მოგონებები

შინაარსი 1. ბავშვობაში წერა-კითხვის სწავლა 2. სკოლა 3. სემინარია სემინარიის ავტორიტეტები და მასწავლებლები 4. აკადემია ავტორიტეტები აკადემიაში სწავლობენ პროფესორები თხზულებანი სამაგისტრო ნაშრომი სტუდენტობის აკადემიაში ცხოვრების შესახებ ჩემს შესახებ 5. სამსახური ბეთანიაში 6. ჩემი სამსახური აკადემიაში რექტორები, რომლებთანაც ვმსახურობდი. ჩემი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობა მოგზაურობა 7. „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ I ტომის ბეჭდვა 8. „ისტორიის“ II ტომი 9 ტომის მეორე გამოცემის შესახებ. ჩემი სხვა ნაბეჭდი ნაშრომები 10. ბოლო წლები. იუბილეები 11. სხვადასხვა. ბინები და სახლები შენიშვნები ცხოვრების შესახებ ქორწინების მცდელობები აპლიკაციები დავიბადე კოლოგრივის რაიონის კოსტრომის პროვინციის სოფელ მატვეევოში, 1834 წლის 28 თებერვალს ქრისტეს ზაფხულში. მამაჩემი არის სოფლის მღვდელი ევსინი ფედოროვიჩ პესკოვი 1. არაერთხელ, როცა პატარა ვიყავი, დედაჩემს გაეცინა და მითხრა, რომ ნორმალურ პირობებში არ დაბადებულა. დედაჩემისთვის რატომღაც შეუძლებელი იყო ჩემი ქოხში გაჩენა: 1834 წლის 28 თებერვალს მასლენიცის ოთხშაბათი იყო და, ალბათ, მასლენიცის სტუმრები - ახლომახლო სოფლებიდან ნათესავები - უკვე მოვიდნენ ჩვენთან; როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ ქოხში რომ ვერ მშობიარებდა, დედაჩემი წავიდა მშობიარობისთვის ეზოში, ძროხის ფარდულში, რომელშიც, როცა დავიბადე, უპირველეს ყოვლისა, გაყინული ძროხის ნარჩენების გაცნობა მომიწია... ძალიან ადრე დავიწყე საკუთარი თავის გახსენება, თუმცა დროის ზუსტად მითითება არ შემიძლია. ჩემი პირველი მოგონება არის ის, რომ ვზივარ აკანკალებულ აკვანში, ორივე ხელით მიჭირავს ის კიდეები, რომლებზეც ის არის ჩამოკიდებული და ვცდილობ, თავი დავაკანკალო; ჩემი ძიძა, 8-10 წლის გლეხი გოგონა, ჩემს წინ ზის სკამზე და ჟესტებით მამხნევებს, რომ უფრო ენერგიულად ვიმოქმედო. თავდაპირველი ფრაგმენტული მოგონებების შემდგომი სერიიდან მე მოვიყვან ორ მოგონებას. მზის ჩასვლისას მაგიდასთან ქოხში ვზივარ, სრულიად მარტო. რადგან ქოხში ბნელდება, მარტო მეშინია და ტირილს ვაპირებ. უცებ ხმაური მესმის ჩვენს ვერანდაზე, შემდეგ კიბეებზე ფეხის კვნეტა შემოსასვლელში; ქოხის კარები იღება, დედა და ბებია (დედის დედა) შერბიან ქოხში და კარიდან გაზქურისკენ მიმავალ გზაზე სასწრაფოდ ეუბნებიან ერთმანეთს: „შენ აიღე ხელი, მე კი ტაფას ავიღებ“... აღარ მახსოვს, რა მოხდა შემდეგ: ალბათ ჩამეძინა და ლოგინში ჩამიყვანეს. მეორე დღეს გავიგე რაშიც იყო საქმე. ჩვენი სამღვდელოება (და გვყავდა სამი მღვდელი, ორი დიაკონი და ექვსი სექსტონი სექსტონებით) სოფლიდან ლოცვით და ჩვეულებისამებრ, მთვრალით დაბრუნდა; მთვრალებმა კამათი წამოიწყეს რაღაცაზე, რაც არ დააყოვნეს ჩხუბში გადაქცევა: ასე რომ, დედამ და ბებიამ, რომლებმაც საჭიროდ ჩათვალეს ბრძოლაში მონაწილეობა (ალბათ იმიტომ, რომ სხვა ქალებიც ასე მოიქცნენ, ამიტომ ბრძოლა ძირითადად მამაკაცი-ქალი აღმოჩნდა), რათა მხარი დაუჭირონ მათ (მამა და ბაბუა - დედის მამა, რომელიც ქოხის ქვეშ იყო სექსტონი) და იარაღისთვის ... როცა პატარა ვიყავი, ჩვენს ეპარქიაში, როგორც სხვა ეპარქიებში, ჯერ კიდევ არსებობდა სულიერი კოლეგიები, რომლებიც ეპარქია-საოლქო მმართველობის ადგილები იყო. ამ გამგეობების უფროსები თუ კლერკები და სასულიერო პირები (პრიკაზნი) ყოველწლიურად, ჩვეულებრივ ზამთარში, მოგზაურობდნენ თავიანთი ოლქის სოფლებში, რათა აეღოთ ყველა შესაძლო ხარკი დაქვემდებარებული სამღვდელოებისგან ფულით და პურით. ჩვენი სოფელი ეკუთვნოდა სოლიგალიჩის სულიერი ხელისუფლების რაიონს და ამ მთავრობის მეთაური, ერთი მხრივ, ძმების გადამწყვეტი უმრავლესობის მსგავსი იყო იმ თვალსაზრისით, რომ სასულიერო პირებისგან ხარკის აღებისას და მათ ქრთამის სახით გაძარცვისას სურდა რაც შეიძლება მეტი მიეღო და აეღო, მეორე მხრივ კი უმრავლესობისგან განსხვავდებოდა და არ ეწინააღმდეგებოდა. თავხედურად, მაგრამ იკითხა ნაზი სასწრაფოდ და არც კი უკითხავს, არამედ უბრალოდ ეხვეწებოდა და ევედრებოდა, ხმას აწვებოდა ხმაურიან ხმამდე, რომელშიც ისმოდა მომაკვდავი კაცის ცრემლები, თითქოს შიმშილისგან. ასე რომ, ერთხელ ეს პოლიციელი მოვიდა ჩვენს სოფელში და დარჩა ჩვენთან, ე.ი. მამაჩემის ბინაში, რადგან მამაჩემის ჯერი იყო ბინაში ეცხოვრა. ჩვენთან მთელი სასულიერო პირები შეიკრიბნენ და დალევის შემდეგ (რომლის გარეშეც ვერც ერთი ნაბიჯის გადადგმა არ შეგვეძლო და ამის შესახებ ქვემოთ) დაიწყო ვაჭრობა პოლიციის უფროსსა და ჩვენს ხალხს შორის, რა უნდა წაართვა მათ და რა უნდა მისცეს. ჩვენი თავდაპირველი მღვდელი, რომელიც ვაჭრობას აწარმოებდა ძმების სახელით, ძალიან მამაცი კაცი იყო, თვით ეპისკოპოსსაც კი არ ერიდებოდა. მთელი ძალითა და ყოველგვარი ცერემონიის გარეშე გმობდა და აღწერდა კლერკთა სიმრავლესა და სიუხვეს, რომელთაგან სიცოცხლე არ არის; თავის მხრივ, სასტიკი გამოსვლებით ოდნავადაც არ განაწყენებულმა ზედამხედველმა, ევედრებოდა და ეხვეწებოდა, რისი აღება სურდა; ამავდროულად, როგორც უჩვეულოდ მორწმუნე (მოგვიანებით სოლიგალიჩში, როცა მასთან ერთად იმავე ტაძარში სალოცავად წავედი, ამას ჩემი თვალით ვხედავდი), გამუდმებით აყენებდა საკუთარ თავს დიდ და სერიოზულ ჯვრებს; ამ ვაჭრობამ უჩვეულოდ საინტერესო სპექტაკლი წარმოადგინა და ძალიან სასაცილო სცენა დღესაც თვალწინ მიდგას - თითქოს ცოცხალი... პირველ ბავშვობაში ძალიან ცოცხალი და მხიარული ბიჭი ვიყავი, ამიტომ სხვადასხვა სიმაღლიდან საშიში ვარდნა დამემართა და სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე მძიმე სისხლჩაქცევები მივიღე. ერთხელ კინაღამ ტრაგიკულად მოვკვდი. სხივის გასწვრივ იატაკიდან ღუმელზე ავედი და სხივიდან ჩამოვვარდი, მის ქვეშ იატაკზე კი წყლის დიდი ტუბო იდგა; საბედნიეროდ, პირდაპირ არ ჩავვარდი ტუალეტში, რომელშიც შემეძლო დახრჩობა, არამედ პირსახოცების დასაკიდებლად ძელში ჩაყრილი კაუჭით პერანგის კიდურს შევეხე და ტუბზე თავდაყირა ჩამოვკიდე: სანამ კაუჭიდან გადმოვვარდებოდი, დედაჩემმა, რომელიც სკამზე იჯდა და კერავდა, მოახერხა ჩემი დაჭერა. სხვა დროს კინაღამ თავი გავუსწორე თვალის გარეშე. დედაჩემთან ერთად მივედი ბეღელში, რომელიც ზემო ოთახის ქვეშ იყო და ბეღლის მაღალი ზღურბლიდან შიგნით გადავხტი და ზღურბლთან ბეღელში დიდი ქვა ეგდო ბასრი ბოლოებით; წარუმატებლად გადახტომის შემდეგ, მარჯვენა წარბი ქვის ბოლოში დავარტყი და სასტიკად მოვკვეთე. მე მაქვს მტკიცებულება იმისა, რომ მახვილგონივრული ბიჭი ვიყავი. მამაჩემმა საეკლესიო დღესასწაულებზე მიმიყვანა მამასთან და ბაბუასთან, ფიოდორ ნიკიტიჩ ბელიაევთან, რომელიც მღვდელი იყო სოფელში, რომელიც მდებარეობდა ჩვენი მატვეევიდან 20-25 ვერსის დაშორებით (მიძინება-ნეისკი, ე.ი. მდინარე ნეიაზე). ჩემთან ერთად ბაბუასთან მოვიდა მისი მეორე შვილიშვილი, პიოტრ დმიტრიევიჩ სოკოლოვი, ჩემნაირი, მისი ქალიშვილის ვაჟი, რომელიც იყო დაქორწინებული პარფენიევ პოსადის კლერკზე. ბაბუამ წინ დაგვაყენა და გამოცდა მოგვცა. ჩემმა ბიძაშვილმა თითები პირში ჩაიდო და ბაბუას კითხვებზე არაფერი უპასუხა, მხოლოდ ჩუმად აკოცა, მე კი კითხვებს ძალიან ხმამაღლა ვუპასუხე. ბაბუამ გამოცდა ბიძაშვილის მიმართ წინადადებით დაასრულა: „შენ, ძმაო, სექსტონი იქნები“, ჩემს მიმართ კი: „ჩემი აკადემიკოსი იქნები“. მახსოვს ერთი შემთხვევა, როცა ჩემმა სისწრაფემ გამაგიჟა. ზემოთ ვთქვი, რომ დედის ბაბუა ჩვენს სოფელში ცხოვრობდა, მამაჩემის მეთაურობით სექსტონად მსახურობდა. ერთხელ ბებიაჩემმა მითხრა, მოდი მასთან პურის საჭმელად, რომლის გამოცხობაც მშვენივრად იცოდა და ოსტატურად მოხარშული რბილად მოხარშული კვერცხები, რომ წასულიყო ბრტყელ პურებთან ერთად. ბებოსთან მივვარდი და ღუმელთან დამხვდა ტაფა ხელში. მან დამისვა კითხვა. კითხვას ჭკვიანურად ვუპასუხე და, ალბათ, ახალგაზრდობაში მისი გაოცების გასაღვიძებლად, რაღაც გინება გამოვიყენე. ბებიამ თვალები გააფართოვა და ჰკითხა: - ეს ვისგან გაიგე, შვილო? ვუპასუხე, რომ ეს იყო ქუჩის ბიჭებისგან. „ოჰ, ქუჩაში ბიჭებისგან“, - ამ სიტყვებით ბებიაჩემმა პერანგში ხელი მომიჭირა და კარამდე მიმათრია, მის გვერდით მდგარ პატარა ჰოლიკთან, რომელიც ქოხის საწმენდად გამოიყენება; მან გოლიკიდან ბინდი გამოგლიჯა და საკმაოდ კარგი ცემა მომცა. ამის მერე ისევ პურებით მაჭმევდა და სახლში რომ მივედი, გონიერება მქონდა დედას დამემალო მომხდარი უსიამოვნო შემთხვევა, თორემ სხვა დუბკას გავსინჯავდი. ჩვენს მღვდელ შვილებს შორის გინება, როგორც ერთგვარი ტრაბახი, ძალიან გავრცელებული იყო და სხვა დროს მამაჩემმა საკმაოდ ცუდად გამიკეთა თმა ამისთვის. ვერ ვიტყვი, რამდენად ხშირად მატყორცნიდნენ, მაგრამ ვფიქრობ, არც ისე ხშირად, რადგან გარდა იმ შემთხვევისა, რაც გითხარით, მხოლოდ ერთი მახსოვს - ეს მაშინ, როცა მამაჩემმა დამამარცხა, რადგან ჩემი თავისთვის რაღაცის ძებნისას, ჭურჭლით თარო ჩამოვვარდი და თითქმის ყველაფერი დავამტვრიე, რაც თაროზე იყო. ერთხელ დამწვრობის საფრთხის წინაშე ვიყავი. მე და მუშა ბეღელში ვიყავით, როცა პურს აშრობდნენ და დავიძინეთ. უცებ გარეთ ბეღელის კედელს ცეცხლი გაუჩნდა ნაპერწკლისგან, რომელიც ღარში ჩავარდა. სახლიდან შეამჩნიეს, რომ ბეღელს ცეცხლი ეკიდა, გაიქცნენ მის ჩასაქრობად, მაგრამ დამივიწყეს. მაგრამ, საბედნიეროდ, მალევე გაიხსენეს და დამიჭირეს და ცეცხლი საფუვრით ჩააქროს, როგორც გვირჩიეს იმ დროს ჩვენთან მომუშავე დურგლებმა. როდესაც ექვსი წლის ვიყავი, მამაჩემმა დაიწყო წერა-კითხვის სწავლება. ძალიან ცუდად მახსოვს წიგნიერების ამ სწავლების ისტორია, როგორ დაიწყო, როგორ ჩატარდა და რამდენ ხანს გაგრძელდა. მხოლოდ გარეგანი მტკიცებულებების საფუძველზე ვასკვნი, რომ წერა-კითხვა შედარებით სწრაფად ვისწავლე. ერთხელ, როცა წიგნთან ვიჯექი და კითხვას ვვარჯიშობდი, მამაჩემთან მეზობელი, დიაკვანი საქმეზე მოვიდა. მამა სახლში არ იყო. დაინახა, როგორ ვკითხულობდი წიგნს, დეკანოზმა მთხოვა წამეკითხა; როცა მას წავიკითხე, მან მითხრა: „აჰა, ძმაო, შენ კარგად კითხულობ, მაგრამ ჩემმა იდიოტმა (დიაკონის ვაჟს, ჩემს თანატოლს, მენიუხას, ქვემოთ განვიხილეთ, რომელმაც ჩემთან ერთად წერა-კითხვის სწავლა დაიწყო) ჯერ არ დააკაკუნა. ერთი შემთხვევიდან, რომელიც ჩემს მეხსიერებაში დარჩა, ირკვევა, რომ წერა-კითხვის სწავლა ცრემლების გარეშე არ ყოფილა. ერთხელ დიდმარხვაში მამაჩემი გამიბრაზდა ცუდად მომზადებული კითხვის გაკვეთილზე. წირვაზე წასულმა მიბრძანა ძველი გაკვეთილი კარგად მომემზადებინა და ძველ გაკვეთილს ახალი, ძალიან დიდი დაამატე. დავინახე, რომ გაკვეთილებს ვერ გავუმკლავდი და ღრიალი დავიწყე; დედაჩემმა, რომელიც თავად ვერ დამეხმარა, რადგან სრულიად გაუნათლებელი იყო, დეიდასთან გამომიგზავნა - მისი უმცროსი და, მარია კოზმინიჩნა, გოგონა, რომელიც ძალიან წერა-კითხვის მცოდნე იყო. ამ უკანასკნელ წუთამდე ბაბუასთან დავრჩი, მამაჩემის წინაშე გამოჩენის მეშინოდა; ვახშმის წინ მამაჩემი თვითონ მოვიდა ჩემთან და შემატყობინა, რომ ჩემი მონდომების სანაცვლოდ, სადილისთვის ბრწყინვალე ბურბოს ყური მელოდა. წიგნი, საიდანაც ვვარჯიშობდი კითხვას, იყო იმ დროს ცნობილი წიგნი, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი ტერიტორიის მღვდლებს შორის (და თუ არ ვცდები, ჯერ კიდევ ცნობილი წერა-კითხვის მცოდნე ხალხში): ფიოდორ ემინის „გზა ხსნისკენ“, რომელიც პირველად გამოიცა სანკტ-პეტერბურგში 1780 წელს და შემდეგ არაერთხელ დაიბეჭდა. რვა რეფლექსიისგან შემდგარი წიგნის მჭევრმეტყველებამ, რომელთაგან პირველი იწყება სიტყვებით: „გონს მოდი, ჩემი სული საერო ფუფუნებაშია ჩაფლული!“, გაგვახარა ორივემ – მე და მამაჩემმა. როდესაც შვიდი წლის ვიყავი, მამაჩემმა დაიწყო ფიქრი სკოლაში ჩემი წაყვანაზე. მისთვის პირველი კითხვა იყო, რა გვარი დამეწერა. იმ დროს სასულიერო პირების გვარები ჯერ კიდევ არ იყო აუცილებელი მემკვიდრეობითი. მამას ერქვა ასეთი გვარი და შეეძლო შვილს ეჩუქებინა რაც სურდა, მეორე, და თუ რამდენიმე ვაჟი ჰყავდა, მაშინ თითოეულს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული (კოსტრომა ეპისკოპოსს პლატონს მეტსახელად ერქვა პევეისკი, ხოლო მის ძმებს ერთი კაზანსკი, მეორე ბოგოლიუბსკი, მესამე ნევსკი). ბაბუაჩემს, მამაჩემის მამას, მეტსახელად ბელაევი ერქვა და მამაჩემმა, მისი ზოგიერთი კარგი მეგობრის პატივსაცემად, რომელიც არასრულწლოვანი ცნობილი ადამიანი იყო, გვარი პესკოვა დაარქვა. მაგრამ მამაჩემს არ მოსწონდა გვარი პესკოვი (ვეჭვობ, რადგან სკოლაში და სემინარიაში ძალიან ნელა სწავლობდა, მან მოისმინა კომპლიმენტი მასწავლებლებისგან, რომ შენ, ძმაო, ქვიშით სავსე თავი გაქვს) და სურდა ახალი გვარის დასახელება, კერძოდ, სულიერ სამყაროში ცნობილი ადამიანის გვარი. ადრე ზამთრის საღამოს ღუმელზე ვიწექით მამაჩემთან ერთად ბინდიში და ის იწყებდა დალაგებას: გოლუბინსკი, დელიცინი (რომელიც ცნობილი იყო როგორც სულიერი წიგნების ცენზორი), ტერნოვსკი (იგულისხმება მოსკოვის უნივერსიტეტის სამართლის ცნობილი მასწავლებლის მამა, თეოლოგიის დოქტორი, ერთადერთი ჩვენი მამის პატროვსკი, ფილარეტიკოს შემდეგ). რეზიდენტი და მისი თანატოლი ევგენი სახაროვი, რომელიც იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი და ეპისკოპოსის წოდებით გარდაცვლილი ზიმბირსკის ეპისკოპოსი, მასზე ქვემოთ ვისაუბრებთ), ამთავრებს თავის ჩამოთვლას ჩემთვის შეკითხვით: "რომელი გვარი მოგწონთ ყველაზე მეტად?" ბევრი მსჯელობის შემდეგ, მამაჩემი საბოლოოდ გადავიდა გვარზე "გოლუბინსკი". გარდა იმისა, რომ ფიოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი, ჩვენი კოსტრომას მკვიდრი, ყველაზე ცნობილი ადამიანი იყო ზემოთ ჩამოთვლილთაგან, მამაჩემის არჩევანი, ვფიქრობ, იმითაც იყო განპირობებული, რომ ფიოდორ ალექსანდროვიჩის ძმა, ევგენი ალექსანდროვიჩი, არა მხოლოდ მამამისის თანამებრძოლი იყო სემინარიაში, არამედ მისი მეგობარიც იყო, სწავლობდა სემინარიაში და სვამდა. არაყის შესახებ, როგორც სემინარიელთა უმეტესობა) 4 . როდესაც ჩვენ კოლეჯის ბოლო კლასში ვიყავით, სემინარიიდან ბრძანება მოვიდა, რომ ყველას შემთხვევით მიცემული გვარები წაეღოთ და მამის გვარები მიეცათ. ჩვენ ძალიან ვწუხდით და ზოგი ტიროდა. ერთ-ერთ ამხანაგს მეტსახელად სპერანსკი ერქვა, მამის გვარი კი ოვსოვი იყო და ბევრი ტიროდა, არ სურდა სპერანსკიდან ოვსოვში გადაქცევა. მაგრამ ჩემთვის სრულიად უცნობი რჩება, რატომ არ შეცვალეს ჩემი გვარი; სანამ ჩემი უმცროსი ძმა ალექსანდრე გოლუბინსკიდან პესკოვში გადაიყვანეს, მე დავრჩი ხმამაღალი გვარით. მეორე შეკითხვა მამაჩემისთვის, როდესაც ემზადებოდა ჩემი სკოლაში გასაგზავნად, იყო კითხვა, რომელ სკოლაში მიმეყვანა. ჩვენი სოფლიდან დაახლოებით იმავე მანძილზე სამი სკოლაა: გალიჩსკოე, სოლიგალიჩსკოე და მაკარიევსკოე. მაკარიევი, კარგად ცნობილი ჩვენი სოფლის ვაჭრებისთვის, რომლებიც იქ ყიდულობდნენ საქონელს (რომლებიც თავის მხრივ ყიდულობდნენ საქონელს ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობასთან ახლოს და წყლით უკავშირდებოდნენ), იყო სრულიად უცნობი და, ასე ვთქვათ, სრულიად უცხო ქალაქი ჩვენი სასულიერო პირებისთვის, რის გამოც მამაჩემს, ფაქტობრივად, არჩევდა ორ სკოლას შორის - გალიჩსა და სოლიგალიჩს შორის. გალიჩი რამდენადმე ახლოსაა ჩვენს სოფელ სოლიგალიჩასთან; ის დგას მატვეევიდან კოსტრომასკენ მიმავალ გზაზე და შესაძლებელი იყო ბავშვების ერთად წაყვანა სკოლაშიც და სემინარიაშიც. ჩვენს მრევლს ძალიან ცოცხალი ურთიერთობა აქვს გალიჩთან, რადგან ზამთარში ჩვენი გლეხები გალიჩში მარცვლეულით დადიან თითქმის ყოველკვირეული ვაჭრობისთვის, ხოლო სოლიგალიჩთან, რომლის მმართველობამდე მამაჩემი დახურულ სკოლაში მიმიყვანდა, ჩვენი სოფელი ეკუთვნოდა, ასეთი ცოცხალი ურთიერთობა საერთოდ არ იყო და მამამ გადაწყვიტა არჩევანი სოლიგალიჩის სასარგებლოდ. იმ დროს, როცა მამაჩემს სკოლაში უნდა წამეყვანა, ჩვენს სამსულიერო სოფელში (ანუ სოფელში, რომლის სასულიერო პირები შედგებოდა სამი მღვდლისგან, ორი დიაკონი და ექვსი სექსტონი სექსტონებით) იყო საკმარისი რაოდენობის სკოლის მოსწავლეები, ერთი ნაწილი გალიჩსკში სწავლობდა, მეორე - სოლიგალიჩსკში. პირველ სკოლაში სწავლობდნენ სოფლის კიდევ ორი ​​მღვდლის შვილები, მეორეში კი სექსტონების შვილები: სექსტონების უპირატესობა სოლიგალიჩზე გალიჩზე იმით იყო განპირობებული, რომ სოლიგალიჩში სტუდენტების ბინის მოვლა გარკვეულწილად იაფი იყო, ვიდრე გალიჩში. მაგრამ მიზეზი, რის გამოც მამაჩემმა გადაწყვიტა სოლიგალიჩის სასარგებლოდ სკოლა აერჩია, არ იყო შედარებითი სიიაფე, რადგან მისთვის, მდიდარ მღვდელს, მნიშვნელობა არ ჰქონდა. მისი უპირატესობის მიზეზი ის იყო, რომ მისი ინფორმაციით, სოლიგალიჩში უკეთესად ასწავლიდნენ და გალიჩზე უკეთ ურტყამდნენ. რაც შეეხება სოლიგალიჩს გალიჩზე არჩევის ბოლო მიზეზს, მამაჩემი სულაც არ იყო დამალული, მაგრამ კეთილგანწყობილმა ამიხსნა, რომ სჯობდა გალეწა - სჯობდა მერე, სჯობდა ზოგადად... სინამდვილეში, გალიჩის სოლიგალიჩზე არჩევის მიზეზი სხვა შეიძლება ყოფილიყო. მამაჩემი, დიდი ზარმაცი, ორ სკოლაში სწავლობდა - გალიჩსა და სოლიგალიჩში, საიდანაც გარიცხეს და ბაბუამ სხვაში გადაიყვანა. შესაძლოა, სოლიგალიჩის სკოლამ მას საუკეთესო მოგონებები დატოვა. სანამ მამა სკოლაში წამიყვანდა, დიდი უბედურება დაგვხვდა: 1842 წლის 27 დეკემბერს დედა გარდაიცვალა. მშობიარობის შემდეგ როგორღაც გაცივდა და ერთ კვირაში ძლიერმა სიცხემ საფლავში მიიყვანა. მამამ სამი დაგვტოვა: მე, ჩემი უმცროსი ძმა, 4-5 წლის და ჩემი და, მხოლოდ ექვსი კვირის. ვერც ერთი მამა ვერ ჩაანაცვლებს დედას, მით უმეტეს, მამას, რომელსაც ძალიან უყვარს არაყი, როგორც მამაჩემი იყო, ყველა ჩვენს სულიერთან ერთად. ბებიაჩემი, მამაჩემის დედა (რომელმაც ბაბუაჩემი უკვე დაკრძალა), მოვიდა ჩვენთან, მაგრამ დედაჩემიდან ოთხი კვირის შემდეგ ისიც გაჰყვა მას შემდეგ სამყაროში. თუმცა, ცოცხალიც რომ ყოფილიყო, მამის არაყის ერთგულების წყალობით, ჩვენთან არ დარჩებოდა. მეორე ბებიასთან, დედაჩემის დედასთან, იგივე არყის გამო, მე და მამაჩემი ცუდად გავერთიანდით და მალევე დამარხეს ბაბუაჩემი, რომელიც დედაჩემის შემდეგ გარდაიცვალა ექვსი თვის შემდეგ, მან მთლიანად დატოვა ჩვენი სოფელი საცხოვრებლად ან შვილთან, რომელიც დიაკვანი იყო სოფელ პალკინოში, ჩვენგან 50 ვერსში, ან სხვა ნიკოლაჩნთან, სოფელ მარიამ კოლოსის პრიმიტთან, რომელიც იყო სოფელ პალკინოში. ჩვენს შორის, ჩვენგან დაახლოებით ასი ვერსის მანძილზე. მზარეული და ზოგადად დიასახლისობა, რამდენადაც ეს დიასახლისობა ქალის ნაწილია, აიღო მოხუცმა გლეხმა ბებია აქსინიამ, რომელიც თავის ნაწილს, რა თქმა უნდა, გლეხურად უძღვებოდა... დედაჩემის სიკვდილმა ჩემზე დიდი გავლენა მოახდინა: მხიარული ბიჭიდან გავხდი თავშეკავებული და არაკომუნიკაბელური, დავიწყე თანატოლების არიდება. ეს იგივე გარემოება იყო ჩემი სიამაყის შელახვის წყარო. ბებია აქსინია სახლს გლეხურად მართავდა. სკოლაში რომ მიმიყვანეს, ისეთ პლანტანტებს გამომცხვა, რომ ამხანაგების დაცინვის შიშით მომიწია ეშმაკურად მეჭამა, დამალვა. ერთხელაც კი გავფანტე ისინი. იგივე ეხება თეთრეულს - სქელი ტილოსგან დამზადებული, როგორმე მომზადებული. რაც შეეხება დღესასწაულებს, სუფრის მომზადება უხეშია და არა ისე, როგორც ხალხს აკეთებს. მეშინოდა სტუმრების წინაშე საკუთარი თავის შერცხვენა და ამის გამო ხანდახან ვერიდებოდი წრიულ ქეიფებს (სოფლის სემინარიელებს შორის ერთმანეთში სიარული: სოფელში ბევრი სემინარიელი ვიყავით, მთელი მარჯვენა გუნდი ვავსებდით; არდადეგებზე ჩვეულებრივ ვეყრდნობოდით ერთმანეთს). სულაც ვერ ვიწუწუნებ, რომ მამაჩემი არ ზრუნავდა ჩვენზე, მაგრამ... მაგრამ დედის გარეშე, სულ ცუდად ვგრძნობდით თავს, სანამ ვიზრდებოდით... სანამ სკოლაში ჩემს სწავლებას გადავიდოდე, რამდენიმე ცნობას გავაკეთებ ჩვენი სოფლის სასულიერო პირების შესახებ, რომელთა შორისაც ჩემი ბავშვობა გავიდა და შემდგომ პრეზენტაციაში სასაუბრო ადგილი არ მექნება. უკვე არაერთხელ ვთქვი, რომ ჩვენი სოფლის სამღვდელოება, რომელიც სამსულიანი იყო, შედგებოდა სამი მღვდლისგან, ორი დიაკონისგან, სამი სექსტონისაგან და სამი სექსტონისაგან (ახლა უკვე ორსული გახდა, რადგან ჩემს შემდეგ მრევლის ნაწილი სპეციალურ სამრევლოდ იყო გამოყოფილი). ჩვენ ირგვლივ დიდი სამრევლოები იყო - სამსულიანი და ორსული. და ყველა მრევლის სამღვდელოება (როგორც, მართლაც, მთელი ეპარქიის სასულიერო პირების გადამწყვეტი უმრავლესობა და, ალბათ, მთელი რუსეთის, ყოველ შემთხვევაში ჩრდილოეთის სამღვდელოების გადამწყვეტი უმრავლესობა), გაზვიადების გარეშე შეიძლება და უნდა ითქვას, გადაეცა განუზომელ სიმთვრალეს ან მთლიანად იყო ჩაძირული სიმთვრალეში. ჩვენი სოფლის მღვდელმთავრების მთვრალი წელი აღდგომით დაწყებული ასეთი იყო. აღდგომის დღესვე, წირვის შემდეგ, მღვდლებმა ერთმანეთს გადაანაწილეს მრევლის მიერ ეკლესიაში მოტანილი სააღდგომო ნამცხვრების ნაჭრები (რომელსაც ჩვენ ვეძახით სააღდგომო ნამცხვრებს, გლეხური გამოთქმით - პასკას 5) და ნამცხვრების ნაჭრებით შეგროვებული ფერადი კვერცხები, მღვდლებმა (რაც ვგულისხმობ მთელ სასულიერო პირებს წავიდნენ და აიღეს თავიანთი სასულიერო პირები). უფროს მღვდელს, მერე მეორეს, მერე მესამეს და ასე შემდეგ. თითქოს უფროსი მღვდელი ძმებს ლანჩს სთავაზობდა, შემდეგ სახლებში კი დიდი მადა. მე ვთქვი, რომ „და ასე შემდეგ“, მაგრამ ეს „და ასე შემდეგ“ არც ისე ხშირად ხდებოდა და, ყოველ შემთხვევაში, არც ისე შორს წასულა: სტუმრების უმეტესობა მესამე მღვდელთან მთავრდებოდა, ძალიან იშვიათად აღწევდნენ პირველ დიაკვანს და უფრო იშვიათად კი მეორეს, და თუ პირველ სექსტონს მიაღწევდნენ, თითქოს არასდროს მომხდარა. გასეირნება შორს იყო დასრულებული, რადგან მესამე მღვდელთან საჭმლის შემდეგ ადამიანები აღმოჩნდნენ ისეთ მდგომარეობაში, რომ როგორღაც სახლებში მოხვედრას მხოლოდ ცოლების დახმარებით შეძლებდნენ. სხვებმა კი სახლში ვერ მიაღწიეს და სადღაც იწვნენ. სააღდგომო ტრაპეზი როგორღაც შესრულდა. მხოლოდ თავდაპირველი მღვდელი ფიოდორ ნიკიტიჩ ელიზაროვი (ცნობილი მწერლის ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვის მამის ბაბუა) იყო უკიდურესად ძლიერი: რაც არ უნდა დალია, შეუძლებელი იყო მისი შემჩნევა, რომ მთვრალი იყო. აღდგომის მეორე დღიდან დაიწყო მრევლის დიდება და რადგან ჩვენი მრევლი ძალიან დიდი იყო, ოცდაათზე მეტი სოფლისგან შედგებოდა, დიდ ტერიტორიაზე გაფანტული, დიდება ძალიან დიდხანს გაგრძელდა. და ჩვენი სასულიერო პირებისთვის განდიდება ნიშნავდა სმას, დალევას და მთვრალს ყოველდღე საღამოს, სანამ შესამოსელი არ იქნებოდა იდეალურ მდგომარეობაში. დიდების შემდეგ მოდის ლოცვა ე.წ. ჩვენს სოფლის არდადეგებს ლოცვა ჰქვია: თითოეულ სოფელს აქვს თავისი დღესასწაული, ბევრს აქვს ორი, ზოგს კი სამი, და ამ დღესასწაულების უმეტესობა ზაფხულში ხდება. დღესასწაულის დღეს მღვდელი სასულიერო პირებთან ერთად მოდის სოფელში, ასრულებს ღამისთევას (შემოკლებით) და ლოცვას სოფლის სამლოცველოში, აწყობს რელიგიურ მსვლელობას სოფელში და შემდეგ, მისთვის დანიშნულ ბინაში ლანჩის შემდეგ, მიდის სახლიდან სახლში წმინდა წყლით და მსურველებს ლოცვას ასრულებს. მღვდელი ან რომელიმე სასულიერო პირი დღესასწაულის საღამომდე სოფელში წესიერად რომ არ დათვრა, მაშინ ამას ყველა სასწაულად შეხედავდა – და ჩვენს მღვდელმსახურებს საერთოდ არ სურდათ სასწაულის მოხდენა. სახლის ლოცვას დღისით მაინც ასრულებდნენ მთვრალი მღვდლები და სასულიერო პირები როგორღაც. მაგრამ მდიდარმა გლეხებმა გამოთქვეს სურვილი, რომ დღესასწაულის საღამოს თავიანთ სახლებში ემსახურათ მთელი ღამის სიფხიზლე. და, უფალო, როგორი ღამისთევა იყო ეს: ხანდახან მღვდელი ძლივს დგებოდა და როგორღაც შეძახილებს ჩურჩულებდა; ხანდახან თავს ვერ ახერხებდა და ორივე მხრიდან უჭერდა მხარს, ძახილები კი - პირველი სიტყვა და ბოლო, ან ცოტა მეტი! და, ღმერთო ჩემო, როგორ მღეროდნენ მთვრალი სექსტონები, რომლებსაც მთვრალი მოხუცები ეხმარებოდნენ! ლოცვის დამთავრებით ცოტა ხნით დასრულდა სიმთვრალის პერიოდი და დაცემიდან, დაახლოებით შობის მარხვის შუა გზამდე, დაიწყო ლოთობის პერიოდი. ჩვენი გლეხების უდიდესი ნაწილი ქალაქში - სადურგლო სამუშაოებისთვის - პეტერბურგში, ყაზანში, ნიჟნიში და ხანდახან სხვა ქალაქებში მიდის. ვინაიდან ყველა მამაკაცი სამსახურიდან სახლში ბრუნდება დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ჩვენი ქალები მშობიარობენ დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს - ეს დრო შემოდგომაა. ჩვენი მრევლის ძალიან დიდი ზომის გათვალისწინებით, რომელსაც ჰყავდა დაახლოებით ორი ათასი მამაკაცი მღვდელი სამი მღვდლისთვის, ჩვენ ასევე გვქონდა ძალიან დიდი რაოდენობის ნათლობა. ნათლობისთვის სოფელში წასვლა ყოველთვის მსჯავრდებულის გზაზე, რადგან ასეთია ჩვენი გზები შემოდგომაზე, ზოგჯერ მსჯავრდებულთა ამინდში და საუკეთესოდ არ დალევა, ძალიან უცნაური იქნებოდა, რადგან, შესაძლოა, კარგი სასმელი მოცემულ პირობებში (გზა ან გზა და ამინდი ერთად) არა მხოლოდ საპატიებელი იყო, არამედ უშუალოდ გონიერების მოთხოვნა იყო. სმა შეწყდა თუ არ შეწყდა ქრისტეს შობამდე გარკვეული ხნით ადრე, ეს დამოკიდებულია გარემოებებზე: არ იყო მოთხოვნები - სმა შეწყდა, იყო მოთხოვნები - არ ჩერდებოდა. ქრისტეს შობის შემდეგ კვლავ დიდება იყო, როცა აღდგომის დიდებაზე მეტი სიმთვრალე იყო, რადგან აღდგომაზე მრევლი მხოლოდ მოხუცები და ქალაქში არ წასულები იყვნენ სახლში, შობის დღესასწაულზე კი ყველა კაცი იყო, ბევრი მათგანი ქალაქიდან ჩამოტანილი ფულით. დიდების შემდეგ - ქორწილები, რომლებსაც სასულიერო პირები უხვად ასხამდნენ არაყს ორჯერ - ე.წ ძილის წინ 6 და თავად ქორწილში. ჩვენს ძალიან დიდ სამრევლოში ასევე იყო ბევრი ქორწილები, ასევე ნათლობა - თითოეულ მღვდელს იშვიათად აქვს წელიწადში 15-ზე ნაკლები ქორწილი, სხვა წლებში კი 20-25. ქორწილს ყველაზე კარგად უხდებოდა ხორცმჭამელის ბოლო კვირა (რადგან ადრე მათ არ ჰქონდათ მზადება), რის გამოც ყოველი მღვდელი დღეში სამ-ოთხ ქორწილს აღასრულებდა. საქორწილო მატარებლებს, რომლებიც მღვდლის სახლს მივიდნენ, თან წაიღეს საჭმლის და არაყი, ქორწილის შემდეგ კი საჭმლით გაუმასპინძლდნენ. ჩვენი მღვდლები უამრავ ხრიკს თამაშობდნენ და მათ შესახებ უამრავი ანეკდოტის მოყოლა შეიძლებოდა. მე შემოვიფარგლები ერთით, რომელშიც ბოროტი სულები მონაწილეობენ და რომელსაც აქვს მეცნიერული მნიშვნელობა. ერთხელ ზამთარში, შუაღამისას, როცა გვეძინა, ჩვენი ქოხის ფანჯრის ქვეშ ძლიერი კაკუნის ხმა გაისმა. ყველა შეშინებულმა გავიღვიძეთ და მამა ფანჯარასთან მივარდა. ფანჯრის ქვეშ ჩვენმა მეზობელმა, ჩვენმა დიაკვანმა წამოიძახა: „მამაო, ადექი ქრისტეს გულისთვის“. მამა ვერანდაზე გაიქცა და დიაკვანს ჰკითხა: "რას აკეთებ?" - მარჩენალი, - პასუხობს დიაკვანი და ღრიალებს, - ჩემი დიაკონი გაუჩინარდა; ის წავიდა მამასთან ნიკიტასთან ერთად ნათლობაზე სოფელ N-ში; ბიჭი უკან აბრუნებდა მათ; მამა ნიკიტა 7 მივიდა სახლში, დიაკვანი კი ბიჭის კალთადან გადმოვიდა და სადღაც გაუჩინარდა. მამა მივარდა მთავარ მღვდელთან (მამა მაშინ უმცროსი მღვდელი იყო). წინამძღვარმა მაშინვე ჩამოაგდო სექსტონები და გაგზავნა დიაკვნის მოსაძებნად. მიაღწიეს იმ ადგილს, სადაც, ბიჭის მოთხრობების თანახმად, დიაკონი ციგიდან გადმოვიდა, სექსტონებმა დაიწყეს ყვირილი. ისინი საკმაოდ დიდხანს უყვიროდნენ უშედეგოდ და ბოლოს, შორიდან, დიაკვნის ძალიან საწყალმა ხმამ მოაღწია მათ. ხმას მიჰყვნენ და დიაკვანი ტყის ბუჩქნარში, გზიდან დაახლოებით სამი მეოთხედი მილის დაშორებით, ჭიშკართან იდგა თოვლში და ღრიალებდა. სექსტონმა წაიყვანა და სახლში მიიყვანა. როდესაც მან სრულიად დაკარგა გონება (გაფხიზლდა) და ჩაეძინა, მათ ჰკითხეს: "რა დაგემართა და რატომ აღმოჩნდი ტყეში?" მან მიპასუხა: „როდესაც მამა ნიკიტასთან ერთად მანქანით მივდიოდით, ნ.ნ.-მ უკნიდან დაგვეწია. (დეკანოზი დაუძახა მის ნაცნობ გლეხს სახელით და პატრონიმივით); ზურგზე ხელი დამარტყა და მითხრა: „საკმარისია, დიაკონო, წავიდეთ, ადექი, წავიდეთ“; ავდექი, ავდექი, უკნიდან ყვირილით ამოვისუნთქეთ გვერდით მიმიყვანა, გვერდით მიმიყვანა, მიმიყვანა, გამეცინა და გაუჩინარდა“. დავამატებ ამ დიაკონზე, თავისებურად ძალიან ცნობისმოყვარე ადამიანზე, რომლის ხსენებაც ქვემოთ მომიწევს, კიდევ ერთ ანეკდოტს, ეშმაკის გარეშე. პრეობრაჟენევის დღეს, დიაკონი სალოცავად წავიდა სოფლიდან ოთხი მილის მოშორებით სოფელში. მეორე დღეს მღვდელი და მღვდლები სოფლიდან დაბრუნდნენ, მაგრამ დიაკონი იქ არ იყო. დიაკვანი ერთ დღეს ელოდება, მეორეს ელოდება, მაგრამ დიაკვანი მაინც წავიდა, ამასობაში ხალხი ზამთრის მოსავალს თესავს. დიაკვანი გაიქცა სოფელში და იპოვა დიაკონი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მოხუცთა ჯგუფს, რომლებიც მთელი არაყის და მთელი ლუდის დალევის შემდეგ ამთავრებდნენ ბადაგს. დიაკვანს თმებში მოჰკიდა ხელი დიაკვანს და მაგიდიდან ამოაძვრინა - ძალიან მამაცი ქალი იყო, ნამდვილი ჩვილი, ის კი ჯიუტი კაცი. დიაკვანს ცხენი დაუნაგირა, გამომცხვარი პურის ტომარა დაადო, დიაკვანი დაადო, სადავეები ხელში აიღო და ცხენს სადავეებით მიჰყვა, სახლში წავიდა. ის დადიოდა და ამბობდა: "აი, მე შენთვის ვარ, მთვრალი, აქ ვარ შენთვის, სნეულო!" მაგრამ დიაკონმა მოიფიქრა თავისი მახვილგონივრული ხრიკი. როგორც კი მღვდლები შეიკრიბებიან, ისინი აუცილებლად ისაუბრებენ იმაზე, თუ როგორ მოაწყონ სასმელი. უნდა ითქვას, რომ ჩვენი სასულიერო პირები ჰარმონიულად ცხოვრობდნენ: არ ყოფილა ჩხუბი. ერთხელ მახსოვს, მამაჩემი მინდორში შევკრიბე დასათესად; როცა დაბრუნდა, ცხენის წასაღებად გავედი და შევამჩნიე, რომ მამა მთვრალი იყო. ამან გამაკვირვა. თურმე, სათესად რომ გამოვიდა, მამამ სამ-ოთხი კაცი იპოვა სასულიერო პირებიდან, რომლებიც ხნებოდნენ. მაშინვე არაყი გამოგზავნეს და ყველა დათვრა, როგორც ყოველთვის. არ ვიცი, როგორ ცხოვრობენ ახლა ჩვენი სოფლისა და ჩვენი ტერიტორიის სასულიერო პირები 9 . რაც შეეხება ჩემს თანატოლებს, ისინი ჩვენს მამებზე უარესებიც კი იყვნენ. მამები სვამდნენ, მაგრამ არყისგან არ გარდაიცვალნენ და ჩემი თანატოლებიდან, რომლებიც ჩვენს მხარეში მღვდლები იყვნენ, სამი-ოთხი ნაადრევად გარდაიცვალა არყისგან...2. ჩვენ (მე და დეკანოზ მენიუხას ძე, რომლის შესახებაც ითქვა, ჩვენი მეზობელი და ჩემი თანატოლი) 1843 წლის დიდმარხვის პირველ კვირას მოგვიყვანეს სკოლაში, მახსოვს, როგორ მიმიყვანეს სკოლაში. მთელი ის დრო, როცა მე და მამაჩემი მანქანით მივდიოდით, თოვდა და ასე მთელი დრო მე ვიწექი ციგაში, მაციებით დაფარული. როდესაც სოლიგალიჩიდან დაახლოებით 12 ვერსის დაშორებით ვიყავით, ხეობის ბორცვზე, რომლის ქვემოთ ქალაქი მდებარეობს, მამაჩემმა ხალიჩა ასწია და თქვა: „ადექი, შეხედე... მოვედით, ეს ქალაქია! ავდექი, ვუყურე და გული დამწყდა, მგონი, აქ ექვსი წელი გატანჯავთ და არც ერთი ღამე არ დაიძინებთ მშვიდად. იმ დროს სკოლაში ოთხი კლასი იყო: 1-ლი ერთწლიანი, მე-2 ასევე, მე-3, გრამატიკა ან ქვედა განყოფილება, ზოგი 2-წლიანი, ზოგისთვის 3-წლიანი, რადგან მე-2 კლასიდან გრამატიკაში გადადიოდნენ ყოველწლიურად, ხოლო გრამატიკიდან ორი წლის შემდეგ, მე-4, სინტაქსის ან უმაღლესი განყოფილება, 2-წლიანი. პირველი კლასი მიიღეს სასწავლო წლის მთელი პირველი ნახევრისთვის არაუგვიანეს დიდმარხვისა. პირველ კლასში (რომელშიც დაახლოებით 45 კაცი იყო) მიგვიყვანეს და, რა თქმა უნდა, ბოლო სკამებზე დაგვაყენეს. პირველივე დღეს ჩვენს კლასში მოვიდა სინტაქსის სტუდენტების ბრბო მათი მდივნის ხელმძღვანელობით (მდივანი იყო დიდი კაცი, რომელსაც სტუდენტებმა ღვეზელები, კოლობოკები და ფულიც კი მიჰქონდათ). მდივანმა შემოგვხედა და დიაკვნის შვილზე მიუთითა: ეს ბუა! ასე მივიღეთ მეტსახელები, რომლებითაც სკოლაში ვსწავლობდით. (თუ არა თითოეულ სტუდენტს, მაშინ მათ უმეტესობას ჰქონდა საკუთარი მეტსახელები). 1 კლასიდან მე-2 კლასში გადავედი მე-7 თუ მე-9, ახლა არ მახსოვს. ჩვენი მასწავლებელი (პაველ ნიკიტიჩ ალბოვი) უაღრესად გულმოდგინე ადამიანი იყო: კითხვის, წერის და სიმღერის გარდა, ის გვასწავლიდა მოკლე კატეხიზმს, ცდილობდა ყოველმხრივ აეხსნა და ხშირად მოგვმართავდა კითხვებით: „რას ნიშნავს ეს? ვინ ამიხსნის ამას? ხშირად ვხტებოდი და კარგად უნდა მეპასუხა. აღდგომის შემდეგ დაგვიანებით დაგვიბრუნეს გზების გამო. მე-2 კლასში თავიდან საგრძნობლად დაბლა აღმოვჩნდი, რადგან წინ ძველი ბიჭები (მეორე კურსზე შეკავებული მოსწავლეები) ისხდნენ. შემდეგ ისინი მალევე დაცურდნენ. ამ კლასში ჯერ მესამე ადგილზე გადავედი, შემდეგ მეორეზე. ასე მოხდა. რუსული გრამატიკის გაკვეთილზე მასწავლებელმა მაიძულა უარი მეთქვა სიტყვაზე „ბიჭი“; მესამე მოსწავლიდან დაწყებული, ყველა ლაპარაკობდა მრავლობით რიცხვში სახელობით „ბიჭები“; მასწავლებელმა შენიშნა, რომ რაღაც არ იყო და ციხეში ჩასვა. მკითხა; მაინტერესებდა, რისი ბრალია, მაგრამ უცებ შთაგონება მომივიდა და მოულოდნელად წამოვხტი: „ბიჭი“. - კარგი, - თქვა მასწავლებელმა, - შენ მესამე დაჯექი. ახლა მე აღმოვჩნდი ჩვენი სოფლიდან სექსტონის ვაჟის მეზობლად, რომელიც მეორე სტუდენტი იყო (ვლადიმერ პეტროვიჩ პტიცინი, რომელიც ჯერ კიდევ სკოლაში გარდაიცვალა). ის იყო სექსტონის შვილი მამის რაზმიდან და ამიტომ ნამდვილად არ სურდა მღვდლის შვილი მასში დასახლებულიყო; და მღვდლის შვილს ძალიან სურდა მისი გადაყვანა, რაც მალევე მოხდა. მასწავლებელმა მოიტანა წიგნი წმინდა ისტორიის გაკვეთილზე, წაიკითხა მისგან მოთხრობა და მაიძულა ჯერ მე გამემეორებინა, შემდეგ მე. ჩვენი სკოლის მომვლელი, იაკოვ მარტიანოვიჩ იახონტოვი, საშინელი მექრთამე იყო და გაძარცვეს. სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული მოსწავლეების შესანახად გამოყოფილი ფული მის ხელში გადიოდა და მისგან მხოლოდ გადასახადს აძლევდა მემამულეებს, შემდეგ კი ნახევარ-ნახევარს (მათ ბევრჯერ მოუწიათ მასთან მისვლა და მთელი ძალით ქედმაღლობა). და რაც შემდეგ დარჩა თითოეული სტუდენტისთვის გამოყოფილი გამოყოფიდან, ზედამხედველმა ჯიბეში ჩაიდო. მან აიძულა მამები ხელი მოეწერათ წიგნში, რომ მათ ყველაფერი სრულად მიიღეს. და ეს ასე იყო მრავალი წლის განმავლობაში, ეს გახდა ჩვეულებრივი: რა თქმა უნდა, მზრუნველი საყვედურობდნენ, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო დენონსაცია. გამოცდების წინ მან წინასწარ გამოაცხადა, რომ ამდენი მოსწავლე დაწინაურდებოდა შემდეგ კლასში და ამდენი დარჩებოდა. ყველაზე სუსტი მოსწავლეების მამებს 3-5 მანეთი ქრთამი უწევდათ მასთან მისვლა, რანგიდან გამომდინარე, და ზოგიერთმა ფსალმუნის მკითხველმა იცოდა, თუ როგორ უნდა ჩამოსულიყო მხოლოდ მშვილდოსნებით. ასე რომ, ზედამხედველმა ამ სტუდენტების ნაწილი გადაიყვანა და სხვები განმეორებით კურსზე დატოვა მათი გარიცხვის ნაცვლად. მან ნელ-ნელა გამორიცხა ერთდროულად ორი ადამიანი. ზედამხედველმა ქრთამი თავად სტუდენტებისგანაც აიღო. ოთხშაბათს მასლენიცაში სახლში წასვლის უფლება მოგვცეს, მაგრამ ბევრს სურდა გასულიყო წინა კვირას შაბათს და სტუდენტებს მოუწიათ მომვლელის მოსყიდვა, რომ ადრე წასულიყვნენ სახლში. ორი კაპიკი მისცეს, თითქოს ათი კაპიკიც კი. იცინოდნენ, რომ მომვლელმა ბაგელების შეკვრაც აიღო. საბოლოოდ, ღვთის სასჯელი დაემართა მას. სემინარიის რექტორი პორფირი სოკოლოვსკი (რომელიც 1865 წელს ტომსკის განყოფილებიდან მოხსნის შემდეგ პენსიაზე გარდაიცვალა) სკოლაში მივიდა და მისმა ნათესავებმა, რომლებიც უთანხმოებაში იყვნენ მზრუნველთან, აუდიტორს ყველაფერი უამბეს. ოფიციალური გამოძიება დაიწყო. მზრუნველი ყველაზე სამარცხვინო სახით გაათავისუფლეს. წელიწადნახევარი უმუშევარი იყო, შემდეგ პეტერბურგელი ახლობლების შუამდგომლობის წყალობით დაინიშნა რიაზანის სემინარიის ისტორიის პროფესორად. ისტორია არ იცოდა და სიბერის გამო გაკვეთილებისთვის ვერ ემზადებოდა; გარდა ამისა, ის ასევე იყო მსუქანი. ამ ყველაფრისთვის ის სასაცილოდ ემსახურებოდა სემინარიელებს. (მომვლელის გადადგომა მაშინ მოხდა, როცა მე აკადემიაში ვსწავლობდი და რიაზანის სემინარიის მეცნიერმა თანამებრძოლებმა მაცნობეს მისი სამარცხვინო არსებობის შესახებ). I კლასის მასწავლებელი, როცა იქ ვსწავლობდი, იყო პ.ნ. ალბოვი, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. თავიდან მე-2 კლასში მასწავლებელი იყო ალექსეი ივანოვიჩ ვესელოვსკი, რომელიც ისეთივე გულმოდგინე იყო თავის საქმიანობაში, როგორც პაველ ნიკიტიჩი. შემდეგ კი, მას შემდეგ რაც იგი გადავიდა მაკარიევსკის სკოლაში, სამშობლოსთან უფრო ახლოს, იაკოვ მაქსიმოვიჩ კასტორსკი დაინიშნა მე-2 კლასის მასწავლებლად. როგორც მასწავლებელი, ის უვარგისი იყო, გარეგნულად კი პათეტიკურად მხიარული ადამიანი: დაბალი რომ იყო, საშინლად მაღალ ქუსლებზე დადიოდა, თითქოს ჯოხებზე. გრამატიკაში, ანუ ქვედა განყოფილებაში მასწავლებლები იყვნენ სკოლის ინსპექტორი, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის დეკანოზი პიოტრ სკვორცოვი და პ. ინსპექტორს ფაქტიურად არც ერთი თმა არ ჰქონდა არც თავზე და არც სახეზე. ლაპარაკობდნენ, რომ ახალგაზრდობაში სასიყვარულო საქმეებში იყო ჩართული და რომ ვიღაც ქალმა და რატომღაც დაბანა რაიმე ნაყენით, საიდანაც მთელი თმა ამოუვიდა. მამა პეტრეს თავზე პარიკი ეკეთა და მისმა სტუდენტებმა მას მეტსახელი "პარიკი" შეარქვეს. ინსპექტორი, როგორც ჩანს, სულელი არ იყო და ახალგაზრდობაში, ალბათ, მასწავლებელი წესიერი იყო. მაგრამ როცა ჩვენთან ვიყავით, ის უკვე მოხუცი იყო და ძალიან ცოტას ასწავლიდა. პაველ ნიკიტიჩი ზემოთ იყო ნახსენები. უმაღლეს განყოფილებაში მასწავლებლები იყვნენ: სკოლის ზედამხედველი და ფრ. მიხაილ ტროფიმოვიჩ გოლუბევი, ბორის და გლების ეკლესიის მღვდელი. მომვლელი არ იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მასწავლებელი, მაგრამ ჩვენ ძალიან გვიხაროდა, რომ გეოგრაფიის გაკვეთილზე მან წაიკითხა ნაწყვეტები უცნობი ველური ქვეყნების მოგზაურობის აღწერიდან. გეოგრაფიის სახელმძღვანელოები ცოტა იყო. რუკები ძველია, რუსეთის რუკის გარდა. გლობუსის ნაცვლად მომვლელმა კლასში კარტოფილი მოიტანა. კარტოფილს მეჭეჭებით არჩევდნენ და მომვლელმა გვიხსნა, რომ თუმცა მეჭეჭები აქვთ, მაგრამ მაინც მრგვალია, რადგან მეჭეჭები კარტოფილის ზომასთან შედარებით უმნიშვნელოა: ასე რომ, დედამიწა მრგვალია, მიუხედავად იმისა, რომ მაღალი მთები აქვს, რაც მის ზომასთან შედარებით უმნიშვნელოა. მამა მიქაელმა ლამაზად თქვა წმინდა ამბავი. ძალიან ძლიერად დაგვირტყეს. არყის ტოტები სკოლაში ურმებით მოჰქონდათ. ყლორტებიდან, მათ ათი ნაჭრებად შეერთებით, მაკრატელი ვაზებს ქსოვდა. როცა ველოდებოდით აუდიტორს, კოსტრომას სემინარიის ცნობილ რექტორს აგაფან-გელს (რომელიც გარდაიცვალა ვოლინის მთავარეპისკოპოსი), ერთი კვირის განმავლობაში ვასუფთავებდით სკოლის ეზოს ყლორტებისაგან, მოჭრილი ვაზის ნაშთები ფეხქვეშ მიწაში დაგვრჩა. სკოლის მსვლელობისას ოთხჯერ გამასწორეს: პირველად პირველ კლასში, ერთხელ გრამატიკაში და ორჯერ სინტაქსში. 1-ლი კლასის მასწავლებელი პ.ნ. ალბოვი კეთილგანწყობილი იყო ჩემ მიმართ, მაგრამ ერთხელ მოთმინებიდან გამოვიყვანე რვეულის მთლიანად დაბინძურებით. მან გახსნა და თქვა: „ვაზისკენ“. და როგორც არ უნდა ვეხვეწე, როგორ არ უნდა მეყვირა: "პაველ ნიკიტიჩ, მამაო, შეიწყალე!" - დაჟინებით მოითხოვდა თავისას. თუმცა, ეს არ იყო მონაკვეთი, არამედ მხოლოდ გართობა, სცემეს არა ნამდვილი ვაზით, არამედ მოკლე ღეროების სქელი მტევანით; მათ მხოლოდ ხუთჯერ დაარტყეს, მე კი ყვირილი გავაგრძელე: "პაველ ნიკიტიჩ, მამაო, შეიწყალე!" ამ შემთხვევისთვის გრამატიკაში აღნიშნული იყო. მე ვიყავი კიდევ ერთი მორიგე ადამიანი, რომლის მოვალეობაც კლასს ეკისრებოდა. მაგრამ მე ვიყავი ბოროტი და დამავიწყდა ამის გაკეთება. ინსპექტორი მოდის; ხედავს, რომ საკლასო ოთახი არ არის დასუფთავებული და ეკითხება: ვინ არის მორიგე? მერე გამახსენდა, წამოვხტი და ვთქვი: „მე“. - "რატომ არ იყო ამოღებული?" - "ბოდიში, დამავიწყდა!" - ოჰ, დამავიწყდა, წადი ვაზში - შენს მეხსიერებას იქ გავკერავთ, სადაც უნდა. მაგრამ ინსპექტორი ჩემი მეგობარი იყო: მის შვილთან, ჩემს მეგობართან ერთად წავედი სასწავლებლად. ამიტომ, განივი იყო მსუბუქი, უფრო ხილვადობისთვის. ამჯერად ვაზით მათრახით დამარტყა, მაგრამ ხუთი დარტყმა მომცეს და გამიშვა. განყოფილება იმდენად ხშირი და ხშირი იყო, რომ სულაც არ ვგრძნობდით თავს დამცირებულად. ერთადერთი, რაც განვიხილეთ, ტკივილი იყო. მონაკვეთის გვეშინოდა და კვირაში მხოლოდ ერთი ღამე გვეძინა მშვიდად - კვირას წინა ღამეს. თითოეულ ჩვენგანს გამუდმებით ეშინოდა მათრახის დარტყმის, რადგან შეგვეძლო მათრახები, თუ არა გაკვეთილისთვის, მაშინ რაღაცისთვის. (ჩვენც კი გვქონდა ნიშანი, ეტყობა, სრულიად რუსული, რომ თუ ჩაცმისას შენი გარე კაბის ღერი მოიღუნება, ეს ნიშნავს, რომ გაჭედება). მასწავლებლებს შედარებით ლმობიერად ურტყამდნენ, მეურვე კი მართლაც სასტიკად. მოსწავლისთვის 100 ვაზის მიცემა საკმაოდ ხშირად ხდებოდა და ზოგჯერ 200 ვაზსაც აღწევდა. როცა პირველ კლასში ვიყავი, ჩემმა მეგობარმა და მეზობელმა უბედურება გამოიწვია. ღამით მუცელი ატკინა და ტუალეტამდე არ მისულიყო, სადარბაზოში დაიძინა. მემამულემ მასზე ჩიოდა მზრუნველთან და მომვლელმა ისე მტკივნეულად დაარტყა ბიჭს, რომ ორი-სამი კვირა ვერ იჯდა, მუცელზე იწვა ან იდგა. განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო ის, რომ მითითებულ დროს ლანჩს და ვახშამს ფეხზე მდგომი ჭამდა. კვეთა ჩვენს სკოლაში იმ დროს გაჩერდა, როცა უკვე სემინარიაში ვიყავი. ეპისკოპოსი იუსტინე (მოგვიანებით ვლადიმირის) ჩავიდა სოლიგალიჩში, მივიდა გრამატიკის კლასში და მიმართა სტუდენტებს კითხვით: "ბიჭებო, ისინი მათრახს გცემენ?" ერთი ბიჭი, რომელიც ახლახანს სასტიკად დაარტყა მომვლელმა, ხტება და ეუბნება: „მასრახობენ“. - "გტკივა?" - "მტკივა." ეპისკოპოსმა სასტიკად გაკიცხა მომვლელი, კატეგორიულად აკრძალა მოჭრა და მას შემდეგ სოლიგალიჩის სკოლაში ჭრა შეწყდა და, როგორც ჩანს, აღარ განახლებულა. დღესდღეობით, სკოლა აღარ არის ის სკოლა, სადაც ჩვენ ვსწავლობდით. სკოლა, სადაც ჩვენ ვსწავლობდით, მდებარეობდა კუთხეში ორ ქუჩას შორის - კერძოდ, პირველი, მიდიოდა ბაზრის მოედნიდან მდინარე კოსტრომამდე აბანოების ან სამედიცინო დაწესებულების გვერდით კოკარევის მინერალური წყლით, და მეორეც, ნაკადიდან, რომელიც არის ვარნიცასა და აბანოებს შორის, ნიკოლსკის მრევლის ეკლესიებს ნიკოლსკაიას ქუჩამდე. ერთი მიმართულებით სკოლა წმინდა ნიკოლოზის მრევლის ეკლესიებს აწყდებოდა; საპირისპირო მიმართულებით ნაკადისკენ და სველი წერტილებისკენ; მესამე მხარეს მისი ეზო ვაჭრისა თუ ვაჭარი მარინკინის მიწას ახლდა, ​​რომელსაც სახლში ტავერნა ჰქონდა; მეოთხე მხარეს, მისი ეზო ესაზღვრებოდა საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ალექსეი პავლოვიჩ ტიხომიროვის მიწას. შენობა იყო ხის, ერთსართულიანი, ძველი, დერეფნით გაყოფილი ორ ნაწილად, საიდანაც თითოში ორი ოთახი იყო და სულ ოთხი, სკოლის კლასების რაოდენობის მიხედვით. კოსტრომას პროვინციის სკოლებში საერთო საცხოვრებლები არ იყო. სტუდენტები ქალაქელებთან ერთად ბინებში ცხოვრობდნენ. იხდიდნენ 20 მანეთს ბანკნოტებში, 10 პუდს ფქვილს, 1 პუდს ალაოსს, 1 პუდს ქერს. კარგად გვიცავდნენ: კარგად გვაჭმევდნენ, ოთახები სუფთა იყო. დიასახლისები უყურებდნენ, რომ ბევრი ტილი არ ყოფილიყო, გვიჭრიდნენ თმას და ყოველ კვირას გვიგზავნიდნენ თავიანთ აბაზანაში. ჩვენ გვეძინა იატაკზე საკუთარი თექაზე, ჩაცმული ჩვენივე კაფტანებში ან ცხვრის ტყავის ქურთუკებში. და ხელისუფლება აკვირდებოდა ბინებს. უბრალოდ მახსოვს, რომ სკაბი მძვინვარებდა და აბსოლუტურად ყველას ჰქონდა. ზაფხულში მათ ეცვათ ნაცრისფერი ხელნაკეთი ქსოვილის კაფტანები და ფეხშიშველი, ხოლო არდადეგებზე მდიდარი მშობლების ბავშვებს ჰქონდათ ნანკასგან (კალიკოს უმაღლესი კლასის) სიბირკები (გრძელი ხალათები) და ჩექმები. ზამთარში ეცვათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები, მუდამ ქამრებიანი, რადგან ქვემოდან უკვე პერანგი იყო და თექის ჩექმები, უმცირესობას კი ლაპოსკები ეცვა. და მე მომიწია ფეხსაცმლის ტარება პირველ კლასში დაახლოებით ერთი კვირა ან კვირანახევარი. მამაჩემს, მარხვაზე რომ მიმიყვანა სკოლაში, ტყავის ჩექმები არ მოჰქონდა, იმ იმედით, რომ არ დამჭირდებოდა. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ უცებ თბილა, გზები ტალახით და წყლით დაიფარა და თექის ჩექმებით სიარული შეუძლებელი გახდა. დიასახლისმა ბასტის ფეხსაცმელი მიყიდა და ჩამაცვა. არ მახსოვს, როგორ მომიწყო ონუჩი. შობასა და აღდგომაზე სოლიგალიჩის სკოლის მოსწავლეებს ჩვეულება ჰქონდათ მღეროდნენ სახლების ფანჯრის რაფაზე სეირნობისას, ხოლო აღდგომას ბერძნულად მღეროდნენ. მათ საკმაოდ დიდი მოწყალება მოაგროვეს, ზოგმა 50 კაპიკი მიიღო. ერთხელ მეც მივიღე მონაწილეობა აღდგომის შესახებ ამ სიმღერაში. ერთმა ოსტატის მოახლეებმა ოცჯერ გაგვამღერეს ბერძნული და ამისთვის ნიკელი მოგვცეს. მაგრამ ჩვენ შევხვდით ჩვენს მასწავლებელს P.N. ალბოვი. მითხრა: მდიდრული სოფლის მღვდლის შვილი ხარ, სირცხვილი! მისი ბრძანება რომ შევასრულე, სახლში წავედი და აღარასოდეს ქება. ჩვეულებრივ ასე ხდებოდა. დილით, კარგ დღეს, სინტაკ-სიმას, ანუ უმაღლესი განყოფილების სტუდენტები ირჩევდნენ დეპუტაციას, რომელიც შედგებოდა ორი-სამი, ჩვეულებრივ, საუკეთესო სტუდენტებისგან და გაგზავნეს ზედამხედველთან. მომვლელი, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის დასვენება იყო განზრახული, როგორც წესი, მაშინვე არ გვაძლევდა, არამედ დაახლოებით ნახევარი საათის გაფუჭების შემდეგ. მას შემდეგ, რაც სტუდენტებს სურდათ გაეგოთ, რას მოჰქონდათ მოადგილეები ზედამხედველისგან, სკოლიდან ზედამხედველამდე მის სახლამდე მიმავალ გზაზე მესინჯერები იდგნენ, რომლებიც მაშინვე, მოადგილეების უფროსიდან წასვლისას, დეპუტაციის შედეგს ერთგვარი ტელეგრაფის საშუალებით აცნობდნენ. თუ შედეგი ხელსაყრელი იყო, მაშინ სკოლაში გაჩნდა სასტიკი ტირილი, შეიძლება ითქვას ტირილი. მოსწავლეები გიჟებივით გაფრინდნენ საკლასო ოთახებიდან, ჩანთებითა და მუშტებით დაუწყეს ერთმანეთს ჩხუბი და რაც შეეძლოთ სწრაფად გაიქცნენ თავიანთ ბინებში, რომ მთელმა ქალაქმა იცოდა, რომ მოსწავლეებს დასვენება მიეცათ. სტუდენტების მთელი ბრბო ქალაქგარეთ გავიდა, სხვადასხვა თამაშებში ჩაერთო, კერძოდ, ითამაშა ლაპტა, გოროდკი, ბაბკი, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებდით შლიაკებს, აღკაზმულობას და ნაწილობრივ ბარათებს სადღაც განცალკევებულ ადგილას, რათა ხელისუფალებმა, რომლებიც კარტებს მისდევდნენ, არ დაენახათ. ერთხელაც, ერთმა სტუდენტმა კომედიითაც კი გაგვამასპინძლა: მდელოზე პატარა კარავი გაშალა და კომედიის ყველა პერსონაჟს ერთი ადამიანი ასახავდა, კარვიდან გამოვიდა ან კაცად ან ქალად ჩაცმული და მონოლოგებს კითხულობდა. მისი მსახიობობა არ იყო განსაკუთრებით ელეგანტური, მაგრამ საკმარისად სასაცილო. ჩვეულებრივ, დღის ბოლოს მოსწავლეები ცდილობდნენ მეორე დღეს მოეთხოვათ დასვენება. მიდიოდნენ მზრუნველის სახლთან ან იმ სახლში, სადაც ის სტუმრობდა, მთელი ბრბო და ფანჯრების ქვეშ მღეროდნენ: reverendissime et clementissime domine rector, rogamus recreationem et pro crastino die. თუ აღმზრდელი მეორე დღეს დასვენებას აპირებდა, რაც იშვიათად ხდებოდა, როგორც წესი, მაშინვე არ აძლევდა ამას და თავდაპირველად, ფანჯარასთან მიახლოებული, წამოიძახა: პოპ დატურო. ყოველი საესტრადო დათურის შემდეგ მოსწავლეები ენერგიულად იმეორებდნენ reverendissime et clementissime... ხოლო როცა აღმზრდელი, დასვენების სურვილის გამომჟღავნებული, წამოიძახა: datur, მაშინ სტუდენტები გარბოდნენ სახლში ხმამაღალი ყვირილით. იმ დროს, როდესაც მე ვსწავლობდი, სემინარიები შედგებოდა რიტორიკის, ფილოსოფიის, თეოლოგიისგან, სხვაგვარად: ქვედა, საშუალო და უმაღლესი განყოფილებები - ეს ყველაფერი ორი წლის განმავლობაში. მესამე დავამთავრე კოლეჯი, მაგრამ არ მახსოვს სად დავამთავრე სემინარიაში. რიტორიკაში გულმოდგინედ ვსწავლობდი პოეზიას და მილტონის გავლენით დავწერე ლექსი „სამყაროს შექმნა“, რომლის რუსული თარგმანიც მამაჩემის ბიბლიოთეკაში იყო. ლექსმა მასწავლებელში გაოცება გამოიწვია, მაგრამ აღფრთოვანება არ გამოიწვია: ის გაკვირვებული იყო, რომ მე ავიღე უჩვეულოდ ამაღლებული თემა, მაგრამ არ გამიხარდა, ალბათ იმიტომ, რომ ლექსი არ ანათებდა დამსახურებით და ჩემი კონკურენცია მილტონთან იყო ჩემთვის წარუმატებელი 10. მაგრამ ჩემი ერთ-ერთი ზღაპარი (ვფიქრობ, ეს იყო "მონადირე და დათვი ადიდებდა მის იმიტაციას"). მახსოვს ერთი განსხვავება ამ პროფესორთან. მან კლასში მოიტანა პროლოგი ან ჩეტია-მინეა, წაიკითხა წმინდანის ცხოვრება და გვთხოვა შეგვედგინა შეჯამება, რაც წავიკითხეთ მეორე დღეს. მას ძალიან მოეწონა ჩემი პრეზენტაცია, მან შემაქო მთელი გულით: "მშვენიერია, გოლუბინსკი, შესანიშნავი, გოლუბინსკი!" მე მესამე თუ მეოთხე ვიყავი, ვინც რიტორიკიდან ფილოსოფიაზე გადავიდა. მთავარ პროფესორს (ფილოსოფიის პროფესორს) მოეწონა ჩემი ორი ესე, რომელიც ახლა არ მახსოვს. როცა ფილოსოფიის გაკვეთილზე ვიყავი, მინდოდა მუსიკოსი გავმხდარიყავი. სემინარისტისთვის ხელმისაწვდომ ორ მუსიკალურ ინსტრუმენტს შორის - ვიოლინო და გიტარა, მე ავირჩიე გიტარა, რომელიც მცოდნე ხალხის თქმით, ვიოლინოზე დაკვრის სწავლა უფრო ადვილი იყო. მეგობრისგან ვიყიდე ღირსეული გიტარა სამ მანეთად, ვისწავლე ერთი სიმღერის დაკვრა, „როგორ იდგნენ გოგოები მრგვალ ცეკვაში ჩვენს ჭიშკართან“ და აღარ გავაგრძელე, მივხვდი, რომ მას არ შეეძლო მუსიკის უნარი. მეორე განყოფილების პირველი სტუდენტი, რომელშიც მეც ვიყავი, კაპ. ივ. შირსკი პეტერბურგის აკადემიაში გაგზავნეს და მე მეორე ადგილზე გავხდი. პირველი იყო ვასილი ნიკოლაევიჩ ზალესკი, მაგრამ შვებულების დროს მას პრობლემები შეექმნა: ნასვამ მდგომარეობაში შეხვდა თავისი სოფლის მიწის მესაკუთრეს და მიუახლოვდა მას უხამსი წინადადებით. განაწყენდა და ეპისკოპოსს წერილი გაუგზავნა. ეპისკოპოსმა შეატყობინა სემინარიას და ღარიბი კაცი დიდად დააქვეითეს, ისე რომ მეშვიდე დაასრულა. და ის ძალიან ნიჭიერი ახალგაზრდა იყო: როდესაც შუა განყოფილებაში მან დაწერა დიდი ნარკვევი ფილოსოფიაზე რვაგვერდიანი (და ჩვენ ჩვეულებრივ ვწერდით ერთ გვერდს ნახევარს, იშვიათად ორს), მასწავლებელი აღფრთოვანებული იყო და თქვა, რომ ასეთი ნარკვევი აკადემიაშიც კი კარგად ჩაითვლებოდა. სამწუხაროდ, მე არ ვიცი ამ ამხანაგის ბედი. აკადემიაში გაგზავნისას სემინარიის დიასახლისმა ტანსაცმელი მომცა. ჩემი ხელნაწერი ქვითარი დაცული იყო სემინარიის არქივში: „1854 წლის 9 აგვისტოს სემინარიის გამგეობიდან მივიღე სამი წყვილი საცვალი, ერთი დიდი ზომის ტერფის ჩექმა, ერთი აბრეშუმის შარფი და საკიდი. სემინარიის სტუდენტი ევგენი გოლუბინსკი“. ჩვენს დროში სემინარია მდებარეობდა ბულვარის კუთხეში მდებარე ტაძრის სახლში. იგი აქ გადმოასვენეს ნათლისღების მონასტრიდან 1847 წელს ხანძრის შემდეგ, რომელიც გაჩნდა კოსტრომაში მომხდარი ხანძრის დროს. სემინარიაში მას შემდეგ შევედით, რაც იქ ბურსატის რაინდობის უკანასკნელი კვალი განადგურდა: სიმთვრალე და უხეში ქცევა. სიმთვრალე და რიგები, თვითმხილველების თქმით, უზარმაზარი იყო: ვითომ განადგურდა ტავერნები და ტავერნები; ჩხუბის დასამშვიდებლად, მათი თქმით, მოწვეული იყვნენ ჯარისკაცები, რომლებიც სემინარიელებს თოფის კონდახებით ექცეოდნენ. ჩვენი სემინარიის კორექტირება ჩაატარა ვოლინის მთავარეპისკოპოსად გარდაცვლილი რექტორი აგაფანგელი (სოლოვიევი). როგორც ხარკოვის სემინარიის რექტორი, იგი გაგზავნეს კოსტრომის სემინარიაში აუდიტორად და ამის შესახებ ცუდი მიმოხილვა გააკეთეს. ის გაგზავნეს ჩვენი სემინარიის გამოსასწორებლად. ის მოიქცა სასტიკად და უმოწყალოდ, გამორიცხული ყველა კლასიდან, თუნდაც ღვთისმეტყველებიდან, და მიუხედავად სიაში ნებისმიერი ადგილისა. ჩვენ რომ მივედით, მან მოახერხა სემინარიის დამშვიდება და ჩვენთან ყველაფერი მშვიდი და მშვიდი იყო. ჩვენს დროში სემინარიაში არ ურტყამდნენ. მაგრამ იყო შემთხვევა, როცა აგაფანგელმა ერთხელ საღვთისმეტყველო კლასის ნახევარი გაანადგურა. ეპისკოპოსმა აცნობა, რომ ღვთისმეტყველების პირველ კათედრაზე გამოცდაზე მოვიდოდა. გააცნობიერა, რომ პირველი განყოფილების სტუდენტების გასინჯვის შემდეგ ეპისკოპოსს სურდა მეორე განყოფილების სტუდენტების შემოწმება, რექტორმა ბრძანა, რომ ისინიც მოვიდნენ კლასში. კლასში მოვედით, ეპისკოპოსი გამოცდაზე მოვიდა. ჩვენ, მეორე განყოფილება, ვიჯექით და ვიჯექით და გადავწყვიტეთ, რომ ეპისკოპოსი არ დაგვირეკავდა და წავედით: ზოგი ბინებში, ზოგი ტავერნებში ჩაის დასალევად. მათ, ვინც წავიდა თავიანთ ბინებში და დარჩნენ თავიანთ ბინებში, და ვინც წავიდა ჩაის დასალევად (მათ შორის, მე) ჰქონდა წინდახედულობა დაბრუნებულიყვნენ სემინარიაში, რათა გაეგოთ, როგორ იყო საქმეები. მაგრამ მოხდა ისე, რომ ეპისკოპოსმა პირველი განყოფილების სტუდენტების გასინჯვის შემდეგ მე-2 განყოფილების სტუდენტები მოითხოვა. რექტორმა დაუსწრებელი სტუდენტები გადაწერა, მეორე დღეს კი რექტორმა ყველა გადაკვეთა. კვეთა არ იყო მნიშვნელოვანი - ხუთი ვაზი იყო, მაგრამ ბოლო ხარისხამდე სამარცხვინო იყო. ერთ-ერთმა სტუდენტმა, ცნობილი კანონისტი მიხაილ ივანოვიჩ გორჩაკოვის უფროსმა ძმამ, არ სურდა დაძინება, მაგრამ ხელში აიყვანა და გაუწოდა. იგივე აგაფანგელმა გამოცვალა სემინარიის ტანსაცმელი, რაც ჩემს თვალწინ მოხდა, როცა რიტორიკას ვსწავლობდი. მახსოვს, ის მოვიდა კლასში და დაათვალიერა ჩვენი ცხვრის ტყავის ქურთუკები; იმ ცხვრის ტყავის ქურთუკებზე, რომლებიც მან უარყო, ცარცით ჯვარი დაიწერა. ჩვენი ცხვრის ტყავის ქურთუკები ხელსახოცით იყო დაფარული; რექტორმა მოითხოვა პალტოების შეკერვა, ხოლო თუ ვინმეს საშუალება არ აქვს, ცხვრის ტყავის ქურთუკები ქსოვილით დაიფაროს. მან ასევე მოითხოვა ხალათები ხალათებით გამოცვლა. და ეს ყველაფერი ბრძანების შეუსრულებლობის შემთხვევაში გაძევების მუქარით. სემინარიის ჩაცმის შემდეგ რექტორმა აჩვენა იგი ქალაქს, გამოგვიგზავნა საკათედრო სახლიდან, სადაც ვსწავლობდით ნათლისღების მონასტერში სალოცავად, სადაც ყოფილი სემინარიის ადგილზე აღადგინეს ეკლესია, რომელშიც ვლოცულობდით, ყოველ შემთხვევაში, რჩეულები, უკეთესად ჩაცმული. ჩვენ წყვილებად (ოცდახუთი წყვილი) დაგვაყენეს და უნდა გაგვევლო ქალაქის ცენტრალური სავაჭრო ნაწილი, რომლის გასწვრივ საკათედრო ტაძრიდან ნათლისღების მონასტრისკენ მიმავალი გზა გადიოდა. მას შემდეგ, რაც სემინარია დაიწვა, ყველა სემინარიელი, მთავრობის მიერ დაფინანსებულის გარდა, ბინებში ცხოვრობდა. ჩვენს დროში ღია სასმელი არ იყო. მაგრამ უმეტესობა ჩვენგანი გაიქცა ტავერნაში ჩაის დასალევად, რომელსაც უმეტესობა არ სვამდა ბინებში. ჩაის გარდა, თუ სახსრები იძლეოდა, მოითხოვდნენ კერას ღვეზელებს და თამბაქოს ჟუკოვის ლულს (ამ მილების მილები გრძელი იყო, თითქმის ფატომის ტოლი). . ჩვენში ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო ტანსაცმლის, ნივთებისა და წიგნების დალომბარდვა ფულის შესაგროვებლად - ექსკლუზიურად ბიბლიური საზოგადოების მიერ გამოცემული სამთავრობო ბიბლია. იყვნენ სპეციალური ლომბარდები, რომლებიც იღებდნენ სასულიერო ნივთებს და ყოველთვიურად ახდენდნენ ებრაულ პროცენტებს, სემინარიელებს შორის იყვნენ კომისიის აგენტები, რომლებიც ასევე იღებდნენ ფულს ან საკვებს კომისიის სანაცვლოდ. მე კი, ისევე როგორც სხვები, ფულის მოსაპოვებლად იპოთეკას მივმართე. ზოგჯერ პროცენტის გადახდის მიზეზი არ იყო, რადგან პროცენტი ვალთან ერთად ნივთის ღირებულებას აჭარბებდა. ამ მიზეზით მე არ ვიყიდე ჩემი პალტო და საათი. მახსოვს, სემინარიისთვის ცნობილი სპეციალური ლომბარდი იყო - ნელიდოვის უფლისწული (მგონი კუზკა), რომელსაც მთელი საკუჭნაო ჰქონდა სემინარიული ნივთებით სავსე. ბინებში მხოლოდ სემინარიელები ცხოვრობდნენ მესაკუთრისგან ყველაფერზე, იხდიდნენ 11 მანეთს ან ცოტა მეტს. მაგრამ ეს რამდენიმეა: უმრავლესობისთვის მოვლის ეს მეთოდი მათ შესაძლებლობებს აღემატებოდა. ასე ვიცხოვრე მცირე ხანს (დაახლოებით ერთი წელი), დედათა მონასტრის დიაკვანთან, მამა დიმიტრი რიაბინინთან, რომელმაც მეზობლად მიმიწვია თავის ვაჟთან, ალექსანდრე დიმიტრიევიჩ იახონტოვთან, რომელიც ჩემთან ერთად სწავლობდა რიტორიკას და ამიტომაც ნაკლებად დამაკისრა. ბინებს მეთვალყურეობდა ოთხი დამხმარე ინსპექტორი, რომელთა დაქვემდებარებაში იყვნენ უფროსი უხუცესები, თითო-თითო, და მათ ქვეშ უხუცესები, ორივე ღვთისმეტყველებიდან. მე ვიყავი უფროსი უფროსი - დავდიოდი, თუმცა ძალიან იშვიათად (თვეში ერთხელ) და დღიურში მოვაწერე ხელი, რომ იქ ვიყავი და ყველაფერი უსაფრთხოდ ვიპოვე. ზოგადად, ეს თანამდებობა არ შექმნია რაიმე უბედურებას და არ აძლევდა არანაირ უფლებამოსილებას. სემინარიაში, როგორც მახსოვს, ორჯერ დავლიე. პირველად რიტორიკიდან ფილოსოფიაზე გადავედი. შვებულების შემდეგ, ჩვენ, ანუ მე და დიაკონის ვაჟი, სემინარიაში წაგვიყვანა დიაკვანმა (დეკანოზი ალექსეი ალიაკრიტსკი - მისი ვაჟი ვენიამინი, ან მენიუხა, ჯერ ტერნოვსკი იყო, შემდეგ მას მამის გვარი დაარქვეს). დეკანოზის შვილი ჩემი მეგობარი იყო წლების განმავლობაშიც და ჯერ სკოლაში სწავლაშიც, მერე ორი წლით ჩამორჩა და როცა რიტორიკაზე გადავიდა, მე კი ფილოსოფიაზე, დეკანოზი მთხოვდა, რომ შვებულების დასრულებამდე წავსულიყავი, რათა შვილს გამოცდაზე მეხელმძღვანელა. გალიჩში ჩავედით. დიაკონმა ბაზრის მოედანზე ეტლი დატოვა, ცხენი გამოართვა და ტავერნამდე მიგვიყვანა. სოლიანკა შეუკვეთა და არაყი მოსთხოვა, მერე ორი ჭიქა არაყი დამალევინა. ახლა თავბრუსხვევა და ღებინების სურვილი დამეუფლა: და რადგან ტავერნაში ღებინება სრულიად არასწორი იყო, ქუდი ავიღე და ეტლისკენ მივფრინდი. მგონი, ეტლზე ცოტა ღებინება; შემდეგ ეტლზე ავედი და მასში მიდრეკილი ჩავვარდი. დიაკონმა და მისმა შვილმა რაც შეიძლება სწრაფად შეჭამეს ღორღი და გაიქცნენ. მახსოვს ერთი სახლში დასასვენებლად დაბრუნება. სამივე თანასოფლელი: კოსტიუხა პტიცინი, მენიუხა (ვენიამინ ტერნოვსკი-ალიაკრიტსკი) და მე ფეხით მოგვიწია მატვეევოში (კოსტრომადან 200 ვერსი). სამივეს ფული აბსოლუტურად არ გვქონდა. მენიუხა მემამულეს ორი კაპიკი უნდა ეხვეწა, მერე თითო ძმაზე ორი თეთრი პური და სოსისი ისესხეს მაღაზიიდან და გაიქცნენ. 12 ვერსი გავიარეთ და მდინარე ბუიანკასთან გავჩერდით. აქ ყველაფერი შევჭამეთ ფერფლად, გავიქეცით კიდევ 30 მილი და გავჩერდით სასტუმროში ღამის გასათევად. რძე და შავი პური მოითხოვეს, რძე ხის ჭურჭელში ჩაასხეს, პური დაამტვრიეს და სულ შეჭამეს. დილით იგივე ვისაუზმეთ. წასასვლელად მოვემზადეთ და გადახდა მოგვიწია. ჩვენ ვუბრუნდებით მენიუხას და ვეუბნებით: "გადაიხადე". ჯიბეში ჩაიდო და დიდხანს არ მოუშორებია ხელი, მერე მეორეში; იწყებს თავის ირგვლივ ტრიალს და ბოლოს, ღრიალებული სახით აცხადებს: „ძმებო, ორი კაპიკი დავკარგე!“ შეგვრცხვა და დავიწყეთ ფიქრი იმაზე, თუ რისი დატოვებაც შეგვეძლო სასტუმროს დიასახლისისთვის შვებულების შემდეგ დაბრუნებამდე. სანამ ამას ვფიქრობდით, ჩემი ამხანაგი და მეგობარი ალექსეი მიხაილოვიჩ ლევაშევი წამოვიდა. ფული ჰქონდა და გადაგვიხადა. მეორე დღეს დაახლოებით 45 ვერსი გავიარეთ და მის სოფელს მივაღწიეთ, რომელიც მთავარი გზიდან ოთხ ვერსზე მდებარეობს. ლევაშევის მშობლებთან ძალიან გულიანად ვივახშმეთ: ყველაფერი, რაც მომზადდა, ცოცხით იყო მიმოფანტული. დედამ კვერცხები დაგვიმზადა და ჩვენ ვჭამეთ; მან სხვა შემოგვთავაზა, ჩვენ წესიერების გამო გავფუჭდით და მერე მეორე ათქვეფილი კვერცხი შევჭამეთ. მეორე დილით ვისაუზმეთ და გავეშურეთ. გალიჩამდე მივედით (ამ სოფლიდან 25 ვერსი), კოსტიუხა თავის ყოფილ სკოლის ბედიასთან წავიდა, მე და მენიუხა სასტუმროში წავედით და მერე შიმშილი დავრჩით. სოლიგალიჩიდან გალიჩში გადაყვანილ ჩემს მასწავლებელ კასტორსკისთან მივედი ფულის სათხოვნელად: ვთვლიდი ჩემს მიმართ კეთილგანწყობილს და იმედი მქონდა, რომ დამეხმარებოდა. მაგრამ მან უარი თქვა ყველაზე გადამწყვეტი ფორმით. კოსტიუხამ, როცა დაბრუნდა, ეტყობა მეორე დღეს, საჭმელი მოგვიტანა და სასტუმროში ღამისთევა გადაიხადა, ფული ყოფილი მეპატრონისგან ისესხა. მესამე დღეს მივედით ნაცნობ სასტუმროსთან და იქ კრედიტით გვაჭმევდნენ. დილით მეოთხე დღეს სოფელში დეიდა კოსტიუხინასთან ვისაუზმეთ. ბუშნევი და ღამე ტრინიტი-გოლოვის სხვა სოფელში გაათენა ჩემს ნათესავთან, სექსტონთან, ჩემს ბიძაშვილთან. აქაც და იქაც კარგად გვაჭმევდნენ. სემინარიის ავტორიტეტები და მასწავლებლები სემინარიის რექტორი ჩემი იქ სწავლის პერიოდში, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, იყო არქიმანდრიტი აგაფანგელ სოლოვიევი. წარმოშობით ვლადიმირის ეპარქიიდან, 1836 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია მესამე მაგისტრატურად და დარჩა აკადემიაში წმინდა წერილის ახსნის განყოფილების ბაკალავრად; 1842 წელს დაინიშნა აკადემიის ინსპექტორად; იმავე წლის სექტემბერში დაინიშნა ხარკოვის სემინარიის რექტორად; ხარკოვიდან გადაიყვანეს კოსტრომის სემინარიის რექტორად (1845–1852). აქედან დაინიშნა ყაზანის აკადემიის რექტორად, შემდეგ იყო ვიატკას ეპისკოპოსი და გარდაიცვალა ვოლინის მთავარეპისკოპოსის რანგში 1876 წელს. აკადემიაში, როგორც მის შესახებ შემორჩენილი ლეგენდა ამბობდა, აგაფანგელი მკაცრი ასკეტი იყო საკუთარი თავის მიმართ, ხოლო ძალიან მკაცრი ინსპექტორი სტუდენტების მიმართ. მათ თქვეს ანეგდოტი, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი სამებაში ყოფნისას, ერთხელ მონასტრის გალავანზე სეირნობისას, მთვრალ სტუდენტს შეხვდა, გააჩერა და უსაყვედურა. სტუდენტმა, რომელმაც მიტროპოლიტს პატიება სთხოვა, ბოლოს სთხოვა, რომ არ ეთქვა მამამისის ინსპექტორისთვის, იმის შიშით, რომ ეს უკანასკნელი მის წინააღმდეგ ოფიციალურ საქმეს გახსნიდა და სასტიკ დასჯას მოითხოვდა. აკადემიაში ყოფნისას აგაფანგელი გამოირჩეოდა იმით, რომ სინოდს უსახელო დენონსაცია გაუგზავნა დეკანოზ პავსკის მიერ ბიბლიის რუსული თარგმანის არამართლმადიდებლობის შესახებ, რის შედეგადაც დენონსაცია აიკრძალა ბიბლიის თარგმანი და წაართვეს მისი ლითოგრაფიული ასლები. ხარკოვში, ცნობილი ინოკენტის გავლენით, რომელიც მიჰყვებოდა ხერსონს, აგათანგელი გადაიქცა საერო ბერ-დანდიად, რომელიც ცდილობდა გადასახლებულიყო უმაღლეს პროვინციულ საზოგადოებაში. აქ, კოსტრომაში, ის იყო, ასე ვთქვათ, დიდებულების პერსონიფიკაცია: იგი დიდებულად ლაპარაკობდა (უფრო მეტი ეფექტისთვის გარკვეული ტონით), თუნდაც ეს სრული წვრილმანი იყო; დიდებულად იჯდა, დიდებულად დადიოდა, რატომღაც მოხდენილად ურტყამდა ქუსლებს და დიდებულად ჟესტიკულატორობდა. გამოცდების დროს განსაკუთრებული დიდებულებით ლაპარაკობდა: როცა სრულ სისულელეს ამბობდა, არ ლაპარაკობდა, არამედ წარმოთქვამდა. ჩვენ სემინარიელებს ძალიან გვეშინოდა მისი; თითქოს მასწავლებლებს არანაკლებ ეშინოდათ მას, ვიდრე ჩვენ სემინარიელებს. რატომღაც ის ჩვენში ცნობილი იყო, როგორც არაჩვეულებრივი მეცნიერი. გავრცელდა ჭორი, რომ ის ვიღაცისგან დიდ მემკვიდრეობას ელოდა და ამ მემკვიდრეობით აპირებდა ინგლისში წასვლას, რადგან სტიპენდიით მას რუსეთში არაფერი ესაქმებოდა (sic!). არაჩვეულებრივი პომპეზურობით ასრულებდა საღვთო მსახურებას, გარშემორტყმული აკოლუფების ბრბოთი, რომლებიც დაკომპლექტებული იყო ულამაზესი და საუკეთესოდ ჩაცმული სემინარიელებისგან (როდესაც რიტორიკას ვსწავლობდი, აკოლუფების წინამძღვარი იყო პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის ამჟამინდელი რექტორი, დეკანოზი იოანე ანტონოვიჩი). ის გვასწავლიდა უცნაურ ლექციებს დოგმატურ თეოლოგიაზე. ჩვენ, ზრდასრულ ბიჭებს, პატარა ბიჭებად წარმოაჩენდა, მან დაიწყო ახსნა-განმარტებები თავისი ჩვეული სიდიადით, რაც საერთოდ არ საჭიროებდა ახსნას და ჩვენთვის გასაგები იყო. ზნამენსკის "ყაზანის აკადემიის ისტორიაში" აგაფანგელი, რამდენადაც მე მახსოვს, თითქოს სხვა ადამიანი იყო, ანუ ის, ალბათ, გარკვეულწილად შეიცვალა ყაზანში, რადგან მას შეეძლო შეცვლა. ჩემს დროს დიასახლისი იყო ფილოსოფიის პროფესორი ალექსეი ნიკოლაევიჩ მუხინი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ოსტატი 1838 წელს. იყო მშვენიერი და სრულიად პატიოსანი ადამიანი, რომელიც გულმოდგინედ ზრუნავდა, რომ სემინარიის საავადმყოფოში მყოფი ავადმყოფი სემინარიელების მაგიდა მაქსიმალურად კარგი ყოფილიყო. მშვენიერი და მშვენიერი ცოლი ჰყავდა, თვითონაც უკიდურესად უყურადღებო იყო ტანსაცმელში. განსაკუთრებით გამორჩეული იყო მისი კალოშები. ეს იყო ერთგვარი ნავები, რომლებშიც ის უჩვეულოდ ღრიალებდა. ჩვენი სემინარიის სამ კლასში იმ დროს, როცა იქ ვსწავლობდი, იყო 7 განყოფილება: რიტორიკაში, ან ქვედა კლასში, სამი, ფილოსოფიაში, ან საშუალო კლასში და თეოლოგიაში, ან ზედა კლასში, თითო 2. სამივე კლასში მეორე კლასელი ვიყავი. მასწავლებლებზე მხოლოდ ჩემი უშუალო ცოდნით შემიძლია ვისაუბრო მათ შესახებ, ვისაც მე თვითონ მოვუსმინე, დანარჩენი კი ვიცი ჩემი ამხანაგების მიმოხილვებიდან. რიტორიკაში თავად რიტორიკის, ანუ ლიტერატურის მასწავლებელი იყო პაველ მიხაილოვიჩ როზოვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი 1830 წელს. მას არ შეიძლება ეწოდოს კარგი მასწავლებელი, მაგრამ ამავე დროს უსამართლო იქნება, თუ მას სრულიად ცუდი მასწავლებელი ვუწოდოთ. არ შემოიფარგლა მხოლოდ სახელმძღვანელოდან გაკვეთილების მინიჭებით აქედან იქით, რაღაც გვიხსნა. ის იყო პოეზიის მიმდევარი და ძალიან გვამხნევებდა პოეზიის წერას. უყვარდა დერჟავინის ოდების საზეიმოდ წარმოთქმა: „ოჰ შენ, უსასრულო სივრცე...“, „ჟამთა ზმნა, მეტალის ხმა...“ და აწყვეტინებდა წარმოთქმას ძახილით „მშვენიერი“, „შესანიშნავი“. გარეგნულად იგი გარკვეულწილად უცნაური და გარკვეულწილად მხიარული იყო და რატომღაც ატარებდა მეტსახელს "ბაკლაგა" (ბაკლაგა არის ჭურჭელი, რომელშიც სბიტენის მუშაკებმა სბიტენი აიტანეს გასაყიდად). როცა რიტორიკას ვსწავლობდი, პაველ მიხაილოვიჩის სახლთან ვცხოვრობდი და მან მიმიწვია, რომ მის შვილებთან ერთად მესწავლა. მაგრამ მის შვილებს ენა ბოლო ხარისხით ჰქონდათ მიბმული და სულაც არ მომხიბვლელები იყვნენ და სამი დღის შემდეგ სიარული შევწყვიტე. გინება ლანძღვით დაასრულა: "ჯანდაბა! ჯანდაბა! ერთხელ ქუდი დაიჭირა და ძახილით: "გავრბივარ, რომ რექტორთან საჩივრით ვიჩივლო!" ის კლასიდან გავარდა. მაგრამ ის რექტორთან არ გაიქცა - მას ცეცხლზე მეტად ეშინოდა რექტორის, იმაზე მეტად, ვიდრე ჩვენ, სტუდენტები, გამოვედით კლასიდან, კარებს მიღმა დერეფანში დავიმალეთ და მთელი გაკვეთილი იქ ვიდექით. (მე არ ვამბობ პირადად მაღალ ზღაპარს, არამედ რეალურ სიმართლეს). ალგებრისა და გეომეტრიის მასწავლებელი იყო გორიგორეცკის სასოფლო-სამეურნეო სკოლის კურსდამთავრებული აფანასი სერგეევიჩ დავიდოვსკი. ეტყობოდა რომ სულელი არ იყო და საკმაოდ კარგად იცოდა თავისი საქმე, მაგრამ საცოდავი მასწავლებელი იყო (ამავდროულად დაბალი სიმაღლის საცოდავი გარეგნობა ჰქონდა - საზიზღარი). მისი გაკვეთილები შუადღისას იყო, ზამთარში კი, გაკვეთილზე, კლასში ღუმელი თბებოდა. კლასში მისულმა დაიწყო დაფაზე წერა ან ხატვა, დაახლოებით ხუთი ადამიანი შემოეხვია და მის ნახატს (ნაწერს) ათვალიერებდა. კიდევ ხუთი ადამიანი დაჯდა გამათბობელ ღუმელთან და ადღეგრძელა მისი კალოშები - ძირები ცეცხლთან დადეს. ყველა დანარჩენი თავის მერხებთან ისხდნენ და შუადღის ძილსა და უფრო სახალისო აქტივობებს ეწეოდნენ. მე ჩვეულებრივ ერთ-ერთი იმათგანი ვიყავი, ვინც იძინებდა. ფილოსოფიის კლასში თავად ფილოსოფიის მასწავლებელი (კერძოდ, ლოგიკა და ფსიქოლოგია, რომელიც მოიცავდა მაშინდელ სემინარიულ ფილოსოფიას) იყო პიოტრ სემენოვიჩ სმირნოვი, კიევის აკადემიის ოსტატი. მასწავლებელი კარგი და ძალიან შრომისმოყვარე იყო. კლასში მისულმა ორივე ხელში აიღო გრძელი ვიწრო რვეული და ქარის წისქვილის წარმოსახვით დაიწყო კლასში სიარული და ფილოსოფიის ინტერპრეტაცია. მაგრამ, სამწუხაროდ, მისი ინტერპრეტაციები ძალიან ცუდად ჯდება ჩვენს თავში: ის არ დაეცემა ჩვენს გაგებას. ერთხელ მან გადაწყვიტა რეპეტიცია გაეკეთებინა და ჩვენ სამარცხვინოდ გაგვაწყვეტინეს: კბილებში არავინ დაგვაჭერს. შემდეგ გახდა გალიჩის სკოლის აღმზრდელი (და მექრთამეობის ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა). პარალელურად, მახსოვს, პიოტრ სემენოვიჩი ასწავლიდა პატრულოლოგიას და ძალიან კარგად ასწავლიდა, ანუ გარკვეულწილად გვატყვევეს, განსაკუთრებით პატრისტული თხზულების ნაწყვეტების კითხვით. წმინდა წერილის მასწავლებელი იყო ზემოთ ნახსენები სემიონ ივანოვიჩ შირსკი. ბიბლიის ისტორიის მასწავლებელი იყო მიხაილ მაკაროვიჩ ვერტოგრადოვი. ის სულელი კაცი არ იყო, თავისი ჭკუით განთქმული, მაგრამ მასწავლებელი ბოლო ხარისხამდე იყო უყურადღებო, უკეთილსინდისიერად საქმისადმი. იგი განთქმული იყო იმით, რომ თავის ცხოვრებაში მან დაიპყრო მრავალი გული, რომელიც ეკუთვნოდა ჩინოვნიკების ცოლებს. სემინარიაში სწავლის ბოლო პერიოდში ის ცხოვრობდა ბინაში ერთ თანამდებობის პირთან ერთად და მეუღლესთან ერთად ერთსა და იმავე ფართს იზიარებდა. რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის მასწავლებელი იყო იაკოვ ალექსანდროვიჩ ბენევოლენსკი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ოსტატი 1850 წელს. პირველ კლასში მან ისაუბრა ისტორიკოს სოლოვიოვზე, რომელიც მაშინ იწყებდა დიდების ამაღლებას და ველოდით, რომ ის ჩვენთვის ერთგვარი სოლოვიოვი იქნებოდა. მაგრამ ის უმნიშვნელო მასწავლებელი აღმოჩნდა და ჩვენი ყურადღება ძირითადად თავისი ფანჩატურით მიიპყრო. სემიონ ივანოვიჩ შირსკის დიდი მეგობარი რომ იყო, მან, ისევე როგორც მას, დაასრულა სიცოცხლე რაღაც კონსისტორიის მდივნად. სოფლის მეურნეობის მასწავლებელი იყო ზემოხსენებული აფანასი სერგეევიჩ დავიდოვსკი. ალგებრისა და გეომეტრიის მასწავლებელი იყო ივან გავრილოვიჩ სოკოლოვი, გორიგორეცის ინსტიტუტის კურსდამთავრებული, დავიდოვსკის მეგობარი. მასწავლებელი ძალიან კარგია, როგორც სოფლის მეპატრონე, რომელიც ცნობილი გახდა სუფთა სისხლის ძროხების გამოკვებით. ფილოსოფიაში, ან შუა განყოფილებაში, თავად ფილოსოფიის მასწავლებელი იყო ალექსეი ნიკოლაევიჩ მუხინი (სემინარის ყოფილი დიასახლისი, როგორც ზემოთ აღინიშნა), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ოსტატი 1840 წელს, ანდრონიკოვის ამხანაგი, რომელიც ითვლებოდა სემინარიის საუკეთესო მასწავლებლად. ბიბლიის ისტორიის მასწავლებელი, როგორც ჩანს, დროებითი იყო, იყო საკათედრო ტაძრის მღვდელი და გამოჩენილი დენდი კოსტრომაში. უაღრესად თავისებური სიარული ჰქონდა, ფეხებს მოხდენილად აცეცებდა, დუნდულს აჭერდა. როგორც მასწავლებელი, ის იყო თვითკმაყოფილი, სასაცილო ჭკუა. ეს მღვდელი ბიბლიის ისტორიის კათედრაზე შეცვალა გავრიილ ივანოვიჩ პერნატკინმა, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კანდიდატმა 1850 წელს. მასწავლებელი უმნიშვნელოა. ღვთისმეტყველებაში პასტორალური და ზნეობრივი თეოლოგიის მასწავლებელი იყო ქსენოფონ დიმიტრიევიჩ ბრონზოვი. ის იყო კარგი მასწავლებელი და ძალიან კარგი მქადაგებელი, რომელიც შესანიშნავ ქადაგებებს წარმოთქვამდა. ძველი მასწავლებლები მოკრძალებულად და ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ. მაგრამ ახალგაზრდობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ბაკუსს ახლდა და გულმოდგინედ ემსახურებოდა. ხანდახან საქმე იქამდეც მიდიოდა, რომ ისინი ქუჩებში იწვნენ და კეთილი ადამიანები ან პოლიცია აიყვანდა. დავამთავრე სემინარიის კურსი და 1854 წელს გამომგზავნეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სამთავრობო ხარჯებით. გამომგზავნეს სასულიერო კლასის II განყოფილებიდან, I განყოფილებიდან ნიკოლაი კირილოვიჩ სოკოლოვი, კოსტრომა მღვდლის შვილი, ბიძაშვილი A.V. გორსკი (ნიკოლაი კირილოვიჩის დედა იყო A.V. გორსკის მამის და) გაგზავნეს სამთავრობო ანგარიშზე 12. მესამე, ვინც მოსკოვის აკადემიაში მოხალისედ წავიდა, იყო ვასილი იაკოვლევიჩ მურავიოვი, კოსტრომა დეკანოზის ვაჟი. ჩვენ ასე მიგვიღეს: ნიკოლაი კირილოვიჩი მეშვიდე იყო, მე მეცხრე ვიყავი და ვასილი იაკოვლევიჩი დიდად არ მიიღეს, მაგრამ არ მახსოვს ვის მიერ. ევგენი სახაროვი. ჩვენ შევედით რექტორის ევგენი სახაროვის (1838 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პირველი ოსტატი). სუსტი კაცი იყო, გამუდმებით ხველებდა და თითქოს მალე მოკვდებოდა, მაგრამ საკმაოდ დიდხანს იცოცხლა. თითქმის მთელი ზაფხული ეცვა ბეწვის კასრი, თექის ჩექმები და შალის წინდები, რომლებსაც ზამთარში, ღამით მაინც, სტუდენტური საცხობის ღუმელში ათავსებდნენ. ამავდროულად, ყინულის დნობისთანავე დაიწყო ცურვა, როცა ცურვაზე ჯერ არც ერთ სულს არ უფიქრია. ევგენის მეგობარმა ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლავროვმა, რომლის ბერად აღკვეცას ევგენი აპირებდა, მაგრამ მალევე გათხოვებით მოატყუა, შემდეგი თქვა. ერთხელ ისინი ბეთანიის რექტორის მოსანახულებლად წავიდნენ. წინა ვერანდამდე ავედით, ფეხოსანმა ვაგონი გახსნა და ევგენის გამოსვლას ელოდა. ალექსანდრე ფედოროვიჩი ვაგონში ელოდა და ელოდა რექტორის გამოსვლას, ბოლოს კი ევგენის მიუბრუნდა: "ოჰ, რექტორო, გამოდი!" - "რატომ უნდა გამოხვიდე ძმაო, ვაგონსა და კორპუსს შორის ქარია". ალექსანდრე ფედოროვიჩმა სიცილისგან თავი ძლივს შეიკავა და ვაგონს უბრძანა, რომ ცოტათი მოეშორებინა. ევგენი იყო სიღარიბის მოყვარული და ქველმოქმედი ადამიანი. იმ დროს შენობაში აკადემიური ეკლესია არ იყო და აკადემიური ეკლესია იყო მონასტრის სატრაპეზო, რომელშიც რექტორი და ინსპექტორი წირვას ასრულებდნენ და სტუდენტები ორივე გუნდში მღეროდნენ. როდესაც რექტორი წირვის შემდეგ ტრაპეზიდან სახლში მიდიოდა, მას ყოველთვის მოჰყვებოდა მათხოვრების დიდი ბრბო, რომლებიც ჩერდებოდნენ რექტორის წინა ვერანდასთან; მაშინ მისი მსახური პეტრე, რომელსაც ის და მის შემდეგ ყველა გენერალს ვუწოდებდით, გამოვიდა ვერანდაზე ტილოს სპილენძის ფულით და მისცა ღარიბებს. ზოგადად, ბევრი მთხოვნელი მივიდა ევგენთან შუამდგომლობის წერილებითა და სიღარიბის ცნობებით. ასეთი შემთხვევა მითხრეს. ერთი ქალბატონი მივიდა მასთან და სიღარიბე სთხოვა: რუბლს ელოდა, ბევრი სამი. მაგრამ ევგენიმ მას 25 მანეთი მისცა. ასეთი უზარმაზარი მსხვერპლის მოულოდნელობით დაბნეული ქალი მის ფეხებთან დაეცა. მაგრამ რექტორმა ისე გაიგო, რომ მეტს ითხოვდა და უთხრა: „დედა, მაპატიე, მეტი აღარ მაქვს“. სერგიუს ლიაპიდევსკი. ინსპექტორი იყო სერგიუს ლიაპიდევსკი, წარმოშობით ტულა, რომელიც გარდაიცვალა მოსკოვის მიტროპოლიტი (1844 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მაგისტრი). ინსპექტორის ეშმაკობითა და ყოვლისმცოდნეობით სამაგალითო ინსპექტორი იყო და მუქარით იქცეოდა. ის არ სარგებლობდა სტუდენტების კეთილგანწყობით, გულთბილობის გამო. სერგიუსი უმნიშვნელო ლექტორი იყო; კითხულობდა მორალურ თეოლოგიას და რატომღაც თითქმის ყველა ლექციაზე იყენებდა ეკლესიის შედარებას ნავსა და ხომალდს. სტუდენტი, რომელიც ლექციების დროს დაიძინებდა, ეუბნებოდა მეზობელს: „გამაღვიძე, როცა ნავი გაივლის“ ან „როცა გემი გაივლის“. ლექციები, რომლებიც სერგიუსმა კითხულობდა გამოცდაზე, შეუძლებელი იყო დაიმახსოვროთ და მის გამოცდაზე სტუდენტები ძალიან ცუდად პასუხობდნენ, ისინი დაბნეულები იყვნენ, რადგან თავად ლექციებში იყო დაბნეულობა. მორალური მხრიდან სერგიუსს შემდეგი ინციდენტი ახასიათებს. ერთხელ დიასახლისმა (მამა გერონციუსმა) კარგი თეთრეული იყიდა სტუდენტების საცვლებისთვის, მოვიდა ჩვენს ოთახებში და დაიკვეხნა: „დღეს კარგ საცვლებს გაგიკეთებ“. ამან ძალიან დამაინტერესა, რადგან თეთრეული სახლიდან არ მიმიღია და ხაზინიდან ნატურით (და არა ფულით, როგორც ზოგიერთი ახლომდებარე სტუდენტი) ვიღებდი. მაგრამ მერე გვაძლევენ საცვლებს და თურმე უმნიშვნელო თეთრეულისგანაა. ჩვენს კითხვებზე, სად არის კარგი თეთრეული, დიასახლისმა მამამ სიცილით უპასუხა, რომ ის გაქრა, ინსპექტორმა ის ადრე მისულ დებს მიუტანა. დიმიტრი გრიგორიევიჩ ლევიცკი. ერთადერთი რაც მახსენდება მასზე არის ის, რომ ლექციების კითხვისას საშინლად ფუჭდებოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მათ რვეულის გარეშე ლაპარაკობდა, კლასში დადიოდა, ენას ორივე მიმართულებით აშორებდა, მერხს ხელებს ურტყამდა და ა.შ. სმირნოვი. ქვრივი ანა მარტინოვნა დიდი ხნის განმავლობაში იყო ფილარტოვის სკოლის ხელმძღვანელი. ახლა ის საწყალში ცხოვრობს. ორივე და ლამაზმანი იყო და როცა ეკლესიაში გვერდიგვერდ იდგნენ, ჩვენ, სტუდენტებმა, მაშინ გადავწყვიტეთ რომელი ჯობდა: სოფია მარტინოვნა უფრო გამხდარი იყო, ანა მარტინოვნა უფრო მაღალი და გამხდარი. ვასილი ივანოვიჩ ლებედევი დიდებულად იქცეოდა, მნიშვნელოვანწილად დადიოდა ამბიონზე და კითხულობდა. მისი ლექციები გამორჩეული იყო, რადგან ისინი სავსე იყო უცხო სიტყვებით - "ტრანსცენდენტული", "ტრანსცენდენტული" ყოველი ორი რუსული სიტყვით. მახსოვს, მას ერთი შემთხვევა დაემართა. ლებედევმა დაწერა კრიტიკა კატკოვის სტატიის მიმართ, რომელიც გამოქვეყნდა ლეონტიევის პროპილეაში და გამოაქვეყნა იგი პოგოდინის მოსკვიტიანინში. ის ამ კრიტიკას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა და გაკვეთილზე წაკითხვას გვირჩევდა. მაგრამ მისი კრიტიკის საპასუხოდ, კატკოვმა დაწერა ყველაზე მკაცრი ანტიკრიტიკა, რომელშიც ის დადებითად აირია ჭუჭყთან. ამის შემდეგ ვასილი ივანოვიჩი ფრთებით ჩამოშლილი მივიდა კლასში და ჩიოდა კატკოვზე, როგორც ჩანს, მის უსინდისობაზე. ფედორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი. ვიქტორ დიმიტრიევიჩ კუდრიავცევი დაიკავა ფიოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკის სკამი, რომლის შესახებაც აქ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი. ფიოდორ ალექსანდროვიჩმა აკადემიაში სამსახური დატოვა ზუსტად 1854 წელს, როდესაც ჩვენ გამოგვიგზავნეს აკადემიაში. სამსახურის დატოვებისთანავე მან მოისურვა სამშობლოში კოსტრომა ეწვია და კოსტრომაში ჩასვლის დრო აგვისტოს შუა რიცხვებში დანიშნა. სემინარიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა პორფირიმ მოისურვა, გაგვეცნო იგი კოსტრომაში და ამ მიზნით შეაჩერა ჩვენი გამგზავრება აკადემიაში გამოცდებზე. მაგრამ ჩვენ ველოდით დღე, ორი, სამი; რექტორმა დაიწყო იმის შიში, რომ გამოცდებზე დროულად არ მივიდოდით და გაგვეშვა. მე და ფიოდორ ალექსანდროვიჩი გზაზე დავშორდით და არასდროს გვინახავს. კოსტრომაში ჩასვლისთანავე ფიოდორ ალექსანდროვიჩი ავად გახდა და იქ გარდაიცვალა 1854 წლის 26 აგვისტოს. ერთხელ მასლენიცაში ფიოდორ ალექსანდროვიჩი მივიდა პიოტრ სპირიდონოვიჩ დელიცინთან, რომელთანაც იგი მეზობლად ცხოვრობდა სახელმწიფო აკადემიურ სახლში და ნახა რამდენიმე ტომიანი ინგლისელი მწერლის შვილების მოთხრობები რუსულ თარგმანში, დაინტერესდა და წაიკითხა ტომი ტომი პირველ კვირას, დაივიწყა ღვთისმსახურება, ასე რომ, ბოლოს ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს ეკლესიაში შეიყვანეს. ერთხელ იყო გამგეობის სხდომა ინსპექტორის (სერგიუსის) ბინაში, ხოლო პიოტრ სიმონოვიჩ კაზანსკის დერეფნის გაღმა ბინაში იყო პატარა აზარტული შეხვედრა. დაფიდან ფიოდორ ალექსანდროვიჩი ტუალეტში შევიდა, ტუალეტიდან კი, ინსპექტორთან მისვლის ნაცვლად, პიოტრ სიმონოვიჩთან მივიდა. იქვე დაჯდა აფერისტებთან ერთად და დაიწყო საუბარი, სულ დაივიწყა მთავრობა. გამგეობა დიდხანს ელოდა მას, შემდეგ წავიდნენ მის მოსაძებნად და ბოლოს, გაახსენდათ, რომ ინსპექტორ პიოტრ სიმონოვიჩის მოპირდაპირედ აზარტული თამაშებით თამაშობდა, იქ წავიდნენ და იპოვეს ფიოდორ ალექსანდროვიჩი. ძველად ოფიციალურ აკადემიურ ეზოზე იყო აბანო. აბანოდან არც თუ ისე შორს, უზარმაზარი თელას ქვეშ, ბალახით დაფარული თიხის დივანი გაკეთდა. ერთხელ, როცა ფიოდორ ალექსანდროვიჩი აბანოში ირეცხებოდა, ბინიდან გამოვიდა ერთ-ერთი პროფესორი, უკანა სახლის ყოფილი მცხოვრები და ამ დივანზე ჩამოჯდა. ფიოდორ ალექსანდროვიჩი გასაგრილებლად გავიდა სრულიად შიშველი და დივანზე ჩამოჯდა. ქალბატონისთვის ეს იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ დრო არ ჰქონდა და გაქცევა ვერ გაბედა, დაიმალა და სუნთქვა შეიკავა. ფიოდორ ალექსანდროვიჩი, თითქოს არაფერი მომხდარა, დაჯდა, ამოისუნთქა, რაღაც თქვა თავისთვის, შემდეგ კი გაცივებული წავიდა აბანოში. შემდეგ ქალბატონი სახლში გაფრინდა, თავი არ ახსოვდა. ერთხელ ფიოდორ ალექსანდროვიჩს თეთრეულის გამოცვლა დასჭირდა. იმის ნაცვლად, რომ მზარეულთან მისულიყო და ეთქვა: „მომეცი ახალი საცვალი“, მან ჯერ მაისური გაიხადა და შიშველმა, პერანგით ხელში, სამზარეულოში მივიდა და უთხრა: „დარიუშკა, მომეცი ახალი პერანგი“. ვიქტორ დიმიტრიევიჩ კუდრიავცევი. გამოცდის ჩასაბარებლად რომ მივედით, ვიქტორ დიმიტრიევიჩის ერთი ექსპრომტი ნარკვევის დაწერა მოგვიწია და უფროსებმა წინა დღით გვითხრეს, რომ ხვალ ცნობილი ადამიანი მოვიდოდა თემის სასწავლებლად. ვუყურებთ: შემოდის პატარა კაცი, ხტუნვა, კეხიანი, გამხდარი. მერე ეს ნაკლოვანებები როგორღაც გაქრა, ან კარგად დავაკვირდით, ან იქნებ წონაში მოიმატა და წვერი და ულვაში მოიმატა და სიმოკლე თითქოს გასწორდა. კარგად კითხულობდა ლექციებს, მათი დამსახურების შეფასება მისი გამოქვეყნებული ნაშრომებით შეიძლება. თუმცა სხვებზე უკეთ არ უსმენდნენ მას. ის იყო დაქორწინებული კაპიტოლინა ვასილიევნაზე, ლიუბოვ ვასილიევნა ამფიტეატროვას უმცროს დას. ეგორ ვასილიევიჩ ამფითეატროვს დიდი უბედურება დასჭირდა კაპიტოლინა ვასილიევნას ვიქტორ დიმიტრიევიჩზე დაქორწინებისთვის. იეგორ ვასილიევიჩთან ცხოვრობდა, სილამაზით არ გამოირჩეოდა, გამხდარი იყო. მას მთელი წელი დასჭირდა ვიქტორ დმიტრიევიჩისა და პ.ა. სმირნოვის გამოკვება და მორწყვა, რათა საბოლოოდ ერთ-ერთი მათგანი თავის რძალზე დაქორწინებულიყო. მისი გამორჩეული თვისება იყო საშინელი სიძუნწე, რისთვისაც, თუმცა, თავად ვიქტორ დიმიტრიევიჩი დაადანაშაულეს. ქალაქელების მაღაზიებში მათ, ვინც ვაჭრობდა, ამბობდნენ: „თქვენ ვაჭრობთ, როგორც კაპიტოლინა ვასილიევნა“. კუდრიავცევსებმა დააგროვეს ბევრი ფული, რომელიც ვიქტორ დიმიტრიევიჩმა საკმაოდ სულელურად გამოიყენა. ისინი ძალიან ეკონომიურად ცხოვრობდნენ. მე ჩვეულებრივ არ დავდიოდი მათ საღამოებზე, მაგრამ ერთხელ წავედი, როდესაც ვიქტორ დიმიტრიევიჩი დაბრუნდა პეტერბურგიდან, რომელმაც დაასრულა მემკვიდრის, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ტრენინგი. ყველაფერი უკიდურესად მწირი და საცოდავი იყო: მადა ძალიან მწირი იყო, ღვინო – ცუდი... ამბობდნენ, რომ კაპიტოლინა ვასილიევნა ძალიან ცუდ სუფრას ინახავდა და ვიქტორ დიმიტრიევიჩს შიმშილობდა. ამფითეატრები და დადგა ცნობილი ამბავი კაზანსკის აკადემიიდან გასვლისა და დისერტაციის შესახებ. მან დაარწმუნა თავისი მეგობარი სუბბოტინი და A.P. Lebedev ასევე აწუხებდა მათ. იმ დროს, როცა ეს ამბავი მოხდა, მე ვიყავი მივლინებაში საზღვარგარეთ და, ჩემი მხრივ, საზღვარგარეთიდან გამოვგზავნე დისერტაციის მიმოხილვა, რომელშიც ვწერდი, რომ პიოტრ სიმონოვიჩის ყველა სამეცნიერო საქმიანობისთვის, მას ვაღიარებ დოქტორის ხარისხში. რაც შეეხება დისერტაციას, მე თვითონ არ ვიცნობდი საკითხს, მაგრამ ფ.ა. სერგიევსკიმ მიმითითა, რომ იქ ბევრი იყო ჩამოწერილი და შემოწმების შემდეგ, ეს ინსტრუქცია დადასტურდა. პიოტრ სიმონოვიჩს აკადემიაში იმაზე ნაკლებად აფასებდნენ, ვიდრე იმსახურებდა და იმაზე ნაკლებს, ვიდრე აფასებდნენ გვერდით - პეტერბურგში. სანქტ-პეტერბურგის ერთ-ერთ ხელისუფლებას, შესაძლოა სუხომლინოვს ან ბიჩკოვს, გაუკვირდა, რომ ჩვენ ნაკლებად პატივს ვცემდით პიოტრ სიმონოვიჩს და მითხრა: „მაგრამ ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ“. რუსეთის სამოქალაქო ისტორია. ს.კ. სმირნოვი. სერგეი კონსტანტინოვიჩი, როდესაც ის საერო იყო, ძალიან სასაცილოდ გამოიყურებოდა: მელოტი, დიდი სახე, გაპარსული. როცა ის მღვდელი გახდა და წვერი აიწია, სიმპათიური გახდა. ლექციებს არ გვიკითხავდა, მაგრამ ისტორიიდან მეტ-ნაკლებად გასართობი ანეკდოტები არჩია. მოსწავლეები მას ძალიან უსმენდნენ და აღფრთოვანდნენ; კლასიდან მოსულმა ამხანაგებთან მის ლექციებზე კამათი მომიწია და ვთქვი, რომ ეს ისტორია არაა, მაგრამ ეშმაკმა იცის რა. ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვმა ერთხელ მითხრა, რომ სერგეი კონსტანტინოვიჩმა თავდაპირველად წაიკითხა რეალური ამბავი, მაგრამ რადგან მას არავინ უსმენდა, ანეგდოტებს მიუბრუნდა. მათემატიკა. 77. ს.დელიცინი. წარმოშობით მოსკოვიელი, აკადემიაში პირველკურსელებს ასწავლიდა მათემატიკას. ნაპოლეონის მოსკოვში ყოფნის დროს პიოტრ სპირიდონოვიჩი მუდმივად იქ ცხოვრობდა და ყვებოდა, თუ რა უჭირდა მისთვის პურის მოპოვება მოხუცებული მშობლებისთვის. ჩვენს დროში პიოტრ სპირიდონოვიჩი გარეგნულად მაღალ, სხეულებრივ მოხუცს ჰგავდა, რომელიც ძლიერად ათრევდა ფეხებს. რექტორმა ევგენიმ ჩამრიცხა მათემატიკის პარალელურად სქიზმის კლასში და პიოტრ სპირიდონოვიჩთან ერთად მხოლოდ ერთ ლექციას დავესწარი. ვერ ვიტყვი, როგორ ასწავლიდა მათემატიკას. მხოლოდ ის მახსოვს, რომ კლასში მოვიდა, დაფაზე მათემატიკური რაღაცეები დაწერა, ცოტა ახსნა, თავი დაუქნია და ეს იყო დასასრული. გარეგნულად ის მაღალი იყო, შეიძლება ითქვას, ელეგანტური ჯენტლმენი გამომხატველი სახით. გამორჩეული ნიჭით გამოირჩეოდა. მასთან ერთად ვსწავლობდი ერთი წელი, რომლის ბოლოს ნიკიტა პეტროვიჩი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამსახური აკადემიაში. ის არ გვიკითხავდა რეალურ ლექციებს სქიზმზე (კურსებზე), მაგრამ სხვადასხვა კლასებს ესაუბრებოდა სხვადასხვა საკითხებზე - აკრიტიკებდა განხეთქილების შესახებ დაწერილ წიგნებს და უმეტესწილად აღმოაჩინა, რომ ყველაფერი დაწერილი არ იყო კარგი, აანალიზებდა არსებულ შეხედულებებს განხეთქილების შესახებ და აღიარებდა მათ არასწორად, დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა I.S. ნიკიტა პეტროვიჩის სახე ძალიან გამომხატველი იყო და როცა შოკში იყო, ოსტატურად ლაპარაკობდა. მისი ყველა მოთხრობიდან ერთ-ერთი, რომელიც ჩემს მეხსიერებაში რჩება, არის ამბავი კირილეს წიგნიდან იმის შესახებ, თუ რატომ იპარსავს წვერს კათოლიკე სასულიერო პირები... მისი დატოვება აკადემიიდან ასე მოხდა. იმ დროს აკადემიაში ცხოვრობდა იეროდიაკონი ანფიმი, მოგვიანებით ბულგარეთის ეგზარქოსი. მან უთხრა ა.ნ. მურავიოვი, რომ ნიკიტა პეტროვიჩმა თავისი მთავარი საგანი (ჰერმენევტიკა უფროს კურსზე) თავისუფლად წაიკითხა. მურავიოვმა ეს მიტროპოლიტ ფილარეტს გადასცა და მიტროპოლიტმა სთხოვა ნიკიტა პეტროვიჩს დაეტოვებინა სამსახური აკადემიაში. მაშინ მათ თქვეს, რომ სლავოფილებს, რომელთა წრესაც ის ეკუთვნოდა, სურდათ მისთვის სახლის აღმზრდელად მიეცათ ადგილი რომელიმე დიდი ჰერცოგის შვილებისთვის. მაგრამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მას უარი უთხრა მის რეკომენდაციაზე, რაც საჭირო იყო. თუმცა ფილარეტმა ხელი არ შეუშალა მას გამხდარიყო სინოდალური სტამბის დირექტორი (ან მენეჯერი) და სამსახურიდან წასვლისთანავე მისცა ან შესყიდვა ფულადი შემწეობა. ნიკიტა პეტროვიჩს ცოლად ჰყავდა მოსკოვის მღვდლის ქალიშვილი, ვერა ალექსეევნა და ჭორაობდნენ, რომ მისი ოჯახური ცხოვრება არც თუ ისე კარგი იყო, რადგან მის მეუღლეს არ ჰქონდა განსაკუთრებით კარგი ხასიათი. ალექსანდრე ვასილიევიჩი იყო ნამდვილი მეცნიერი, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება მეცნიერებას მიუძღვნა: იჯდა და იჯდა თავის წიგნებთან და სხვას არაფერს აკეთებდა. ხანდახან გამოდიოდა სტუმრად, მაგრამ ძალიან იშვიათად. ხანდახან იღლები ლექციების წერით (თქვენი სამსახურის დროზე მაქვს საუბარი), გადიხართ ბაღში სასეირნოდ; ხანდახან უყურებ: ბაკალავრიატის კორპუსში ყველა შუქი ჩაქრა, მხოლოდ ა.ვ. გორსკის შუქი ჰქონდა ჩართული, ასე რომ, ეს შუქი გაცოცხლდა კიდეც, ეს მოხდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩის პერსონაჟში გამორჩეულ თვისებად უნდა აღინიშნოს მისი გატაცება ხალხის არჩევისა და დაცინვისადმი. ეს კარგად არის ნათქვამი P.S. Kazansky-ის ერთ წერილში პლატონისთვის. ის ამ ხრიკებით აწუხებდა მის ბიბლიოთეკაში მისულ სტუდენტებს, ზოგს იქ მისვლის ეშინოდა. ჩემი მეგობარი ნიკოლაი პავლოვიჩ კრილოვი, მოსკოველი, დენდი და დენდი, ერთხელ შეფრინდა ბიბლიოთეკაში, ჩანაწერი გადასცა და თქვა: "ალექსანდრე ვასილიევიჩ! მომეცი ასეთი და ასეთი წიგნი". მან ღიმილით შეხედა და უთხრა: - უკაცრავად, ეს წიგნი ჯერ არ დაწერილა, მაგრამ როცა დაიწერება, გთხოვთ! კრილოვი შებრუნდა და გაფრინდა და ალბათ ბიბლიოთეკაში აღარ შეუხედავს. ჩვენ მოვისმინეთ ალექსანდრე ვასილიევიჩის ლექციები, ისევე როგორც სხვა პროფესორები, საკმაოდ ცუდად, მიუხედავად იმისა, რომ ის ცნობილი პროფესორი იყო. კითხულობდა ეკლესიის ისტორიას, ყველანაირს: ბიბლიურს, ზოგადს და რუსულს. სახარების ამბავში, რომელსაც ის კითხულობდა, ის ადგილებზე გაჩერდა და თქვა, რომ აქ ღირსეული იყო დაფიქრება და დაიწყო მორალური მოსაზრებები. მან წაიკითხა ისინი ჭექა-ქუხილის ხმით, მაგრამ ეს იყო ყველაფერი, რაც დაგვჭირდა. ერთხელ შობამდე (უფროსი წლის პირველ წელს) მან გადაწყვიტა რეპეტიცია გაეკეთებინა და მათ ძალიან ცუდად უპასუხეს. გაბრაზდა. (ჩემთვის ვკანკალებდი, რადგან ის რომ მეკითხა, ისევე ცუდს ვუპასუხებდი, როგორც სხვებს და სამარცხვინო იქნებოდა მასთან მისვლა). ალექსანდრე ვასილიევიჩი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო აკადემიური ბიბლიოთეკარი. ის მართლაც სანიმუშო ბიბლიოთეკარი იყო: ბიბლიოთეკა ხელისგულებივით იცოდა. რაც არ უნდა სთხოვეს მას, მან კატალოგს არ გაუსინჯა, მაგრამ მაშინვე წავიდა იმ ადგილას, სადაც ის იდგა და მაშინვე აიღო, ან ძალიან მოკლე ძებნის შემდეგ. როდესაც დავწერე „ეკლესიების მოკლე ჩანახატი“, მე ნამდვილად მჭირდებოდა გერმანული წიგნი, როგორიცაა თარგმანი ბერძნულიდან ან ბერძნულ წყაროებზე დაფუძნებული, რომელიც მოერგებოდა ბერძნულ ლიტერატურას. ბიბლიოთეკარი მაშინ უკვე ვ.პ. ლუჩინინი. ჩვენ ფეხზე დავდექით მის ძებნაში. ბოლოს გადავწყვიტე გორსკის მივმართო, ვუთხარი: „აი, რა არის, ალექსანდრე ვასილიევიჩ...“ მან მაშინვე აიღო ქუდი და ჩემთან ერთად გაფრინდა ბიბლიოთეკაში. ბიბლიოთეკის შუა დარბაზში შევიდა და ირგვლივ მიმოიხედა; მოდის ერთ კაბინეტთან, ხსნის მას და მომცემს კითხვით: "ეს?" უბრალოდ გაოგნებულმა ვიყვირე. მისთვის კარგად იყო ცნობილი აკადემიური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების შინაარსი, რომელთა აღწერილობა ჯერ კიდევ არ არსებობდა. როცა ბეთანიაში ვმსახურობდი და დამავალეს სქიზმის წაკითხვა, როგორც გვერდითი თემა, დამჭირდა სხვადასხვა სტატიები განხეთქილების შესახებ, მივმართე ა.ვ. გორსკი და ის მაშინვე წავიდა ბიბლიოთეკაში, შეაგროვა ხელნაწერები, რომლებიც შეიცავდა საჭირო სტატიებს და მომაწოდა. ნახსენებმა ხრიკებმა რამდენადმე შეაშინა მოსწავლეები, მაგრამ კარგი მხარეც ჰქონდა: მოსწავლეები ცდილობდნენ არ ეთხოვათ მისგან არარსებული წიგნები, ან არსებული წიგნების სახელები არასწორი ინტერპრეტაციით არ გაეკეთებინათ. ბიბლიოთეკაში ახალი წიგნების შემოწმების ვითარება ასეთი იყო. ალექსანდრე ვასილიევიჩმა გამოიწერა რუსული წიგნები მისი მენტორების შენიშვნების საფუძველზე და საკუთარი შეხედულებისამებრ. უცხოური წიგნები მას რიგის წიგნის გამყიდველმა დეიბნერმა გაუგზავნა: მან გაგზავნა მთელი ყუთები გერმანული სასულიერო ლიტერატურის უახლესი ნაწარმოებებით. ალექსანდრე ვასილიევიჩმა გადახედა წიგნებს (ან მისცა მათ გადახედვა), რომლებიც საჭიროდ ჩათვალა, შეინახა, სხვები კი უკან გამოაგზავნა. ალექსანდრე ვასილიევიჩი ამ საქმეს მაშინაც კი ხელმძღვანელობდა, როცა უკვე რექტორი იყო. მის ბინაში ყოველთვის იყო დეიბნერის ყუთები. იერომონაზონი პორფირი პოპოვი. ასწავლიდა პატრისტიკას. კაცი ძალიან კარგია, ძალიან კეთილი, მაგრამ ავადმყოფი - მომხმარებელი. ძალიან გულმოდგინედ სწავლობდა თავის საგანს, კითხულობდა დეტალურად და საფუძვლიანად (ლექციები კარგი იყო). მხოლოდ ის კითხულობდა უჩვეულოდ სწრაფად, დროის ყოველგვარი გაანგარიშების გარეშე. ავადმყოფობის გამო გაგზავნეს სიმონოვის მონასტერში, შემდეგ რომში... (იხ. ზემოთ, მის შესახებ, როგორც ინსპექტორი). A.F. ლავროვი, ჩვენი აკადემიის ოსტატი 1854 წელს, იმ წელს, როდესაც ჩვენ შევედით აკადემიაში. კანონიკური სამართალი წავიკითხე. ამ დროს ალექსანდრე ფედოროვიჩი ახლახან იწყებდა პროფესორობას და მხოლოდ ლექციებს წერდა. ამიტომ, თუ ეს შესაძლებელია, თავისი ლექციების გადარჩენის მიზნით, უჩვეულოდ ნელა კითხულობდა მათ: ამოიღებდა სიტყვებს, ჩერდებოდა თითოეულ სიტყვას შორის, ისე რომ კითხვა ძალიან მოსაწყენი გამოდიოდა. ალექსანდრე ფედოროვიჩი იყო ოდესღაც ცნობილი მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის ნიკიტა ივანოვიჩ კრილოვის ძმისშვილი და მათ თქვეს, რომ მან ისარგებლა ბიძის ლექციებით (არა უბრალოდ კოპირების გაგებით, რა თქმა უნდა), მაგრამ ჩვენ არ ვიზიდავდით ცნობილი უნივერსიტეტის პროფესორის გავლენით შედგენილ ლექციებს. სტუდენტებთან ურთიერთობაში ალექსანდრე ფედოროვიჩი უჩვეულოდ, განსაკუთრებულად თავაზიანი და სავალდებულო იყო. ეს თავაზიანობა და ვალდებულება საზიანო აღმოჩნდა, როცა ის აკადემიური ბიბლიოთეკარი გახდა: სტუდენტებს თაროების თრევის უფლება მისცა და საშინელი ქაოსი შექმნეს თაროებზე. მახსოვს, როცა „მოკლე ესსეს“ ვწერდი, გამუდმებით მიწევდა ბიბლიოთეკაში სიარული. ალექსანდრე ფედოროვიჩმა, ვალდებულების გამო, გასაღები მომცა და მე იქ მარტო წავედი. ასე რომ, არაერთხელ მომიწია წიგნების დალაგება, რომლებიც საშინლად იყო შერეული სტუდენტების მიერ. როგორც სტუდენტი, ალექსანდრე ფედოროვიჩი მოკრძალებული და ღვთისმოსავი ახალგაზრდა იყო (მას უყვარდა მხოლოდ ბარათები, რომლებიც რექტორმა არ იცოდა), ამიტომ რექტორ ევგენი იმედოვნებდა, რომ მას ბერად აღასრულებდა, რასაც აკადემიაში ყველა სხვა მოელოდა. მაგრამ მან მოულოდნელად მოატყუა ყველას იმედები და დაქორწინდა მარია ნიკოლაევნა კორსუნსკაიაზე, როსტოვის მღვდლის ქალიშვილზე და მისი თანამოსწავლის პაველ ნიკოლაევიჩ კორსუნსკის დაზე. გამორჩეული გარეგნობის არ იყო, მან აიღო მისი სახეზე ჩამოწერილი სილამაზე. მარია ნიკოლაევნასგან მას ჰყავდა ერთი ქალიშვილი, საშა, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით ათი წლის ასაკში, საშინელ მწუხარებაში ჩავარდა, ისე რომ მის ცოლს შეეშინდა, რომ კაცი გაგიჟებულიყო. შემდეგ მარია ნიკოლაევნა გარდაიცვალა მკერდის კიბოთი, შემდეგ კი ალექსანდრე ფედოროვიჩი ბერი გახდა. გარდაიცვალა ლიტვის მთავარეპისკოპოსად. ყველა ელოდა, რომ ის მოსკოვის მსოფლიო ლიდერი იქნებოდა, მაგრამ ის ნაადრევად გარდაიცვალა. მარია ნიკოლაევნაზე დაქორწინების შემდეგ, ალექსანდრე ფედოროვიჩი ჯერ წვეულებებზე წავიდა და თავად მიიღო სტუმრები. მაგრამ როდესაც ცოლისთვის აღებული ფული დაიხარჯა და ის დარჩა იმდროინდელი მწირი ხელფასით, მაშინ ეს გაფორმდა და მარია ნიკოლაევნასთვის, რომელსაც საზოგადოებისადმი გარკვეული მიზიდულობა ჰქონდა, ეს რთული იყო. საეკლესიო სასამართლოს ტრანსფორმაციის ისტორიაში გამოვლენილი ალექსანდრე ფედოროვიჩის კონსერვატიზმი ცნობილია. აქ მან დიდი გამბედაობა გამოიჩინა, რადგან მარტო წავიდა უმრავლესობის წინააღმდეგ, თავად მთავარი პროკურორის გრაფ ტოლსტოის წინააღმდეგ. ჩემი ურთიერთობა ალექსანდრე ფედოროვიჩთან, სანამ ის სოციალიტი იყო, ძალიან მჭიდრო იყო, თუმცა სხვადასხვა მიმართულების ხალხი ვიყავით, როგორც ამბობენ, ცრემლებამდე ვკამათობდით, მაგრამ მეგობრულად დასრულდა. როცა ბერად აღიკვეცა, უდიდესი, ასე ვთქვათ, სიფრთხილით დაიწყო ჩემთან მოპყრობა. მე პირადად დავპატიჟე სადოქტორო დებატზე და ალექსანდრე ფედოროვიჩმა დადებითად და კეთილგანწყობით დააპირა მოსვლა, მაგრამ დილით, სწორედ კამათის დღეს, მან გაუგზავნა დეპეშა, რომ უეცარი კუჭის აშლილობის გამო ვერ მოვიდა... შემდეგ კი, როდესაც მისმა უწმინდესობამ ალექსიმ შეიტყო ინციდენტის შესახებ V.P. დებატებზე. ნეჩაევმა (მოგვიანებით ეპისკოპოსი ვისარიონი) ლავრის ვიცე მეფის ლეონიდთან ერთად (ამ შემთხვევის შესახებ იხილეთ ქვემოთ), მან თქვა: ”კარგი იყო, რომ არ მოვედი”. ფ.ა.სერგიევსკი - ბიბლიის ისტორიის ბაკალავრი და პ.ა. სმირნოვი - საეკლესიო არქეოლოგიის ბაკალავრი, თანამებრძოლები ა.ფ.ლავროვის სწავლებაში და დაინიშნენ განყოფილებებში სწავლის დასრულებისთანავე. ორივეზე კარგს და ცუდს ვერაფერს ვიტყვი: მოვიდნენ კლასში, წაიკითხეს, წავიდნენ და ეს არის დასასრული. პირველმა მოსკოვის მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის რექტორად დაასრულა სიცოცხლე, მეორე კი სინოდის საგანმანათლებლო კომისიის ყოფილ თავმჯდომარედ გარდაიცვალა. მღვდელმონაზონი მიხეილ ლუზინი - წმინდა წერილის ბაკალავრიატი, მის წინამორბედი სამის თანამებრძოლი, მათ მსგავსად კურსის დასრულებისთანავე დატოვა აკადემიაში. მან ძალიან საინტერესო ლექციები წაგვიკითხა ბაურზე და შტრაუსზე. უფრო მეტიც, ის იყო შესანიშნავი მკითხველი, ამიტომ მის ლექციებს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს გამორჩეული. ამიტომ სხვებზე მეტი ყურადღებით უსმენდნენ მას. მიხეილი გარდაიცვალა კურსკის ეპისკოპოსად. N. I. Subbotin - ჰერმენევტიკისა და რელიგიებისა და სქიზმების დოქტრინის ბაკალავრი. მან დაიკავა ადგილი ნ.პ. გილიაროვი-პლატონოვი. სუბბოტინი, აუდიტორიაშიც კი, ისეთივე მოხდენილი ახალგაზრდა დარჩა, როგორიც იყო საზოგადოებაში (როგორც ზემოთ აღინიშნა). მან თან მოიტანა სუნამოს გარკვეული სუნი. თავის ლექციებს მოხდენილად და ნაზად კითხულობდა. მაგრამ ისინი მას არ უსმენდნენ, ვიდრე სხვები. ბევრმა მას ჩვენი დროის პირველი სპლიტისტი უწოდა. და მართალია, ის იყო სქიზმის თანამედროვე მოძრაობების პირველი ექსპერტი, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის იყო სქიზმის მეცნიერების საუკეთესო ექსპერტი. ბელოკრინიცკის იერარქიის შესახებ წიგნის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ის უფრო სასამართლო გამომძიებელი იყო, ვიდრე მეცნიერი ისტორიკოსი, რაზეც ერთხელ აღვნიშნე აღნიშნული წიგნის მიმოხილვაში, როდესაც ის დოქტორანტურაზე იყო წარდგენილი. სუბბოტინი გახდა ამ გზით სქიზმის თანამედროვე მოძრაობების პირველი ექსპერტი. იგი შემთხვევით შეხვდა და შემდეგ ყველაზე ახლო ურთიერთობაში დაამყარა ალექსეი ივანოვიჩ ხლუდოვი, რომელსაც დიდი კავშირი ჰქონდა თანამორწმუნეებთან და სქიზმატიკოსებთან. ხლუდოვმა მას მიაწოდა ყველანაირი ინფორმაცია, წერილობითი მასალა და გააცნო ის პირები, ვისგანაც შეეძლო ინფორმაციის მიღება. სამების ერთ-ერთი ვიზიტის დროს ა.ი. ხლუდოვს აკადემიური ბიბლიოთეკის გაცნობა სურდა. სუბბოტინი მაშინ ბიბლიოთეკარი იყო. ბიბლიოთეკის ჩვენებისას მან მოახერხა ხლუდოვის მოხიბვლა, რის შემდეგაც მათ ყველაზე ახლო კავშირები დაამყარეს. (სუბბოტინის კეთილშობილება ჩემს მიმართ სადოქტორო დებატებზე ქვემოთ იქნება განხილული.) ნ.ა. სერგიევსკი – ბიბლიის ისტორიის ბაკალავრი. მასთან ერთად ორი წელი ვიცხოვრე იმავე ოთახში (მე-4, სადაც ახლა არის ეკონომ ოთახი და სასადილო ოთახი). ის უფროსი იყო, მე უმცროსი. სერგიევსკი ოთახში ყველაზე უფროსი იყო. მოსაწევ ოთახში ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა ძალიან ლამაზად გვითხრა ხუმრობები. მთელი სწავლის განმავლობაში ის განსაკუთრებით მაღალ დონეზე არ წასულა, მხოლოდ ბოლოს გაიყვანეს მესამე ადგილზე (იგი იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის შვილიშვილი). იგი არ გამოირჩეოდა დიდი თეორიული ინტელექტით და კითხულობდა ლექციებს (ასე ფიქრობდა ყველა) ძმისგან (ფილარეტ ალექსანდროვიჩი) დარჩენილი. მაგრამ მას კარგი პრაქტიკული გონება ჰქონდა. აკადემიაში სამსახურის დატოვების შემდეგ, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი გაემგზავრა საზღვარგარეთ გრაფი პუტიატინის ოჯახში, როგორც სახლის მასწავლებელი, კათოლიკური რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის შესწავლის საბაბით. მოგვიანებით იყო მოსკოვის კომერციული აკადემიის დირექტორი. მათ თქვეს, რომ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოსკოვის ვაჭრებს სთხოვა, რომლებზეც დირექტორის დანიშვნა იყო დამოკიდებული. ის მსახურობდა სახალხო განათლების სამინისტროში გრაფ პუტიატინის ქვეშ, შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში იყო ვილნას საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული და, როგორც ჭორები გავრცელდა, არც თუ ისე გამხდარი. გარდაიცვალა როგორც სენატორი. აკადემიაში ჩაბარებული მსურდა კლერკი გავმხდარიყავი რედაქციაში „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა რუსულ თარგმანში“, რომელსაც რედაქციის უფროსმა თანამშრომელმა, ჩემმა თანამემამულემ, ანდრეი ვუკოლოვიჩ ვლასოვმა დამირეკა და მსურდა შევერთებოდი მამაჩემის შიშით, რომ ფული არ იყო. თამბაქოს მოწევა (სასოწარკვეთილად ვეწეოდი) და ფუნთუშებისთვის პეტიცია შევიტანე. მაგრამ აკადემიის რექტორმა ევგენმა, რომლის თანამემამულე ვიყავი, დამიძახა და მითხრა, რომ არ სურდა, რომ კლერკი გავმხდარიყავი, რადგან წერა სწავლისგან გამიფანტავს და თუ ფული დამჭირდებოდა, მივმართავო. თხოვნა უკან მივიღე და რექტორმა, თავის მხრივ, რამდენჯერმე მომცა რჩევების ფული, რისთვისაც დღემდე გულწრფელად მადლობელი ვარ. მე-4 ნომერში (რომელიც ამჟამად წარმოადგენს დიასახლისის დარბაზს და სასადილოს) ინსპექტორად დავსახლდი. სერგიევსკი დაინიშნა ნომერზე უფროსად, ხოლო ჩემი ამხანაგები ორი მაგიდიდან პირველზე იყვნენ: ვასილი ნიკიფოროვიჩ პოტაპოვი, პაველ ივანოვიჩ გორსკი და რუფინ ალექსეევიჩ რჟანიცინი, მეორე მაგიდაზე იჯდა ნიკოლაი პეტროვიჩ ლავროვი (სანკტ-პეტერბურგის მამა ნიკოლა ლავენტოვი ალექსე), პროფესორი ნიკოლატე ამ ალექსე. ცნობილი პუბლიცისტი ამფითეატროვის, დანარჩენი ორი არ მახსოვს (ერთი მათგანი, როგორც ჩანს, ვასილი ვიშერსკია). მალევე შინაგანი მადლიერება გამოვხატე რექტორს, რომ უარი თქვა წერაზე. რაც არ უნდა მარტივი ყოფილიყო კლერკის თანამდებობა, ამას მაინც დრო სჭირდებოდა და მაინც, მთელი ჩემი დრო ბოლო, შეიძლება ითქვას, წუთამდე იყო საჭირო სწავლისთვის. აკადემიაში ჩავედი ფრანგული ენის გარკვეული, ძალიან მცირე ცოდნით და გერმანული ენის სრული უცოდინრობით, მაგრამ დავინახე, რომ აკადემიაში ფრანგული ენის ცოდნა სასურველია და გერმანულის ცოდნა აბსოლუტურად აუცილებელია. მე დავჯექი, რომ კიდევ ერთი ენა შემესწავლა და მეორე ენა და ისეთი გულმოდგინებით ვაკეთებდი საქმეს (სკამიდან ადგომის გარეშე) რომ პირველი წლის შობის დღეებში დავიწყე ორივე ენაზე საკმაოდ თავისუფლად კითხვა, ლექსიკონს მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში მივმართე. სიცოცხლის ბოლო დრომდე პ.ი. გორსკის ეს ჩემი ჯდომა ადგას გარეშე გაახსენდა. ენების შესწავლის შემდეგ მათი საჭიროების გაცნობიერებით, გამოვიყენე ესეების დასაწერად. პირველ კურსზე ფილოსოფიაში წარჩინებული ვიყავი; მე წარმოვიდგენდი, როგორც ფილოსოფოსს, რომლის გონება სცილდება გონებას და მის თავში სიბნელეა. ორმა პროფესორმა, ლებედევმა და ლევიცკიმ, წაიკითხეს ჩემი ესეები კლასში, როგორც ესეების მაგალითები იმ ავტორების, რომელთა გონება გაურკვეველი იყო. ვ.ი. ლებედევი მოდის ერთ კლასში, ჯდება ლექტორზე, ჯიბიდან რვეულს ამოიღებს და ეუბნება: „აი, ბატონებო, დღეს ლექციას არ წაგიკითხავთ, არამედ წაგიკითხავთ ერთი თქვენგანის თხზულებას, თქვენ შორის ფილოსოფოსი გამოჩნდა...“ ამას მოჰყვა დამცინავი ქება. დაიწყო კითხვა: კითხულობს ნახევარ გვერდს, გვერდს და მერე აკრიტიკებს და დასცინის. თხზულება ეხებოდა თემაზე: „როგორ შეიძლება დავამტკიცოთ, რომ ეგრეთ წოდებული უნივერსალური და აუცილებელი აქსიომები გამოცდილებიდან არ შეიძლება გამოვიდეს ინდუქციისა და ანალოგიის გზით? პროფესორის ხელმოწერა თხზულებაზე, რომელიც ჯერ კიდევ მაქვს, ასეთია: "აქსიომის ცნება ზოგადად არასწორად არის ჩამოყალიბებული. ამიტომ საკითხის ფარგლები თვითნებურად შეზღუდულია და მისი გადაწყვეტა ცალმხრივია. ენა მძიმე და ძალიან უწმინდურია. მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა მსჯელობა აჩვენებს ავტორს კარგი აზროვნების უნარს და შეიძლება ეწოდოს კარგი აზროვნების უნარი." ჩემდა საბედნიეროდ, ამ კლასში მე ვიჯექი უკანა რიგში და ვერავინ შეამჩნია, როგორ გავწითლდი და გავფითრდი და საერთოდ ზიზღად ვგრძნობდი თავს. ყველას ბოლო ხარისხამდე აინტერესებდა, ვინ იყო ესეს ავტორი, მაგრამ ვერ გაარკვიეს და მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ, როცა სრული სიმშვიდით მოვეკიდე ჩემს ავტორობას, გახდა ცნობილი. ერთ დღეს ვ.ნ. სტრახოვი ჩემთან მოვიდა და მითხრა: "მაგრამ ეს შენი ესეია?" თანხმობის ნიშნად გავუღიმე. დიმიტრი გრიგორიევიჩ ლევიცკიმ წაიკითხა ჩემი ნაწარმოები იმავე მიზეზების გამო და იგივე ანალიზით. იმ დროს საავადმყოფოში ვიყავი და მხოლოდ ჩემი ამხანაგების ისტორიებიდან მივხვდი, რომ ეს ესე ჩემი იყო. ჩემი ავტორობაც დავმალე. ესეს თემაა „თვითშემეცნების მნიშვნელობის შესახებ“. მის ქვეშ პროფესორის ხელმოწერა ასეთია: "არის შესამჩნევი სურვილი აზროვნების სიცხადისა და საფუძვლიანობისკენ. სიბნელე და აბსტრაქცია ნაწარმოების ნაკლოვანებებია, რაც, თუმცა, კარგ იმედს იძლევა." მესამე ნარკვევი, დაწერილი ვ.დ. კუდრიავცევი, არ იკითხებოდა კლასში. მაგრამ აი, რა არის N.P. გილიაროვმა მითხრა მის შესახებ. ზოგადი წლიური სიის შედგენისას, ნიკიტა პეტროვიჩმა, ვისთვისაც ძალიან კარგი ესე დავწერე, შემომთავაზა, რომ ჯერ მე ჩამეწერა, მაგრამ ვლადიმერ დიმიტრიევიჩმა, როცა ეს გაიგო, თვალები გააფართოვა და უთხრა: „მოდი ჩემთან და მე გაჩვენებ, რა მომწერა შენმა გოლუბინსკიმ“. ეს იყო ალბათ ნარკვევი თემაზე: „სულის დაკვირვებად ცხოვრებაში არის თუ არა რაიმე მითითება მის უკვდავებაზე?“ მიმოხილვა ასეთია: "მსჯელობის უმეტესობა შეუსაბამოა, დანარჩენი, ფაქტობრივად, პრაქტიკულია. ნებისმიერ შემთხვევაში, ესე აჩვენებს, რომ მწერალს ძალიან კარგად შეუძლია წერა." განხეთქილების გამო დავწერე ესე ნ.პ. გილიაროვი თემაზე: „ხატწერის შესახებ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“. ნარკვევს ხელი მოაწერა „ძალიან კარგი“, მაგრამ იმის შიშით, რომ ვლადიმერ დიმიტრიევიჩის სიტყვებზე დაყრდნობით, ძალიან დამექვეითება, გადაუგზავნა „ძალიან კარგი“. მიმოხილვის შემდგომი სიტყვები: „ნამუშევარი გარკვეულწილად დაზიანებულია პრეზენტაციის გადაჭარბებული სიცოცხლით და, ზოგან, გამოხატვის ბუნდოვანებით“. არ მახსოვს, უმცროსი წლის პირველ თუ მეორე წელს მივწერე ესე პ.ს. კამენსკის თემაზე „პერიკლე და მისი ასაკი“. მე თვითონ ძალიან კმაყოფილი ვიყავი ესეით, მაგრამ მასწავლებელი ძალიან უკმაყოფილო იყო და ჩამიწერეს მის პირად სიაში 26-ე თუ 28-ე, არ მახსოვს, ამიტომ ზოგადი სიის შედგენისას ძლივს დაარწმუნეს, რომ დაჟინებით არ დამეთხოვა დაქვეითება. ვიფიქრე, რომ გავახარებდი მას, მაგრამ ერთ დღეს P.I. მისგან მოდის მისი ძმისშვილი გორსკი და ეუბნება: „...ბიძაშენი მთელი ძალით გსაყვედურებს“. მიმოხილვა ასეთია: „ავტორი დაინტერესდა ბერძნული თაყვანისცემის იდეებით. ენა ცოცხალია. მაგრამ ესეს სხვა არაფერი შეიძლება ეწოდოს, თუ არა შესავალი“. ალბათ P.S. მეორე წელს კაზანსკიმ დაწერა ნარკვევი თემაზე: „ბიზანტიის იმპერიის გავლენის შესახებ სლავური ტომის ხალხებზე“, რომლის მიხედვითაც ხელმოწერილი იყო: „კარგი“. მეორე წელს მან დაწერა ესე ვ.დ. კუდრიავცევი "საბერძნეთში ფილოსოფიის წარმატების მიზეზების შესახებ". მან წაიკითხა ეს ესე კლასში და დაწერა შენიშვნა: „ძალიან კარგი“. ე.ვ. ამფითეატროვმა დაწერა ორი ნარკვევი: ”როგორ შეგვიძლია ავხსნათ, რომ ზოგიერთ ხალხში ესთეტიკური შესაძლებლობების ჭარბობს სულის სხვა ძალებზე, თან ახლდა არახელსაყრელი შედეგები ამ ხალხების რელიგიური და მორალური განათლებისთვის?” მიმოხილვა ასეთია: ”მთავარი იდეები არ არის წარმოდგენილი მთლიანად სწორად და მკაფიოდ, მაგრამ კითხვის გადაწყვეტა არის მახვილგონივრული, სიმართლესთან ახლოს და ავლენს ავტორს აზროვნების და წერის საოცარ უნარს. თითქმის ძალიან კარგი.” კიდევ ერთი - თემაზე: "რატომ არის შექსპირის ნამუშევრები უფრო დამაკმაყოფილებელი თანამედროვე გემოვნებით, ვიდრე ბერძნების შედარებით უფრო მხატვრული ტრაგედიები?" მიმოხილვა: „ნაწარმოები გამოირჩევა აზრების სიახლით, განსჯის განსაკუთრებული სიმწიფით და ენის სიძლიერითა და ლაკონურობით. ძალიან კარგი“. მეორე წელს დავწერე ესე ვ.ი. ლებედევი თემაზე: "არის თუ არა სამართლიანი მოსაზრება, რომ ყველაფერი რაც რეალურია არის გონივრული და რომ ყველაფერი რაც გონივრულია ნამდვილად არსებობს?" მიმოხილვა: „ავტორს ურჩევენ იზრუნონ ენის სიწმინდესა და სიცოცხლით, აზრების გამოხატვის სიცხადეზე და სიზუსტეზე. თუმცა, მსჯელობას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ძალიან კარგი“. უფროს კურსზე რექტორ ევგენისთვის დავწერე ესე ანტიქრისტეს შესახებ. კმაყოფილი იყო ესეით თუ უკმაყოფილო, არ ვიცი, იმიტომ რომ ესე არ შემოსულა და არაფერი მითხრა ამის შესახებ. დაწერე ძალიან კარგი ესე ამის შესახებ. მიხაილ ლუზინი. არ ჩააბარა, მაგრამ ვიცი, რადგან კლასში ძალიან კარგად წაიკითხა. მე მივწერე არც თუ ისე კარგი ესსე A.V. გორსკიმ, რომელიც ამით მთლად კმაყოფილი არ იყო, თავისთან დამირეკა და თავისი კომენტარები გამიკეთა. კურსის თხზულების თემა შემდეგი იყო: „ბერძნულ-რომაული იმპერატორების მოქმედების წესი ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ IV საუკუნეში“. ეს თემა სინოდიდან გადაეგზავნა მიტროპოლიტს, რომ მან ბრძანა, მიეცეს აკადემიას და ა.ვ. გორსკიმ, რომლის განყოფილებას ეხებოდა კითხვა, მომცა. ვერაფერს ვიტყვი, რა მოტივით იხელმძღვანელა ამ თემის მიცემაში. თემა მთლად არ მომეწონა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვერ ვიტყოდი უარს (მოგვიანებით ზოგიერთებმა დამადანაშაულეს, რომ თემას არ დავთმობდი, მაგრამ ამ ბრალდებას სრულიად უსაფუძვლოდ ვაღიარებ, თემა არ მომეწონა, მაგრამ ამის წინააღმდეგ რა მეთქვა, რომ კარგად არ ვიცოდე?). ნაშრომი შეიძლება დაიწეროს ორი გეგმის მიხედვით - ან ისტორიულად იმპერატორების მეფობის მიხედვით, ან სისტემატურად მათი ჯგუფების მიხედვით ზომების მიმოხილვით. ისტორიულ გეგმას ვამჯობინე: ძალიან გულმოდგინედ ვიმუშავე, მივედი ალექსანდრე ვასილიევიჩთან, ვაცნობე სწავლის მიმდინარეობა და მან მოიწონა ჩემი მუშაობა. თხზულების დაწერა და გადაწერა (მის გადაწერაში დამეხმარნენ ყოფილი სემინარიის ამხანაგები, ლავრის ახალბედები) აღდგომამდე და მივაწოდე ალექსანდრე ვასილიევიჩს. კვირა-ნახევრის შემდეგ დამირეკა და მითხრა, რომ ესე სისტემატურად უნდა დამეწერა და ბოლო გადმომცა გადასახედად. ეს გადასინჯვა მართლაც მძიმე შრომა იყო ჩემთვის: დავწერე იმ დონემდე, რომ კინაღამ დავკარგე საკუთარი თავის ჭკვიანურად გამოხატვის უნარი. იმავდროულად, პრეზენტაციას რომ სისტემატურად განვახორციელებდი, ჩემი მუშაობა უჩვეულოდ ადვილი იქნებოდა, რადგან იყო წიგნი გერმანულ ენაზე ზუსტად ამ თემაზე (რიფელის ავტორი, როგორც ჩანს), იმპერატორების მიერ მიღებული ზომების სისტემატური მიმოხილვით. მე-2 გამოცემაში წარდგენილი თხზულება ალექსანდრე ვასილიევიჩმა დაამტკიცა, სინოდმა კი მაგისტრის ხარისხი მომცეს. ალექსანდრე ვასილიევიჩი თავად ასწორებდა ჩემს ნაშრომს ადგილებზე და სადაც მასში პოლიციური მჭევრმეტყველებაა ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ ზომების კეთილგანწყობის შესახებ, ის ეკუთვნის ალექსანდრე ვასილიევიჩს. ესეზე მაგისტრის ხარისხი ავიღე და ვფიქრობდი, რომ საქმე ამით დასრულდა. მაგრამ როცა ბეთანიაში წირვაზე ვიყავი, ერთხელ ალექსანდრე ვასილიევიჩმა დამირეკა და გამოაცხადა, რომ სინოდისგან მიიღეს ბრძანება, გამოექვეყნებინა ნაშრომი "წმიდა მამათა ნაშრომების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების დამატებები". მთლად არ მომეწონა, მაგრამ გასაკეთებელი არაფერი იყო. ჩემთვის ნუგეში ის იყო, რომ იმ დროს რედაქტორები ფულით მდიდარი იყვნენ და გვერდებზე ძალიან კარგ ხელფასს მაძლევდნენ. შემდეგ ერთმა თანამორწმუნემ, ეჭვიანობდა სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ მკაცრი ზომების გამო, გამოაქვეყნა იგი ცალკე ბროშურად, ოღონდ რექტორის სერგიუსის ნებართვით, რომელსაც, როგორც ჭორაობდნენ, მან ერთი ტომარა ღვინო მიიტანა. სტუდენტობის აკადემიაში ცხოვრების შესახებ აკადემიაში ჩემი სწავლის მანძილზე სტუდენტები ძალიან მოკრძალებულად იქცეოდნენ. იყვნენ არაყზე დამოკიდებულები და სვამდნენ, მაგრამ ნამდვილი სიმთვრალე არ იყო, რაც მოგვიანებით მოვიდა. თავად დალევა ფარულად ხდებოდა, ამიტომ დიდი ხნის განმავლობაში არ ვიცოდი დალევის შესახებ და შემთხვევით გავიგე. ერთხელ პაფნუტევის ბაღში ვსეირნობდი, მეგობარი მოვიდა ჩემთან და მკითხა, ნიკელი ხომ არ მაქვსო. მე, თავის მხრივ, ვკითხე: "რაში გჭირდება ნიკელი?" მან უპასუხა, რომ ის აკლდა სასწორს. მე საერთოდ არ მეპარებოდა ეჭვი ამ სტუდენტის დალევაში და საკმაოდ გამიკვირდა მისი აღიარება. მისმა აღიარებამ ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია, კითხვებით მივმართე მეგობრებს და მათ მითხრეს, რომ სასმელი ინდივიდუალურად და ჯგუფურად ხდება ფარულად, ტუალეტებში (sic!), საძინებლებში და მოსამსახურეთა ღუმელში. ერთადერთი, რაც ღიად და ჟამს ემსახურება, სასმელი იყო, რასაც ქადაგება შეიძლება ეწოდოს. უფროსმა სტუდენტმა, რომელიც ქადაგებდა კვირას ან დღესასწაულზე, თანამებრძოლებს აძლევდა მეოთხედს, რომელსაც ისინი სვამდნენ ეკლესიიდან ოთახებში მისვლისას, სადილის წინ. მაგრამ ამავდროულად, თითოეულმა ადამიანმა, ვინც სვამდა, განიცადა ამჟამინდელ ნაბიჭვარზე ცოტა მეტი, ან თუნდაც არაუმეტეს, ასე რომ, მთვრალზე საუბარი არ შეიძლება. უფროს კურსზე არც ერთი ქადაგება არ მითქვამს, ამიტომ არც ერთი შეფასება არ მიმიცია და არც სხვის სასმელზე არ წავსულვარ (მხოლოდ გავიგე, რომ ისინი საძინებელში ხდებოდნენ). მოხდა ისე, რომ სადღესასწაულო სასმელებზე ზოგიერთმა ჯენტლმენმა ძალიან ბევრი დალია, დათვრა და შემდეგ არც ისე წესიერად იქცეოდა, მაგრამ ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა. ახალგაზრდებს არ შეეძლოთ თავგადასავლების გარეშე სასიყვარულო ნაწილში, რომლის სფეროც იყო პოსადი. გავრცელდა ჭორები, რომ ხანდახან ხდებოდა შეტაკებები ქალაქელებთან, საიდანაც ქალების კაცები გამოდიოდნენ მეტ-ნაკლებად დაღლილი გვერდებით. რაც შეეხება სტუდენტებს, რომლებიც მიდიან გაკვეთილებზე, როგორც ზემოთ ვთქვი, ეს უკანასკნელი უნდა დაიყოს ორად: ლანჩამდე, სადაც ლექციებს კითხულობდნენ პროფესორები და შუადღის გაკვეთილებად, რომლებიც ეძღვნებოდა ენებს: ბერძნულ, ლათინურ, ებრაულ, გერმანულ და ფრანგულს. ისინი ძალიან რეგულარულად ესწრებოდნენ ლანჩის წინა გაკვეთილებს, თუმცა ლექციების მოსმენისგან შორს იყვნენ ყურადღებიანი: მაგრამ ამ მხრივ გამონაკლისი იყო ესეების წარდგენის ვადის წინა დღეები. სტუდენტები, რომლებსაც დროულად არ ჰქონდათ ესეების დასრულება, რჩებოდნენ ოთახებში, რათა დაემთავრებინათ ისინი ლექციის დროს. (მშვიდად და წესიერად ვიჯექით კლასში, ვაკეთებდით იმას, რაც გვინდოდა - ვკითხულობდით გაზეთებს ან ჟურნალებს, ვიძინებდით...) 14. ჩვენი მთავარი ოკუპაცია იყო ყოველთვიური ესეების წერა, რასაც, მართლაც, სტუდენტების უმეტესობა ძალიან გულმოდგინედ აკეთებდა. ლექციების მოსმენის პარალელურად, სტუდენტები არ იყვნენ ჩართულნი საბუნებისმეტყველო კურსების დამოუკიდებელ დამატებით შესწავლაში, მეცნიერებისა და სახელმძღვანელოების უახლესი სახელმძღვანელოების მიხედვით, ამ შემთხვევაში შემოიფარგლებოდნენ იმ რამდენიმე ბილეთით, რომლებიც გადასცეს მენტორებმა (თითოეულში 15 ბილეთი). ამასთან, სტუდენტებმა არ მოამზადეს პროფესორების მიერ ჩაბარებული ყველა ჩანაწერი, არამედ დაყვეს ეს პატარა ნაწილები ერთმანეთში, ისე რომ თითოეულმა ადამიანმა მიიღო 3-4 ბილეთი, რომელიც ჩვენ ჩავყარეთ. მაგიდაზე დადებულ ბილეთებზე ძლივს შესამჩნევი ნიშნები იყო. ვინაიდან მხედველობის სიმახვილით არ გამოვირჩეოდი, მკაცრად დამისაჯეს, რომ ბილეთები უდიდესი ყურადღებით ავიღე და სხვისი არ გამოვყავი. რაც ფრაგმენტულად და ნაჩქარევად დაიმახსოვრეს სამ-ორ დღეში აორთქლდა. ამრიგად, აკადემიაში მეცნიერების შესწავლა უკიდურესად ზედაპირული ან უმნიშვნელო იყო. სტუდენტებს მთელი არალექციური დრო სრულიად თავისუფალი ჰქონდათ - მთელი ეს დრო მხოლოდ ესეების წერით იყო დაკავებული, რაზეც სტუდენტები ძალიან შრომობდნენ. სტუდენტების უმეტესობა ცდილობდა გაერკვია ესეების თემაზე არსებული ლიტერატურა. რელიგიური თვალსაზრისით, იმდროინდელ სტუდენტებს შორის არაფერი იყო გამორჩეული, არც კარგი და არც ცუდი. რეგულარულად დავდიოდით ეკლესიაში, დავდიოდით ქადაგებაზე და ზიარებაზე. რელიგიური თავისუფალი აზროვნების აბსოლუტურად არანაირი გამოვლინება არ ყოფილა და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო, იმდროინდელი დისციპლინის მდგომარეობის გათვალისწინებით. ჩვენს დროში ყველა კლასს ერთი გიჟი მაინც ჰყავდა. წინა კურსზე ორი გიჟი იყო, ჩვენში მხოლოდ ერთი - ფეოფილაკტ ანტონოვიჩ ორლოვი რიაზანის სემინარიიდან. ჩვეულებრივ, ოთახებში ცხვირში თითით დადიოდა, ნამდვილი ფილოსოფოსივით. ზაფხულში, პირველი წლის ბოლოს იყო ჭექა-ქუხილი. თეოფილაქტე ბაღში დადიოდა და რაღაცას ლაპარაკობდა. მის მოსასმენად მოდიოდნენ; ინსპექტორიც კი გამოვიდა. ამის შემდეგ ის საავადმყოფოში მოათავსეს, პატარა ოთახში, სადაც მორიგეობით ვიცავდით. შემდეგ სახლში გაგზავნეს, შვებულების შემდეგ დაბრუნდა და შუამავლობის აქტზე, როცა ე.ვ. ამფიტეატროვმა, როგორც მდივანმა, დაიწყო მოხსენების კითხვა, უცებ თეოფილაქტე გამოეყო ფეხზე მდგარი სტუდენტების ბრბოს, დიდებულად გაუწოდა ხელი, ქურთუკის კაპოტში შემოიხვია და წამოიძახა: „ეგორკა!“ იყო მღელვარება და დიდებული იეგორ ვასილიევიჩი ისე შერცხვა, რომ დაჯდა. ჩვენდა დიდი სინანულით, მსახურებმა აიღეს თეოფილაქტე და გამოიყვანეს. სიგიჟის დროს მან გამოიჩინა დაკვირვების არაჩვეულებრივი ძალა და დაკავებული იყო პროფესორების დაცინვით: თურმე სიცილის ღირსი ყველანაირი წვრილმანი შენიშნა და ხალხში შევიკრიბეთ, რომ მოვუსმინოთ მის ამა თუ იმ დაცინვას. კაცი უდავოდ ძალიან, ძალიან ჭკვიანი კაცია; მან როგორღაც დაასრულა კურსი და ჯერ არხანგელსკში მსახურობდა, შემდეგ კი მშობლიურ რიაზანში გადაიყვანეს. რიაზანში მან თავი, შეიძლება ითქვას, დიდ კაცად გამოაცხადა: თავისი დაუღალავი ძალისხმევით ააშენა სკოლა სასულიერო პირთა გოგონებისთვის. ზემოთ ვთქვი, რომ აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ევგენი, რომლის თანამემამულე ვიყავი, ძალიან მეხმარებოდა. ანალოგიურად, A.V. გორსკი, რომელიც ასევე ჩემი თანამემამულე იყო, ძალიან დადებითად მეპყრობოდა. აკადემიაში სწავლის დროს მისი მამა, კოსტრომის ტაძრის დეკანოზი V.S. გორსკი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ალექსანდრე ვასილიევიჩი ჩვეულებრივ მიდიოდა კოსტრომაში საშობაოდ და არდადეგებზე. მოგზაურობისა და არყოფნის დროს მან მიმატოვა საშინაო საქმეები თავის ბინაში. ამ დიასახლისობას ჩემთვის ისეთი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომ მე შემეძლო გულით გადამეღო წიგნები, რომლებითაც სავსე იყო ალექსანდრე ვასილიევიჩის კაბინეტი, რომელიც მაშინ ბიბლიოთეკარი იყო. აქ ვნახე და წავიკითხე წიგნები, რომლებსაც ის ბიბლიოთეკიდან არ მისცემს არა მარტო სტუდენტს, არამედ, ალბათ, პროფესორსაც. მაგალითად, წავიკითხე მისი ფრანგული თარგმანი გიბონის „ბიზანტიის იმპერიის დაცემისა და დაცემის ისტორია“ და პროკოპი კესარიელის ფრანგული თარგმანი „იუსტინიანესა და თეოდორას საიდუმლო ისტორია“. ერთი პროფესორი, A.F. ლავროვი, ასევე მოვიდა ჩემთან ალექსანდრე ვასილიევიჩის წიგნების დასათვალიერებლად. მღვდლობის მიღებამდე ალექსანდრე ვასილიევიჩი თამბაქოს დიდი მწეველი იყო. მისი წასვლის შემდეგ მის თამბაქოს კოლოფში დარჩა თამბაქოს მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი მარაგი და მე მას ჩვეულებრივ ბოლო უნციამდე ვეწეოდი. ამ შემთხვევაში, ერთხელ ჩემთვის გარკვეული სკანდალი მოხდა: ალექსანდრე ვასილიევიჩი ჩამოვიდა კოსტრომადან, პ.ს. კაზანსკი მაშინვე გაიქცა მის შესახვედრად. ალექსანდრე ვასილიევიჩთან საუბრის შემდეგ მან გამოთქვა მოწევის სურვილი. ალექსანდრე ვასილიევიჩმა უბრძანა დამსწრეს მილის ავსება. დამსწრემ მიპასუხა, რომ თამბაქო საერთოდ არ იყო და ამ განცხადებაზე თავს ძალიან უხერხულად ვგრძნობდი. მაგრამ ალექსანდრე ვასილიევიჩმა სიტყვა არ თქვა და ახალი თამბაქოს საყიდლად გაგზავნა. (ჟუკოვის თამბაქოსთან ერთად ის სიგარებსაც ეწეოდა, რომლებიც იაფი იყო, მაგრამ არც მთლად ცუდი). ის ჩვეულებრივ დადიოდა კოსტრომაში ჩემს მეგობართან ერთად და თავის ბიძაშვილთან ნ.კ. სოკოლოვი. კოსტრომაში ჩვენი წასვლის დღეებში მან მე და სოკოლოვს სადღესასწაულო ვახშამი მოაწყო, რომლებზეც თვითონ დალია და გვაიძულებდა ორი-სამი ღვინის დალევა. ღვინისგან ცოტათი გაწბილებული, მერე ძალიან გრძელი და ძალიან ძლიერი კოცნით დამემშვიდობა. ზემოთ ვთქვი, რომ სემინარიაში სწავლისას, შემთხვევით ორჯერ დავლიე. ეს უბედურებაც ორჯერ დამემართა აკადემიაში სწავლისას: ერთხელ თავად აკადემიაში, მეორედ სოფელში, სამშობლოში. აკადემიაში სწავლის პირველი წლის ბოლოს პ.ი. გორსკიმ მიიღო გვარის დამატება - "პლატონოვი" და პლატონოვის ჯილდო. პლატონოვის ფულით მან თავის მეგობრებს, მათ შორის მეც, თავისი ქვრივი დედის ბინაში, რომელიც პოსადში ცხოვრობდა, საჭმელი მოაწყო. ამ მადაზე მაიძულებდნენ ორი-სამი ჭიქა არაყი დამევლო და ძალიან დაღლილი გავხდი. ხელჩაკიდებულები ისევ აკადემიაში წამიყვანეს. ოთახში (მე-4) რომ მივედი, რატომღაც არ მინდოდა მასში ჯდომა და ოთახიდან გასვლის შემდეგ, დერეფნიდან ვერანდამდე მიმავალი კარების ზღურბლზე დავჯექი. ეს მოხდა შაბათს, ღამისთევის ზარის დროს. ინსპექტორს ამ კარებით ეკლესიაში უნდა გაევლო. მაგრამ მისი გადასასვლელიდან არამარტო არ შევსულვარ ოთახში, არამედ არც კი ავდექი, როცა ის გავიდა და ის, თავის მხრივ, ფრთხილად შემომიარა, უსიტყვოდ. ამ ამბავში საყურადღებო ის არის, რომ ინსპექტორმა სერგიუსმა განზრახ არც მიმიძახა საყვედურზე და არც ერთხელ არ მითქვამს ერთი სიტყვა. ცხადია, მან იცოდა, რომ მე დავთვერი არა არყის სიყვარულით, არამედ მასში პრაქტიკის ნაკლებობით. სერგიუსმა აქ გამოავლინა კეთილშობილება, რომლის დანახვას ჩვენ არ ვართ მიჩვეული მისგან. კიდევ ერთი შემთხვევა მოხდა სოფელში, ჩემს სამშობლოში. შვებულებაში შვებულების დროს ჩვენი სოფლის ერთ-ერთ მღვდელთან ერთად წავედი სასეირნოდ მდინარეზე, რომელიც სოფლიდან ნახევარი მილის მანძილზე მოედინება. გზის მახლობლად მდინარეზე მაშინ იყო ორი საღებარი, რომლებიც სოფლის მღებავებს ეკუთვნოდათ. ერთ-ერთი მღებავი იმ დროს საღებავების მაღაზიაში იყო და მე და მღვდელი დაპატიჟა. სურდა ასეთ იშვიათ სტუმარს აკადემიკოსად მოეპყრო, რაც შეიძლება კარგად, სოფლის ტავერნაში გაგზავნა ერთი ბოთლი პურის რომისთვის. მან ფაქტიურად მაიძულა დამელევა ერთი ჭიქა ამ ამაზრზენი რომი. ამ ჭიქამ ძალიან დამათრია, მღვდელმა ძალით მიმიყვანა სოფელში და სახლში ისე ცუდად ვიყავი, რომ მამა და უმცროსი ძმა მთელი ღამე უძილოდ ისხდნენ ჩემზე. 1858 წელს დავამთავრე აკადემიის კურსი, როგორც მეხუთე სტუდენტი. თავად აკადემიაში დარჩენილი ოთხი ამხანაგის შემდეგ, მე აღმოვჩნდი პირველი კანდიდატი სემინარიებში პროფესორის თანამდებობაზე. სემინარიებში საუკეთესო პროფესორის თანამდებობა იყო, ან მე ვაღიარებდი მოსკოვის სემინარიაში რიტორიკის პროფესორის თანამდებობას. ძალიან მინდოდა მისი დაკავება, მაგრამ მას ხელი შეუშალა ჩემმა ამხანაგმა ალექსანდრე ვასილიევიჩ მორევმა, რომელსაც ძალიან ძლიერი ხელი ჰქონდა სულიერ და ადმინისტრაციულ სფეროში. მოსკოვში არ დამნიშნეს, ბეთანიაში იმავე რიტორიკის გაკვეთილზე დამნიშნეს. მე დავიწყე ჩემი სამსახური ბეთანიაში იმით, რომ პირველმა შემოვიღე წვერი, რომელიც შემდეგ ოფიციალური პირების ჩვეულებად იქცა. აკადემიაში კურსის დასრულების შემდეგ, შვებულება სოფელში გავატარე სახლში: გაპარსვა არ ვიცოდი და საპარსი არ მქონდა. ასევე, სოფელში სხვა არავინ იყო, ვისაც საპარსი სცოდნოდა. ამიტომ გავიზარდე წვერი. შემდეგ კი გადაწყვიტა შეენარჩუნებინა, რათა თავიდან აეცილებინა დალაქის გაპარსვის ძალიან უსიამოვნო პროცესი. ამიტომ ბეთანიაში წირვაზე წვერით მოვედი, ჩემს შემდეგ კი სხვებმა დაიწყეს წვერის მოყვანა. თუმცა, მე არ ვიღებ წვერის პრომოუტერს; მე მხოლოდ პირველი ვიყავი, ვინც ბეთანიის სემინარიაში წვერს ვიღებდი. ბეთანიაში მოვედი ნიჭიერებისა და სწავლის გარკვეული რეპუტაციით და ჩემი ქება-დიდება იყო ბეთანიის სემინარიის პროფესორი ივან ალექსანდროვიჩ ვენიამინოვი, ნ.პ.გილიაროვის სტუდენტი. ვენიამინოვი გავიცანი, როგორც ნიკიტა პეტროვიჩის სტუდენტი, ჯერ კიდევ აკადემიის სტუდენტობისას. სემინარიის რექტორმა იგნატიუსმა მაშინვე მოისურვა, ასე ვთქვათ, გამოეყენებინა და გამომეცადა ჩემი ნიჭი და სწავლა: მან დაავალა, მიტროპოლიტისთვის მისასალმებელი სიტყვა დამეწერა პირველ შობისთვის; ნიმუშისთვის ოფისიდან მომცეს წინა გამოსვლების კრებული, ან მდინარის წიგნი. კრებული რომ წავიკითხე, შემეშინდა: გამოსვლებში იყო მჭევრმეტყველება სრულიად აღვირახსნილი და უკონტროლო, არ იცოდა საზღვრები (ასე რომ ადამიანები, ვინც ეს გამოსვლები შეადგინეს, შეიძლება ჩაითვალოს, თუ არა გიჟად, მაშინ ნახევრად გიჟად). მე შევადგინე გამოსვლა და შემდეგ, ოცი დღის განმავლობაში, ყველაფერს ვასწორებდი, უფრო და უფრო ახალ ვერსიას ვაკეთებდი. ბოლოს რექტორს მივაწოდე სიტყვა (ჩემი გამოსვლა მჭევრმეტყველი იყო, მაგრამ არა ბრაზიანი, არამედ ზომიერი) და რექტორი, დიდი ალბათობით, უკმაყოფილო იყო ამით, ყოველ შემთხვევაში, ამის შემდეგ არათუ კომპლიმენტი არ უთქვამს ჩემთვის, არამედ ერთი სიტყვაც კი. ჩემი რიტორიკა უდიდესი მონდომებით ავიღე. მაინტერესებდა, ვინ იყო სემინარიებში ასწავლილი რიტორიკის პირველი შემოქმედი, რომელიც ასწავლიდა არა მხოლოდ სწორად და წმინდად, არამედ მჭევრმეტყველად წერას. აღმოჩნდა, რომ ეს პირველი შემოქმედი იყო ციცერონი, რომელმაც თქვა, რომ "poetae nascuntur, oratores fiunt", არისტოტელეს გაგების გარეშე და შეცდომის გარეშე მისი რიტორიკა, რომელიც შეიცავდა პრაქტიკულ რჩევებს გამოსვლების დაწერის შესახებ, მეცნიერების თეორიისთვის. შევუკვეთე საჭირო წიგნები და გადავწყვიტე დამეწერა ჩემი რიტორიკის სახელმძღვანელო, მაგრამ წერისთვის მზადების დროს გადამიყვანეს აკადემიაში. ჩემი თავით, როგორც მასწავლებელი, ძალიან უკმაყოფილო ვიყავი. კლასში მოსწავლეებისთვის გაკვეთილების ახსნისას ვერ მივაღწიე ზეპირი წარმოდგენის სასურველ თავისუფლებას: თავს იძულებით და უხერხულად ვგრძნობდი. როცა საკუთარ თავზე პ.ი. გორსკი, მან მირჩია გაკვეთილზე წასვლამდე კარგი პატარა სასმელი დავლიო. მაგრამ მისი რჩევა ვერ გავითვალისწინე, რადგან ცოტას რომ დავლევ, არა მარტო თავისუფლად ლაპარაკს დავიწყებდი, არამედ სრულ ჭკუაზე. ვიმედოვნებდი, რომ მივაღწევდი სასურველ თავისუფლებას, მაგრამ არ ვიცი, გამართლდებოდა თუ არა ჩემი იმედები. ბეთანიაში ერთწლიანი მსახურების შემდეგ ჩემს რიტორიკას განხეთქილება დაუმატეს და ბიბლიოთეკარად გამიყვანეს. მე მემკვიდრეობით მივიღე განხეთქილებაც და ბიბლიოთეკაც ზემოხსენებული ი.ა. ვენიამინოვისგან, რომელიც მოსკოვში მღვდლად წავიდა დეკანოზ ნიკოლაი ანდრეევიჩ რუდნევის ასულზე დაქორწინების შემდეგ, ცნობილი, ძალიან კარგი წიგნის "ერესიებისა და სქიზმების ისტორია რუსულ ეკლესიაში". მიტროპოლიტმა მოითხოვა, დამეწერა განხეთქილების შესახებ გაკვეთილების პროგრამა და უკომენტაროდ დაუბრუნა. წლის ბოლოს ამ განხეთქილებამ სისხლი ძალიან გამიფუჭა. დაახლოებით ორ თვეში, გამოცდებამდე თვენახევრით ადრე სემინარიის რექტორს სასეირნოდ შევხვდი. ჩემთან საუბრის შემდეგ მან დაასრულა და მითხრა: „და საჯარო გამოცდაზე ეპისკოპოსი ალბათ გალანძღავს, როცა განხეთქილებას მიიღებ; ის ყოველთვის საყვედურობდა შენს წინამორბედს“. ვინაიდან იგნატი იყო მიტროპოლიტის შვილიშვილი და მასთან დაახლოებული პიროვნება, მე მჯეროდა, რომ ის რაღაც ცნობებზე დაყრდნობით ლაპარაკობდა. გამოცდის დღეს რატომღაც მჭირდებოდა რექტორის ნახვა, სანამ პროფესორები შეიკრიბებოდნენ მასთან კლასში წასვლამდე. გამოსვლების შემდეგ, რომლებზეც მე მოვედი, თანამდებობიდან გამათავისუფლეს, მან კვლავ თქვა: „დღეს კი ეპისკოპოსი ალბათ გაკიცხავს“. თქვენ წარმოიდგინეთ, რა მღელვარებით ველოდი გაყოფილი გამოცდის რიგში. რიგი მოვიდა, მიტროპოლიტთან მივედი და რექტორმა დაურეკა სამ სტუდენტს, რომლებსაც უნდა ეპასუხათ განხეთქილების შესახებ. ბილეთები მეტროპოლიტენის წიგნიდან ავიღე. გრიგოლ "ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია". ერთი სტუდენტი ძალიან კარგად პასუხობს, ძალიან გრძელი ბილეთი; მიტროპოლიტი სიტყვას არ ამბობს. კიდევ ერთი სტუდენტი პასუხობს, ძალიან გრძელი ბილეთი და ძალიან კარგად; მიტროპოლიტი კვლავ სიტყვას არ ამბობს. მესამე მოსწავლეც კარგად პასუხობს და იგივე ბილეთი აქვს; პასუხის ბოლოს მიტროპოლიტი უსიტყვოდ გამიშვებს, ჩუმად მაძლევს კურთხევას. როცა ჩემს ადგილას გავიქეცი, მღელვარებისგან ოფლიანი, პ.ი. გორსკიმ, რომელიც ჩემს გვერდით იჯდა და იცოდა ჩემი მოლოდინების შესახებ მიტროპოლიტის შეურაცხყოფის შესახებ, სიცილით მითხრა: "შენ ძალიან სასტიკად შეხედე მიტროპოლიტს, მას შეეშინდა შენი!" ბეთანიაში ჩემი მეგობრები იყვნენ სემინარიის ინსპექტორი, იერონონა ეპიფანე (იზბიცკი), პიოტრ პეტროვიჩ დელიცინი და მისი ძმა დიმიტრი პეტროვიჩ დელიცინი, რომელიც ასევე ასწავლიდა რიტორიკას პირველ განყოფილებაში (მე - მე -2) და ი.ა. ვენიამინოვი. პიოტრ პეტროვიჩი, რომელიც მამასთან ერთად პოსადში ცხოვრობდა, როცა ბეთანიაში გაკვეთილებზე ჩადიოდა, ჩვეულებრივ, ძმის დიმიტრის ბინაში გვიწყობდა პატარა საჭმელს. ეს გამაგრილებელი იყო ძალიან სახალისო. ფაქტია, რომ ეპიფანი და პიოტრ პეტროვიჩები დაჯილდოვდნენ სიცილის არაჩვეულებრივი ნიჭით და ყველაზე ბრწყინვალედ ყვებოდნენ სასაცილო ხუმრობები. ხშირად იმართებოდა მათ შორის შეჯიბრი: ერთი ამბობდა სასაცილო ხუმრობას, მეორე ცდილობდა აჯობა და კიდევ უფრო მხიარული ხუმრობა და ა.შ. ბეთანიაში ჩვენ ვიღებდით უმნიშვნელო ხელფასს და უჩვეულოდ მწირად ვჭამდით ჩვეულებრივი პროფესორის მზარეულისგან. ჩემი ჩაცმულობა ცუდი იყო: ფრაკი სტუდენტური ოფიციალური იყო, აკადემიაში სწავლის დასრულების შემდეგ გაცემული. სამსახურში შევედი სტუდენტური ხალათით, ჰაერით შემოსილი. მე არ მქონდა ფული ღირსეული ქურთუკის დასაწყებად. უბედურებისგან პ.პ. დელიცინი, რომელმაც ფული მასესხა და თვითონაც მოსკოვში პოლონური თახვისგან დამზადებული საყელოთი მომიყიდა. ამ ქურთუკს გაუთავებელი საუკუნეები ვიცვამ, სანამ მთლიანად არ გაცვეთილა: ბამბის ბამბა ჩამოიწია, იქ მთელი გროვა ჩამოყალიბდა, ზემოდან კი მხოლოდ ქსოვილი და უგულებელყოფა დარჩა. ი.ა.ვენიამინოვმა მითხრა, რომ ჩემთან მოსულ ამხანაგებს ყოველთვის უნდა მქონდეს ერთი ბოთლი შერი და ჩალა. სწორედ ეს გავაკეთე. იქ ბეთანიაში უფრო სოციალურად ვცხოვრობდი, ვიდრე მოგვიანებით აკადემიაში. ბეთანიაში ცხოვრების ბოლოს დავიწყე პროფესორებთან რეგულარული საღამოების მოწყობა, რომ არ ყოფილიყო ბანქო, არამედ მხოლოდ სასარგებლო და სასიამოვნო საუბრები. ერთი ასეთი საღამო მქონდა. კარგად ჩაიარა, მაგრამ არც ისე კარგად დამთავრდა: ივან ნიკოლაევიჩ დობრუმოვი და ვასილი ნიკოლაევიჩ სტრახოვი ერთმანეთს მწვავე კამათში მოჰყვნენ საკმაოდ დიდი რაოდენობით დალევის შემდეგ. აკადემიაში წასვლის შემდეგ ეს საღამოები შეწყდა. 6. ჩემი სამსახური აკადემიაში 15 1861 წლის 11 იანვარს ბეთანიიდან აკადემიაში გადამიყვანეს რუსეთის ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში. ჩვენი კურსის დასასრულს ნ. სოკოლოვი დაინიშნა რუსეთის საეკლესიო ისტორიის განყოფილებაში, გამოყოფილი იყო ზოგადი ეკლესიის ისტორიიდან სპეციალურ განყოფილებად, რომელიც 1860 წლის ბოლოს გაემგზავრა საზღვარგარეთ გრ. პუტიატინი, დასავლეთის ეკლესიის ახალ ისტორიასთან დაკავშირებული ძეგლების შესწავლის ოფიციალური საბაბით. საერთოდ არ ვიცი ჩემი აკადემიაში გადასვლის ამბავი. არ მკითხეს, მინდოდა თუ არა გადამყვანი, არც ჯერ შემატყობინეს, რომ აპირებდნენ ჩემს გადაყვანას და როცა გააკეთეს, პირდაპირ მაცნობეს, რომ გადამიყვანეს. უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩემი თარგმანი ა.ვ.-ს წინადადებითა და სურვილით მოხდა. გორსკი, რომლის უახლოესი, ასე ვთქვათ, ზედამხედველობით იყო რუსული ეკლესიის ისტორია. აკადემიაში ჩემი აკადემიური საქმიანობის შესახებ თხრობას დავიწყებ მოკლე მოხსენებებით აკადემიის რექტორების შესახებ, რომლებთანაც ვმსახურობდი. რექტორები, რომლებთანაც ვმსახურობდი. აკადემიის პირველი რექტორი, რომლის ხელმძღვანელობითაც დავიწყე მსახურება, იყო სავვა ტიხომიროვი, გადაყვანილი მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორიდან და დანიშნეს აკადემიის ბაკალავრად დანიშვნამდე ერთი დღით ადრე - 1861 წლის 10 იანვარს. პროფესორები განაწყენებულნი იყვნენ სავვას რექტორად დანიშვნამ. როგორც წესი, აკადემიის რექტორში ინიშნებოდნენ ადამიანები, რომლებმაც მეტ-ნაკლებად მაღალ დონეზე დაასრულეს მისი კურსი და აკადემიის რექტორად დანიშვნამდე, მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდნენ მასში მასწავლებლად. მართალია სავვამ კურსი მაგისტრატურაში დაამთავრა, აკადემიის პროფესორობაზე ოდნავი პრეტენზია არ ჰქონია. მართალია, როცა იგი სინოდალური წირვა-ლოცვა იყო, მან გამოაქვეყნა სამკვეთლო და ბიბლიოთეკა. მაგრამ ეს ინდექსი, რომელიც საერთოდ არ მიეკუთვნება სამეცნიერო ნაშრომების რაოდენობას, როგორც ყველამ იცის, შეადგინა არა თავად, არამედ მისი დაქირავებით მისი მეგობარი აკადემიაში, ალექსეი ეგოროვიჩ ვიქტოროვი 16. თავად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იცოდა სავვას აკადემიის რექტორად დანიშვნის უჩვეულო ბუნება და, აკადემიაში გაგზავნით, მიაწოდა წერილი ა.ვ. გორსკი, რომელშიც მან აკადემიის პროფესორებს სთხოვა, მიეღოთ იგი და სთხოვდა ალექსანდრე ვასილიევიჩს, არ დაეტოვებინა სავვა მისი რჩევით აკადემიის მართვის შესახებ. წარმოდგენა არ მაქვს, როგორი ლექციები კითხულობდა სავვა სტუდენტებს, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს ლექციები ძალიან უმნიშვნელოს წარმოადგენდა. მისი მეფობის დროს სულაც არ იყო მისი ინიციატივით, თუმცა აკადემიის პროფესორებმა გადაწყვიტეს საეკლესიო-ისტორიული ლექსიკონის გამოცემა, მაგრამ მთელი საქმე მხოლოდ სიტყვებით შემოიფარგლა. მხოლოდ რამდენიმე პროფესორმა დაწერა რამდენიმე სტატია ლექსიკონის პირველი გამოცემისთვის. მე ამ რამდენიმეს შორის ვიყავი. ლექსიკონისთვის დაწერილი ჩემმა ერთ-ერთმა სტატიამ დიდი შერცხვენა გამოიწვია ა.ვ. გორსკის, რომელსაც ისინი წარუდგინეს, სწორედ ეს არის სტატია აბრაამ როსტოველის შესახებ და გამოიწვია დაბნეულობა მისმა თამამმა კრიტიკამ აბრაამის შესახებ გვიანდელი ლეგენდების შესახებ (იხ. „დამატება“ ჩემს „ისტორიაში“ მონაზვნობის შესახებ თავის „დამატებაში“). სტატიები რომ დამიბრუნა, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა მომწერა შენიშვნა, რომელშიც მკაცრად მირჩია, კრიტიკაში არ ვიყო ძალიან გაბედული. "ყველაზე საპატიო და კეთილი ევგენი ევსინეევიჩ! მე გამოგიგზავნით თქვენს ორ სტატიას როსტოვის ბერი აბრაამის და მისი მონასტრის შესახებ და ამასთანავე ჩემს ამონაწერს ყოფილი კოსტრომის ნათლისღების მონასტრის ერთი ხელნაწერიდან, რომელიც შეიცავს ბერი აბრაამის ცხოვრებას. მასში არის რაღაც, რაც ხსნის თქვენს დაბნეულობას. გულწრფელად შეხედეთ ჩემს ზოგიერთ შენიშვნას. ვინაიდან საკითხი ბოლომდე არ არის ნათელი, ძალიან მკაცრი მიმოხილვები და გადამწყვეტი დასკვნები შეიძლება აუცილებლად ნაადრევად მოგეჩვენოთ. ღმერთმა ქნას, რომ ახალმა გადახედვამ უფრო ზომიერ დასკვნებამდე მიგიყვანოთ. თქვენი გულმოდგინე პროფესორი ა.გორსკი, 1862 წლის 21 აპრილი“. მცირე ხნით მართავდა აკადემიას, სავვა 1862 წლის 4 ნოემბერს დაინიშნა მოსკოვის ვიკარად. A.V. გორსკი სავვას მემკვიდრედ დაინიშნა 1862 წლის 23 ოქტომბერს. ჭორს აკადემიის რექტორად ალექსანდრე ვასილიევიჩის დანიშვნის შესახებ სტუდენტები და პროფესორები შეშფოთებით და შიშით შეხვდნენ, რადგან პირველებს ეშინოდათ, რომ ის მკაცრი რექტორი იქნებოდა და ატრიალებდა მათ, მეორეს კი ეშინოდა, რომ ის დაესწრებოდა მათ ლექციებს, კრიტიკოსებს. მაგრამ ზოგიერთის და სხვის წუხილი და შიში სრულიად უშედეგო აღმოჩნდა. რაც შეეხება სტუდენტებს, ალექსანდრე ვასილიევიჩს საერთოდ არ აკავებდა ისინი: მას სურდა მათზე მოქცეულიყო შეგონება და შეგონება, მაგრამ ეს აბსოლუტურად არაფერს ემსახურებოდა: სტუდენტებმა მას მამა უწოდეს მისი სიკეთისთვის, ნებით მოისმინეს მისი მითითებები და შეგონებები, მაგრამ ისინი საერთოდ არ გამოსწორდნენ, განაგრძეს სასმელი და დაშლა. საერთოდ, მისი მეფობის დროს მოსწავლეთა გარყვნილება არ შემცირებულა, თუნდაც არ გაზრდილიყო. ხშირი იყო მხიარული და კომიკური ინციდენტები. ერთ წელიწადში ორი სტუდენტი იყო, გამოჩენილი მთვრალები და უწესრიგო პირები: ისინი დათვრნენ და აღმაშფოთებლად მოიქცნენ პოსადში, დაასრულეს პოლიციაში, საიდანაც გადაიყვანეს აკადემიაში. ერთი სასწავლო წლის ბოლოს, როცა ყველა სტუდენტი სახლში წავიდა, ეს ორი დარჩა აკადემიაში, განაგრძო სმა და არასწორად მოქცევა, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა კი ორი ან სამი კვირა გაატარა მათი აკადემიიდან გაძევებაზე და როცა მოახერხა მათი გამოსახლება, მაშინ, როგორც იცინოდნენ, მზად იყო სიხარულით ემღერა სამადლობელი ლოცვა. როგორც ზემოთ ვთქვით, ალექსანდრე ვასილიევიჩი იყო მეცნიერებისადმი მთლიანად თავდადებული ადამიანი, თუმცა, ამ რექტორანტმა თავისი რთული პასუხისმგებლობებით იგი უკიდურესად აშორებდა მას სამეცნიერო მოღვაწეობისგან, რაც მისთვის უკიდურესად მტკივნეული იყო. 1864 წელს ალექსანდრე ვასილიევიჩის მეფობის დროს აკადემიამ ლავრაში ყოფნის 50 წლის იუბილე აღნიშნა. გამოიცა საიუბილეო კრებული, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე პროფესორის სტატიებისგან. 1 ოქტომბერს, ღვთისმშობლის დაცვის დღეს, რომელიც იყო აკადემიის გახსნის დღე, აკადემიაში გაიმართა საზეიმო აქცია მიტროპოლიტის თავმჯდომარეობით, რომელზეც ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, აკადემიკოსი ბილიარსკი, მიხაილ ნიკიფოროვიჩ კატკოვი, რომელიც იმ დროს მის სხვა სტუმრებს შორის იმყოფებოდა. ს.კ. სმირნოვმა წაიკითხა ისტორიული ჩანაწერი აკადემიის საქმიანობის შესახებ ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, დაწერილი მისი დამახასიათებელი არა მთლად სწორი მჭევრმეტყველებით. ამის შემდეგ, თავად სერგეი კონსტანტინოვიჩმა ალექსანდრე ვასილიევიჩს გააკეთა განცხადება აკადემიის პროფესორებისგან სასურველი და მოსალოდნელი სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ, რომელიც მან დაასრულა მოწოდებით: „დროა გადავიდეთ სიტყვებიდან საქმეზე“. აქტის შემდეგ იყო გალა ვახშამი, როგორც ჩანს, რექტორის პალატაში. მეორე დღეს ალექსანდრე ვასილიევიჩმა მეორე, ნაკლებად ოფიციალური ვახშამი გამართა მენტორებისთვის და დარჩენილი სტუმრებისთვის. როდესაც ლანჩზე მივედი, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა ხელში ამიყვანა და ფილარეტ ჩერნიგოვსკისკენ მიმიყვანა, მითხრა: ”ეს არის ბაკალავრი გოლუბინსკი, რომლის შესახებაც გუშინ გითხარი”. ამ სიტყვების წარმოთქმის ტონიდან უნდა დავასკვნათ, რომ მას ჩემზე ფილარეტი განსაკუთრებულად არ ქება. თავის მხრივ, ამ უკანასკნელმა არც ერთი კომპლიმენტი და არც ერთი სიტყვა არ მომიცია, მხოლოდ ჩუმად მაკურთხა. საიუბილეო ზეიმი A.V. გორსკის სამეცნიერო და სამსახურებრივი მოღვაწეობაც მოკრძალებული იყო: ალბომი ვაჩუქეთ მას ჩვენი ბარათებით, დაგვიმასპინძლდა ვახშამზე, რომელზეც პროფესორთა უფროსი ე.ვ. ამფითეატროვმა თქვა მოკლე, საამაყო და არც თუ ისე წარმატებული მისალმება შამპანურზე. ალექსანდრე ვასილიევიჩს დიდი პოპულარობით სარგებლობდა როგორც მეცნიერი და დიდ პატივს სცემდნენ მისი სტუდენტების მიერ. ამიტომ, როდესაც ის გარდაიცვალა, ჩვენ ველოდით, რომ მოსკოვის ყველა მღვდელი და მისი მოწაფე მოვიდოდნენ მის დაკრძალვაზე, რათა შექმნიდნენ დიდ გუნდს. მაგრამ ჩვენ სრულიად მოტყუებული ვიყავით ჩვენს მოლოდინში. როგორც ჩანს, ორი-სამი კაცის მეტი არ ჩამოვიდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩის მემკვიდრე იყო არქიმანდრიტი მიხეილ ლუზინი. მიხეილი აპირებდა კარგი, გამორჩეული რექტორი გამხდარიყო. მან გადაწყვიტა შეეკავებინა სტუდენტები სიმთვრალისგან და უსაქმურობისგან და დაებრუნებინა ისინი იმ მოკრძალებულად წესიერ და საკმაოდ შრომისმოყვარე ცხოვრებაში, რომელიც მათ გაატარეს სერგიუსის დროს მომხდარ შემობრუნებამდე, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. ჩვენ, საბჭოს წევრები, ჩვენი მხრივ, სრულიად თანაუგრძნობდით მას და გამოვხატეთ სრული მზადყოფნა, დავეხმაროთ მას, რამდენადაც ეს ჩვენზე იქნებოდა დამოკიდებული. მიხეილმა დაიწყო მკაცრი ზომების გამოყენება აღმაშფოთებელი ადამიანების მიმართ. მის მიერ სიმთვრალის გამო დროებით გარიცხულთა შორის იყო ხარკოვის უნივერსიტეტის თეოლოგიის ახლა ცნობილი პროფესორი, დეკანოზი ბუტკევიჩი. სამწუხაროდ, მიხეილი გაურკვეველი მიზეზით მალევე გადაიყვანეს ჩვენი აკადემიის რექტორიდან კიევის აკადემიის რექტორში. ჩემი სტატიის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში, მიხეილმა დამირეკა და მითხრა: „ალბათ აკადემიის დატოვება მოგთხოვენ!“ მე ვუპასუხე: ”თუ ისინი მთხოვენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, დავტოვებ მას”. მაშინ, როცა ჩემი „ისტორიის“ პირველი ტომი გამოვიდა, ერთ-ერთი ჩვენი ადამიანი იყო კიევში მიხეილთან და თქვა: „ევგენი ევსინეევიჩმა ბევრი შესცოდა და ბევრს სცემენ“. მიხაილის მემკვიდრე იყო სერგეი კონსტანტინოვიჩ სმირნოვი. როცა თანამდებობა დაიკავა, ჩვენთან პომპეზური გამოსვლა გვპირდა, რომ ბევრის გაკეთებას გვპირდებოდა, მაგრამ ეს ყველაფერი სიტყვა, სიტყვა და სიტყვა იყო... 17 ის ძალიან ჩვეულებრივი რექტორი იყო, არაფრით გამორჩეული. სულაც არ შეუმცირებია მთვრალი და უწესრიგო სტუდენტური ცხოვრება. რამდენადაც მახსოვს, მის დროს განსაკუთრებული ინციდენტი არ მომხდარა. სერგეი კონსტანტინოვიჩის მემკვიდრე იყო ბეთანიის სემინარიის რექტორისგან გადაყვანილი არქიმანდრიტი ქრისტეფორე. ეს არ იყო განსაკუთრებით ლამაზი კაცი. მან თავისი მეფობა იმით აღნიშნა, რომ პროფესორებს ჩამოართვა აკადემიური პურის აღების უფლება, რისთვისაც ისინი ფულს იხდიდნენ, კვასის აღება, რომელსაც უფასოდ აძლევდნენ, ასევე საბოლოოდ ჩამოართვა პროფესორებს აკადემიური ცხენებით სარგებლობის უფლება. მოსკოვიდან სამებისკენ მიმავალი რკინიგზის გახსნამდე პოსადში სამგზავრო კაბინა არ იყო და სადმე წასვლის საჭიროების შემთხვევაში აკადემიური ცხენი, ან ინსპექტორის ცხენი, ან სპეციალური პროფესორის ცხენი აძლევდნენ. როდესაც რკინიგზა გაიხსნა და სამგზავრო კაბინა გამოჩნდა, პროფესორების უმეტესობამ შეწყვიტა აკადემიური ცხენის გამოყენება, მაგრამ ზოგიერთმა მოხუცმა განაგრძო მისი გამოყენება. კრისტოფერმა ეს სრულიად აკრძალა. საკუთარ თავს კი არა, სხვებს ვადანაშაულებ. მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი იყო სხვების მიმართ, ის დიდი ჯენტლმენი იყო საკუთარი თავის მიმართ. აკადემიის რექტორებს ემსახურებოდნენ და დღესაც ემსახურებიან ცხენებით ეტლით ბაღის გისოსების ჭიშკარამდე და ისინი ვერანდადან ჭიშკარამდე მიდიან. კრისტოფერს არ სურდა ამ ფეხით გამგზავრება და ბრძანა, ეტლი მიეტანა ვერანდაზე (არა რექტორის ვერანდა, რომლის მიახლოებაც ბუჩქების დიდ დაზიანებას მოჰყვებოდა, არამედ ეკლესიის ვერანდამდე და საქმე მაინც არ მომხდარა ბაღის გარკვეული დაზიანების გარეშე). ქრისტეფორეს მეფობის დროს მოხდა არაჩვეულებრივი ინციდენტი. სტუდენტებმა ინსპექტორ ანტონი კორჟავინის ბინაში მინები ჩაამტვრიეს. განსაკუთრებით ცივად დაემშვიდობნენ კრისტოფერთან ცივ ურთიერთობაში მყოფი აკადემიის პროფესორები. ქრისტეფორეს მემკვიდრე, პეტერბურგის სემინარიის ერთ-ერთი რექტორი ანტონი ხრაპოვიცკი გამოირჩეოდა მიმართვის სიმარტივით, მჭიდრო კავშირში იყო სტუდენტებთან და მათზე გავლენა მოახდინა. ის დიდი კეთილგანწყობით სარგებლობდა საერო საზოგადოებაში. გამოსამშვიდობებლად, როცა მატარებელმა მოძრაობა დაიწყო, ქალბატონებმა შესძახეს: „ვისთან გვტოვებთ? და ცრემლები დაღვარა. მათ თქვეს, რომ ენტონიც მონაწილეობდა The Wanderer-ში ჩემს წინააღმდეგ ცილისმწამებლური სტატიის მომზადებაში. მაგრამ რამდენად შეესაბამება ეს სიმართლეს, ვერაფერს ვიტყვი. ანტონი გამუდმებით ამბობდა, რომ მიტროპოლიტ სერგიუსს ჩემი გადადგომა სურდა, სხვები კი ამბობდნენ, რომ მას თავად სურდა ჩემი გადადგომა მიტროპოლიტ სერგიუსზე ნაკლები. მაგრამ რამდენად სამართლიანია ეს, ისევ ვერაფერს ვიტყვი. ჩემი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობა მე მივმართავ ჩემს თავს და ჩემს აკადემიურ საქმეებს. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ერთ-ერთი მეცნიერებაა, რომელიც ისწავლება უმაღლეს კურსზე. მისი მასწავლებლის საქმიანობა, როგორც მასწავლებლები და კურსის სხვა მეცნიერებები, შედგებოდა ორივე წლის განმავლობაში ლექციების წაკითხვაში და სტუდენტური ესეების განხილვაში: კურსის პირველ წელს, კურსის მე-2 წელს. რაც შეეხება ლექციების წაკითხვას, მასთან საქმე ორი გზით შეიძლებოდა: ან ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით, რვეულიდან კითხვა, ან ისე, რომ ცოცხალი ხმით ისაუბრო ნოტით ხელში (sic!). არავითარი სადავო და ეჭვი არ შეიძლება იყოს, რომ მეორე მეთოდი პირველზე ბევრად სასურველია და კარგი იქნება, თუ ის ზოგადად სავალდებულო გახდება. მაგრამ მეორე მეთოდის პირველთან შედარებით უპირატესობის გაცნობიერების მიუხედავად, დავიწყე ლექციების კითხვა პირველი და არა მეორე გზით, ანუ რვეულიდან კითხვის ზუსტი გაგებით. ეს ორი მიზეზის გამოა: პირველი მიზეზი ის არის, რომ იმ დროს, როცა ლექციების წაკითხვა დავიწყე, მეორე მეთოდი ჯერ კიდევ არ იყო ჩვენს აკადემიაში ჩვეულება, მეორე მიზეზი ის არის, რომ მე ვაღიარებდი, რომ არ ვკითხულობდი ცოცხალი ხმით (თუ მეთოდი საყოველთაოდ მოთხოვნილი იქნებოდა, რა თქმა უნდა, მაქსიმალურად ვეცდებოდი ჩემი შესაძლებლობების გაუმჯობესებას). ლექციების ყოველკვირეული რაოდენობის მიხედვით, უფროს კურსზე სწავლული მეცნიერებები ორად იყოფა: ზოგიერთი მეცნიერებისთვის კვირაში ორი ორსაათიანი ლექცია იყო, სხვა მეცნიერებებისთვის ერთი ორსაათიანი ლექცია რომელიმე ენის ორი შუადღის გაკვეთილის დამატებით. რუსული ეკლესიის ისტორია მეორე კლასს ეკუთვნოდა: ეს იყო ერთკვირიანი ლექცია გერმანული ენის ორი შუადღის გაკვეთილის დამატებით. თუკი უკვე მთლიანად განვითარებულ მეცნიერებაზე ლექციების შედგენა გვსურს, რომ დაგვრჩენია მხოლოდ წიგნებიდან ნასესხები შინაარსი გადმოგცეთ ჩვენს პრეზენტაციაში, მაშინ ლექციის შედგენისთვის ერთი კვირის დრო არა მხოლოდ საკმარისი იქნება, არამედ სავსებით საკმარისიც. მაგრამ სრულიად განსხვავებული ვითარებაა რუსეთის საეკლესიო ისტორიასთან დაკავშირებით: ის ჯერ კიდევ არ არის სრულიად განვითარებული და დამუშავებული მეცნიერება, მაგრამ განვითარებისა და დამუშავების პერიოდშია. ამ ვითარებაში, მასზე ლექციების მომზადება არ შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ მზა შინაარსის საკუთარი წარმოდგენით, არამედ უნდა შედგებოდეს თავად შინაარსის მომზადებაში ან განვითარებაში. კერძოდ, საჭირო იყო საგნების ყველაზე საფუძვლიანი შესწავლა არსებული წყაროებიდან და შემდეგ მათი გულმოდგინე მეცნიერული დამუშავება, შესაძლოა დამაკმაყოფილებელი, რა თქმა უნდა, ახსნა-განმარტებით, თუ რატომ უარვყავი სხვა რამ ჩემი წინამორბედების მიერ, როგორც დაუსაბუთებელი და ყალბი. როგორც უკვე ითქვა, მთელი კვირა ვმუშაობდი ყოველკვირეული ლექციის შედგენაზე, ამოსუნთქვის გარეშე და დაუღალავად და, შეიძლება ითქვას, დღე და ღამე, რადგან ღამით საკმარისად არ მეძინა. ზოგადად, კითხვისთვის ლექციების ეს გადაუდებელი მომზადება ორი წლის განმავლობაში ჩემთვის უაღრესად რთული სამუშაო იყო და უკიდურესად დაღლილი და დამღლელი იყო. ახლა მოგიყვებით ჩემს ურთიერთობაზე A.V. გორსკი მეცნიერულ საკითხებზე და ჩემი სტუდენტის მსმენელების ჩემთან ურთიერთობის შესახებ. როგორც უნდა ვიფიქროთ, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა, ბეთანიიდან აკადემიაში გადამიყვანეს, დათვალა და იმედოვნებდა, რომ მისი ხელმძღვანელობით ვიმუშავებდი, მივმართავდი მას რჩევისთვის და ხელმძღვანელობისთვის. მაგრამ მე ეს აბსოლუტურად არ შემეძლო. მე და ალექსანდრე ვასილიევიჩი ორი სხვადასხვა მიმართულების ადამიანი ვიყავით: ის იყო კონსერვატორი, რომლის დევიზი იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის დევიზი: „სიფრთხილე და სიფრთხილე“. მე, პირიქით, ვიყავი ლიბერალი, რომელიც ყველაფერს მკაცრ კრიტიკას ექვემდებარებოდა - ვიღებდი მხოლოდ იმას, რაც კრიტიკას ეწინააღმდეგებოდა და უარვყოფდი იმას, რაც არა, ყოველგვარი გათვალისწინების გარეშე იყო ეს გონივრული თუ არა. ამ ვითარებაში მე ვერ მივდიოდი ალექსანდრე ვასილიევიჩთან რჩევისა და მითითებისთვის, პირიქით, ყველანაირად ვცდილობდი, თავი აერიდებინა მასთან ინტერვიუებისგან მეცნიერულ საკითხებზე და დავმალე რაზე და როგორზე ვფიქრობდი. ეჭვგარეშეა, რომ ამან ალექსანდრე ვასილიევიჩი ძალიან გააბრაზა და განაწყენდა, თუმცა მან ღიად არ გამოხატა თავისი გრძნობები. მაგრამ სხვანაირად არ შემეძლო. ახლახან ნათქვამის დასადასტურებლად და ერთგვარი ილუსტრაციის სახით მოგიყვებით ერთ შემთხვევას, რომელიც ცოტა მოგვიანებით მოხდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩი გაემგზავრა პეტერბურგში, რათა მონაწილეობა მიეღო სინოდის ერთ კომისიაში. პეტერბურგიდან საჩუქრად მომიტანა ჩისტოვიჩის წიგნი „ფეოფან პროკოპოვიჩი და მისი დრო“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1868 წ.). როცა მასთან მივედი, საჩუქრად გადმომცა: „აი შენთვის პეტერბურგის კალაჩი“ და დავიწყეთ აკადემიური საუბარი წიგნზე. ფეოფან პროკოპოვიჩზე საუბრისას შეუძლებელი იყო სტეფან იავორსკისზე არ გვესაუბრა. მაგრამ როგორც კი ეს გავაკეთეთ, ჩვენ შორის კამათი დაიწყო. ალექსანდრე ვასილიევიჩი ედგა სტეფან იავორსკის, მე - ფეოფან პროკოპოვიჩს. კამათი გახურდა, მაგრამ ალექსანდრე ვასილიევიჩი, რომელმაც გააცნობიერა დავის კომიკური ბუნება მოცემულ პირობებში, შეეცადა შეეჩერებინა იგი და დაასრულა სიტყვებით: ”კარგი, შენ და შენი ფეოფან პროკოპოვიჩი”. ალექსანდრე ვასილიევიჩი შემირიგებდა და დამიბრუნა თავისი კეთილგანწყობა, როდესაც გამოვაქვეყნე „მოკლე ნარკვევი მართლმადიდებლური ეკლესიების ისტორიის შესახებ“, რომლითაც მას ძალიან მოეწონა, როგორც ამას ქვემოთ ვიტყვი. რაც შეეხება ჩემს სტუდენტ მსმენელს, სულაც არ იყო, რომ აუდიტორიის კედლები ჩემს ლექციებზე შემოსვლის გამო იბზარებოდა; სულაც არ იყო, რომ აუდიტორია, მისი კედლების უსაფრთხოებით, სავსე იყო მათით, მაგრამ ეს იყო შემთხვევა, რომ ისინი ესწრებოდნენ ჩემს ლექციებს რეგულარულად და შორს არ იყვნენ კურსზე სტუდენტების სრული რაოდენობა. ცრუ მოკრძალების გარეშე საუბრისას სტუდენტებს შედარებით კარგი ლექციები ვუთხარი. სტუდენტების მხრიდან ჩემი ლექციებისადმი ასეთი მცირე ყურადღების და ჩემს ლექციებზე სტუდენტების ასეთი სუსტი დასწრების ორი მიზეზი იყო: პირველი ის არის, რომ, როგორც ზემოთ ვთქვი, ვკითხულობდი ბლოკნოტიდან, ვკითხულობდი ძალიან სწრაფად და შორს ვიყავი პირველი კლასის მკითხველისგან ან მკითხველისგან, და თუ მთლად ცუდი არა, მაშინ არც თუ ისე შორს, მეორე მიზეზი არის ის, რომ ჩემი სტუდენტები არ მიმეზიდა მასწავლებელზე. სამოთხე, რაც ნიშნავს ასეთ ჩვეულებრივ ლიბერალურ ჩხუბს სხვადასხვა აქტუალურ საკითხებზე. მე არ ვარ რაღაც შავი ასეული ჩემი პოლიტიკური მრწამსით, მაგრამ ყველაფერს აქვს დრო და ადგილი და ღირსეული მეცნიერის და წესიერი პროფესორის უღირსად მიმაჩნდა ლექციებზე ფარსულად მოწვევა. მარხვის დროს ჩემი აუდიტორია განსაკუთრებით ცარიელი იყო. ჩემი ლექცია იყო ოთხშაბათს და ლანჩამდე ბოლო საათებში. და რადგან დიდმარხვის დროს სტუდენტებს ეკლესიაში უნდა წასულიყვნენ წინასწარ წმინდა წირვაზე, ჩემი ლექცია შუადღისთვის გადაიტანეს. ლანჩის შემდეგ, სტუდენტებმა ამჯობინეს საძინებლებში წასვლა კარგი შუადღის დასაძინებლად, ვიდრე გაკვეთილზე წასვლა კარგი ლექციების მოსასმენად. ჯერ კიდევ მახსოვს ერთი შემთხვევა. მე დავწერე ლექცია, რომელიც ძალიან მომეწონა. კლასში მივედი და ვფიქრობდი, რომ ამით მოსწავლეებს გავუმასპინძლდებოდი, მაგრამ კლასში მივედი და დავინახე, რომ, სამწუხაროდ, თითქმის არავინ იყო მოსავლელი: პირველ ორ მერხზე მხოლოდ ერთი იჯდა - მუდამ დასამახსოვრებელი ფილი. ალ. ტერნოვსკი, აუდიტორიის უკანა კედელთან 5-6 ადამიანი იჯდა, მაგრამ ისინი თავჩაქინდრული ისხდნენ და თითქოს მიდრეკილნი იყვნენ არა ჩემი მოსმენისკენ, არამედ ძილს ან სრულ ძილს. გულწრფელად ვაღიარებ, რომ ზოგჯერ მწარე წყენა ვიგრძენი სტუდენტების მიმართ ჩემი ლექციებისადმი მათი მცირე ყურადღების (გულგრილობის) გამო. მუშაობ და მუშაობ და უცებ ცარიელი აუდიტორია ჩნდება! ზემოთ ვთქვი, რომ რუსული და ეკლესიის ისტორიის მასწავლებლის, ისევე როგორც სხვა უფროსი კურსების მასწავლებლების კლასები შედგებოდა: პირველი, ლექციების წაკითხვა ორივე წლის განმავლობაში და, მეორე, სტუდენტური ესეების განხილვა: პირველ კურსზე, ყოველთვიურად, მეორე კურსზე, კურსებზე. კურსის ესეები საუკეთესო იყო სამაგისტრო ესეები და ისინი განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვდნენ გარკვეულ ასპექტებში, როგორც ქვემოთ იქნება აღნიშნული. კურსის ესეების გადახედვა ზოგჯერ უაღრესად მძიმე სამუშაოდ იქცევა სხვა მასწავლებლებისთვის, რაც ღვთისგან ნამდვილ სასჯელად იქცა. მიღებული იყო, რომ აკადემიაში სწავლის ოთხივე წლის განმავლობაში, სტუდენტი, რომელიც სიებში პირველ კატეგორიაში იდგა, აუცილებლად და თითქოს ეო იპსო, სწავლის კურსს დაასრულებდა მაგისტრატურაში. მაგრამ მოხდა ისე, რომ ზოგიერთმა სტუდენტმა წარადგინა კურსის ესეები, რომლებიც ცუდი ან ძალიან ცუდი იყო; ასეთ შემთხვევებში, მასწავლებლების პასუხისმგებლობა იყო, რომ ესეები წაიკითხეს, გადაეკეთებინათ ისინი ცუდიდან და ძალიან ცუდიდან შესაძლოა კარგებად, არ აქვს მნიშვნელობა რამდენი სამუშაო ღირდა და რა კორექტივებიც არ უნდა მოითხოვდეს ესეებს, თუნდაც მათ სრულ ხელახლა გადაკეთებას. მახსოვს, როგორ ტანჯავდა ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლავროვი ერთ კურსზე ან ასპირანტურაში მთელი ზაფხული აღდგომიდან შვებულებამდე. ცოტა ხნის შემდეგ ბეთანიიდან აკადემიაში გადაყვანილი ბაკალავრი ვასილი ივანოვიჩ ბოგოლეპოვი იმდენად იტანჯებოდა ასეთი ნარკვევის შესწორებით, რომ ეს ტანჯვა, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, იყო ფსიქიკური დაავადების ერთ-ერთი მიზეზი, რომელიც მას მალევე შეემთხვა, რის გამოც იგი აიძულა დაეტოვებინა სამსახური აკადემიაში. და მათ თქვეს ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვის შესახებ, რომ აკადემიის რექტორის ალექსის თხოვნით მან დაწერა სრულიად ახალი დისერტაცია მიტროპოლიტ ფილარეტის შვილიშვილისთვის, მე -17 კურსის სტუდენტი, იერონონა იგნატიუსი, რომელიც გარდაიცვალა კოსტრომა ეპისკოპოსად. ასე იყო. იგნაციუსმა წარადგინა უსარგებლო ესე. ნიკიტა პეტროვიჩმა, წაიკითხა, გაგზავნა იგნაციუსი, რათა ეჩვენებინა რა და როგორ უნდა გამოესწორებინა. იგნაციუსი არ მისულა მასთან. მეორედ გავგზავნე, მაგრამ არც მოვიდა; მესამედ არც მოვიდა. შემდეგ ნიკიტა პეტროვიჩი მივიდა რექტორთან მოხსენებით ესეს შესახებ და საჩივარი იგნატიუსის წინააღმდეგ. რექტორმა უპასუხა: „რაც გინდა, სანამ ესე კარგია“. და ნიკიტა პეტროვიჩს უნდა დაეწერა ესე. განსაკუთრებული ყურადღება, რომელიც მოითხოვდა ზოგადად ყველა სამაგისტრო დისერტაციის წაკითხვისას, იყო მცდელობა გაეწმინდა ნაწარმოებები ყველაფრისგან, რასაც შეეძლო მიტროპოლიტი ფილარეტის დაგმობა ან მისი აღშფოთება. სამაგისტრო ნაშრომები, სანამ ამ უკანასკნელის მიერ სინოდს გაეგზავნა განსახილველად, ექვემდებარებოდა, ასე ვთქვათ, გადასინჯვას მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ. მისი თავმჯდომარეობით ჩამოყალიბდა აკადემიის უფროს პროფესორთა კონფერენცია და კონფერენციაზე თითოეული ნაშრომიდან რამდენიმე ნაწყვეტი წაუკითხეს მიტროპოლიტს მისი მითითებით. თუ რომელიმე თხზულებაში რაიმე დაგმო ან გაბრაზდა, მაშინ პროფესორი, რომელმაც ესსე წაიკითხა, მისგან მეტ-ნაკლებად მკაცრი საყვედური მიიღო, ან უშუალოდ კონფერენციაზე, თუ წევრი იყო, ან რექტორის მეშვეობით, თუ წევრი არ იყო. მე, ჩემი მხრივ, ძალიან გამიხარდა სამაგისტრო ნაშრომები: არცერთი მათგანის გასწორება არ მომიწია და არცერთ მათგანს მიტროპოლიტმა უსაყვედურა. სხვათა შორის, ფილმა დაწერა ჩემი დისერტაცია. ალ. ტერნოვსკი და მან ძალიან ფრთხილად დაწერა, რომ მე არ მომიწია შესწორებები, ფილარეტის შეხედულებების გათვალისწინებით. ორი წლის განმავლობაში კითხვისთვის ლექციების მომზადების შემდეგ შევუდექი სამუშაოს, რომელიც მიმაჩნია და დღესაც მიმაჩნია ზოგადად სასარგებლო და სასურველად, და რომელიც განსაკუთრებით სასურველი იყო რუსული ეკლესიის ისტორიის კურსის დაწერის განზრახვის გამო - კერძოდ, მატიანეებიდან ამოვიღე საეკლესიო მოვლენებთან დაკავშირებული ყველა სიახლე; მათი ქრონოლოგიური განლაგებით ერთ ადგილზე გაერთიანება და მათგან, თითქოსდა, სპეციალური კონსოლიდირებული საეკლესიო მატიანე შედგენა. ნამუშევარი ავიღე ისე, რომ არ მქონოდა მისი გამოქვეყნების ფული, მაგრამ ვიმედოვნებდი, რომ ალექსანდრე ვასილიევიჩი, აცნობიერებდა ნაწარმოების აშკარა სარგებლობას, იპოვიდა ფულს და ითხოვდა, მაგალითად, მიტროპოლიტისაგან. იმდენი ვიმუშავე, რომ ნაწარმოების გამოცემა დამეწყო, ალექსანდრე ვასილიევიჩთან მივედი მოხსენებით. მან ძალიან მოიწონა ეს სამუშაო, მაგრამ ამ საკითხს აღარ დაუძრავს და მე მომიწია სამუშაოს მიტოვება, თითქოს ეს წარუმატებელი წამოწყება ყოფილიყო. სანამ დავიწყებდი რუსული ეკლესიის ისტორიის კურსის მომზადებას, მე გადავწყვიტე დამეწერა ორი ნარკვევი, რომელიც შესავალი იყო კურსისთვის, კერძოდ, პირველი, კონსტანტინე და მეთოდეზე, სლავების პირველ მასწავლებლებზე, და მეორე, ბულგარული და სერბული მართლმადიდებლური ეკლესიების ისტორიის მოკლე ჩანახატი რუმინულთან. მე დავასრულე კონსტანტინესა და მეთოდეს შესწავლა, როგორც მის წინასიტყვაობის თარიღიდან ჩანს, 1867 წლის ივლისში (თარიღი - 9 ივლისი, 1867). კვლევა შედგება ორი ნაწილისაგან, რომელთაგან პირველი გთავაზობთ კონსტანტინესა და მეთოდეს სრულ ბიოგრაფიას, ხოლო მეორე შეიცავს მათ შესახებ ლეგენდების კრიტიკულ მიმოხილვას. ნაშრომი, რომელიც ჯერ კიდევ ხელნაწერად რჩება, შედგება ორი ხელნაწერი კვარტლის წიგნისგან, რომელთაგან პირველი შეიცავს 452 მეოთხედს ან 904 გვერდს, მეორე შეიცავს 392 მეოთხედს ანუ 764 გვერდს და ორივე შეიცავს 844 მეოთხედს ან 1688 გვერდს. მე წარვადგინე ჩემი ესე მეცნიერებათა აკადემიას უვაროვის პრემიისთვის და აკადემიამ მიანიჭა სრული უვაროვის პრემია 1500 მანეთი. ოდესღაც ნაწარმოები ვერ გამოქვეყნდა იმდროინდელი ცენზურის გამო, რადგან მე ძალიან მწვავედ ვაკრიტიკებ ლეგენდარულ ზღაპრებს კირილეს (კონსტანტინე) და მეთოდეს და განსაკუთრებით ლეგენდარულ ზღაპრებს მათი სავარაუდო მოწაფის ეპისკოპოს კლიმენტის შესახებ. დიახ, დაბეჭდვაზე დიდად არ ვიტანჯებოდი, რადგან ბეჭდვა ძალიან ძვირი იქნებოდა და, უდავოდ, არ მომიტანდა. შეიძლება შეწუხდეს მისი ჟურნალში გამოქვეყნება, მაგრამ მისი სიდიდის გამო ერთადერთი ადგილი იქნება „კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში“; მე ვერ მივმართავ საზოგადოებას, რადგან მასში დომინირებდა მისი მდივანი ოსიპ მაქსიმოვიჩ ბოდიანსკი, რომლის ნარკვევში „სლავური წერილების წარმოშობის დრო“ თავს უფლებას ვაძლევ საკმაოდ მკვეთრად გავაკრიტიკო და ზოგადად ოსიპ მაქსიმოვიჩი დადებითად არ რეაგირებდა იმ ადამიანის მუშაობაზე, რომელშიც უნდა ენახა თავისი კონკურენტი. კონსტანტინესა და მეთოდის შესახებ კვლევების დროს, ძალიან სამწუხარო კატასტროფა დამემართა მძიმე გადატვირთულობის გამო. ერთ საღამოს მაგიდასთან ვდგავარ და ვწერ. უცებ თავში ძლიერი ხმა გაისმა და კისრიდან შადრევნებში სისხლი მაღლა ავარდა. როცა თავში ხმაური შეწყდა, მასში ძლიერი ტკივილი ვიგრძენი და აღმოჩნდა, რომ თვალებში ძლიერი დაბნელება მქონდა. თავის ტკივილმა მალევე გამიარა და დიდხანს ვიმკურნალე თვალების სიბნელეზე და მხოლოდ ნახევრად განვკურნე; შრომისუნარიანობა დაბრუნდა (ვგულისხმობ წერა-კითხვის უნარს) მხოლოდ ერთ თვალში (მარცხნივ), ხოლო რაც შეეხება მეორე თვალს (მარჯვნივ), მასში მხედველობა გარკვეულწილად გაუმჯობესდა, თუმცა არა იმ დონემდე, რომ მეორე თვალს წერა-კითხვაში დაეხმარა. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ მარჯვენა თვალმა ისევ შეწყვიტა მხედველობა, ასე რომ 1866-1867 წლებში, ფაქტობრივად, ცალთვალა გავხდი, თუმცა გარეგნულად მეჩვენებოდა, რომ ორივე თვალი ვიყავი. თვალებში ჩაბნელებასთან ერთად დამეწყო ყურებში ხმაური, რომელიც მას შემდეგ დღემდე შემორჩენილია. „ბულგარეთის, სერბულისა და რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების მოკლე ჩანახატი“ გამოქვეყნდა ჩემ მიერ 1871 წელს, მეცნიერებათა აკადემიიდან მიღებული უვაროვის პრემიის თანხით. ამ ნარკვევით, როგორც ვთქვი, უკიდურესად მომეწონა ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი, რადგან ცოდნის შუქით გავანათე სლავური ეკლესიების ისტორია, რომელიც აქამდე უმეცრების სიბნელეში იყო დაფარული, რისთვისაც დიდი შრომა დავხარჯე. ეს სტატია კომერციულად ძალიან წარუმატებელი აღმოჩნდა. ვვარაუდობდი, რომ დიდ რუსულ ქვეყანაში იქნებოდა 1200 ადამიანი, ვისაც სურდა გაეგო ჩვენი მონათესავე სლავების - ბულგარელებისა და სერბების საეკლესიო ისტორია - და დავბეჭდე ნაწარმოები 1200 ეგზემპლარად, მაგრამ სრულიად ვცდებოდი ჩემს ვარაუდებში. ნაწარმოების გამოქვეყნებისთანავე გაიყიდა მისი ას ორნახევარი ეგზემპლარი, შემდეგ კი მისი გაყიდვები უკიდურესად გართულდა, ისე რომ ახლაც, 38 წლის შემდეგ, საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობის ეგზემპლარი რჩება ჩემს ხელში. ამ ნარკვევის წერისას ვოცნებობდი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში საეკლესიო-არქეოლოგიური მუზეუმის დაარსებაზე, რომლის დოკუმენტური მტკიცებულება დღემდე მაქვს. მოსკოველმა ვაჭარმა სიროტინინმა სადღაც და ვინმესგან ციმბირში იყიდა უძველესი, ძალიან არქეოლოგიურად ღირსშესანიშნავი პატენტი, რომელიც მოგვიანებით მიჰყიდა გრაფ სტროგანოვის მუზეუმს, სადაც ის ახლა მდებარეობს. სიროტინინმა პატენიდან გადაიღო ფოტო, რომლის ასლიც თავის მეგობარს გადასცა და ჩემს მეგობარს ალ. ევგ. ვიქტოროვი. მან მაჩუქა ფოტო და მის უკან დაწერა: „ეკლესიას და არქეოლოგიურ მუზეუმს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ა. ვიქტოროვისგან, 2 სექტემბერი. 1870 წ.“ მე განზრახული მქონდა საქმე ისე განმეხორციელებინა, რომ ა.ვ. გორსკი, მიტროპოლიტისაგან მივიღებდი ღია წერილს მოსკოვის სამრევლო ეკლესიების მღვდლებს, რომლითაც მათ ნებას რთავდნენ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მუზეუმს გადაეცათ ის, რაც საეკლესიო ხმარებიდან ამოვარდნილი იყო და განსაკუთრებული ღირებულების არ იყო და კატალოგში უნდა მიეთითებინა, რომელი ეკლესიიდან იყო აღებული. ამ გზით ვიმედოვნებდი, რომ საკმარის საფუძველს ჩავუყარებდი მუზეუმს. ალექსანდრე ვასილიევიჩთან მივედი ჩემი აზრების მოხსენებით. მან დიდად მოიწონა ჩემი იდეა, მაგრამ შემდგომი მოძრაობა არ მისცა მას. მუზეუმის ოცნებებით, მე გარკვეულწილად გავაფრთხილე კიევის სასულიერო აკადემია თავისი მუზეუმით, რომელიც იქ გაიხსნა 1872 წელს. ზოგიერთმა ჩემმა ნაცნობმა და მეგობარმა 18 კატეგორიულად მომიწოდა დოქტორანტურის წოდების „მოკლე ნარკვევის“ წარდგენა, რომელსაც, უდავოდ, ამისთვის მომცემდნენ, რადგან აკადემიაში ერთადერთი კომპეტენტური მოსამართლე, აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკის მასზე ყველაზე ხელსაყრელი აზრი ჰქონდა, რაც ახლა განიხილება ქვემოთ. მაგრამ, ჩემდა ჭეშმარიტად და უდიდეს ბედნიერებად, ამისგან თავი შევიკავე: აღმოვაჩინე, რომ დოქტორანტურაზე წარსადგენად ესე არ იყო საკმარისად სქელი და არ გააჩნდა საკმარისი გარეგანი წარმომადგენლობა. ძებნა გადავდე რუსეთის ეკლესიის ისტორიის I ტომის დასრულებამდე. დოქტორანტურაში რომ გამომეტანა „მოკლე ნარკვევი“ და მიმეღო წოდება, მაშინ „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ I ტომს აკადემიურ ცენზურას ვერ ჩავბარებდი, მაგრამ ჩვეულებრივ ცენზურას უნდა ჩავბარდე. ჩვეულებრივი სულიერი ცენზურა არასოდეს დაუმტკიცებდა მას გამოქვეყნებას არავითარ შემთხვევაში. (დოქტორანტურის და მასთან ერთად რეზიდენტურის განუსაზღვრელი ვადით გადავდებდი თავს ხელფასის ათასი რუბლის გაზრდას. მაგრამ, როგორც მარტოხელა და მოკრძალებულად ვცხოვრობდი, განსაკუთრებით არ მჭირდებოდა 1000 მანეთი). ამასობაში, რომ მომხდარიყო, რომ მე დავწერე „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ I ტომი და ვერ შევძელი მისი გამოცემა, მე შევქმნიდი ჩემთვის ჭეშმარიტი მოწამის თანამდებობას. (ზემოთ არ ავხსენი, რატომ არ მქონდა წარდგენილი დისერტაცია კონსტანტინესა და მეთოდეს შესახებ დოქტორანტურაზე. ფაქტია, რომ დისერტაციის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება ლეგენდარული ზღაპრების მკვეთრი კრიტიკისგან პირველი მასწავლებლებისა და მათი წარმოსახვითი სტუდენტის ეპისკოპოს კლიმენტის შესახებ. ალექსანდრე ვასილიევიჩი კი არანაირად არ დაამტკიცებდა ამ კრიტიკას, მაგრამ მკაცრად აკრიტიკებდა მას. უდავოდ, არ მომცემდნენ და მაინც ძალიან უსიამოვნო სკანდალს შევქმნიდი ჩემთვის). ჩემი პირველი სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ გამოსვლების დასასრულს ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია გულწრფელი მადლიერების სიტყვით აღვნიშნო აწ გარდაცვლილი ლავრელი ბიბლიოთეკარი მამა არსენი, რომელმაც ყველაზე მეტად მავალდებულა ლავრული საჭირო ხელნაწერები. როცა მასთან მივდიოდი ხელნაწერებისთვის ან როცა ჩემს მსახურებს ვგზავნიდი მათთვის, უარი არ მქონია. მე ხშირად მქონდა ლავრას ხელნაწერების ხუთი ეგზემპლარი ან მეტიც, და მათ დაბრუნებასთან დაკავშირებით არანაირი მოთხოვნა არ ყოფილა. („ლავრას ხელნაწერთა აღწერის“ წინასიტყვაობაში მამა არსენი ამბობს, რომ ის, იმ დროს ბიბლიოთეკარის თანაშემწე ფ. ილარიუსი იყო მისი თანამშრომელი აღწერილობის შედგენაში. მაგრამ მოკრძალების გამო ის ტყუილს ამბობს: ის იყო აღწერილობის ერთადერთი და ექსკლუზიური შემდგენელი. ხელნაწერთა აღწერილობას მამა არსენის მიმართ მხოლოდ ის სევდიანი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომ არყის დიდი მოყვარული მასაც შეეჩვია). ორი ნარკვევის დაწერის შემდეგ, რომლებიც შესავალს ქმნიან რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კურსში, გადავწყვიტე, სანამ ამ უკანასკნელის დამუშავებას დავიწყებდი, გამემგზავრა სამეცნიერო მოგზაურობა საზღვარგარეთ, ძირითადად სამხრეთ მართლმადიდებელ სლავებსა და ბერძნებში. მოგზაურობის საკითხი დავიწყე არა ჩვეულებრივი თანმიმდევრობით, არამედ ამ წესრიგის გვერდის ავლით. ჩვეული წესით რომ დამეწყო და აკადემიის საბჭოში საზღვარგარეთ გამგზავრების თხოვნით შევსულიყავი, მაშინ მოხუცები, რომლებიც აკადემიის საბჭოში ისხდნენ და განსაკუთრებულად არ ჩიოდნენ, რომ არ მივდიოდი მათთან არაყის დასალევად, ბანქოს სათამაშოდ და მათ წინაშე ქედს ვიხრი, უდავოდ მაიძულებდნენ, სიამოვნებით დავემშვიდობო მათ. შვებულების თხოვნა პირდაპირ გავუგზავნე სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დიმიტრი ანდრეევიჩ ტოლსტოის, თხოვნაში დაწვრილებით ავუხსენი ის მიზეზები, რის გამოც მსურს მოგზაურობა. გრაფმა ტოლსტოიმ, როცა მიიღო ჩემი შუამდგომლობა, სთხოვა აკადემიის რექტორს ა.ვ. გორსკი ჩემს შესახებ. ალექსანდრე ვასილიევიჩმა, გრაფ ტოლსტოის თხოვნის საპასუხოდ, გაუგზავნა მას ჩემზე ყველაზე მაამებელი მიმოხილვა, რომელშიც მან შეაქო ჩემი სამეცნიერო მოღვაწეობა ზოგადად და ახლახან გამოქვეყნებული ნარკვევი "მოკლე ესე". ალექსანდრე ვასილიევიჩმა თავად მითხრა თავისი მიმოხილვის შინაარსი. მას შემდეგ რაც მან თავისი მიმოხილვა გაგზავნა, მივედი მასთან, რასაც კარგი საათი ჰქვია, ანუ ძალიან კარგ ხასიათზე იყო. მელაპარაკა, რატომ მოვედი, დამიჯდა, მაგიდიდან ქაღალდი აიღო და მითხრა: „აი, წაგიკითხავ მიმოხილვას შენს შესახებ, რომელიც გავუგზავნე წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს“, დაიწყო კითხვა. მიმოხილვა იმდენად საამაყო იყო, რომ ცოტა ხანს ვუსმენდი, შემდეგ კი უხერხულად ვიგრძენი ჩემს შესახებ გაზრდილი ქება, ამიტომ ავდექი და ალექსანდრე ვასილიევიჩის კურთხევა ვთხოვე, მიმოხილვის დასასრულის მოსმენის გარეშე დავტოვე. მიმოხილვის პროექტი, სავარაუდოდ, დაცულია ა.ვ. გორსკი, ხოლო თეთრი ასლი დაცულია გრაფ ტოლსტოის ნაშრომებში. ალექსანდრე ვასილიევიჩის მიმოხილვის საპასუხოდ, გრაფმა ტოლსტოიმ მას წერილი გაუგზავნა, რომელშიც თანხმობა გამოხატა ჩემს მოგზაურობაზე. აკადემიის საბჭოს მომდევნო სხდომაზე ალექსანდრე ვასილიევიჩმა ჩემი საზღვარგარეთ მოგზაურობის შესახებ ახალი ამბების სახით მოახსენა: ”აქ ჩვენ გვყავს ევგენი ევსინეევიჩი საზღვარგარეთ წასული”. შემდეგ იეგორ ვასილიევიჩ ამფითეატროვმა, რომელმაც მიიღო მნიშვნელოვანი, მბრძანებლური ჰაერი, თქვა: ”კარგი, ჩვენ ასევე უნდა ვიფიქროთ, უნდა წავიდეს თუ არა ევგენი ევსინეევიჩი საზღვარგარეთ”, აცნობა მათ, რომ თუ მე ამ საკითხს საბჭოში გადავიტანდი, ჩემგან ბევრი მშვილდი იქნება საჭირო. ამ სიტყვებზე ალექსანდრე ვასილიევიჩმა უპასუხა: ”მაგრამ მოგზაურობის ნებართვა უკვე მიღებულია წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისგან”. იეგორ ვასილიევიჩმა თავისი მნიშვნელოვანი, მბრძანებლური ჰაერი შეცვალა უხერხულ არეულობაში მყოფი ადამიანის ჰაერზე, თქვა: „ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, აზრი არ აქვს კამათს“. საზღვარგარეთ მოგზაურობისთვის მინდოდა არაჩვეულებრივი პროფესორის ხელფასის გარდა 2000 მანეთი მიმეღო: ველოდი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან მოგზაურობას ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე ბერძნებით და ბულგარელებით დასახლებულ ადგილებში. გაზრდის მოთხოვნით, საჭიროდ მივიჩნიე პირადად გრაფ ტოლსტოის დაკავშირება. პეტერბურგში მოგზაურობის ფული რომ არ მქონდა, ვეხვეწებოდი იქ გამომეგზავნა, როგორც მაშინ გახსნილი პირველი არქეოლოგიური კონგრესის დეპუტატი. გრაფმა ტოლსტოიმ უჩვეულოდ მიმიღო. ჩემს თხოვნაზე გაზრდაზე მან მიპასუხა, რომ სრული მზადყოფნით დააკმაყოფილებდა, რადგან იცოდა, რომ ჩემთან ყველაფერი მეცნიერებას გამოადგება. ცხადია, მან გაიმეორა ალექსანდრე ვასილიევიჩის მიმოხილვა ჩემზე (და შესაძლოა ასევე ნ.ა. სერგიევსკის მიმოხილვა, რომელიც მასთან იყო, რომელთანაც, როგორც სტუდენტი, ორი წელი ვცხოვრობდი იმავე ოთახში, როგორც ზემოთ აღინიშნა). პეტერბურგში დავრჩი ა.ფ.ლავროვთან, რომელიც იქ ცხოვრობდა საეკლესიო სასამართლოს გარდაქმნის კომისიის წევრად. როცა ვუთხარი, როგორ მიმიღო გრაფმა ტოლსტოიმ, მითხრა: „აბა, ახლა წადი წმინდა სინოდის ეკონომიკური ადმინისტრაციის დირექტორთან და გაიმეორე შენი თხოვნა“. მაგრამ მივხვდი, რომ გრაფ ტოლსტოის დარწმუნების შემდეგ ეკონომიკური ადმინისტრაციის დირექტორთან მისვლა ნიშნავდა გარკვეულწილად უნდობლობის გამოვლენას ამ გარანტიის მიმართ და მე შევხედე დირექტორთან მოგზაურობას, როგორც ერთ-ერთ იმ მოგზაურობას, რომელსაც ზღურბლების დამხობა ჰქვია და უარი ვთქვი წასვლაზე. შემდეგ ალექსანდრე ფედოროვიჩმა თქვა: ”კარგი, შეხედე, 2000 რუბლის ნაცვლად, თქვენ მიიღებთ ათასს ზრდას”. ამ წინასწარმეტყველებაზე გამეცინა. მაგრამ, სამწუხაროდ, წინასწარმეტყველება ნამდვილი წინასწარმეტყველება აღმოჩნდა: ორი ათასის ნაცვლად, მათ რეალურად მომცეს ათასი მანეთი. ასე მგრძნობიარედ დამისაჯეს ჩემი უპირატესობისა და სკრუპულოზობის გამო. 1872 წლის 17 ივნისს შაბათს გავემგზავრე პოსადიდან: სანქტ-პეტერბურგიდან, სადაც მოგზაურობის წინ უნდა ვყოფილიყავი, ვენაში გავემგზავრე ვილნისა და ვარშავის გავლით 21 ივნისს და ჩავედი ვენაში 26 ივნისს. ვენაში ვცხოვრობდი 28 ოქტომბრამდე, ვმოგზაურობდი იქიდან პოლონეთში, უნგრეთში, გალიჩიაში, უნგრეთში. ვენიდან 28 ოქტომბერს სერბეთში, ბელგრადში ჩავიდა დუნაი. ბელგრადში დეკემბრის ბოლომდე დავრჩი, საკმაოდ მნიშვნელოვანი მოგზაურობა მქონდა სერბეთის გარშემო. ბელგრადიდან, რუსჩუკისა და ვარნის გავლით, კონსტანტინოპოლში გავემართე, რუსჩუკში კი გავჩერდი და გავემგზავრე ბუკარესტში, ვლახეთში. იგი დარჩა კონსტანტინოპოლში 1873 წლის 20 ივლისამდე, ხოლო 1873 წლის აღდგომას გაემგზავრა იერუსალიმში, გაემგზავრა 15 მარტს. ჩვენ დავრჩით იერუსალიმში 27 მარტიდან 19 აპრილამდე. 12 აგვისტო. ათონიდან დავბრუნდი სალონიკში, საიდანაც წავედი ათენში. ის პირეოსში 18 აგვისტოს ჩავიდა, სადაც ხუთდღიანი კარანტინი გავიდა. ის ათენიდან არანაირ მოგზაურობას არ ახორციელებდა მძარცველების ტყვეობის შიშით. ათენიდან რომში წავედი და კორფუსა და ბარგრადში გავჩერდი. რომიდან იგი გაემგზავრა ნეაპოლში პომპეის გათხრების შესამოწმებლად, რავენაში უძველესი ეკლესიების შესამოწმებლად, ვენეციასა და ფლორენციაში მათი სიძველეების შესამოწმებლად. ის რუსეთში დაბრუნდა ქრისტეს შობის წინ 1874 წელს. უცხოელი რუსი ხალხიდან, რომლებიც თავაზიანად და ერთგულებით მეპყრობოდნენ, უნდა აღვნიშნო ვენაში საელჩოს ეკლესიის დეკანოზი, ბელგრადში საელჩოს მდივანი მიხაილ ფედოროვიჩ რაევსკი, ელჩის არყოფნის შემთხვევაში, პრინცი დიმიტრი ნიკოლაევიჩ წერეთელევი, რომელიც ასწორებდა თავის თანამდებობას. პავლოვიჩ იგნატიევი და არქიმანდრიტი კონსტანტინოპოლში მამა სმარაგდის საელჩოს ეკლესიაში, ათენში საელჩოს არქიმანდრიტის, მამა ნიკოლოზის. უცხოელ მეცნიერებს შორის გულწრფელ მადლიერების მოვალეობად მიმაჩნია აღვნიშნო ცნობილი სერბი მეცნიერი მილან მილიჩევიჩი, რომელიც თან ახლდა სერბეთში მოგზაურობისას. ძალიან გამიხარდა, რომ საზღვარგარეთ გამგზავრებაზე ჩემი ოცნებები ახდა. ჩემი თვალით ვნახე შემონახული საეკლესიო ხუროთმოძღვრების უძველესი ძეგლები, რომელთა ნახვაც ჩემი მეცნიერებისთვის მინდოდა. მე რომ არ მენახა ისინი, მაგრამ მხოლოდ ნახატებიდან ვიცოდი, ვერასოდეს შემიქმნიდა აბსოლუტურად მკაფიო და მკაფიო წარმოდგენას, რაც მათზე მინდოდა (აქ პირველ ადგილზე უნდა იყოს კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფია): ჩემი თვალით დავინახე საეკლესიო ცხოვრება და საეკლესიო ზნე-ჩვეულებები ბერძნებსა და სამხრეთ მართლმადიდებელ სლავებს შორის, რომელთაგან ზოგიერთს (ზნეობა და ჩვეულება არ გვაქვს). ზოგადად, საზღვარგარეთიდან სრული კმაყოფილების გრძნობით დავბრუნდი. 7. „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ I ტომის ბეჭდვა. მოგზაურობიდან დავისვენე და ამის შესახებ მოკლე მოხსენება წარვადგინე აკადემიის საბჭოს, საბოლოოდ დავიწყე მუშაობა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კურსზე. მის პირველ ტომზე, რომელიც მოიცავდა მონღოლამდელ პერიოდს, რომლის წარდგენაც განზრახული მქონდა და რეალურად წარმედგინა აკადემიის საბჭოს, როგორც დისერტაცია თეოლოგიის დოქტორის ხარისხის მისაღებად, ლექციების გაგრძელებასთან და ზოგიერთ გვერდით მუშაობასთან ერთად ვიმუშავე დაახლოებით 5 წელი. მის მახასიათებლებში არ შევალ, რადგან დაბეჭდილია და ყველას აქვს. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ტომის საბოლოო დამუშავება, ისევე როგორც მისი პირველი დაწერა, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, ძალიან რთული სამუშაო იყო, რამაც მრავალი უძილო ღამე მომიტანა და ტვინი ძალიან მიბიძგა. მახსოვს, რომ ტომის საბოლოო დამუშავების დროს განსაკუთრებით მტანჯავდა კითხვა, რატომ ჩვენ რუსებმა, გამონაკლისი ევროპის ხალხებიდან, არ შევიძინეთ ნამდვილი განმანათლებლობა და არ გავხდით განმანათლებლური ხალხი, არამედ გავხდით და დავრჩით მხოლოდ წიგნიერ ხალხად. მე განზრახული მქონდა ჩემი "ისტორიის" პირველი ტომი მიმეძღვნა ა.ვ. გორსკის და უკვე მომზადებული ჰქონდა მიძღვნილი, რომელიც ასეთია: ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილი რექტორი. ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ, ჩვენი ისტორიის ეს ტომი მივუძღვნათ დაუვიწყარი ადამიანის ხსოვნას. ჩვენ ვიყავით გარდაცვლილი ალექსანდრე ვასილიევიჩის სტუდენტი სათანადო გაგებით, რომლითაც ჩვენ ვსწავლობდით აკადემიაში, ჩვენ არ შეგვიძლია სრულად ვუწოდოთ საკუთარ თავს მისი სტუდენტი იმ არასათანადო გაგებით, რომ ვიყოთ მისი იდეების, შეხედულებებისა და მოსაზრებების მემკვიდრეები და ზოგადი მიმართულება. მაგრამ ის ჩვენთვის მასწავლებელი იყო სხვა არასათანადო გაგებით: მისი თავდაუზოგავი ერთგულება მეცნიერებისადმი და ყოველგვარი რიტორიკის გარეშე, მაგრამ სინამდვილეში დაუღალავი შრომისმოყვარეობა შთაგვაგონებდა და მიბაძვისა და კონკურენციისკენ გამოგვიწვევდა. მაგრამ მე ვერ მოვახერხე ამ მიძღვნის გამოქვეყნება (რაზეც ქვემოთ განიხილება). როდესაც „ისტორიის“ პირველი ტომი გამოსაცემად მოვამზადე, გაჩნდა კითხვა, საიდან უნდა მეშოვა ფული დასაბეჭდად, რომელიც არ მქონდა და რომელიც, ტომის სიდიდის გამო, ძალიან დიდ თანხას მოითხოვდა. ამაში მიტროპოლიტი მაკარი დამეხმარა, რომელმაც 2500 მანეთი მომცა პერერვინის თანხებიდან. ამის შესახებ მე ვსაუბრობ ჩემი ისტორიის I ნახევრის II ტომის გამოუქვეყნებელ მიძღვნაში, რომელიც მოცემულია აქ სრულად. პირველი ნახევრის II ტომისადმი მიძღვნილი: „მე განზრახული მქონდა ჩემი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ პირველი ტომი მიმეძღვნა ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის ხსოვნას, რომლის მაგალითითაც ვიყავი შთაგონებული და ვისთანაც ვეჯიბრებოდი სამეცნიერო მოღვაწეობას. ჩემი მოვალეობაა მივუძღვნა „ისტორიის“ ეს მეორე ტომი მისი უწმინდესობის მაკარიუსის ხსოვნას. მისი უწმინდესობა მაკარი არის ჩვენი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სულიერი მეცნიერი და მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული მფარველი ან ქველმოქმედი და გამხნევებელი, როგორც სულიერი, ისე საერო 21. მაგრამ მისი დამოკიდებულება ჩემდამი, რომელიც მაიძულებს მივუძღვნა „ისტორიის“ ეს ტომი მის ხსოვნას, მოწმობს იმაზე, რომ სხვა თვისებებთან ერთად იგი გამოირჩეოდა ჭეშმარიტად მაღალი სულით. ჰორაციუსმა თქვა მწერლებზე, რომ ისინი წარმოადგენენ გაღიზიანებულ გვარს, ჩვენმა პუშკინმა მათ კლასს უწოდა ტიკტიკი გილდია, ჰორაციუსის გარეშე და პუშკინის გარეშე ყველამ იცის, რომ ისინი ძირითადად ამაყი ხალხია. მაგრამ გაღიზიანებულთა შორის, მგრძნობიარე გილდიაში და ძირითადად ამაყ ადამიანებში, უწმინდესი მაკარი იყო იშვიათი და ღირსეული გამონაკლისი, რომელსაც შეეძლო არა მხოლოდ ბრაზით არ გაეღვივებინა ის, ვინც გაბედა გარკვეულწილად მისი კონკურენტი გამოეხატა, არამედ უკიდურესად დაეხმარა და უშუალოდ დაეხმარა და მფარველობდა მას. „ისტორიის“ პირველი ტომი დასაბეჭდად რომ მოვამზადე, დამხვდა კითხვა: სად ვიშოვო ფული დასაბეჭდად, რაც საერთოდ არ მქონდა. ერთადერთი, ვისაც შემეძლო მივმართო ფულის სესხის მოთხოვნით, დამამცირებელი თხოვნებისა და თაყვანისცემის გარეშე (და მათი მოთხოვნის გარკვეული მორალური უფლება არ მეღიარებინა), იყო მოსკოვის მიტროპოლიტი თავისი პერერვინული თანხებით, რომლის მიტროპოლიტი ამ დროს იყო ზუსტად უწმიდესი მაკარი (რომელიც გახდა მოსკოვის მიტროპოლიტი 1788 აპრილს). როდესაც განვაცხადე ჩემი განზრახვა მივმართო მის უწმინდესობას მაკარიუსს ჩემი ზოგიერთი აკადემიკოსისთვის ფულის სესხის თხოვნით, მათ უკიდურესი გაკვირვება გამომიცხადეს და სიცილით მითხრეს: „მიდი, ჩახარე თავი, ის გკითხავს“. ამის თქმის დაუყოვნებელი მიზეზიც იყო: რაღაც ტესტის სახით და რაღაც, ასე ვთქვათ, განცხადების სახით ჩემს შესახებ სწავლულ სამყაროში, 1876 წელს გამოვაქვეყნე თავი "ისტორიიდან" "სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში": ქრისტიანობის შესახებ რუსეთში წმინდა ვლადიმირ 22-მდე, და იყო ჭორები, რომ მეუფე მინვომარის ამ ტესტზე ძალიან უცნაურად საუბრობდა. [ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვმა მოახსენა აკადემიაში, სადაც ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოხალისე სტუდენტი იყო, რომ მაკარიუსმა ძალიან გამილანძღა მამამისს] 23. მაგრამ რადგან მიტროპოლიტის გარდა ფულის სანაცვლოდ არავინ მყავდა, მიუხედავად ცუდი წინასწარმეტყველებისა და ნიშნებისა, გადავწყვიტე დავბრუნებულიყავი... მოსკოვში ჩამოსვლა შევწყვიტე ამჯერად. ვიკარ ალექსი (აკადემიის ყოფილი პროფესორი ა.ფ. ლავროვი), ისე რომ მეუფე მაკარიუსთან მოგზაურობისთვის, რომელიც ცხოვრობდა ჩერკიზოვოში აგარაკზე - ზაფხული იყო - უფლება მისცეს ესარგებლა ეპისკოპოსის ცხენებით. აკრძალვის მიზეზი რომ შეიტყო, ანუ მიტროპოლიტთან სესხის სათხოვნელად რომ მივედი „ისტორიის“ დასაბეჭდად, მეუფე ალექსიმ ჩაიცინა და თქვა: „აბა, ბატიო“, დაეჭვებით დაუქნია თავი და გრიმას გაუკეთა, რომელიც იგივე თქვა, რაც აკადემიაში მითხრეს, ე.ი. მეუფე ალექსის ეჭვებს ვუპასუხე, რომ მიტროპოლიტის გარდა სხვა არავინ მყავდა ფულის სათხოვნელად და თუ ის არ მომცემდა, საქმე დამთავრდებოდა და ვთხოვე, ცხენი მესესხებინა. გასაგებია, რომ მეუფე მაკარისთან არ მივსულვარ სრულიად სრული იმედით და არა განსაკუთრებით მშვიდი გრძნობებით. ჩავდივარ ჩერკიზოვოში და მიტროპოლიტის მისაღებ ოთახში შეყვანილი, მოწიწებით ველოდები, რა მოხდება... და ეს იყო, რომ უწმინდესი მაკარი გამოვიდა, უჩვეულოდ კეთილგანწყობილი მიმიღო და უდიდესი მზადყოფნით გამოთქვა თანხმობა ჩემი თხოვნის დაკმაყოფილებაზე და მითხრა, დავწერო ფორმალური ქაღალდი მის სახელზე, რომელიც ნებას მაძლევს დავადგინო მისი სახელი და ნებას ვიპოვო. დადგენილებას წაიკითხავს ქაღალდზე. წამოვედი, ან, უკეთ რომ ვთქვა, გადმოვხტი ეპისკოპოსს და მივფრინდი უწმინდეს ალექსისთან სავვინსკოეს ეზოში, ჩემი თავი არ მახსოვდა. როდესაც უწმინდესის კითხვაზე: "კარგად?" ვუთხარი, როგორ მიმიღო ეპისკოპოსმა და როგორ გამოეხმაურა ჩემს თხოვნას, შეიძლება ითქვას, მთლად გაკვირვება და გაოცება იქცა... სხვებმა შეიძლება იფიქრონ და თქვან, რომ ღმერთმა იცის, რამდენად მნიშვნელოვანია, რომ უწმინდესმა მაკარიუსმა გასესხა ფული ისტორიის დასაბეჭდად. მაგრამ მათ უნდა გააცნობიერონ, რომ მართლაც დიდი მნიშვნელობა აქვს, თუ არც ერთ ადამიანს, ვინც ქმნიდა ადამიანთა წრეს, ასე ვთქვათ, მცოდნე მართალ მეუფე მაკარიუსს, არ სჯეროდა ან მოელოდა, რომ ის ჩემს თხოვნას ისე დააკმაყოფილებდა, როგორც მან დააკმაყოფილა. სხვა მიტროპოლიტთან მიმართებაში, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არ იქნება, რომ მან სესხი მისცა აკადემიის პროფესორს (და აღსანიშნავია მხოლოდ იმით, რომ ეს იქნებოდა, თუ არ ვცდები, მიტროპოლიტის მიერ პროფესორისთვის სესხის აღების პირველი მაგალითი და, უფრო მეტიც, საკმაოდ დიდი სესხი, ორ ათას ხუთას რუბლამდე). მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული საკითხია მართალ მეუფე მაკარისთან მიმართებაში, რომელმაც ფული ისესხა კონკრეტულად მე და კონკრეტულად გარკვეული საჭიროებისთვის. მე დავწერე და ვაპირებდი გამომექვეყნებინა ჩემი „რუსული ეკლესიის ისტორია“, როცა ის აქვეყნებდა თავის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიას“. რასაკვირველია, განზრახული მქონდა მისი ამა თუ იმ ხარისხით შესწორება და დამატება, თორემ რატომ და რა მიზნით გამოვაქვეყნებდი ჩემს „ისტორიას“ და ყოველ შემთხვევაში ისე მოვიქეცი ჩემი „ისტორიით“ თითქოს მისი მეტოქე. ასე რომ, მე დავწერე "რუსეთის ეკლესიის ისტორია" გარკვეულწილად მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის "ისტორიის" წინააღმდეგ და გარკვეულწილად თითქოს მის ადგილზე, და მივმართე მას ფულის სესხის თხოვნით ამ "ისტორიის" დასაბეჭდად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: დავწერე წიგნი გარკვეულწილად მეუფე მაკარიუსის წინააღმდეგ და მივმართე მას, რომ დამეწერა ეს წიგნის წინააღმდეგ. სულის ჩვეულებრივი თვისებების მქონე კაცისგან, როგორც ყველა მოელოდა მეუფე მაკარიუსისგან, მოსალოდნელი იყო, რომ ის შეხვდებოდა თავის ახალ მეტოქეს, თუ არა ღია, მაშინ ფარული ბრაზით და უარს იტყოდა გამოქვეყნების საშუალებაზე, თუ არა უხეშად, მაშინ რატომღაც დამაჯერებლად. მაგრამ უწმინდესი მაკარი არ მოიქცა ისე, როგორც მოსალოდნელი იყო, არამედ პირიქით მოიქცა ისე, როგორც საერთოდ არ იყო მოსალოდნელი; და ეს უდავოდ მოწმობს, რომ მას ჰქონდა სულის თვისებები, რომლებიც შორს იყო სრულიად ჩვეულებრივისგან. მას შეეძლო და სურდა შეეწირა თავისი პირადი სიამაყე მეცნიერების სასარგებლოდ: იმის გარეშე, რომ უარყო შესაძლებლობა, რომ მე გარკვეულწილად შევავსე მისი ისტორია, ის დამხვდა არა როგორც თავხედი, როგორც მისი კონკურენტი, არამედ როგორც სასურველი თანამშრომელი. არ ვიცი, შეიძლება თუ არა უწმინდესი მაკარი მიტროპოლიტ პლატონის დონეზე მოთავსება: მაგრამ მისი ქცევა ჩემს მიმართ ნამდვილად ჰგავს ამ უკანასკნელს... არ შემოიფარგლება იმით, რომ მან მომცა საშუალება გამომექვეყნებინა ჩემი „ისტორია“ (ანუ მისი პირველი ტომი), რაც ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმ თვალსაზრისით, რომ წიგნის ცენზორმა (აკადემიის რექტორი ს.კ. სმირნოვი), დაინახა მიტროპოლიტის ჩემდამი კეთილგანწყობა, თავად გახდა ხელსაყრელი, უწმიდესი მაკარი გამოეცხადა უბედურებას ჩემი დამცველის გამო. მე და, შესაბამისად, აკადემიაში არ მიმიღია რიგითი პროფესორის წოდებით. (და როცა მასთან მადლობის სათქმელად მივედი, იმდენი კომპლიმენტი მომცა, რომ სრულიად შემრცხვა). ზოგადად, უწმიდესი მაკარიუსის დამოკიდებულება ჩემს მიმართ ჩემი „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ მიმართ არის ისეთი, რომ მხოლოდ მთელი სულით და მთელი გულით შემიძლია ვიძახო: კურთხეული იყოს მისი ხსოვნა! (ასევე არის ადამიანი, რომელსაც გულწრფელი და ღრმა მადლიერება მაქვს ჩემი, როგორც მეცნიერის მიმართ კეთილგანწყობილი დამოკიდებულებისთვის, ეს არის გარდაცვლილი გრაფი დ. ს.კ. სმირნოვი, ჩემი წიგნის ცენზორი, ძალიან დამეხმარა. მთელ ტომში მან მაიძულა ერთი ადგილი გამომესწორებინა, კერძოდ, რამდენადმე შემემსუბუქებინა მკაცრი გამოსვლები წმინდა სულელების შესახებ, რაც მე გავაკეთე და შევინარჩუნე სიტყვის არსი. ჩემივე იმპულსით, საკმაოდ გრძელი შენიშვნა გამოვიტანე, რომ ამჟამინდელი სამღვდელო კასო არის თურქული ქაფტანი (ამიტომაც კასო ნახევრად ქაფტანია), რომელიც ბერძნებმა ისესხეს თურქებისგან, მეტ-ნაკლებად, კონსტანტინოპოლის ოკუპაციის შემდეგ, ხოლო ჩვენ მიერ ნასესხები ბერძნებისგან 17-ე საუკუნის ნახევარში. ჩემი წიგნის რეცენზენტებად დაინიშნენ ნ.ი. სუბბოტინი და ვ.ო. კლიუჩევსკი. ჩემი სადოქტორო დავა შედგა 1880 წლის 16 დეკემბერს. არ ვიტყვი, რომ ბრწყინვალედ ჩავაბარე. ფიზიკურად მთლად ჯანმრთელი არ ვიყავი და რატომღაც მორალურად დაჩაგრულად ვგრძნობდი თავს, ოპონენტებთან მსჯელობდი და არა იმ სიცოცხლითა და სიმხნევით, რაც ჩემგან იყო მოსალოდნელი. თუმცა მათთან შეჯიბრიდან პატივით გამოვიდა. უნდა აღვნიშნო ნ.ი. სუბბოტინი დებატების დროს. მისი ოპონენტი რომ ვიყავი მის საკუთარ დებატებში, მე მას გარკვეულწილად მივაჯახუნე, თუმცა, არა მეორეხარისხოვანი, არამედ წმინდა და წმინდა მეცნიერული მიზეზების გამო. მას შეეძლო შურისძიება მოეხდინა ჩემზე, რომ მისი ჩხვლეტით დამიჭირა, მაგრამ ეს საერთოდ არ გააკეთა. მაშინ ძალიან გამიხარდა, რომ შემთხვევითი მიზეზის გამო, დებატზე არ მოვიდა ჩემი მეგობარი ა. პავლოვი იყო უჩვეულოდ მგზნებარე და უჩვეულოდ ხმამაღალი დებატები, ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, თვალსაჩინო გამარჯვება მისი მიჩნეული იყო. (თრინიტის ერთ-ერთ სტუმრობაზე ჩემს სადილზე, რაღაცაზე ვიკამათეთ; მან, როგორც ყოველთვის, დაიწყო ყვირილი; გამახსენდა: „მეც დამეწყო ყვირილი“ და მან დაიწყო ყვირილი. კამათის ეს საშინელი ტირილი რაღაც ველურს და უკიდურესად სასაცილოს წარმოადგენდა, რამაც შეაშინა ჩემი მსახური). ეპიზოდი სადოქტორო დებატებზე. სხვათა შორის, დებატებზე დასასწრებად მოვიდნენ მოსკოვის დეკანოზი ვასილი პეტროვიჩ ნეჩაევი და შემდგომი კოსტრომა ეპისკოპოსი ვისარიონი. დებატებზე ის ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტ ლეონიდის გვერდით იჯდა. როგორც უკიდურესად თავმდაბალი ენით და არა განსაკუთრებით ტაქტიანი ადამიანი, ნეჩაევმა საკუთარ თავს უფლება მისცა ლეონიდს ეთქვა ძალიან ცუდი კომპლიმენტი სამების ბერების შესახებ, დაახლოებით ის ფაქტი, რომ სამების ბერები დიდ წვლილს უწყობენ რუსეთის მოსახლეობის გაზრდას. ლეონიდმა, უაღრესად სულელური ხასიათის კაცმა, რატომღაც წარმოიდგინა, რომ ვასილი პეტროვიჩმა ჩემთან შეთანხმებით კომპლიმენტი თქვა და ადრე უჩვეულოდ კეთილგანწყობილი იყო ჩემ მიმართ და ეძებდა ჩემთან დაახლოებას, როგორც მასთან იმავე სახელოსნოს მეცნიერთან, კამათის შემდეგ მან ყოველ ფასად დამიწყო გაკიცხვა, როგორც მათ, ვინც მას ხვდებოდა, ასევე ყველას, ვინც მას სთხოვდა, განსაკუთრებით კი აკადემიის სტუდენტებს. ლავრას ჯილდოებისთვის. ბიბლიოთეკის ხელნაწერები. A V.P. ნეჩაევი, რომელიც უკვე იყო კოსტრომის ეპისკოპოსი ვისარიონი, რატომღაც მომწერა, რომ მან კომპლიმენტი თქვა კამათის გასაცოცხლებლად!.. წმიდა სინოდის მიერ ჩემი დოქტორანტურის დამტკიცებას ძალიან დიდი დრო დასჭირდა: დიდი დრო გავატარეთ იმის გადასაწყვეტად, მომეცემა თუ არა დიპლომი. მათი თქმით, დეკანოზმა პარვოვმა, წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარემ, რომელსაც დაევალა წიგნის განხილვა, გადაწერა ლიბერალიზმის მნიშვნელობით პიკანტური ფრაგმენტები და წარუდგინა სინოდის წევრებს. საბოლოოდ, ჩემი მფარველის, უწმიდესი მაკარიუსის მხურვალე დაცვამ გაიმარჯვა და 1881 წლის 5 ივნისს დამტკიცდა ექიმად. წმიდა სინოდის 1881 წლის 5 ივნისის No2094 დადგენილება ამ სიტყვებით სრულდებოდა: „ამგვარად დაავალეთ თქვენმა უწმინდესობამ შენიშნოს აკადემიის საბჭოს, რომ დისერტაციის განხილვისას ყურადღება უნდა მიაქციოს არა მხოლოდ ნაშრომის მეცნიერულ ღირსებას, არამედ ზოგადი მიმართულების შესაბამისობას სწავლების სულთან და მართლმადიდებლური ეკლესიის ღირსებასთან, რასაც ყოველთვის არ იცავს საბჭო სათანადო სიმკაცრით. უწმინდესობა.” ისტორიის ეპილოგები გამოქვეყნდება „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ პირველ ტომში. 1881 წელს, წმინდა სინოდის ახალი მთავარი პროკურორი, კ.პ. მიტროპოლიტ მაკარისთან ერთად ის მოვიდა აკადემიაში ჩვენ პროფესორების გასაცნობად. მთავარ პროკურორთან ჩვენი წარდგენისას და შემდეგ საუბარში მიტროპოლიტმა ორჯერ დაიწყო ჩემი ქება მთავარ პროკურორთან, ჩამოთვალა და დაახასიათა ჩემი სამეცნიერო ნაშრომები. მაგრამ ორივეჯერ მთავარმა პროკურორმა ჩუმად მოისმინა მიტროპოლიტის ქება-დიდება, ერთი სიტყვის გარეშე, ამიტომ მიტროპოლიტმა რაღაც შეურაცხყოფა განიცადა ჩემს მიმართ გულმოდგინებით. (ახლახან გავიგე, რომ პობედონოსცევი განსაკუთრებით გამიბრაზდა ანდრია მოციქულის შესახებ ჩემი გამოსვლების გამო). ამასთან დაკავშირებით ჩემი ნამუშევრები წარვუდგინე მთავარ პროკურორს, რომელმაც ისინი გადასცა აკადემიის რექტორს და სთხოვა გაეგზავნა პეტერბურგში. რამდენიმე ხნის შემდეგ მან პეტერბურგიდან მადლობის წერილი გამომიგზავნა, სადაც მაცნობა, რომ არ წაიკითხავს და არ წაიკითხავს ჩემს ნაწარმოებებს, ორაზროვნად გამოხატა, რომ კარგი წიგნების წასაკითხად დრო არ რჩებოდა. ეს შეიძლება გავიგოთ, რომ ის ჩემს ნაწერებს კარგ წიგნებად აფასებს. იმავე წელს მე წარვადგინე უვაროვის პრემიისთვის „ისტორიის“ I ტომი და დაჯილდოვდა სრული პრიზით 1500 მანეთი. (მიმოხილვა, და ძალიან დეტალური, დაწერილია პროფესორ ი. ი. მალიშევსკის მიერ). და ბოლოს, პერერვინის მონასტრისადმი ჩემი ვალის გადახდის უსიამოვნო ამბავი. მისი უწმინდესობის მაკარიუსის სიცოცხლეში ათასი მანეთი გადავიხადე და მისი მემკვიდრის, მიტროპოლიტ იოანნიკის დროს ჯერ კიდევ 1500 მანეთი მქონდა ვალი. არქიმანდრიტი ნიკოდიმე, რომელმაც ფული მომცა, სხვა მონასტერში გადაიყვანეს და მის ადგილას იოანეკის მიერ მოყვანილი არქიმანდრიტი ვინსენტი დააყენეს. ამ ვინსენტმა ქაღალდებში რომ აღმოაჩინა, რომ მონასტერს ათასი და ნახევარი მანეთი მემართა, დამიწყო სიტყვიერი დასჯა სხვადასხვა ნაცნობებთან, რათა მეჩქარება ვალის გადახდა. ბოლოს მან ჩემ წინააღმდეგ ოფიციალური საჩივარი შეიტანა მიტროპოლიტთან. ვალის გადასახდელად მქონდა ფული, მაგრამ რადგან, ერთი მხრივ, არანაირი ვალდებულება არ მქონდა გადახდის ვადასთან დაკავშირებით და ვიცოდი, რომ პერერვინის მონასტერს ფული არ სჭირდებოდა (არქიმანდრიტმა ნიკოდიმემ პირდაპირ მითხრა, რომ სწრაფ გადახდაზე არ ინერვიულო), მეორე მხრივ, მე მინდოდა მქონოდა ნაღდი ფული, თუკი მეორე ტომის დაბეჭდვა შემეძლო. სამებაში ჩასულმა მიტროპოლიტმა აკადემიის რექტორთან პირველი შეხვედრის დროს დამსაყვედურა, რომ ვალები არ გადავიხადე. რექტორმა დამირეკა და მითხრა, რომ მიტროპოლიტმა ძალიან მლანძღა, მირჩია, ახსნა-განმარტებისთვის მივსულიყავი. მეორე დღეს ფაქტობრივად მიტროპოლიტთან მივედი და კურთხევის მიღებით ვუთხარი: „თქვენს უწმინდესობასთან იმიტომ მოვდივარ, როგორც აკადემიის მამამ რექტორმა მითხრა, ძალიან მსაყვედურობთ“. მიტროპოლიტმა, ჩემს ამ სიტყვებზე არაფერი უთქვამს, დამიჯდა და ლექციების წაკითხვა დამიწყო ან მასწავლა, რომ ფულს თვლა უყვარს. ცოტა ხანს მოვუსმინე, მერე ავდექი და ვუთხარი: „ფული მაქვს გადასახდელი, მაგრამ ამა თუ იმ მიზეზის გადახდას ვანელებდი“ - რაც ახლა უკვე ზემოთ არის ნათქვამი. „თუ თქვენ აუცილებლად მოითხოვთ ვალის გადახდას, ხვალ გამოვუგზავნი ფულს მონასტერში“. ამ სიტყვებით თაყვანი ვეცი მიტროპოლიტს და მეორე დღეს ფაქტობრივად თხუთმეტასი მანეთი მონასტერს გავუგზავნე. შემდეგ მიტროპოლიტმა აკადემიის რექტორს უთხრა, რომ გოლუბინსკი ძალიან გაბრაზებული ადამიანი იყო. რუსეთის ეკლესიის ისტორიის პირველი ტომის დაბეჭდვისა და მასზე დოქტორანტურის მიღების პროცესის დასრულების შემდეგ, დავიწყე ისტორიის მეორე ტომის დასაბეჭდად დამუშავება. ამ ტომისთვის მე გამოვყავი დრო მოსკოვის პერიოდიდან მონღოლთა შემოსევიდან მიტროპოლიტ მაკარიუსამდე და ასევე გავყავი ის ორ ნაწილად, მიტროპოლიტების საქმიანობის I ნახევარში მიმოხილვით და საეკლესიო ცხოვრების მეორე ნახევრის მიმოხილვით მისი სხვადასხვა მხრიდან. მოვემზადე ტომის მთელი 1-ლი ნახევრის და მე-2 ნახევრის მნიშვნელოვანი ნაწილის დასაბეჭდად, გადავდო მისი დასრულება იმ დრომდე, როდესაც შესაძლებელი იყო მისი დაბეჭდვა, შემდეგ კი ზღვასთან დავჯექი, რომ დაველოდო ამინდს, ანუ დაველოდე ტომის დაბეჭდვის შესაძლებლობას. თუ მთავარი პროკურორი გრაფი დ. მაგრამ გრაფმა ტოლსტოიმ იმ დროს დატოვა მთავარი პროკურორის თანამდებობა და მისი უწმინდესობა მაკარიუსი გარდაიცვალა 1882 წლის 9 ივნისს და მე დამრჩა ველოდები შესაძლებლობას, კონკრეტულად ვინმეზე იმედები არ დამეყარა 25 . ბოლოს მან ზღვაზე ამინდი დამიწყო, ან მომცა საშუალება დამებეჭდა მეორე ტომი, ჩემი ყოფილი სტუდენტი აკადემიაში და ჩემი შემდგომი ჭეშმარიტი და დიდი ქველმოქმედი ს.ა. ბელოკუროვი, რომელმაც კურსი დაასრულა 1886 წელს და აკადემიის დამთავრების შემდეგ შევიდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს მთავარი არქივის სამსახურში. რომელსაც მთელი არქივი ეყრდნობა. ბელოკუროვმა მიმიწვია გამომექვეყნებინა "ისტორიის" II ტომი მოსკოვის უნივერსიტეტის "ისტორიისა და რუსული სიძველეების იმპერიული საზოგადოების საკითხავებში", სადაც ის არის ხაზინადარი, და მთხოვა ნებართვა დამეწყო მცდელობა საზოგადოების გამგეობაში მეორე ტომის "საკითხებში" გამოცემის ნებართვისთვის. თავიდან უცნაურად მომეჩვენა ჟურნალში არა სტატიის, არამედ წიგნის და, მით უმეტეს, კურსის მე-2 ტომის გამოქვეყნება. მაგრამ შემდეგ, როცა დავფიქრდი და დავფიქრდი, რომ როგორც არ უნდა დავბეჭდო, უბრალოდ უნდა დავბეჭდო, მივეცი მას უბედურების დაწყების უფლება. ჩემთვის უცნობი მიზეზის გამო, საკმაოდ დიდი ხნის მუშაობის შემდეგ, ბელოკუროვმა საბოლოოდ მიაღწია იმას, რომ ჩემი „ისტორია“ გამოიცა. მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებამ გადაწყვიტა დაებეჭდა ჩემი "ისტორიის" II ტომი 1898 წლის 21 დეკემბერს გამართულ შეხვედრაზე. მალევე დაიწყო II ტომის 1-ლი ნახევრის ბეჭდვა და ის გამოჩნდა წიგნის "კითხვის" სახით 1900 წელს, სულ 192-ე. აპრილში დასრულდა მისი ბეჭდვა. ტომის პირველი ნახევრის დაბეჭდვის შემდეგ საჭირო გახდა ტომის მე-2 ნახევრის ბეჭდვის დაწყება. მაგრამ, სამწუხაროდ! აქ სასტიკად უნდა დავაბრალო და თავი დავისაყვედურო. ზემოთ ვთქვი, რომ მე-2 ნახევრის მნიშვნელოვანი ნაწილის დამუშავების შემდეგ მისი დასრულება გადავდე დაბეჭდვის შესაძლებლობამდე, მაგრამ ამ შესაძლებლობის გახსნის დროისთვის მე თვითონ ვერ მოვახერხე მისი დასრულება და ზოგადად დასაბეჭდად მომზადება და ხელნაწერში დარჩა. მუდმივი კითხვების გამო, მალე გამოვაქვეყნებდი თუ არა II ტომის მეორე ნახევარს, 1904 წელს დავიწყე მისი დასრულება და ზოგადად მომზადება დასაბეჭდად, მაგრამ მალე დავინახე, რომ იძულებული გავხდი, მიმეტოვებინა ნაწარმოები ჩემი უძლურების შეგნების გამო. შემდეგ დავწერე ჩანაწერი: „1904 წლის მაისში, პეტერბურგიდან სახლში მისვლისას, დავიწყე მზადება რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მეორე ტომის მე-2 ნახევრის დასაბეჭდად... მაგრამ მალე, როცა დავინახე ჩემი შრომისმოყვარეობა, დავტოვე. ღმერთმა მაპატიოს და ამით დაინტერესებულმა ხალხმა მაპატიოს 29 მაისი! ჯერ კიდევ ხელნაწერში მეორე ტომის მეორე ნახევარი ასეთია. თავები გადაწერილია დასაბეჭდად: „მართვა“ - 151 ოთხეული, „განმანათლებლობა“ - 142 ოთხეული, „ღვთაებრივი მსახურება“ ხუთ რვეულში: 1-ლი - 102 ოთხეული, მე-2 და მე-3 გვერდების გარეშე, მე-4 - 115 ოთხეული, მე-5 - 72 ოთხეული. მონაზვნობის შესახებ თავის პროექტი 11 რვეულისგან შედგება. თავი საზოგადოების მორალურ მდგომარეობაზე საერთოდ არ დაწერილა. მინდოდა გულდასმით შემეგროვებინა ყველაფერი, რაც ზნე-ჩვეულებებს უკავშირდება და სურათი დამეხატა, მაგრამ ღმერთმა არ მოიტანა. იმ დროისთვის, როდესაც მე დავბეჭდე II ტომის 1-ლი ნახევარი, I ტომის 1-ლი ნახევარი მთლიანად გაყიდული იყო, ამიტომ მისი ცალკეული ეგზემპლარები, რომლებიც გამოვიდა ბაზარზე, გაიყიდა უკიდურესად მაღალ ფასებში. მინდოდა, რა თქმა უნდა, მეორე გამოცემა გამეკეთებინა, მაგრამ ვერ ვნახე ჩემი სურვილის ასრულების შესაძლებლობა და უცებ, სრულიად მოულოდნელად, ეს შესაძლებლობა მიუთითა იმ ადამიანმა, ვისგანაც ყველაზე ნაკლებად შეიძლებოდა ამის მოლოდინი - კ.პ. პობედონოსცევი. არ ვიცი, ვინ შეცვალა კონსტანტინე პეტროვიჩის აზრები ჩემი „ისტორიის“ I ტომზე და შთააგონა მას ამ ტომის ხელახალი გამოცემის სურვილი 26 . კონსტანტინე პეტროვიჩს შეეძლო ამის გაკეთება წიგნის სულიერი ცენზურის გავლით. მაგრამ მან ამის გაკეთება მოუხერხებლად მიიჩნია და ისე მოიქცა, რომ წერილი გაუგზავნა მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების მდივანს, ე.ვ. ბარსოვი, რჩევით დაბეჭდოს I ტომის მე-2 გამოცემა საზოგადოების "საკითხავებში". ამ წერილს სიტყვასიტყვით მოვიყვან: 1900 წლის 1 სექტემბერი ცარსკოე სელო. ძვირფასო ელპიდიფორ ვასილიევიჩ. სიამოვნებით და ინტერესით წავიკითხე თქვენ მიერ გამოცემული გოლუბინსკის „ისტორიის“ მეორე ტომი. მეორე ტაიმს თქვენი მეშვეობით ველით. მაგრამ აი, რა მოდის თავში. ტომი მე დიდი ხანია გამოსულია მარაგში, მაგრამ ბევრს სურს მისი ქონა. რატომ არ აქვეყნებთ მას ასე – ამჯერად მით უფრო მოსახერხებელია, რომ პირველმა გამოცემამ უკვე სულიერი ცენზურა გაიარა. მესმის, რომ ავტორს წინააღმდეგი არ იქნება პუბლიკაციის გამეორება. (შემდეგ არის რამდენიმე სტრიქონი წერილში, რომელიც მე არ მეხება). გამარჯობა და ღმერთმა დაგლოცოთ. ამაზე არც მე და არც საზოგადოების გამგეობაში არავის გვიფიქრია, რადგან წიგნის მეორე გამოცემის ჟურნალში გამოცემა უპრეცედენტო და ექსტრავაგანტული წამოწყებაა. მაგრამ რაკი რჩევა ასეთი სიმაღლიდან და ასეთი ავტორიტეტიდან იყო გაცემული, რჩევით არ გამოვიყენეთ. I ტომის 1-ლი ნახევარი გამოქვეყნდა 1901 წელს „საკითხავებში“, რაც შეადგენდა იმ წლის მესამე წიგნს. შემდეგ კი დაიბეჭდა ტომის მეორე ნახევარი, რომელიც პირველ გამოცემაში მთლიანად გაიყიდა (დაიბეჭდა 1904 წელს, შეადგენდა მეორე და მესამე წიგნებს). I ტომის პირველი ნახევრის გამოქვეყნების შემდეგ კ.პ.პობედონოსცევს მივმართე შემდეგი წერილით: თქვენო აღმატებულებავ! ძვირფასო სუვერენო კონსტანტინე პეტროვიჩ! რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებამ თქვენი მოწვევით გამოსცა ჩემი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ 1-ლი ტომის 1-ლი ნახევარი მე-2 გამოცემაში. გადმოგცეთ ჩემი გულწრფელი დიდი მადლობა, რომ მომეცით შესაძლებლობა მომეცი ტომის ნახევრის მე-2 გამოცემა, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია პატივისცემით წარმოგიდგინოთ პუბლიკაციის ასლი. წიგნის წინასიტყვაობაში შევძელი, თქვენი ნებართვის გარეშე, პირდაპირ მეთქვა, რომ ის თქვენი მოწვევით დაიბეჭდა და ასევე ვერ გავბედე თქვენი ნებართვის თხოვნა. ამ ნებართვის მოცემა რომ არ გექნებოდათ მოუხერხებელი, მაშინ მე არ გამოვდებდი ბეჭდურ ჩვენებას თქვენს მიმართ ჩემს ჭეშმარიტად დიდ მადლიერებას. თქვენი აღმატებულებისადმი ღრმა პატივისცემით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ყოფილი პროფესორი ევგენი გოლუბინსკი. 1901 წლის 19 აგვისტო. ჩემს წერილს კონსტანტინე პეტროვიჩმა შემდეგი წერილით უპასუხა: ყველაზე საპატიო ევგენი ფედოროვიჩი (sic!) გულწრფელად მიხარია, რომ თქვენი „ისტორიის“ პირველი ტომი კვლავ დაბეჭდილია და წინასწარ გიხდით მადლობას თქვენგან მოსალოდნელი მიღებისთვის. ამავდროულად, მეჩქარება გაცნობოთ, რომ სულაც არ მინდა ამ პუბლიკაციასთან დაკავშირებით ჩემი სახელი დაბეჭდილი იყოს, მით უმეტეს, რომ ე.ვ. ბარსოვს შეეძლო, ჩემი მოწვევის გარეშე, გამოექვეყნებინა თქვენი ნაშრომი საზოგადოების გამოცემაში, რომელსაც ბევრი ეძებს წიგნის ბაზარზე და ვერ პოულობს. გამარჯობა და ღმერთმა დაგლოცოთ. კ.პობედონოსცევი. 1901 წლის 24 აგვისტო ცარსკოე სელო. 9. ჩემი სხვა ნაბეჭდი ნამუშევრები დიდი და პატარა წიგნები და სტატიები ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით არის: 1. ნარკვევი ბერძნებს შორის განმანათლებლობის ისტორიის შესახებ თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების დროიდან დღემდე (XIX) საუკუნემდე // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1872. No 5, 6 და 7. 2. 3. ტატიშჩევის იოაკიმე მატიანეს ე.წ. კრების სიტყვა 1881 წლის 1 ოქტომბერი. // დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემაში რუსულ თარგმანში 1881 წ., ნაწილი XXVIII. 4. 5. წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდესი, სლავური პირველმოძღვრები. სიტყვა წარმოთქმული 1885 წლის 6 აპრილს // დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა 1885 წლის რუსულ თარგმანში, ნაწილი XXXVI. 6. 7. ჩვენს პოლემიკას ძველ მორწმუნეებთან. სტატიების კრებული, რომელიც გამოქვეყნდა სასულიერო ბიულეტენში. 1892 წ., წიგნი. 1–3, და მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიისა და რუსული სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში წაკითხვები, 1896. შემდეგ ისინი გაერთიანდნენ, შესწორდნენ და დაემატა და დაიბეჭდა წიგნად რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წაკითხვები 1905, წიგნში. 3. 27 28 პასუხი მამა დეკანოზ ი.გ ვინოგრადოვს (ზემოხსენებულ სტატიებში ჯვრის ნიშნის დადებასთან დაკავშირებით ჩვენს პოლემიკასთან დაკავშირებით) // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1893, No8. 29 წმიდა სერგი რადონეჟელი და მის მიერ შექმნილი სამების ლავრა. – S. Posad, 1892. წიგნი გამოიცა წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების ხუთასი წლისთავთან დაკავშირებით მიტროპოლიტ ლეონტის შემოწირული სახსრებით. 30 ჟურნალ „სტრანნიკში“ ნიკონმა, ახლა ვოლოგდას ეპისკოპოსმა, ცილისწამება დაწერა ამ წიგნის შესახებ ჩემს შესახებ. პასკვილის გამოჩენის მიზეზი შემდეგი იყო. ნიკონი ლავრის გუბერნატორთან ლეონიდთან ერთად 1891 წელს აპირებდა 500 წლის იუბილეს აღნიშვნას და მიტროპოლიტ იოანიკ I-ისადმი მიწერილ წერილში დაადასტურა, რომ ეს უნდა აღენიშნათ 1892 წელს, რაზეც იგი დათანხმდა. ამან ისინი დიდად განაწყენდა. ამ ცილისწამების პასუხი გამოვაქვეყნე სასულიერო ბიულეტენში, 1893, 10 და 11 წიგნებში. 31 წიგნის 1-ლი გამოცემის გამოქვეყნებიდან მალევე, რომელიც ნაჩქარევად იყო დაწერილი ვადის შესასრულებლად, დავიწყე მისი შესწორება და შევსება, განსაკუთრებით ლავრას გზამკვლევი, მხედველობაში ძირითადად ქალაქებისა და მიმდებარე სოფლების ინტერესები. 1908 წელს ს.ა. ბელოკუროვმა მიმიწვია გამომექვეყნებინა მე-2 გამოცემა "კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების იმპერიულ საზოგადოებაში" და მისი მეთვალყურეობით დაიწყო წიგნის ბეჭდვა. იგი მოთავსებულია "რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების საკითხავებში" 229 და 230 წიგნებში (2 და 3 ნომრები, 1909 წ.). 16. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი პეტრე // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1893 წ., წიგნი. 1. 17. 18. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი თეოგნოსტი // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1893 წ., წიგნი. 2. 19. 20. მონღოლთა მიერ რუსეთის დამონება და მონღოლ ხანების დამოკიდებულება რუსეთის ეკლესიისადმი ან რუსული სარწმუნოებისა და მათი სამღვდელოებისადმი // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1893 წ., წიგნი. 6 და 7. 21. 19. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კირილე III (პირველი მონღოლთა შემოსევის შემდეგ) // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1894 წ., წიგნი. 1 და 2. 20. 21. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი მაქსიმ // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1894 წ., წიგნი. 5. 22. 23. ცნობა სათაურით „ეკლესიის რეფორმის საკითხზე“, შედგენილი 1906 წლის დასაწყისში და დაიბეჭდა მოსკოვში იმავე წელს ხელნაწერად 100 ეგზემპლარად. 24. მეცნიერებათა აკადემიაში ჩემი არჩევისთანავე გამოქვეყნებული სტატიები „რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის ამბებში“. 22. მონღოლამდელი რუსების მიერ ბერძნებისგან ეგრეთ წოდებული სქეოგრაფიის სესხების საკითხი, რომელიც ამ უკანასკნელთა შორის წიგნიერების უმაღლესი კურსი იყო. 1904, ტ. IX, წიგნი. 2. 23. 24. თავდაპირველ მატიანეში ერთი ადგილის შეცდომებზე, რომლებიც შეუმჩნეველი რჩება. სწორედ იქ. 25. 26. ხერსონის წმიდა მოწამეთა ხსენება 7 მარტს. 1907, ტ. XII, წიგნი. 1. 27. 28. ვ.ი. ლამანსკის მიერ კონსტანტინე ფილოსოფოსის მოღვაწეობის ისტორიის რეკონსტრუქცია, სლავური ენის პირველი მასწავლებელი. 1907, ტ. XII, წიგნი. 2. 29. ბენეშევიჩის, პლატონოვის, ეპისკოპოს არსენის, გოლუბევის, ვოცლავ ვონდრაკის, კუზნეცოვის და სხვათა წიგნების ნაბეჭდი რეცენზიები. 10. ბოლო წლები. იუბილეები სამეცნიერო მოღვაწეობის ისტორია მოიცავს ამ საქმიანობის იუბილეებს. ორი იუბილე მქონდა: ერთი, რომელიც უნდა აღენიშნა, მაგრამ არ აღინიშნა და მეორე, რომელიც აღინიშნა. პირველი წლისთავი არის 1883 წელს ჩემი სამეცნიერო მოღვაწეობის 25 წლისთავი, 19 აგვისტოს. ა.პ. საიუბილეო დღის მილოცვის მიზნით სემინარიაში ალბათ ცნობა გაუგზავნეს. აკადემიაში ვიღაცამ მომწერა მისამართი, რომელიც რატომღაც ნ.ი. სუბოტინი და დ.ფ. კასიცინს არ სურდა ხელმოწერა. ჩემი იუბილეს გამო, A.P. Lebedev და D.F. კასიცინს ყველაზე ძლიერი შეურაცხყოფა ჰქონდა. აკადემიის რექტორმა ს.კ. სმირნოვმა აკადემიური საძმოს ყურადღება მიიპყრო ნ.ფ. კაპტერევს, რომ მიტროპოლიტს არ სურდა საიუბილეო აღნიშვნა. ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვის "თანამედროვე ამბებში" ვიღაცამ გამოაქვეყნა ჩანაწერი, რომ ჩემს ამხანაგებს არ სურდათ ჩემი იუბილის აღნიშვნა. კიდევ ერთი წლისთავია 1893 წლის 19 აგვისტო - ჩემი სამეცნიერო მოღვაწეობის 35 წლისთავი. ჩემმა კოლეგებმა მაჩუქეს დოქტორის სამკერდე ნიშანი, რომელიც მე არ მქონდა, წარწერით: „ევგენი ევსინეევიჩ გოლუბინსკის 1858-1893 წლების კოლეგებისა და სტუდენტებისგან“. ამას მოჰყვა ვახშამი, სადაც სიტყვით გამოვიდნენ. მისასალმებელი სიტყვა წარმოთქვა ნ.ფ.კაპტერევმა. კაპტერევის შემდეგ მეც ველაპარაკე, მადლობა გადავუხადე თანამებრძოლებს და მოკლედ მიმოვიხილე ჩემი სამეცნიერო მოღვაწეობა. (იუბილე აღწერილია „საღვთისმეტყველო ბიულეტენში“) მომილოცეს, რა ოსტატი ვარ ექსპრომტად ლაპარაკში, მე კი ვუპასუხე, რომ ჩემი გამოსვლა სულაც არ იყო ექსპრომტი, არამედ ჩემი დაწერილი წინასწარ და ჩახლეჩილი. ჩემი არჩევა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რიგით აკადემიკოსად 1903 წელს საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რიგით აკადემიკოსად არჩევა ჩემთვის სრული და გადამწყვეტი სიურპრიზი იყო. მე დიდი ხნის განმავლობაში ვიყავი აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1882 წლიდან), მაგრამ მას შემდეგ არ ყოფილა მაგალითი იმისა, რომ სასულიერო აკადემიების რომელიმე პროფესორი არჩეულიყო აკადემიაში, აზრადაც არ მომსვლია ამ წევრობაზე ფიქრი. 1902 წლის 10 ნოემბრის საღამოს ვიჯექი ჩემს კაბინეტში და ვესაუბრებოდი ჩემს დისშვილს, გიმნაზიის მასწავლებელს, რომელიც ჩემთან მოვიდა. ფოსტალიონის მოტანილ პეტერბურგის გაზეთებს მაძლევენ და თან წერილსაც. საფოსტო მარკა არის წერილი პეტერბურგიდან, მაგრამ ხელი ჩემთვის უცნობია. როგორ ფიქრობთ, ვისგან არის წერილი? გავშლი, ვიწყებ კითხვას და სრულიად გაოცებული ვარ. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის თავმჯდომარის ა.ნ. ვესელოვსკის ეს წერილი ასეთია: ძვირფასო ევგენი ევსტინიევიჩ (sic). საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის მიერ დანიშნულმა წინასწარმა კომისიამ, რიგითი აკადემიკოსის ვაკანტურ განყოფილებაზე კანდიდატურის მითითების მიზნით, ერთხმად გადაწყვიტა თქვენზე. თქვენი არჩევანის დეპარტამენტში გადაცემამდე ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დაგიკავშირდეთ თქვენი თანხმობის უზრუნველსაყოფად. რიგითი აკადემიკოსის ხელფასი 4200 რუბლია; მდგომარეობა: რეზიდენცია პეტერბურგში. გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი სრული ერთგულების და პატივისცემის გარანტია თქვენს მიმართ. სანკტ-პეტერბურგი ვასილიევსკის კუნძული, ნიკოლსკაიას სანაპირო, No1. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის წერილს მიღებიდან მეორე დღეს ვუპასუხე შემდეგი წერილით: ძვირფასო ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ! სულაც არ ვიქნებოდი წინააღმდეგი გავმხდარიყავი აკადემიკოსი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ვიცხოვრო პეტერბურგში არა მთელი წლის განმავლობაში, არამედ ზამთრის ნახევარი და დაწყებული არა ამ ზამთრით, არამედ შემდეგი ზამთრით. ახლახან დავჯექი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ პირველი ტომის მე-2 ნახევრის გამოსწორებაზე მე-2 გამოცემისთვის და ახლა განსახლება წარმოუდგენელია ჩემთვის. გულწრფელად პატივს გცემთ, თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური ე.გოლუბინსკი. 1902 წლის 11 ნოემბერი 1902 წლის 1 დეკემბერს მე მივიღე შემდეგი მეორე წერილი ა.ნ. ვესელოვსკისგან: ძვირფასო ევგენი ევსტინიევიჩ! დღეს ფილიალის სხდომაზე თქვენ ერთხმად აირჩიეს. ნება მომეცით მოგილოცოთ. რა თქმა უნდა, გელოდებით მომავალ ზამთრამდე. რაც შეეხება სანქტ-პეტერბურგში ცხოვრების მოთხოვნას, მაშინ 4-5 თვე (ზაფხული) ამოღებულია და დანარჩენის თავისუფლად გაყოფას სანკტ-პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის შეძლებთ. ამ მეორე წერილის საპასუხოდ მე გავუგზავნე შემდეგი წერილი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს: მე ვჩქარობ პირადად თქვენ და მთელს რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრას გამოგიგზავნოთ ჩემი გულწრფელი და ღრმა მადლიერება იმ მაღალი პატივისთვის, რომლითაც თქვენ მიანიჭეთ თქვენი არჩევა კათედრის წევრად. გულმოდგინედ პატივს გცემთ თქვენს ყველაზე თავმდაბალ მსახურს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია წარვუდგინო ჩემი ნაწერები იმ ფილიალის წევრებს, რომლებმაც ამირჩიეს. გთხოვთ, შეეცადეთ შემატყობინოთ რამდენი ეგზემპლარია საჭირო და ნება მომეცით გამოგიგზავნოთ ყველა თქვენს სახელზე. და თუ, შესაძლოა, ჩემი ნაწერები სხვას წარვუდგინო, მაშინ გთხოვთ, დაავალოთ 32. 1903 წლის 19 აპრილს აკადემიის საერთო კრებამ ამირჩია რიგით აკადემიკოსად, 26 ივნისს უმაღლესმა დაამტკიცა („Moskovskie Vedomosti“, Ziyulya 1903, No52). ჩემს არჩევას, რა თქმა უნდა, აქვს გარკვეული ისტორია: ვიღაცამ შემომთავაზა აკადემიის წევრად, ვიღაცამ დაწერა მიმოხილვა ჩემს სამეცნიერო ნაშრომებზე. მაგრამ, სამწუხაროდ, მე ჯერ კიდევ არ ვიცი ეს ამბავი. შემიძლია მხოლოდ ვივარაუდო, რომ ეს ძირითადად ა.ი. სობოლევსკი 33. ჩემი პირველი ამოცანა მეცნიერებათა აკადემიის წევრად არჩევის შემდეგ იყო ნაბიჯების გადადგმა უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების წინაშე, რათა მეღიარებინა, რომ თანაბარი უფლებები მაქვს უნივერსიტეტის პროფესორებთან ჩემი, როგორც აკადემიკოსის შინაარსის საკითხში. უნივერსიტეტის პროფესორებთან დაკავშირებით არსებობს კანონი, რომ ვინც პენსიას მოიხადა, თუ არასაუნივერსიტეტო სამსახურში ჩაირიცხა, ახალ თანამდებობაზე ხელფასთან ერთად აგრძელებს საუნივერსიტეტო პენსიის მიღებას და ამ კანონის საფუძველზე მეცნიერებათა აკადემიის წევრად არჩეულ პროფესორებს აკადემიის ხელფასთან ერთად უნარჩუნდებათ საუნივერსიტეტო პენსია. არ მინდოდა დამცირებულიყავი უნივერსიტეტის პროფესორების წინაშე და მეწყინა მათთან შედარებით და ვფიქრობდი არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ სასულიერო აკადემიების პროფესორ-მასწავლებლების შემდგომ აკადემიკოსებზეც, ზემოაღნიშნული ძალისხმევა გავწიე უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების წინაშე. მე პირადად მივმართე შესაბამისი მოხსენება და მასთან დაკავშირებით ჩემი თხოვნა წმინდა სინოდის პირველ წევრს, მის უწმიდესო ანტონს, მთავარ პროკურორს კ.პ. პობედონოსცევს და წმინდა სინოდის ეკონომიკური ადმინისტრაციის დირექტორს, პ.ი. სამივემ ძალიან დადებითად მიმიღო და სამივე დამპირდა ჩემი ძიების დაკმაყოფილებას. ნამდვილად კმაყოფილი იყო. გთავაზობთ წმინდა სინოდის დადგენილებას მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამგეობისადმი 1903 წლის 3 დეკემბრის No26878: „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ყოფილი დამსახურებული პროფესორის, ევგ. კანონი უნივერსიტეტების ემერიტუს პროფესორებისთვის პენსიის შენარჩუნების შესახებ, სანამ ისინი განაგრძობენ მსახურებას როგორც სახალხო განათლების სამინისტროში, ასევე სხვა განყოფილებებისთვის, 12–19 ნოემბრის №5537 დადგენილებით, მან გადაწყვიტა: პროფესორ გოლუბინსკის სულიერი და საგანმანათლებლო სამსახურისთვის მინიჭებული პენსია 3000 რუბლის ოდენობით უნდა დაებრუნებინა აკადემიკოსის მიერ ყოველწლიურად. მეცნიერებათა. ამის შესახებ ეკონომიკური ადმინისტრაცია თავმდაბლად სთხოვს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს, განაახლოს პროფესორ გოლუბინსკის პენსიის გაცემა მისი შეწყვეტის დღიდან, ამ საგნისთვის გამოყოფილი ხელფასიდან მიმდინარე წლის აკადემიური ბიუჯეტის მიხედვით“ 34. 11. სხვადასხვა. ბინები და სახლი ბეთანიიდან აკადემიაში გადასვლის შემდეგ, თავდაპირველად აკადემიაში ვცხოვრობდი, რომელშიც მაშინ ცხოვრობდა ყველა მარტოხელა, ძველი და ახალგაზრდა პროფესორი, გარდა P.I. გორსკი, რომელსაც დედასთან ერთად ჰქონდა ბინა მთავრობის ეზოში. ჩემი ბინა მეორე სართულზე იყო ბიბლიოთეკისა და საავადმყოფოს კუთხეში ა.ვ.-ს ბინის მოპირდაპირედ. გორსკი. პ.ს. დელიცინის გარდაცვალების შემდეგ (1863 წლის 30 ნოემბერი) გადავედი სამთავრობო ეზოში. სამთავრობო ეზოში ცხოვრობდნენ: წინა სახლის წინა ბინაში P.S. Delitsyn, უკანა ბინაში F.A. Sergievsky; უკანა სახლში უფრო დიდ ბინაში სამხრეთით - A.F. Lavrov, პატარაში ჩრდილოეთით - P.I. გორსკი დედასთან ერთად. როცა P.S. დელიცინი გარდაიცვალა, ფილმა აიღო მისი ბინა. ალექსი, ფილის ბინა. ალექსს ეკავა A.F. Lavrov, ხოლო A.F. Lavrov-ის ბინა დაიკავა P.I. გორსკი. გადავედი პ.ი.-ს დარჩენილ ბინაში. გორსკი უკანა სახლში ჩრდილოეთით. აკადემიიდან სამთავრობო ეზოში გადავედი, რადგან აკადემიაში მოუსვენარი იყო, რადგან ჩემს ქვემოთ ცხოვრობდა დიასახლისი გერონციუსი, ცნობილი ქეიფი, რომელიც ღამით ორგიებს აწყობდა და სწავლაში მიშლიდა ხელს. კიდევ ერთი მოტივაცია ის იყო, რომ მთავრობის ეზოში ბინის წინ პატარა ბაღი მქონდა, საკუთარი ძაღლი. ამ ბინაში (ზემოთ ნახსენები) თვალის კატასტროფა მოხდა. თვალები კისრის ზედა ნაწილზე წასმული ბუშტუკით დავამუშავე, რომელსაც მთელი კვირა ვინარჩუნებდი. ჭრილობა განვკურნე თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამავე დროს, პ.ი. გორსკიმ არაჩვეულებრივი სამსახური გამიწია, ყოველდღე მოდიოდა ჩემი მტკივნეული ადგილის გასახვევად, მამხიარულებდა და მემსახურებოდა ყველაზე მეტად. როდესაც P.I. გორსკი გათხოვებისთვის ემზადებოდა, მან დამარწმუნა, რომ ჩემი ბინა მისთვის დამეტოვებინა, რათა ორი ბინიდან ერთი ბინა გაეკეთებინა თავისთვის. მე მას დავნებდი და მე თვითონ გადავედი ულიანოვის სახლში, მთავრობის ეზოს გვერდით. ეს ბინა იყო სამთავრობო კორპუსის გვერდით. ლავროვთან, რომელიც წინა სახლის უკანა ბინაში ცხოვრობდა, თითქმის ყოველდღე გავრბოდი საღამოს გაკვეთილების შემდეგ ერთი საათის განმავლობაში ან ნახევარი საათის განმავლობაში გასართობად და ვიტყუებდი და ვატყუებდი. ზოგადად, ქალებთან თავს უხერხულად, უხერხულად ვგრძნობდი, მაგრამ მარია ნიკოლაევნასთან, ალექსანდრე ფედოროვიჩის მეუღლესთან, თავს სრულიად თავისუფლად ვგრძნობდი. ულიანოვის (ახლანდელი ნიკიფოროვის) სახლის ბინიდან საზღვარგარეთ გავემგზავრე. ეს სახლი ორსართულიანი იყო - ზედა ხის იყო, ქვედა ქვის - დაახლოებით 8 წლის წინ დაიწვა და ბოლო სართულზე, სადაც მე ვცხოვრობდი, რამდენიმე ადამიანი დაიღუპა. ახლა ერთი ქვედა სართული გადაკეთებულია. ალექსანდრე ფედოროვიჩი და მარია ნიკოლაევნა მოვიდნენ ჩემს გასაცილებლად და ჩვენ ნახევარი ბოთლი შამპანური დავლიეთ წარმატებისთვის. ახლა ულიანოვის ბინა დავტოვე. საზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ იგი ჯერ ახალ მონასტრის სასტუმროში ცხოვრობდა, შემდეგ გადავიდა ვიფანკაზე ბელიჩის სახლში, რომელიც ახლახან დაიწვა და მდებარეობდა რკინიგზის საწოლთან (მეორე სახლთან) ყოფილი ს.კ. სახლის გვერდით. სმირნოვი 1. ვ.ნ. და აქ ვცხოვრობდი. პოტაპოვი (ის ქვევით, მე ზევით) და მისმა მზარეულმა ორივეს გვაჭმევდა, სახლის მოვლა-პატრონობას კი ვ.ნიკიფ. უძღვებოდა და ყველაზე ზუსტად, პენი პენსზე. ბელიჩთან დიდხანს არ ცხოვრობდა. აქედან გადავიდა ნიჟნიაიას ქუჩაზე კუბიშკინების სახლში; მე ვიქირავე ეს ბინა 1875 წლის 1 ივნისს წელიწადში 276 მანეთად, ანუ თვეში 23 მანეთად. ის ცხოვრობდა მასში მცირე ხნით - 1884 წლის ოქტომბრამდე. ბინა კარგი იყო, მფლობელები კეთილგანწყობილი. უხერხულობა ის იყო, რომ ბინაში ბაღი არ იყო და სასეირნოდ იძულებული ვიყავი რკინიგზის ლიანდაგზე წავსულიყავი. აქედან გადავიდა ი.ვ. კოგტევი დვორიანსკაიას ქუჩაზე - მეორე სახლი ვიფანსკაიადან. აქ ვცხოვრობდი 1885 წლის ივლისამდე, სანამ საკუთარი სახლი ვიყიდე. 35 სახლი ვაჭარ კაფტანნიკოვისგან ვიყიდე 3000 მანეთად. სახლს ჰქონდა მიწის ნახევრად დღევანდელი - 5 ფატომი სიგანის; ჩემი ამჟამინდელი მიწის მეორე ნახევარი ეკუთვნოდა ვაჭარ დრიშჩევს, რომელმაც მთვრალ მდგომარეობაში შემაწუხა, რომ მას კაფტანნიკოვის მიერ ვითომდა წაღებული მიწის ეზო მიმეღო. მთვრალი კაცი კუთხეში იდგა და ყვიროდა: "მომეცი არშინი!" არაერთხელ მოგვიწია პოლიციაში გამოგზავნა. მაგრამ პოლიციის დანახვისას მან დაიყვირა "მცველი!" და გაიქცა თავის ქოხში, რომელიც იდგა მისი ნაკვეთის სიღრმეში და იქ უკვე ხელშეუხებელი იყო ჰაბეას კორპუსის ქვეშ. ბოლოს, ჩემდა საბედნიეროდ, მას ქალიშვილის გათხოვება დასჭირდა და თავისი მიწა 700 მანეთად მიყიდა. შეძენილი სახლი გადავაკეთე და მთელი ნახევარი დავამატე. მან აღადგინა მსახურებები: ეპისკოპოსის აბანო, მარანი, ბეღელი სარდაფით, ორი ფარდა. ძალიან კარგი ბაღი გააშენა. ახლაც ამ სახლში ვცხოვრობ. ოფიციალურ ვახშამებს ძალიან იშვიათად ვერიდებოდი, მაგრამ ძირითადად ვესწრებოდი. დაბადების დღის ვახშამი კორპორაციის წევრთაგან ძალიან ცოტას აწყობდა: ჩვეული იყო დაბადების დღეზე მისვლა 12 საათზე მილოცვით და საჭმელად, საღამოს კი იკრიბებოდნენ ბანქოს სათამაშოდ, საცეკვაოდ და თამაშებით გასართობად. საღამო ვახშმით დასრულდა. დაბადების დღის სადილებზე ვესტუმრე A.V. გორსკი და პ.ს. კაზანსკი, რომელიც ჩვეულების საწინააღმდეგოდ მართავდა ნამდვილ სადილებს (არ მახსოვს, კიდევ ვის ვესტუმრე). თითქოს არავისთან არ დადიოდა დაბადების დღეზე. სამგლოვიარო ვახშმებზე ის იყო პ. წვეულებებზე (და არა დაბადების დღეზე) მხოლოდ სამჯერ ვიყავი: V.D. კუდრიავცევის ორჯერ და ს.კ. სმირნოვის ერთხელ. პირველად იყო კუდრიავცევისთან საცხოვრებლის წვეულებაზე, მეორედ იყო საღამო, როცა მემკვიდრის, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სწავლის დასრულების შემდეგ პეტერბურგიდან დაბრუნდა. საღამოობით თავს ცუდად ვგრძნობდი: არ ვთამაშობდი კარტს, არ ვცეკვავდი და თითქმის არ ვმონაწილეობდი თამაშებში. ერთხელ ა.ფ.ლავროვთან ერთად გაზზებოსთან მივედი (ჩაის დასალევად). მას ჰქონდა კარტის თამაში: ფილი თამაშობდა. ალ., პ.ი. გორსკი, სერგეი კონსტანტინოვიჩი. სმირნოვი და თავად ალექსანდრე ფედოროვიჩი. მამაკაცებთან ერთად ქალბატონებიც იყვნენ. ერთ-ერთმა ქალბატონმა შესთავაზა: "მოდით ვასწავლოთ ევგენი ევსინეევიჩს ცეკვა" და მათ დაიწყეს ჩემი სწავლება. რადგან ძალიან უხერხულად ვცეკვავდი, სიცილი საშინელი იყო. სერგეი კონსტანტინოვიჩმა, რომელიც ბანქოს თამაშობდა ამ სიცილის გაგონებაზე, დაასკვნა, რომ მე ვიყავი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია საზოგადოებაში დიდი მღელვარების მოტანა და პირველივე წვეულებაზე, რომელიც გამართა, მან ყველაზე სასწრაფოდ მოითხოვა, რომ საღამოზე მივსულიყავი. მივედი და საღამოს ძალიან უხერხულად ვიგრძენი თავი და არ ვიცოდი რა მექნა, სერგეი კონსტანტინოვიჩმა ალბათ არაერთხელ მოინანია, რომ სულელი იყო დამიპატიჟა. პატარები შეიკრიბნენ ბანქოს სათამაშოდ და დასალევად. არცერთ მათგანს არ დავესწარი, რადგან არ ვთამაშობდი ბანქოს და არ ვსვამდი არაყს. მ.ნ. ლავროვამ ორჯერ სცადა ჩემი დაქორწინება: პირველად აქ ყოფილი სასამართლო გამომძიებლის დაზე, როგორც ჩანს, სპასკის სახელით. მან კი მომიწყო პაემანი ჩემს საცოლესთან მის ბინაში. პატარძალი არ იყო განსაკუთრებით ლამაზი, მაგრამ მდიდარი. არ ვიცი რატომ არ მოხდა. მარია ნიკოლაევნას მეორედ სურდა ჩემი ცოლობა თავის ნათესავზე, ბიძია A.F. ლავროვის ქალიშვილზე, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორ ნიკიტა ივანოვიჩ კრილოვზე. მაგრამ მისი წერილის საპასუხოდ, რომელიც ნიკს შემომთავაზა. ივ. უპასუხა, რომ უკვე ჰყავდა საქმრო. მესამე პატარძალი დამემთხვა ვ.ნ. პოტაპოვი: მისი ნათესავი, დ.ფ. გოლუბინსკი, მისი დის ქალიშვილი, რომელიც დაქორწინებული იყო პოლიანკას წმინდა გიორგის ეკლესიის მღვდელთან, დიმიტრი ვასილიევიჩ რაზუმოვსკიზე. პატარძალი არ იყო განსაკუთრებით ლამაზი გოგონა, მაგრამ არც ცუდი, ძალიან ჭკვიანი და კარგად განათლებული. მაგრამ შევამჩნიე, რომ მას ძალიან დომინანტი ხასიათი ჰქონდა და ქმარი ფეხსაცმლის ქვეშ დამალვისკენ იყო მიდრეკილი. მე, ერთის მხრივ, ფეხსაცმლის ქვეშ ყოფნის სურვილი არ მქონდა, მეორეს მხრივ, საკუთარ თავში ძალას ვერ ვცნობდი, დამეწყნარებინა ჯიუტი და პატარძალს უკან დავიხიე. ჩემი მეოთხე საცოლე არის ვენის დეკანოზის, თავის დროზე ცნობილი მიხაილ ფეოდოროვიჩ რაევსკის ქალიშვილი, ლუდმილა მიხაილოვნა რაევსკაია. საზღვარგარეთ მოგზაურობისას ორჯერ ვიყავი ვენაში: გზაში და უკან. პირველად რომ ვიყავი ვენაში, სახლში არ იყო - დას სტუმრობდა. მეორედ რომ მივედი, სახლში იყო. ლამაზი ქალი არ იყო, მაგრამ არც მახინჯი, კიდევ უფრო ჭკვიანი, საუცხოოდ განათლებული და უჩვეულოდ ტაქტიანი. პირველივე წუთიდან, როცა გავიცანი, ძალიან მომეწონა და როგორც ჩანს, ძალიან მომეწონა. ამ მეორედ დავრჩი ვენაში კვირანახევარი და ჩემი ყოფნის ბოლოს ჩვენს შორის საქმეები იქამდე მივიდა, რომ ის, როგორც ჩანს, ჩემს წინადადებას ელოდა. თუმცა, მე არ შევთავაზე, გადავწყვიტე ამის გაკეთება სახლიდან. მაგრამ სახლში მისვლის მოთმინება არ მქონდა და ვარშავიდან შემოთავაზება გავგზავნე. სახლში მისულმა მოუთმენლად დავიწყე პასუხის ლოდინი. ჩემს სასტუმროში, სადაც საზღვარგარეთიდან ჩამოსვლისთანავე დავსახლდი, თითქმის მუდმივად ცხოვრობდა ჩემი მეგობარი, სტუდენტი მამა გეორგი ორლოვი (ასტრახანის ამჟამინდელი ეპისკოპოსი გიორგი). მე ვუთხარი მას ჩემი საიდუმლო და ორივე ერთად ველოდით პასუხს. ძალიან დიდი ხნის შემდეგ პასუხი საბოლოოდ მოვიდა. მოუთმენლად და აკანკალებული ხელებით გავშალე წერილი და ვაი! გადამწყვეტი უარი. მამა რაევსკიმ მომწერა, რომ მისი ქალიშვილი დიდ მადლობას უხდის მასზე ჩემი ძალიან კარგი აზრის გამო, მაგრამ მაინც სურს იყოს გოგო. მე ვვარაუდობდი, რომ მან იპოვა ჩემზე ბევრად უფრო მომგებიანი და გამოჩენილი საქმრო, მაგრამ ა.ა. ლებედევმა, ყოფილმა პრაღელმა მღვდელმა, დამარწმუნა, რომ იგი თითქოსდა ცოლად გაჰყვა რომელიმე ბურბონს, რომელიმე უმნიშვნელო ოფიცერს. მის შესახებ დამატებითი ინფორმაცია არ მაქვს. ბოლოს და ბოლოს, ძალიან მიხარია, რომ არ გავთხოვდი. არც მე ვიქნებოდი ბედნიერი ჩემი ქორწინებით და არც ჩემს ცოლს გავახარებდი. ბუნებით ძალიან მგზნებარე ადამიანი ვარ და მიჯაჭვული ვარ მხოლოდ წიგნზე, წიგნზე და წიგნზე; ზიზღი მაქვს ნებისმიერი სახლის მოვლა-პატრონობისა და ყველანაირი საღამოს და წვეულების მიმართ. მე დავასრულე ჩემი აკადემიური კარიერა ნაადრევად და ძალიან სევდიანად. ამჟამად ვუახლოვდები ჩემი ცხოვრების 75-ე წელს; ცხადია, რომ გამბედაობის წლებთან შედარებით საგრძნობლად შესუსტდა ჩემი შესაძლებლობები და ძალა სამეცნიერო მოღვაწეობისთვის. თუმცა, მე ვინახავ მათ და შემეძლო უფრო ადვილი სამეცნიერო სამუშაოს შესრულება. მაგრამ დაახლოებით წელიწადნახევრის წინ მე დავკარგე მხედველობა და ამით დასრულდა ჩემი სამეცნიერო მოღვაწეობა. ზემოთ ვთქვი, რომ ჩემს თვალში მომხდარი კატასტროფის შემდეგ, მხედველობის აღდგენა მხოლოდ ერთ თვალში მოვახერხე, კერძოდ მარცხენა. თითქმის ორმოცი წლის განმავლობაში ვმუშაობდი მხოლოდ ამ თვალით და ვმუშაობდი, ვლაპარაკობდი ტრაბახის გარეშე, საკმაოდ ინტენსიურად. ვფიქრობ, გახანგრძლივებული და საკმაოდ ინტენსიური მუშაობისგან თვალში ვიზუალური ძალა გამოიფიტა და, ასე ვთქვათ, გაქრა. როდესაც თვალში ჩაბნელება დაიწყო, მე მივმართე თვალის დაავადებების ორ მოსკოვის სპეციალისტს - უნივერსიტეტის პროფესორ ა.ა. კრიუკოვს, რომელიც ახლახან გარდაიცვალა, და ალექსეევსკის თვალის საავადმყოფოს მთავარ ექიმს ვ. ავერბახი. მაგრამ ერთის და მეორეს მიერ დანიშნულმა თვალის წვეთებმა ოდნავი სარგებელი არ მომიტანა. წვეთები ფრთხილად ჩავყარე თვალებში და მხედველობის დაბნელებამ თავისი კურსი მიიღო. იმედია ყველა დამეთანხმება, რომ იმაზე დიდი უბედურება არ შეიძლება დაემართოს ადამიანს, ვიდრე მხედველობის დაკარგვა. და ეს დიდი უბედურება დამემართა. გულმოდგინედ ვლოცულობ უფალ ღმერთს, რომ მომცემს ძალა, რომ უჩივლოდ ავიტანო ჩემი მძიმე ჯვარი და არ დააყოვნოს ჩემს თავისთან მიყვანა. კოსტრომას სემინარიის თავში კოსტრომის სასულიერო სემინარიის არქივიდან 1848 წლის დეკემბერში ტესტების წარმოების შესახებ No105 საქმიდან: სექტემბრის მესამე კურსის ქვედა კათედრის სემინარიის სტუდენტთა სიაში 1848 ევგენი გოლუბინსკი მე-2 ადგილზე დგას. აღნიშვნა: „პირადი“ შესაძლებლობები, „ძალიან მონდომებული“ მონდომება, „კარგი“ წარმატებები. ბერძნული ენის კლასში წარმატებების სიაში ე.გოლუბინსკი 49-ეა. მონიშნულია: „სუსტი“ წარმატებები. საშობაო მესამე ლათინური კლასის მოხსენებაში - მე-5 ნომერში: „ძალიან კარგი შესაძლებლობები, კარგი შრომისმოყვარეობა და კარგი წარმატება“. ზოგადი ისტორიის მიხედვით - მე-5 ნომერზე: „ძალიან კარგი შესაძლებლობები, შესანიშნავი შრომისმოყვარეობა, შესანიშნავი წარმატება“. მესამე დეკემბრის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის მიხედვით მე-12 ნომერია: „უნარები, შრომისმოყვარეობა და კარგი წარმატება“. ალგებრაში მესამე სექტემბრისთვის - No. 46: წარმატებები "თანმიმდევრულია". 1849 წლის ივლისში ტესტირების შესახებ No106 საქმიდან: ივლისში შიდა ტესტების შემდეგ შედგენილ რეიტინგში 1849 წელი ევგენი გოლუბინსკი, II ქვედა განყოფილების სტუდენტი, მონიშნული №3. მართლმადიდებლური აღმსარებლობის კლასში - №2, მონიშნულია: უნარი, შრომისმოყვარეობა, წარმატება „ძალიან კარგი“. ისტორიაში და ლათინურში გენვარისა და მაისის მესამედებისთვის - მე-3 ნომერზე, „ძალიან კარგი შესაძლებლობები, შესანიშნავი გულმოდგინე შრომისმოყვარეობა, ძალიან კარგი წარმატებები“. ბერძნულად გენვარისთვის მესამე – No. 14, წარმატება: „ძალიან კარგი“. კარგები." ალგებრაში - No. 3: შესაძლებლობები "ძალიან კარგია", წარმატება "კარგია". ფრანგულად - 49 ნომერში შესაძლებლობები, შრომისმოყვარეობა და წარმატება "პატარაა". 1850 წლის ივნისში გამოცდის შესახებ No116 შემთხვევიდან: ალგებრის, გეომეტრიისა და აღდგომის სიაში ე.გოლუბინსკი მე-4ა - მისი წარმატება ძალიან კარგია. მართლმადიდებლური აღმსარებლობის მიხედვით და ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების კითხვით - No2; შესაძლებლობები, შრომისმოყვარეობა, წარმატება - "შესანიშნავი". ბერძნულად პროგრესი არის "ძალიან კარგი". ისტორიაში, ლიტურგიული წიგნების საგანში და ლათინურ ენაზე - მე-3 ადგილზე, შესაძლებლობები "ძალიან კარგი". კარგი“, შრომისმოყვარეობა „შესანიშნავი, გულმოდგინე“, წარმატებები „შესანიშნავი“.ლიტერატურაში - No3, მეთოდი, შრომისმოყვარე, წარმატება - „შესანიშნავი“. 117 საქმიდან 1850 წლის დეკემბერში ტესტირების შესახებ: ძველი აღთქმის საგანმანათლებლო წიგნების კლასის მესამე სექტემბრის სიაში ე.გოლუბინსკი არის No1, შესაძლებლობები და წარმატებები - „საოცრად კარგი“, გულმოდგინე. "ძალიან გულმოდგინე". ბიბლიური ისტორიისა და რუსეთის ისტორიის მიხედვით - No4 ქვეშ, ქმედუნარიანი, ად. და წარმატება, "ძალიან კარგი". კარგები." ფიზიკაში და ბუნების ისტორიაში წაიკითხეთ სექტემბრის მესამედ - ნომერ 1-ში, შესაძლებლობები "ძალიან კარგია", წარმატებები "ძალიან კარგი". ბერძნული ენის მიხედვით - No2, გულმოდგინე. და წარმატება "წონა. კარგი პირობა." 1851 წლის ივნისსა და ივლისში ტესტების წარმოების შესახებ No93 საქმიდან (მეორადი მე-2 განყოფილება): ივლისში კერძო ტესტების შემდეგ შედგენილ სიაში ე.გოლუბინსკი მე-2 ადგილზეა. ფსიქოლოგიასა და ლათინურში - მე-2 ადგილზე, „ძალიან კარგი“ შესაძლებლობები, „დაუღალავი“ მონდომება, „საოცრად კარგი“ წარმატებები. ფიზიკაში და ზოოლოგიაში - No 8. ბიბლიურ ისტორიაში - No3, ბერძნულად - No6, უნარიანი, შრომისმოყვარე. და იენი. "ძალიან კარგი". წმინდა წერილების მიხედვით - ნომერი 1 - "ჩინებული კარგი". 1851 წლის დეკემბერში ტესტირების შესახებ No94 საქმიდან: მე-2 საპატრულო განყოფილების რანგის სიაში ე.გოლუბინსკი არის მე-4, „საოცრად კარგი“ შესაძლებლობებითა და წარმატებებით, „ძალიან გულმოდგინე“ მონდომებით. ჰერმენევტიკისა და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნების კითხვის შესახებ - No 1 - "საოცრად კარგი". ბოტანიკაში - No3, უნარი და შრომისმოყვარეობა "შესანიშნავია". ბიბლიური ისტორიის მიხედვით - მე-6 ადგილზე, შესაძლებლობები და წარმატებები "ძალიან კარგია". 1852 წლის ივნისსა და ივლისში ტესტების ჩატარების შესახებ No95 საქმიდან: ლოგიკაში, ფსიქოლოგიაში, პატრისტიკასა და ლათინურში, ე.გოლუბინსკი ჩამოთვლილია მე-4-ში, „ძალიან კარგი შესაძლებლობები, ძალიან გულმოდგინე შრომისმოყვარეობა, ძალიან კარგი წარმატებები“. ჰერმენევტიკისა და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური და სწავლების წიგნების კითხვის შესახებ - ნომერ 1-ში - "საოცრად კარგი". რუსეთის სამოქალაქო ისტორიაში - მე-8 გამომცდელი ნიშნით "ძალიან კარგი". ფიზიკაში, ბუნების ისტორიაში, სოფლის მეურნეობაში - №8, შესაძლებლობები „შესანიშნავი“, წარმატებები „ძალიან კარგი“. ბიბლიური ისტორიის მიხედვით - მე-4 ნომერში, ეკლესიის ბერძენი მამების წაკითხვის მიხედვით - 3-ში - "ძალიან კარგი". 96-ე საქმიდან ტესტების წარმოების შესახებ 1852 წლის დეკემბერში: დოგმატური თეოლოგიისა და ჰომილეტიკის შესახებ ე.გოლუბინსკი - ქვეშ No3, შესაძლებლობები, შრომისმოყვარეობა, იენი. "საოცრად კარგი." ახალი აღთქმის კითხვის გაკვეთილზე - No5 - „ძალიან კარგი“. ეკლესიის ისტორიაში, თეოლოგიასა და მედიცინაში - მე-3-ზე, სოფლის მეურნეობაში - მე-8-ზე - „ძალიან კარგი“. ეკლესიის ბერძენი და ლათინური მამების წაკითხვით - მე-2-ში, ებრაული ენის მიხედვით - მე-3-ზე - „ძალიან კარგი“. 115 საქმიდან 1853 წლის ივლისში ტესტების ჩატარების შესახებ: დოგმატური თეოლოგიის მე-2 უმაღლესი კათედრის სიაში ე.გოლუბინსკი ჩამოთვლილია მე-3 ადგილზე, მეთოდი., გულმოდგინე, წარმატება, „ძალიან კარგი“. 1852–1853 წლების მესამე იანვრის ბოლოს შედგენილ ზოგად სიაში. „შესაძლებლობების, შრომისმოყვარეობისა და წარმატების მიხედვით“ ე.გოლუბინსკი ჩამოთვლილია მე-4-ში - „ვ. კეთილები“. საეკლესიო ისტორიის მიხედვით, მესამე არის „ვ. კარგი“, მედიცინაში – მესამე, წარმატება: „ძალიან კარგი“. No116 საინვენტარო საქმიდან - „1853 წლის მესამე სექტემბრისათვის სასულიერო კლასის I და II კათედრაზე ჩატარებული გაკვეთილების შენიშვნები“: ე.გოლუბინსკი, წმინდა წერილის მიხედვით, პირველია; რუსეთის ეკლესიისა და კანონიკური სამართლის ისტორიაში – პირველი (მეთოდი, შრომისმოყვარეობა და „ძალიან კარგი“ წარმატებები), ბერძნულად – No1 („ძალიან კარგად ვსწავლობდი“), მედიცინაში – No1 („ძალიან კარგი“). 1854 წლის ივნისსა და ივლისში ტესტების წარმოების შესახებ No62 ინვენტარის მიხედვით ფაილიდან: ახალი აღთქმის წიგნების წაკითხული სტუდენტების სიაში პირველია ე.გოლუბინსკი; მეთოდი., გულმოდგინე. და "შესანიშნავი კარგი" წარმატება. რუსეთის ეკლესიის ისტორიისა და კანონიკური სამართლის მიხედვით - მესამე, მეთოდი, ად. და "შესანიშნავი" წარმატება. ლათინურ და ბერძნულ ენებზე. ენა გენვარის მესამედისთვის - მე-2 ნომერზე, „ძალიან კარგად ვიმუშავე“. (მთელი წლის განმავლობაში ბერძნულში წარმატების ნიშანია „ძალიან კარგი“, 1-ლი ნომრით). სოფლის მეურნეობაში – მეათე, „ძალიან კარგი“ შესაძლებლობები, „ძალიან კარგი“ წარმატებები. No6 ინვენტარის მიხედვით საქმიდან - 1854, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამგეობის ბრძანებით აკადემიაში ორი სტუდენტის არჩევისა და გაგზავნის შესახებ: ე.გოლუბინსკი „თავისი ნებით აგზავნის აკადემიაში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ნებართვით“. კოსტრომას სასულიერო კონსისტორიის მოწმობიდან ირკვევა, რომ ე.გოლუბინსკი 20 წლის იყო, როცა დაასრულა სემინარიის კურსი (ჟურნალი ნომერი 859). ასევე არის ე.გოლუბინსკის შემდეგი ქვითარი: „1854 წლის 9 აგვისტოს სემინარიის გამგეობიდან მივიღე სამი წყვილი საცვალი, ერთი დიდი ზომის ტერფის ჩექმა, ერთი აბრეშუმის შარფი და საკიდი. სემინარიის სტუდენტი ევგენი გოლუბინსკი“. II კლასის უმაღლესი კათედრის ამ კოსტრომის სასულიერო სემინარიის გამომცხადებელი, ევგენი გოლუბინსკის სტუდენტი, კოლოგრივსკის რაიონის კოსტრომის ეპარქია, ღვთისმშობლის შობის ეკლესია, სოფელ მატვეევი, მღვდელი ევსინეი პესკოვის ვაჟი, 20 წლის, 1848 წლის სექტემბერში სწავლობდა კოსტრომასკის სკოლაში. მას შესანიშნავი შესაძლებლობებით, შესანიშნავი შრომისმოყვარეობით და შესანიშნავი ქცევით: წმინდა წერილი, დოგმატური ღვთისმეტყველება, ზნეობრივი ღვთისმეტყველება, ჰომილეტიკა, აღსარების მეცნიერება, უხუცესთა თანამდებობები - შესანიშნავი, კარგი, ეკლესიის წმინდა მამების შესახებ, ლიტურგიული წიგნების შესახებ - ძალიან კარგი, ეკლესიის სიძველეებისა და რიტუალების შესახებ, ეკლესიის საფუძველი. კანონები და კანონიკური სამართალი - შესანიშნავი, ბიბლიური ისტორია, ეკლესიის ისტორია - ძალიან კარგი, მზარდი ისტორია. ეკლესია - შესანიშნავი, ლოგიკა და ფსიქოლოგია - ძალიან კარგი, რიტორიკა და პოეზია, სასულიერო ჰერმენევტიკა - შესანიშნავი, ალგებრა, გეომეტრია და პასქალი - კარგი, ფიზიკა - ძალიან კარგი, მედიცინის ძირითადი პრინციპები და ჩუტყვავილას ვაქცინაცია, სოფლის მეურნეობა - ძალიან კარგი, ბუნებრივი ისტორია, ზოგადი ისტორია, რუსული სამოქალაქო ისტორია - ძალიან კარგი, მართლმადიდებლური - კარგი ლათინური ენები. 1852 წელს მას მიენიჭა სიურპრიზი. 1852 წლის 15 სექტემბრიდან 1854 წლის 14 ივლისამდე ეკავა მთავარი ოსტატის თანამდებობა. ამ 1854 წელს, 14 ივლისს, სემინარიის სრული კურსის დასრულების შემდეგ კერძო და საჯარო გამოცდების შემდეგ, კოსტრომას სემინარიის საბჭო, მისი უწმინდესობის, უწმინდესის ფილოთევსის, კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოსის და კავალერის თანხმობით, სემინარიის სტუდენტთა პირველ კატეგორიაში შეყვანის შემდეგ, მოსკოვის სემინარიის სტუდენტების ხარისხში აიყვანეს. 1854 წლის 19 ივნისით დათარიღებული სასულიერო აკადემია, 1854 წლის 155, გაათავისუფლეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში მის სტუდენტებთან შესაერთებლად. რის დასადასტურებლად კოსტრომას სემინარიის გამგეობის ეს სერთიფიკატი მას, სტუდენტ გოლუბინსკის გადაეცა. 1854 წლის 28 ივლისი. პეტერბურგის ცენზურის მიერ დამტკიცებული წიგნის: „ჩვენი პოლემიკა ძველ მორწმუნეებთან“ მოპოვების წარუმატებელი მცდელობა 36 ეს წიგნი - „ჩვენი პოლემიკა ძველ მორწმუნეებთან“ - 1897 წლის ნოემბერში ნ.ვ.პოკროვსკის მეშვეობით გადაეცა სანქტ-პეტერბურგის ცენზორს, რომელმაც, როგორც ჩანს, ის დადებითად მიიღო. მაგრამ 1898 წლის იანვარში იყო გადამწყვეტი უარი. იხილეთ აქ განთავსებული გლუბოკოვსკის და პოკროვსკის წერილები. ძვირფასო ევგენი ევსინეევიჩ! ნ.ვ.პოკროვსკიმ მომიყვა სამწუხარო ამბავი, რომ ქ. ცენზურა არ აძლევს თქვენს წიგნს გავლის საშუალებას. ამიტომ მე პირადად ვესაუბრე ფრ. კომიტეტის თავმჯდომარემ და კვლავ დარწმუნდა, რომ ახლა ყველას ისეთი შიში დაეუფლა, რომ აღარანაირი იმედი აღარ შეიძლებოდა. პატივისცემის გამო, ნება მომეცით მოგცეთ რჩევა პირადი გამოცდილებიდან. თეოდორეტზე ჩემი დისერტაციის დაბეჭდვისას ნაკლებად პატივცემული ო.ო. ცენზურა ცდილობდა სირთულეების შექმნას და მე მივმართე საერო ცენზურას, სადაც გვიანდელი პ.ე. ასტადიევი და ვლ. ნება მომეცით გასაოცარი დელიკატესით და დაუბრკოლებლად. ნაზარევსკი. მეტიც, ყველა ფორმალობა ჩემ გარდა უნივერსიტეტის სტამბამ დაასრულა. შესაძლებელია თუ არა თქვენთვის - ახლა და მომავალში - გამოიყენოთ ეს მეთოდი? ეს მით უფრო შესაძლებელია, რომ მოსკოვის ცენზურის კომიტეტის თავმჯდომარე ახლა ვლ. ნაზარევსკი, მოსკოვის აკადემიის კურსდამთავრებული (ამხანაგი ნ.ფ. კაპტერევი), თუმცა არის ძალიან საშიში ბეთანელი სემინარიელი ს. სოკოლოვი. თქვენ უბრალოდ უნდა აიღოთ ზოგადი სათაური და გაითვალისწინოთ, რომ ეს არის "ისტორიული კვლევა": მაშინ არ იქნება დაბრკოლებები. ნებისმიერ შემთხვევაში, რატომ არ უნდა სცადოთ და ნაზარევსკის მაინც ჰკითხოთ წერილში? ბოდიშს გიხდით არასასურველი, მაგრამ გულწრფელი რჩევისთვის. ნ.გლუბოკოვსკი, რომელიც ყოველთვის პატივს გცემთ. 1898. I, 16. სანკტ-პეტერბურგი, ნევსკის პროსპექტი, 180, აპ. 5. ძვირფასო ევგენი ევსინეევიჩ! ძალიან ვწუხვარ, ვერ გაგცემ დამამშვიდებელ პასუხს თქვენი ნაწარმოების ცენზურის საკითხზე. ცოტა ხნის წინ, ყოფილი ცენზორი, ახლა დაინიშნა პეტერბურგის რექტორის პოსტზე. სემინარიაში, არქიმანდრიტი მეთოდე მოვიდა ჩემთან ბოდიშით, რომ მან ვერ დააყენა იმიმატურა თქვენს წიგნზე. ამავე გაგებით საუბრობს მისი კოლეგა არქიმანდრიტი კლიმენტი. მათ აბნევს წიგნში გამოთქმული მძაფრი გამონათქვამები, მაგალითად, სამთითი და ორთითი და ეშინიათ ზემოდან ჯარიმების; უფრო მეტიც, აქ გავრცელდა ჭორი იმის შესახებ, რომ ძველი მორწმუნეები ამ გამონათქვამებს აინტერესებდნენ და მისიონერებს წარუდგენდნენ. წიგნი ხელუხლებლად დამიბრუნეს და მომავალ ორშაბათს გამოგიგზავნით. გამიგია, რომ ყველაზე ჰუმანური ცენზორი ვილნაშია: მღვდელი პეტრე ლევიცკი. მიგაჩნიათ თუ არა შესაძლებლად ამ თემაზე კომუნიკაცია, მაგალითად, თქვენს სტუდენტ ფლავიან ნიკოლაევიჩ დობრიანსკისთან, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს ვილნაში და კარგად იცნობს მამა პეტრეს (მისამართი F.N.D.: საჯარო ბიბლიოთეკა ვილნაში). საკმაოდ რთულია განსხვავებული შედეგის მიღწევა გამოხატვის რადიკალური ცვლილების გარეშე, ყოველ შემთხვევაში არასასურველი. გთხოვთ, მაპატიოთ მწუხარება, რომელიც უნებურად მოგაყენეთ და მიიღეთ ჩემი გულწრფელი და ღრმა პატივისცემისა და ერთგულების გარანტია. შენი თავმდაბალი მსახური ნიკოლაი პოკროვსკი. მოსაზრება არაჩვეულებრივი პროფესორის გოლუბინსკის ნარკვევზე "რუსული ეკლესიის ისტორია" (ტომები I, ნახევარი 1) პროფესორ გოლუბინსკის წიგნი, რომელიც წარმოდგენილია თეოლოგიის დოქტორის ხარისხზე, წარმოადგენს ავტორის მიერ შესრულებული სამუშაოს პირველ ნახევარს, რომლის თემაა რუსული ეკლესიის ისტორია - მისი ეგრეთ წოდებული კიევი ან მონღოლამდელი პერიოდი. წიგნი დაყოფილია ოთხ ვრცელ თავად: პირველი ეძღვნება ლეგენდების და მოსაზრებების ანალიზს რუსეთში ქრისტიანობის შესახებ წმინდა ვლადიმირამდე, მეორე მოგვითხრობს ვლადიმირის ნათლობაზე და ქრისტიანობის დამკვიდრებაზე ჩვენს ქვეყანაში ამ მთავრისა და მისი მემკვიდრეების დროს, მესამე ასახავს ეკლესიის მმართველობის სტრუქტურას, რომელიც შეიქმნა პირველ საუკუნეებში ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების პირველ საუკუნეებში. თარგმნილი და ორიგინალური მწერლობის დეტალური კრიტიკული და ბიბლიოგრაფიული ჩანახატი, რომელიც გამოჩნდა რუსეთში მონღოლამდელ პერიოდში. პროფესორის გოლუბინსკის ნამუშევარი კრიტიკულად მნიშვნელოვანია. როდესაც საუბრობს რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მოვლენებზე ან აღწერს რუსეთში საეკლესიო ცხოვრების ჩამოყალიბებულ წესრიგს, ავტორი ყოველ ნაბიჯზე წყვეტს თავის ისტორიას და აღწერას, ჩერდება ამა თუ იმ ფენომენზე, ამოწმებს წყაროების ამბებს და ისტორიკოსების მოსაზრებებს ამის შესახებ, ამ ამბებისა და მოსაზრებების სანდოობის ხარისხს ითვალისწინებს. შეიძლება ითქვას, რომ ამ პერიოდში ჩვენი საეკლესიო ისტორიის არც ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტი არ დარჩენილა გულდასმით გადამოწმების გარეშე, არც ერთი მნიშვნელოვანი ისტორიული ძეგლი არ იყო იგნორირებული ავტორის კრიტიკული ყურადღების მიღმა. მკვლევარის ეს მიმართულება ასევე აისახება იმაში, რომ წიგნის ბოლოს დართული სქოლიოებისა და „დამატებებისა და დამატებების“ გარდა, ნაშრომის თითოეულ თავს ახლავს მრავალი ახსნა-განმარტებადი ან დასაბუთებული სტატია, რომელთაგან ბევრი ქმნის ინტეგრალურ კრიტიკულ კვლევებს (როგორიცაა, მაგალითად, სტატიები წმ. სტეფანე სოროჟელი პირველ თავში, მეორეში - პეტრე დამიანის ლეგენდების შესახებ ოსტიენისა და მატიანე ადემარის უცნობი ინტერპოლატორის შესახებ, რომელიც მოწმობს, რომ რუსები გაქრისტიანდნენ ლათინმა მისიონერებმა, მესამე თავში - წმინდა ვლადიმირისა და იაროსლავის მთავრების საეკლესიო წესდების შესახებ, მეოთხეში - თარგმნილ პერიოდზე. ამ მიმართულებამ, რომელიც ბევრად უფრო კრიტიკულ და არა პრაგმატულ ხასიათს ანიჭებდა განსახილველ „რუსეთის ეკლესიის ისტორიას“, პროფესორ გოლუბინსკის მიიყვანა მრავალი ახალი დასკვნამდე ჩვენი ისტორიული ლიტერატურისთვის, რომლის წყალობითაც რუსული ეკლესიის საწყისი ისტორიის მრავალი ფაქტი სხვა ფორმით ჩნდება და არა ისე, როგორც მათ ასახავს რუსეთის ეკლესიის სხვა ისტორიკოსები. ასეთი დასკვნები მოიცავს ავტორის მსჯელობებს კონსტანტინოპოლზე თავდასხმის რუსების შესახებ და მიიღეს ქრისტიანობა იმპერატორ მიქაელ III-ის დროს, რაზეც პატრიარქი ფოტიუსი საუბრობს თავის საუბრებში და საოლქო გზავნილში, შემდეგ მოსაზრებებს პრინც ვლადიმირის ნათლობის გარემოებების შესახებ და რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების პროგრესის შესახებ ამ პრინცის და მისი მემკვიდრეების შესახებ. მიმოხილვაში ჩვენი მწერლობის უძველესი ძეგლები. ეს ორიგინალური დასკვნები, უეჭველია, შეუმჩნეველი არ დარჩება რუსულ ისტორიულ მეცნიერებაში და ზოგიერთი მათგანი ხელს შეუწყობს უფრო სწორად გააზრებას, თუ როგორ წარმოიშვა და წარიმართა თავდაპირველად რუსეთის ქრისტიანული ცხოვრება; მაგრამ ამ დასკვნებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც ნაკლებად სავარაუდოა ისტორიული კრიტიკის მიერ მიღებული. ეს არის ორი მახასიათებლის ექსკლუზიური გავლენის ქვეშ გამოტანილი დასკვნები, რომლებიც ზოგან განასხვავებს ავტორის კვლევას: პირველი, მისი მიდრეკილება, ასე ვთქვათ, საეკლესიო-ისტორიული ფენომენების გამოყოფა მათი გარემოდან, განიხილოს ისინი იმ ისტორიულ გარემოსთან, სადაც ისინი წარმოიშვა, და მეორე, მისი ისტორიულ-კრიტიკული სკეპტიციზმი, ზოგჯერ გადაჭარბებული ეჭვი ჩვენს ისტორიას, რომლითაც იგი ეპყრობა წყაროს. სისუსტეები, საიდანაც არ არის თავისუფალი პროფ. გოლუბინსკი, გამოისყიდა ისეთი თვისებებით, რომლებიც მას ჩვენი ისტორიული ლიტერატურის ღირსშესანიშნავ ფენომენად აქცევს. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იქცევს ისტორიული წყაროების არა მარტო რუსული, არამედ უცხოური, ძირითადად, ბიზანტიური წყაროების შესწავლის სიგანე და საფუძვლიანობა. მათგან ავტორმა ამოიღო უხვი მასალა კრიტიკული მოსაზრებებისთვის, რომელიც იყო ორიგინალური და ზოგჯერ მახვილგონივრული; იმავე კვლევამ ავტორს საშუალება მისცა, რუსული ეკლესიის საწყისი სტრუქტურა ისტორიულ კავშირში მის ბიზანტიურ პროტოტიპთან, აგრეთვე განეხილა წიგნის განათლების პირველი წარმატებები, რომლებიც განვითარდა რუსეთის ეკლესიის მფარველობით მის ბერძნულ და ბულგარულ წყაროებთან დაკავშირებით და ამ გზით გააშუქა ჩვენი საეკლესიო-ზნეობრივი ცხოვრების საწყისი ისტორიის მრავალი დეტალი, რომელიც გაურკვეველი დარჩა. ავტორის დამოკიდებულება ისტორიული წყაროებისადმი შეესაბამება მის დამოკიდებულებას თავად ისტორიული ფაქტების მიმართ, რომელიც გამოირჩევა იგივე ცნობისმოყვარეობით: ცნობილი კითხვის გადაჭრისას, იგი არ ეყრდნობა გონებაში წარმოქმნილ პირველ მოსაზრებებს, ერთ ადგილას შეისწავლის მას, უბრუნდება მას მეორე მხრიდან, რათა შეხედოს მას ახალი მხრიდან. დიდი ალბათობით, განჭვრეტა და აღმოფხვრა წინააღმდეგობები, რაც შეიძლება გამოიწვიოს არჩეული გამოსავალი. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მიმაჩნია, რომ თეოლოგიის დოქტორის ხარისხზე წარდგენილი პროფესორ გოლუბინსკის ნაშრომი სრულად იმსახურებს საჯარო დაცვაში დაშვებას. ექსტრაორდი. პროფ. ვ.კლიუჩევსკი. არაჩვეულებრივი პროფესორის ევგენი გოლუბინსკის მიმოხილვა რიგითი პროფესორის პიოტრ კაზანსკის ესეს შესახებ: „მართლმადიდებლური ბერმონაზვნობის ისტორია აღმოსავლეთში“, წარმოდგენილია ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხზე. ბ-ნი კაზანსკის შემოქმედება არ არის იმდენად მეცნიერული შრომა მკაცრი გაგებით, რამდენადაც ზნეობრივი (უფრო ზუსტად, ასკეტური) აღმზრდელობითი შრომა, რაც ნათლად ჩანს იმ ფაქტიდან, რომ იგი ეძღვნება რუსულ ბერობას და რასაც ავტორი პირდაპირ აღიარებს (გვ. 24 დასაწყისი). ბატონი კაზანსკის შემოქმედება არის არა იმდენად მონაზვნობის ისტორია ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, არამედ მე-4 და მე-5 საუკუნეების ყველაზე ცნობილი ასკეტების ინდივიდუალური ბიოგრაფიების სერია. ასკეტების ბიოგრაფიები არ არის თავისუფალი გარკვეული ნაკლოვანებებისაგან; ყოველ შემთხვევაში, ისინი განიცდიან იმ ნაკლს, რომ ისინი ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს, ასე რომ, ყველა მათგანის წაკითხვის შემდეგ, მკითხველის გონებას არ რჩება განსაკუთრებული წარმოდგენა თითქმის რომელიმე ასკეტის შესახებ და თითქმის ყველა ერწყმის ერთ საერთო ბუნდოვან იდეას. ბატონი კაზანსკის შემოქმედება სრულიად დამოუკიდებლად არ შეიძლება ჩაითვალოს. რამდენადაც მე მქონდა დრო გამოკითხვისთვის, თუ არა ყოველთვის, მაშინ ზოგჯერ ის საკმაოდ ხშირად იყენებდა ტილემონის წიგნს „Memoires pour servir a l’histoire ecd. des six premiers siedes“. ნაწარმოები არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დამაკმაყოფილებლად ლიტერატურული თვალსაზრისით და არ არის თავისუფალი სხვადასხვა განსაკუთრებული ხარვეზებისა და შეცდომებისგან. მიუხედავად ყველა ამ ხარვეზისა, ნაშრომს არ შეიძლება უარვყოთ მნიშვნელოვანი, ან სულაც არა უმნიშვნელო, სამეცნიერო მნიშვნელობა. ავტორი მართებულად ამბობს, რომ „წმინდა ეკლესიის ბედზე სამონასტრო კლასის დიდი გავლენის გამო, მონაზვნობის ისტორია ეკლესიის ისტორიის განუყოფელი ნაწილი გახდა“ და „როგორც ეკლესიის ისტორია ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში გაუგებარი იქნებოდა მოწამეთა ისტორიის გარეშე, ასევე მონობის ისტორიაც გაუგებარი იქნებოდა შემდგომი საუკუნეების ისტორიის გარეშე“. (გვ. 23). მიუხედავად იმისა, რომ ის თავის ნაშრომში არ წარმოაჩენს ბერმონაზვნობის რეალურ ისტორიას და, შესაბამისად, არ ავსებს იმ ხარვეზს, რომელიც მან აღნიშნა ჩვენს ლიტერატურაში ეკლესიის ისტორიის შესახებ, ის მაინც უხსნის და დიდად უჭერს გზას მონაზვნობის ნამდვილ ისტორიკოსს, რადგან თავის ნაშრომში აძლევს იმ მოსამზადებელ სამუშაოს, რომლის გარეშეც თითქმის არასოდეს კეთდება სამეცნიერო ნაშრომებში. არის თემის ასპექტები, რომლებსაც ბერ-მონაზვნობის მომავალი ისტორიკოსი იპოვის ბატონი კაზანსკის ნაშრომში, თუ არა მთლიანად, მაშინ უკვე ძალიან მნიშვნელოვნად დამუშავებული. იმ მამების ბიოგრაფიის წარმოდგენისას, რომლებმაც დატოვეს თხზულებანი ან რომელთა შესახებაც სხვები მოწმობდნენ, ავტორი ჩვეულებრივ, ავთენტური ამონაწერების საშუალებით, ცდილობს წარმოადგინოს მათი ზნეობრივი სწავლებების და მათი მორალური შეხედულებების სისტემატური შეჯამება. ეს არის ნაწარმოების ის მხარე, რომელიც ავტორს ყველაზე ფრთხილად მოეკიდა და რისთვისაც იგი სრულ შექებას იმსახურებს. მხედველობაში მივიღე არა მხოლოდ ბატონი კაზანსკის ამჟამინდელი შრომა, არამედ ზოგადად ყველა მისი სამეცნიერო ნაშრომი, რომელმაც მას ძალიან პატივსაცემი რეპუტაცია მოუპოვა ჩვენს მეცნიერებში და ასევე მისი 30 წლიანი პედაგოგიური მოღვაწეობის გათვალისწინებით, სრულიად სამართლიანად მიმაჩნია, რომ მას მიენიჭოს თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი. არაჩვეულებრივი პროფესორი ევგენი გოლუბინსკი. ე.ე.გოლუბინსკის წერილები A.V. გორსკის თქვენო პატივმოყვარეობავ, პატივცემულო მამაო რექტორო! ვენაში ვარ 26 ივნისიდან. საზღვრიდან ვენაში რუსული და გერმანული მცოდნე კეთილი ადამიანის დახმარებით ჩავედი. მიხაილ ფედოროვიჩ რაევსკიმ ყველაზე ხელსაყრელი სახით მიმიღო. საბედნიეროდ, სწორედ საელჩოს შენობაში, სადაც ის ცხოვრობს, უფასო ბინა იყო და მე დავბინავდი, თუმცა ჩემთვის ეს გარკვეულწილად ძვირია. სანამ ვენაში ვსწავლობ, ვსწავლობ გერმანულ ლაპარაკს და ვათვალიერებ მიხაილ ფედოროვიჩის ბიბლიოთეკას, რომელიც შეიცავს ბევრს, რაც არ მინახავს. სერიოზულად არ დამიწყია სწავლა, რადგან ჩემი წიგნები და რვეულები, რომლებიც პეტერბურგიდან სატვირთო მატარებლით გავგზავნე, ჯერ არ იყო მოსული. ჯერჯერობით კმაყოფილი ვარ ჩემი ცხოვრებით, თუმცა აქ რუსებივით არ ცხოვრობენ. მე აუცილებლად გამოგიგზავნით პიოტრ სიმონოვიჩის წიგნის მიმოხილვას, რისთვისაც ის, ალბათ, ძალიან მლანძღავს, სასწავლო წლის დასაწყისში, მანამდე კი ნიკოლაი ივანოვიჩს არ სურდა თავისი რეცენზიის წარდგენა. ჩემი მისამართი: Oesterreich, Wien, Wahlfischgasse, No. 3, დეკანოზ რაევსკის გადასაცემად... თქვენო პატივმოყვარეობავ, პატივცემულო მამაო რექტორო! მიხაილ ფედოროვიჩ რაევსკის შემთხვევითი საუბრიდან შემდეგი შევიტყვე: თუ თქვენ, თქვენი სახელით, ან კიდევ უკეთესი საბჭოს სახელით, დაუკავშირდით მას თხოვნით - შეუძლია თუ არა მას გარკვეული თანხა დაუთმოს ჩვენს აკადემიას მის ხელთ არსებული სლავური წიგნებიდან (მისი შეხედულებისამებრ, სხვადასხვა სლავური საზოგადოებებისა და ინდივიდების მიერ გამოგზავნილი), მაშინ ის ამას დიდი სიამოვნებით გააკეთებს. რაც უფრო ნაკლებად მოგერიდებათ წერა, მით უკეთესი იქნება. მე, რა თქმა უნდა, მიკერძოებული მოსამართლე ვარ, რადგან უნდა, მაგრამ ნება მომეცით ვთქვა შემდეგი: სარგებლით თუ უსარგებლოდ, მიხაილ ფედოროვიჩი იმდენს აკეთებს სლავებისთვის და მათ შორის რუსეთის ღირსებისა და კარგი სახელის შესანარჩუნებლად, რომ ჩვენთვის, მოსკოვის სასულიერო აკადემიისთვის, თუ ჩვენც სლავები ვართ, ცოდვა არ იქნება მისი საპატიო წევრად არჩევა. ეს არ იქნება NN-ზე და NN-ზე უარესი და არავითარ შემთხვევაში არ დააზარალებს აკადემიის ღირსებას. მე, მადლობა ღმერთს, ცოცხალი და კარგად ვარ. ჩემს საქმეს გულმოდგინედ ვაკეთებ. საჭირო წიგნებისა და ინფორმაციის მიწოდებაში მიხაილ ფედოროვიჩი და ვინმე ადოლფ ივანოვიჩ დობრიანსკი, ცნობილი უნგრელ-რუსი პატრიოტი და პოლიტიკური მოღვაწე, რა თქმა უნდა, მეხმარებიან შეძლებისდაგვარად. ფილარეტ ალექსანდროვიჩმა ვენის გავლით მარიენბადში იმოგზაურა. რაკი ბედი მასზე ნაკლებად მოწყალე იყო და წინამძღოლი არ გამოუგზავნა, ვენაში მის შესასრულებლად მუშაობდა, რის გამოც იგი, თუმცა ძალიან კარგი იყო, დიდად არ მოსწონდა. გულწრფელად ქედს ვიხრი ყველა ჩვენის წინაშე. ბოლო წერილში, უკაცრავად, მისამართი გარკვეულწილად გაუნათლებლად დავწერე: ქუჩა არ არის Wahlfischgasse, არამედ Wallfischgasse. უფრთხო წერილების გამოგზავნით მე გიწვევთ გარკვეულ ზარალს, რადგან, მიხაილ ფედოროვიჩის თქმით, ფრანკინგი არის ერთადერთი გზა იმისთვის, რომ წერილი უშეცდომოდ მოგაწოდოთ. ამით გიგზავნით ჩემს მიმოხილვას პიოტრ სიმონოვიჩის შემოქმედებაზე. ეს მიმოხილვა მოკლეა, რადგან მე არაოფიციალური მკითხველი ვარ. ყოველი შემთხვევისთვის, არაოფიციალურად და ოფიციალურად გაძლევ უფლებას გამოიყენო ის მთლიანად შენი შეხედულებისამებრ. მადლობა ღმერთს, რომ ცოცხალი და კარგად ვარ. ახლა ვიწყებ სწავლაში დაბრკოლებებს, რადგან ფ. 15 აგვისტოსთვის ყველა დაბრუნდება და შემდეგ, იმედი მაქვს, ყველაფერი მშვიდობიანად განვითარდება. გულწრფელად ქედს ვიხრი ყველა ჩვენის წინაშე. ე.გოლუბინსკი. ვენა 1872 წლის 11/23 აგვისტო. გულწრფელად ბოდიშს გიხდით უფრთხო წერილებით რომ გაგანადგურებთ. მამა დეკანოზი ამბობს, რომ ეს ერთადერთი გზაა წერილების სწორად მისვლის. ამაღამ, ღვთის ნებით, ავსტრიის გავლით გავემგზავრები კრაკოვში, ლემბერგში, ჩერნოვცში და მოლდოვას იაშიში, თუ გამიშვებენ. დაბრუნდით პრჟემისლში, საიდანაც უნგრეთის პერიესში ან პრიამჯში, შესაძლოა უნვარში, სადაც არის უნგრეთ-რუსი ეპისკოპოსის საყდარი, პეშტში და ვენაში. ამის შემდეგ მე დავრჩები ვენაში, რამდენიც დასჭირდება შეგროვებული ინფორმაციის მოწესრიგებას, შემდეგ კი კარლოვსში და ბელგრადში. მადლობა ღმერთს, რომ ცოცხალი და კარგად ვარ. ქედს ვიხრი ყველა ჩვენთაგანის წინაშე. ე.გოლუბინსკი. 1872 წლის 18/30 აგვისტო. ავსტრიულ რუსეთში მოგზაურობიდან ვენაში დავბრუნდი. მე არ დავიკვეხნი იმით, რომ მოგზაურობა სრულიად წარმატებით განვახორციელე, რადგან ავსტრიის უკიდურესი ეჭვის ქვეშ ყველაფერი მოსკოვურ-რუსულის მიმართ, ეს შეუძლებელია; მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ამით კმაყოფილი ვარ. მე მქონდა შესანიშნავი და უსაფრთხო მოგზაურობა, ყოველ შემთხვევაში, ყოველგვარი თავგადასავლების გარეშე. ვივარაუდოთ, რომ ალექსანდრე ფედოროვიჩი უკვე სანკტ-პეტერბურგშია, ჩემს ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას მოგმართავთ. დაავალეთ ივლისიდან ჩემი ხელფასი მოსკოვში იუნკერის ოფისს მივცე, რათა მან ვენაში გადაიტანოს. უბრძანე იუნკერს, რომელ ვენელ ბანკირს გადაურიცხავს და ამ უკანასკნელის შესახებ შემატყობინე, რომ ვიცოდე, სად ვიშოვო ფული. თავმდაბლად და გულწრფელად გთხოვ, ეს ყველაფერი რაც შეიძლება სწრაფად გააკეთო, რათა ვენაში არ მოგიწიოს უშედეგოდ ცხოვრება ფულის ან ამის შესახებ სიახლეების მოლოდინში. თუ ალექსანდრე ფედოროვიჩი ჯერ კიდევ სამებაშია, გთხოვთ, გადასცეთ მას ეს ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა. ალბათ ვერ გეტყვით რამდენ ხანს დავრჩები ვენაში, მაგრამ ალბათ არაუმეტეს ჩვენი რუსული ოქტომბრის შუა გზაზე. გულწრფელად ქედს ვიხრი ყველა ჩვენთაგანის წინაშე, ვრჩები თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური ჩემი მისამართი ისევ იგივეა, ანუ Wien, Wallfischgasse, No3, რაევსკის გადასაცემად. 1872. 20 სექტემბერი ძველი სტილი. P.S. თუ იუნკერი მაძლევს რაიმე სახის ქვითარს, რომელიც უნდა მქონდეს ხელში, რათა აქ მივიღო ფული, მაშინ, რა თქმა უნდა, თავმდაბლად გთხოვ, რომ ეს ქვითარი გამომიგზავნო. წერილი ამ ქვითრით იყოს სადაზღვევო წერილი და მკაფიოდ მიუთითოთ რა ტიპის დოკუმენტი იგზავნება. უღრმესი მადლობა თქვენი წერილისთვის. ისევე გულწრფელ მადლობას გიხდით იმისთვის, რომ მიბრძანეთ ფულის დაუყოვნებელი გაგზავნა, რომელიც მე მივიღე იუნკერისგან ადგილობრივი ბანკირისთვის გადასახადის სახით, მათ შორის 663 გულდერი და კაპიკი (რომლის შესახებაც მე მაქვს პატივი ოფიციალურად გაცნობოთ). ბოდიში და ბოდიში, რომ გარკვეულწილად ნელა ვუპასუხე თქვენს წერილს. მადლობა ღმერთს, რომ ცოცხალი და კარგად ვარ. ახლაც ვრჩები ვენაში, სადაც საბოლოოდ დავრჩები არაუმეტეს ორი კვირისა და საიდანაც ჯერ კარლოვციში წავალ, შემდეგ ბელგრადში. ვერ ვიტყვი, რომ ვენაში ყოფნით სრულიად კმაყოფილი ვიყავი, მაგრამ რაღაც მაინც გავაკეთე. ვწერდი სტატიებს გალიციელ რუსებზე, უნგრელ რუსებზე და ავსტრიელ რუსებზე. სტატიების ისტორიული ნახევარი სრულიად მზადაა, მაგრამ ნახევარი ეხება თანამედროვე (ძირითადად საეკლესიო) ცხოვრებას, რომელიც ძალიან მხიბლავს, სამწუხაროდ, მნიშვნელოვანი ხარვეზებითა და ხვრელებით, რადგან, მიუხედავად ჩემი მცდელობისა, ჯერ ვერ მოვახერხე ყველა საჭირო ინფორმაციის შეგროვება. თუ ღმერთი მომცემს ჯანმრთელობას, მე მაქვს დაბრუნების იმედი. მერე ავსტრიულ რუსეთში ვიმოგზაურებ და ბევრად უფრო თამამად ვიმოქმედებ: თუ ავსტრიის მთავრობა და პოლიცია გამომიგზავნის, ეს იგივე რუსეთში იქნება, სადაც უკვე ჩემი გზა იქნება. დასრულებულს ალბათ თქვენი შეხედულებისამებრ გამოგიგზავნით, მაგრამ სამწუხაროდ გადაწერილი არ არის. აქ მხოლოდ ერთი გადამწერი ვიპოვე (გალიციელი რუსებიდან), მაგრამ ის თითო ფურცელზე გიულდერსაც ითხოვს, რაც ძვირია ჩემთვის, რომელიც ყველანაირად ცდილობს გილდერების დაცვას. კვირანახევარი დავდიოდი სასწავლებლად იმპერიულ ან სასამართლო ბიბლიოთეკაში (ლამბეტიუსში). გადავხედე წიგნებს სლავების შესახებ, რომლებიც რუსეთში ვერ ვიპოვე; გადავხედე რამდენიმე სლავურ ხელნაწერს და რაღაც ვიპოვე სერბებზე. რამდენიმე ბერძნულ ხელნაწერსაც გადავხედე, მაგრამ განსაკუთრებული ვერაფერი ვიპოვე. აქ ვიყიდე 300 გულდერის წიგნი. არის რამდენიმე იშვიათი; უმეტესწილად ისინი არ არიან იშვიათი, მაგრამ აუცილებელია ჩემთვის და ძირითადად ავსტრიელი სლავებისთვის. ალბათ ამ წიგნებთან ტირილი მომიწევს, რადგან მათი ტარება ძალიან პრობლემური და მოუხერხებელია. ალექსანდრე ფედოროვიჩი მწერს, რომ იუნკერის ქვითარი 216 მანეთი, რომელიც მას ჰქონდა, გამოგიგზავნა. თუ შეძლებთ ამ წერილის მიღების დღესვე გამოგზავნოთ, მაშინ გაგზავნეთ, რადგან მათ მაინც დაველოდები. თორემ ბელგრადში გამომიგზავნით, საიდანაც მოგწერთ როგორ მივმართო. დიმიტრი ფედოროვიჩის შესახებ თქვენმა ინფორმაციამ უდიდესი გაოცება გამოიწვია. მე არ მინახავს, ​​ის არ ყოფილა რაევსკისთან. სად არის ახლა, ოდნავი ინფორმაცია არ მაქვს. ჩემი მიმოხილვა პიოტრ სიმონოვიჩის ნამუშევრებზე უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ მე გადამწყვეტი ვარ მისი დოქტორის მომხრე, თუმცა, შექმნილი გარემოებების გათვალისწინებით, არ მესმის, რატომ სჭირდება მას დოქტორის ხარისხი. გთხოვ მაპატიე და ქედს იხრიდე ყველას წინაშე. 1872 წლის 17 ოქტომბერი ძველი სტილით მე გწერთ არა ვენიდან, საიდანაც მთლიანად წამოვედი 28 ოქტომბერს (შაბათს) საღამოს, არამედ სერბეთის ბელგრადიდან, სადაც გუშინ საღამოს ჩამოვედი. გზად პეშტში გავჩერდი. მე ვიყავი სენ-ანდრეში (იხ. ჩემი წიგნი) ბუდიმის ეპისკოპოს არსენი სტოიკოვიჩთან ერთად, რომელმაც ძალიან კეთილგანწყობით მიმიღო, საზეიმო ეპისკოპოსის ვახშამი მომცა და ერთი ხელნაწერიც კი მომცა (თვითონ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არ არის, მაგრამ ძვირფასი, მისი თქმით). ეპისკოპოსი არის ძალიან პატივსაცემი მოხუცი, ძალიან ღირსეული და რამდენადაც მე შემიძლია ვიმსჯელო მოკლე (საეკლესიო-სლავურ-გერმანული) საუბრის მიხედვით, ძალიან ჭკვიანი. ბელგრადში აქამდე მოვახერხე ჩვენი კონსულის მონახულება, ქალაქს სწრაფად დათვალიერება და ზივოჟინის პოვნა. ამ უკანასკნელმა მაშინვე წამიყვანა თავისი მეგობრების დაბადების დღეზე, რომელთაგან სამი იყო და რომელთაც მე მქონდა პატივი გამეცნო ბევრი სერბი, მათ შორის გადამდგარი მინისტრებიც კი. არ ვიცი, რა იქნება შემდეგ, მაგრამ ჯერჯერობით სერბებს, როგორც ირკვევა, რაღაც წარმოდგენა აქვთ ჩემს წიგნზე, ძალიან კეთილგანწყობილნი არიან ჩემ მიმართ. ახლა, მაპატიეთ, რაღაცით გაწუხებთ, კერძოდ, ფულის გაგზავნის თხოვნით - ის 216 მანეთი, რომელიც ალექსანდრე ფედოროვიჩს ჰქონდა და ნოემბრის ხელფასი. ვინაიდან, კონსულის მოწმობის თანახმად, აღმოჩნდა, რომ ფულის გაგზავნა პირდაპირ ბელგრადში არ არის სრულიად მოსახერხებელი, თქვენ უნდა გააკეთოთ შემდეგი. აიღეთ ალექსანდრე ფედოროვიჩ იუნკერის მიერ გაცემული ფული პროცენტიდან გაზრდისთვის (216 რუბლი), დაურთოთ ნოემბრის ხელფასი და მთელი თანხა ას რუბლის კუპიურებით გაუგზავნეთ სადაზღვევო წერილს ვენაში დეკანოზ მიხაილ ფედოროვიჩ რაევსკის, რათა მან გამომიგზავნოს (დაწერეთ მცირე წერილი ამის შესახებ). რაევსკის მისამართი იგივეა, რაც ადრე, ანუ Wallfischgasse, No3. ჩემი მხრივ, მას მივწერ ამის შესახებ. რადგან ბელგრადში დავრჩები (კარლოვცისა და ნოვი სადში მოგზაურობით) არაუმეტეს ორი თვისა, და რადგან მსურს და მჭირდება ფულის მიღება ბელგრადში, ძალიან გულწრფელად გთხოვ, რომ დაუყოვნებლივ გაძევება (გთხოვთ გახსოვდეთ, რომ ფაქტიურად დეიდა არ ზის საზღვარგარეთ და რომ ფულის გარეშე ადამიანი იქ მთლიანად იკარგება). გთხოვთ გადმოგცეთ ჩემი გულწრფელი ქედმაღლობა ყველა ჩვენთაგანის წინაშე. მოვახერხე ბელგრადში გაყიდული სერბული წიგნების კატალოგის გადათვალიერება; 50-70 გილდერად შემიძლია ვიყიდო ყველაფერი რაც მჭირდება. ჩემს ხეტიალში გამახსენდა ჩვენი ფილოლოგი ბატონი ვოკრესენსკი: მკაცრად ვურჩევ მას გერმანულად ლაპარაკი საკმაოდ თავისუფლად ისწავლოს. თუ რჩევას ისმენს, არაერთხელ იტყვის მადლობას; თუ არ მოუსმენს, არაერთხელ უწოდებს საკუთარ თავს სულელს. მე ახლახან მივიღე თქვენი წერილი ბელგრადის მიტროპოლიტ მიქაელისგან, რომელიც მას M.F. Raevsky-მა გაუგზავნა. გულწრფელად ვნანობ თქვენთან ერთად აკადემიაში საქმის არც თუ ისე დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობას. ვენის საელჩოს ჩინოვნიკს ვკითხე დიმიტრი ფედოროვიჩის შესახებ, რომლის ხელშიც გადის ყველა საქმე. მან უპასუხა, რომ საერთოდ არ ახსოვს, როდის იყო კოსიცინი და თუ იყო (საელჩოში), ეს იყო არაუმეტეს ერთხელ (რამდენი ხანი იყო ვენაში და როდის დატოვა ვენა, საელჩომ არ იცის). მან შემომთავაზა, რომ დამეკავშირებინა გამავალი ტელეფონი, მაგრამ, სამწუხაროდ, მე არ გავაკეთე ეს, დარწმუნებული ვიყავი, რომ დიმიტრი ფედოროვიჩი დიდი ხნის წინ დაბრუნდა. ბელგრადში ამჟამად ბინის ძიებით ვარ დაკავებული. როგორც კი დავასრულებ, მაშინვე გადავხედავ ჩემს რვეულებს და, თუ შესაძლებელია, გამოგიგზავნით. იმის გამო, რომ კონსული უკიდურესად შორს ცხოვრობს და წერილი ახლავე უნდა გაიგზავნოს, მე არ შემიძლია კონსულის მიერ დამოწმებული ჩემი შენიშვნა იუნკერისთვის დავურთო. მჯერა, რომ ის კმაყოფილი იქნება აკადემიის მიერ დამოწმებული ჩემი ამ წერილით ან შენიშვნით, რომელსაც ყოველი შემთხვევისთვის შემდეგ გვერდზე ვდებ. უაღრესად მადლობელი ვარ ჩემზე ზრუნვისთვის, მე ვრჩები თქვენს ყველაზე თავმდაბალ მსახურად. ნ.ბ. თუ გჭირდებათ ზუსტი ინფორმაცია დიმიტრი ფედოროვიჩის შესახებ, მაშინ მისწერეთ მიხაილ ფედოროვიჩს. ის ამას მაშინვე გააკეთებს. NBB. სამომავლოდ, ნუ მისცემ ჩემს ფულს იუნკერს, მაგრამ დატოვე ის სანამ აკადემია არ მოითხოვს. მე მაქვს პატივი განვაცხადო, რომ მივიღე ფული, მათ შორის 400 ვერცხლის მანეთი. წერილი მოვიდა მაშინ, როცა ბელგრადიდან შორს ვიყავი, სერბეთის შიგნით ვმოგზაურობდი, რის შედეგადაც ვაგვიანებ პასუხს. ამ მოგზაურობაში 10 დღე გავატარე; მოიარა სამთავროს საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწილი; საკმაოდ გაეცნო ცხოვრების წესს და გარკვეულწილად ხალხის ხასიათს; ნახა ხუთი ძველი მონასტერი თავისი ბიზანტიური ეკლესიებით. ჟიჩაც ვნახე, მაგრამ, სამწუხაროდ, სტუდენიცა ვერ ვნახე, რადგან ძლივს მისადგომ მთებშია და გვიანი სეზონის გამო მოგზაურობის გადაწყვეტა შეუძლებელი იყო. ჩვენი კონსულის არყოფნისას, საკონსულოს მენეჯერმა, მისმა ყოფილმა მდივანმა, უფლისწულმა წერეთელმა, ულამაზესმა და კეთილსინდისიერმა ახალგაზრდამ, საქმე ისე მოაწყო, რომ მე თანამგზავრად მომცეს ერთი სერბი, რომელიც კარგად იცნობდა სერბეთს, ვიღაც ბატონი მილიჩევიჩი, სახალხო განათლების სამინისტროს მდივანი. მისი თანამგზავრობა ძალიან სასარგებლო იყო ჩემთვის ყველა თვალსაზრისით. დეტალური ანგარიშის გადადება მომავალ დროისთვის, არ შემიძლია არ ვთქვა, რომ საჯარო სკოლებთან დაკავშირებით, სერბეთი, ჩვენდა სამარცხვინოდ, რუსებს წინ უსწრებს. თითქმის ყველა სოფლის სკოლები უმეტესწილად ძალიან კარგად არის ორგანიზებული და მთავრობა მათ სერიოზულ ყურადღებას აქცევს. თქვენი მოლოცვა გადავეცი მიტროპოლიტს. ის, თავის მხრივ, გულმოდგინედ ქედს იხრის შენს წინაშე. ის, მიტროპოლიტი, აქ ძირითადად ბულგარულ საკითხზე ფიქრობს. ისურვებდა ჩვენს უკან რუსებს იფიქროს, ანუ ჩვენის შემდეგ თავისი პასუხი გასცეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი პასუხი ხელსაყრელი იქნება ბულგარელებისთვის, თუმცა, რა თქმა უნდა, ბოლო ხარისხამდე ფრთხილი და წინდახედული. ჩემი სტატიებით, უკაცრავად, ცოტა ხნით გაუსაძლისი ვიქნები. სერბეთში იმდენი საქმე მაქვს სერბებთან, რომ აბსოლუტურად არ მაქვს დრო, რომ საბოლოოდ მოვაწესრიგო ის, რაც დაიწერა ვენაში. მეტიც, აქაც ვერ ვპოულობ გადამწერებს და მეშინია სტატიების გაგზავნა სიების ჩემთან დატოვების გარეშე, თუ დაიკარგება. ო.ჟივოინი, თვითნათქვამი მღვდელი, ცხოვრობს ბელგრადში და არის გიმნაზიის სამართლის მასწავლებელი. თავისი ჩვეულებისამებრ, გულმოდგინედ ურტყამს ძაღლების ბეწვს 37 . ალექსანდრე პოჟარევეცში, სადაც ვნახე ჩემი მოგზაურობის დროს. ბოლო დრომდე აქ ძალიან კარგი ამინდი იყო (რაც მოგზაურობის დროს მსიამოვნებდა), მაგრამ დაახლოებით სამი დღის წინ თოვდა და ზამთარი გახდა. ჩემი მისამართი ბელგრადში არის Beldrd, Fu(..)rstenthum Serbien. რუსეთის საკონსულო. ამათი გადაცემისთვის. ჯერ ვერაფერს ვიტყვი, რამდენ ხანს დავრჩები ბელგრადში. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ამ თვის ბოლომდე. კარლოვსში ჯერ არ წავსულვარ და ამ დღეებში ვაპირებ წასვლას. თავმდაბლად გთხოვ, ჩემი სახელით გულმოდგინედ თაყვანი სცე ყველა ჩვენგანს. (ვბედავ შეგაწუხო ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით. თუ რუსეთში დასასვენებლად მყოფი ბელგრადის გენერალური კონსული ნიკოლაი პავლოვიჩ შიშკინი ჩამოვა პატივისცემის საპატივცემულოდ, უფრო კეთილგანწყობით მიიღე. ის იყო ჩემს მიმართ ბოლო ხარისხამდე სავალდებულო). გწერთ კონსტანტინოპოლიდან, სადაც გუშინ დილით ჩამოვედი. ბელგრადი უამინდობის გამო მოსალოდნელზე უფრო კომფორტული იყო. ზამთარი თავიდან მშვენიერი იყო, მაგრამ შემდეგ უცებ ისე გადაიზარდა, რომ სამოგზაუროდ წასვლა შეუძლებელი გახდა შავი ზღვის გადაკვეთა. საკმარისად ვნახე სერბეთის სამთავროს სერბი ყველა ასპექტში, რაც მჭირდებოდა, ვიყიდე წიგნები და შევაგროვე ინფორმაცია და ზოგადად კმაყოფილი ვარ ბელგრადში ყოფნით. თუმცა არ შეიძლება ითქვას, რომ იქ ცხოვრება მხიარული იყო; ძველი სიგინდუნი და სერბეთის სამთავროს ამჟამინდელი დედაქალაქი არ არის სატახტო ქალაქი, როგორც თქვენ წარმოგიდგენიათ, არა მხოლოდ ქალაქი, არამედ დიდი თურქული სოფელი სოფლიდან ქალაქად გარდაქმნის მდგომარეობაში. სერბებს შორის საკმარისად მყავდა ნაცნობები, მაგრამ საერთოდ არ იყო მათი ერთმანეთის მონახულება და ყველა ჩემი გასვლა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ჩვენი საკონსულოთი და მიტროპოლიტი. ეს უკანასკნელი ძალიან კეთილგანწყობილი იყო ჩემს მიმართ, მაგრამ ამავე დროს ისე მიყურებდა, როგორც იერუსალიმელი ბერძნები არსენი სუხანოვს. კარლოვცსა და ნოვი სადში, ე.ი. მე არ წავსულვარ ავსტრიელ სერბებთან, რადგან კონსულმა და ყველა ბელგრადის სერბმა, ვისაც ვიცნობდი, მკაცრად ურჩიეს ამ მოგზაურობის წინააღმდეგ. მიმდინარე არეულობის გამო, ავსტრო-უნგრეთის მთავრობა იქ იმდენად საეჭვოა, რომ რუსი მოგზაური, რომელიც ტურისტებისთვის ისეთ უჩვეულო დროს გამოჩნდა, როგორიც ზამთარი იყო, რა თქმა უნდა რუს ჯაშუშად გამოცხადდებოდა. ღმერთმა ქნას, უკანა გზაზე გავჩერდები. კონსტანტინოპოლში ვიმოგზაურე - ბელგრადიდან რუშჩუკამდე დუნაის გასწვრივ ორთქლის გემით, რუშჩუკიდან ვარნამდე რკინიგზით, ვარნადან შავი ზღვის გასწვრივ. რუსჩუკში გავჩერდი და იქიდან ბუქარესტში წავედი, სადაც ერთი დღე გავატარე. ამინდი, სამწუხაროდ, ყველაზე ამაზრზენი იყო და ძალიან ცოტა დრო მქონდა მის შესამოწმებლად; ვიყიდე რამდენიმე წიგნი და დავაგროვე წიგნების კატალოგები, რათა წიგნები შემეკვეთა აქ, რაც ადვილია საელჩოში ან საკონსულოში. რუშჩუკში პირველად შევედი თურქეთის მიწაზე, შიშის გარეშე. მაგრამ, ჩემდა საბედნიეროდ, იქ ჩვენი საკონსულოა და ჩემდა საბედნიეროდ, კონსული ყველაზე მშვენიერი და პასუხისმგებელი ადამიანი აღმოჩნდა, რომელმაც მაშინვე სრულ მფარველობაში წამიყვანა. რუშჩუკის აჯანყება, რომლის შესახებაც გაზეთებიდან იცით, არც ისე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც ბერძნები ცდილობდნენ ამის გარკვევას, ახლა კი ყველაფერი მშვიდდება, მხოლოდ ბერძნები და ავსტრიელები (ბერძნებთან ერთად მოქმედებენ რუსების წინააღმდეგ) არ წყვეტენ ცილისწამებას რუსეთის კონსულზე, თითქოს ის არის ყველაფრის წამქეზებელი და ბულგარელების ლიდერი. რუშჩუკიდან ვარნაში ამაზრზენი ამინდში ჩავედი და მეშინოდა, რომ იმავე ამინდში შავი ზღვის გასწვრივ გამგზავრება მომიწევდა. მაგრამ ამინდი უკეთესობისკენ შეიცვალა და პირველი მოგზაურობა ზღვით უშიშრად და უსაფრთხოდ გავაკეთე. ორთქლმავალი საკმაოდ ძლიერად ქანაობდა, ისე რომ სიარული თითქმის შეუძლებელი იყო, მაგრამ ოდნავი ზღვის ავადმყოფობა და გულისრევა არ მიგრძვნია (სხვები გარკვეულწილად განიცდიდნენ). კონსტანტინოპოლის ელჩმა ნიკოლაი პავლოვიჩ იგნატიევმა დიდი კეთილგანწყობით მიმიღო და ამ დროისთვის ბინა მომცა საელჩოს მამასთან, არქიმანდრიტთან (სმარაგდა პეტერბურგის აკადემიიდან), რომლის შენობაც უფრო დიდი და კომფორტულია. ამჟამად კონსტანტინოპოლს მხოლოდ ჩემი ბინის ფანჯრიდან ვხედავ და ვიცნობ, რადგან გარეთ ბინძური და ცუდი ამინდია და სიარული აბსოლუტურად შეუძლებელია. ჩემი ბინა, რომელიც მდებარეობს ბორცვზე და მდებარეობს მეოთხე სართულზე, ერთ-ერთი საუკეთესო ადგილია კონსტანტინოპოლის ზოგადი მიმოხილვისთვის, მაგრამ, სამწუხაროდ, ყველაფერი ნისლშია დაფარული და ჰაერი მხოლოდ წუთებით იწმინდება. წმინდა სოფია ჩემს თვალწინ არის ოქროს რქის უკან (საელჩო პერაში), მაგრამ იმდენად შორს, რომ ვენაში შენახული შესანიშნავი ბინოკლებითაც კი, ნათლად ვერ ვხედავ მას. კონსტანტინოპოლის მდებარეობა და ხედი ყველაზე ლამაზია და ტრაბახისკენ მიდრეკილი ბერძნები საერთოდ არ ტრაბახობენ, როცა ამბობენ, რომ მათი დიდი ქალაქი მსოფლიოში ერთადერთია თავისი სილამაზით. ხელსაყრელი ამინდის დადგომისთანავე დავიწყებ კონსტანტინოპოლის დეტალურ გამოკვლევას და ვეცდები ისე შევისწავლო, რომ შემდეგ დავტოვო რაც შეიძლება მკაფიო აღწერა. ბერძნულ-ბულგარულ საკითხზე ჯერ ვერაფერს გეტყვით, გარდა იმისა, რაც გაზეთებიდან იცით, რადგან ინფორმაციის შეგროვების დრო ჯერ არ მქონია. ჩვენი ეფსტაფი ზოგრაფი ახლა პელაგონის ან ბიტოლის მიტროპოლიტია და ეგზარქოსის ქვეშ ცხოვრობს კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ გარეუბანში; რადგან ძველ დროში ვმეგობრობდით, ნაცნობობის განახლებას არ მოვაკლებ. ღმერთმა ქნას, მე ვაპირებ იერუსალიმში წასვლას, თუ ღმერთი მომცემს ნებას, რომ ცოცხალი და კარგად ვიყო. მარტის შუა რიცხვებში მოგიწევთ წასვლა. ამიტომ ნება მომეცით მივმართო ყოველი ჩემი წერილის ბოლოს ფულს. თავმდაბლად გთხოვ დეკემბრის, იანვრის და თებერვლის ხელფასი გამომიგზავნოთ. გაგზავნეთ რუსულ ას რუბლის კუპიურებში; გაგზავნეთ არა პირდაპირ კონსტანტინოპოლში, არამედ ოდესაში, შემდეგ მისამართზე: „ოდესაში, ნოვოროსიისკის გენერალური გუბერნატორის დიპლომატიურ ოფისში, კონსტანტინოპოლში რუსეთის გენერალურ საკონსულოში გასაგზავნად, გადარიცხვით ამა თუ იმაში, ამა თუ იმ თანხის ინვესტიციით ამა თუ იმ რუსულ ბანკნოტებში“. მისამართი დაწერეთ რუსულად. თავმდაბლად ვითხოვ, როგორც ყოველთვის, არ გადადოს მიწოდება. კონსტანტინოპოლში ცხოვრება, როგორც მესმის და როგორც პირველი გამოცდილებიდან ვიცი, საშინლად ძვირია და როგორ მოვახერხო თავი და წიგნების დაზოგვა, ჯერ კიდევ არ ვიცი. ჩემს თავს უფლებას ვაძლევ, პირადად შეგაწუხოთ ჩემი ყველაზე მოკრძალებული თხოვნით. რაკი დიდხანს მომიწევს კონსტანტინოპოლში ცხოვრება და გამუდმებით მჭირდება ბატონი ელჩის მფარველობა და დახმარება, თავმდაბლად გთხოვ, წერილი მისწერო. შეიძლება პირადად არ გიცნობდეს, მაგრამ ყურით გიცნობს და, ყოველ შემთხვევაში, აკადემიის რექტორი ხარ. დაწერე, რომ გყავს ესეთი ჩვენი პროფესორი და გთხოვ, არ დატოვო შენი პატრონაჟის ქვეშ. დარწმუნებული ვარ, ასეთი წერილი ძალიან გამომადგება. მიმართვა ელჩს, თუ რაიმე გაგიჭირდათ, ამ საქმის ოსტატი ალექსანდრე ფედოროვიჩი დაწერს. გთხოვთ, გადმოსცეთ ჩემი გულწრფელი ქედმაღლობა ყველა ჩვენი მამისა და ძმის წინაშე და არ გამოგრჩეთ მცირეოდენი ინფორმაცია მაინც ჩვენი აკადემიური ამბების შესახებ. შენი ყველაზე თავმდაბალი და ყველაზე გულმოდგინე მსახური იერუსალიმში გამგზავრების შემდეგ ისევ კონსტანტინოპოლში ვარ, სადაც დღემდე, მადლობა ღმერთს, ცოცხალი და კარგად ვარ. თქვენი ლოცვით უსაფრთხოდ ვიმოგზაურე. იქ რომ მივედით, 10 დღე ზღვაზე ვიყავით; უკან დაბრუნება - 8. იქ წავედით კვიპროსში და როდოსში. მთელი ხუთი დღე იქ ძალიან კარგი ქარიშხალით მივდიოდით, ამან გაგვაბერა და გული გაგვახარა. საბედნიეროდ, ძალიან კარგი მეზღვაური გამოვედი და შედარებით ცოტა ვიტანჯე; სანამ ჩემი თანმხლები უმეტესობა საშინლად ღებინებდა, მე თავი დავაღწიე მცირე ტკივილით თავის არეში და ოდნავი ტკივილით მუცლის ღრუში. მე იქ ვიმოგზაურე და უკან დავბრუნდი ავსტრიული გემით, რადგან ყველა თვალსაზრისით ისინი ბევრად უკეთესები არიან ვიდრე ჩვენი რუსები. ჩემს ყოფილ ამხანაგებს ერქვა ბაბილონი, ანუ ისინი აუცილებლად ყველა ეროვნებიდან იყვნენ. ჩვენ ვისაუბრეთ ერთმანეთთან და ძალიან ანიმაციურად, ჩვენს მიერ გამოგონილი უნივერსალური ენით. კმაყოფილი ვარ მოგზაურობით. გარდა წმინდა ადგილების მონახულებისა, იგი პირადად გაეცნო იერუსალიმის ბერძნულ კოლონიას და წარმოშობილ არაბულ საკითხს. ბერძნული კოლონია არის რაღაც უკიდურესად სავალალო ზოგადად ძალიან სავალალო ბერძნულ ეკლესიაში და არაბთა საკითხი ისაა, რომ მალე თუ არა, არაბები იერუსალიმიდან გზას აჩვენებენ. შთაბეჭდილებები, რაც იერუსალიმიდან დავბრუნდი, არსენი სუხანოვისა და ცნობილი ბლაგოვეშჩენსკის შთაბეჭდილებების მსგავსია, თუნდაც უფრო სევდიანი... იერუსალიმ-პალესტინის წმინდა და არაწმინდა ადგილებიდან წავედი ბეთლემში, წმინდა სავასის მონასტერში, მკვდარ ზღვაში, იორდანესა და მთაზე. შესაძლებელი იქნებოდა მთელ პალესტინაში გავლა, რადგან ახლა ჩვენთვის იქ გამგზავრება უსაფრთხოა, მაგრამ დაბრკოლება ფული იყო; მოგზაურობა უკვე საშინლად ძვირი ღირდა ჩემთვის, სამას და ნახევარ რუბლამდე. იერუსალიმში გავიცანი და საკმაოდ დავმეგობრდი ფრ. ანტონინი, რომლის საუბრებიც, რადგან ბერძნებს ზურგივით იცნობს, ძალიან გამომადგა. ის დაუღალავად ყიდულობს მიწას იქ (სურვილი რუსი დონორების ფულით) - თავად იერუსალიმში, ზეთისხილზე, გორნეიაში, მამრედან. მუხა (რომლის ნაჭერიც მაქვს მშრალი, დახრილი კიდურიდან). იერუსალიმში სამი კვირა ვიცხოვრე – ვნების კვირა, წმინდა კვირა და წმ. რა თქმა უნდა, ვნახე წმიდა ცეცხლის რიტუალი, მაგრამ რადგან საპატრიარქოსთან დაპირისპირებული არაბები დღეს არ მივიდნენ, ეს არ შესრულებულა იმ ორიგინალური ატმოსფეროთი, რაც ჩვეულებრივ ხდება. დამსწრეებს, რომლებიც წინა წლებში წესრიგს არღვევდნენ ზურგზე მხოლოდ თურქი ჯარისკაცების თოფის კონდახები მუშაობდა, რომელთაგანაც ბევრი იყო ეკლესიაში მოთავსებული. გზად საკმაოდ დიდხანს გავჩერდით სმირნაში, ალექსანდრიასა და ბეირუთში. სამივე გამოიკვლიეს და სამივეში ძველი არაფერი იყო. ბოლო დროს კონსტანტინოპოლის საეკლესიო ისტორიაში ახალი არაფერია. ბულგარული საკითხი გახდა და რჩება. (არ ვიცი, მართალია თუ არა, მაგრამ საელჩოში გავიგე, თუმცა არა თავად იგნატიევისგან, შემდეგი დამახასიათებელი კურიოზი: ერთი ძალიან მდიდარი და ძალიან გავლენიანი ბერძენი საპატრიარქოში ქირაობს სახლს გასართობ დაწესებულებაში რუსეთის მოქალაქეზე; გასართობი დაწესებულება, 7 დღის წინ, არ ვიცი, რატომ დაიხურა ეს პოლიციის პატრონმა, რადგან დახურეს და საკათედრო ტაძრის მფლობელმა; როგორღაც იტანჯება, ის თითქოს შესთავაზებს ჩვენს საელჩოს: „გთხოვთ, გთხოვთ, გახსნან დაწესებულება და მე ვიღებ ვალდებულებას განხეთქილების განადგურება“. ჩვენთვის ახალი ხანძარია, რომელიც ბოლო დროს თითქმის ყოველდღე იჩენს თავს. ერთი ხანძარი ძალიან ახლოს იყო ჩვენთან, ამიტომ გაქცევას ვაპირებდით. ვინაიდან ყველა ჩემი წიგნი ახლა აქ არის, სხვებზე არანაკლებ მეშინია. მომავალ პარასკევს ვაპირებ ათონის მთაზე წასვლას, სადაც დავრჩები ერთი კვირა და არა უმეტეს ორი. შემდეგ ვგეგმავ მოგზაურობას (რკინიგზით) ნიკომიდიაში, ადრიანოპოლსა და ფილიპოპოლისში. ევროპულ თურქეთში მოგზაურობაზე ფიქრსაც კი გადავდებ, რადგან დღევანდელ პირობებში ეს სრულიად მოუხერხებელია. მაქვს გარკვეული ინფორმაცია აკადემიაში მიმდინარე სამწუხარო ამბების შესახებ. მთელი გულით ვწუხვარ აკადემია და შენ. თავმდაბლად გთხოვ, გამომიგზავნე მარტი-მაისის ხელფასი. თავმდაბლად გთხოვ, აღარ გადადო შენი გადასახლება, როგორც არასდროს, რადგან იერუსალიმში მოგზაურობისა და წიგნების ყიდვისას ჩამოვრჩი. ღრმად ქედს ვიხრი ჩვენი ხალხის წინაშე. შენი ყველაზე გულმოდგინე და თავმდაბალი მსახური მიმართეთ წერილი ისევე, როგორც ადრე, ანუ ნოვოროსიისკის გუბერნატორს, საკონსულოში გადასატანად, ჩემთან გადმოცემით. მაპატიეთ, გთხოვთ, კონსტანტინოპოლიდან ჩემი საბოლოო გამგზავრებისას, აურაცხელი აურზაურისა და პატიებული ვიზიტების გამო, დრო არ მქონდა თქვენთვის დამეწერა და ამას ვწერ ათონის წმინდა მთიდან, იმ მონასტრიდან, რომელსაც თქვენ თვალწინ ხედავთ. ამჟამად ცოცხალი და თითქმის ჯანმრთელი. მაგრამ კონსტანტინოპოლში ცხოვრების ბოლო თვე ჩემთვის უბედური იყო. დესპანის აგარაკზე წასვლისას, რომელიც ქალაქიდან ბოსფორის სანაპიროზე დაახლოებით 30 მილის დაშორებით მდებარეობს, ძლიერი ქარის გამო ხელებში რევმატიზმი დამემართა, რაც სამი კვირის განმავლობაში მაწუხებდა. ზღვის ბანაობით მოვიშორე, ოღონდ არა სრულებით და ტკივილი მაინც რჩება. კონსტანტინოპოლში ახალი არაფერია. ბერძნულ-ბულგარული საკითხი იგივე პოზიციაზე რჩება. ბოლო დროს, როგორც გაზეთები, ისე საზოგადოება საუბრობენ შერიგებაზე, რასაც, როგორც ჩანს, ბერძნები და ბულგარელები არ ერიდებიან. მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ საელჩოში არსებული ინფორმაციით და რაც მე მაქვს საელჩოს გარდა, ეს ჭორები თითქმის უსაქმური ადამიანების გამოგონებად უნდა ჩაითვალოს. თუ ჭორები სიმართლეს შეესაბამება და გადაწყდება მცდელობა, მაშინ მოქმედ პატრიარქს მოუწევს ადგილი სხვას დაუთმოს. ბერძნებს მისი მოხსნა უნდათ, თუმცა ამის გარეშე, რადგან არ აქვთ პატრიარქის დიდხანს ყოფნის ჩვეულება, რადგან ეპისკოპოსებს შორის არის ძალიან ბევრი ადამიანი, ვისაც სურს ცოტა ხნით ერთსა და იმავე ადგილას ჯდომა, საზოგადოებისთვის კი ეს გადაყენება ძალიან საინტერესო სიახლეა და პარტიების ბრძოლაში ერთი და მეორე კანდიდატისთვის, წარმოადგენს შესაძლებლობას გამოიყენონ თავიანთი პოლიტიკური და დიპლომატიური უნარები. ფართო. წასვლის წინ ბულგარეთის ეგზარქოსს ვესტუმრე, რომელიც შენს წინაშე გულმოდგინედ ქედს იხრის. უნდა ვაღიარო, რომ მისი საუბარი განსაკუთრებით არ მომეწონა - რატომღაც ზედმეტად საყვედურობს ბერძნებს, რაც შეიძლება უცნაურად არ ჩანდეს რუსეთში მცხოვრები რუსისთვის და რაც არც თუ ისე სასიამოვნო გავლენას ახდენს რუსზე, რომელიც ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში და იცის ერთზე მეტი რამ თავად ბულგარელების შესახებ. ეგზარქოსის ქვეშ ცხოვრობს ჩვენი ყოფილი ევსტათი ზოგრაფი, ამჟამად ბიტოლიის მიტროპოლიტი. მას ჯერ არ მიუღია ბერატი მთავრობისგან თავისი ეპარქიისთვის და, შესაბამისად, არ იღებს შემოსავალს, ის ცხოვრობს თვეში 15 მანეთით, რომელსაც ეგზარქოსი აძლევს და უხვად, ისევე როგორც ჩვენი სემინარიელები. ცოტა ხნის წინ ბერძენ-ბულგარეთის საკითხზე ელჩს გაუგზავნა ცნობა, რომელიც შედგენილია სინოდის ერთ-ერთმა წევრმა (ნიკოლაი პავლოვიჩის - მაკარიუსის მიხედვით). ნოტა გადამწყვეტია ბერძნების წინააღმდეგ და გადამწყვეტად ბულგარელთა მხარეს. უკვე მოგწერე, რომ არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, რაც შეიძლება მოკრძალებულად და ფრთხილად უნდა მეცხოვრა, რომ ბერძნებს, როგორც დესპანს გამუდმებით ეშინოდა, რუსის ჯაშუშად, პროპაგანდისტად არ გამხდარიყვნენ და აურზაური არ აეტეხათ. მადლობა ღმერთს, ყველაფერმა კარგად ჩაიარა, ცხადია, რომ ბიზნესისთვის გარკვეული ზიანის მიყენებით, ბერძნებს შორის ჩემი ნაცნობების წრისთვის, რაც ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო, მხოლოდ რამდენიმე ადამიანით მომიწია შეზღუდვა. რამდენჯერმე ვიყავი საპატრიარქოში, მაგრამ მსოფლიო პატრიარქთან ყავა და თამბაქო არ დამილევია, ანუ არ გამაცნო. ჩემი მოგზაურობები კონსტანტინოპოლიდან, რომლის შესახებაც მოგწერე, არ შედგა ჩემი ავადმყოფობის გამო. მე მაინც მინდა ადრიანოპოლსა და ფილიპოპოლისში წასვლა, როცა რევმატიზმს ცოტათი მოვიშორებ, მაგრამ დესპანი ამას მტკიცედ შეეწინააღმდეგა. კონსტანტინოპოლიდან 20 ივლისს, ელიას დღეს, ათონის მთაზე წავედი. ორთქლმავალმა ჯერ სალონიკში წაგვიყვანა, სადაც ორი დღე იდგა განტვირთვისა და ჩასატვირთად. დრო ვისარგებლე, ქალაქი დაწვრილებით დავათვალიერე, ანუ მოვინახულე ყველა მეჩეთი, რომელიც გადაკეთდა ქრისტიანულ ეკლესიებად. ებრაელები, მრავალრიცხოვანი თესალონიკში და პავლე მოციქულის დროს, ამჟამად შეადგენენ მისი მაცხოვრებლების ორ მესამედს და იმდენად უჭირავთ ქალაქს ხელში (ბერძნები სრულიად დავიწყებული), რომ მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ებრაული ქალაქი. რა თქმა უნდა, მახსოვდა თესალონიკის მკვიდრი კონსტანტინე და მეთოდი, როცა მათ სამშობლოში ვიყავი; მაგრამ სად იყო მათი მამის პალატები, ამას, რა თქმა უნდა, დღევანდელი მაცხოვრებლები არ მიუთითებენ. ათონის მთაზე პანტელეიმონის მონასტერში სწორედ წმინდა პანტელეიმონის დღესასწაულზე ჩავედით. მონასტერში დაახლოებით 20-დან 30-მდე რუსი თაყვანისმცემელია და ჩვენ გვექნება საშუალება ვიხილოთ ცნობილი ათონის 14-საათიანი სიფხიზლე. აქ აღმოჩნდნენ სამების თანამემამულეები: მამა ფილარეტი (სოპელკინი) და მამა იერემია, რომელიც მონასტერში ექიმად მსახურობს და სხვათა შორის ჩემს განკურნებასაც კი იღებს. ათონზე ორი კვირა დავრჩები, მაგრამ აღარ ვეცდები. მამა არქიმანდრიტი მაკარი ძალიან მოწყალეა ჩემდამი და, იმედია, ისე მოაწყობს ჩემს მოგზაურობებს ათონის გარშემო, რომ ყველა ყველაზე ღირსშესანიშნავი რამ დავინახოთ. თებერვალ-მაისის თანხა მივიღე და უღრმესი მადლობა, რომ არ დაგვიანებით, როგორც გთხოვეთ. რაკი არ ვიცი რამდენ ხანს დავრჩები ათენში, სადაც ათონიდან წავალ, და რაკი მომავალი ფულის სხვაგან გაგზავნა მოუხერხებელი იქნება, მაშინ, მაპატიეთ, ფული რომ მივიღე, ისევ შეგაწუხებთ. თავმდაბლად გთხოვ, გამოგიგზავნოთ ხელფასი ივნისის, ივლისის და რამდენიმე აგვისტოსთვის, თუ შესაძლებელია, სასწრაფოდ ათენში, მისამართზე: "ათენი, საბერძნეთის სამეფო, რუსეთის საელჩო (ფრანგულ და რუსულ ენაზე). ამდენი, ას რუბლის საკრედიტო კუპიურებით. ამათზე გადასაცემად. ამისგან (თქვენგან). გთხოვთ, არ შეანელოთ, რადგან ათენში ფოსტას, რამდენადაც ვიცი, საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება. ვინაიდან, ღვთის ნებით, ვაპირებ ვიყო ვენეციაში (ათენიდან იტალიაში), საჭიროდ მიმაჩნია, რომ აკადემიისთვის შეთავაზება გავაკეთო. ვენეციაში, მოგეხსენებათ, იბეჭდება ბერძნული ლიტურგიკული წიგნები; თუ აკადემიას მიაჩნია სასარგებლო ამ წიგნების სრული ასორტიმენტის შეძენა ბიბლიოთეკისთვის (რაც, ჩემი აზრით, ყოველ შემთხვევაში, ძალიან სასარგებლო იქნება), მაშინ მის სამსახურში ვარ. მაგრამ რადგან მე არ მექნება ჩემი ზედმეტი ფული, მაშინ, თუ შეთანხმება, სახელმწიფო ფულიც უნდა გაიგზავნოს (ზემოთ დაწერილ ჩემთან ერთად ათენში). არ ვიცი რა ზომაა, მაგრამ მჯერა, რომ 200 საკმარისი იქნება. უკაცრავად, მე დავწერე წერილი ბევრ ეკლესიაში გალობის ფონზე, ზარების რეკვისა და ზარების კაკუნის ფონზე და ამიტომ გამუდმებით ვიკარგებოდი. ღრმად ქედს ვიხრი ჩვენი ხალხის წინაშე. თქვენი ყველაზე თავმდაბალი და გულმოდგინე მსახური ე.გოლუბინსკი. ვისარგებლებ შემთხვევით, კიდევ ერთხელ მოგწერ, რომ შენი სიკეთის იმედით, რამდენადმე გავზარდო ჩემი თხოვნა. მოგწერე, ივნის-აგვისტოს ხელფასი ათენში გამომიგზავნეო. თუ შესაძლებელია, დაურთეთ სექტემბრისთვის. ათენიდან იტალიის გავლით ვენაში გადასასვლელად, მსურს მეტი ფული მქონდეს ხელთ, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ მოგზაურობა არ არის ხანმოკლე და მეორეც, რომ რომში შემეძლოს საჭირო იტალიური წიგნების ყიდვა (კონსტანტინოპოლში ვისწავლე იმდენი იტალიური, რომ ნასწავლი წიგნების კითხვა შემიძლია), ხოლო ვენეციაში ბერძნული. თუ ვერ მიგაჩნიათ საკუთარი უფლებამოსილებით თხოვნების შესრულება, მაშინ შეატყობინეთ საბჭოს, რომელიც, იმედია, უარს არ იტყვის ასეთ წვრილმანზე. მე მაინც გულწრფელად ქედს ვიხრი შენს წინაშე და ჩვენი ყველას წინაშე. შენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური უპატივცემულო სერგეი კონსტანტინოვიჩ! გუშინწინ, სანამ პეტერბურგს დავტოვებდი, მომივიდა ჭორი, რომ წინა დღეს აკადემიაში ამზადებდნენ რაიმე სახის დემონსტრაციას პროფესორ გოლუბინსკის მისამართით. ამას გადმოგცემთ, როგორც ჭორს, რომელიც იწვევს გარკვეულ შიშებს, არის თუ არა რაიმე სახის ტენდენციური ზეიმის დაწესების იდეა გაზეთებში მისი დეტალების და მისამართების გამოქვეყნებით. ეს უკიდურესად არასასურველი და ძნელად მომგებიანი იქნებოდა სასულიერო აკადემიების რეპუტაციისთვის, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც მზადდება მათი ტრანსფორმაცია. ამის შესახებ პეტერბურგიდან ჯერ არ მომიწია, რომ მოგწერო, მაგრამ მოსკოვიდან ვწერ, სადაც ერთი დღით ჩამოვედი. განსაკუთრებით უსიამოვნო იქნებოდა, თუ ამას მოჰყვებოდა კიევის მასწავლებლის ფ.ტერნოვსკის მონაწილეობა, რომლის ხასიათისა და მიმართულების შესახებ წმინდა სინოდმა ცოტა ხნის წინ მიიღო გადაწყვეტილება, რის შედეგადაც იქნებოდა მკაცრი ბრძანება ყველა აკადემიისთვის და რექტორებისთვის პასუხისმგებლობის დაკისრება სწავლების მიმართულებაზე. მიმაჩნია, რომ სასარგებლოდ მოგახსენოთ ამის შესახებ კონფიდენციალურად. აკადემიებისთვის უკეთესი იქნება, თუ მათგან ყველაფერი მსგავსი დემონსტრაციის მსგავსი იქნება. გულწრფელად პატივმოყვარე და ერთგული დაიბადა 1805 წელს, დაამთავრა სწავლა 1832 წელს, 1885 წლის 5 მარტს. მარია კოზმინიჩნა პეტერბურგის დეკანოზ ფიოდორ სემენოვიჩ ლევშევის დედაა. ბაბუაჩემი, კოზმა ვასილიევიჩი, განათლებული მფლობელი და მდიდარი კაცი იყო. მან ძალიან კარგად მოაწყო თავისი სამი ქალიშვილი: ორი მათგანი დაქორწინდა მღვდლებზე, მესამე კი აკადემიკოსზე, მაკარიევის სკოლის მასწავლებელზე, ალექსანდრე ივანოვიჩ კრასოვსკისზე, რომელიც გადაიყვანეს ვიატკას სემინარიის პროფესორად, რომელიც ცოლის გარდაცვალების შემდეგ გახდა ბერი, სახელად ამბროსი და იყო ვიატკას სემინარიის ყოფილი რექტორი. დეიდა მარია, ჭკვიანი გოგონა, საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდა ალექსანდრე ივანოვიჩთან და მისი ყოფნის დროს ისწავლა წერა-კითხვა, ისწავლა კერვა, ქარგვა და მძივებით ძაფის ძაფები. ვიატკადან მან ამოიღო ქალაქის ტანსაცმელი - კაპიუშონი და ქუდი. დიდ დღესასწაულებზე ეცვა მათში და გლეხებში გაოცებას იწვევდა მისი ჩაცმულობით; როდესაც ის ეკლესიიდან გამოვიდა კაპოტით და ქუდით, მას თან ახლდა გლეხი გოგონების მთელი ბრბო. იგი დაქორწინდა მეჟის სოფელ ნიკოლას მღვდელზე, სემიონ ფედოროვიჩ ლევაშევზე. ე.ა.გოლუბინსკი მოგვიანებით იყო დიაკონი კოსტრომას ერთ-ერთ სამრევლო ეკლესიაში და, როგორც ჩანს, დიაკვნად გარდაიცვალა. და რომელიც ჩვენ გვაქვს, ან სულაც ჩემს დროს გვქონდა, მოსკოვთან შედარებით განსხვავებული ფორმა, კერძოდ, საკმაოდ მაღალი პირამიდების ფორმა, რომელიც შედგებოდა ერთმანეთზე გადახურული წრეებისგან და თანდათან მცირდებოდა მოცულობაში. „დალაგება“ არის გლეხის შეთანხმება სასულიერო პირებთან ქორწილის დროზე და ქორწილის გადახდაზე, წინასწარ შესრულებული. ნიკიტა პეტროვიჩ პტიცინი ჩვენი მეორე მღვდელია. ამ ეტლს აქვს ამწევი კუდი, რომელიც მინდორზე მისვლისთანავე ამაღლებულია (ამოღებულია) ისე, რომ ნაკელი გამოიტანოს მისგან კაუჭით. მარწმუნებენ, რომ ასე ჯობია და ძველი სიმთვრალე აღარ არის. 2 ამით მთავრდება ევგენი ევსინეევიჩის „ავტობიოგრაფია“, მისი ხელით დაწერილი. (ს.ი. სმირნოვის შენიშვნა). მასწავლებელი პაველ მიხაილოვიჩ როზოვი არის მოხუცი, ძველი აღთქმის კაცი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი 1830 წელს. მის შესახებ იხილეთ ს.კ. სმირნოვი: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია. გვ. 430. ნიკოლაი კირილოვიჩმა დაამთავრა თავისი ფაკულტეტი, როგორც მეორე სტუდენტი. პირველი იყო ნიკოლაი ფედოროვიჩ როზანოვი (ცნობილი პუბლიცისტი ვ.ვ. როზანოვის ბიძა), მაგრამ რა მიზეზით არ გაგზავნეს ნიკოლაი ფედოროვიჩი აკადემიაში, ვერ გეტყვით. მოსკოვის ზოგიერთ გამოფენაზე, აკადემიის სტუდენტმა ალექსანდრე ვასილიევიჩი აჩვენა თავის მეგობარ ქალს: "ეს არის ჩვენი ცნობილი პროფესორი!" და მან უპასუხა: "მე მეგონა, რომ ის მხატვარი იყო". ეს კითხვა ლექციების ცუდი მოსმენის შესახებ ხშირად მაწუხებს და ვფიქრობ, რომ სტუდენტების მოსმენის მიზნით ლექციები (კერძოდ ლექციები და არა ზღაპრები და იგავები ან ოხრახუში და სამოთხე) აუცილებელია, პირველ რიგში, პროფესორებმა გადასცენ დეტალური პროგრამები ლექციების წინ, რათა სტუდენტებმა კარგად გაეცნონ სწავლების შინაარსს. მეორეც, ლექციები ზეპირად უნდა იკითხებოდეს და არა ბლოკნოტიდან წაკითხული, და მესამე, ლექციები ჩაერევა ინტერვიუებით, სტუდენტებისგან, რომლებიც მოხსენებას აძლევენ წაკითხულს და საქმე ისე უნდა იყოს მოწყობილი, რომ რეპეტიციების სახე არ ჰქონდეს - არ შეაშინოს სტუდენტებს, არამედ მიიზიდოს. მაგრამ ზოგადად ეს კითხვა სერიოზულია და მიზანმიმართულ გამოსვლებს მოითხოვს. ლექციების ცუდი მოსმენა მუდმივი მოვლენაა ჩვენს სკოლაში. ჩვენს გამოცემაში გამოტოვებულია ე.ე.გოლუბინსკის მემუარების თავი მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) შესახებ. – დაახლ. გამომცემლები. მიჩიოდა, რომ სავვამ მას შრომაში მწირად გადაუხადა და, სხვათა შორის, ძველი სათვალთვალო შუშა აჩუქა. ამ გამოსვლის დროს, მისი მეუღლე სოფია მარტინოვნა გვერდით იდგა და მან, მიუთითა მასზე, თქვა, რომ ”მისი როლი მიზნად ისახავს აკადემიის პროფესორებში ნეპოტიზმის სულისკვეთებას”. სხვათა შორის, გარდაცვლილი ანტონ სემენოვიჩ ბუდილოვიჩი, რომელმაც ძალიან ხელსაყრელი მიმოხილვა გააკეთა სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში. კონსტანტინოპოლიდან მე არ გავაკეთე შემოთავაზებული მოგზაურობა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის გარშემო, რადგან იყო ბრძოლა ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის საეკლესიო საკითხზე და რადგან ჩემს "მოკლე ნარკვევში" გადამწყვეტად ვდგავარ ბულგარელების მხარეზე, მეშინოდა, რომ ბერძნებს დიდი უბედურება შემექმნათ. ჩემი მეცნიერული შეხედულებები და ზოგადად ჩემი მეცნიერული განწყობილება, როგორც თამამად გამოვლინდა ისტორიის პირველ ტომში, მნიშვნელოვნად განსხვავდება ალექსანდრე ვასილიევიჩის შეხედულებებისა და განწყობილებისგან. მაგრამ რადგან მე მისი აკადემიის სტუდენტი ვარ, მე მქონდა იმის შიში, რომ სხვა ადამიანები ჩემს მახასიათებლებს ჩემს ნაკლოვანებად მიიჩნიონ და დაადანაშაულებდნენ მათ, როგორც ჩემს მასწავლებელს. არ მინდოდა ეს მომხდარიყო, მიძღვნაში შესაბამისი დათქმა გავაკეთე ჩემს მეცნიერულ შეხედულებებთან და ჩემს მეცნიერულ განწყობასთან დაკავშირებით. მაგრამ როცა სტამბაში შერჩეული და კორექტირებისთვის დაბეჭდილი მიძღვნილი ვაჩვენე გარდაცვლილ ე.ა. ვიქტოროვს, რომელთანაც მოსკოვში დავრჩი, მან, სრულიად მოულოდნელად განმარტა, ძალიან განაწყენდა ალექსანდრე ვასილიევიჩს, რომელსაც მე თითქოს უარვყავი და სასტიკი შეურაცხყოფა მომაყენა. შეშინებულმა იმ აზრმა, რომ სხვებმა შეიძლება ისე გამიგონ ისე, როგორც ვიქტოროვმა, დავინახე, რომ იძულებული გავხდი, უარი მეთქვა მიძღვნის დაბეჭდვაზე. მან შესწირა 3000 მანეთი სტიპენდიებისთვის იმ სკოლასა და სემინარიაში, სადაც განათლება მიიღო, და 96000 მანეთი პრიზებისთვის ოთხ სასულიერო აკადემიაში მენტორებისა და სტუდენტების ნამუშევრებისთვის და სულ 125000 მანეთი, შემდეგ - წმინდა სინოდს და მეცნიერებათა აკადემიას, პირველ რიგში, მეცნიერებათა აკადემიას. სასულიერო მეცნიერებების საგნები და კიდევ ერთი წლის განმავლობაში - საერო მეცნიერებების საგნებში - 120,000 მანეთი და ჯამში 245,000 მანეთი (წინაპართაგან მემკვიდრეობით არ არის მიღებული, მაგრამ საკუთარი შრომით შეძენილი და მათი დანაზოგით დაგროვილი). რისთვისაც უღრმესი მადლობა უნდა გადავუხადო მაშინდელ რედაქტორს ლ.ნ. მაიკოვი. ფრჩხილებში [ ] არის სიტყვები დამატებული მიძღვნის ტექსტს მოგვიანებით (რედ.). ჩემდა სამწუხაროდ, სწორედ ამ დროს დატოვა თანამდებობა მთავარმა პროკურორმა გრაფმა დ. მე დავიწყე 1894 წლის სასულიერო ბიულეტენში II ტომის გამოქვეყნება. მაგრამ მიტროპოლიტ ალექსისთან მიღწევის შემდეგ მან უნდა შეჩერებულიყო, რადგან აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ ანტონი ხრაპოვიცკის შეუძლებელი აღმოჩნდა მის შესახებ სტატიის გამოქვეყნება, რათა საფრთხე არ შეექმნას სასულიერო მაცნეს ბედს. რექტორის არსენის დროს სტატიის გამოქვეყნების მცდელობა განახლდა, ​​მაგრამ კვლავ წარუმატებლად. წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტის გარდაცვლილმა თავმჯდომარემ, დეკანოზმა პ.ა. სმირნოვმა, თავის თავზე აიღო მთავარი პროკურორის აზრის შეცვლა. ამას დადებითად და გადამწყვეტად ვერ უარვყოფ, მაგრამ გარკვეულწილად მეეჭვება. აკადემიური აქტისთვის მოვამზადე სიტყვა წმინდა სერგის 500 წლისთავის დღესასწაულზე - წმინდა სერგი რადონეჟელის მნიშვნელობის შესახებ ჩვენი მონაზვნობის ისტორიაში“. – გამოქვეყნებულია „თეოლოგიურ მოამბეში“ 1892 წ., მე-2 წიგნი. ეს გამოსვლა წარმოთქვა I.N. Korsunsky1-მა ჩემი მოჩვენებითი ავადმყოფობის გამო. ეს გამოსვლა დიდად არ მოეწონათ დამსწრე სამონასტრო ხელისუფლებას, ამიტომ მიტროპოლიტმა ლეონტიმ მოგვიანებით სინანული გამოთქვა, რომ სიტყვა ჯერ არ წაიკითხა. ეს ბუნებრივია. ეს გამოსვლა ხელახლაა დაბეჭდილი წმინდა სერგი რადონეჟელის შესახებ წიგნის მე-2 გამოცემაში (გვერდები 95–106). რუსი წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. – გამოქვეყნებულია „თეოლოგიურ მოამბეში“, 1894 წ., წიგნ. 6, 7, 8, 9, 10. კვლევა გამოჩნდა, როგორც შესწორება და დამატება იმავე თემაზე მღვდელ ვასილიევის წიგნში, რომელიც დაწერილია ჩემი მაგისტრატურისთვის. "კანონიზაციის ისტორიის" მეორე გამოცემა გამოქვეყნდა "რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების საკითხავებში", 1903, ტ. 1 და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სერაფიმ საროველის კანონიზაციის ისტორიაში. მისი სიწმინდეების შესამოწმებლად დანიშნულმა კომისიამ მთელი სხეულის ნაცვლად მხოლოდ ძვლები იპოვა და დაბნეული დაბრუნდა პეტერბურგში. სინოდმაც, როცა კომისიამ აცნობა, რა აღმოაჩინა, ასევე დაიბნა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. სინოდის სხდომაზე, რომელიც დაბნეული იყო, რა უნდა გაეკეთებინა, საბლერი გამოჩნდა ჩემი წიგნით მკლავქვეშ და წიგნზე მიუთითა და წამოიძახა: „ეს წიგნი დაგვეხმარება!“ საქმე ამაშია: ჩემს „კანონიზაციის ისტორიაში“ ვამტკიცებ, რომ წმინდანები წმინდანები არიან შერაცხული არა სიწმინდეების უხრწნელობის გამო, რაც ზოგჯერ არ არსებობს, არამედ საფლავზე აღსრულებული სასწაულებისთვის. -მიტროპოლიტმა ანტონმაც მოიხსენია ჩემი წიგნი წმინდა სერაფიმეს წმინდანად შერაცხვის შესახებ წერილში, რომელიც გამოქვეყნდა ნოვოიე ვრემიაში, 1903 წელი, ივნისი. მოსკოვში წიგნის ბეჭდვის დაწყების შესახებ // სასულიერო ბიულეტენი, 1895, წიგნი. 2. 11. 12. პასუხი მღვდელ დედოვსკის სტატიაზე „ბერძნული აღმოსავლური მართლმადიდებლობის შესახებ“ // საღვთისმეტყველო მოამბე, 1895 წ., წიგნი. 3 და 4. 13. 14. არქეოლოგიური ატლასი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ I ტომის მეორე ნახევრისთვის // რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წაკითხვები, 1906წ., წიგნი. 2. ვულგარულად იაფი ფასი დავაწესე და ველოდი, რომ ყველას მეორე სქესის ხელში. I ტომები ამოიჭრება და ის სრულიად ცდებოდა მოლოდინებსა და ოცნებებში. ატლასი უკიდურესად მჭიდროდ განსხვავდება. 15. ასევე გამოვაქვეყნე სტატიები, რომლებიც ნაწილობრივ შეტანილია „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“. История алтарной преграды или иконостаса в православных церквах // Православное обозрение, 1875, № 11 (реферат, читанный на II археологическом съезде в СПб., 1872). ქრისტიანობა რუსეთში წმინდა ვლადიმირამდე // სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, 1876 წ., ნაწილი 187. 15. 16. ვლადიმერის მიერ მთელი რუსეთის ქრისტიანობაზე გადაქცევა და მიღწეული 17. 1 მე თავი ავად ვიყავი, რადგან ცუდი მკითხავი ვარ და რადგან სიტყვის შინაარსი მგრძნობიარე იყო, როგორც ჩანს ნაწყვეტიდან ქვემოთ. მასში ქრისტიანული რწმენის დამკვიდრება მისი მემკვიდრეების ქვეშ // სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, 1877 წ., ნაწილი 190. ა.ნ.ვესელოვსკიმ უპასუხა, რომ წიგნები უნდა გაეგზავნოს აკადემიური ბიბლიოთეკის I განყოფილებას ამ განყოფილების ბიბლიოთეკარის ა.ა.შახმატოვის სახელით, რაც მე გავაკეთე იმავე დეკემბრის თვეში. პროფესორი ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ მომწერა 1902 წლის 7 დეკემბერს, რომ მთელ საქმეს აწყობდა ა.ი. სობოლევსკი, რომელიც წერდა (შენიშვნა: მაგრამ თითქოს არ დაწერა?) მოხსენებას ჩემს „მეცნიერულ დამსახურებაზე“. არჩეულ იქნა აკადემიკოსად 1903 წლის 19 აპრილს და წმიდა სინოდის დადგენილება ჩემი პენსიის შესახებ დათარიღებულია იმავე წლის 3 დეკემბრით. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდა სინოდმა რატომღაც შეანელა ჩემი მოთხოვნა. მაგრამ ეს ასე არ არის. აკადემიკოსად არჩეული 1903 წლის 19 აპრილს ჩავედი პეტერბურგში და აკადემიკოსის თანამდებობა დავიკავე აკადემიური არდადეგების შემდეგ მხოლოდ იმავე 1903 წლის სექტემბერში და დავიწყე ძალისხმევა მხოლოდ პეტერბურგში ჩასვლისთანავე. მან ბინა დაიკავა 1874 წლის 5 ივნისს წელიწადში 225 რუბლით, ანუ 18 რუბლით. 75 კოპი. თვეში. იცოცხლა 1875 წლის 11 ივნისამდე. ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ ამ წიგნის მე-2 გამოცემაზე. E.E. Golubinsky-ის არქივიდან. ყუთი 7. „მატყლის ცემა“ - მატყლის გაფცქვნა და ფუმფულა მისი შემდგომი დაწნვის ან თექის გამო; "ძაღლები" არის ხელსაწყოები მატყლის ცემისთვის. (რედ.) შეიძლება დაგაინტერესოთ: