жалење, слугите го зедоа Теофилакт и го изнесоа надвор. За време на неговото лудило, тој покажа извонредна моќ на набљудување и беше зафатен со исмејување на професорите: се покажа дека забележа секакви ситници вредни за смеење, а ние се собравме во толпи за да го слушаме како се потсмева со ова или она.
Човекот е несомнено многу, многу интелигентен човек; тој некако го заврши курсот и служеше прво во Архангелск, а потоа беше префрлен во родниот Рјазан. Во Рјазан, тој се прогласи, може да се каже, голем човек: со своите неуморни напори изгради училиште за девојки од свештенството.
Погоре кажав дека ректорот на Академијата, архимандрит Евгениј, кому му бев соселанец, многу ме поддржуваше. Исто така, А.В. Горски, кој беше и мој соселанец, се однесуваше со мене многу поволно. За време на нашите студии на Академијата, неговиот татко, протоерејот на катедралата Кострома В. С. Горски, сè уште беше жив. Александар Василевич обично одел во Кострома на Божиќ и на одмор. За време на неговите патувања и отсуства ме оставаше да се занимавам со домашна работа во неговиот стан. Ова домаќинство за мене имаше значење дека можам да претурам до срце во книгите со кои беше полна канцеларијата на Александар Василевич, кој тогаш беше библиотекар. Овде можев да видам и да читам книги што не би ги подарил од библиотеката не само на студент, туку, можеби, на професор. На пример, го прочитав неговиот француски превод на Гибоновата „Историја на пропаѓањето и падот на Византиската империја“ и францускиот превод на „Тајната историја на Јустинијан и Теодора“ на Прокопиј Цезареја. Еден професор, А.Ф. Лавров, исто така дојде кај мене за да ги разгледа книгите на Александар Василевич.
Пред да го прифати свештенството, Александар Василевич бил голем пушач на тутун. Откако замина, во неговата кутија за тутун остана повеќе или помалку значајна залиха на тутун, а јас обично го пушев до последната унца. Во оваа прилика, еднаш ми се случи одреден скандал: Александар Василевич пристигна од Кострома, П. С. Казански веднаш истрча да го поздрави. По разговорот со Александар Василевич, тој изрази желба да пуши. Александар Василевич му наредил на придружникот да ја наполни цевката. Службеникот ми одговори дека воопшто нема тутун, а на оваа објава се почувствував многу незгодно. Но, Александар Василевич не кажа ни збор и испрати нов тутун. (Заедно со тутунот Жуков пушеше и пури кои беа ефтини, но не и сосема лоши).
Во Кострома најчесто одеше со мојот пријател, а со неговиот братучед Н.К. Соколов. Во деновите на нашето заминување во Кострома, тој ни приреди свечени вечери на Соколов и на кои самиот се напи и не принудуваше да испиеме чаши по две-три вина. Малку напитен од виното, потоа се прости од мене со исклучително долг и исклучително силен бакнеж.
Погоре кажав дека додека студирав на Богословијата, случајно два пати се опијанив. Оваа несреќа ми се случи и двапати додека студирав на Академијата: еднаш во самата Академија, друг пат во селото, во мојата татковина. На крајот од првата година на студирање на Академијата, П. И. Горски доби додаток на неговото презиме - „Платонов“ и паричната награда на Платонов. Користејќи ги парите на Платонов, тој им приреди ужина на своите пријатели, меѓу кои и мене, во станот на неговата мајка вдовица, која живееше во Посад. На ова мезе ме натераа да пијам две-три чаши вотка, и станав многу подмачкан. Ме одведоа назад до Академијата, рака под рака. Откако пристигнав во просторијата (4-та), поради некоја причина не сакав да седам во неа и, напуштајќи ја просторијата, седнав на прагот од вратите што водат од ходникот до тремот. Тоа се случи во саботата за време на ѕвоното за целоноќното бдение. Инспекторот мораше да помине низ овие врати во црквата. Но, не само што не се преселив во собата од неговиот премин, туку и не станав кога тој помина, а тој, од своја страна, внимателно одеше околу мене без да ми каже ниту збор.
Впечатливото нешто во оваа приказна е тоа што инспекторот Сергиј ниту намерно ме повика кај себе на опомена, ниту во некоја прилика некогаш потоа ми кажа ниту еден збор. Очигледно, тој знаеше дека се опив не од љубовта кон вотката, туку од недостатокот на вежбање во неа. Сергиј покажа тука благородност што не сме навикнати да ја гледаме од него.
Уште еден инцидент се случи во селото, во мојата татковина. За време на одмор на одмор, отидов со еден од нашите селски свештеници на прошетка до реката, која тече една и пол милја од селото. На реката во близина на патот тогаш имало две фарбари кои им припаѓале на селските фармери. Еден од фармерите беше во тоа време во фарбаријата и ме покани јас и свештеникот да го посетиме. Сакајќи да го третира толку редок гостин како академик што е можно подобро, тој испрати во селската меана по шише леб рум. Буквално ме принуди да испијам чаша од овој одвратен рум. Оваа чаша многу ме опи, па попот насилно ме донесе во селото, а дома се чувствував толку лошо што татко ми и помалиот брат цела ноќ без сон седеа над мене.
Курсот на Академијата го завршив во 1858 година како петти студент. По четворица другари кои останаа во самата Академија, се најдов себеси како прв кандидат за професорски места во богословија. Најдоброто од професорските позиции во семинарите беше, или барем јас препознав, позицијата на професор по реторика во Московската семинарија. Навистина сакав да го окупирам, но тој беше прекинат од мојот другар Александар Василевич Морев, кој имаше многу силна рака на духовно и административно поле. Не беше доделен во Москва, бев доделен во Бетанија на истиот час по реторика.
Ја започнав мојата служба во Витанија со тоа што бев првиот што воведов брада, што потоа почна да станува обичај меѓу службениците. Откако го завршив курсот на Академијата, одморот го поминав дома во селото: не знаев да се бричам и немав брич. Исто така, немаше никој друг во селото што имаше брич и знаеше да се бричи. Затоа пуштив брада. И тогаш решил да го задржи за да го избегне многу непријатниот процес на бричење на берберот. Затоа, дојдов на служба во Витанија со брада, а по мене почнаа да пуштаат бради други. Сепак, не земам заслуга што сум промотор на брада; Јас бев само првиот што носеше брада во семинаријата Бетанија.
Во Витанија дојдов со одредена репутација за талент и учење, а мој пофалник беше професорот на семинаријата Бетанија, Иван Александрович Венијаминов, ученик на Н.П. Гилјаров. Венијаминов го запознав како ученик на Никита Петрович, додека сè уште бев студент на Академијата. Ректорот на Богословијата Игнатиј веднаш посака, така да се каже, да го искористи и тестира мојот талент и учење: ме наложи да напишам поздравен говор на митрополитот за првиот Божик; За примерок, од канцеларијата ми дадоа збирка од претходни говори, или речна книга. Откако ја прочитав збирката, се згрозив: во говорите имаше елоквентност сосема незауздана и неконтролирана, не познавајќи граници (така што луѓето што ги составуваа овие говори може да се сметаат, ако не луди, тогаш полулуди). Составив говор и потоа, во текот на дваесет дена, го уредував сето тоа, правејќи се повеќе и повеќе нови верзии.
Конечно, му доставив говор на ректорот (мојот говор беше елоквентен, но не избезумен, туку умерен), а ректорот, најверојатно, беше незадоволен од тоа, барем после тоа не само што не ми кажа ниту комплимент, туку ниту еден збор.
Ја започнав својата реторика со најголема ревност. Ме интересираше прашањето кој е првиот творец на реториката, предавана во семинариите, кои учеа да се пишува не само правилно и чисто, туку и елоквентно. Се испостави дека овој прв творец бил Цицерон, кој рекол дека „poetae nascuntur, oratores fiunt“, без да го разбере Аристотел и да погреши неговата реторика, која содржела практични совети како да се пишуваат говори, за самата теорија на науката. Ги нарачав потребните книги и решив да напишам свој учебник по реторика, но при подготовките за пишување бев префрлен во Академијата.
Бев многу незадоволен од себе како учител. Кога им објаснував лекции на учениците на час, не можев да ја постигнам посакуваната слобода на усно излагање: се чувствував принуден и засрамен. Кога се пожалив за себе кај П.И. Горски, тој ме советуваше да се напијам добра мала пијачка пред да одам на час. Но, не можев да го послушам неговиот совет, затоа што ако се напијам малку, не само што ќе почнам да зборувам слободно, туку и целосно ќе се залажувам. Постојано се надевав дека ќе ја постигнам слободата што ја посакував, но не знам дали моите надежи ќе бидат оправдани.
По една година служба во Витанија, тие додадоа раскол во мојата реторика и ме направија библиотекар. И расколот и библиотеката ги наследив од гореспоменатиот И. А. Венијаминов, кој отиде во Москва да стане свештеник откако се ожени со ќерката на протоереј Николај Андреевич Руднев, автор на познатата, многу добра книга „Историјата на ересите и расколите во руската црква“. Митрополитот побара да напишам програма за лекции за расколот и му ја врати без коментар.
До крајот на годината, оваа поделба многу ми ја расипа крвта. Околу два месеци, месец и половина пред испитите, на прошетка го сретнав ректорот на Богословијата. Откако разговараше со мене, заклучи велејќи ми: „А на јавниот испит, епископот веројатно ќе те искара кога ќе го положиш расколот; тој секогаш го караше твојот претходник“. Бидејќи Игнатиј беше внук на митрополитот и негов близок, верував дека тој зборува врз основа на некои информации. На самиот ден на испитот, поради некоја причина требаше да го видам ректорот пред да се соберат професорите со него пред да тргнам на час. По говорите за кои дојдов, разрешувајќи ме, повторно рече: „И денес, најверојатно, владиката ќе те искара“. Можете да замислите со каква возбуда чекав на ред за поделениот испит. Дојде редот, отидов кај митрополитот, а ректорот повика тројца студенти кои требаше да одговорат за расколот. Ги зедов билетите од книгата на Метрополитен. Григориј „Навистина античка и вистинска православна црква“. Еден студент одговара многу добро, многу долг билет; Митрополитот не кажува ниту збор.
Повторно одговара друг студент, многу долг билет и многу добро; Митрополитот повторно не кажува ниту збор. Третиот ученик исто така добро одговара и го има истиот тикет; На крајот од одговорот, Митрополитот, без да каже збор, ме пушта, давајќи ми го својот благослов во тишина. Кога истрчав до моето место, целиот испотен од возбуда, П.И. Горски, кој седеше до мене и знаеше за моите очекувања од злоупотребата на митрополитот, ми рече низ смеа: „Многу жестоко го погледна митрополитот; тој се исплаши од тебе!
Во Витанија мои пријатели беа богослужбениот инспектор, јеромонах Богојавление (Избицки), Пјотр Петрович Делицин и неговиот брат Дмитриј Петрович Делицин, кој исто така предаваше реторика на 1-виот оддел (а јас на второто) и И.А.Вениаминов. Пјотр Петрович, кој живееше во Посад со својот татко, кога доаѓаше во Бетанија на часови, обично ни приредуваше мали закуски во станот на брат Дмитриј. Овие освежувања беа исклучително забавни. Факт е дека Епифаниј и Пјотр Петрович беа надарени со извонреден талент за смеење и кажуваа смешни шеги на најпрекрасен начин. Честопати меѓу нив се организираше натпревар: едниот ќе кажеше смешна шега, а другиот ќе се обиде да го надмине и ќе каже уште посмешна шега итн. Ние, слушателите, се смеевме додека не заплачевме и се смеевме додека не паднеме.
Во Бетанија земавме незначителна плата и јадевме невообичаено скудно од обичниот готвач на професорот. Мојата облека беше лоша: фракот беше студентски службен, издаден по завршувањето на курсот на студии на Академијата. Влегов во служба во студентски мантил, обложен со воздух. Немав пари да започнам пристоен мантил. Од неволја ме спаси П.П. Делицин, кој ми позајми пари и самиот ми купи во Москва ватиран шинел со јака од полски дабар. Го носев овој шинел со бескрајни векови додека не се истроши целосно: памучната волна се спушти, формирајќи цели купишта таму, а само ткаенината и поставата останаа на врвот.
И.А.Вениаминов ме наложи да имам секогаш шише шери и сламка за другарите што доаѓаат кај мене. Тоа го направив.
Таму во Бетанија живеев нешто повеќе социјално отколку подоцна на Академијата. Кон крајот на мојот живот во Бетанија почнав да организирам редовни вечери со професорите за да нема игри со карти, туку само корисни и пријатни разговори. Имав една таква вечер. Се помина добро, но не заврши баш добро: Иван Николаевич Добрумов и Василиј Николаевич Страхов влегоа во жестока расправија еден со друг, откако испија прилично голема количина. Откако заминав на Академијата, овие вечери престанаа.
6. Мојот сервис на академија 15
Бев префрлен од Витанија во Академијата на одделот за руска црковна историја на 11 јануари 1861 година. На крајот од нашиот курс, Н.К. Соколов бил назначен на отсекот за руска црковна историја, одвоен во посебен оддел од општата црковна историја, кој кон крајот на 1860 година заминал во странство во семејството на гр. Путјатин, под официјален изговор за проучување на споменици кои се однесуваат на новата историја на Западната црква. Воопшто не ја знам приказната за моето преселување на Академијата. Не ме прашаа дали сакам да ме префрлат, ниту прво ме известија дека имаат намера да ме префрлат, а кога го прашаа, директно ме известија дека ме префрлаат. Мора да се мисли дека мојот превод се случи по предлог и желба на А.В. Горски, под чиј најблизок, така да се каже, надзор беше руската црковна историја. Наративот за моите академски активности на Академијата ќе го започнам со кратки извештаи за ректорите на Академијата кај кои служев.
Ректори кај кои служев.
Првиот ректор на Академијата, под кој почнав да служам, беше Савва Тихомиров, префрлен од ректорот на Московската теолошка семинарија и назначен еден ден пред моето назначување за дипломец на Академијата - 10 јануари 1861 година. Професорите беа навредени од назначувањето на Савва за ректор. Вообичаено, кај ректорот на Академијата се поставуваа луѓе кои горе-долу високо го завршија нејзиниот курс и, пред да бидат назначени за ректор на Академијата, служеа како наставници во неа повеќе или помалку долго време. Иако Савва магистрираше курсот, тој немаше ни најмало претензии да стане професор на Академијата. Вистина е дека кога бил синодален свештеник, објавил индекс на сакристието и библиотеката. Но, овој индекс, кој воопшто не му припаѓа на бројот на научни трудови, како што сите знаат, не го состави самиот тој, туку неговото ангажирање од неговиот пријател во Академијата, Алексеј Егорович Викторов 16.
Самиот митрополит Филарет бил свесен за необичната природа на назначувањето на Савва за ректор на Академијата и, испраќајќи го во Академијата, му доставил писмо до А.В. Горски, во кој тој побара од професорите на Академијата да го прифатат позитивно, и побара од Александар Василевич да не го остава Савва со неговите совети за управување со Академијата. Не знам какви предавања им одржа Савва на студентите, но нема сомнеж дека овие предавања претставуваа нешто многу неважно. За време на неговото владеење, воопшто не беше на негова иницијатива, но професорите на Академијата решија да издадат црковно-историски речник, туку целата работа беше ограничена само на зборови. Само неколку од професорите напишаа неколку статии за првото издание на речникот. Јас бев меѓу овие неколку. Една од моите написи, напишана за речникот, доведе до голем срам на А.В. Горски, кому му беа претставени, ова е токму написот за Авраам Ростовски и доведе до конфузија со неговата смела критика на подоцнежните легенди за Авраам (види во „Дополнување“ на поглавјето за монаштвото во мојата „Историја“).
Враќајќи ми ги написите, Александар Василевич ми напиша белешка во која силно ме советуваше да не бидам премногу храбар во критиките.
„Најчесниот и љубезен Евгениј Евсигнеевич! Ви проследувам две ваши написи за монахот Авраам од Ростов и неговиот манастир, а заедно со ова и мојот извадок од еден ракопис на поранешниот манастир Кострома Богојавление, кој го содржи животот на монахот Авраам. Има нешто во него што ја разрешува вашата збунетост.
Љубезно погледнете со попустливо некои од моите белешки. Бидејќи работата не е сосема јасна, премногу остри прегледи и решителни заклучоци може нужно да изгледаат прерано.
Дај Господ новата ревизија да ве доведе до поумерени заклучоци. Вашиот ревносно посветен професор А. Горски, 21 април 1862 година“.
Откако кратко време управуваше со Академијата, Савва беше назначен за викар на Москва на 4 ноември 1862 година.
А.В. Горски беше назначен за наследник на Савва на 23 октомври 1862 година. Гласината за назначувањето на Александар Василевич за ректор на Академијата беше дочекана од студентите и професорите со вознемиреност и страв, бидејќи првиот се плашеше дека тој ќе биде строг ректор и ќе ги извртува, а вториот се плашеше дека тој ќе присуствува на предавање, строг и строг предмет за да ги научи критичарите. Но, грижите и стравовите на некои и на други се покажаа сосема залудни.
Што се однесува до учениците, Александар Василевич воопшто не ги заузда: тој сакаше да дејствува врз нив со благи мерки на опомена и опомена, но тоа апсолутно не служеше за ништо: студентите го нарекуваа тато за неговата добрина, доброволно ги слушаа неговите упатства и опомени, но тие воопшто не се поправаа, продолжувајќи да пијат и да бидат распуштени. Општо земено, за време на неговото владеење, промискуитетот на студентите не се намалува, дури и ако не се зголеми. Имаше чести смешни и комични инциденти. За една година имало двајца студенти, извонредни пијаници и неуредно: се опијаниле и безобразно се однесувале во Посад, завршиле во полиција, од која биле однесени во Академијата. На крајот на една учебна година, кога сите студенти си отидоа дома, овие двајца останаа на Академијата и продолжија да пијат и да се однесуваат лошо, а Александар Василевич помина две или можеби три недели обидувајќи се да ги избрка од Академијата, а кога успеа да ги избрка, тогаш, како што тогаш се смееја, беше подготвен да пее благодарствена молитва во радост.
Како што рековме погоре, Александар Василевич беше човек целосно посветен на науката, меѓутоа, оваа ректорска управа со своите сложени одговорности крајно го оддалечи од научните определби, што беше крајно болно за него.
За време на владеењето на Александар Василевич во 1864 година, Академијата ја прослави 50-годишнината од своето присуство во Лавра. Беше објавен јубилеен зборник, составен од написи на повеќе професори. На 1 октомври, на денот на заштитата на Богородица, кој беше денот на отворањето на Академијата, во Академијата се одржа свечен чин под претседателство на Митрополитот, на кој Филарет, архиепископот Черниговски, академик Билјарски, Михаил Никифорович Катков, кој тогаш беше присутен на неговите гости на апогејот. С.К. Смирнов прочита историска белешка за активностите на Академијата повеќе од половина век, напишана со неговата карактеристична не сосема правилна елоквентност. Потоа, самиот Сергеј Константинович му даде изјава на Александар Василиевич за научните трудови што се посакуваат и очекуваат од професорите на Академијата, која ја заврши со апел: „Време е да се премине од зборови на дела“. По чинот имаше гала вечера, се чини, во одаите на ректорот.
Следниот ден, Александар Василевич имаше втора, помалку формална вечера за менторите и за останатите гости. Кога дојдов на ручек, Александар Василиевич ме фати за рака и, водејќи ме до Филарет Черниговски, рече: „Ова е ерген Голубински за кого ви кажав вчера“. Од тонот со кој беа кажани овие зборови, треба да се заклучи дека тој особено не го пофалил Филарет за мене. Од своја страна, овој вториот не ми даде ниту еден комплимент, ниту еден збор, туку само тивко ме благослови.
Одбележувањето на годишнината на А.В. Научната и услужна дејност на Горски исто така беше скромна: му подаривме албум со нашите картички, а тој не почести со вечера, на која најстариот од професорите Е.В. Амфитеатров, рече краток, пофален и не целосно успешен поздрав преку шампањ.
Александар Василевич уживаше голема слава како научник и беше многу почитуван од неговите студенти. Затоа, кога умре, очекувавме дека сите московски свештеници и неговите ученици ќе дојдат на неговиот погреб, за да формираат голем хор. Но, бевме целосно измамени во нашите очекувања. Се чинеше дека не пристигнаа повеќе од две-тројца. Наследник на Александар Василевич бил архимандритот Михаил Лузин. Михаил требаше да стане добар, извонреден ректор. Реши да ги заузда студентите од пијанство и безделничење и да ги врати на тој скромно пристоен и прилично работен век што го поминаа пред пресвртот што се случи под Сергиј, за кој зборувавме погоре. Ние, членовите на советот, од наша страна, целосно сочувствувавме со него и изразивме целосна подготвеност да му помогнеме, колку што тоа може да зависи од нас. Михаил почна да користи строги мерки во однос на срамота луѓе. Меѓу привремено избрканите од него поради пијанство беше и сега познатиот професор по теологија на Универзитетот во Харков, протоереј Буткевич.
За жал, Михаил набрзо од непозната причина беше префрлен од ректорот на нашата академија кај ректорот на Киевската академија. Во врска со мојот напис, објавен во весникот на Министерството за јавно образование, Михаил ми се јави и ми рече: „Можеби ќе биде побарано да ја напуштите Академијата!“ Јас му одговорив: „Ако прашаат, тогаш, се разбира, ќе ја оставам“. Потоа, кога беше објавен првиот том од мојата „Историја“, еден од нашите луѓе беше во Киев со Михаил и рече: „Евгениј Евсигнеевич многу згреши и ќе биде многу тепан“.
Наследник на Михаил беше Сергеј Константинович Смирнов. Кога ја презеде функцијата, ни одржа помпезен говор во кој вети дека ќе направи многу, но сето тоа беа зборови, зборови и зборови... 17 Тој беше многу обичен ректор, не извонреден во ништо. Воопшто не го скратил пијаниот и неуредно студентски живот. Колку што се сеќавам, за време на неговото владеење не се случија посебни инциденти.
Наследникот на Сергеј Константинович беше архимандритот Кристофер, префрлен од ректорот на семинаријата Витанија. Ова не беше особено убав човек. Своето владеење го одбележа со тоа што на професорите им го одзеде правото да земаат академски леб, за што плаќаа пари, и да земаат квас кој се даваше бесплатно, а на крајот им го одзеде и правото на професорите да користат академски коњи. Пред отворањето на пругата од Москва до Тринити, во Посад немаше патнички такси, а во случај на потреба некој да оди некаде, се даваше академски коњ, или инспекторски коњ или посебен професорски коњ. Кога пругата се отвори и се појавија патнички кабини, повеќето професори престанаа да го користат академскиот коњ, но некои стари луѓе продолжија да го користат. Кристофер целосно го забрани ова. Не обвинувам за себе, туку за другите.
Иако строг кон другите, тој беше голем господин кон себе. На ректорите на Академијата им се сервира кочија со коњи до портата на градинарската решетка, а тие одат од тремот до портата. Кристофер не сакаше да го направи ова пешачко патување и нареди да се донесе кочијата до тремот (не до тремот на ректорот, до чиј пристап ќе беше придружено со големи оштетувања на грмушките, туку на тремот на црквата, а работата сепак не се случи без одредено оштетување на градината).
За време на владеењето на Кристофер се случи несекојдневен инцидент. Студенти ги искршиле стаклата во станот на инспекторот Антониј Коржавин.
Особено студено од него се простија професорите на Академијата кои беа во ладни односи со Кристофер.
Наследникот на Кристофер, Антони Краповицки, еден од ректорите на семинаријата во Санкт Петербург, се одликуваше со неговата едноставност на обраќањето, беше во блиска комуникација со студентите и имаше влијание врз нив. Тој уживаше голема наклоност во секуларното општество. На неговото збогување, кога возот почна да се движи, дамите извикаа: „Со кого нè оставате? и пролеа солзи.
Рекоа дека Ентони учествувал и во подготовката на клеветнички напис против мене во The Wanderer. Но, колку е ова точно, не можам да кажам ништо.
Антониј постојано велеше дека митрополитот Сергиј ја сака мојата оставка, но други велеа дека тој самиот ја сака мојата оставка не помалку од митрополитот Сергиј. Но, колку е ова фер, повторно не можам да кажам ништо.
Мојата научна и образовна дејност
Се свртувам кон себе и кон моите академски работи.
Историјата на Руската црква е една од науките што се изучуваат во постарата година. Активностите на нејзиниот учител, како наставници и други науки на курсот, се состоеја од држење предавања во текот на двете години и прегледување на есеи од студентите: во 1-ва година од курсот, во 2-ра година од курсот. Што се однесува до држењето предавања, работите со него можеа да се прават на два начина: или во точната смисла на зборот, читање од тетратка, или на таков начин што ќе зборува со жив глас со нота во рака (sic!). Не може да има спор или сомнеж дека вториот метод е многу подобар од првиот и би било добро тој да биде генерално обврзувачки. Но, и покрај свеста за супериорноста на вториот метод над првиот, почнав да читам предавања на првиот, а не на вториот начин, односно во прецизна смисла на читање од тетратка.
Ова е од две причини: првата причина е што во времето кога почнав да држам предавања, вториот метод сè уште не стана обичај во нашата Академија, втората причина е што се препознав себеси како неособено способна да читам со жив глас (ако методот беше универзално потребен, се разбира, ќе се обидов колку што е можно повеќе да ги подобрам моите способности). Во однос на неделниот број на предавања, науките што се изучуваат во виша година беа поделени на два: за некои науки имаше по две двочасовни предавања неделно, за други науки едно двочасовно предавање со додавање на два попладневни часови на некој јазик. Историјата на Руската црква му припаѓаше на вториот клас: тоа беше еднонеделно предавање со додавање на две попладневни часови по германски јазик.
Ако треба да составиме предавања за некоја наука која е веќе целосно развиена, така што останува само да ја пренесеме во сопствената презентација содржината позајмена од книги, тогаш еднонеделното време за составување на предавањето не само што би било сосема доволно, туку и сосема доволно. Но, ситуацијата е сосема поинаква со руската црковна историја: таа сè уште не е целосно развиена и обработена наука, туку е во период на развој и обработка. Во оваа состојба, подготовката на предавања за неа не може да се состои само во сопствена презентација на готовата содржина, туку мораше да се состои во подготовка или развој на самата содржина. Имено, се бараше најтемелно проучување на предметните предмети од постоечките извори и потоа нивна макотрпна научна обработка со евентуално задоволително, се разбира, објаснување зошто нешто друго прифатено од моите претходници беше отфрлено од мене како неодржливо и лажно.
Според штотуку кажаното, цела недела работев на составување неделно предавање, без здив и неуморно и, може да се каже, дење и ноќе, бидејќи ноќе главно не спиев доволно. Генерално, оваа итна подготовка на предавања за читање во текот на две години беше исклучително тешка работа за мене и ме измори и исцрпи до крајност.
Сега ќе ви кажам за мојата врска со А.В. Горски за научните работи и за односот на моите слушатели студенти кон мене. Како што треба да се мисли, Александар Василевич, префрлајќи ме од Витанија на Академијата, броеше и се надеваше дека ќе работам под негово водство, ќе му се обратам за совет и водство. Но, апсолутно не можев да го направам ова. Александар Василиевич и јас бевме двајца луѓе од различни насоки: тој беше конзервативец, чие мото беше мотото на митрополитот Филарет: „Празумност и претпазливост“. Јас, напротив, бев либерал кој подложуваше сè на строга критика - прифаќајќи го само она што ќе се спротивстави на критиката и го отфрлив она што не го прави, без никакво размислување дали е разумно или не. Во оваа состојба, не можев да одам кај Александар Василевич за совет и инструкции, туку, напротив, на секој можен начин се обидов да избегнам интервјуа со него за научни прашања и криев од него за што и како размислувам. Нема сомнение дека тоа многу го налути и вознемири Александар Василевич, иако тој не ги изрази отворено своите чувства.
Но, не можев поинаку. Во прилог на штотуку кажаното и како своевидна илустрација ќе ви кажам една случка која се случи малку подоцна. Александар Василевич отпатува во Санкт Петербург за да учествува во една комисија на Синодот. Од Санкт Петербург ми ја донесе на подарок книгата на Чистович „Феофан Прокопович и неговото време“ (Санкт Петербург, 1868). Кога дојдов кај него, тој ми подари подарок со зборовите: „Еве ти калач од Санкт Петербург“, и започнавме академски разговор за книгата. Кога зборувавме за Феофан Прокопович, беше невозможно да не се зборува за Стефан Јаворски. Но, штом го направивме ова, почна расправија меѓу нас. Александар Василевич застана за Стефан Јаворски, јас застанав за Феофан Прокопович. Спорот се вжешти, но Александар Василевич, сфаќајќи ја комичната природа на спорот под дадените услови, се обиде да го спречи, завршувајќи го со зборовите: „Па, ти и твојот Феофан Прокопович“.
Александар Василевич се помири со мене и ми возврати кога го објавив „Краток есеј за историјата на православните цркви“, со што го израдував исклучително, како што ќе кажам за ова подолу.
Што се однесува до моите студенти-слушатели, воопшто не беше случај ѕидовите на гледалиштето да пукаат поради приливот на моите предавања; Воопшто не беше случај аудиториумот, со безбедноста на неговите ѕидови, да беше целиот исполнет со нив, но беше случај што тие ги посетуваа моите предавања далеку од редовно и далеку од целосниот број студенти на курсот. Зборувајќи без лажна скромност, им одржав релативно добри предавања на студентите. Имаше две причини за толку малку внимание од студентите на моите предавања и толку слабо присуство на студентите на моите предавања: првата е тоа што, како што реков погоре, читав од тетратка, читав многу брзо и бев далеку од читател или читател од прва класа, и ако не сосема лошо, тогаш не е особено далеку од тоа, втората причина е што за да ги привлечам моите студенти да не предавам повторно на публиката. Рај, значи таква обична либерална кавга по разни актуелни прашања.
Јас не сум некаква црна стотка според моите политички убедувања, но за се има време и место, а јас сметав дека е недостојно пристоен научник и пристоен професор да биде поканет на предавања на фарсичен начин. Мојата публика беше особено празна за време на постот. Моето предавање беше во среда и во последните часови пред ручекот. И бидејќи за време на постот студентите мораа да одат во црква на однапред осветена миса, моето предавање беше преместено за попладне. По ручекот, студентите претпочитаа да одат во спалните соби за добра попладневна дремка отколку да одат на час за да слушаат добри предавања. Се уште се сеќавам на една случка. Напишав предавање кое многу ми се допадна. Отидов на час и мислев дека ќе ги почестам учениците, но дојдов на час и видов дека, за жал, речиси нема кој да се почести: на првите две клупи седеше само еден човек - секогаш незаборавниот Фил. Ал. Терновски, на задниот ѕид од публиката седеа 5-6 луѓе, но тие седнаа со наведнати глави и се чини дека беа склони да не ме слушаат, туку да дремат или целосно да спијат.
Искрено признавам дека на моменти чувствував огорчена огорченост кон студентите поради нивното мало внимание (рамнодушност) на моите предавања. Работиш и работиш и одеднаш има празна публика!
Реков погоре дека часовите на наставникот по руска и црковна историја, како и на другите учители од постарата година, се состоеле од: прво, држење предавања во текот на двете години и, второ, прегледување на есеите на студентите: во прва година, месечно, во втора година, предмети. Најдобрите есеи од курсевите беа магистерски есеи и тие бараа посебно внимание во некои аспекти, како што ќе биде наведено подолу. Прегледот на есеи за курсеви понекогаш се претвораше во исклучително напорна работа за другите наставници, станувајќи вистинска казна од Бога. Прифатено е дека во текот на сите четири години студирање на Академијата, студент кој застанал во првата категорија на списоците, секако, и како ео ipso, ќе го заврши студирањето со магистер.
Но, се случи некои од овие студенти да поднесат есеи за курсеви кои беа лоши или многу лоши; во такви случаи, одговорноста беше на наставниците кои ги читаа есеите да ги трансформираат од лоши и многу лоши во можеби добри, без разлика колку труд чинеше и без разлика какви корекции бараа есеите, дури и ако стануваше збор за целосно нивно преработка. Се сеќавам како Александар Федорович Лавров, во еден курс или дипломска година, цело лето се мачеше да ги коригира своите есеи, од Велигден до одмор. Префрлен од Витанија на Академијата набргу потоа, ерген Василиј Иванович Боголепов беше толку измачен од поправање на таков есеј што ова мачење, како што може да се помисли, беше една од причините за менталната болест што го снајде набргу потоа, принудувајќи го да ја напушти службата во Академијата. А за Никита Петрович Гилјаров рекоа дека на барање на ректорот на Академијата Алекси напишал сосема нова дисертација за внукот на митрополитот Филарет, студент во 17-та година, јеромонах Игнатиј, кој починал како епископ Костромски. Беше вака.
Игнатиј поднесе безвреден есеј. Никита Петрович, откако го прочита, испрати по Игнатиј за да му покаже што и како да поправи. Игнатиј не дојде кај него. Го испратив по втор пат, но и тој не дојде; ни третиот пат не дојде. Тогаш Никита Петрович отиде кај ректорот со извештај за есејот и жалба против Игнатиј. Ректорот му одговорил: „Што сакаш, се додека есејот е добар“. И Никита Петрович мораше да напише есеј.
Посебно внимание, што беше потребно при читањето на сите магистерски дисертации воопшто, беше да се обиде да ги исчисти делата од сè што може да предизвика осуда на митрополитот Филарет или да го разбуди неговиот гнев. Магистерските трудови, пред да бидат испратени до Синодот на разгледување од овој, биле предмет, така да се каже, на ревизија од митрополитот Филарет. Под негово претседавање беше формирана конференција на високи професори на Академијата, а на конференцијата на митрополитот му беа прочитани неколку делови од секое дело по негова режија. Ако во кој било есеј нешто било осудено од него или предизвикало гнев, тогаш професорот што го читал есејот добивал повеќе или помалку остра опомена од него, или веднаш на самата конференција, ако бил член, или преку ректорот, ако не бил член. Јас, од своја страна, бев многу среќен за магистерските трудови: не морав да поправам многу од нив и за ниту еден не бев прекорен од митрополитот. Инаку, Фил ми ја напиша дисертацијата. Ал.
Терновски, и тој го напиша многу внимателно, за да не морам да правам корекции, земајќи ги предвид ставовите на Филарет.
Откако подготвував предавања за читање две години, презедов работа што ја сметав и сè уште ја сметам за корисна и посакувана воопшто, а која ми беше особено пожелна поради мојата намера да напишам курс за руската црковна историја - имено, извлекувајќи ги од хрониките сите вести поврзани со црковните настани; соединувајќи ги на едно место со хронолошки распоред и составувајќи од нив, како да се каже, посебна консолидирана црковна хроника. Ја презедов работата без да имам пари да ја објавам, но се надевав дека Александар Василевич, согледувајќи ја очигледната корисност на делото, ќе најде пари, барајќи ги, на пример, од митрополитот г. Откако работев доволно за да можам да почнам да го објавувам делото, отидов кај Александар Василевич со извештај. Тој многу ја одобри работата, но не даде никакво поместување на работата, и морав да ја напуштам работата како да е неуспешен потфат.
Пред да почнам да подготвувам курс за руската црковна историја, решив да напишам два есеи кои служеа како вовед во курсот, и тоа, прво, студија за Константин и Методиј, првите учители на Словените, и второ, кратка скица на историјата на православните цркви на бугарскиот и српскиот јазик со романскиот јазик.
Студијата за Константин и Методиј, како што следува од датумот под предговорот на истиот, го завршив во јули 1867 година (датум - 9 јули 1867 година). Студијата се состои од два дела, од кои првиот нуди целосна биографија на Константин и Методиј, а вториот содржи критички осврт на легендите за нив. Делото, кое сè уште останува во ракопис, се состои од две рачно напишани четвртини, од кои првата содржи 452 четвртини или 904 страници, втората содржи 392 четвртини или 764 страници и двете со 844 четвртини или 1688 страници. Го поднесов мојот есеј до Академијата на науките за наградата Уваров и ми беше доделена целосната награда Уваров од 1.500 рубли од Академијата. Некогаш делото не можеше да биде објавено поради тогашните цензурачки услови, бидејќи многу остро ги критикувам легендарните приказни за Кирил (Константин) и Методиј, а особено легендарните приказни за нивниот наводен ученик епископ Климент. Да, не се трудев многу да го печатам, бидејќи печатењето ќе беше многу скапо и, несомнено, немаше да се исплати.
Човек би можел да се мачи да го објави во списание, но единственото место за него, поради неговата огромност, би било во „Читања во Империјалното друштво за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет“; Не можев да му се обратам на Друштвото, бидејќи тогаш доминираше неговиот секретар Осип Максимович Бодјански, чиј есеј „Времето на потеклото на словенските букви“ си дозволувам да го критикувам прилично остро, и воопшто Осип Максимович не би реагирал позитивно на работата на личност во која требало да го види својот ривал.
Додека вршев истражување за Константин и Методиј, ми се случи најнесреќна катастрофа поради тешката прекумерна работа. Една вечер стојам на бирото и пишувам. Одеднаш се слушна силен шум во мојата глава, а крвта ми тече нагоре во фонтаните од мојот врат. Кога ми престана вревата во главата, почувствував силна болка во неа и се покажа дека имам силно потемнување во очите. Болката во мојата глава набрзо исчезна, и долго време ме лечеа за темнината во очите и бев само половина излечен; работниот капацитет се врати (мислам на способноста за читање и пишување) само на едното око (лево), а што се однесува до другото око (десно), видот во него донекаде се подобри, но не до тој степен да му помага на другото око во читањето и пишувањето. Но, по некое време десното око повторно воопшто престана да гледа, така што од 1866-1867 година станав, всушност, едноок, иако по изглед изгледав дека сум со двете очи. Заедно со потемнувањето во очите, добив и тинитус, кој остана оттогаш до денес.
„Кратка скица на православните цркви на бугарскиот, српскиот и романскиот јазик“ е објавена од мене во 1871 година со дел од парите од наградата Уваров добиени од Академијата на науките. Со овој есеј, како што реков, до крај му угодив на Александар Василевич Горски, бидејќи историјата на словенските цркви, дотогаш покриени во темнината на незнаењето, ја осветлував со светлината на знаењето, за што потрошив многу труд. Овој есеј се покажа како многу неуспешен комерцијално. Претпоставував дека во големата руска земја ќе има 1.200 луѓе кои би сакале да ја знаат црковната историја на нашите роднини Словени - Бугарите и Србите - и го испечатив делото во 1.200 примероци, но бев целосно погрешен во моите претпоставки. Веднаш по објавувањето на делото беа продадени сто и два и пол примероци од него, а потоа неговата продажба стана исклучително тешка, така што и сега, по 38 години, во моите раце остануваат прилично значителен број примероци.
Додека го пишував овој есеј, сонував да основам црковно-археолошки музеј на Московската теолошка академија, за што сè уште имам документарни докази. Московскиот трговец Сиротинин купил некаде и од некого во Сибир древен, многу археолошки извонреден патен, кој подоцна го продал на музејот на грофот Строганов, каде што сега се наоѓа. Сиротинин извадил фотографија од патентот, од која копија му ја дал на својот пријател и на мојот пријател Ал. Евг. Викторов. Ми ја даде фотографијата и на задната страна напиша: „До црквата и археолошкиот музеј во Московската теолошка академија од А. Викторов, 2 септември 1870 година“ Имав намера да ја водам работата на таков начин што преку А.В. Горски, ќе добијам од митрополитот отворено писмо до свештениците на московските парохиски цркви, дозволувајќи им да му го дадат на музејот на Московската богословска академија она што испаднало од црковна употреба и не било од особена вредност, а во каталогот требало да биде наведено од која црква од која црква е земен.
На овој начин се надевав дека ќе поставам доволна основа за музејот. Отидов кај Александар Василевич со извештај за моите мисли. Тој во голема мера ја одобри мојата идеја, но не и даде никакво дополнително движење. Со мојот сон за музеј, донекаде ја предупредив Киевската теолошка академија со нејзиниот музеј, кој беше отворен таму во 1872 година.
Некои од моите познаници и пријатели 18 силно ме повикаа да поднесам „Краток есеј“ за докторат, кој, несомнено, ќе ми беше даден за тоа, бидејќи единствениот надлежен судија во Академијата, ректорот на Академијата А.В. Горски, имаше најповолно мислење за него, за што сега се дискутира подолу. Но, на моја вистинска и најголема среќа, се воздржав од тоа: сфатив дека есејот не бил доволно густ и немал доволна надворешна репрезентативност за да се докторира. Ја одложив потрагата до завршувањето на том I од Историјата на Руската црква. Ако поднесов „Краток есеј“ за докторат и ја добиев дипломата, тогаш не би можел да го поднесам том I од „Историјата на Руската црква“ на академска цензура, туку би морал да поднесам обична цензура. Обичната духовна цензура никогаш не би го одобрила за објавување под никакви околности. (Со одложувањето на докторатот на неодредено време, а со тоа и престојот, се лишував од илјада рубљи зголемување на платата.
Но, бидејќи бев самец и живеев скромно, не ми требаа особено 1000 рубли). Во меѓувреме, ако се случеше да го напишам том I од „Историјата на руската црква“ и да се најдов неможен да го објавам, ќе си создадов позиција на вистински маченик. (Погоре не објаснив зошто сè уште не сум поднел дисертација за Константин и Методиј за докторат. Факт е дека значаен дел од дисертацијата се состои од остра критика на легендарните приказни за првите учители и за нивниот имагинарен ученик, епископ Климент. несомнено, немаше да ми се даде, а сепак ќе си направив многу непријатен скандал за себе).
На крајот од моите говори за моите први научни трудови, сметам за моја должност да го споменам со збор на искрена благодарност покојниот лаврски библиотекар, отец Арсениј, кој најзаслужно ми ги позајми потребните лаврски ракописи. Секогаш кога доаѓав кај него по ракописи или кога ги испраќав моите слуги по нив, немаше одбивање. Честопати имав пет копии од ракописите на Лавра, па дури и повеќе, и никогаш не беа поставени никакви барања во врска со нивното враќање. (Во предговорот на „Описот на ракописите на Лавра“, отец Арсениј вели дека тој, бидејќи во тоа време бил помошник библиотекар о. Илариј, бил негов соработник во составувањето на описот. Но, од скромност, тој лаже: тој бил единствениот и ексклузивен составувач на описот. описот на ракописите, во однос на отец Арсениј го имаше само она тажно значење, дека и тој како голем љубител на вотка се навикнал на тоа.
Откако напишав два есеи кои претставуваат вовед во текот на руската црковна историја, решив, пред да почнам да ја обработувам оваа последна, да направам научно патување во странство, главно во јужните православни Словени и Грци. Ја започнав работата на патувањето не по вообичаен редослед, туку заобиколувајќи го овој редослед. Да почнев на вообичаен начин и да влезев во Советот на Академијата со барање да побарам отсуство за патување во странство, тогаш старците кои седеа во управниот одбор на Академијата и особено не се жалеа на мене што не одев кај нив да пијам вотка, да играм карти и да се поклонам пред нив, несомнено ќе ме принудеа да им се поклонам до срце. Директно испратив барање за отсуство до главниот обвинител на Синодот, грофот Дмитриј Андреевич Толстој, објаснувајќи му ги детално во барањето причините поради кои би сакал да патувам. Грофот Толстој, откако ја прими мојата молба, побара од ректорот на Академијата А.В. Горски за мене.
Александар Василевич, како одговор на барањето на грофот Толстој, му го испрати најласкавиот преглед за мене, во кој тој ја пофали мојата научна активност воопшто и штотуку објавениот есеј „Краток есеј“. Александар Василевич самиот ми ја кажа содржината на неговиот преглед. Набргу откако ја испрати својата рецензија, дојдов кај него во она што се нарекува добар час, односно кога беше многу добро расположен. Откако разговараше со мене зошто дојдов, ме седна, извади парче хартија од масата и рече: „Еве ќе ти прочитам преглед за тебе, што му го испратив на главниот обвинител на Светиот синод“, почна да чита. Рецензијата беше толку пофална што ја слушав некое време, а потоа се чувствував засрамено слушајќи ги зголемените пофалби за себе, па станав и, барајќи го благословот на Александар Василевич, го оставив без да го слушам крајот на рецензијата. Нацрт-прегледот веројатно е зачуван во трудовите на А.В. Горски, а белата копија е зачувана во трудовите на грофот Толстој. Како одговор на прегледот на Александар Василевич, грофот Толстој му испрати писмо во кое ја изрази својата согласност за моето патување.
На следниот состанок на Советот на академијата, Александар Василиевич извести за моето патување во странство како вест: „Тука го имаме Евгениј Евсигнеевич што оди во странство“. Тогаш Јегор Василиевич Амфитеатров, преземајќи важен, заповеднички воздух, рече: „Па, ќе треба внимателно да размислиме дали Евгениј Евсињеевич треба да замине во странство“, давајќи им до знаење дека ако ја пренесам работата преку Советот, од мене ќе се бараат многу поклони. На овие зборови, Александар Василевич одговори: „Но, дозволата за патување веќе е добиена од главниот обвинител на Светиот синод“. Егор Василевич, менувајќи го својот важен, заповеднички воздух со оној на човек во непријатна неред, рече: „Во тој случај, се разбира, нема смисла да се расправаме“.
За патувањето во странство сакав да добијам и 2.000 рубли покрај платата на извонредниот професор: очекував да направам повеќе или помалку значајно патување на Балканскиот Полуостров во места населени со Грци и Бугари. Со барање за зголемување, сметав дека е неопходно лично да контактирам со грофот Толстој. Немајќи пари за патување во Санкт Петербург, молев да ме испратат таму како заменик на Првиот археолошки конгрес што беше отворен тогаш. Грофот Толстој ме прими необично љубезно. На моето барање за зголемување, тој ми одговори дека ќе го задоволи со целосна подготвеност, знаејќи дека се кај мене ќе биде од корист на науката. Очигледно, тој го повтори прегледот на Александар Василевич за мене (а можеби и прегледот на Н.А. Сергиевски, кој беше со него, со кого, како студент, живеев во иста просторија две години, како што беше споменато погоре). Во Санкт Петербург престојував кај А.Ф.Лавров, кој живееше таму како член на комисијата за преобразба на црковниот суд.
Кога му кажав како ме примил грофот Толстој, тој ми рече: „Па, сега оди кај директорот на Економската управа на Светиот синод и повторете му го своето барање“. Но, сфатив дека одењето кај директорот на Економската управа по уверувањето на грофот Толстој до одреден степен значеше и покажување недоверба кон ова уверување и го гледав патувањето кај директорот како едно од оние патувања што се нарекуваат рушење на праговите и одбив да одам. Тогаш Александар Федорович рече: „Па, погледнете, наместо 2000 рубли, ќе добиете зголемување од илјада“. Се насмеав на ова пророштво. Но, за жал, пророштвото се покажа како вистинско пророштво: наместо две илјади, тие всушност ми дадоа илјада рубли. Бев толку чувствително казнет поради мојата супериорност и скрупулозност.
Тргнав на пат од Посад во сабота на 17 јуни 1872 година: од Санкт Петербург, каде што требаше да бидам пред патувањето, тргнав кон Виена преку Вилна и Варшава на 21 јуни и пристигнав во Виена на 26 јуни. Од Виена се спушти по Дунав до Белград во Србија на 28 октомври. Останав во Белград до крајот на декември, откако направив прилично значајно патување низ Србија. Од Белград, преку Рушчук и Варна, се упатив кон Цариград, а во Рушчук застанав и патував од него до Букарешт во Влашка. Во Константинопол останал до 20 јули 1873 година, а на Велигден 1873 година отпатувал во Ерусалим, заминувајќи на 15 март. Во Ерусалим останавме од 27 март до 20 април 19. Од Цариград дојде во Солун, каде остана три дена и пристигна на 5 дена, а отпатува на 1 јули 7, речиси на 18 јули 2 12 август. Од Атос се вратив во Солун, од каде заминав за Атина. Тој пристигна во Пиреја на 18 август, каде што издржа петдневен карантин.
Тој не патувал од Атина од страв да не биде заробен од разбојници. Од Атина отидов во Рим и застанав на Крф и Барград. Од Рим отпатувал во Неапол за да ги прегледа ископувањата на Помпеја, во Равена за да ги прегледа античките цркви, во Венеција и Фиренца за да ги прегледа нивните антиквитети. Тој се вратил во Русија непосредно пред Рождеството Христово во 1874 година.
Од странскиот руски народ кој кон мене се однесуваше со учтивост и посветеност, неопходно е со љубезен збор да се спомене протоерејот на црквата на амбасадата во Виена, Михаил Федорович Раевски, секретарот на амбасадата во Белград, во отсуство на амбасадорот, принцот Дмитриј Николаевич Церетелев, кој ја поправаше својата позиција на амбасадата, Павлович Игнатиев, а архимандритот во Цариград, амбасадската црква на отец Смарагд, амбасадниот архимандрит во Атина, отец Николај. Меѓу странските научници сметам дека е должност на искрена благодарност да го споменам познатиот српски научник Милан Миличевиќ, кој ме придружуваше на моето патување во Србија.
Бев исклучително драго што ми се остварија соништата за патување во странство. Со свои очи видов зачувани антички споменици од црковната архитектура, кои сакав да ги видам за мојата наука. Без да ги видам самиот, но знаејќи само од цртежи, никогаш немаше да ја формирам апсолутно јасната и јасна идеја што ја посакував за нив (тука треба да се стави на прво место Света Софија Цариградска): со свои очи видов црковен живот и црковни морали и обичаи кај Грците и кај јужните православни Словени, од кои некои (морал и обичаи) ги немаме. Генерално, од странство се вратив со чувство на целосно задоволство.
7. Печатење на том I од „Историјата на Руската црква“
Откако се одморив од патувањето и поднесов краток извештај за тоа до Советот на Академијата, конечно почнав да работам на текот на руската црковна историја. На неговиот прв том, кој го опфаќа предмонголскиот период, кој имав намера да го презентирам и всушност го презентирам пред Советот на академијата како дисертација за степенот на доктор по теологија, работев заедно со продолжување на предавањата и некои споредни работи околу 5 години. Нема да навлегувам во неговите карактеристики, бидејќи е печатен и сите го имаат. Само ќе кажам дека конечната обработка на том, како и неговото прво пишување, од горе наведените причини, беше многу тешка работа, која ми одзеде многу непроспиени ноќи и ме натера многу да си ги лупам мозоците. Се сеќавам дека при финалната обработка на томот особено ме мачеше прашањето зошто ние Русите, како исклучок од народите на Европа, не стекнавме вистинско просветлување за себе и не станавме просветлен народ, туку станавме и останавме само писмен народ.
Имав намера да го посветам првиот том од мојата „Историја“ на сеќавањето на А.В. Горски и веќе подготвија посвета, која е следна:
Александар Василиевич Горски,
покојниот ректор на Московската теолошка академија.
Си дозволуваме овој том од нашата историја да го посветиме на сеќавањето на една незаборавна личност. Бидејќи бевме ученик на покојниот Александар Василевич во вистинската смисла што студиравме со него на Академијата, не можеме целосно да се наречеме негов студент во несоодветна смисла да бидеме наследници на неговите идеи, ставови и мислења и општа насока. Но, тој ни беше учител во друга неправилна смисла: неговата несебична посветеност на науката и неговата, без никаква реторика, но за волја на вистината, неуморната трудољубивост нè инспирираше и нè предизвикуваше на имитација и натпревар.
Но, не можев да ја објавам оваа посветеност (за која се дискутира подолу).
Кога го подготвив за објавување првиот том од „Историјата“, се наметна прашањето од каде да најдам пари за печатење, кои ги немав и за кои, поради обемноста на обемот, беше потребна многу голема сума. Во тоа ми помогна митрополитот Макариј, кој ми позајми 2.500 рубли од сумите на Перервин. За ова зборувам во необјавената посвета на том II од првата половина од мојата историја, која е дадена овде во целост.
Посвета на том II од 1. половина: „Имав намера да го посветам првиот том од мојата „Историја на руската црква“ на споменот на Александар Василевич Горски, од чиј пример бев инспириран и со кого се натпреварував во научната работа. за мене сметам дека е моја должност да го посветам овој втор том од „Историјата“ на споменот на Неговото Високопреосвештенство Макариј.
Неговото Високопреосвештенство Макариј е еден од нашите најпознати духовни научници и еден од нашите најславни покровители или добродетели и поттикнувачи на науката, и духовната и световната 21. Но, неговиот однос кон мене, кој ме принудува да му го посветам овој том од „Историјата“ на неговото сеќавање, сведочи за фактот дека, заедно со другите квалитети и без вистинити душа, тој се одликуваше со висока доблест. Хорас за писателите рече дека тие претставуваат род раздразливи, нашиот Пушкин нивната класа ја нарече скокотлива еснаф, а без Хорас и без Пушкин сите знаат дека тие се претежно горди луѓе. Но, меѓу раздразливиот вид, во чувствителен еснаф и меѓу луѓето кои се претежно горди, Пречесниот Макариј претставуваше редок и достоен исклучок, кој можеше не само да не разгори од гнев против личност која се осмелила до одреден степен да му биде ривал, туку и да биде исклучително поддршка на оваа личност и директно да му помага и покровител.
Откако го подготвив првиот том на „Историја“ за печатење, се соочив со прашањето: каде да добијам пари за печатење, што воопшто ги немав. Единственото лице на кое можев да му се обратам со барање за заем пари, без прибегнување кон понижувачки молби и поклони (и признавајќи некое морално право да ги побарам), беше митрополитот Московски со неговите перервински суми, чиј митрополит во тоа време беше токму пречесниот Макариј (кој стана митрополит Московски на 189 април 788). Кога ја објавив мојата намера да му се обратам на Неговото Високопреосвештенство Макариј со барање за заем пари на некои мои академици, тие изразија крајно изненадување кон мене и низ смеа ми рекоа: „Напред, пикнете ја главата, тој ќе ве праша“. Имаше и непосредна причина да се каже ова: во форма на некаков тест и во форма на некаква, така да се каже, изјава за себе пред учениот свет, во 1876 година објавив поглавје од „Историјата“ во „Весник на Министерството за јавно образование“: за христијанството во Русија пред свети Владимир 22, а имаше гласини дека десниот пречесниот тест за минворари многу неизмерно зборувал за овој тест.
[Владимир Сергеевич Соловјов извести на Академијата, каде што беше волонтер студент извесно време, дека Макариј многу ме искара пред својот татко] 23. Но бидејќи немав апсолутно никому да му се обратам за пари освен Митрополитот, и покрај сите лоши пророштва и предзнаци, решив да се обратам... Пристигнувајќи во Москва, престанав овој пат. Викар Алексиј (поранешен професор на Академијата А.Ф. Лавров), така што за патувања кај свештеникот Макариј, кој живееше на дача во Черкизово - лето беше - му беше дозволено да ги користи своите епископски коњи. Откако дозна за причината за забраната, односно дека дојдов да побарам од Митрополитот заем за печатење на „Историјата“, пречесниот Алекси се насмеа и рече: „Па, гуска“, сомнително одмавна со главата и направи гримаса, која го рече истото што ми го кажаа во Академијата, т.е. На сомнежите на Високопреосвештенството Алексиј му одговорив дека освен митрополитот немам кој друг да барам пари и дека ако не даде, тогаш работата ќе биде завршена, и го замолив да ми позајми коњ.
Јасно е дека не отидов кај пречесниот Макариј со потполна полна надеж и не со особено смирени чувства. Пристигнувам во Черкизово и, внесен во приемната соба на митрополитот, со трепет чекам што ќе се случи... и тоа беше дека Пресветениот Макариј излезе, ме прими необично љубезно и со најголема подготвеност изрази согласност да го задоволи моето барање и, порачувајќи ми да напишам формален труд во нејзино име, што ми дозволува да ги поставам условите на лојалникот. ќе ја стави резолуцијата на хартија, без да ја прочита. Заминав, или, подобро да кажам, скокнав од епископот и летнав кај пречесниот Алекси во дворот Саввинско, не се сеќавам на себе. Кога како одговор на прашањето на Високопреосвештенството: „Па? Му кажав како Владиката ме прими и како реагираше на моето барање, тој, може да се каже, целосно се претвори во изненадување и чудење...
Други можеби ќе помислат и ќе речат дека Бог знае колку е важно што пречесниот Макариј ви позајмил пари за да ја испечатите Историјата. Но, тие мора да разберат дека навистина е од голема важност ако никој од луѓето кои го формираа кругот на луѓе, така да се каже, упатени во однос на Правопреподобниот Макариј, не веруваше или очекуваше дека тој ќе го исполни моето барање онака како што го исполни. Во однос на друг митрополит, не би било особено важно тој да му позајми пари на професорот на Академијата (и би било само извонредно по тоа што ќе претставува, ако не се лажам, првиот пример на митрополит да позајми професор и, згора на тоа, прилично голем заем, кој изнесува дури две илјади и петстотини рубли). Но, тоа е сосема поинаква работа во однос на вистинскиот пречесен Макариј, кој ми позајми пари конкретно и конкретно за одредена потреба. Ја напишав и требаше да ја објавам мојата „Историја на Руската црква“ додека тој ја објавуваше својата „Историја на Руската црква“.
Се подразбира дека имав намера да ја поправам и дополнам до еден или друг степен, зашто инаку зошто и со каква цел би ја објавил мојата „Историја“, а во секој случај се однесував со мојата „Историја“ како да му е ривал. Така, јас ја напишав „Историјата на Руската црква“ до одреден степен против „Историјата“ на десниот пречесен Макариј и донекаде како да е на местото на неа, и му се обратив со барање за заем пари за да ја испечатам оваа „Историја“, со други зборови: напишав книга до одреден степен против десниот преподобен Макариј и се свртев кон мене со извесна мерка напишани пари да ја позајмувам оваа книга. Требаше да се очекува од човек со обични квалитети на душата, како што сите очекуваа од десниот пречесен Макариј, дека ќе се сретне со својот ривал што се појавува, ако не со отворен, тогаш со скриен гнев, и ќе му одбие средства да објавува, ако не грубо, тогаш некако веродостојно.
Но, пречесниот Макариј не постапи како што се очекуваше, туку напротив постапи како што воопшто не се очекуваше; и тоа несомнено сведочи дека тој имал квалитети на душата кои не биле сосема обични. Тој беше способен и подготвен да ја жртвува својата лична гордост во корист на науката: без да ја негира можноста дека донекаде ја надополнив неговата Историја, тој ме запозна не како дрска личност што му се однесува како ривал, туку како посакуван соработник. Не знам дали пречесниот Макариј генерално може да се постави на исто ниво со митрополитот Платон: но неговото однесување кон мене навистина наликува на ова последново...
Не ограничувајќи се на фактот дека ми ги позајми средствата да ја објавам мојата „Историја“ (т.е. нејзиниот прв том), што беше многу важно за мене во смисла дека цензорот на книгата (ректорот на Академијата С.К. Смирнов), гледајќи ја наклоноста на митрополитот кон мене, и самиот стана поволен, пречесниот Макариј се појави како неволја за мојот бранител кога „не го прими мојот бранител“. мене и затоа не примање на Академијата со звање обичен професор. (И кога дојдов кај него да му се заблагодарам, ми даде толку многу комплименти што целосно ме засрами).
Општо земено, односот на Високопреосвештенството Макариј кон мене во однос на мојата „Историја на Руската црква“ е таков што само со сета душа и со сето мое срце можам да воскликнам: нека е благословен неговиот спомен! (Постои и личност на која му должам искрена и длабока благодарност за неговиот добронамерен однос кон мене како научник, тоа е покојниот гроф Д. А. Толстој, кој беше главен обвинител на Светиот синод.
С.К. Се покажа дека Смирнов, цензорот на мојата книга, многу ме поддржуваше. Во целиот том ме принуди да поправам едно место, имено донекаде да ги ублажам острите говори за светите будали, што го направив, задржувајќи ја суштината на говорот. На мој импулс, исфрлив прилично долга забелешка дека сегашната свештеничка раса е турска кафтана (затоа расата е полукафтан), која Грците ја позајмиле од Турците, горе-долу, кратко по окупацијата на Константинопол, а ние позајмена од Грците во половина 17 век.
Н. И. Субботин и В. О. Кључевски беа назначени за рецензенти на мојата книга. Мојот докторски спор се одржа на 16 декември 1880 година. Нема да кажам дека го поминав брилијантно. Бидејќи не бев целосно здрав физички и чувствувајќи се поради некоја причина морално угнетена, дебатирав со моите противници, а не со живоста и живоста што се очекуваше од мене. Сепак, тој со чест излезе од натпреварот со нив. Морам да го забележам благородното однесување на Н.И. Субботин за време на дебатата. Бидејќи бев негов противник во сопствената дебата, некако го штипнав од причини, меѓутоа, не некои споредни, туку чисто и чисто научни. Можеше да ми се одмазди што ме штипна со неговото штипкање, но воопшто не го направи тоа. Тогаш бев многу задоволен што, од случајна причина, мојот пријател А. С. Павлов, кој имаше намера да дојде да се расправа со мене за нешто, не дојде на дебатата. Павлов беше невообичаено жесток и невообичаено гласен дебатер, така што барем видливата победа можеше да се смета за негова.
(При една посета на Тринити кај мене за вечера, се расправавме за нешто; тој, како и обично, почна да вика; ми дојде на ум: „Да почнам да врескам и јас“, и тој почна да вреска.
Епизода на докторска дебата. Инаку, на дебатата дојдоа московскиот протоереј Василиј Петрович Нечаев и последователниот Костромски епископ Висарион. На дебатата седна покрај управникот на Лавра, архимандрит Леонид. Бидејќи бил човек со исклучително неумерен јазик и не особено тактичен, Нечаев си дозволил на Леонид да му каже многу лош комплимент за монасите на Троица, нешто слично на фактот дека монасите на Троица многу придонесуваат за зголемување на населението во Русија. Леонид, човек со крајно глупав карактер, поради некоја причина замисли дека Василиј Петрович рече комплимент во договор со мене и откако претходно беше невообичаено љубезен кон мене и бараше зближување со мене, како со научник од истата работилница со него, по расправијата почна да ме кара по секоја цена, како на оние што го сретнаа, така и на сите што дојдоа со него, а особено на оние што дојдоа од Академијата. за наградите Лавра. библиотечни ракописи. В.П.
Нечаев, кој веќе беше епископ Костромски Висарион, поради некоја причина ми напиша дека кажал комплимент за да ја оживее расправата!..
Одобрувањето на мојот докторат од Светиот Синод траеше многу долго: поминавме долго време одлучувајќи дали да ми дадеме диплома или не. Тие рекоа дека протоереј Парвов, претседател на Просветниот одбор на Светиот синод, кому му беше доверена рецензијата на книгата, препишал делови кои се пикантни во смисла на либерализам и им ги презентирал на членовите на Синодот. Конечно, жестоката одбрана на мене од страна на мојот патрон, Високопреосвештенството Макариј, беше победничка, и јас бев потврден за лекар на 5 јуни 1881 година.
Уредбата на Светиот синод бр. 2094 од 5 јуни 1881 година заврши со овие зборови:
„Имајќи му наредба на Вашето Високопреосвештенство да му забележи на Советот на Академијата дека при разгледувањето на дисертацијата треба да внимава не само на научната заслуга на трудот, туку и на усогласеноста на општата насока со духот на учењето и достоинството на Православната Црква, што не е секогаш почитувано од страна на Соборот со соодветна строгост, како што може да се види од Вашите дела одобрени од овој Собор. Еминенција.”
Епилозите на историјата ќе бидат објавени во првиот том на „Историјата на Руската црква“
Во 1881 година, новиот главен обвинител на Светиот синод, К.П. Заедно со митрополитот Макариј дојде во Академијата да се запознае со нас професорите. При нашето претставување пред главниот обвинител, а потоа и во разговорот што следуваше, митрополитот двапати почна да ме фали пред главниот обвинител, наведувајќи ги и карактеризирајќи ги моите научни трудови. Но, и двата пати главниот обвинител молчејќи ги слушаше пофалбите на митрополитот, без да каже ниту еден збор, па митрополитот претрпе некоја навреда во неговата ревност за мене. (Неодамна слушнав дека Победоностсев особено ми се налутил поради моите говори за апостол Андреј).
Во оваа прилика му ги подарив моите дела на главниот обвинител, кој му ги предаде на ректорот на Академијата, барајќи од него да ги испрати во Санкт Петербург. Некое време подоцна ми испрати писмо со благодарност од Санкт Петербург, во кое, давајќи ми до знаење дека не ги читал и нема да ги чита моите дела, двосмислено изразуваше дека нема време да чита добри книги. Ова може да се сфати дека значи дека тој ги класифицира моите дела како добри книги.
Истата година го поднесов том I од „Историја“ за наградата Уваров и ми беше доделена целосната награда од 1.500 рубли. (Прегледот, и многу детален, го напиша професорот И. И. Малишевски).
Конечно, непријатната приказна за моето плаќање на долгот кон манастирот Перервин. За време на животот на Неговото Високопреосвештенство Макариј платив илјада рубли, а до времето на неговиот наследник, митрополитот Јоаникис, сè уште должев 1.500 рубли. Архимандритот Никодим, кој ми даде пари, беше префрлен во друг манастир, а на негово место беше поставен архимандритот Винсент, донесен од Јоаникиј. Овој Винсент, откако во весниците откри дека му должам на манастирот една и пол илјади рубли, почна вербално да ме казнува со разни познаници за да побрзам со плаќањето на долгот. Конечно, тој поднесе формална жалба против мене до митрополитот г. Имав пари да го платам долгот, но бидејќи, од една страна, не бев обврзан со никаква обврска во однос на рокот за плаќање и знаев дека на манастирот Перервин не му требаат пари (архимандрит Никодим, давајќи ми ги парите, директно ми рече да не се грижам за брзо плаќање), а од друга страна, сакав да имам готовина во случај да може да се отпечати вториот том, не брзав да го платам долгот.
Митрополитот, откако пристигна во Троица, на првата средба со ректорот на Академијата ме искара што не го платив мојот долг. Ректорот, повикувајќи ме кај себе и ми кажа дека митрополитот многу ме искарал, ме советуваше да одам кај него за објаснување. Следниот ден, всушност, отидов кај Митрополитот и, откако го добив неговиот благослов, му реков: „Доаѓам кај Вашето Високопреосвештенство затоа што, како што ми рече отецот ректор на Академијата, многу ме карате“. Митрополитот, без да каже ништо на овие мои зборови, ме седна и почна да ми држи предавања или да ме учи дека парите сакаат броење. Слушав малку, а потоа станав и реков: „Имам пари да платам, но бавно плаќав за оваа и онаа причина“ - што сега е кажано погоре. „Ако апсолутно барате да го платам долгот, тогаш утре ќе ги испратам парите во манастирот“. Со овие зборови му се поклонив на митрополитот и следниот ден всушност ги испратив сите илјада и петстотини рубли во манастирот. Митрополитот тогаш му рекол на ректорот на Академијата дека Голубински е многу лута личност.
Откако го отпечатив првиот том од Историјата на Руската црква и го завршив процесот на стекнување докторат за него, почнав да го обработувам вториот том од Историјата за печатење. За овој том одвоив време од московскиот период од монголската инвазија до митрополитот Макариј и исто така го поделив на две половини, со преглед во првата половина на активностите на митрополитите и преглед во втората половина на црковниот живот од нејзините различни страни. Се подготвив за печатење на целата прва половина од том и значителен дел од втората половина, одложувајќи го неговото завршување до времето кога беше можно да се печати, а потоа седнав покрај морето да го чекам времето, односно да ја чекам можноста да го испечатам томот. Доколку главниот обвинител Грофот Д.А. Но, грофот Толстој ја напушти функцијата главен обвинител во тоа време, а неговото Високопреосвештенство Макариј почина на 9 јуни 1882 година, а јас останав да чекам прилика, без да се надевам на некој конкретно 25 .
Конечно, тој ми го уреди времето на море или ми даде можност да го испечатам том II, мојот поранешен студент на Академијата, и мојот последователен вистински и голем добротвор С. на кого почива целата архива. Белокуров ме покани да го објавам том II од „Историјата“ во „Читања на Империјалното друштво за историја и руски антиквитети“ на Московскиот универзитет, каде што е благајник, и побара од мене дозвола да започнам со напорите на Одборот на Друштвото за дозвола да го објави том II во „Читања“. Отпрвин ми се чинеше чудно да објавам во списание не статија, туку книга и, згора на тоа, вториот том од курсот. Но, тогаш, откако помислив и размислував дека како и да печатам, само треба да печатам, му дадов дозвола да ја започне неволјата.
Од некоја за мене непозната причина, откако долго време работеше, Белокуров конечно постигна да биде објавена мојата „Историја“. Царското друштво за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет одлучи да го отпечати том II од мојата „Историја“ на состанокот на 21 декември 1898 година. Наскоро започна печатењето на првата половина од том II, и се појави во форма на книга „Читања“ во 1900 година, вкупно 192. Беше завршено со печатење во април.
По печатењето на првата половина од томот, беше неопходно да се започне со печатење на втората половина од томот. Но, за жал! тука морам сурово да се обвинувам и да се искарам. Погоре реков дека, откако обработив значаен дел од второто полувреме, го одложив завршувањето додека не се отвори можноста за печатење, но додека се отвори оваа можност, јас самиот не можев да го довршам и генерално да го подготвам за печатење како што треба и остана во ракописот.
Поради постојаните прашања до мене дали наскоро ќе ја објавам втората половина од том II, во 1904 година почнав да го завршувам и генерално да се подготвувам за печатење, но набрзо видов дека сум принуден да го напуштам делото поради свеста за мојата немоќ. Потоа напишав белешка: „Во мај 1904 година, по пристигнувањето дома од Санкт Петербург, почнав да се подготвувам за печатење на втората половина од вториот том на Историјата на Руската црква... Но наскоро, гледајќи ја мојата сенилна немоќ да ја завршам работата, ја напуштив.
Сè уште во ракопис, втората половина од том II е како што следува. Поглавјата се препишани за печатење: „Управување“ - 151 четворка, „Просветлување“ - 142 четири, „Божествени служби“ во пет тетратки: 1-ви - 102 четворки, 2-ри и 3-ти без страници, 4-ти - 115 четири, 5-ти - 72 четири. Нацрт-поглавјето за монаштвото се состои од 11 тетратки. Поглавјето за моралната состојба на општеството воопшто не е напишано. Сакав внимателно да соберам се што е поврзано со моралот и да сликам слика, но Бог не го донесе.
До моментот кога ја испечатив првата половина од том II, првата половина од том I беше целосно распродадена, така што поединечните примероци од истиот што излегоа на пазарот се продаваа по исклучително високи цени. Сакав, се разбира, да направам второ издание, но не видов можност да си ја исполнам желбата и наеднаш, сосема неочекувано, на оваа можност укажа личноста од која најмалку можеше да се очекува тоа - К.П.Победоностсев. Не знам кој ги промени размислувањата на Константин Петрович за том I од мојата „Историја“ и го инспирираше со желба овој том повторно да биде објавен 26 . Константин Петрович би можел да го стори тоа со поминување на книгата низ духовна цензура. Но, тој сметаше дека е незгодно да го стори тоа и постапи на таков начин што испрати писмо до секретарот на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет, Е.В. Барсов, со совет да го испечати второто издание на том I во „Читања“ на Друштвото. Го цитирам ова писмо дословно:
1 септември 1900 Царское Село. Почитуван Елпидифор Василиевич.
Со задоволство и интерес го прочитав вториот том од „Историјата“ на Голубински што го објавивте. Преку вас ќе го чекаме второто полувреме.
Но, еве што ми паѓа на ум. Волумен Јас одамна немам залиха, но многу луѓе сакаат да го имаат. Зошто не го објавите на ист начин - овојпат е уште позгодно што првото издание веќе помина низ духовна цензура. Слушам дека авторот не би имал ништо против да ја повтори публикацијата. (Следниве се неколку редови во писмото кои не ме засегаат). Здраво и Господ нека ве благослови.
Ниту мене, ниту некој од Одборот на Друштвото не помисли на ова, бидејќи објавувањето на второто издание на книга во списание е невиден и екстравагантен потфат. Но, бидејќи советот беше даден од таква височина и од таков авторитет, не пропуштивме да ги искористиме советите. Првата половина од том I беше објавена во „Читања“ во 1901 година, со што беше третата книга таа година. И тогаш беше отпечатена втората половина од том, која во првото издание беше целосно распродадена (отпечатена во 1904 година, сочинуваат втората и третата книга).
По објавувањето на првата половина од том I, му се обратив на К. П. Победоностсев со следново писмо:
Ваша екселенцијо! Почитуван суверен Константин Петрович!
Друштвото за руска историја и антиквитети ја објави првата половина од првиот том на мојата „Историја на руската црква“ во второто издание на ваша покана. Донесувајќи ви ја мојата искрена голема благодарност што ми ја дадовте можноста на второто издание на половина од том, сметам дека за моја должност е со почит да ви поднесам примерок од публикацијата. Во предговорот на книгата најдов можно, без ваша дозвола, директно да кажам дека е објавена на ваша покана, а исто така не се осмелив да побарам дозвола од вас. Ако не ви беше незгодно да ми ја дадете оваа дозвола, тогаш немаше да пропуштам да сведочам во печатена форма на мојата навистина голема благодарност до вас.
Со длабока почит кон Вашата Екселенција, ја имам честа да бидам Ваш најскромниот слуга
поранешен професор на Московската теолошка академија
Евгениј Голубински. 19 август 1901. Константин Петрович одговори на моето писмо со следново писмо:
Најчесниот Евгениј Федорович (sic!)
Искрено ми е драго што првиот том од вашата „Историја“ повторно се појави во печатење и однапред ви благодарам за очекуваниот прием од вас. Истовремено, побрзам да ве информирам дека воопшто не сакам моето име да се споменува во печатена форма во врска со оваа публикација, особено што Е.В. Барсов би можел без моја покана да го објави твоето дело во публикацијата на Друштвото, кое многумина го бараат на пазарот на книги и не го наоѓаат.
Здраво и Господ нека ве благослови.
К. Победоностсев. 24 август 1901 година Царское Село.
9. Други мои печатени дела
Големи и мали книги и написи по хронолошки редослед се:
1. Есеј за историјата на просветителството кај Грците од времето на заземањето на Константинопол од Турците до денешниот (XIX) век // Православен преглед. 1872. Бр. 5, 6 и 7. 2. 3. За таканаречената Јоакимска хроника на Татишчев. Собирен говор 1881 октомври 1. // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод за 1881 година, дел XXVIII. 4. 5. Свети Константин и Методиј, словенски првоучители. Говор одржан на 6 април 1885 година // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод за 1885 година, дел XXXVI. 6. 7. На нашата полемика со старите верници. Збирка на статии објавени во Теолошкиот билтен. 1892., книга. 1–3, и во Читања во Империјалното друштво за историја и руски антиквитети на Московскиот универзитет, 1896 година. Потоа тие беа комбинирани заедно, поправени и дополнети и отпечатени како книга во Читања на друштвото за руска историја и антиквитети 1905 година, книга. 3. 27 28 Одговор на отец протоереј I. G. Vinogradov (во врска со наведеното во гореспоменатите написи во врска со нашата полемика со старите верници во врска со правењето на крстот) // Богословски гласник, 1893, бр. 8.
29 Свети Сергиј Радонежски и Троица Лавра создадена од него. – S. Posad, 1892. Книгата е објавена по повод петстогодишнината од упокојувањето на свети Сергиј со средства донирани од митрополитот Леонтиј. 30 Во списанието „Странник“, Никон, сега епископ Вологдски, напиша клевета за мене за оваа книга. Причината за појавувањето на Пасквил беше следнава. Никон, заедно со управителот на Лавра, Леонид, во 1891 година требаше да ја прослават 500-годишнината и со писмо до митрополитот Јоаникиј докажав дека треба да се слави во 1892 година, со што тој се согласи. Ова многу ги навреди. Одговорот на оваа клевета го објавив во Теолошкиот билтен, 1893, 10 и 11 книги. 31 Набргу по објавувањето на првото издание на книгата, напишана набрзина за да се запази рокот, почнав да ја поправам и дополнувам, особено водичот за Лавра, имајќи ги на ум главно интересите на жителите на градот и околните блиски села. Во 1908 година, С.А.
Сместено е во книгите 229 и 230 од „Читања на друштвото за руска историја и антиквитети“ (изданија 2 и 3, 1909 година).
16. Митрополит на цела Русија Петар // Богословски билтен, 1893 година, книга. 1. 17. 18. Митрополит на цела Русија Теогност // Богословски билтен, 1893 година, книга. 2. 19. 20. Поробувањето на Русија од страна на Монголите и односот на монголските хани кон Руската црква или кон руската вера и нивното свештенство // Теолошки билтен, 1893 година, книга. 6 и 7. 21.
19. Митрополит на цела Русија Кирил III (првиот по монголската инвазија) // Теолошки билтен, 1894 година, книга. 1 и 2. 20. 21. Митрополит на цела Русија Максим // Богословски билтен, 1894 година, книга. 5. 22. 23. Белешка со наслов „За прашањето за црковната реформа“, составена на почетокот на 1906 година и отпечатена во Москва истата година како ракопис во износ од 100 примероци. 24. Статии објавени во „Вести на Катедрата за руски јазик и литература“ по мојот избор во Академијата на науките.
22. Прашањето за позајмувањето од страна на предмонголските Руси од Грците на таканаречената шема, која меѓу вторите беше највисок курс за описменување. 1904 година, кн. IX, книга. 2. 23. 24. За грешките на едно место во оригиналната хроника, кои остануваат незабележани. Токму таму. 25. 26. Херсонски свети маченици, одбележан на 7 март. 1907 година, кн. XII, книга. 1. 27. 28. Во однос на В.И. Ламанска реконструкција на историјата на активностите на Константин Филозоф, првиот учител на словенскиот јазик. 1907 година, кн. XII, книга. 2. 29. Печатени критики на книги од Бенешевич, Платонов, епископ Арсениј, Голубев, Воцлав Вондрак, Кузњецов и други.
10. Последните години. годишнини
Историјата на научната дејност вклучува годишнини од оваа дејност. Имав два јубилеи: едниот што требаше да се слави, а не се слави, а другиот што се славеше.
Првата годишнина е 25-годишнината од мојата научна активност во 1883 година на 19 август. А.П.Лебедев и А.П.Смирнов беа загрижени за одбележувањето на оваа годишнина. Веројатно испратија известување до Богословијата со цел да ми испратат честитки за денот на годишнината. На Академијата, некој ми напиша адреса, која поради некоја причина Н. И. Субботин и Д. Ф. Касицин не сакаа да ја потпишат. Поради мојата годишнина, А.П.Лебедев и Д.Ф. Касицин имаше најсилна злоупотреба. Ректорот на Академијата С.К. Смирнов, приведен на вниманието на академското братство преку Н.Ф. Каптерев дека митрополитот не сакал да ја прослави годишнината. Во „Модерни вести“ од Никита Петрович Гилјаров, некој објави белешка дека моите другари не сакаат да ја прослават мојата годишнина.
Друга годишнина е 19 август 1893 година - 35-годишнината од мојата научна дејност. Моите колеги ми подарија докторска значка, која ја немав, со натпис: „На Евгениј Евсињеевич Голубински од колеги и студенти од 1858-1893 година“. Потоа следеше вечера на која се одржаа говори. Поздравен говор одржа Н.Ф.Каптерев. Следејќи го Каптерев, зборував и јас, изразувајќи благодарност до моите соборци и накратко направив осврт на моите научни активности. (Годишнината е опишана во „Теолошки билтен“) Ми честитаа каков мајстор сум да зборувам импровизиран, а јас одговорив дека мојот говор воопшто не е импровизиран, туку е однапред напишан од мене и издлабен.
Мојот избор за обичен академик на Царската академија на науките во 1903 година
Мојот избор за обичен академик на Царската академија на науките беше целосно и одлучувачко изненадување за мене. Јас одамна бев дописен член на Академијата (од 1882 година), но оттогаш немаше пример некој од професорите на Богословските академии да биде избран во Академијата, не ми падна ни на памет да размислувам за ова членство.
Вечерта на 10 ноември 1902 година, седев во мојата канцеларија и разговарав со мојата внука, професорка по гимназија, која дојде кај мене. Ми предаваат весници од Санкт Петербург, донесени од поштарот, а со нив и писмо. Поштенскиот жиг е писмо од Санкт Петербург, но раката ми е непозната. Од кого мислите дека е писмото? Го расплетувам, почнувам да читам и сум целосно воодушевен. Ова писмо од претседателот на Катедрата за руски јазик и литература на Царската академија на науките, А.Н. Веселовски, е како што следува:
Почитуван Евгениј Евстигнеевич (sic).
Прелиминарната комисија назначена од Катедрата за руски јазик и литература на Царската академија на науките за да посочи кандидат за испразнетото одделение на обичен академик едногласно одлучи за вас. Пред да го префрлам вашиот избор на Одделот, сметам дека е моја должност да ве контактирам за да ја обезбедиме вашата согласност.
Платата на обичен академик е 4200 рубли; услов: престој во Санкт Петербург.
Ве молиме прифатете го уверувањето за мојата целосна посветеност и почит кон вас.
SPb. Островот Василиевски, насипот Николскаја, бр.
На писмото на Александар Николаевич следниот ден откако го добив, одговорив со следново писмо:
Почитуван Александар Николаевич!
Воопшто не би имал ништо против да станам академик, но под услов да живеам во Санкт Петербург не цела година, туку во текот на зимската половина од годината и почнувајќи не од оваа зима, туку од следната. Само што седнав да ја поправам втората половина од првиот том на „Историјата на руската црква“ за второто издание, а сега преселувањето ми е незамисливо.
Искрено те почитувам, твојот најскромниот слуга
Е. Голубински. 11 ноември 1902 година
На 1 декември 1902 година, го добив следното второ писмо од А.Н. Веселовски:
Почитуван Евгениј Евстињеевич!
Денеска на Седницата на Огранок сте избрани едногласно. Дозволете ми да ви честитам.
Секако, ќе ве чекаме до следната зима. Што се однесува до условот за живеење во Санкт Петербург, тогаш 4-5 месеци (лето) се елиминирани, а остатокот ќе можете слободно да го поделите помеѓу Санкт Петербург и Москва.
Како одговор на ова второ писмо, му го испратив следното писмо на Александар Николаевич:
Побрзам вам лично и на целиот Катедра за руски јазик и книжевност да ви ја упатам мојата искрена и длабока благодарност за високата чест со која ми го доделивте изборот за член на Катедрата.
Внимателно те почитувам Твојот најскромниот слуга
Професор на Московската теолошка академија
Сметам дека е моја должност да им ги претставам моите пишувања на членовите на Огранокот кои ме избраа. Ве молам, потрудете се да ме известите колку копии се потребни и дозволете ми да ги испратам сите на ваше име. И ако, можеби, треба да му ги претставам моите пишувања на некој друг, тогаш ве молам научете 32.
Бев избран од Генералното собрание на Академијата за обичен академик на 19 април 1903 година, а одобрен од највисокиот на 26 јуни („Московские Ведомости“, Зијуља 1903 година, бр. 52). Мојот избор, се разбира, има одредена историја: некој ме предложи за член на Академијата, некој напиша рецензија за моите научни трудови. Но, за жал, сè уште не ја знам оваа приказна. Можам само да претпоставам дека ова главно му го должам на А.И. Соболевски 33 .
Мојата прва задача по мојот избор за член на Академијата на науките беше да преземам чекори пред највисоките духовни власти да препознаат дека имам еднакви права со универзитетските професори по прашањето за мојата содржина како академик. Во однос на универзитетските професори, постои закон дека оние кои ја отслужиле пензијата, доколку влезат во некоја неуниверзитетска служба, тогаш заедно со платата за нови работни места, продолжуваат да добиваат универзитетска пензија, а врз основа на овој закон, универзитетските професори избрани за членови на Академијата на науките, заедно со платата од Академијата, ја задржуваат универзитетската пензија.
Не сакајќи да бидам понижуван пред универзитетските професори и да бидам навреден во споредба со нив, и мислејќи не само за себе, туку и за следните академици од професорите на Богословските академии, ги презедов гореспоменатите напори пред највисоките духовни власти.
Соодветниот извештај и моето барање во врска со него лично го упатив до првиот член на Светиот синод, Неговото Високопреосвештенство Антониј, до главниот обвинител К. П. Победоностсев и до директорот на Економската управа при Светиот синод, П. И. Бев примен многу поволно од сите тројца и сите тројца ми ветија дека ќе ја задоволат мојата потрага. Навистина беше задоволна. Еве го указот на Светиот синод до Одборот на Московската теолошка академија од 3 декември 1903 година, бр. 26878:
„Поради барањето на поранешниот почесен професор на Московската теолошка академија Евг. Голубински, избран од Царската академија на науките за обичен академик, за зачувување на неговата пензија за духовна и образовна служба, која му беше доделена пред неговиот избор за академик, Светиот синод, со оглед на научните заслуги на поранешниот почесен професор Гобин и во процедурата за реконструирање на почесниот професор Гобин. закон за одржување на пензии за почесните професори на универзитетите додека тие продолжуваат да служат и во Министерството за јавно образование и за други катедри, со резолуција од 12 до 19 ноември, бр. 5537, тој одлучи: пензијата што му е доделена на професорот Голубински за духовна и образовна служба, во износ од 3.000 рубљи да му се одобрува од обичниот академик и академик годишно. на науките.
Известувајќи го ова, Економската управа понизно бара од Одборот на Московската теолошка академија да продолжи со обезбедувањето на пензијата на професорот Голубински од датумот на нејзиното раскинување, од платата доделена за оваа тема според академскиот буџет за тековната година“ 34.
11. Разно. Апартмани и куќа
Откако се преселив од Бетанија во Академијата, првично живеев во Академијата, во која тогаш живееја сите самци, стари и млади професори, со исклучок на П.И. Горски, кој со мајка си имал стан во владиниот двор. Мојот стан беше на вториот кат на аголот до библиотеката и болницата спроти станот на А.В. Горски. По смртта на P. S. Delitsyn (30 ноември 1863), се преселив во владиниот двор. Во владиниот двор живееле: во предниот стан на предната куќа П. С. Делицин, во задниот стан Ф. А. Сергиевски; во задната куќа во поголем стан на југ - А.Ф.Лавров, во помал на север - П.И. Горски со мајка му. Кога П.С. Делицин почина, Фил го презеде неговиот стан. Алекс, станот на Фил. Алекс, бил окупиран од А.Ф. Лавров, а во станот на А.Ф. Лавров бил окупиран П.И. Горски. Се вселив во преостанатиот стан на П.И. Горски во задната куќа на север. Се преселив од академскиот во владиниот двор затоа што во Академијата беше немирно, бидејќи под мене живееше куќната помошничка Геронтиј, познат веселба, кој навечер организираше оргии кај него и ми го попречуваше учењето.
Друга мотивација беше што во владиниот двор имав мала градина пред станот, мое куче. Имаше очна катастрофа во овој стан (споменато погоре). Очите ги третирав со блистер гипс нанесен на горниот дел од вратот, кој го задржав цела недела. Лацерацијата ја лечев повеќе од еден месец. Во исто време, П.И. Горски ми пружи извонредна услуга, доаѓајќи секој ден да ми ја преврзе болната точка, забавувајќи ме и служејќи ми на најобврзувачки начин. Кога П.И. Горски се подготвуваше да се ожени, ме убеди да му го отстапам станот за да си направи еден стан од два стана. Му се предадов и самиот се преселив во куќата на Уљанов до владиниот двор.
Овој стан беше веднаш до предната владина зграда. Трчав кај А.Ф. Лавров, кој живееше во задниот стан на предната куќа, скоро секој ден за забава по вечерните часови по час или половина час и лажев и се залажував. Во принцип, со жените се чувствував непријатно, засрамено, но со Марија Николаевна, сопругата на Александар Федорович, се чувствував целосно слободен. Од стан во куќата на Улјанов (сега Никифоров) тргнав на патување во странство. Оваа куќа беше двокатна - горниот дел беше дрвен, дното беше камен - изгоре пред околу 8 години, а неколку луѓе загинаа во станот на горниот кат каде што живеев. Сега еден долен кат е повторно изграден. Александар Федорович и Марија Николаевна дојдоа да ме испраќаат, а за среќа испивме половина шише шампањ. Сега го напуштив станот на Улјанов. По враќањето од странство прво живеел во новиот манастирски хотел, а потоа се преселил во куќата на Белич на Вифанка, која неодамна изгорела и се наоѓала во близина на железничкиот кревет (втора куќа) до поранешната куќа на С.К. Смирнов1. В.Н. и јас живеев овде.
Потапов (тој е долу, јас сум горе), а неговата готвачка нè хранеше и двајцата, а домаќинството го водеше В. Никиф. и најточно, денар за денар. Не живеел долго со Белич. Оттука се преселил на улицата Нижњаја во куќата на Кубишкинс; Го изнајмив овој стан на 1 јуни 1875 година за 276 рубли годишно или 23 рубли месечно. Тој живеел во него кратко време - до октомври 1884 година. Станот бил добар, сопствениците убави. Непријатноста беше што немаше градина во станот, а за прошетки бев принуден да одам до железничката пруга. Оттука се преселил во куќата на И.В. Когтев на улица Дворјанскаја - втората куќа од Вифанскаја. Овде живеев до јули 1885 година, кога купив сопствена куќа. 35
Ја купив куќата од трговецот Кафтаников за 3.000 рубли. Куќата имаше земја со големина половина од сегашната - широка 5 фатоми; другата половина од мојата сегашна земја му припаѓаше на трговецот Дришчев, кој ме измачуваше во пијана состојба со барање да му дадам двор земја наводно одземена од Кафтаников. Пијаниот човек застанал на аголот и извикал: „Дај ми го аршинот!“ Не еднаш моравме да испратиме полиција. Но, гледајќи ја полицијата, тој извикал „Чувај!“ и побегна во својата колиба, која стоеше во длабочините на неговиот заговор, и таму веќе беше неприкосновен под Хабеас Корпус. Конечно, за моја среќа, тој требаше да ја ожени својата ќерка и ми ја продаде својата земја за 700 рубли. Ја преуредив куќата што ја купив и и додадов цела половина. Ги обновил службите: епископска бања, визба, штала со подрум, две бараки. Засади многу добар овоштарник. Сè уште живеам во оваа куќа.
Многу ретко избегнував свечени вечери, но најчесто присуствував на нив. Роденденските вечери ги организираа многу малку членови на корпорацијата: вообичаено беше да се дојде кај роденденот во 12 часот со честитки и да се ужина, а навечер се собираа да играат карти, да танцуваат и да се забавуваат со игри. Вечерта заврши со вечера. На роденденски вечери го посетив А.В. Горски и П.С. Казански, кој, спротивно на обичајот, организираше вистински вечери (не се сеќавам кој друг посетив). Како да не одеше кај никого на роденденски забави.
На погребните вечери тој беше со П. С. Делицин, А. В. Горски, В. Д. Кудрјавцев и И. Н. Корсунски.
На забави (не роденденски) бев само три пати: на В.Д. Кудрјавцев двапати и кај С.К. Смирнов некогаш. Првиот пат беше кај Кудрјавцев на забава за домаќинство, вториот пат беше кога одржа вечер, враќајќи се од Санкт Петербург по завршувањето на студиите на наследникот Николај Александрович. Навечер обично се чувствував сосема лошо: не играв карти, не танцував и речиси и не учествував во игри.
Еднаш дојдов до белведер (да пијам чај) со А.Ф. Лавров. Имаше игра со карти: Фил играше. Ал., П.И. Горски, Сергеј Константинович. Смирнов и самиот Александар Федорович. Заедно со мажите имаше и дами. Една од дамите предложи: „Да го научиме Евгениј Евсигнеевич да танцува“, и тие почнаа да ме учат. Бидејќи танцував многу незгодно, смеата беше страшна. Сергеј Константинович, кој играше карти, слушајќи ја оваа смеа, заклучи дека сум личност способна да внесам голема возбуда во општеството и на првата забава што ја имаше, најитно побара да дојдам на вечерта. Дојдов и вечерта се чувствував многу непријатно и не знаев што да правам со себе, а Сергеј Константинович веројатно се покаја повеќе од еднаш дека е глупав што ме покани.
Се собраа мали забави да играат карти и да пијат. Не присуствував на ниту една од нив, бидејќи не играв карти и не пиев вотка.
М.Н. Лаврова двапати се обиде да се омажи за мене: првиот пат со сестрата на поранешниот судски истражител овде, се чини, по име Спаски. Таа дури ме договори да имам состанок со мојата свршеница во нејзиниот стан. Невестата не беше особено убава, но богата. Не знам зошто тоа не се случи.
По втор пат, Марија Николаевна сакаше да ме омажи за нејзината роднина, ќерката на вујко А.Ф. Лавров, Никита Иванович Крилов, професор на Московскиот универзитет. Но, како одговор на нејзиното писмо кое ми го понуди Ник. Ив. одговорила дека веќе имала вереник.
Третата невеста ми ја парираше В.Н. Потапов: негова роднина, внука на Д.Ф. Голубински, ќерка на неговата сестра, која беше омажена за свештеникот на црквата Свети Ѓорѓи на Полјанка, Дмитриј Василевич Разумовски. Невестата не беше особено убава девојка, но не и лоша, многу паметна и добро образована. Но, забележав дека таа имаше многу доминантен карактер и имаше тенденција да го крие сопругот под чевлите. Јас, од една страна, немав желба да бидам под чевелот, а од друга страна, не препознав сила во себе да го смирам тврдоглавиот и отстапив од невестата.
Мојата четврта невеста е ќерката на виенскиот протоереј Михаил Феодорович Раевски, познат во негово време, Људмила Михајловна Раевскаја. Двапати бев во Виена за време на моето патување во странство: на пат до таму и на враќање. Кога бев во Виена за прв пат, таа не беше дома - ја посетуваше нејзината сестра. Кога стигнав по втор пат, таа беше дома. Не беше убава жена, но не беше ниту грда, беше уште поинтелигентна, одлично образована и необично тактизирана. Уште од првата минута кога ја запознав, многу ми се допадна, а очигледно и јас многу и се допаднав. Овој втор пат останав во Виена недела и пол, а до крајот на мојот престој работите меѓу нас стигнаа до точка кога таа очигледно го чекаше мојот предлог. Сепак, јас не предложив, решив да го направам тоа од дома. Но, немав трпение да се вратам дома и испратив понуда од Варшава. Пристигнувајќи дома, нетрпеливо почнав да чекам одговор. Во мојот хотел, каде што се сместив по пристигнувањето од странство, речиси постојано живееше мојот пријател, студент отец Георгиј Орлов (сегашниот епископ на Астрахан Георгиј).
Му ја кажав мојата тајна, и двајцата заедно чекавме одговор. После многу долго време, конечно дојде одговорот. Со нетрпение и растреперени раце го расклопив писмото и ај! решително одбивање. Отец Раевски ми напиша дека неговата ќерка многу ми благодари за моето многу добро мислење за неа, но дека сепак сака да биде девојче. Претпоставував дека нашла многу поисплатлив и поистакнат младоженец од мене, но А. А. Лебедев, поранешен прашки свештеник, ме увери дека наводно се омажила за некој Бурбон, за некој неважен офицер. Немам повеќе информации за неа.
На крајот, многу ми е мило што не се омажив. Ниту јас самиот би бил среќен во бракот, ниту би ја усреќил мојата сопруга. По природа, јас сум многу жестока личност и сум приврзан само за книгата, за книгата и за книгата; Имам аверзија кон секакво домаќинство и секакви вечери и забави.
Мојата академска кариера ја завршив некако предвреме и на крајно тажен начин. Моментално се приближувам до крајот на мојата 75-та година од животот; Се подразбира дека моите способности и сила за научна дејност се значително ослабени во споредба со годините на храброст. Сепак, ги чувам и можев полесна научна работа. Но, пред околу една и пол година го изгубив видот и ова го означи крајот на мојата научна дејност. Погоре кажав дека по катастрофата што ми се случи на очите, успеав да го вратам видот само на едното око, поточно на левото. Скоро четириесет години работев само со ова око и работев, зборувајќи без фалење, доста интензивно. Мислам дека од долготрајната и прилично интензивна работа се исцрпи визуелната моќ во окото и таа, така да се каже, згасна. Кога започна затемнувањето во окото, се обратив до двајца московски специјалисти за очни болести кои ми ги препорачаа - универзитетскиот професор А. А. Крјуков, кој неодамна почина, и главниот лекар на очната болница Алексеевски В.
Авербах. Но, капките за очи што ми ги препишаа едниот и другиот не ми донесоа ни најмала корист. Внимателно ги ставав капките во очите и затемнувањето на видот си го зеде својот тек. Се надевам дека сите ќе се согласат дека не може да се случи некоја поголема несреќа од губење на видот. И оваа голема несреќа ме снајде. Сесрдно му се молам на Господ Бог да ми даде сила да го носам мојот тежок крст без жалење и да не биде премногу бавен да ме одведе кај Себе.
До поглавјето за семинаријата Кострома
Од архивата на теолошката семинарија Кострома
Од случајот бр. 105 за производството на тестови во декември 1848 година:
Во списокот на студенти на Семинаријата на долниот оддел за септември трето
1848 Евгениј Голубински се наоѓа на бр. 2. Означени: „лични“ способности, „многу вредна“ трудољубивост, „добри“ успеси. На листата на успеси на часот по грчки јазик, Е. Голубински е број 49. Означени: „слаби“ успеси. Во извештајот за латинскиот час за Божиќна трета - под бр. 5: „многу добри способности, добра трудољубивост и добар успех“. Според општата историја - на бр. 5: „многу добри способности, одлична трудољубивост, одличен успех“. Според православната исповед за трети декември, тоа е бр. 12: „способности, трудољубивост и добар успех“. Во алгебрата за третиот септември - на бр. 46: успесите се „конзистентни“.
Од случајот бр. 106 за тестирањето во јули 1849 година:
Во ранг листата составена по интерните тестови во јули
1849 година Евгениј Голубински, ученик на 2-риот отсек, означен под бр. 3. На часот по православна исповед - под бр. 2, означен: способност, трудољубивост, успех „многу добро“. Во историјата и латинскиот за третините од Генвар и мај - на бр. 3, „многу добри способности, одлична ревносна трудољубивост, многу добри успеси“. На грчки за третиот Генвар – бр. 14, успех: „многу добро“. добрите." Во алгебра - бр. 3: способностите се „многу добри“, успехот е „добар". На француски - на бр. 49, способностите, трудољубивоста и успехот се „мали".
Од случајот бр. 116 за тестирањето во јуни 1850 година: На списокот за алгебра, геометрија и Велигден, Е. Голубински е бр. 4 - неговиот успех е многу добар. Според православната исповед и читањето на историските книги од Стариот Завет - на бр.2; способности, трудољубивост, успех - „одлично“. На грчки напредокот е „многу добар“. Во историјата, во предметот литургиски книги и на латински јазик - на број 3, способности „многу добри“. добро“, трудољубивост „одличен, ревносен“, успеси „одлични“.Во литературата - бр.3, метод, трудољубив, успех - „одличен“.
Од случајот бр. 117 за тестирањето во декември 1850 година: Во списокот за трето септември во класата на образовни книги од Стариот Завет, Е. Голубински е бр. 1, способности и успеси - „одлично добри“, вредни. „многу ревносен“.
Според библиската историја и руската историја - под бр. 4, способни, прид. и успех, „многу добро“. добрите“. Во физиката и природната историја, прочитајте за третиот септември - под бр. 1, способностите се „многу добри“, успесите се „многу добри“. Според грчки јазик - бр.2, вредни. и успехот „тежина. добрите“.
Од случајот бр. 93 за производство на тестови во јуни и јули 1851 година (средно второ одделение):
Во списокот составен по приватните тестови во јули, Е. Голубински е наведен на бр. 2. Во психологија и латински - на бр. 2, „многу добри“ способности, „неуморна“ трудољубивост, „одлично добри“ успеси.
Во физиката и зоологијата - бр. 8. Во библиската историја - бр. 3, на грчки - бр. 6, способни, вредни. и јенот. „многу добро“. Според Светото Писмо - број 1 - „одлично добро“.
Од случајот бр. 94 за тестирањето во декември 1851 година: Во ранг листата на секундарниот втор патролен оддел, Е. Голубински е бр. 4, со „одлично добри“ способности и успеси, „многу ревносна“ трудољубивост. За херменевтиката и читањето на пророчките книги од Стариот завет - на бр. 1 - „одлично добро“. Во ботаниката - бр. 3, способноста и трудољубивоста се „одлични“. Според библиската историја - на бр. 6, способностите и успесите се „многу добри“.
Од случајот бр. 95 за спроведување на тестовите во јуни и јули 1852 година: Во логиката, психологијата, патристиката и латинскиот јазик, Е. Голубински е наведен под бр. 4, „многу добри способности, многу ревносна трудољубивост, многу добри успеси“. За херменевтиката и читањето на пророчките и ученичките книги од Стариот завет - на бр. 1 - „одлично добро“. Во руската цивилна историја - бр. 8 со ознаката на испитувачот „многу добро“. Во физика, природна историја, земјоделство - бр. 8, способности „одлични“, успеси „многу добри“. Според библиската историја - на бр. 4, според читањето на грчките отци на црквата - на бр. 3 - „многу добро“.
Од случајот бр. 96 за производство на тестови во декември 1852 година: За догматската теологија и хомилетиката Е. Голубински - под бр. 3, способности, трудољубивост, јени. „одлично добро“. На часот по новозаветно читање - бр. 5 - „многу добро“. Во црковната историја, теологијата и медицината - на бр. 3, во земјоделството - на бр. 8 - „многу добро“. Според читањето на грчките и латинските отци на црквата - на бр. 2, според хебрејскиот јазик - на бр. 3 - „многу добро“.
Од случајот бр. 115 за спроведувањето на тестовите во јули 1853 година: Во списокот на 2-от виш катедра за догматска теологија, Е. Голубински е наведен на бр. 3, метод., вредни., успех, „многу добро“.
Во општиот список составен на крајот на третиот јануари 1852-1853 година. „Според способностите, трудољубивоста и успехот“ Е. Голубински е наведен под бр. 4 - „спрема добрите“. Според црковната историја, третото е „в. добро“, во медицината – трето, успехот: „многу добро“.
Од инвентарното досие бр. 116 - „Забелешки за лекциите одржани во 1. и 2. оддел на богословскиот клас за трети септември 1853 година“:
Е. Голубински, според Светото писмо, е првиот; во историјата на руската црква и канонското право – прво (метод, трудољубивост и „многу добри“ успеси), на грчки – бр. 1 („многу добро учев“), во медицината – бр. 1 („многу добро“).
Од досието според инвентар бр. 62 за производство на тестови во јуни и јули 1854 година:
Во листата на студенти кои ги читаат книгите на Новиот завет, Е. Голубински е прв; метод., вредни. и „одличен добар“ успех.
Според историјата на Руската црква и канонското право - трето, метод., прид. и „одличен“ успех.
На латински и грчки. јазик за третиот Genvar – на бр. 2, „Работев многу добро“.
(Во текот на целата година, белегот на успехот на грчки јазик е „многу добро“, под бр. 1). Во земјоделството – десетти, „многу добри“ способности, „многу добри“ успеси.
Од случајот според инвентар бр. 6 - 1854 година, според наредбата на Одборот на Московската теолошка академија за избор и испраќање на двајца студенти во Академијата:
Голубински „испраќа по своја волја на Академијата со дозвола на Московската теолошка академија“. Од уверението на Кострома теолошкиот конзиториум, јасно е дека Е. Голубински имал 20 години кога го завршил својот семинарски курс (списание број 859). Има и следнава потврда од Е. Голубински: „На 9 август 1854 година, од Семинарскиот одбор добив три пара долна облека, еден пар големи чизми до глужд, една свилена марама и трегери. Семинарискиот студент Евгениј Голубински“.
Објавувачот на оваа Кострома теолошка семинарија на високото одделение од 2-ри клас, ученик на Евгениј Голубински, Костромска епархија од областа Кологривска, Рождество на Богородица, село Матвеев, син на свештеникот Евсигнеј Песков, 20 години, во септември 1848 година студирал на Состромашкото училиште, откако се запишал во Соолошкото училиште. кај неа, со одлични способности, одлична трудољубивост и одлично однесување: Светото писмо, догматската теологија, моралната теологија, хомилетиката, науката за исповеди, старешините - одлични, добри, за светите отци на црквата, за богослужбените книги - многу добри, за црковните антиквитети и ритуали, основата на црквата. закони и канонско право - одлична, библиска историја, црковна историја - многу добра, растечка историја.
црква - одлична, логика и психологија - многу добро, реторика и поезија, света херменевтика - одлична, алгебра, геометрија и пасхална - добра, физика - многу добра, основни принципи на медицината и вакцинација против сипаници, земјоделство - многу добро, природна историја, општа историја, руска граѓанска историја - многу добро, православни - и латински јазик - многу добро.
Во 1852 година тој беше награден со вишок.
Од 15 септември 1852 година до 14 јули 1854 година ја извршувал функцијата главен надзорник.
Оваа 1854 година, на 14 јули, по приватни и јавни тестови на крајот од целосниот курс на семинарските студии, Одборот на семинаријата Кострома, со одобрение од Неговото Високопреосвештенство, Пречесниот Филотеј, епископ Костромски и Галички и Кавалер, по неговото вклучување во првата категорија на семинарски студенти, како резултат на одборот на семинарски студенти, беше издигнат во одборот на семинарските студенти. Богословската академија од 19 јуни Оваа година, 1854 година, бр. 155, тој беше отпуштен во Московската теолошка академија за да им се придружи на нејзините студенти.
Како потврда на тоа, овој сертификат од Одборот на семинаријата Кострома му беше доделен на него, студентот Голубински. 28 јули 1854 година.
Неуспешен обид да се добие книгата: „За нашата полемика со старите верници“ одобрена од цензурата во Санкт Петербург 36
Оваа книга - „За нашата полемика со старите верници“ - беше дадена во ноември 1897 година преку Н.В. Покровски на цензорот од Санкт Петербург, кој се чинеше дека ја примил позитивно. Но, во јануари 1898 година имаше решително одбивање. Видете ги писмата од Глубоковски и Покровски лоцирани овде.
Почитуван Евгениј Евсигнеевич!
Н.В.Покровски ми ја соопшти тажната вест дека Санкт Петербург. цензурата не дозволува вашата книга да помине. Затоа, лично разговарав со о. претседател на Комитетот и повторно се увери дека сега сите се обземени од таков страв што веќе не може да се има надеж. Од почит, дозволете ми да дадам совет од лично искуство. При печатење на мојата дисертација на Теодорит, помалку преподобниот о.о. цензорите се обидоа да создадат тешкотии, а јас се свртев кон секуларна цензура, каде што покојниот П.Е. Астадиев и Вл. пуштете ме со извонредна деликатес и непречено. Назаревски. Згора на тоа, сите формалности покрај мене ги заврши и Универзитетската печатница. Дали е можно – сега и во иднина – да го користите овој метод? Ова е дотолку повозможно бидејќи претседател на Московскиот комитет за цензура сега е В. Назаревски, дипломиран на Московската академија (другар Н.Ф. Каптерев), иако има многу опасен бетаниски семинар С. Соколов.
Треба само да го земете општиот наслов и да забележите дека ова е „историска студија“: тогаш нема да има пречки. Во секој случај, зошто да не се обидете и барем да го прашате Назаревски во писмо?
Извинете за несаканиот, но искрен совет.
Н.Глубоковски, кој секогаш те почитува.
1898. I, 16. Санкт Петербург, Невски Проспект, 180, ап. 5.
Почитуван Евгениј Евсигнеевич!
На мое крајно жалење, не можам да ви дадам утешен одговор за прашањето за цензурата на вашата работа. Неодамна, поранешен цензор, сега назначен на функцијата ректор на Санкт Петербург. Богословија, архимандрит Методиј дојде кај мене со извинување што не може да стави имматур на вашата книга. Во истата смисла зборува и неговиот колега архимандрит Климент. Тие се збунети од силните изрази во книгата, на пример, за три прста и два прста и се плашат од казни одозгора; Згора на тоа, овде се појави гласина дека Старите верници навлегле во овие изрази и им ги презентирале на мисионерите. Книгата ми е вратена недопрена, а ќе ви ја испратам следниот понеделник.
Слушнав дека најхуманиот цензор е во Вилна: свештеникот Петар Левицки. Дали сметате дека е можно да се комуницира на оваа тема, на пример, со вашиот ученик Флавијан Николаевич Добриански, кој постојано живее во Вилна и добро го познава отец Петар (адреса Ф.Н.Д.: Народна библиотека во Вилна). Прилично е тешко да се дојде до поинаков исход без прибегнување кон радикална промена во изразот, барем непожелна. Те молам, прости ми за тагата што несвесно ти ја предизвикав и прими го уверувањето за мојата искрена и длабока почит и посветеност.
Вашиот скромен слуга Николај Покровски.
Мислење за есејот на извонредниот професор Голубински „Историја на Руската црква“ (том I, половина 1-ви)
Книгата на професорот Голубински, поднесена за степенот доктор по теологија, ја сочинува првата половина од работата што ја презема авторот, чија тема е историјата на Руската црква - нејзиниот таканаречен Киев или предмонголски период. Книгата е поделена на четири обемни поглавја: првата е посветена на анализа на легендите и мислењата за христијанството во Русија пред свети Владимир, втората раскажува за крштевањето на Владимир и воспоставувањето на христијанството во нашата земја под овој кнез и неговите наследници, третата ја отсликува структурата на црковната влада што била воспоставена во првите векови од нашиот христијански живот, кој е додаден во четвртиот успех на авторот. детална критичка и библиографска скица на преведено и оригинално писмо што се појавило во Русија во предмонголскиот период.
Работата на Голубински е критична пар екселанс. Кога зборува за настаните од историјата на Руската црква или го опишува појавниот поредок на црковниот живот во Русија, авторот на секој чекор ја прекинува својата приказна и опис, задржувајќи се на овој или оној феномен, проверувајќи ги вестите на изворите и мислењата на историчарите за тоа, земајќи го предвид степенот на веродостојност на овие вести и мислења, и за таа цел влегувајќи во изворот на руската и нашата детална анализа на историјата на Русија. Може да се каже дека во тој период ниту еден голем факт од нашата црковна историја не остана без внимателна проверка, ниту еден важен историски споменик не беше игнориран од критичкото внимание на авторот. Оваа насока на истражувачот се огледа и во фактот што, покрај фуснотите и „дополнувањата и дополнувањата“ приложени на крајот од книгата, секое поглавје од делото е придружено со голем број објаснувачки или оправдувачки написи, од кои многу формираат интегрални критички студии (како, на пример, статии за животот на св.
Стефан од Соурож во првото поглавје, во второто - за легендите на Петар Дамјани од Остиен и непознатиот интерполатор на хрониката Адемар, сведочејќи дека Русите биле преобратени во христијанството од латински мисионери, во третото поглавје - за црковните повелби на кнезовите на Свети Владимир и Јарослав, во четвртото - за преведениот период на пишување Русгол, кој постои во преводниот период на Русгол).
Оваа насока, која на разгледуваната „Историја на Руската црква“ ѝ даде многу повеќе критичен отколку прагматичен карактер, го наведе проф. Голубински до многу нови заклучоци за нашата историска литература, благодарение на кои многу факти од почетната историја на Руската црква се појавуваат во поинаква форма, а не како што се прикажани од другите историчари на Руската црква. Ваквите заклучоци вклучуваат судови на авторот за Русите кои го нападнале Константинопол и го прифатиле христијанството за време на владеењето на императорот Михаил III, за што зборува патријархот Фотиј во неговите разговори и окружната порака, потоа размислувања за околностите на крштевањето на принцот Владимир и за напредокот на ширењето на христијанството во Русија под овој принц и неговите првични коментари на Руската црква и многумина поглавја на црквата и г. во прегледот најстарите споменици на нашето пишување.
Овие оригинални заклучоци, без сомнение, нема да поминат незабележано во руската историска наука, а некои од нив ќе помогнат за поправилно разбирање за тоа како на почетокот настанал и како продолжил христијанскиот живот во Русија; но меѓу овие заклучоци има и такви кои најверојатно нема да бидат прифатени од историската критика. Тоа се заклучоци изведени под ексклузивно влијание на две карактеристики што на некои места го разликуваат истражувањето на авторот: прво, неговата склоност, така да се каже, да ги изолира црковно-историските феномени од нивната поставеност, да ги смета надвор од врската со историската средина во која настанале и второ, неговиот историско-критички скептицизам, понекогаш прекумерната сомнеж со која ја третира нашата историја.
Слабости од кои не е ослободена книгата на проф. Голубински, се откупени со квалитети што го прават извонреден феномен на нашата историска литература. Пред сè, се привлекува внимание на широчината и темелноста на проучувањето на историските извори, не само руски, туку и странски, главно византиски. Од нив авторот извлекол обилен материјал за критички размислувања кои биле оригинални, а понекогаш и духовити; Истата оваа студија му даде можност на авторот да ја стави почетната структура на Руската црква во историска поврзаност со нејзиниот византиски прототип, како и да ги разгледа првите успеси на книжното образование што се разви под покровителство на Црквата во Русија во врска со нејзините грчки и бугарски извори и на тој начин да осветли многу детали од почетната историја на нашиот црковно-морален живот кои останаа нејасни.
Односот на авторот кон историските извори соодветствува на неговиот однос кон самите историски факти, кој се одликува со иста љубопитност: кога решава добро познато прашање, тој не се потпира на првите размислувања што му се појавиле во умот, откако го испитал на едно место, се враќа на него на друго за да го погледне од нова страна, откриена на истражувачот за да избере нов од наједноставниот редослед на понатамошно проучување. најверојатно, да се предвидат и елиминираат приговорите дека тоа може да предизвика избрано решение.
Врз основа на горенаведеното, сметам дека трудот на проф. Голубински, номиниран за степенот доктор по теологија, целосно заслужува да биде примен во јавна одбрана.
Екстраорд. проф. В. Кључевски.
Преглед на извонредниот професор Евгениј Голубински за есејот од обичниот професор Пјотр Казански:
„Историјата на православното монаштво на истокот“, поднесена за степен доктор по теологија
Делото на господинот Казански не е толку научно дело во строга смисла колку морално (поточно, аскетско) воспитувачко дело, што е јасно од фактот дека е посветено на руското монаштво и кое авторот директно го признава (стр. 24 почеток).
Делото на господинот Казански не е толку историја на монаштвото во строга смисла на зборот, туку е серија поединечни биографии на најпознатите подвижници од IV и V век.
Биографиите на подвижниците не се ослободени од некои недостатоци; барем страдаат од недостатокот што се премногу слични еден на друг, така што откако ќе ги прочитаат сите, умот на читателот останува без посебна идеја за речиси секој подвижник и речиси сите се спојуваат во една општа нејасна идеја.
Работата на г-дин Казански не може да се смета за целосно независна. Колку што имав време да се распрашам, ако не секогаш, тогаш понекогаш доста ја користеше книгата на Тилемонт „Мемоарите ги истураат сервир a l’histoire ecd. des six premiers siedes“.
Делото не може да се смета за целосно задоволително во литературна смисла и не е ослободено од разни посебни недостатоци и грешки.
И покрај сите овие недостатоци, на трудот не може да му се одрече важно, или барем не безначајно, научно значење. Авторот со право вели дека „поради големото влијание на монашката класа врз судбината на Светата Црква, историјата на монаштвото стана составен дел од црковната историја“ и дека „како што историјата на Црквата во првите три века од христијанството би била неразбирлива без историјата на мачениците, така и историјата на последователните монаштво би била неразбирлива без историјата на монаштвото“. (стр. 23). Иако во своето дело не ја прикажува вистинската историја на монаштвото, и затоа не ја пополнува празнината што ја посочи во нашата литература за црковната историја, сепак, тој го трасира и во голема мера го олеснува патот на вистинскиот историчар на монаштвото, затоа што во своето дело ја дава таа подготвителна работа, без која речиси никогаш не се работи во научните трудови. Постојат аспекти на темата што иден историчар на монаштвото ќе ги најде во делото на г. Казански, ако не целосно, тогаш веќе многу значително обработено.
При претставувањето на биографијата на оние татковци кои зад себе оставиле списи или за кои други сведочеле, авторот најчесто преку автентични извадоци се обидува да прикаже систематско резиме на нивните морални учења и нивните морални погледи. Ова е страната на делото со која авторот највнимателно постапил и за која заслужува целосна пофалба.
Имајќи ја предвид не само сегашната работа на г-дин Казански, туку и сите негови научни трудови воопшто, кои му стекнаа многу угледна репутација меѓу нашите научници, како и имајќи ја предвид неговата 30-годишна наставна дејност, сметам дека е сосема фер да му се додели степенот доктор по теологија.
Извонреден професор Евгениј Голубински.
Писма од E. E. Golubinsky до A. V. Gorsky
Ваше Почитување, Почесен Отец Ректоре!
Во Виена сум од 26 јуни. Стигнав од граница до Виена со помош на љубезна личност која знаеше руски и германски јазик. Михаил Федорович Раевски ме прими на најповолен начин. За среќа, во самата зграда на амбасадата во која живее имаше бесплатен стан и јас се сместив во него, иако за мене е некако скап.
Додека учам во Виена, учам да зборувам германски и гледам низ библиотеката на Михаил Федорович, која содржи многу што не сум ги видел. Не почнав сериозно да учам затоа што моите книги и тетратки, што ги испратив од Санкт Петербург со товарен воз, сè уште не беа пристигнати. Засега сум задоволен од мојот живот, иако тие овде не живеат баш како Руси. Сигурно ќе испратам рецензија за книгата на Пјотр Симонович, за која тој веројатно многу ќе ме искара, до почетокот на учебната година, пред која Николај Иванович не сакаше да ја поднесе својата рецензија.
Мојата адреса: Oesterreich, Wien, Wahlfischgasse, бр. 3, до протоереј Раевски за пренос...
Ваше Почитување, Почесен Отец Ректоре!
Од случајниот разговор со Михаил Федорович Раевски го научив следново: ако вие, во свое име, или уште подобро во име на Советот, контактирате со него со барање - дали може да посвети одредена сума на нашата академија од словенските книги со кои располага (испратени до него, по негова дискреција, од разни словенски општества и поединци), тогаш тоа ќе го направи со големо задоволство. Колку помалку се двоумите во пишувањето, толку подобро ќе биде. Јас, се разбира, сум пристрасен судија, затоа што морам, но дозволете ми да го кажам следново: со корист или без корист, Михаил Федорович прави толку многу за Словените и за да ја задржи честа и доброто име на Русија меѓу нив, што за нас, Московската теолошка академија, ако сме и Словени, не би било грев да го избереме за почесен член. Ова не би било полошо од НН и НН и во никој случај не би ја нарушило честа на Академијата. Јас, фала богу, жив сум и здрав. Ревносно си ја работам работата.
Во доставувањето на потребните книги и информации, Михаил Федорович и извесен Адолф Иванович Добриански, познат унгарско-руски патриот и политичка фигура, секако ми помагаат колку што можат.
Филарет Александрович патувал низ Виена до Мариенбад. Бидејќи судбината беше помалку милосрдна кон него отколку кон мене, и не му испрати водач, тој работеше до крај во Виена, поради што таа, иако многу добра, не го сакаше многу.
Искрено им се поклонувам на сите наши.
Во последното писмо, извинете, ја напишав адресата малку неписмено: улицата не е Wahlfischgasse, туку Wallfischgasse.
Со тоа што ви испраќам писма без франк, ви предизвикувам одредени загуби бидејќи, според Михаил Федорович, неиспраќањето е единствениот начин да се осигурате дека писмото ќе стигне до вас без да успее.
Со ова ви го испраќам мојот осврт на делото на Пјотр Симонович. Оваа рецензија е кратка затоа што јас сум неофицијален читател. За секој случај, неофицијално и официјално ви давам право да го користите целосно по ваша дискреција.
Фала му на Бога што сум жив и здрав. Моментално почнувам да доживувам пречки во моите студии, бидејќи Ф. П. Раевски и другите кои ми помогнаа да доставувам книги ја напуштија Виена. До 15 август сите ќе се вратат, а потоа, се надевам, работите повторно ќе се одвиваат без проблеми. Искрено им се поклонувам на сите наши.
Е. Голубински. Виена 11/23 август 1872 година.
Искрено ти се извинувам што те уништив со нефранкирани писма. Отец протоереј вели дека само така писмата може правилно да стигнат.
Вечерва, дај Боже, ќе патувам преку Австрија до Краков, Лемберг, Черновци и до Јаши во Молдавија, ако ме пуштат. Назад во Пшемишл, од каде до Епериес или Прјамје во Унгарија, можеби до Унвар, каде што е седиштето на унгарско-рускиот епископ, до Пешта и во Виена. После ова ќе останам во Виена онолку колку што е потребно за да се средат собраните информации, а потоа во Карловци и Белград. Фала му на Бога што сум жив и здрав. Се поклонувам пред сите нас.
Е. Голубински. 18/30 август 1872 г.
Се вратив во Виена од моето патување во Австриска Русија. Нема да се пофалам дека патувањето го направив целосно успешно, бидејќи со екстремното сомневање на Австрија кон сè што е московјанско-руско, тоа не може да се направи; но, во секој случај, останувам задоволен од тоа. Имав одлично и безбедно патување, барем без некои поголеми авантури.
Претпоставувајќи дека Александар Федорович е веќе во Санкт Петербург, ви го упатувам моето најскромно барање. Нарачајте ми да ја дадам мојата плата од јули во канцеларијата на Јункер во Москва за да може да ја префрли во Виена. Наредете да го прашате Јункер кај кој виенски банкар ќе префрли и да ме известите за ова последното за да знам каде да ги земам парите. Понизно и најсериозно ве замолувам да го направите сето тоа што е можно побрзо, за да не морате да живеете залудно во Виена додека чекате пари или вести за тоа. Ако Александар Федорович е сè уште во Троица, ве замолувам да му го пренесете ова најскромно барање. Веројатно не можам да кажам колку долго ќе останам во Виена, но веројатно не повеќе од половина пат од нашиот руски октомври.
Искрено им се поклонувам на сите наши, останувам твој најскромна слуга
Мојата адреса е сè уште иста, т.е. Виена, Wallfischgasse, бр. 3, до Раевски за да ми ја пренесе. 1872. 20 септември стар стил.
П.С. Ако Јункер ми даде некаква сметка што морам да ја имам во моите раце за да добијам пари овде, тогаш, се разбира, понизно ве молам да ми ја препратите оваа сметка. Писмото со оваа потврда нека биде писмо за осигурување и јасно наведете каков вид на документ се испраќа.
Најискрено ви благодарам за вашето писмо. Искрено ви благодарам што наредивте брзо да ми се испратат пари, кои ги добив во форма на сметка од Јункер до локалниот банкар, вклучително и 663 гулдени и копејки (од кои имам чест да ве известам официјално). Извинете и извинете што бев малку бавен во одговорот на вашето писмо.
Фала му на Бога што сум жив и здрав. Сè уште останувам во Виена, каде конечно ќе останам не повеќе од две недели и од која ќе одам прво во Карловци, па во Белград. Не можам да кажам дека бев целосно задоволен од мојот престој во Виена, но сепак направив нешто.
Пишував статии за галициските Руси, за унгарските Руси и за австриските Руси. Историската половина од написите е целосно подготвена, но половина е за модерниот (главно црковен) живот, кој многу ме фасцинира, за жал, со значителни празнини и дупки, бидејќи, и покрај сите мои напори, сè уште не сум успеал да ги соберам сите потребни информации. Ако Бог даде здравје, имам надеж за враќање. Тогаш ќе патувам низ австриска Русија и ќе постапувам многу похрабро: ако ме испратат австриската влада и полицијата, тоа ќе биде во истата Русија, до која веќе ќе ми лежи патот.
Веројатно ќе ви го испратам готовиот по ваша дискреција, но за жал, не е препишан. Овде можев да најдам само еден препишувач (од галициските Руси), но тој бара и гулден по лист, што е скапо за мене, кој се трудам на секој можен начин да ги заштитам гулдените.
Недела и пол отидов да учам во царската или дворската библиотека (онаа во Ламбетиус). Ги разгледав книгите за Словените што не можев да ги најдам во Русија; Погледнав неколку словенски ракописи и најдов нешто за Србите. Погледнав и некои грчки ракописи, но не најдов ништо посебно.
Овде купив книги во вредност од 300 гулдени. Има некои ретки; во најголем дел тие не се ретки, но неопходни за мене и главно за австриските Словени. Веројатно ќе морам да плачам со овие книги, бидејќи нивното носење е многу мачна и незгодна работа. Александар Федорович ми пишува дека ви ја испратил сметката на Јункер за 216 рубли што ги имал. Ако најдете дека е можно да го испратите на денот веднаш по добивањето на ова писмо, тогаш испратете го, бидејќи јас допрва ќе ги чекам. Во спротивно, ќе ми ги испратите во Белград, од каде ќе ви пишам како да им се обратите.
Твојата информација за Дмитриј Федорович ме доведе во најголемо изненадување. Не сум го видел, не бил кај Раевски. Каде е сега, немам ни најмали информации.
Мојот преглед на работата на Пјотр Симонович треба да се разбере во смисла дека јас сум решителен за неговиот докторат, иако, со оглед на околностите што се случија, не разбирам баш зошто му е потребен докторат.
Ве молиме простете и поклонете се пред сите нас.
17 октомври стар стил 1872 година
Ви пишувам не од Виена, од која целосно заминав на 28 октомври (сабота) навечер, туку од Белград во Србија, во која пристигнав вчера вечерта. По пат застанав во Пешта. Бев во Сен-Андре (види ја мојата книга) со будимскиот епископ Арсениј Стојкович, кој ме прими исклучително љубезно, ме нахрани со свечена епископска вечера и дури ми даде еден ракопис (сам по себе не особено важен, но скапоцен, според него). Владиката е многу угледен старец, многу достоинствен и, колку што можам да проценам од краткиот (црковно-словенско-германски) разговор, многу паметен.
Во Белград досега успеав да го посетам нашиот конзул, набрзина да го разгледам градот и да го најдам Живојин. Последниот веднаш ме влечеше на роденденските забави на неговите пријатели, од кои се испостави дека ги има три, и на кои имав чест да бидам запознаен со многу Срби, вклучително и со пензионирани министри. Не знам што ќе се случи понатаму, но Србите досега, како што се испостави, имаат некаква идеја за мојата книга, се многу љубезни кон мене.
Сега, извинете, ве мачам со нешто, имено барање да испратите пари - тие 216 рубли што ги имаше Александар Федорович и ноемвриската плата. Бидејќи, според потврда од конзулот, се покажа дека испраќањето пари директно во Белград не е сосема погодно, треба да го направите следново. Вратете ги парите дадени од Александар Федорович Јункер за зголемување од камата (216 рубли), приложете ја ноемвриската плата и испратете ја целата сума во руски банкноти од сто рубљи во писмо за осигурување до Виена до протоереј Михаил Федорович Раевски, за да ми ги препрати (напишете му мало писмо за ова). Обраќањето на Раевски е исто како и претходно, т.е. Wallfischgasse, бр. 3. Од моја страна ќе му пишам за ова. Бидејќи ќе останам во Белград (со патување во Карловци и Нови Сад) не повеќе од два месеци, а бидејќи сакам и треба да добијам пари во Белград, најискрено ве замолувам веднаш да наредите нивно протерување (те молам запомнете дека буквално нема тетка што седи во странство и дека без пари човек е целосно изгубен таму).
Ве молиме пренесете го мојот искрен поклон до сите нас.
Успеав да го разгледам каталогот на српски книги што се продаваат во Белград; за 50–70 гулдени можам да купам се што ми треба.
Во моето талкање се сетив на г-дин Воскресенски, нашиот филолог: силно советувајте го да научи да зборува германски доста течно. Ако слуша совети, ќе каже благодарам повеќе од еднаш; ако не слуша, повеќе пати ќе се нарече будала.
Штотуку го добив вашето писмо од белградскиот митрополит Михаил, испратено до него од М. Ф. Раевски.
Искрено жалам со вас за не сосема задоволителната состојба на работите во Академијата.
Го прашав службеникот на виенската амбасада за Дмитриј Федорович, низ чии раце минуваат сите работи. Тој одговори дека воопшто не се сеќава кога бил Косицин и дека ако бил (во амбасадата), тоа не било повеќе од еднаш (колку време бил во Виена и кога ја напуштил Виена, амбасадата не знае). Тој ми предложи да контактирам со телефонот што излегува, но, за жал, не го сторив тоа, бидејќи бев сигурен дека Дмитриј Федорович се вратил одамна. Во Белград моментално сум зафатен со барање стан. Веднаш штом ќе го завршам, веднаш ќе ги ревидирам моите тетратки и по можност ќе ви ги испратам.
Бидејќи конзулот живее исклучително далеку, а писмото треба да се испрати сега, не можам да ја прикачам мојата белешка заверена од конзулот за Јункер. Верувам дека ќе се задоволи со ова мое писмо заверено од Академијата или белешка која за секој случај ја приложувам на следната страна.
Исклучително благодарен за вашата грижа за мене, јас останувам ваш најскромниот слуга.
Забелешка. Ако ви требаат точни информации за Дмитриј Федорович, тогаш пишете му на Михаил Федорович. Тој ќе го направи тоа веднаш.
NBB. За во иднина, моите пари не ги давајте на Јункер, туку оставете ги додека не побара Академијата.
Имам чест да објавам дека ги добив парите, вклучително и 400 сребрени рубљи. Писмото пристигна додека бев далеку од Белград, патувајќи низ внатрешноста на Србија, поради што го одложувам одговорот. Поминав 10 дена на ова патување; патувал околу прилично значаен дел од кнежевството; доста се запозна со начинот на живеење и, донекаде, со карактерот на луѓето; видел пет стари манастири со нивните византиски цркви. Ја видов и Жича, но, за жал, не можев да ја видам Студеница, бидејќи се наоѓа на едвај достапни планини и поради доцната сезона не можеше да се одлучам за патување.
Во отсуство на нашиот конзул, управителот на конзулатот, неговиот поранешен секретар, принцот Церетели, најпрекрасен и задолжителен млад човек, ги средуваше работите така што за придружник ми го дадоа еден Србин кој многу добро ја познаваше Србија, извесен господин Миличевиќ, секретар во Министерството за народно образование. Неговото дружење ми беше исклучително корисно во сите погледи. Одложувајќи го деталниот извештај за некое идно време, не можам а да не кажам дека во однос на државните училишта, Србија, за наш срам, е пред нас Русите. Училиштата во речиси секое село во најголем дел се многу добро организирани, а владата посветува сериозно внимание на нив.
Го пренесов вашиот поздрав до митрополитот г. Тој, од своја страна, искрено ви се поклонува. Тој, митрополитот, овде мисли главно за бугарското прашање. Тој би сакал да размислува зад нас Русите, односно да го даде својот одговор по нашиот. Во секој случај, неговиот одговор ќе биде поволен за Бугарите, иако, се разбира, претпазлив и разумен до последен степен.
Со моите написи, извинете, ќе бидам неодржлив уште некое време. Во Србија имам толку многу работа со Србите што апсолутно немам време конечно да го средам напишаното во Виена. Згора на тоа, нема да најдам препишувачи и овде и се плашам да испраќам статии без да ги оставам списоците кај мене во случај да се изгубат.
О. Живоин, самонаречен свештеник, живее во Белград и е наставник по право во гимназијата. Според неговиот обичај, тој вредно го тепа крзното на кучињата 37 . Александар во Пожаревец, каде што го видов за време на моите патувања.
До неодамна времето овде беше многу добро (во што уживав за време на патувањето), но пред околу три дена падна снег и стана зима.
Мојата адреса во Белград е Beldrd, Fu(..)rstenthum Serbien. Руски конзулат. За пренос на таков и таков. Уште не можам да кажам ништо колку долго ќе останам во Белград. Но, барем до крајот на овој месец. Сè уште не сум отишол во Карловци и планирам да одам еден од овие денови.
Понизно ве молам искрено да ни се поклоните на сите во мое име.
(Се осмелувам да ве вознемирувам со моето најскромно барање. Доколку дојде да му оддаде почит белградскиот генерален конзул Николај Павлович Шишкин, кој е во Русија на одмор во Русија, тогаш примете го пољубезно. Беше задолжителен кон мене до последен степен).
Ви пишувам од Константинопол, каде што пристигнав вчера наутро.
Белград беше поудобно од очекуваното поради лошите временски услови. Зимата на почетокот беше убава, но потоа наеднаш стана толку лоша што беше невозможно да се оди на пат, морајќи да го премине Црното Море. Доволно ги видов Србите од Кнежеството Србија во сите погледи што ми требаа, купив книги и собирав информации и генерално останувам задоволен од мојот престој во Белград. Меѓутоа, не може да се каже дека животот таму бил забавен; античкиот Сигиндун и сегашната престолнина на српското кнежевство не е главен град, како што можеби го замислувате, дури ни само град, туку големо турско село во состојба на преобразба од село во град. Имав доволно познаници меѓу Србите, но воопшто не беше вообичаено да се посетуваат, а сите мои излегувања беа ограничени само на нашиот конзулат и митрополитот. Вториот беше многу љубезен кон мене, но во исто време ме гледаше како што Грците од Ерусалим го гледаа Арсениј Суханов. Во Карловци и Нови Сад, т.е.
Не отидов кај австриските Срби, затоа што конзулот и сите белградски Срби што ги познавав силно не советуваа да не патуваат. Поради тековните немири, тамошната австроунгарска влада е толку сомнителна што руски патник, кој се појавил во толку необично време за туристите како зимата, сигурно ќе биде прогласен за руски шпион. Ако даде Бог, ќе застанам на враќање.
Патував во Цариград - од Белград до Рушчук по Дунав со пароброд, од Рушчук до Варна со железница, од Варна по Црното Море. Застанав во Рушчук и оттаму отидов во Букурешт, каде што поминав еден ден. Времето, за жал, беше најодвратно и имав многу малку време да го испитам; Купив неколку книги и се снабдив со каталози на книги за да нарачам книги овде, што е лесно преку амбасада или конзулат.
Во Рушчук првпат влегов на турско тло, не без страв. Но, за моја среќа, таму е нашиот конзулат, па дури и за моја голема среќа, конзулот се покажа како најубавиот и најобврзувачкиот човек, кој веднаш ме зеде под своја целосна заштита. Немирите на Рушчук, за кои знаете од весниците, не беа толку важни како што се обидуваа да ги наведат Грците, а сега сè се смирува, само Грците и Австријците (кои делуваат заедно со Грците против Русите) не престануваат да го клеветат рускиот конзул, како тој да е поттикнувач на се и водач на Бугарите.
Возев од Рушчук до Варна по одвратно време и се плашев дека ќе морам да патувам по Црното Море во исто време. Но, времето се промени на подобро, и го направив првото патување по море без страв и безбедно. Паробродот се лулаше доста бурно, така што беше речиси невозможно да се оди, но јас не почувствував ни најмала морска болест или мачнина (другите малку страдаа).
Константинополскиот амбасадор Николај Павлович Игнатиев ме прими многу љубезно и засега ми подари стан во самата амбасада, кај таткото на амбасадата, архимандритот (Смарагда од Петербуршката академија), чии простории се поголеми и поудобни.
Засега го гледам и го познавам Константинопол само од прозорецот на мојот стан, бидејќи надвор е валкано и лошо време и е апсолутно невозможно да се оди. Мојот стан, кој се наоѓа на рид и се наоѓа на четврти кат, е една од најдобрите точки за општ преглед на Константинопол, но, за жал, сè е покриено со магла, а воздухот се чисти само неколку минути. Света Софија е пред моите очи зад Златниот рог (амбасадата во Пера), но толку далеку што дури и со одличните двогледи што ги набавив во Виена, не можам да ја видам многу јасно. Локацијата и погледот на Константинопол се најубави, а Грците, кои се склони кон фалење, воопшто не се фалат кога велат дека нивниот голем град е единствен во светот по својата убавина. Со почетокот на поволното време, ќе започнам детално истражување на Константинопол и ќе се обидам да го проучам на таков начин што потоа ќе можам да оставам што е можно појасен опис. За грчко-бугарското прашање не можам да ви кажам ништо друго освен она што го знаете од весниците, бидејќи сè уште немав време да соберам информации.
Наш Ефстафий Зографский теперь митрополит Пелагонский или Битольский и живет при екзархе во одном од предместий Константинополя; Бидејќи бевме пријатели во старите времиња, нема да пропуштам да го обновам нашето познанство.
Ако даде Бог, ќе одам во Ерусалим, ако Бог ми дозволи да бидам жив и здрав. Ќе треба да одите околу средината на март.
Затоа, дозволете ми да се свртам кон крајот на секое мое писмо до парите. Понизно ве молам да ми ја испратите платата за декември, јануари и февруари. Испрати на руски банкноти од сто рубљи; пошлите не се прямо во Константинополь, а во Одессу, по таква адреса: «в Одессу, во Дипломатическую Канцеларию Новороссийского Генерал-Губернато-ра, для отправления во Русское такой-то суммы в таких-то русских ассигнациях». Напишете ја адресата на руски. Понизно замолувам, како и секогаш досега, да не се одложува породувањето.
Жить во Константинополе, сколько слышу и сколько по првично опытам знаю, страшно дорого, и како да се ухищряться сводить концы со концами и уэкономливать на книги, не е ведаю.
Си дозволувам лично да те вознемирувам со моето најскромно барање. Бидејќи долго ќе треба да живеам во Цариград и бидејќи постојано ќе ми треба покровителството и помошта на господинот амбасадор, понизно би ве замолил да му напишете писмо. Можеби не те познава лично, но те познава по слух и, во секој случај, ти си ректор на Академијата. Напиши дека имаш таков и таков наш професор и бараме да не го оставаш под твоја покровителство. Сигурен сум дека таквото писмо ќе ми биде многу корисно. Обраќањето до амбасадорот, доколку имате потешкотии, ќе го состави Александар Федорович, мајстор во оваа работа.
Ве молам, пренесете го мојот искрен поклон до сите наши татковци и браќа и не пропуштајте да ме информирате барем малку за нашите академски вести.
Твојот најскромниот и најревносниот слуга
Откако патував во Ерусалим, повторно сум во Константинопол, каде што до денес, фала му на Бога, сум жив и здрав.
Патував безбедно со твоите молитви. Кога отидовме таму, бевме на море 10 дена; возење назад - 8. Таму отидовме на Кипар и Родос. Возевме таму со многу добро невреме цели пет дена, и нè напумпа и нè претепа до срце. За среќа, испаднав дека сум многу добар морнар и релативно малку страдав; Додека повеќето од моите придружници ужасно повраќаа, се извлеков со мала болка во главата и мала болка во јамата на стомакот. Патував таму и се вратив со австриски брод, бидејќи тие се многу подобри од нашите Руси во сите погледи. Името на моите поранешни придружници беше Вавилон, односно дефинитивно беа од сите националности. Разговаравме меѓу себе, и тоа многу анимирано, на универзалниот јазик што го измисливме.
Задоволен сум од патувањето. Покрај посетата на светите места, тој лично се запознал со грчката колонија во Ерусалим и со арапското прашање кое се појавува. Грчката колонија е нешто крајно жално во генерално многу непристојната грчка црква, а арапското прашање е дека наскоро или не, Арапите ќе го покажат патот од Ерусалим. Впечатоците што ги вратив од Ерусалим се слични на впечатоците на Арсениј Суханов и познатиот Благовешченски, ако само не и потажни...
Од ерусалимско-палестинските свети и несвети места отидов во Витлеем, манастирот Света Сава, до Мртвото Море, до Јордан и до планината. Ќе беше можно да се патува низ цела Палестина, бидејќи сега ни е безбедно да патуваме таму, но пречката беа парите; Патувањето веќе ми беше ужасно скапо, до триста и пол рубли.
Се запознав и станав доста блиски пријатели во Ерусалим со о. Антонин, чии разговори, бидејќи ги познава Грците како врат, ми беа многу корисни. Тој неуморно купува земја таму (со пари на спремни руски донатори) - во самиот Ерусалим, на Маслинката, во Горнеја, од Мамре. даб (од кој имам и парче од сув, исеан екстремитет).
Живеев во Ерусалим три недели - Страдална седмица, Света седмица и Свети Тома. Се разбира, го видов обредот на Светиот оган, но бидејќи Арапите кои беа во судир со Патријаршијата денеска не дојдоа на него, тој не беше изведен со многу оригинална атмосфера што обично се случува. На грбот на присутните кои ревносно како и претходните години го нарушуваа редот работеа само кундаците на турските војници, од кои многумина беа сместени во црквата.
Попатно застанавме доста долго во Смирна, Александрија и Бејрут. Сите тројца беа прегледани, а во сите три немаше ништо старо. Во црковната историја на Константинопол во последно време нема ништо ново. Бугарското прашање стана и останува. (Не знам дали е вистина, но во амбасадата, иако не од самиот Игнатиев, ја слушнав следнава карактеристична љубопитност: еден многу богат и многу влијателен Грк во Патријаршијата издава куќа за забавен објект на руски државјанин; забавниот објект, пред 7 дена, не знам зошто, бил затворен од страна на сопственикот на полицијата и од затворот; некако страда, тој наводно ѝ сугерира на нашата амбасада: „Ве молам, ве молам, да отворат објект, а јас да се обврзам да го уништам расколот“.
Новост за нас се пожарите кои во последно време се случуваат речиси секој ден. Еден оган беше многу блиску до нас, па требаше да бегаме. Бидејќи сите мои книги се тука сега, јас не се плашам помалку од кој било друг.
Следниот петок ќе одам на Света Гора, каде што ќе останам една недела и не повеќе од две. Потоа планирам да направам патувања (со железница) до Никомедија и Адрианопол и Филипополис. Го одложив дури и размислувањето за патување низ европска Турција, бидејќи во сегашни околности тоа е сосема незгодно.
Имам информации за тажните работи што се случуваат на Академијата. Со сето мое срце жалам за Академијата и за вас.
Понизно ве молам да ми ја испратите платата за март-мај. Понизно ве замолувам да не го одложувате вашето депортирање повеќе од кога било, бидејќи заостанав од патувањето во Ерусалим и купувањето книги.
Длабоко се поклонувам пред сите наши луѓе. Твојот највреден и најскромниот слуга
Обратете го писмото на ист начин како и досега, т.е. до гувернерот на Новоросијск, за проследување до конзулатот, со доставување до мене.
Извинете, ве молам, по моето конечно заминување од Цариград, поради безброј мака за пакување и простени посети, немав време да ви пишам, а ова го пишувам од Света Гора Атон, од манастирот што го гледате пред вас.
Моментално жив и речиси здрав. Но, последниот месец од животот во Константинопол беше несреќен за мене. Додека одев на дачата на пратеникот, која се наоѓа на околу 30 милји од градот на Босфорот, поради силен ветер добив ревматизам во рацете, од кој страдав три недели. Се ослободив од тоа со морско капење, но не целосно, а дел од болката и понатаму останува.
Во Константинопол нема ништо ново. Грчко-бугарското прашање останува на истата позиција. Во последно време и во весниците и во јавноста се зборува за помирување, за што наводно не се противат и Грците и Бугарите. Но, судејќи според информациите што ги има во амбасадата и што ги имам покрај амбасадата, овие гласини речиси треба да се сметаат за изум на безделничи. Доколку гласините се точни и се реши да се направи обид, тогаш сегашниот патријарх ќе мора да отстапи место на друг. Грците, сепак, сакаат да го отстранат без тоа, бидејќи немаат обичај патријархот да остане предолго, бидејќи меѓу епископите има премногу луѓе кои сакаат да седат на истото место малку време, а за јавноста овие смени претставуваат многу интересна вест и, во борбата на партиите за еден и друг кандидат, претставуваат можност да ги остварат своите политички и дипломатски способности на таквите полиња и дипломатски способности. широк.
Пред заминувањето, го посетив бугарскиот егзарх, кој искрено ви се поклонува. Морам да признаам, не ми се допадна особено неговиот разговор - некако премногу ги кара Грците, што можеби не изгледа чудно за Русинот што живее во Русија и што нема многу пријатно влијание врз Русинот кој живеел во Цариград и знае повеќе од една работа за самите Бугари. Нашиот поранешен Евстатиј Зографски, моментално митрополит битолски, живее под егзархот. Бидејќи сè уште не добил берат од владата за својата епархија, па затоа и не добивал приход од тоа, живее со 15 рубљи месечно, што му ги дава егзархот и во изобилство токму како нашите семинари.
Неодамна, до пратеникот за раководство беше испратена белешка за грчко-бугарското прашање, составена од еден од членовите на Синодот (според Николај Павлович - Макариј). Нотата е децидно против Грците и децидно на страната на Бугарите.
Веќе ви напишав дека поради сегашните околности морав да живеам што е можно поскромно и внимателно, за Грците, како што постојано се плашеше пратеникот, да не ме направат руски шпион, пропагандист и да не креваат врева. Фала богу, се помина добро, се подразбира дека со одредена штета на бизнисот, за кругот на моите познаници меѓу Грците, кој ми беше најважен, морав да се ограничам само на неколку луѓе. Неколку пати ја посетив Патријаршијата, но кај Вселенскиот патријарх не пиев кафе, ниту пушев тутун, односно не се претставив.
Моите патувања од Константинопол, за кои ви пишував, не се одржаа поради мојата болест. Јас сепак би сакал да одам во Адрианопол и Филипополис кога малку ќе се ослободам од ревматизмот, но пратеникот решително се спротивстави на тоа.
Од Константинопол отидов на Света Гора на 20 јули, на денот на Илија. Паробродот прво нè однесе во Солун, каде што стоеше два дена да се истовари и товари. Искористувајќи го времето, детално го разгледав градот, односно ги посетив сите џамии кои беа претворени во христијански цркви. Евреите, многубројни во Солун и под апостол Павле, во моментов сочинуваат две третини од неговите жители и го држат градот во свои раце до таа мера (со целосно заборавање на Грците) што со право може да се нарече еврејски град. Се разбира, се сетив на Константин и Методиј, домородци од Солун, кога бев во нивната татковина; но каде биле одаите на нивниот татко, тоа, се разбира, нема да го наведат сегашните жители.
Стигнавме на Света Гора во манастирот Пантелејмон на самиот празник Свети Пантелејмон. Во манастирот има околу 20 до 30 руски почитувачи, а ќе имаме можност да ги видиме и познатите светогорски 14-часовни бдение. Овде се најдоа сонародници од Троица: отец Филарет (Сопелкин) и отец Еремија, кој служи како лекар во манастирот и кој се обврзува да ме излечи, меѓу другото. На Света Гора ќе останам две недели, но нема да се трудам повеќе. Отец архимандрит Макариј е многу милостив кон мене и, се надевам, ќе ги организира моите патувања околу Атон на таков начин што ќе ги видиме сите највпечатливи работи.
Ги добив парите за февруари-мај и најискрено ви благодарам што не одложивте, како што ве замолив. Бидејќи не знам колку време ќе останам во Атина, во која ќе одам од Атос, и бидејќи би било незгодно да ги испратам идните пари на друго место, тогаш, извинете, штотуку ги добив парите, повторно ќе ве замарам со тоа. Понизно ве замолувам да ја испратите платата за јуни, јули и некои однапред за август, ако е можно, веднаш во Атина на адресата: „Атина, Кралство Грција, Руска амбасада (на француски и руски). Толку, во кредитни банкноти од сто рубљи. Ве молам, не успорувајте бидејќи поштата до Атина, колку што знам, трае доста долго.
Бидејќи, дај Боже, имам намера да бидам во Венеција (од Атина до Италија), сметам дека е потребно да дадам понуда до Академијата. Во Венеција, како што знаете, се печатат грчки литургиски книги; Ако Академијата смета дека е корисно да купи целосен опсег од овие книги за библиотеката (што, според мене, барем, би било многу корисно), тогаш јас сум на нејзина услуга. Но бидејќи нема да имам свои дополнителни пари, тогаш, доколку се договори, треба да се испратат и државни пари (заедно со моите напишани погоре до Атина). Не знам која големина, но верувам дека 200 ќе бидат доволни.
Извинете, го напишав писмото среде пеење во многу цркви, среде ѕвонење и среде чукање на камбаните, и затоа постојано се збунував.
Длабоко се поклонувам пред сите наши луѓе.
Вашиот најскромниот и најревносниот слуга Е. Голубински.
Искористувајќи ја оваа прилика, повторно ви пишувам, за, надевајќи се на вашата добрина, донекаде да ги зголемам моите барања. Ти пишав да ми ја пратиш платата за јуни-август во Атина. Ако е можно, прикачете за септември. За да се преселам од Атина преку Италија во Виена, би сакал да имам повеќе пари на располагање, прво затоа што патувањето не е кратко, и второ, за да можам во Рим да ги купам потребните италијански книги (во Цариград научив толку многу италијански што можам да читам научени книги), а во Венеција грчките. Доколку не сметате дека е возможно да ги исполните барањата со ваша надлежност, тогаш пријавете се до Советот, кој, се надевам, нема да одбие толку ситна работа.
Сè уште искрено се поклонувам на вас и на сите наши. Твојот најскромниот слуга
Најчесен Сергеј Константинович!
Завчера, пред да заминам од Санкт Петербург, ми стигна гласина дека пред некој ден на Академијата се подготвува некаква демонстрација со обраќањата на проф. Голубински. Ова ви го пренесувам како гласина која буди некои стравови, дали постои идеја да се воспостави некаква тенденциозна прослава, со објавување на нејзините детали и обраќања во весниците. Тоа би било крајно непожелно и тешко корисно за угледот на Богословските академии, особено во време кога се подготвува нивна трансформација. Сè уште немав време да ви пишам за ова од Санкт Петербург, но пишувам од Москва, каде што пристигнав на еден ден. Посебно би било непријатно доколку на ова следеше учеството на киевскиот учител Ф.Терновски, за чиј карактер и насока Светиот синод неодамна донесе пресуда, чија последица би била строга наредба за сите Академии и наметнување одговорност на Ректорите за насоката на наставата.
Сметам дека е корисно да ве информирам за ова доверливо. Подобро за Академиите би било од нив да се елиминира се што наликува на ваква демонстрација.
Искрено почитуван и посветен
Роден во 1805 година, завршил со студии во 1832 година, на 5 март 1885 година
Марја Козминичка е мајка на протоерејот од Санкт Петербург Фјодор Семенович Левашев.
Мојот дедо, Козма Василевич, беше образован сопственик и богат човек. Своите три ќерки одлично ги подреди: две од нив ги ожени за свештеници, а третата за академик, учител во училиштето Макарев, Александар Иванович Красовски, кој беше префрлен кај професор во семинаријата Вјатка, кој, по смртта на неговата сопруга, се замонаши со името Амвросиј и беше поранешен ректор на семинаријата Вјатка. Тетка Марија, паметна девојка, долго време живееше со Александар Иванович и за време на нејзиниот престој научи да чита и пишува, научи да шие, везе и конец со мониста. Од Вјатка извади градска облека - качулка и капа. Таа се облекуваше во нив на големи празници, предизвикувајќи изненадување кај селанството со нејзината облека; кога излезе од црквата со хауба и капа, ја придружуваше цела толпа селанки. Таа беше мажена за свештеникот на селото Никола на Межи, Семјон Федорович Левашев.
Голубински подоцна бил ѓакон во една од парохиските цркви во Кострома и, се чини, умрел како ѓакон.
И што го имаме, или барем го имавме во мое време, поинаков облик отколку во близина на Москва, имено, обликот на прилично високи пирамиди, кои се состоеја од кругови надредени еден на друг и постепено се намалуваат во волумен.
„Полагање“ е договор на селанецот со свештенството за времето на свадбата и плаќањето на свадбата, однапред направен.
Никита Петрович Птицин е нашиот втор свештеник.
Оваа количка има опашка за подигање, која по пристигнувањето на теренот се крева (вади) за да може да се извади ѓубриво од неа со кука.
Ме уверуваат дека е подобро и дека старото пијанство веќе го нема. 2 Со ова завршува „Автобиографијата“ на Евгениј Евсигнеевич, напишана од негова рака. (Забелешка од С.И. Смирнов).
Учителот Павел Михајлович Розов е старец, човек од античкиот завет, кандидат на Московската теолошка академија во 1830 година.
За него види С.К. Смирнов: Историја на Московската теолошка академија. Стр. 430.
Николај Кирилович дипломирал на неговиот оддел како втор студент. Првиот беше Николај Федорович Розанов (вујко на познатиот публицист В.В. Розанов), но поради која причина Николај Федорович не беше испратен на Академијата, не можам да кажам.
На некоја изложба во Москва, студент на Академијата ѝ го покажа Александар Василевич на својата дама пријателка: „Ова е нашиот познат професор! А таа му одговори: „Мислев дека е уметник“.
Ова прашање за нашето лошо слушање предавања често ме окупира и мислам дека за да ги принудиме студентите да слушаат предавања (имено предавања, а не бајки и басни или Магдонос и Рај) потребно е, прво, професорите да предадат детални програми пред предавањата за студентите однапред добро да се запознаат со содржината на читањето; второ, предавањата да се држат усно, а не да се читаат од тетратка, и трето, предавањата да бидат прошарани со интервјуа, составени од студенти кои даваат извештај за тоа што го прочитале, а материјата да биде така распоредена да нема изглед на проби - да не ги исплаши студентите, туку да ги привлекува. Но, генерално, ова прашање е сериозно и бара намерни говори. Слабото слушање на предавањата е постојана појава во нашето училиште.
Во нашето издание, поглавјето од мемоарите на Е. Е. Голубински за митрополитот Филарет (Дроздов) е испуштено. – Прибл. издавачи.
Ми се пожали дека Савва скудно му платил за работата и, меѓу другото, му дал и стара шпионска чаша.
За време на овој говор, неговата сопруга Софија Мартиновна застана на страна, а тој, покажувајќи кон неа, рече дека „нејзината улога има за цел да всади дух на непотизам кај професорите на Академијата“.
Патем, покојниот Антон Семенович Будилович, кој направи многу поволен преглед во весникот на Министерството за јавно образование.
Од Цариград не го направив предложеното патување околу Балканскиот Полуостров, бидејќи имаше борба меѓу Грците и Бугарите за црковното прашање, а бидејќи во мојот „Краток есеј“ одлучно стојам на страната на Бугарите, се плашев дека Грците можат да ми направат голема неволја.
Моите научни ставови и моето научно расположение воопшто, како што беше смело откриено во првиот том на Историјата, значително се разликуваат од ставовите и диспозицијата на Александар Василевич. Но, бидејќи сум студент на неговата Академија, имав причина да се плашам дека другите луѓе, гледајќи ги моите карактеристики како мои недостатоци, ќе го обвинат него како мој учител за нив. Не сакајќи тоа да се случи, јас направив соодветна резерва во посветата во однос на моите научни ставови и моето научно расположение. Но, кога му ја покажав посветата избрана во печатницата и испечатена за лекторирање на покојниот Е. А. Викторов, со кого престојував во Москва, тој, претолкувајќи ме на сосема неочекуван начин, беше многу навреден за Александар Василевич, од кого наводно сум се откажал, и ме опсипуваше со суровост. Исплашен од помислата дека другите би можеле да ме сфатат погрешно како Викторов, се видов себеси принуден да одбијам да ја испечатам посветата.
Донирал 3.000 рубљи за стипендии на училиштето и семинаријата во која се школувал, и 96.000 рубли за награди во четири богословски академии за делата на менторите и студентите и вкупно 125.000 рубли, потоа - на Светиот синод и на Академијата на науките - на прво место за наградата за нив. предмети од теолошките науки и во друга година - по предметите световни науки - 120.000 рубли, а вкупно 245.000 рубли (не наследени од предци, туку стекнати со сопствен труд и акумулирани преку нивните заштеди).
За што морам да упатам најдлабока благодарност до тогашниот уредник Л.Н. Маиков.
Во загради [ ] се зборовите додадени на текстот на посветата подоцна (Ред.).
За моја жал, токму во тоа време функцијата ја напушти главниот обвинител Грофот Д.А.
Почнав да го објавувам том II во Богословскиот билтен од 1894 година. Но, откако стигна до митрополитот Алекси, тој мораше да престане, бидејќи на ректорот на Академијата, архимандрит Антониј Краповицки, му беше невозможно да објави статија за него, за да не ја загрози судбината на Богословскиот гласник. Во времето на ректорот Арсениј, обидот за објавување на статијата беше обновен, но повторно неуспешен.
Починатиот претседател на Просветниот комитет при Светиот синод, протоереј П. А. Смирнов, ја презеде оваа чест да го смени мислењето на главниот обвинител. Не можам да го негирам ова позитивно и одлучно, но донекаде се сомневам.
За академскиот чин подготвив говор на прославата на 500-годишнината од свети Сергиј - За значењето на свети Сергиј Радонежски во историјата на нашето монаштво“. – Објавено во „Теолошки гласник“ 1892 година, втора книга. Овој говор го одржа I. N. Korsunsky1 поради мојата фингирана болест. Овој говор не им се допаднал многу на присутните монашки власти, па митрополитот Леонтиј подоцна изразил жалење што прво не го прочитал говорот. Ова е природно. Овој говор е препечатен во второто издание на книгата за свети Сергиј Радонежски (стр. 95–106).
Историјата на канонизацијата на руските светци. – Објавено во „Теолошки гласник“, 1894 г., кн. 6, 7, 8, 9, 10. Студијата се појави како исправка и дополнување на книгата на свештеникот Василиев на истата тема, напишана за мојата магистратура. Второто издание на „Историјата на канонизација“ беше објавено во „Читања на друштвото за руска историја и антиквитети“, 1903 година, кн. 1 и одигра важна улога во историјата на канонизацијата на Серафим Саровски. Комисијата назначена да ги испита неговите мошти најде само коски наместо цело тело и збунето се врати во Санкт Петербург. Синодот, кога комисијата го извести за она што го откри, исто така беше збунет и не знаеше што да прави. На состанокот на Синодот, кој беше збунет што да прави, Саблер се појави со мојата книга под мишка и, покажувајќи кон книгата, извика: „Оваа книга ќе ни помогне! Поентата е следна: во мојата „Историја на канонизација“ докажувам дека светците се канонизирани не поради нераспадливост на моштите, што понекогаш не постои, туку поради чудата направени на гробот.
-На мојата книга се осврна и митрополитот Антониј во неговото писмо за канонизацијата на свети Серафим, објавено во Новое времеја, 1903 година, јуни.
За почетокот на печатењето книги во Москва // Теолошки билтен, 1895 година, книга. 2. 11. 12. Одговор на статијата на свештеникот Дедовски „За грчкото источно православие“ // Теолошки билтен, 1895 година, книга. 3 и 4. 13. 14. Археолошки атлас за втората половина од том I на „Историјата на руската црква“ // Читања на друштвото за руска историја и антиквитети, 1906 година, книга. 2. Поставив вулгарно евтина цена и очекував дека секој со втор секс во раце. Јас томови ќе бидат купени, а тој беше целосно погрешен во неговите очекувања и соништа. Атласот се разминува исклучително цврсто. 15. Објавував и статии, кои делумно беа вклучени во „Историјата на Руската црква“.
Историја на олтарната бариера или иконостасот во православните цркви // Православен преглед, 1875, бр. 11 (апстракт прочитан на II археолошки конгрес во Санкт Петербург, 1872 година).
Христијанството во Русија пред Свети Владимир // Весник на Министерството за јавно образование, 1876 година, дел 187. 15. 16. Преобразувањето на цела Русија во христијанство од Владимир и постигнато 17. 1 Се преправав дека сум болен затоа што сум лош рецитатор и затоа што содржината на говорот беше чувствителна, како што може да се види од извадокот од него подолу. воспоставување на христијанската вера во неа под неговите наследници // Весник на Министерството за јавно образование, 1877 година, дел 190.
А. Н. Веселовски одговори дека книгите треба да се испратат до 1-виот оддел на академската библиотека на име на библиотекарот на овој оддел А. А. Шахматов, што го направив во истиот месец декември.
Професорот Н.Н. Глубоковски ми напиша на 7 декември 1902 година дека целата работа ја договара А.И. Соболевски, кој пишуваше (забелешка: но како да не напишал?) извештај за моите „научни заслуги“.
избран за академик на 19 април 1903 година, а декретот на Светиот синод за мојата пензија е од 3 декември истата година. Може да се помисли дека поради некоја причина Светиот синод бавно го исполни моето барање. Но, тоа не е вистина. Избран за академик на 19 април 1903 година, пристигнав во Санкт Петербург и ја презедов функцијата академик по академските празници дури во септември истата 1903 година и ги започнав моите напори дури по пристигнувањето во Санкт Петербург.
Станот го окупирал на 5 јуни 1874 година за 225 рубли годишно или 18 рубли. 75 коп. месечно. Живеел до 11 јуни 1875 година.
Веќе зборуваме за второто издание на оваа книга. Од архивата на E. E. Голубински. Поле 7.
„Тебање волна“ – буцкање и размахване на волна за нејзино последователно предење или филцирање; „кучињата“ се уреди за тепање волна. (Ед.)
Можеби ќе ве интересира: