Αναμνήσεις

Περιεχόμενα 1. Παιδική ηλικία Εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής 2. Σχολείο 3. Σεμινάριο Οι αρχές και οι δάσκαλοι του σεμιναρίου 4. Η Ακαδημία Οι αρχές Καθηγητές που σπουδάζουν στην Ακαδημία Δοκίμια Μεταπτυχιακή εργασία Σχετικά με τη ζωή στην Ακαδημία ως φοιτητής Σχετικά με τον εαυτό μου 5. Υπηρεσία στη Βηθανία 6. Η υπηρεσία μου στην Ακαδημία Πρύτανες υπό τους οποίους υπηρέτησα. Οι επιστημονικές και εκπαιδευτικές μου δραστηριότητές μου Ταξίδια 7. Εκτύπωση Τόμου Ι της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» 8. Τόμος ΙΙ της «Ιστορίας» Σχετικά με τη δεύτερη έκδοση του Τόμου Ι 9. Άλλα έντυπα έργα μου 10. Τελευταία χρόνια. Επέτειοι 11. Διάφορα. Διαμερίσματα και σπίτι Σημειώσεις για τη ζωή Προσπάθειες γάμου Εφαρμογές Γεννήθηκα στο χωριό Matveevo, στην επαρχία Kostroma, στην περιοχή Kologriv, το καλοκαίρι του Χριστού 1834, 28 Φεβρουαρίου. Ο πατέρας μου είναι ο ιερέας του χωριού Evsigny Fedorovich Peskov 1. Πολλές φορές, όταν ήμουν μικρή, η μητέρα μου γέλασε και μου είπε ότι δεν γεννήθηκα υπό κανονικές συνθήκες. Για κάποιο λόγο, ήταν αδύνατο για τη μητέρα μου να με γεννήσει στην καλύβα: στις 28 Φεβρουαρίου 1834, ήταν Τετάρτη Μασλένιτσα και, πιθανότατα, οι καλεσμένοι της Μασλένιτσας - συγγενείς από τα γύρω χωριά - είχαν ήδη φτάσει σε εμάς. Όπως και να έχει, αλλά μη μπορώντας να με γεννήσει στην καλύβα, η μητέρα μου πήγε να γεννήσει στην αυλή, σε ένα υπόστεγο αγελάδων, στο οποίο, όταν γεννήθηκα, έπρεπε πρώτα από όλα να γνωρίσω τα παγωμένα περιττώματα αγελάδας... Πολύ νωρίς άρχισα να θυμάμαι τον εαυτό μου, αν και δεν μπορώ να υποδείξω με ακρίβεια την ώρα. Η πρώτη μου ανάμνηση είναι ότι κάθομαι σε ένα τρεμάμενο λίκνο, κρατάω με τα δύο χέρια τις άκρες στις οποίες είναι κρεμασμένο και προσπαθώ να λικνιστώ. Η νταντά μου, μια αγρότισσα 8-10 ετών, κάθεται απέναντί ​​μου σε ένα παγκάκι και με χειρονομίες με ενθαρρύνει να ενεργώ πιο ενεργητικά. Από μια περαιτέρω σειρά αρχικών αποσπασματικών αναμνήσεων, θα παραθέσω δύο αναμνήσεις. Κάθομαι σε μια καλύβα σε ένα τραπέζι το ηλιοβασίλεμα, εντελώς μόνος. Αφού νυχτώνει στην καλύβα, φοβάμαι μόνη μου και θα αρχίσω να κλαίω. Ξαφνικά ακούω έναν θόρυβο στη βεράντα μας και μετά το χτύπημα των ποδιών στις σκάλες στην είσοδο. οι πόρτες της καλύβας ανοίγουν, η μητέρα και η γιαγιά (η μητέρα της μάνας) τρέχουν στην καλύβα και στο δρόμο από την πόρτα στη σόμπα λένε βιαστικά μεταξύ τους: «Πάρε την λαβή και θα πάρω το τηγάνι»... Δεν θυμάμαι τι έγινε μετά: μάλλον αποκοιμήθηκα και με πήγαν νυσταγμένα στο κρεβάτι. Την επόμενη μέρα έμαθα ποιο ήταν το θέμα. Το ιερατείο μας (και είχαμε τρεις παπάδες, δύο διακόνους και έξι εξάξτονες με σέξτον) επέστρεψε από το χωριό με προσευχή και κατά το έθιμο μεθυσμένος· οι μεθυσμένοι άρχισαν μια λογομαχία για κάτι, το οποίο δεν δίστασε να μετατραπεί σε καυγά: έτσι, η μητέρα και η γιαγιά, που θεώρησαν απαραίτητο να λάβουν μέρος στη μάχη (πιθανότατα επειδή το ίδιο έκαναν και άλλες γυναίκες, οπότε η μάχη αποδείχθηκε γενικά αρσενικό-γυναίκα) για να υποστηρίξουν τους (πατέρα και παππού - μητρικός πατέρας, ο οποίος ήταν το όπλο στο σκύλο του πατέρα του). Όταν ήμουν μικρός, υπήρχαν ακόμη στη μητρόπολη μας, όπως και σε άλλες μητροπόλεις, πνευματικά συμβούλια, που ήταν χώροι διακυβέρνησης της επισκοπής-κομητείας. Οι αρχηγοί ή οι υπάλληλοι και οι κληρικοί (prikazny) αυτών των διοικητικών συμβουλίων ετησίως, συνήθως το χειμώνα, ταξίδευαν στα χωριά των περιοχών τους για να εισπράξουν κάθε δυνατό φόρο από τον υφιστάμενο κλήρο με χρήματα και ψωμί. Το χωριό μας ανήκε στην περιφέρεια της πνευματικής κυβέρνησης Soligalich και ο αρχηγός αυτής της κυβέρνησης, αφενός, ήταν παρόμοιος με την αποφασιστική πλειοψηφία των αδελφών του, με την έννοια ότι κατά τη συλλογή φόρου τιμής από τον κλήρο και όταν τους έδιωχνε με τη μορφή δωροδοκιών, ήθελε να λάβει και να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερα, και από την άλλη, διέφερε και δεν διέφερε από την πλειονότητα. αυθάδη, αλλά ρώτησε με ήπια επείγουσα ανάγκη, και δεν ζήτησε καν, αλλά απλώς παρακάλεσε και παρακάλεσε, φέρνοντας τη φωνή του σε έναν κροτάλισμα, στον οποίο μπορούσε κανείς να ακούσει τα δάκρυα ενός ανθρώπου να πεθαίνει, σαν από πείνα. Μια φορά λοιπόν αυτός ο αστυνομικός ήρθε στο χωριό μας και έμεινε μαζί μας, δηλ. στο διαμέρισμα του πατέρα μου, αφού ήταν η σειρά του πατέρα μου να ζήσει στο διαμέρισμα. Ολόκληρος ο κλήρος μαζεύτηκε κοντά μας και αφού ήπιαν (χωρίς αυτό δεν μπορούσαμε να κάνουμε ούτε ένα βήμα, και περισσότερα για αυτό παρακάτω), άρχισε ένα παζάρι μεταξύ του αρχηγού της αστυνομίας και των ανθρώπων μας για το τι να τους πάρει και τι να του δώσουν. Ο αρχικός μας ιερέας, που διεξήγαγε τις διαπραγματεύσεις για λογαριασμό των αδελφών, ήταν ένας πολύ γενναίος άνθρωπος, ούτε δειλός ούτε για τον ίδιο τον επίσκοπο. Με όλη του τη δύναμη και χωρίς καμία τελετή, κατήγγειλε και περιέγραψε την αφθονία και την αφθονία των γραφέων, από τους οποίους δεν υπάρχει ζωή· Με τη σειρά του, ο φύλακας, καθόλου προσβεβλημένος από τις σκληρές ομιλίες, παρακαλούσε και παρακαλούσε να δώσει αυτό που ήθελε να πάρει. Ταυτόχρονα, ως ασυνήθιστα ευσεβής άνθρωπος (αργότερα στο Soligalich, όταν πήγα να προσευχηθώ στην ίδια εκκλησία μαζί του, ο ίδιος το είδα με τα μάτια μου), έβαζε συνεχώς μεγάλους και σοβαρούς σταυρούς στον εαυτό του. Αυτό το εμπόριο παρουσίασε ένα ασυνήθιστα ενδιαφέρον θέαμα, και μια πολύ αστεία σκηνή είναι ακόμα μπροστά στα μάτια μου - σαν ζωντανή... Κατά την πρώτη μου παιδική ηλικία, ήμουν ένα πολύ ζωηρό και παιχνιδιάρικο αγόρι, και γι' αυτό μου συνέβησαν επικίνδυνες πτώσεις από διαφορετικά ύψη και έλαβα σοβαρούς μώλωπες σε διάφορα σημεία του σώματός μου. Κάποτε παραλίγο να πεθάνω με τραγικό τρόπο. Ανέβηκα κατά μήκος της δοκού από το πάτωμα στη σόμπα και έπεσα από τη δοκό, και στο πάτωμα κάτω από αυτό βρισκόταν μια μεγάλη μπανιέρα με νερό. Ευτυχώς, δεν έπεσα κατευθείαν στη μπανιέρα, στην οποία θα μπορούσα να είχα πνιγεί, αλλά άγγιξα το στρίφωμα του πουκαμίσου μου με το γάντζο που χώθηκε στη δοκό για να κρεμάσω πετσέτες και κρεμάστηκα πάνω από τη μπανιέρα ανάποδα: πριν πέσω από το γάντζο, η μητέρα μου, που καθόταν στον πάγκο και έραβε, κατάφερε να με αρπάξει. Μια άλλη φορά σχεδόν έφτιαξα τον εαυτό μου χωρίς μάτι. Πήγα με τη μητέρα μου στον αχυρώνα, που ήταν κάτω από το πάνω δωμάτιο, και από το ψηλό κατώφλι του αχυρώνα πήδηξα μέσα, και μέσα στον αχυρώνα στο κατώφλι βρισκόταν μια μεγάλη πέτρα με αιχμηρά άκρα. Έχοντας πηδήξει ανεπιτυχώς, χτύπησα το δεξί μου φρύδι στην άκρη της πέτρας και την έκοψα σοβαρά. Έχω αποδείξεις ότι ήμουν αιχμηρό αγόρι. Ο πατέρας μου με πήγε να επισκεφτώ, στις γιορτές της εκκλησίας, στον πατέρα του, και στον παππού μου Φιοντόρ Νίκιτιτς Μπελιάεφ, ο οποίος ήταν ιερέας σε ένα χωριό που βρισκόταν 20-25 βερστόνια από το Ματβέεφ μας (Κοίμηση-Νείσκι, δηλ. στον ποταμό Νέγια). Μαζί με εμένα ήρθε να επισκεφτεί τον παππού μου και ο άλλος εγγονός του, ο Πιότρ Ντμίτριεβιτς Σοκόλοφ, συνομήλικος με εμένα, ο γιος της κόρης του, που ήταν παντρεμένος με τον υπάλληλο του Παρφένιεφ Ποσάντ. Ο παππούς μας έβαλε μπροστά του και μας έδωσε εξετάσεις. Ο ξάδερφός μου έβαλε τα δάχτυλά του στο στόμα του και δεν απάντησε τίποτα στις ερωτήσεις του παππού μου, παρά μόνο μουρμούρισε, αλλά απάντησα στις ερωτήσεις πολύ ζωηρά. Ο παππούς τελείωσε τις εξετάσεις με μια πρόταση προς τον ξάδερφό του: «Εσύ, αδερφέ, θα γίνεις σέξτον» και προς εμένα: «Θα γίνεις ο ακαδημαϊκός μου». Θυμάμαι μια περίπτωση που η ευκινησία μου με τρέλανε. Είπα παραπάνω ότι ο παππούς μου από την πλευρά της μητέρας μου ζούσε στο χωριό μας, υπηρετώντας ως εξάγωνος υπό τον πατέρα μου. Κάποτε η γιαγιά μου μού είπε να έρθω να την επισκεφτώ για να φάμε πλακέ ψωμάκια, τα οποία ήξερε να ψήνει υπέροχα, και μαγείρεψε επιδέξια τα μαλακά αυγά για να τα συνοδεύσουν. Έτρεξα στη γιαγιά μου και τη βρήκα στο μάτι της κουζίνας με ένα τηγάνι στα χέρια. Μου έκανε μια ερώτηση. Απάντησα στην ερώτηση έξυπνα και, μάλλον, για να της προκαλέσω την έκπληξη στα νιάτα μου, χρησιμοποίησα κάποιου είδους βρισιές. Η γιαγιά άνοιξε τα μάτια της και ρώτησε: «Από ποιον το άκουσες αυτό, αγαπητέ γιε;» Απάντησα ότι ήταν από τα παιδιά του δρόμου. "Α, από τα παιδιά στο δρόμο", - με αυτά τα λόγια, η γιαγιά μου με άρπαξε από το πουκάμισο και με έσυρε στην πόρτα, στο μικρό κολάκι που στέκεται δίπλα της, το οποίο χρησιμοποιείται για να σκουπίζει την καλύβα. έσκισε το σούρουπο από το Golik και μου έδωσε ένα αρκετά καλό χτύπημα. Μετά από αυτό, με τάιζε ακόμα ψωμάκια και όταν γύρισα σπίτι, είχα τη σύνεση να κρυφτώ από τη μητέρα μου για το δυσάρεστο περιστατικό που είχε συμβεί, αλλιώς θα δοκίμαζα άλλη ντουμπκα. Οι βρισιές μεταξύ μας τα παιδιά των ιερέων, ως ένα είδος καυχησιολογίας, ήταν πολύ συνηθισμένο, και μια άλλη φορά ο πατέρας μου μου έβγαζε τα μαλλιά πολύ άσχημα γι' αυτό. Δεν μπορώ να πω πόσο συχνά με μαστίγωσαν, αλλά νομίζω ότι δεν ήταν συχνά, γιατί εκτός από το περιστατικό που σας είπα, θυμάμαι μόνο ένα ακόμα - αυτό ήταν όταν ο πατέρας μου με μαστίγωσε γιατί, ενώ έψαχνα κάτι για τον εαυτό μου, έριξα ένα ράφι με πιάτα και έσπασα σχεδόν ό,τι υπήρχε στο ράφι. Κάποτε κινδύνεψα να καώ. Ο εργάτης και εγώ ήμασταν στον αχυρώνα ενώ στέγνωναν το ψωμί σε αυτό, και αποκοιμηθήκαμε. Ξαφνικά ο τοίχος του αχυρώνα έξω πήρε φωτιά από μια σπίθα που έπεσε στο αυλάκι. Από το σπίτι παρατήρησαν ότι ο αχυρώνας φλεγόταν, έτρεξαν να το σβήσουν, αλλά με ξέχασαν. Αλλά, ευτυχώς, σύντομα το θυμήθηκαν και με άρπαξαν, και έσβησαν τη φωτιά με προζύμι, όπως συμβούλεψαν οι ξυλουργοί που μας δούλευαν εκείνη την ώρα. Όταν ήμουν έξι χρονών, ο πατέρας μου άρχισε να με μαθαίνει να διαβάζω και να γράφω. Θυμάμαι πολύ άσχημα την ιστορία αυτής της διδασκαλίας του γραμματισμού, πώς ξεκίνησε, πώς διεξήχθη και πόσο κράτησε. Συμπεραίνω μόνο με βάση εξωτερικά στοιχεία ότι έμαθα να διαβάζω και να γράφω σχετικά γρήγορα. Κάποτε, όταν καθόμουν με ένα βιβλίο και έκανα εξάσκηση στην ανάγνωση, ένας γείτονας, ένας διάκονος, ήρθε στον πατέρα μου για δουλειές. Ο πατέρας δεν ήταν στο σπίτι. Βλέποντας με να διαβάζω ένα βιβλίο, ο διάκονος μου ζήτησε να διαβάσω. όταν του διάβασα, είπε: «Λοιπόν, αδερφέ, καλά διάβασες, αλλά ο ηλίθιος μου (ο γιος του διακόνου, ο συνομήλικός μου, Μενιούχα, που συζητήθηκε παρακάτω, ο οποίος άρχισε να μαθαίνει να διαβάζει και να γράφει ταυτόχρονα με εμένα) δεν έχει ακόμη χτυπήσει μια γροθιά». Από ένα περιστατικό που έχει μείνει στη μνήμη μου, προκύπτει ότι η εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής δεν ήταν χωρίς δάκρυα. Μια φορά στη Σαρακοστή, ο πατέρας μου θύμωσε μαζί μου για ένα κακώς προετοιμασμένο μάθημα ανάγνωσης. Πηγαίνοντας στην εκκλησία για λειτουργία, με διέταξε να ετοιμάσω καλά το παλιό μάθημα και πρόσθεσε ένα νέο, πολύ μεγάλο στο παλιό μάθημα. Είδα ότι δεν μπορούσα να αντεπεξέλθω στα μαθήματά μου και άρχισα να βρυχιέμαι. Η μητέρα μου, που η ίδια δεν μπορούσε να με βοηθήσει επειδή ήταν εντελώς αναλφάβητη, με έστειλε στη θεία μου - τη μικρότερη αδερφή της Marya Kozminichna, μια κοπέλα που ήταν πολύ εγγράμματη. Μέχρι αυτή την τελευταία στιγμή, έμεινα με τον παππού μου, φοβούμενος να εμφανιστώ μπροστά στον πατέρα μου. Πριν από το δείπνο, ήρθε ο ίδιος ο πατέρας μου για μένα, ενημερώνοντάς με ότι ως ανταμοιβή για την επιμέλειά μου, με περίμενε ένα υπέροχο αυτί για δείπνο. Το βιβλίο από το οποίο ασχολήθηκα με την ανάγνωση ήταν ένα βιβλίο που ήταν διάσημο εκείνη την εποχή, τουλάχιστον μεταξύ των ιερέων της περιοχής μας (και αν δεν κάνω λάθος, ακόμα διάσημο στους εγγράμματους του απλού λαού): «The Path to Salvation» του Fyodor Emin, που εκδόθηκε για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη το 1780 και στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές. Η ευγλωττία του βιβλίου, που αποτελείται από οκτώ στοχασμούς, ο πρώτος από τους οποίους ξεκινά με τις λέξεις: «Έλα στα συγκαλά σου, η ψυχή μου είναι βυθισμένη σε κοσμικές πολυτέλειες!», μας χαροποίησε και τους δύο—τον πατέρα μου και εμένα. Όταν ήμουν επτά χρονών, ο πατέρας μου άρχισε να σκέφτεται να με πάει στο σχολείο. Η πρώτη ερώτηση για εκείνον ήταν τι επίθετο να μου δώσω. Εκείνη την εποχή, τα επώνυμα των κληρικών δεν ήταν ακόμη απαραίτητα κληρονομικά. Ο πατέρας έφερε ένα τέτοιο επίθετο και μπορούσε να δώσει στον γιο του ό,τι ήθελε, άλλον, και αν είχε πολλούς γιους, τότε ο καθένας είχε τον δικό του ξεχωριστό (ο επίσκοπος Κοστρόμα Πλάτων είχε το παρατσούκλι Fiveysky και τα αδέρφια του ήταν ένας Kazansky, ένας άλλος Bogolyubsky, ο τρίτος Nevsky). Ο παππούς μου, ο πατέρας του πατέρα μου, είχε το παρατσούκλι Belyaev και ο πατέρας μου, προς τιμήν κάποιου καλού του φίλου, που ήταν ανήλικος διασημότητα, έδωσε το επίθετό του Peskova. Αλλά στον πατέρα μου δεν άρεσε το επώνυμο Πεσκόφ (υποψιάζομαι γιατί, έχοντας σπουδάσει στο σχολείο και το σεμινάριο πολύ αργά, άκουσε ένα κομπλιμέντο από δασκάλους ότι εσύ, αδερφέ, έχεις ένα κεφάλι γεμάτο άμμο) και ήθελε να μου δώσει ένα νέο επώνυμο, και συγκεκριμένα, το επώνυμο κάποιου διάσημου ατόμου στον πνευματικό κόσμο. Κάποτε ένα χειμωνιάτικο βράδυ ξαπλώναμε στη σόμπα με τον πατέρα μου στο λυκόφως και εκείνος άρχιζε να τακτοποιεί: Golubinsky, Delitsyn (που ήταν γνωστός ως λογοκριτής πνευματικών βιβλίων), Ternovsky (δηλαδή ο πατέρας του διάσημου δασκάλου του νόμου στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας, ο μοναδικός μας μετά τον Metropolitan, Philaretmak). κάτοικος και ο συνομήλικός του Evgeniy Sakharov, ο οποίος ήταν ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και ο επίσκοπος του Simbirsk, ο οποίος πέθανε στο βαθμό του επισκόπου, θα μιλήσουμε για αυτόν παρακάτω), τελειώνοντας την απαρίθμησή του με μια ερώτηση προς εμένα: "Ποιο επώνυμο σας αρέσει περισσότερο;" Μετά από πολλή σκέψη, ο πατέρας μου τελικά συμφώνησε με το επώνυμο "Golubinsky". Εκτός από το γεγονός ότι ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς Γκολουμπίνσκι, ο κάτοικος μας στην Κοστρόμα, ήταν το πιο διάσημο πρόσωπο από όλα αυτά που αναφέρονται παραπάνω, η επιλογή του πατέρα μου, νομίζω, καθορίστηκε και από το γεγονός ότι ο αδελφός του Φιοντόρ Αλεξάντροβιτς, Εβγένι Αλεξάντροβιτς, δεν ήταν μόνο σύντροφος του πατέρα του στο σεμινάριο, αλλά ήταν και φίλος του στο σεμινάριο, δεν έπιναν και οι δύο στο σεμινάριο. σχετικά με τη βότκα, όπως οι περισσότεροι ιεροδιδασκαλιστές) 4 . Όταν ήμασταν στην τελευταία τάξη του κολεγίου, ήρθε μια εντολή από το σεμινάριο να αφαιρέσουν τα τυχαία επώνυμα όλων και να τους δώσουν τα επώνυμα του πατέρα τους. Ήμασταν πολύ στενοχωρημένοι και κάποιοι έκλαψαν. Ένας από τους συντρόφους είχε το παρατσούκλι Speransky και το επώνυμο του πατέρα του ήταν Ovsov και έκλαψε πολύ, μη θέλοντας να μετατραπεί από τον Speransky σε Ovsov. Αλλά μου παραμένει εντελώς άγνωστο γιατί δεν άλλαξαν το επώνυμό μου. ενώ ο μικρότερος αδερφός μου ο Αλέξανδρος μετατράπηκε από τον Γκολουμπίνσκι στον Πεσκόφ, έμεινα με ένα δυνατό επώνυμο. Η δεύτερη ερώτηση για τον πατέρα μου όταν ετοιμαζόταν να με στείλει στο σχολείο ήταν το ερώτημα σε ποιο σχολείο να με στείλει. Υπάρχουν τρία σχολεία σε περίπου την ίδια απόσταση από το χωριό μας: Galichskoye, Soligalichskoye και Makaryevskoye. Ο Makaryev, πολύ γνωστός στους αγροτικούς εμπόρους μας που αγόραζαν τα αγαθά τους εκεί (οι οποίοι με τη σειρά τους αγόρασαν τα αγαθά τους στην έκθεση Nizhny Novgorod κοντά του και συνδέονταν με αυτό μέσω νερού), ήταν μια πόλη εντελώς άγνωστη και, ας πούμε, εντελώς ξένη για τον κλήρο μας, γι' αυτό ο πατέρας μου έπρεπε να επιλέξει, στην πραγματικότητα, μεταξύ δύο σχολείων - Galich και Soligalich. Το Galich είναι κάπως πιο κοντά στο χωριό μας Soligalicha. Βρίσκεται στο δρόμο από το Matveev προς την Kostroma και ήταν δυνατό να μεταφερθούν τα παιδιά μαζί στο σχολείο και στο σεμινάριο. Η ενορία μας έχει πολύ ζωηρές σχέσεις με τον Γκάλιτς, γιατί το χειμώνα οι χωρικοί μας πηγαίνουν στο Γκάλιτς με σιτηρά για σχεδόν κάθε εβδομαδιαίο εμπόριο, ενώ με τον Σόλιγαλιτς, στην εξουσία του οποίου, λίγο πριν με πάει ο πατέρας μου στο κλειστό σχολείο, ανήκε το χωριό μας, δεν υπήρχαν καθόλου τέτοιες ζωηρές σχέσεις, κι όμως ο πατέρας μου αποφάσισε την επιλογή του υπέρ του Σόλιγαλιτς. Την ώρα που έπρεπε να με πάει ο πατέρας μου στο σχολείο, στο χωριό μας με τα τρία κληρικά (δηλαδή ένα χωριό του οποίου οι κληρικοί αποτελούνταν από τρεις ιερείς, δύο διακόνους και έξι εξάγωνους με σέξτον) υπήρχε αρκετός αριθμός μαθητών, με το ένα μέρος να σπούδαζε στο Galichsky και το άλλο στο Soligalichsky. Στο πρώτο σχολείο μαθήτευσαν τα παιδιά άλλων δύο ιερέων του χωριού και στο δεύτερο τα παιδιά των sexton: η προτίμηση των sexton για το Soligalich έναντι του Galich καθοριζόταν από το γεγονός ότι στο Soligalich η συντήρηση του διαμερίσματος των μαθητών ήταν κάπως φθηνότερη από ό, τι στο Galich. Αλλά ο λόγος για τον οποίο ο πατέρας μου αποφάσισε να επιλέξει ένα σχολείο υπέρ του Soligalich δεν ήταν η συγκριτική φθηνότητα, γιατί δεν τον ενδιέφερε, έναν πλούσιο ιερέα. Ο λόγος της προτίμησής του ήταν ότι, σύμφωνα με τις πληροφορίες του, στο Soligalich δίδασκαν καλύτερα και μαστίγωσαν καλύτερα από το Galich. Σχετικά με τον τελευταίο λόγο που προτιμούσα το Soligalich από τον Galich, ο πατέρας μου δεν ήταν καθόλου μυστικοπαθής μαζί μου, αλλά μου εξήγησε καλοπροαίρετα ότι θα ήταν καλύτερα να μαστιγώσουν - καλύτερα αργότερα, ότι γενικά θα ήταν καλύτερα... Στην πραγματικότητα, ο λόγος που προτιμούσα τον Galich από τον Soligalich θα μπορούσε να ήταν διαφορετικός. Ο πατέρας μου, ένας μεγάλος τεμπέλης, σπούδασε σε δύο σχολεία - το Γκάλιτς και το Σόλιγαλιτς, από τα οποία τον έδιωξαν και ο παππούς του τον μετέφερε σε άλλο. Ίσως το σχολείο Soligalich του άφησε τις καλύτερες αναμνήσεις. Πριν με πάει ο πατέρας μου στο σχολείο, μας συνέβη μια μεγάλη συμφορά: στις 27 Δεκεμβρίου 1842 πέθανε η μητέρα μου. Μετά τη γέννα, με κάποιο τρόπο κρυολόγησε και ένας σοβαρός πυρετός σε λίγο περισσότερο από μια εβδομάδα την οδήγησε στον τάφο. Ο πατέρας μου άφησε τρεις από εμάς: εμένα, τον μικρότερο αδερφό μου, 4 ή 5 ετών, και την αδερφή μου, μόλις έξι εβδομάδων. Κανένας πατέρας δεν μπορεί να αντικαταστήσει μια μητέρα, πόσο μάλλον ένας πατέρας που λατρεύει πολύ τη βότκα, όπως ήταν ο πατέρας μου, μαζί με όλους τους πνευματικούς μας. Η γιαγιά μου, η μητέρα του πατέρα μου (που είχε ήδη θάψει τον παππού μου), ήρθε σε εμάς, αλλά τέσσερις εβδομάδες μετά τη μητέρα μου, την ακολούθησε κι αυτή στον άλλο κόσμο. Ωστόσο, ακόμα κι αν ζούσε, χάρη στη δέσμευση του πατέρα της στη βότκα, δεν θα είχε μείνει μαζί μας. Με μια άλλη γιαγιά, τη μητέρα της μητέρας μου, λόγω της ίδιας βότκας, ο πατέρας μου και εγώ τα πήγαμε άσχημα, και σύντομα, έχοντας θάψει τον παππού μου, που πέθανε μετά τη μητέρα μου έξι μήνες αργότερα, έφυγε εντελώς από το χωριό μας για να ζήσει είτε με τον γιο της, ο οποίος ήταν διάκονος στο χωριό Πάλκινο, 50 βερσόν από εμάς, είτε με μια άλλη κόρη στο χωριό, τη Μαρία, που ήταν ο Νικολάβ. on Ανάμεσά μας, περίπου εκατό βερστ από εμάς. Για να είμαι μάγειρας και γενικά οικονόμος, στο βαθμό που αυτό το νοικοκυριό είναι το γυναικείο μέρος, το πήρε μια ηλικιωμένη αγρότισσα, η γιαγιά Ακσίνια, η οποία εργαζόταν στο νοικοκυριό της, φυσικά, χωρικά... Ο θάνατος της μητέρας μου με επηρέασε πολύ: από παιχνιδιάρικο αγόρι έγινα αποτραβηγμένη και ασυνήθιστη, άρχισα να αποφεύγω τα παιχνίδια. Αυτή η ίδια περίσταση ήταν μια πηγή τραυματισμού στην περηφάνια μου. Η γιαγιά Aksinya διοικούσε το νοικοκυριό με χωριάτικο τρόπο. Όταν με πήγαν στο σχολείο, μου έψηνε τέτοια πλατάνια που έπρεπε να τα φάω με πονηριά, να τα κρύψω, φοβούμενη τη γελοιοποίηση των συντρόφων μου. Κάποτε τα σκόρπισα κιόλας. Το ίδιο ισχύει και για το λινό - κατασκευασμένο από χοντρό καμβά, προετοιμασμένο με κάποιο τρόπο. Σχετικά με τις γιορτές, η προετοιμασία του τραπεζιού είναι πρόχειρη, όχι όπως κάνει ο κόσμος. Φοβόμουν μήπως ξεφτιλιστώ μπροστά στους καλεσμένους και γι' αυτό μερικές φορές απέφευγα τα κυκλικά γλέντια (πηγαίνοντας ο ένας στον άλλον ανάμεσα στους ιεροδιδασκάλους του χωριού: ήμασταν πολλοί ιεροσπουδαστές στο χωριό, γεμίζαμε όλη τη δεξιά χορωδία· στις διακοπές συνήθως κάναμε παρέα μεταξύ μας). Δεν μπορώ να παραπονεθώ καθόλου που ο πατέρας μου δεν μας φρόντιζε, αλλά... αλλά χωρίς μητέρα, νιώθαμε άσχημα όλη την ώρα όσο μεγαλώναμε... Πριν στραφώ στη διδασκαλία μου στο σχολείο, θα κάνω μερικές πληροφορίες για τους κληρικούς της υπαίθρου μας, ανάμεσα στους οποίους πέρασαν τα παιδικά μου χρόνια, και δεν θα έχω κατάλληλο μέρος να μιλήσω για το οποίο στην περαιτέρω παρουσίασή μου. Είπα ήδη πολλές φορές ότι ο κλήρος του χωριού μας, που ήταν τρικλήρος, αποτελούνταν από τρεις ιερείς, δύο διακόνους, τρεις εξάγωνους και τρεις εξάγωνους (τώρα έγινε δύο κληρικοί, γιατί μετά από εμένα μέρος της ενορίας χωρίστηκε σε ειδική ενορία). Γύρω μας υπήρχαν μεγάλες ενορίες - τρικλήρικες και δύο κληρικές. Και οι κληρικοί όλων των ενοριών (όπως, πράγματι, η αποφασιστική πλειοψηφία του κλήρου ολόκληρης της επισκοπής και ίσως η αποφασιστική πλειοψηφία του κλήρου όλης της Ρωσίας, τουλάχιστον της βόρειας), χωρίς υπερβολή μπορεί και πρέπει να ειπωθεί, παραδόθηκε σε άμετρη μέθη ή βυθίστηκε εντελώς στη μέθη. Η μεθυσμένη χρονιά των ιερέων του χωριού μας, ξεκινώντας από το Πάσχα, ήταν έτσι. Την ίδια μέρα του Πάσχα, μετά τη λειτουργία, αφού μοίρασαν μεταξύ τους τα τεμάχια από τα πασχαλινά κέικ που έφεραν οι ενορίτες στην εκκλησία (που τα λέμε πασχαλινά κέικ, στην προφορά του χωριού - πάσκας 5) και τα χρωματιστά αυγά που μάζευαν με τα τεμάχια από τα κέικ, οι ιερείς (εννοώ όλος ο Χριστός πήγε στον ιερό και πήρε τους πρώτους τους κληρικούς γενικά) ανώτερος ιερέας, μετά στον δεύτερο, μετά στον τρίτο και ούτω καθεξής. Λες και ο αρχιερέας πρόσφερε μεσημεριανό στα αδέρφια, και στα επόμενα σπίτια μεγάλο ορεκτικό. Είπα ότι «και ούτω καθεξής», αλλά αυτό το «και ούτω καθεξής» δεν συνέβαινε πολύ συχνά και, εν πάση περιπτώσει, δεν επεκτάθηκε πολύ: οι περισσότερες επισκέψεις τελείωναν με τον τρίτο ιερέα, πολύ σπάνια έφτασαν στον πρώτο διάκονο και ακόμη λιγότερο συχνά στον δεύτερο, και αν έφτασαν στο πρώτο εξάγωνο, ήταν σαν να μην είχε συμβεί ποτέ. Οι βόλτες δεν είχαν τελειώσει γιατί μετά το σνακ στον τρίτο ιερέα, οι άνθρωποι βρέθηκαν σε τέτοια θέση που μπορούσαν με κάποιο τρόπο να φτάσουν στα σπίτια τους μόνο με τη βοήθεια των συζύγων τους. Και άλλοι δεν τα κατάφεραν σπίτι και ήταν κάπου ξαπλωμένοι. Με κάποιο τρόπο τελέστηκε ο Πασχαλινός Εσπερινός. Μόνο ο αρχικός ιερέας Fyodor Nikitich Elizarov (παππούς από τον πατέρα του διάσημου συγγραφέα Vasily Vasilyevich Rozanov) ήταν εξαιρετικά δυνατός: όσο κι αν έπινε, ήταν αδύνατο να παρατηρήσει κανείς ότι ήταν μεθυσμένος. Από τη δεύτερη μέρα του Πάσχα άρχισε η δόξα της ενορίας, και αφού η ενορία μας ήταν πολύ μεγάλη, αποτελούμενη από περισσότερα από τριάντα χωριά, σκορπισμένα σε μεγάλη έκταση, η δόξα συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Και για να δοξάζουν οι κληρικοί μας σήμαινε να πίνουν και να πίνουν και να μέθουν κάθε μέρα το βράδυ μέχρι τα άμφια να είναι σε τέλεια κατάσταση. Μετά τη δόξα έρχονται οι λεγόμενες προσευχές. Οι διακοπές του χωριού μας ονομάζονται προσευχές: κάθε χωριό έχει τις δικές του διακοπές, πολλά έχουν δύο, και μερικά ακόμη και τρεις, και οι περισσότερες από αυτές τις διακοπές γίνονται το καλοκαίρι. Την ημέρα της εορτής, ο ιερέας με τον κλήρο έρχεται στο χωριό, κάνει ολονύχτια αγρυπνία (συντομογραφία) και προσευχή στο παρεκκλήσι του χωριού, κάνει θρησκευτική πομπή γύρω από το χωριό και μετά, μετά το μεσημεριανό γεύμα στο διαμέρισμα που του έχει ανατεθεί, πηγαίνει από σπίτι σε σπίτι με αγιασμό και κάνει προσευχές για όσους το επιθυμούν. Αν ο ιερέας ή κάποιος από τους κληρικούς δεν είχε μεθύσει σωστά στο χωριό μέχρι το βράδυ της γιορτής, τότε όλοι θα το έβλεπαν ως θαύμα - και οι ιερείς μας δεν ήθελαν καθόλου να κάνουν θαύματα. Οι προσευχές στο σπίτι κατά τη διάρκεια της ημέρας εξακολουθούσαν να εξυπηρετούνται από μεθυσμένους ιερείς και κληρικούς με κάποιο τρόπο. Αλλά οι πλούσιοι αγρότες εξέφρασαν την επιθυμία να υπηρετήσουν ολονύχτια αγρυπνίες στα σπίτια τους το βράδυ της γιορτής. Και, Κύριε, τι είδους ολονύχτια αγρυπνίες ήταν αυτές: μερικές φορές ο ιερέας μετά βίας μπορούσε να σταθεί και με κάποιο τρόπο μουρμουρούσε θαυμαστικά. μερικές φορές δεν μπορούσε να σταθεί μόνος του και υποστηρίχθηκε και από τις δύο πλευρές, και επιφωνήματα - η πρώτη λέξη και η τελευταία, ή λίγο περισσότερο! Και, Θεέ μου, πώς τραγούδησαν οι μεθυσμένοι σέξτον, βοηθούμενοι από μεθυσμένους γέρους! Με το πέρας της προσευχής τελείωσε για λίγο η περίοδος της μέθης και από την πτώση, μέχρι τα μισά περίπου της νηστείας της Γεννήσεως, άρχισε η περίοδος του ποτού. Το μεγαλύτερο μέρος των αγροτών μας πηγαίνει στην πόλη - για ξυλουργικές εργασίες - στην Αγία Πετρούπολη, το Καζάν, το Νίζνι και περιστασιακά σε διάφορες άλλες πόλεις. Δεδομένου ότι όλοι οι άντρες επιστρέφουν σπίτι από τη δουλειά την ίδια ώρα, οι γυναίκες μας θα γεννήσουν περίπου την ίδια ώρα - αυτή τη φορά είναι φθινόπωρο. Δεδομένου του πολύ μεγάλου μεγέθους της ενορίας μας, που είχε περίπου δύο χιλιάδες άνδρες ιερείς για τρεις ιερείς, είχαμε και πολύ μεγάλο αριθμό βαπτίσεων. Το να πηγαίνουμε στο χωριό για βάφτιση πάντα σε δρόμο κατάδικων, γιατί τέτοιοι είναι οι δρόμοι μας το φθινόπωρο, και μερικές φορές με τον καιρό των καταδίκων, και να μην πίνουμε με τον καλύτερο τρόπο θα ήταν εξαιρετικά παράξενο, αφού, ίσως, ένα καλό ποτό υπό τις δεδομένες συνθήκες (ο δρόμος ή ο δρόμος και ο καιρός μαζί) δεν ήταν μόνο συγγνώμη, αλλά απαιτούνταν άμεσα από τη σύνεση. Το αν το ποτό σταμάτησε ή δεν σταμάτησε λίγο πριν τη Γέννηση του Χριστού εξαρτιόταν από τις συνθήκες: δεν υπήρχαν απαιτήσεις - το ποτό σταμάτησε, υπήρχαν απαιτήσεις - δεν σταμάτησε. Μετά τη Γέννηση του Χριστού πάλι δόξα, κατά την οποία υπήρχε μεγαλύτερο μεθύσι απ' ό,τι στη δόξα του Πάσχα, γιατί το Πάσχα των ενοριτών ήταν στο σπίτι μόνο γέροι και μικρές οικογένειες που δεν είχαν πάει στην πόλη, αλλά την περίοδο των Χριστουγέννων ήταν παρόντες όλοι οι άντρες, πολλοί από αυτούς με πολλά χρήματα φερμένα από την πόλη. Μετά τη δόξα -τους γάμους, που οι κληρικοί τους πασπαλίζουν γενναιόδωρα με βότκα δύο φορές- κατά τη λεγόμενη ώρα του ύπνου τους 6 και στον ίδιο τον γάμο. Στην πολύ μεγάλη μας ενορία γίνονταν και πολλοί γάμοι, αλλά και βαφτίσεις - σπάνια κάθε παπάς έχει λιγότερους από 15 γάμους το χρόνο και άλλες χρονιές 20-25. Οι γάμοι ταίριαζαν καλύτερα στην τελευταία εβδομάδα του κρεατοφάγου (καθώς δεν είχαν προηγουμένως διαχειριστεί τις προετοιμασίες τους), γι' αυτό ο κάθε ιερέας λειτουργούσε τρεις ή τέσσερις γάμους την ημέρα. Τα τρένα του γάμου που έφτασαν στο σπίτι του ιερέα έφεραν μαζί τους σνακ και βότκα και κεράστηκαν φαγητό μετά το γάμο. Αν ο νεόνυμφος έδινε επιπλέον πενήντα δολάρια, τότε οι ιερείς έκαναν ομιλίες στους νεόνυμφους που άρχιζαν με τις λέξεις: "Νεόνυμφο ζευγάρι!" Αυτές οι ομιλίες δανείστηκαν από κάπου. Ο πρώτος γάμος, του οποίου προηγήθηκε λίγο ποτό, έγινε αρκετά πρόχειρα. ο δεύτερος γάμος, μετά από πολύ ποτό, έγινε αρκετά με αμαρτία κατά το ήμισυ, και ο τρίτος γάμος, μετά από δεύτερη πλήρη κατανάλωση, έγινε αποφασιστικά Θεός ξέρει πώς... Η Μασλένιτσα ήταν η γιορτή των ιερέων, την οποία γιόρταζαν με πιθανώς άφθονες σπονδές μεταξύ τους και των καλεσμένων τους. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, η μέθη των ιερέων σταμάτησε (αν και οι ιερείς δεν μπορούσαν να αγνοήσουν μεμονωμένες περιπτώσεις ποτού), και τότε ξεκίνησε μια νέα μεθυσμένη χρονιά... Οι ιερείς μας έπαιξαν πολλά κόλπα, και πολλά ανέκδοτα μπορούσαν να ειπωθούν γι' αυτά. Θα περιοριστώ σε ένα στο οποίο εμπλέκονται κακά πνεύματα και που έχει επιστημονική σημασία. Μια φορά τον χειμώνα τα μεσάνυχτα, όταν κοιμόμασταν, ακούστηκε ένας δυνατός ήχος χτυπήματος κάτω από το παράθυρο της καλύβας μας. Ξυπνήσαμε όλοι τρομαγμένοι και ο πατέρας έτρεξε στο παράθυρο. Κάτω από το παράθυρο, ο γείτονάς μας, η διάκονός μας, φώναξε: «Πάτερ, σήκω για χάρη του Χριστού». Ο πατέρας έτρεξε στη βεράντα και ρώτησε τη διάκονο: «Τι κάνεις;» «Ψωτοπαραγωγός», απαντά η διάκονος κλαψουρίζοντας, «ο διάκονός μου εξαφανίστηκε· πήγε με τον πατέρα του τον Νικήτα σε μια βάπτιση στο χωριό Ν· το αγόρι τους έδιωχνε πίσω· ο πατέρας Νικήτα 7 ήρθε σπίτι και ο διάκονος κατέβηκε από το έλκηθρο του αγοριού και χάθηκε κάπου». Ο πατέρας έσπευσε στον πρωτοβάθμιο ιερέα (ο πατέρας ήταν τότε κατώτερος ιερέας). Ο αρχιερέας κατέρριψε αμέσως τα σέξτον και τα έστειλε να αναζητήσουν τον διάκονο. Έχοντας φτάσει στο μέρος όπου, σύμφωνα με τις ιστορίες του αγοριού, ο διάκονος κατέβηκε από το έλκηθρο του, τα sexton άρχισαν να ουρλιάζουν. Μάταια φώναξαν για αρκετή ώρα και τελικά από μακριά άρχισε να τους φτάνει η πολύ παραπονεμένη φωνή του διακόνου. Ακολούθησαν τη φωνή και βρήκαν τον διάκονο στο αλσύλλιο του δάσους, περίπου τρία τέταρτα του μιλίου από το δρόμο, να στέκεται στην πύλη μέσα στο χιόνι και να βρυχάται. Το σέξτον τον πήρε και τον έφερε στο σπίτι. Όταν έχασε εντελώς τις αισθήσεις του (νηφάλιασε) και κοιμήθηκε, τον ρώτησαν: «Τι έπαθες και γιατί κατέληξες στο δάσος;» Μου απάντησε: «Όταν οδηγούσαμε με τον πατέρα Νικήτα, μας πρόλαβε ο Ν.Ν. από πίσω. (ο διάκονος φώναξε έναν χωρικό που ήξερε με όνομα και πατρώνυμο) με χάιδεψε στην πλάτη και μου είπε: «Φτάνει, διάκονε, πάμε, σήκω, πάμε», σηκώθηκα, μυρίσαμε και μυρίσαμε από πίσω. με οδήγησε στο πλάι, με έφερε σε αυτό το μέρος, γέλασε και εξαφανίστηκε». Θα προσθέσω για αυτόν τον διάκονο, έναν πολύ περίεργο άνθρωπο με τον δικό του τρόπο, τον οποίο θα πρέπει να αναφέρω παρακάτω, ένα άλλο ανέκδοτο, χωρίς τον διάβολο. Την ημέρα του Preobrazhenev, ο διάκονος πήγε να προσευχηθεί σε ένα χωριό τέσσερα μίλια μακριά από το χωριό. Την επόμενη μέρα ο παπάς και οι ιερείς επέστρεψαν από το χωριό, αλλά ο διάκονος δεν ήταν εκεί. Η διάκονος περιμένει μια μέρα, περιμένει μια άλλη, αλλά ο διάκονος έχει φύγει ακόμα, εν τω μεταξύ οι άνθρωποι σπέρνουν χειμερινές καλλιέργειες. Η διάκονος έτρεξε στο χωριό και βρήκε τον διάκονο να προεδρεύει σε μια παρέα γερόντων που, αφού ήπιαν όλη τη βότκα και ακόμη και όλη την μπύρα, τελείωσαν τον πολτό. Η διάκονος άρπαξε τον διάκονο από τα μαλλιά και τον τράβηξε έξω από το τραπέζι - ήταν μια πολύ θαρραλέα γυναίκα, μια αληθινή μπέμπα, κι εκείνος ήταν ένας αδύναμος άντρας. Η διάκονος σέλασε το άλογο, του έβαλε ένα σακουλάκι ψημένο ψωμί, έβαλε τον διάκονο, πήρε τα ηνία στα χέρια της και, οδηγώντας το άλογο στα ηνία, πήγε στο σπίτι. Περπάτησε και είπε: «Εδώ είμαι για σένα, μεθυσμένη, εδώ είμαι για σένα, φτερνιζέ!» Όμως ο διάκονος σκέφτηκε το δικό του πνευματώδες τέχνασμα. Όταν μπήκαν στο δάσος που βρισκόταν ανάμεσα στο χωριό και το χωριό, άδραξε τη στιγμή, πέταξε το σακουλάκι με το ψωμί από το άλογό του, άρπαξε τα ηνία από τη διάκονο, τη μαστίγωσε, γύρισε γρήγορα το άλογο στο πλάι και κάλπασε μέσα στο δάσος ολοταχώς... Η διάκονος άρχισε να φωνάζει: «Διάκο, ρε τσιφλίκι!». - αλλά δεν υπήρχε κανένα ίχνος του απατεώνα διακόνου. Η διάκονος επέστρεψε στο χωριό με ένα τσουβάλι ψωμί στην πλάτη της και ο διάκονος πήγε σε ένα χωριό περίπου 15 μίλια μακριά μας για τις διακοπές. Η διάκονος τον περίμενε τέσσερις μέρες και πήγε για τον διάκονο, παίρνοντας από την αδελφή του διακόνου ένα άλογο αραγμένο σε δίτροχο καρότσι κοπριάς σε σχήμα κιβωτίου 8 . Όλο το χωριό έμαθε για τις περιπέτειες του διακόνου και η διάκονος περίμενε με ανυπομονησία τα αποτελέσματα της δεύτερης αποστολής μετά από αυτόν. Όταν εμφανίστηκε σε ένα αγροτικό χωράφι με το κάρο της, στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο διάκονος, σχεδόν δεμένος, και στο οποίο ήταν δεμένο, ας πούμε, το πολεμικό του άλογο από πίσω, τα αγόρια ειδοποίησαν τους πάντες και του κανονίστηκε μια θριαμβευτική συνάντηση, ο διάκονος... Μόλις συνέλθουν οι ιερείς, σίγουρα θα μιλήσουν για το πώς να κανονίσουν ένα ποτό. Πρέπει να πω ότι οι κληρικοί μας ζούσαν αρμονικά: δεν υπήρχαν καβγάδες. Θυμάμαι μια φορά, μάζεψα τον πατέρα μου στο χωράφι να σπείρω. όταν επέστρεψε, βγήκα να του πάρω το άλογο και παρατήρησα ότι ο πατέρας μου ήταν μεθυσμένος. Αυτό με εξέπληξε. Αποδείχτηκε ότι, έχοντας βγει να σπείρει, ο πατέρας βρήκε τρία-τέσσερα άτομα από τον κλήρο να οργώνουν. Έστειλαν αμέσως για βότκα και όλοι μέθυσαν, ως συνήθως. Οι πνευματικές αρχές έλαβαν μόνο χάρτινα μέτρα κατά του κακού της μέθης, αλλά το πώς επηρέασαν τον κλήρο μας φαίνεται από τα παρακάτω. Κάποτε, μεταφέροντας στάχυα από το χωράφι, κουρασμένοι να διπλώνουμε τα στάχυα, καθίσαμε και ξεκουραστήκαμε στην όχθη της παλάμης (ρεύμα). Ξαφνικά ένας αγγελιοφόρος από τον κοσμήτορα εμφανίζεται ενώπιον του πατέρα, που ήταν τότε ο ανώτερος ιερέας, με ένα χαρτί στο χέρι. Το χαρτί περιείχε μια ειδοποίηση από τον κοσμήτορα ότι είχε ληφθεί αυστηρό διάταγμα από τη Σύνοδο σχετικά με τη συμπεριφορά των ιερέων και ότι ο κοσμήτορας θα εμφανιζόταν σύντομα στο χωριό. Ο πατέρας μου διάβασε το χαρτί και, δίνοντάς μου το χαμόγελο, είπε: «Ξέρεις τι σημαίνει αυτό, όταν ο κοσμήτορας έρχεται για συνηθισμένες δουλειές, βάζουμε ένα τέταρτο στον καθεδρικό ναό, και αφού έρχεται σε ένα εξαιρετικό θέμα, θα πρέπει να βάλουμε μισό κουβά». Δεν ξέρω πώς ζουν τώρα οι κληρικοί του χωριού μας και της περιοχής μας 9 . Όσο για τους συνομηλίκους μου, ήταν χειρότεροι και από τους πατεράδες μας. Οι πατεράδες μου έπιναν, αλλά δεν πέθαναν από βότκα, και από τους συνομηλίκους μου που ήταν ιερείς στην περιοχή μας, τρεις-τέσσερις πέθαναν πρόωρα από βότκα...2. Εμάς (εμένα και ο γιος του Διάκονου Μενιούχα, για τον οποίο ειπώθηκε, ο γείτονάς μας και ο συνομήλικός μου) μας έφεραν στο σχολείο την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής το 1843. Θυμάμαι πώς με πήγαν στο σχολείο. Όλη την ώρα που οδηγούσαμε ο πατέρας μου, χιόνιζε, κι έτσι όλη την ώρα ήμουν ξαπλωμένη στο έλκηθρο, σκεπασμένη με ψάθα. Όταν ήμασταν περίπου 12 βερστ από το Soligalich, σε έναν λόφο στην κοιλάδα κάτω από την οποία βρίσκεται η πόλη, ο πατέρας μου σήκωσε το χαλάκι και είπε: "Σήκω, κοίτα... φτάσαμε. Αυτή είναι η πόλη! Σηκώθηκα, κοίταξα, και η καρδιά μου βούλιαξε. Νομίζω ότι θα βασανίζεσαι εδώ για έξι χρόνια και δεν θα κοιμηθείς ούτε ένα βράδυ ήσυχος. Τότε το σχολείο είχε τέσσερις τάξεις: 1ο μονοετές, 2ο επίσης, 3ο, που λεγόταν γραμματική ή κατώτερο τμήμα, για άλλους 2ετές, για άλλους 3ετές, γιατί από τη Β΄ τάξη στη γραμματική μετέβαιναν κάθε χρόνο και από τη γραμματική μετά από δύο χρόνια, 4η, λεγόμενη σύνταξη ή ανώτερο τμήμα, 2ετία. Η πρώτη τάξη έγινε δεκτή για όλο το πρώτο εξάμηνο του σχολικού έτους το αργότερο μέχρι τη Σαρακοστή. Μας έφεραν στην 1η τάξη (στην οποία ήμασταν περίπου 45 άτομα) και, φυσικά, μας έβαλαν στις τελευταίες θέσεις. Την πρώτη κιόλας μέρα, ένα πλήθος μαθητών συντακτικού ήρθε στην τάξη μας, με επικεφαλής τη γραμματέα τους (ο γραμματέας ήταν ένας σπουδαίος άνθρωπος στον οποίο οι μαθητές έφερναν πίτες, κολομπόκ, ακόμα και χρήματα). Ο γραμματέας μας κοίταξε και είπε, δείχνοντας τον γιο του διακόνου: «Αυτό είναι μια κουκουβάγια!» Έτσι πήραμε παρατσούκλια, με τα οποία σπουδάζαμε στο σχολείο. (Αν όχι κάθε μαθητής, τότε οι περισσότεροι είχαν τα δικά τους ψευδώνυμα). Μετακόμισα από την 1η τάξη στη 2η τάξη 7η ή 9η, δεν θυμάμαι τώρα. Ο δάσκαλός μας (Pavel Nikitich Albov) ήταν ένας εξαιρετικά ζηλωτής άνθρωπος: εκτός από το διάβασμα, τη γραφή και το τραγούδι, μας δίδαξε μια σύντομη κατήχηση, προσπάθησε να το εξηγήσει με κάθε δυνατό τρόπο και συχνά μας γύριζε με ερωτήσεις: "Τι σημαίνει αυτό; Ποιος θα το εξηγήσει; Συχνά πετάχτηκα και πρέπει να απαντούσα καλά. μετά το Πάσχα μας έφεραν πίσω αργά λόγω κακών δρόμων. Στη Β' δημοτικού, στην αρχή βρέθηκα σημαντικά πιο χαμηλά, γιατί μπροστά κάθονταν τα παλιόπαιδα (μαθητές που κρατήθηκαν για το δεύτερο έτος). Μετά έπλευσαν σύντομα κάτω. Σε αυτή την κατηγορία ανέβηκα πρώτη στην τρίτη θέση και μετά στη δεύτερη. Έγινε έτσι. Σε ένα μάθημα ρωσικής γραμματικής, ο δάσκαλος με ανάγκασε να αρνηθώ τη λέξη «σκύλα». ξεκινώντας από τον τρίτο μαθητή, όλοι μιλούσαν την πληθυντική ονομαστική περίπτωση «σκύλες». ο δάσκαλος παρατήρησε ότι κάτι δεν πήγαινε καλά και τον έβαλε στη φυλακή. με ρώτησε? Αναρωτήθηκα τι έφταιγε, αλλά ξαφνικά με κυρίευσε η έμπνευση και απροσδόκητα ξεστόμισα: «Σκύλα». «Μπράβο», είπε ο δάσκαλος, «κάθεσαι τρίτος». Τώρα βρέθηκα στη γειτονιά του γιου του sexton από το χωριό μας, ο οποίος ήταν ο δεύτερος μαθητής (Vladimir Petrovich Ptitsyn, ο οποίος πέθανε ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο). Ήταν γιος ενός sexton από τη μονάδα του πατέρα του, και επομένως δεν ήθελε πραγματικά ο γιος του ιερέα να εγκατασταθεί σε αυτόν. και ο γιος του ιερέα ήθελε πολύ να τον συγκινήσει, κάτι που συνέβη σύντομα. Ο δάσκαλος έφερε ένα βιβλίο στο μάθημα της ιερής ιστορίας, διάβασε μια ιστορία από αυτό και με έβαλε να το επαναλάβω πρώτα και μετά εμένα. Το ξανάλεγα, μάλλον πιο συνεκτικά, και ο δάσκαλος μας μετέφερε τον έναν στη θέση του άλλου. Ο Πτίτσιν με δάκρυα έδωσε τη θέση του στον γιο του ιερέα. Στη γραμματική στο κάτω τμήμα θυμάμαι μια φορά που διακρίθηκα σε ένα μάθημα ελληνικών. Δάσκαλος ήταν ο P. N. Albov, ο οποίος μας δίδασκε στην Α' τάξη και που κατά τη διάρκεια των σπουδών μας στη Β' τάξη μεταφέρθηκε στη γραμματική. Μας ρώτησε αυτοσχέδια: «Μια Λακεδαιμονία, στέλνοντας τον γιο της στον πόλεμο, του έδωσε μια ασπίδα και είπε: «Ή αυτό ή εκείνο». Μόνος μου μετέφερα σωστά τη φράση στα ελληνικά: «Ή αυτό ή αυτό». Ο δάσκαλος ενθουσιάστηκε, με φώναξε πίσω από το γραφείο μου και διάβασε όλη την ιστορία. Δεν θυμάμαι τα λόγια του τώρα, αλλά το νόημά τους είναι το εξής: «Θα είσαι σπουδαίος άνθρωπος, αλλά πρόσεχε να μην είσαι αλαζόνας, να είσαι ταπεινός!» Για τους συντρόφους μου και για τον εαυτό μου αυτά τα λόγια φάνηκαν εκπληκτικά, και αναρωτηθήκαμε γιατί με επαίνεσε. Δεν έκανα καμία διαφορά στη σύνταξη. Σπούδασα σωστά και, φαίνεται, ήμουν ο τρίτος που μπήκε στο σεμινάριο (ο πρώτος ήταν ο Klyucharyov, ο δεύτερος ο Perepelkin, ο τρίτος ήμουν εγώ). Ο φύλακας του σχολείου μας, ο Γιάκοβ Μαρτιάνοβιτς Γιαχόντοφ, ήταν τρομερός δωροδοκός και ληστεύτηκε. Τα χρήματα που διατέθηκαν για τη συντήρηση των μαθητών που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση πέρασαν από τα χέρια του και έδωσε από αυτά μόνο την πληρωμή στις ιδιοκτήτριες και μετά μισή-μισή (έπρεπε να του πάνε πολλές φορές και να υποκλιθούν με όλη τους τη δύναμη). Και ό,τι περίσσευε μετά από την κατανομή για κάθε μαθητή, ο έφορος το έβαζε στην τσέπη του. Ανάγκασε τους πατέρες να υπογράψουν σε ένα βιβλίο ότι είχαν λάβει τα πάντα στο ακέραιο. Και έτσι συνέχισε για πολλά χρόνια, έγινε σύνηθες: φυσικά, ο επιστάτης μάλωσε, αλλά για πολύ καιρό δεν υπήρχαν καταγγελίες. Πριν από τις εξετάσεις, προανήγγειλε ότι τόσοι μαθητές θα προαχθούν στην επόμενη τάξη και τόσοι θα έμειναν πίσω. Οι πατέρες των πιο αδύναμων μαθητών έπρεπε να έρθουν σε αυτόν με δωροδοκίες 3-5 ρούβλια, ανάλογα με την κατάταξή τους, και μερικοί ψαλμωδοί ήξεραν πώς να φύγουν μόνο με τόξα. Και έτσι ο επιστάτης μετέφερε μερικούς από αυτούς τους μαθητές και άλλους άφησε για επαναληπτικό μάθημα αντί να τους διώξει. Απέκλεισε σιγά σιγά δύο άτομα τη φορά. Ο επιστάτης έπαιρνε δωροδοκίες και από τους ίδιους τους μαθητές. Μας επέτρεψαν να πάμε σπίτι για τη Μασλένιτσα την Τετάρτη, αλλά πολλοί ήθελαν να φύγουν το Σάββατο την προηγούμενη εβδομάδα και οι μαθητές έπρεπε να δωροδοκήσουν τον επιστάτη για να τους αφήσει να πάνε σπίτι νωρίτερα. Έδωσαν δύο καπίκια, λες και δέκα καπίκια. Γέλασαν που ο επιστάτης πήρε και δεμάτια κουλούρια. Τελικά, η τιμωρία του Θεού τον βρήκε. Ο πρύτανης του σεμιναρίου, Porfiry Sokolovsky (ο οποίος πέθανε στη συνταξιοδότησή του μετά την απομάκρυνσή του από το τμήμα του Τομσκ το 1865), ήρθε στο σχολείο και οι συγγενείς του, που ήταν σε αντίθεση με τον επιστάτη, είπαν τα πάντα στον ελεγκτή. Ξεκίνησε επίσημη έρευνα. Ο επιστάτης απολύθηκε με τον πιο αξιολύπητο τρόπο. Έμεινε χωρίς δουλειά για ενάμιση χρόνο και στη συνέχεια, χάρη στην αναφορά των συγγενών του στην Αγία Πετρούπολη, διορίστηκε καθηγητής ιστορίας στο Σεμινάριο του Ριαζάν. Δεν ήξερε ιστορία και δεν μπορούσε να προετοιμαστεί για μαθήματα λόγω της ηλικίας του. εξάλλου ήταν και τραυλός. Για όλα αυτά λειτούργησε ως περίγελος για τους ιεροδιδασκάλους. (Η παραίτηση του επιστάτη έγινε ενώ σπούδαζα στην Ακαδημία και οι ακαδημαϊκοί σύντροφοί μου από το Σεμινάριο του Ryazan με ενημέρωσαν για τη θλιβερή ύπαρξή του). Ο δάσκαλος της Α' τάξης όταν σπούδαζα εκεί ήταν ο P. N. Albov, που αναφέρθηκε παραπάνω. Στην αρχή, δάσκαλος στη 2η τάξη ήταν ο Alexey Ivanovich Veselovsky, ο οποίος ήταν εξίσου ζήλος στη δουλειά του με τον Pavel Nikitich. Και στη συνέχεια, αφού μεταφέρθηκε στο σχολείο Makaryevsky, πιο κοντά στην πατρίδα του, ο Yakov Maksimovich Kastorsky διορίστηκε δάσκαλος της 2ης τάξης. Ως δάσκαλος ήταν άχρηστος και στην εμφάνιση ήταν ένας αξιολύπητος αστείος άνθρωπος: όντας κοντός, περπατούσε με τρομερά ψηλά τακούνια, σαν σε ξυλοπόδαρα. Στη γραμματική, ή κατώτερο τμήμα, οι δάσκαλοι ήταν ο επιθεωρητής του σχολείου, ο Αρχιερέας της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Pyotr Skvortsov και ο P. N. Albov (όπως προαναφέρθηκε, μεταφερόμενος από δασκάλους της 1ης τάξης). Ο επιθεωρητής δεν είχε κυριολεκτικά ούτε μια τρίχα στο κεφάλι ή στο πρόσωπό του. Κουβέντιασαν ότι στα νιάτα του είχε μπλέξει με έρωτες και ότι κάποια γυναίκα και για κάποιο λόγο τον είχε πλύνει με κάποιο έγχυμα, από το οποίο του έβγαιναν όλα τα μαλλιά. Ο πατέρας Πέτρος φορούσε μια περούκα στο κεφάλι του και οι μαθητές του του έδωσαν το παρατσούκλι «Περούκα». Ο επιθεωρητής φαίνεται ότι δεν ήταν ηλίθιος και στα νιάτα του, ίσως, ο δάσκαλος ήταν αξιοπρεπής. Αλλά όταν ήμασταν μαζί μας, ήταν ήδη γέρος και έκανε ελάχιστη διδασκαλία. Ο Πάβελ Νίκιτιτς αναφέρθηκε παραπάνω. Στο ανώτερο τμήμα οι δάσκαλοι ήταν: ο προϊστάμενος του σχολείου και ο π. Mikhail Trofimovich Golubev, ιερέας της εκκλησίας Boris and Gleb. Ο επιστάτης δεν ήταν ιδιαίτερα σημαντικός δάσκαλος, αλλά ήμασταν πολύ ευχαριστημένοι που στο μάθημα της γεωγραφίας μας διάβασε αποσπάσματα από περιγραφές ταξιδιών σε άγνωστες άγριες χώρες. Τα εγχειρίδια γεωγραφίας ήταν λίγα. Οι χάρτες είναι παλιοί, με εξαίρεση τον χάρτη της Ρωσίας. Αντί για υδρόγειο, ο επιστάτης έφερε πατάτες στην τάξη. Οι πατάτες επιλέχθηκαν με κονδυλώματα και ο επιστάτης μας εξήγησε ότι αν και έχουν κονδυλώματα, είναι ωστόσο στρογγυλά, γιατί τα κονδυλώματα είναι ασήμαντα σε σχέση με το μέγεθος της πατάτας: άρα η γη είναι στρογγυλή, παρά το γεγονός ότι έχει ψηλά βουνά, τα οποία είναι ασήμαντα σε σύγκριση με το μέγεθός της. Ο πατέρας Μιχαήλ είπε όμορφα την ιερή ιστορία. Συνηθιζόταν στους πατέρες μας, όταν μας έφερναν στο σχολείο μετά από κάθε διακοπές, να «εμφανιζόμαστε» στον προϊστάμενο, καθώς και σε εκείνους τους δασκάλους από τους οποίους φοιτούσαμε κάποιοι από εμάς, και να τους κάνουμε εφικτές προσφορές. Οι ιερείς που έκαναν μια σχετικά σημαντική προσφορά, ένα ρούβλι ή περισσότερο, τους κέρασαν βότκα ο επιστάτης και οι δάσκαλοι, έτσι μέθυσαν αρκετά (και τελικά μέθυαν τα βράδια με δικά τους έξοδα). Εμείς, οι μαθητές, ήμασταν σε κάποιο βαθμό αγρότες σε σχέση με τον επιστάτη και τους δασκάλους. Για όσους δασκάλους είχαν δικά τους σπίτια, πρώτον γεμίζαμε τα κελάρια και δεύτερον νωρίς την άνοιξη μεταφέραμε καυσόξυλα από τις ανοιχτές αυλές, όπου τα τοποθετούσαν τον χειμώνα οι ξυλοκόποι, σε ξυλόστεγα. Ο επιστάτης, θυμάμαι, μας έστειλε μια φορά στο δάσος να μαζέψουμε φράουλες. Διαλέξαμε λίγες φράουλες και θέλαμε να τις αγοράσουμε, αλλά δεν βρήκαμε κανέναν να τις αγοράσουμε. Ο επιστάτης μας ευχαρίστησε με λόγια για τη δουλειά μας. Ο επιθεωρητής μας έδωσε ένα κομμάτι καλό κατώφλι με λάχανο, ο πατέρας Μιχαήλ μας έδωσε χρήματα, τα οποία ήταν δύο καπίκια ανά άτομο. Μας μαστίγωσαν πολύ δυνατά. Στο σχολείο έφεραν κλαδιά σημύδας με καρότσια. Από τα κλωνάρια, συνδέοντάς τα σε κομμάτια των δέκα, η ψαλίδα ύφαινε κλήματα. Όταν περιμέναμε τον ελεγκτή, τον διάσημο πρύτανη του Σεμιναρίου του Κοστρόμα, Αγαφάν-γκελ (που πέθανε ως Αρχιεπίσκοπος Βολίν), για μια εβδομάδα καθαρίσαμε την αυλή του σχολείου από κλαδιά, τα υπολείμματα των κομμένων αμπελιών πατημένα στο έδαφος από τα πόδια μας. Κατά τη διάρκεια του σχολικού μαθήματος, με μαστίγωσαν τέσσερις φορές: την πρώτη φορά στην Α' τάξη, μία στη γραμματική και δύο στη σύνταξη. Ο δάσκαλος της Α' τάξης P. N. Albov ήταν ευγενικός μαζί μου, αλλά μια φορά τον έβγαλα από την υπομονή μου λερώνοντας τελείως το τετράδιό μου. Το άνοιξε και είπε: «Στο κλήμα». Και όσο κι αν τον παρακάλεσα, όσο κι αν φώναξα: «Πάβελ Νίκιτιτς, πατέρα, ελέησον!» - επέμενε μόνος του. Ωστόσο, δεν ήταν ένα τμήμα, αλλά μόνο διασκέδαση, τον χτύπησαν όχι με ένα πραγματικό κλήμα, αλλά με ένα χοντρό μάτσο κοντές ράβδους. τον χτύπησαν μόνο πέντε φορές και συνέχισα να φωνάζω: «Πάβελ Νίκιτιτς, πατέρα, ελέησον!» Σημειώθηκε στη γραμματική για αυτήν την περίσταση. Ήμουν απλώς ένα άλλο άτομο σε υπηρεσία, του οποίου τα καθήκοντα ήταν η τάξη. Αλλά ήμουν άτακτος και ξέχασα να το κάνω. Φτάνει ο επιθεωρητής. βλέπει ότι η τάξη δεν έχει καθαριστεί και ρωτά: «Ποιος εφημερεύει;» Τότε θυμήθηκα, πήδηξα και είπα: «Εγώ». - «Γιατί δεν σκουπίστηκε;» - «Συγγνώμη, ξέχασα!» - «Α, ξέχασα, πήγαινε στο αμπέλι - θα ράψουμε τη μνήμη σου εκεί που πρέπει». Αλλά ο επιθεωρητής ήταν φίλος μου: πήγα να σπουδάσω με τον γιο του, τον φίλο μου. Επομένως, η διατομή ήταν ελαφριά, περισσότερο για ορατότητα. Αυτή τη φορά με μαστίγωσαν με κλήμα, αλλά μου έδωσαν πέντε χτυπήματα και με άφησαν να φύγω. Στο συντακτικό με μαστίγωσαν δύο φορές, και τις δύο φορές βάναυσα. Στην εποχή μας, υπήρχαν ελεγκτές (έτσι προφερόταν η λέξη, όχι ελεγκτές), οι καλύτεροι μαθητές της τάξης τους, στους οποίους ανατέθηκε να ακούνε τα μαθήματα των συντρόφων τους μπροστά στην τάξη και να εξετάζουν τετράδια με λατινικά και ελληνικά φωνητικά. Σημειώστε τις γνώσεις των μαθητών σε σημειώσεις. Οι σημειώσεις τοποθετήθηκαν στο γραφείο του δασκάλου πριν από το μάθημα. Οι μαθητές του ελεγκτή άλλαζαν κάθε μήνα. Ήμουν ελεγκτής και ένα μήνα ανέλαβε τη θέση μου ως ελεγκτής συγγενής του επιστάτη. Κοίταξα το σημειωματάριό του με λατινικό λεξιλόγιο και βλέπω ότι είναι κακό. Αναρωτήθηκα αν θα το αναφέρω στον επιστάτη ή όχι. Φοβόμουν να ενημερώσω για να μην προσβάλω τον επιστάτη. δεν το κατάλαβα. Ο επιστάτης ήρθε στην τάξη και πρώτα από όλα άρχισε να εξετάζει τα τετράδια στο θρανίο όπου καθόταν ο συγγενής του. Κοιτάζοντας το λεξιλόγιό του, έσκισε το σημειωματάριο, ρώτησε: «Ποιος είναι ο ελεγκτής;» και με έστειλε στο αμπέλι. Τεντώθηκα, άρχισε το κόψιμο, φώναξα μια φορά: «Πατέρα, Γιάκοβ Μάρτυα-Νόβιτς, έλεος!» Όμως ο γραμματέας άρχισε να «κατεβάζει» και να χτυπάει παλαμάκια το κλήμα πάνω από τον κώλο του. (Ο επιστάτης ήταν τυφλός). Δεν με πονούσε πια και σταμάτησα να ουρλιάζω. Ο επιστάτης μάντεψε τι συνέβαινε, πέταξε μέχρι τη γραμματέα και του έδωσε ένα υγιές χαστούκι στο πρόσωπο (ήταν γενναιόδωρος με τα χαστούκια). Η γραμματέας έγινε έξαλλος μαζί μου και άρχισε να μου φέρεται σωστά. Μου έδωσαν τα 20 πιο καυτά κλήματα. Μια άλλη φορά με μαστίγωσαν που τραγουδούσα. Η φωνή μου ήταν χάλια και δεν μπορούσα να τραγουδήσω τίποτα. Πέρασα με επιτυχία τη σύνταξη - κανείς δεν μου ζήτησε ποτέ να τραγουδήσω στην τάξη. Στο συντακτικό, τελικά με έπιασαν σε ένα μάθημα. Στην αρχή τραγούδησε όλη η τάξη και τους ακολούθησα όλους, μετά ο δάσκαλος, ο πατέρας Μ. Γκολούμπεφ, άρχισε να ρωτάει μόνος, με σήκωσε και με ανάγκασε να τραγουδήσω κάτι. Τραγούδησα τόσο δυνατά που όλη η τάξη γέλασε. Ο Ο. Μιχαήλ πρόσταξε: «Στο κλήμα!» Με χτύπησαν πολύ καλά, και κλαψούρισα μέχρι το τέλος του μαθήματος. Το τμήμα ήταν τόσο κοινό και συχνό που δεν αισθανθήκαμε καθόλου ταπεινωτικοί. Το μόνο που σκεφτήκαμε ήταν ο πόνος. Φοβόμασταν το τμήμα, και κοιμόμασταν ήσυχοι μόνο ένα βράδυ την εβδομάδα - το βράδυ πριν την Κυριακή. Ο καθένας μας φοβόταν συνεχώς ότι θα μας μαστιγώσουν, γιατί μπορεί να μας μαστιγώσουν, αν όχι για μάθημα, τότε για κάτι. (Είχαμε ακόμη και μια πινακίδα, φαίνεται, παν-ρωσική, ότι αν λυγίσει το στρίφωμα του εξωτερικού σου φορέματος ενώ ντύνεσαι, σημαίνει ότι θα σε μαστιγώσουν). Οι δάσκαλοι μαστιγώθηκαν σχετικά επιεικώς, αλλά ο επιστάτης μαστιγώθηκε πραγματικά σκληρά. Το να δώσεις σε έναν μαθητή 100 κλήματα συνέβαινε αρκετά συχνά, και μερικές φορές έφτανε και τα 200 κλήματα. Όταν ήμουν στην 1η δημοτικού, ο φίλος και ο συγκάτοικός μου προκάλεσαν προβλήματα. Το βράδυ πονούσε το στομάχι του και, μη έχοντας φτάσει στην τουαλέτα, πήρε έναν υπνάκο στο διάδρομο. Η σπιτονοικοκυρά παραπονέθηκε για αυτόν στον επιστάτη, και ο επιστάτης μαστίγωσε το αγόρι τόσο οδυνηρά που για δύο ή τρεις εβδομάδες δεν μπορούσε να καθίσει, αλλά ξάπλωσε στο στομάχι του ή στεκόταν. Αυτό που ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό ήταν ότι κατά τη διάρκεια της καθορισμένης ώρας έτρωγε μεσημεριανό και βραδινό όρθιος. Άλλο ένα περιστατικό που μένει στη μνήμη. Οι φοιτητές ενός διαμερίσματος έκαναν κάτι παρόμοιο με το διαμέρισμα ενός ασήμαντου ταχυδρομικού υπαλλήλου που έμενε δίπλα τους (φαίνεται ότι πέταξαν κάτι από το παράθυρο). Ο υπάλληλος παραπονέθηκε στον επιστάτη, και ο επιστάτης τους έδωσε τέτοιο μαστίγωμα που εμείς, σύντροφοι, κλάψαμε, ακούγοντας τις κραυγές των βασανιζόμενων. Σε σχέση με τους μαθητές της τάξης του (δηλαδή το ανώτερο τμήμα), ο επιστάτης είχε ένα ειδικό σύστημα κοπής, δηλαδή, έσκιζε ανόητους και τεμπέληδες μαθητές χωρίς έλεος στο πρώτο τρίτο του 1ου μαθήματος, έτσι ώστε σε αυτό το τρίτο κάθε μαθήματος υπήρχαν 3-4 ειδικοί στη σύνταξη. Εκτός από το μαστίγωμα, ο επιστάτης και οι δάσκαλοι έσκισαν τους μαθητές από τα μαλλιά, τα αυτιά και τους γρονθοκόπησαν στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Και ο δάσκαλος της Β' τάξης Kastorsky, ο χειρότερος από τους δασκάλους του σχολείου, είχε το έθιμο να αντιμετωπίζει τα πέντε άτομα που κάθονταν στις τελευταίες θέσεις με μια γροθιά στα ζυγωματικά. Ήταν ιδιαίτερα σκληρό για ένα αγόρι, ένα μισό ηλίθιο, το οποίο συχνά κορόιδευε. Η διατομή σταμάτησε στο σχολείο μας την ώρα που ήμουν ήδη στη σχολή. Ο επίσκοπος Ιουστίνος (αργότερα του Βλαντιμίρ) έφτασε στο Soligalich, ήρθε στο μάθημα γραμματικής και απευθύνθηκε στους μαθητές με την ερώτηση: «Παιδιά, σας μαστιγώνουν;» Ένα αγόρι, έχοντας μόλις χτυπηθεί βάναυσα από τον επιστάτη, πετάει και λέει: «Σε μαστιγώνουν». - «Πονάει;» - «Πονάει». Ο επίσκοπος επέπληξε αυστηρά τον επιστάτη, απαγόρευσε αυστηρά την κοπή και έκτοτε η κοπή στο σχολείο Soligalich σταμάτησε και, όπως φαίνεται, δεν επαναλήφθηκε. Σήμερα, το σχολείο δεν είναι πια το ίδιο σχολείο που πηγαίναμε. Το σχολείο όπου σπουδάσαμε βρισκόταν στη γωνία μεταξύ δύο δρόμων - δηλαδή, πρώτον, πηγαίνοντας από την πλατεία της αγοράς μέχρι τον ποταμό Kostroma, περνώντας από τα λουτρά ή το ιατρικό ίδρυμα με μεταλλικό νερό Kokarev, και δεύτερον, ερχόταν από το ρέμα, που είναι μεταξύ της Βάρνίτσας και των λουτρών, περνώντας από τις εκκλησίες της ενορίας Nikolsky στην οδό Nikolskaya. Σε μία κατεύθυνση το σχολείο έβλεπε τις εκκλησίες της ενορίας του Αγίου Νικολάου. προς την άλλη κατεύθυνση προς το ρέμα και προς τα μπάνια. Στην τρίτη πλευρά, η αυλή του ήταν δίπλα στη γη του εμπόρου ή εμπόρου Marinkin, ο οποίος είχε μια ταβέρνα στο σπίτι του. στην τέταρτη πλευρά, η αυλή του γειτνίαζε με τη γη του αρχιερέα του καθεδρικού ναού Alexei Pavlovich Tikhomirov. Το κτίριο ήταν ξύλινο, μονώροφο, παλιό, χωρισμένο από έναν διάδρομο σε δύο μισά, από τα οποία υπήρχαν δύο δωμάτια στο καθένα και τέσσερα στο σύνολο, ανάλογα με τον αριθμό των τάξεων του σχολείου. Στο τέλος του διαδρόμου, απέναντι από την είσοδο, μια μικρή ντουλάπα (δωμάτιο) ήταν περιφραγμένη για τον φύλακα, ο οποίος δεν έμενε σε αυτό, αλλά ήταν συνεχώς με τον επιστάτη ως θυρωρός και πεζός. και σε αυτό ζούσαν τα αδέρφια του, μαθητές του σχολείου (ο φύλακας ήταν κληρικός), που πρόσεχαν το σχολείο και το ζέσταινε το χειμώνα. Η εγγύτητα του σχολείου με τα μπάνια του Κοκάρεφ ήταν ευεργετική για τους μαθητές. Όταν ξεκίνησε η θεραπευτική περίοδος, οι δάσκαλοι μας μαστίγωσαν με προσοχή, αφού η κραυγή όσων κείτονταν κάτω από το αμπέλι ακουγόταν στα μπάνια όπου κάθονταν οι άρρωστοι. Όταν ήμασταν στο Σιν Ταξίμ, θυμάμαι ότι υπήρχε μια τέτοια περίπτωση. Ο πατέρας Mikhail Golubev θύμωσε πολύ με έναν μαθητή για κάτι και ήθελε να τον μαστιγώσει. Αλλά κοίταξε πίσω στα μπάνια και είδε: όρθιοι τα άλογα των Shipov, πλούσιοι γαιοκτήμονες που είχαν ένα κτήμα 20 βερστών από το Soligalich, από την οικογένεια του οποίου κάποιος νοσηλευόταν τότε στα μπάνια, χτύπησε το χέρι του στο τραπέζι και, δείχνοντας το παράθυρο στα άλογα, φώναξε: «Ευτυχισμένος είναι ο Θεός σου. μπάνιο.» Δεν υπήρχαν κοιτώνες στα σχολεία της επαρχίας Kostroma. Οι φοιτητές έμεναν σε διαμερίσματα με τους κατοίκους της πόλης. Πλήρωναν 20 ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια, 10 πόντους αλεύρι, 1 πόντους βύνη, 1 πόντους κριθάρι το χρόνο. Μας κράτησαν καλά: μας τάισαν καλά, τα δωμάτια ήταν καθαρά. Οι νοικοκυρές παρακολουθούσαν για να βεβαιωθούν ότι δεν υπήρχαν πολλές ψείρες, μας έκοβαν τα μαλλιά και μας έστελναν στο μπάνιο τους κάθε εβδομάδα. Κοιμόμασταν στο πάτωμα με τις δικές μας τσόχες, ντυμένοι με τα δικά μας καφτάνια ή παλτά από δέρμα προβάτου. Και οι αρχές παρακολουθούσαν τα διαμερίσματα. Απλώς θυμάμαι ότι η ψώρα μαινόταν και την είχαν όλοι. Το καλοκαίρι φορούσαν καφτάνια από γκρι σπιτικό ύφασμα και ξυπόλητοι, και για τις διακοπές, τα παιδιά των πλούσιων γονέων είχαν σιμπίρκα (μακριές φόρεμα) από nanka (το υψηλότερο βαθμό καλίκου) και μπότες. Το χειμώνα φορούσαν παλτά από προβιά, πάντα ζωσμένα, γιατί από κάτω ήταν ήδη ένα πουκάμισο, και μπότες από τσόχα, και μια μειοψηφία φορούσε λαπότσκα. Και έπρεπε να φορέσω παπούτσια για περίπου μια εβδομάδα ή μιάμιση εβδομάδα στην 1η δημοτικού. Ο πατέρας μου, αφού με έφερε στο σχολείο με νηστεία, δεν έφερε δερμάτινες μπότες, ελπίζοντας ότι δεν θα χρειαζόταν. Στο τέλος της 1ης τάξης του σχολείου, 10–12 από εμάς τρέξαμε σπίτι και στο δρόμο σταματήσαμε για να περάσουμε τη νύχτα στο Chukhloma. Λόγω έλλειψης κεφαλαίων, αναγκαστήκαμε να διανυκτερεύσουμε στη στοά της εμπορικής στοάς. Μόλις ετοιμαζόμασταν να κοιμηθούμε όταν εμφανίστηκε κάποιος κύριος και μας κάλεσε, λέγοντας: «Σας καλεί η γυναίκα του τάδε εμπόρου». Μας κέρασε δείπνο, μετά μας έβαλε για ύπνο στο άχυρο, μας τάισε πρωινό το πρωί και ξεκινήσαμε περαιτέρω. Κατά τη διάρκεια των σπουδών μου στο σχολείο, οι λεγόμενες αναψυχές ήταν το έθιμο, που άφησε σε μένα, όπως και σε όλους τους συντρόφους μου, τις πιο ευχάριστες αναμνήσεις. Δίνονταν συνήθως τον Μάιο, τις καλές μέρες, και αποτελούνταν από τους μαθητές που απελευθερώνονταν το πρωί από τη μελέτη για όλη την ημέρα και πηγαίνοντας κάπου έξω από την πόλη σε κατάλληλο μέρος για να επιδοθούν σε παιχνίδια. Συνήθως γινόταν έτσι. Το πρωί, σε μια καλή μέρα, οι μαθητές του συντάγματος, ή ανώτερου τμήματος, διάλεγαν από τους εαυτούς τους μια αντιπροσωπεία, αποτελούμενη από δύο ή τρεις, συνήθως τους καλύτερους, μαθητές και τους έστελναν στον έφορο. Ο επιστάτης, αν και σκόπευε να μας κάνει αναψυχή, συνήθως δεν την έδινε αμέσως, αλλά μετά από χαλάρωση για περίπου μισή ώρα. Καθώς οι μαθητές ήθελαν να μάθουν τι θα έφερναν οι βουλευτές από τον επιθεωρητή, αγγελιοφόροι βρίσκονταν κατά μήκος του δρόμου από το σχολείο προς τον έφορο σχεδόν μέχρι το σπίτι του, οι οποίοι αμέσως μετά την αποχώρηση των βουλευτών από τον έφορο, ανέφεραν το αποτέλεσμα της αντιπροσωπείας μέσω ενός είδους τηλεγράφου. Αν το αποτέλεσμα ήταν ευνοϊκό, τότε μια ξέφρενη κραυγή, θα έλεγε κανείς μια κραυγή, σηκώθηκε στο σχολείο. Οι μαθητές πέταξαν έξω από τις τάξεις σαν τρελοί, άρχισαν να τσακώνονται μεταξύ τους με τις τσάντες και τις γροθιές τους και έτρεξαν στα διαμερίσματά τους όσο πιο γρήγορα μπορούσαν, ώστε όλη η πόλη να καταλάβει ότι οι μαθητές είχαν αναψυχή. Όλο το πλήθος των μαθητών βγήκε έξω από την πόλη, επιδόθηκε σε διάφορα παιχνίδια, δηλαδή, έπαιξε λάπτα, gorodki, babki, που συνήθως λέγαμε shlyaks, λουριά και, εν μέρει, κάρτες κάπου σε ένα απόμερο μέρος, για να μην βλέπουν οι αρχές που κυνηγούσαν τις κάρτες. Κάποτε ένας μαθητής μας κέρασε ακόμη και μια κωμωδία: έστησε μια μικρή σκηνή στο λιβάδι και, ένα άτομο που απεικόνιζε όλους τους χαρακτήρες της κωμωδίας, βγήκε από τη σκηνή ντυμένος είτε άντρας είτε γυναίκα και διάβαζε μονολόγους. Η υποκριτική του δεν ήταν ιδιαίτερα κομψή, αλλά αρκετά αστεία. Συνήθως, στο τέλος της ημέρας, οι μαθητές προσπαθούσαν να ζητήσουν αναψυχή την επόμενη μέρα. Πήγαν στο σπίτι του επιστάτη ή σε αυτό που επισκεπτόταν, ένα ολόκληρο πλήθος και τραγουδούσαν κάτω από τα παράθυρα: reverendissime et clementissime domine rector, rogamus recreationem et pro crastino die. Αν ο επιστάτης σκόπευε να κάνει αναψυχή την επόμενη μέρα, κάτι που συνέβαινε σπάνια, συνήθως δεν το έδινε αμέσως και αρχικά, πλησιάζοντας στο παράθυρο, αναφώνησε: pop datur. Μετά από κάθε ποπ datur, οι μαθητές επαναλάμβαναν σθεναρά reverendissime et clementissime... Και όταν ο επιστάτης, εκφράζοντας την επιθυμία να προσφέρει αναψυχή, αναφώνησε: datur, τότε οι μαθητές έτρεχαν στο σπίτι με δυνατές κραυγές. Την εποχή που σπούδαζα, τα σεμινάρια αποτελούνταν από ρητορική, φιλοσοφία, θεολογία, που ονομάζονταν αλλιώς: κατώτερα, μεσαία και ανώτερα τμήματα - όλα για δύο χρόνια. Αποφοίτησα τρίτος από το κολέγιο, αλλά δεν θυμάμαι πού κατέληξα στο σεμινάριο. Στη ρητορική, σπούδασα επιμελώς ποίηση και έγραψα το ποίημα «Η δημιουργία του κόσμου» υπό την επίδραση του Μίλτον, η ρωσική μετάφραση του οποίου βρισκόταν στη βιβλιοθήκη του πατέρα μου. Το ποίημα προκάλεσε έκπληξη στον δάσκαλο, αλλά δεν προκάλεσε απόλαυση: εξεπλάγη που πήρα ένα ασυνήθιστα υπέροχο θέμα, αλλά δεν χάρηκα, πιθανότατα επειδή το ποίημα δεν έλαμπε με την αξία, και ο ανταγωνισμός μου με τον Μίλτον ήταν ανεπιτυχής για μένα 10. Αλλά ένας από τους μύθους μου (νομίζω ότι ήταν «Ο Κυνηγός και η Αρκούδα εξέφρασε την απομίμησή του»). Θυμάμαι μια διαφορά με αυτόν τον καθηγητή. Έφερε στην τάξη τον Πρόλογο ή Τσέτια-Μινέα, διάβασε τον βίο του αγίου και μας ζήτησε να συνθέσουμε μια περίληψη όσων είχαμε διαβάσει μέχρι την επόμενη μέρα. Του άρεσε πολύ η παρουσίασή μου, με επαίνεσε στην κορυφή των πνευμόνων του: «Υπέροχο, Γκολουμπίνσκι, εξαιρετικό, Γκολουμπίνσκι!» Ήμουν ο τρίτος ή ο τέταρτος που πέρασε από τη ρητορική στη φιλοσοφία. Στον κύριο καθηγητή (καθηγητή της φιλοσοφίας) άρεσαν δύο από τα δοκίμιά μου, τα οποία δεν θυμάμαι τώρα. Όταν ήμουν στο μάθημα της φιλοσοφίας, ήθελα να γίνω μουσικός. Από τα δύο μουσικά όργανα που είναι οικονομικά προσιτά για έναν ιεροδιδάσκαλο - το βιολί και την κιθάρα, επέλεξα την κιθάρα, την οποία οι γνώστες είπαν ότι ήταν πιο εύκολο να μάθεις να παίζεις παρά το βιολί. Αγόρασα μια αξιοπρεπή κιθάρα για τρία ρούβλια από έναν φίλο, έμαθα να χτυπάω ένα τραγούδι, «Πώς τα κορίτσια στέκονταν σε έναν στρογγυλό χορό στις πύλες μας» και δεν προχώρησα περισσότερο, συνειδητοποιώντας ότι δεν ήταν ικανός για μουσική. Μεταφέρθηκα τρίτος από τη φιλοσοφία στη θεολογία. Δεν έκανα καμία διάκριση σε αυτό το μάθημα. Εκτός κι αν διακρίθηκε με αντιγραμμένο κήρυγμα. Την Κυριακή του Τελώνη και του Φαρισαίου έγινε κήρυγμα. Δεν ήθελα να το συνθέσω και γύρισα στον συνάδελφο και συγχωριανό μου: «Κοστιούχα, έχεις κήρυγμα για την Κυριακή του Τελώνη και του Φαρισαίου;» - και είχε μια μεγάλη συλλογή από χειρόγραφα κηρύγματα, που έκαναν τα αδέρφια του που είχαν σπουδάσει παλιότερα. Πήγε και σύντομα βρήκε το κήρυγμα. Το αντέγραψα και το υπέβαλα. Ο δάσκαλος έφερε το κήρυγμά μου στην τάξη, το ανέλυσε και το επέκρινε αυστηρά. Στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι αυτό το κήρυγμα ανήκε στον 11 Innocent of Kherson και θεωρείται ένα από τα καλύτερα κηρύγματά του. Όταν αποφοίτησα από το σεμινάριο, περίμενα να μπω στο πανεπιστήμιο στην Ιατρική Σχολή. Αλλά ο πατέρας μου, από ιερατική ματαιοδοξία ή από αγάπη για τη φήμη, επέμενε αποφασιστικά να πάω στην Ακαδημία και είπε: «Αν δεν σε στείλουν στο ταμείο, τότε θα πας με δικά σου έξοδα ως εθελοντής». Αλλά με έστειλαν. Ο πρώτος μαθητής του δεύτερου τμήματος, στο οποίο ήμουν και εγώ, ο Καπ. Iv. Ο Shirsky στάλθηκε στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και κατέληξα δεύτερος. Ο πρώτος ήταν ο Βασίλι Νικολάεβιτς Ζαλέσκι, αλλά μπήκε σε μπελάδες κατά τη διάρκεια των διακοπών του: ενώ ήταν μεθυσμένος, συνάντησε τον γαιοκτήμονα του χωριού του και την πλησίασε με μια άσεμνη πρόταση. Εκείνη προσβλήθηκε και έστειλε επιστολή στον επίσκοπο. Ο επίσκοπος ενημέρωσε το σεμινάριο, και ο φτωχός υποβιβάστηκε πολύ, έτσι ώστε τερμάτισε έβδομος. Και ήταν ένας πολύ ταλαντούχος νέος: όταν στο μεσαίο τμήμα έγραψε ένα μεγάλο δοκίμιο για τη φιλοσοφία οκτώ σελίδων (και συνήθως γράφαμε μιάμιση σελίδα, σπάνια δύο), ο δάσκαλος ενθουσιάστηκε και είπε ότι ένα τέτοιο δοκίμιο θα θεωρούνταν καλό ακόμα και στην Ακαδημία. Δυστυχώς, δεν ξέρω την τύχη αυτού του συντρόφου. Όταν με έστειλε στην Ακαδημία, η οικονόμος του σεμιναρίου μου παρείχε ρούχα. Η χειρόγραφη απόδειξή μου φυλάσσεται στο αρχείο του σεμιναρίου: «Στις 9 Αυγούστου 1854, έλαβα από την επιτροπή του σεμιναρίου τρία ζευγάρια εσώρουχα, ένα ζευγάρι υπερμεγέθη μποτάκια, ένα μεταξωτό μαντήλι και τιράντες. Ο μαθητής του Σεμιναρίου Evgeniy Golubinsky». Το σεμινάριο στην εποχή μας βρισκόταν στο σπίτι του καθεδρικού ναού, που βρισκόταν στη γωνία της λεωφόρου. Μεταφέρθηκε εδώ από τη Μονή Θεοφανίων μετά από μια πυρκαγιά το 1847 που εκδηλώθηκε κατά τη διάρκεια των εμπρησμών που σημειώθηκαν στο Κόστρομα. Μπήκαμε στο σεμινάριο αφού εξολοθρεύτηκαν εκεί τα τελευταία ίχνη του ιππότη του Μπουρσάτ: η μέθη και η θορυβώδης συμπεριφορά. Το μεθύσι και οι σειρές, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ήταν τεράστιες: ταβέρνες και ταβέρνες φέρεται να καταστράφηκαν. Για να ηρεμήσουν τους καβγατζήδες, είπαν, προσκλήθηκαν στρατιώτες, οι οποίοι περιέθαλψαν τους ιεροδιδασκάλους με τα τουφέκια. Η διόρθωση του σεμιναρίου μας έγινε από τον πρύτανη Agafangel (Soloviev), ο οποίος εκοιμήθη ως Αρχιεπίσκοπος Volyn1. Όντας ο πρύτανης του Σεμιναρίου του Χάρκοβο, στάλθηκε ως ελεγκτής στο Σεμινάριο Κοστρόμα και έκανε μια κακή κριτική σχετικά με αυτό. Τον έστειλαν να διορθώσει τη σχολή μας. Ενήργησε άγρια ​​και χωρίς έλεος αποκλεισμένος από όλες τις τάξεις, ακόμη και από τη θεολογία, και ανεξάρτητα από οποιαδήποτε θέση στη λίστα. Όταν φτάσαμε, κατάφερε να ηρεμήσει το σεμινάριο και μαζί μας όλα ήταν ήσυχα και γαλήνια. Στη σχολή στην εποχή μας δεν μαστίγωσαν. Υπήρχε όμως μια περίπτωση που κάποτε ο Αγαφάγγελ έσκισε τη μισή θεολογική τάξη. Ο επίσκοπος γνωστοποίησε ότι θα ερχόταν για εξετάσεις στο πρώτο τμήμα θεολογίας. Συνειδητοποιώντας ότι, έχοντας εξετάσει τους φοιτητές του 1ου τμήματος, ο επίσκοπος θα ήθελε να εξετάσει τους μαθητές του 2ου, ο πρύτανης διέταξε να έρθουν και αυτοί στην τάξη. Ήρθαμε στην τάξη, έφτασε ο επίσκοπος για τις εξετάσεις. Εμείς, το δεύτερο τμήμα, καθίσαμε και καθίσαμε και αποφασίσαμε να μην μας καλέσει ο επίσκοπος και πήγαμε: άλλοι σε διαμερίσματα, άλλοι σε ταβέρνες για να πιούμε τσάι. Όσοι πήγαν στα διαμερίσματά τους και έμειναν στα διαμερίσματά τους, και όσοι πήγαν να πιουν τσάι (συμπεριλαμβανομένου και εμένα) είχαν τη σύνεση να επιστρέψουν στη σχολή για να μάθουν πώς ήταν τα πράγματα εκεί. Έτυχε όμως ο επίσκοπος, αφού εξέτασε τους μαθητές του 1ου τμήματος, να απαιτήσει τους μαθητές του 2ου τμήματος. Ο πρύτανης ξαναέγραψε τους απόντες φοιτητές και την επόμενη μέρα ο πρύτανης τους σταύρωσε όλους. Η διατομή δεν ήταν σημαντική - υπήρχαν πέντε κλήματα, αλλά ήταν ντροπή στον τελευταίο βαθμό. Ένας από τους μαθητές, ο μεγαλύτερος αδελφός του διάσημου κανονιστή Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Γκορτσάκοφ, δεν ήθελε να πάει για ύπνο, αλλά τον άρπαξαν και τον τέντωσαν. Ο ίδιος Αγαφάγγελος άλλαξε τα ρούχα του σεμιναρίου, κάτι που συνέβη μπροστά στα μάτια μου όταν σπούδαζα ρητορική. Θυμάμαι ότι ήρθε στην τάξη και εξέτασε τα παλτά μας από δέρμα προβάτου. σε εκείνα τα παλτά από δέρμα προβάτου που απέρριψε, σημάδεψε έναν σταυρό με κιμωλία. Τα παλτά μας από δέρμα προβάτου ήταν καλυμμένα με χαρτοπετσέτα. ο πρύτανης ζήτησε να ραφτούν τα πανωφόρια και, αν κάποιος δεν έχει τα μέσα, να καλυφθούν τα παλτά με ύφασμα. Απαίτησε επίσης να αντικατασταθούν οι ρόμπες με φόρεμα. Και όλα αυτά με την απειλή αποβολής σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με την εντολή. Έχοντας ντυθεί το ιεροσπουδαστήριο, ο πρύτανης το έδειξε στην πόλη, μας έστειλε από τον καθεδρικό ναό όπου φοιτούσαμε να προσευχηθούμε στο Μοναστήρι των Θεοφανείων, όπου στη θέση του πρώην ιεροδιδασκαλείου ξαναχτίστηκε μια εκκλησία, στην οποία προσευχόμασταν, τουλάχιστον οι εκλεκτοί, καλύτερα ντυμένοι. Μας έβαλαν σε ζευγάρια (είκοσι πέντε ζευγάρια) και έπρεπε να περάσουμε από το κεντρικό εμπορικό τμήμα της πόλης, κατά μήκος του οποίου βρισκόταν ο δρόμος από τον καθεδρικό ναό προς τη Μονή των Θεοφανείων. Από τη στιγμή που κάηκε το ιεροδιδασκαλείο, όλοι οι ιεροδιδασκαλιστές, μη εξαιρουμένων των χρηματοδοτούμενων από την κυβέρνηση, ζούσαν σε διαμερίσματα. Δεν υπήρχε ανοιχτό ποτό στην εποχή μας. Όμως οι περισσότεροι τρέξαμε στην ταβέρνα να πιούμε τσάι, που οι περισσότεροι δεν έπιναν στα διαμερίσματα. Εκτός από το τσάι, αν το επέτρεπαν τα κεφάλαια, ζητούσαν πίτες για εστίες και μια πίπα Zhukov με καπνό (οι σωλήνες αυτών των σωλήνων ήταν μακριές, σχεδόν όσο μια φούστα). . Ήταν μια συνηθισμένη πρακτική ανάμεσά μας να ενεχυριάζουμε ρούχα, πράγματα και βιβλία για να συγκεντρώσουμε χρήματα—αποκλειστικά την κυβερνητική Βίβλο που εκδόθηκε από τη Βιβλική Εταιρεία. Υπήρχαν ειδικοί ενεχυροδανειστές που δέχονταν είδη σεμιναρίου και χρέωναν εβραϊκούς τόκους σε μηνιαία βάση, και μεταξύ των σεμιναρίων υπήρχαν και πράκτορες επιτροπών που έπαιρναν επίσης χρήματα ή τρόφιμα για την προμήθεια. Και εγώ, όπως και άλλοι, κατέφευγα σε στεγαστικά δάνεια για να μαζέψω χρήματα. Μερικές φορές δεν υπήρχε λόγος να πληρωθούν τόκοι, γιατί οι τόκοι μαζί με το χρέος ξεπερνούσαν την αξία του πράγματος. Για αυτό το λόγο δεν αγόρασα το πανωφόρι και το ρολόι μου. Θυμάμαι ότι υπήρχε ένας διάσημος ειδικός ενεχυροδανειστής για το σεμινάριο – ο πεζός του άρχοντα (Κούζκα, νομίζω) των Nelidovs, ο οποίος είχε ένα ολόκληρο ντουλάπι γεμάτο με πράγματα σεμιναρίου. Στα διαμερίσματα, μόνο οι σεμινάριοι ζούσαν από τον ιδιοκτήτη, πληρώνοντας 11 ρούβλια ή λίγο περισσότερο. Αλλά αυτά είναι μερικά: για την πλειοψηφία, αυτή η μέθοδος συντήρησης ήταν πέρα ​​από τις δυνατότητές τους. Έζησα έτσι για ένα μικρό χρονικό διάστημα (περίπου ένα χρόνο), με τον διάκονο της γυναικείας μονής, τον πατέρα Dimitry Ryabinin, ο οποίος με κάλεσε ως συγκάτοικο στον γιο του Alexander Dimitrievich Yakhontov, ο οποίος σπούδασε ρητορική μαζί μου, και ως εκ τούτου με χρέωσε λιγότερο. Αλλά οι περισσότεροι εκπαιδευτικοί νοίκιαζαν μόνο ένα διαμέρισμα και η οικοδέσποινα ανέλαβε την υποχρέωση να ετοιμάζει φαγητό από το υλικό τους. Φαίνεται ότι έπρεπε να προμηθεύει μόνο το δικό της λάχανο για το τραπέζι. Το τραπέζι γενικά δεν ήταν πολυτελές: λαχανόσουπα και κουάκερ, λαχανόσουπα και κουάκερ, και μερικές φορές μόνο λαχανόσουπα. Τις μέρες της νηστείας αγόραζαν βόειο κρέας για λαχανόσουπα, αλλά, φυσικά, ήταν μοσχαρίσιο σεμινάριο. Θυμάμαι ζούσαμε μια εβδομάδα χωρίς τραπέζι. Εμείς, τρεις συγχωριανοί (δύο ποπόβιτς - Κοστιούχα, εγώ, ο τρίτος - ξέχασα) σπαταλήσαμε τα λεφτά μας και φάγαμε μαύρο ψωμί με βούτυρο αγελάδας. Ο καθένας μας είχε ένα βάζο με βούτυρο που έφεραν από το σπίτι: σηκώνοντας το πρωί, πήραμε πρωινό με μια φέτα ψωμί και βούτυρο. Έχοντας έρθει τρέχοντας από το μάθημα, γευματίσαμε με την ίδια φέτα με βούτυρο, και τέλος, δειπνήσαμε με τον ίδιο τρόπο. Τα διαμερίσματα επιβλέπονταν από τέσσερις βοηθούς επιθεωρητές, κάτω από τους οποίους ήταν οι αρχιπρεσβύτεροι, ένας για τον καθένα, και κάτω από αυτούς οι πρεσβύτεροι, και οι δύο από θεολόγους. Ήμουν ο αρχηγός - πήγαινα, ωστόσο, πολύ σπάνια (λιγότερο από μία φορά το μήνα) και υπέγραφα στο ημερολόγιο ότι ήμουν εκεί και τα βρήκα όλα με ασφάλεια. Γενικά, αυτή η θέση δεν προκάλεσε κανένα πρόβλημα και δεν έδωσε καμία εξουσία. Στο σεμινάριο, από όσο θυμάμαι, μέθυσα δύο φορές. Η πρώτη φορά ήταν όταν πέρασα από τη ρητορική στη φιλοσοφία. Μετά τις διακοπές, εμείς, δηλαδή, εγώ και ο γιος του διακόνου, μεταφερθήκαμε στο σεμινάριο από έναν διάκονο (ο διάκονος Αλεξέι Αλυακρίτσκι - ο γιος του Βενιαμίν, ή Μενιούχα, ήταν αρχικά Ternovsky, μετά του έδωσαν το επώνυμο του πατέρα του). Ο γιος του διακόνου ήταν φίλος μου και στα χρόνια και στην αρχή στις σπουδές του στο σχολείο, μετά έμεινε δύο χρόνια πίσω και όταν μεταφέρθηκε στη ρητορική και εγώ στη φιλοσοφία, ο διάκονος με παρακάλεσε να πάω μαζί του μέχρι το τέλος των διακοπών για να καθοδηγήσω τον γιο του στις εξετάσεις. Φτάσαμε στο Galich. Ο διάκονος άφησε το κάρο του στην πλατεία της αγοράς, ξεμπέρδεψε το άλογο και μας οδήγησε στην ταβέρνα. Παρήγγειλε solyanka και ζήτησε μια καράφα βότκα, μετά με έβαλε να πιω δύο ποτήρια βότκα. Τώρα ένιωσα μια ζάλη και την επιθυμία να κάνω εμετό: και επειδή ο εμετός σε μια ταβέρνα ήταν εντελώς λάθος, άρπαξα το καπάκι μου και πέταξα στο κάρο. Νομίζω ότι έκανα λίγο εμετό στο καρότσι. μετά ανέβηκα στο καρότσι και έπεσα επιρρεπής σε αυτό. Ο διάκονος και ο γιος του έφαγαν το κουκούτσι όσο πιο γρήγορα γινόταν και ήρθαν τρέχοντας. Ο διάκονος έδεσε το άλογο και φύγαμε. Όταν περπατούσαμε μέσα στο παζάρι, ανάμεσα στις σειρές των γυναικών της αγοράς, άκουσα μια γυναίκα να λέει: «Γυναίκες, γυναίκες! Κοίτα, παίρνουν έναν άρρωστο ιεροδιδάσκαλο». Μόλις περάσαμε το Galich, και έτρεμα στο λιθόστρωτο δρόμο, ένιωσα σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. κατέβηκε από το κάρο και ανέβηκε το βουνό κάτω από το οποίο βρίσκεται η πόλη. Η δεύτερη φορά που ήμουν μεθυσμένος, όπως θυμάμαι, ήταν στη θεολογία. Οδηγούσαμε για το σεμινάριο μετά τις διακοπές και μεθύσαμε στον τελευταίο σταθμό. Ένας από τους συντρόφους μου με προκάλεσε να καυχηθώ, είπε ότι θα με στείλουν στην ακαδημία κλπ. Άρχισα να καμαρώνω και το αξιοσημείωτο είναι ότι κατάλαβα ότι το καύχημα ήταν αηδιαστικό και όμως συνέχισα. Μετά ένιωσα τρομερή ντροπή για τον εαυτό μου και υποσχέθηκα στον εαυτό μου να μην πιω ποτέ. Θυμάμαι ένα που γύρισε σπίτι για διακοπές. Οι τρεις συγχωριανοί μας: ο Κοστιούχα Πτίτσιν, ο Μενιούχα (Βενιαμίν Τερνόφσκι-Αλιακρίτσκι) κι εγώ έπρεπε να πάμε με τα πόδια μέχρι το Ματβέεβο (200 βερστ από την Κόστρομα). Οι τρεις μας δεν είχαμε καθόλου χρήματα. Η Μενιούχα πρέπει να παρακάλεσε τη σπιτονοικοκυρά για δύο καπίκια, μετά δανείστηκαν δύο λευκά ψωμιά ανά αδελφό και λουκάνικα από το μαγαζί και έτρεξαν. Τρέξαμε 12 βερστ και σταματήσαμε στον ποταμό Μπουγιάνκα. Εδώ φάγαμε τα πάντα στάχτη, τρέξαμε περισσότερο περίπου 30 μίλια και σταματήσαμε για να περάσουμε τη νύχτα σε ένα πανδοχείο. Ζητούσαν γάλα και μαύρο ψωμί, έβαλαν το γάλα σε ένα ξύλινο πιάτο, θρυμμάτισαν το ψωμί και το έφαγαν όλο. Το πρωί είχαμε το ίδιο πρωινό. Ετοιμαστήκαμε να πάμε και έπρεπε να πληρώσουμε. Γυρίζουμε στον Menyukha και λέμε: "Πληρωμή". Άπλωσε το χέρι στην τσέπη του και δεν έβγαλε το χέρι του για πολλή ώρα, μετά στο άλλο. αρχίζει να ψαχουλεύει γύρω του και τελικά, κάνοντας μια γκρίνια γκριμάτσα, δηλώνει: «Αδέρφια, έχασα δύο καπίκια!» Εμείς ντρεπόμασταν και αρχίσαμε να σκεφτόμαστε τι θα μπορούσαμε να αφήσουμε ως προκαταβολή για την οικοδέσποινα του πανδοχείου πριν επιστρέψουμε μετά τις διακοπές. Ενώ το σκεφτόμασταν, ήρθε ο σύντροφος και φίλος μου Alexey Mikhailovich Levashev. Είχε χρήματα και μας πλήρωσε. Τη δεύτερη μέρα τρέξαμε περίπου 45 βερστές και φτάσαμε στο χωριό του, που βρίσκεται περίπου τέσσερα βερστάκια από τον κεντρικό δρόμο. Είχαμε ένα πολύ χορταστικό δείπνο στους γονείς του Λεβάσεφ: ό,τι ήταν έτοιμο ήταν σκορπισμένο με μια σκούπα. Η μητέρα μας έφτιαξε αυγά ομελέτα και τα φάγαμε. Εκείνη πρόσφερε άλλη, χαλάσαμε για χάρη της ευπρέπειας και μετά καταβρόχθισαν το δεύτερο ομελέτα. Το επόμενο πρωί πήραμε πρωινό και τρέξαμε. Φτάσαμε στο Γκάλιτς (25 βερστόνια από αυτό το χωριό), ο Κοστιούχα πήγε στην πρώην ερωμένη του σχολείου του και εγώ και ο Μενιούχα πήγαμε στο πανδοχείο και μετά πεινάσαμε. Πήγα στον δάσκαλό μου Kastorsky, που μεταφέρθηκε από το Soligalich στο Galich, για να του ζητήσω χρήματα: τον θεωρούσα ευγενικό μαζί μου και ήλπιζα ότι θα με βοηθούσε. Όμως αρνήθηκε με τον πιο αποφασιστικό τρόπο. Ο Kostyukha, όταν επέστρεψε, φαίνεται την επόμενη μέρα, μας έφερε κάτι να φάμε και πλήρωσε για μια διανυκτέρευση στο πανδοχείο, δανειζόμενος χρήματα από τον πρώην ιδιοκτήτη. Την τρίτη μέρα φτάσαμε σε ένα γνώριμο πανδοχείο, και εκεί μας τάισαν με πίστωση. Την τέταρτη μέρα το πρωί φάγαμε πρωινό στο Aunt Kostyukhina στο χωριό. Bushnev, και πέρασε τη νύχτα σε ένα άλλο χωριό του Trinity-Golovy με τον συγγενή μου, το sexton, τον ξάδερφό μου. Και εδώ και εκεί μας τάισαν καλά. Εκπαιδευτικές αρχές και δάσκαλοι Πρύτανης του σεμιναρίου κατά τη διάρκεια των σπουδών μου εκεί, όπως προαναφέρθηκε, ήταν ο Αρχιμανδρίτης Αγαφάγγελ Σολόβιεφ. Γέννημα θρέμμα της επισκοπής Βλαντιμίρ, αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1836 ως τρίτος Δάσκαλος και αφέθηκε στην Ακαδημία ως πτυχιούχος στο τμήμα ερμηνείας της Αγίας Γραφής. Το 1842 διορίστηκε επιθεωρητής της Ακαδημίας. Τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους διορίστηκε πρύτανης του Σεμιναρίου του Χάρκοβο. από το Χάρκοβο μετατέθηκε στον πρύτανη του Σεμιναρίου Κοστρόμα (1845–1852). Από εδώ διορίστηκε πρύτανης της Ακαδημίας του Καζάν, στη συνέχεια ήταν επίσκοπος της Βιάτκα και πέθανε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου του Βολίν το 1876. Στην Ακαδημία, όπως έλεγε ο σωζόμενος θρύλος για αυτόν, ο Αγαφάγγελος ήταν αυστηρός ασκητής με τον εαυτό του και πολύ αυστηρός επιθεωρητής απέναντι στους μαθητές. Είπαν ένα ανέκδοτο ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, κατά την παραμονή του στην Τριάδα, μια φορά περπατώντας κατά μήκος του τείχους της μονής, συνάντησε έναν μεθυσμένο μαθητή, τον σταμάτησε και τον επέπληξε. Ο μαθητής, αφού ζήτησε συγχώρεση από τον Μητροπολίτη, του ζήτησε τελικά να μην πει στον πατέρα του τον επιθεωρητή, φοβούμενος ότι ο τελευταίος θα ανοίξει επίσημη υπόθεση εναντίον του και θα απαιτούσε σκληρή τιμωρία γι' αυτόν. Ενώ βρισκόταν στην Ακαδημία, ο Αγαφάγγελ διακρίθηκε στέλνοντας μια ανώνυμη καταγγελία στη Σύνοδο για την ανορθόδοξη μετάφραση της Ρωσικής Βίβλου από τον Αρχιερέα Πάβσκι, με αποτέλεσμα η καταγγελία να απαγορευτεί η μετάφραση της Βίβλου και να αφαιρεθούν τα λιθογραφημένα αντίγραφά της. Στο Χάρκοβο, υπό την επιρροή του διάσημου Innokenty, που ακολούθησε τον Kherson, ο Αγαθάγγελος μετατράπηκε σε κοσμικό μοναχό-δανδή που προσπαθούσε να μετακινηθεί στην υψηλότερη επαρχιακή κοινωνία. Εδώ στο Κόστρομα, ήταν η προσωποποίηση, θα λέγαμε, της μεγαλοπρέπειας: μιλούσε μεγαλοπρεπώς (για μεγαλύτερο αποτέλεσμα με συγκεκριμένο τόνο), ακόμα κι αν ήταν τελείως ασήμαντα. Κάθισε μεγαλοπρεπώς, περπατούσε μεγαλοπρεπώς, χτυπώντας κατά κάποιον τρόπο με χάρη τις φτέρνες του και χειρονομούσε μεγαλοπρεπώς. Μιλούσε με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια στις εξετάσεις: όταν έλεγε πλήρεις ανοησίες, δεν μιλούσε, αλλά τις έλεγε. Εμείς οι ιεροσπουδαστές τον φοβόμασταν πολύ. λες και οι δάσκαλοι δεν τον φοβόντουσαν λιγότερο από εμάς τους ιεροδιδασκάλους. Για κάποιο λόγο, ήταν γνωστός ανάμεσά μας ως ένας εξαιρετικός επιστήμονας. Υπήρχε μια φήμη ότι περίμενε να λάβει μεγάλη κληρονομιά από κάποιον και ότι με αυτή την κληρονομιά επρόκειτο να φύγει για Αγγλία, αφού με την υποτροφία του δεν είχε καμία σχέση στη Ρωσία (sic!). Με εξαιρετική μεγαλοπρέπεια, τέλεσε τη θεία λειτουργία, περιτριγυρισμένος από πλήθος ακολούφ, στρατολογημένους από τους πιο όμορφους και πιο καλοντυμένους ιεροδιδασκάλους (όταν σπούδαζα ρητορική, επικεφαλής των ακολούφ ήταν ο σημερινός πρύτανης του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη, Αρχιερέας Ιωάννης Αντόνοβιτς). Μας έκανε περίεργες διαλέξεις για τη δογματική θεολογία. Εκπροσωπώντας εμάς, τα μεγάλα αγόρια, ως μικρά αγόρια, ξεκίνησε εξηγήσεις με τη συνηθισμένη του μεγαλοπρέπεια για πράγματα που δεν απαιτούσαν καθόλου εξηγήσεις και ήταν κατανοητά σε εμάς. Στην «Ιστορία της Ακαδημίας Καζάν» του Ζναμένσκι, ο Αγαφάνγκελ φαίνεται, απ' όσο θυμάμαι, σαν να ήταν άλλος άνθρωπος, δηλαδή μάλλον άλλαξε κάπως στο Καζάν, επειδή ήταν πολύ ικανός να αλλάξει. Ο επιθεωρητής κατά τον πρώτο χρόνο των σπουδών μου στο σεμινάριο ήταν ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς Βεσελόφσκι, τον οποίο είχαμε ήδη βρει άρρωστο, και για τον οποίο δεν μπορώ να πω τίποτα. Μετά το θάνατό του, που ακολούθησε γύρω από την πρώτη περίοδο των Χριστουγέννων, ο Δημήτρης Φεντόροβιτς Πριλούτσκι, δάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1844, διορίστηκε διάδοχός του. Κρατούσε τον εαυτό του μακριά από δασκάλους και μαθητές και ως επιθεωρητής δεν σημάδεψε τον εαυτό του με τίποτα - ούτε σοβαρότητα ούτε αδυναμία. Σημάδεψε τον εαυτό του με μια πολύ κακή πράξη στο οικονομικό τμήμα. Κατά το ντύσιμο των ιεροδιδασκάλων από τον Πρύτανη Αγαφάγγελ, όπως προαναφέρθηκε, έραψε πανωφόρια για τους κρατικούς ιεροδιδασκάλους από το πιο αηδιαστικό ύφασμα, που πήρε από κάποιο εργοστάσιο στο Γιαροσλάβλ, με φόδρα μέχρι το στήθος, όπως συνέβαινε τότε για τα πανωφόρια των φοιτητών της Ακαδημίας. Είπαν ότι αυτά τα πανωφόρια κοστίζουν τουλάχιστον τα μισά από όσα πληρώθηκαν για αυτά. Η παρέμβαση του επιθεωρητή στο οικονομικό τμήμα εξηγήθηκε από το γεγονός ότι ο Πρύτανης Αγαφάγγελ κοίταζε την πολύ όμορφη γυναίκα του. Ο οικονόμος στην εποχή μου ήταν ο καθηγητής φιλοσοφίας Alexey Nikolaevich Mukhin, δάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1838. Υπήρχε ένας υπέροχος και απόλυτα ειλικρινής άνθρωπος που φρόντιζε επιμελώς να είναι όσο το δυνατόν καλύτερο το τραπέζι για τους άρρωστους ιεροδιδασκάλους που βρίσκονταν στο νοσοκομείο. Έχοντας μια όμορφη και δανδαλώδη σύζυγο, ο ίδιος ήταν εξαιρετικά απρόσεκτος στα ρούχα του. Οι γαλότσες του ήταν ιδιαίτερα αξιόλογες. Αυτά ήταν κάποιου είδους βάρκες, στις οποίες ούρλιαζε με ασυνήθιστο τρόπο. Στις τρεις τάξεις του σεμιναρίου μας την εποχή που σπούδαζα εκεί υπήρχαν 7 τμήματα: ρητορικής ή κατώτερης τάξης, τρία, φιλοσοφίας ή μεσαίας τάξης και θεολογίας ή ανώτερης τάξης, δύο το καθένα. Και στις τρεις τάξεις ήμουν δευτεροταγής. Μπορώ να μιλήσω για δασκάλους μόνο από τις δικές μου άμεσες γνώσεις για αυτούς που έχω ακούσει ο ίδιος, και γνωρίζω για τα υπόλοιπα από τις κριτικές των συντρόφων μου. Στη ρητορική, δάσκαλος της ίδιας της ρητορικής, ή της λογοτεχνίας, ήταν ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς Ρόζοφ, υποψήφιος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1830. Δεν μπορεί να χαρακτηριστεί καλός δάσκαλος, αλλά ταυτόχρονα θα ήταν άδικο να τον αποκαλέσουμε εντελώς κακό δάσκαλο. Χωρίς να περιορίζεται στο να αναθέτει απλώς μαθήματα από το σχολικό βιβλίο από αυτό σε εκείνο, μας εξήγησε κάτι. Ήταν οπαδός της ποίησης και μας ενθάρρυνε πολύ να γράφουμε ποίηση. Του άρεσε να απαγγέλλει επίσημα τις ωδές του Derzhavin: «Ω εσύ, ατελείωτος χώρος...», «Το ρήμα των καιρών, ο ήχος του μετάλλου...» και διέκοψε την απαγγελία με το επιφώνημα «υπέροχο», «εξαιρετικό». Εμφανισιακά ήταν κάπως περίεργος και κάπως αστείος και για κάποιο λόγο έφερε το παρατσούκλι «Baklaga» (baklaga είναι το σκάφος στο οποίο οι εργάτες του sbiten κουβαλούσαν σμπιτέν προς πώληση). Όταν σπούδαζα ρητορική, ζούσα κοντά στο σπίτι του Πάβελ Μιχαήλοβιτς και με κάλεσε να πάω κοντά του για να σπουδάσω με τα μικρά παιδιά του. Όμως τα παιδιά του ήταν γλωσσόδετα μέχρι τον τελευταίο βαθμό και καθόλου ελκυστικά και μετά από τρεις μέρες σταμάτησα να περπατάω. Αυτή η διακοπή των περιπάτων μου, ωστόσο, δεν είχε κακές συνέπειες για μένα: ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς τα παράτησε και αυτό τελείωσε το θέμα. Ο δάσκαλος της Ορθόδοξης Ομολογίας της Πίστεως ή της Κατήχησης του Πέτρου Μογίλα ήταν ο Σεμυόν Ιβάνοβιτς Σίρσκι, δάσκαλος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ήταν ένας έξυπνος και έξυπνος άνθρωπος και πολύ καλός δάσκαλος. Παράλληλα, εκτός από την εξήγηση των μαθημάτων, μας τράβηξε με ιστορίες φιλελεύθερου-σατιρικού χαρακτήρα σε θέματα καθημερινής και πολιτικής φύσης. Τον θεωρούσαμε ευγενή άνθρωπο, αλλά, δυστυχώς, αποδείχθηκε ότι κάναμε σκληρό λάθος. Όταν ήδη σπούδαζα στην Ακαδημία, έλαβα απροσδόκητα την είδηση ​​ότι ο Semyon Ivanovich γινόταν γραμματέας του consentory. Προς μεγάλη έκπληξη που εξέφρασα, μου απάντησαν ότι ο Semyon Ivanovich, αποχαιρετώντας τους μαθητές του σεμιναρίου, είπε: «Είστε έκπληκτοι που μετακομίζω στο γραμματέα του συνεδρίου: Μετακομίζω στους γραμματείς του συνεδρίου όχι για να λερωθώ σε αυτό, αλλά για να καθαρίσω τη βρωμιά που είναι μέσα». Στην πραγματικότητα, ήταν ο μεγαλύτερος δωροδοκός, πιο πικραμένος και μεγαλύτερος από τους προκατόχους του: οι προκάτοχοί του, άνθρωποι που δεν είχαν ανώτερη μόρφωση, δεν παραμελούσαν τα μικρά δώρα και δεν ήταν απαιτητικοί όσον αφορά τις δωροδοκίες. ζήτησε επίσης να του δοθούν δωροδοκίες σύμφωνα με το μεταπτυχιακό του. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, απέκτησε ένα όμορφο πέτρινο σπίτι στο Κόστρομα, το οποίο μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο αντιπεριφερειάρχης, ο δεύτερος πολίτης στην επαρχία, μπόρεσε να νοικιάσει ένα διαμέρισμα στον κάτω όροφο. Υπήρχε μια φήμη ότι ο Shirsky μετατέθηκε στη Σύνοδο - το καταλάβαμε με την έννοια ότι αγόρασε για τον εαυτό του μια θέση στη Σύνοδο. Όμως δεν μετατέθηκε στη Σύνοδο, αλλά μετατέθηκε στον γραμματέα του Γεωργιανού Συνοδικού Γραφείου. Ο δάσκαλος της πολιτικής ιστορίας ήταν πρώτα ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βλαντιμίροφ. Ήταν ένα είδος μισοτρελού ανθρώπου, τον οποίο κοροϊδεύαμε ελαφρώς. Μετά τον θάνατό του, τη θέση του πήρε ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς Αλιακρίτσκι, συνάδελφος της Ακαδημίας του Πάβελ Μιχαήλοβιτς Ρόζοφ. Αυτός ήταν ένας εντελώς αδύναμος άνθρωπος. Είχε τρία θέματα για τη φλυαρία του, που δεν είχαν καμία σχέση με την πολιτική ιστορία και τα οποία έχω ξεχάσει. Ερχόμενος στην τάξη, άρχισε να μιλάει σαν να επρόκειτο για δουλειά, και μετά σίγουρα θα στρεφόταν σε μια από τις ιστορίες του και θα επαναλάμβανε και τις τρεις, μόνο μια φορά - με μια σειρά, μια άλλη φορά - με διαφορετική σειρά. Τον κοροϊδέψαμε, τον δύστυχο, με τρομερό τρόπο. Ξαφνικά, η μία πλευρά της τάξης σφυρίζει (τα θρανία ήταν και στις δύο πλευρές του τραπεζιού του δασκάλου στη μέση), σφυρίζει, κλωτσάει και δημιουργεί μια αφόρητη αναστάτωση. Ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς πηδά πάνω και αρχίζει να βρίζει στην κορυφή των πνευμόνων του. Κάτω από τις βρισιές του, η πλευρά ηρεμεί κάπως, αλλά η άλλη πλευρά αρχίζει να κάνει το ίδιο. Ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς γύρισε στην άλλη πλευρά και άρχισε να το μαλώνει. Ολοκλήρωσε την βρισιά του με κατάρες: «Φτου! Ανάθεμά σου! Μια φορά άρπαξε το καπέλο του και με ένα επιφώνημα: «Θα τρέξω να παραπονεθώ για εσάς, βρισιές στον πρύτανη!». έφυγε τρέχοντας από την τάξη. Αλλά δεν έτρεξε στον πρύτανη - φοβόταν τον πρύτανη περισσότερο από τη φωτιά, πολύ περισσότερο από ό,τι εμείς, οι φοιτητές, βγήκαμε τρέχοντας από την τάξη, κρυφτήκαμε στο διάδρομο πίσω από τις πόρτες και στεκόμασταν εκεί όλο το μάθημα. (Δεν λέω μια μεγάλη ιστορία αυτοπροσώπως, αλλά την πραγματική αλήθεια). Κάποτε ήρθε ο πρύτανης στην τάξη του. Αφού χαιρέτησε αυτόν και εμάς, ο πρύτανης τον κάλεσε να συνεχίσει το μάθημα. Ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς άρχισε να ταράζεται στην καρέκλα του, άρχισε να λέει κάτι τρεις φορές, αλλά τίποτα δεν βγήκε από μέσα του. Τελικά, ο πρύτανης τον κάλεσε να μείνει σιωπηλός και ο ίδιος άρχισε να μας εξηγεί τι πρέπει να γίνει. Κατά τη διάρκεια της ερμηνείας του πρύτανη, ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς παρενέβη κατά καιρούς: «Αυτό είπα μόλις». Φεύγοντας από την τάξη, ο πρύτανης είπε ότι θα έρθει στο επόμενο μάθημα. Ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς ήρθε τρέχοντας στο επόμενο μάθημα πριν ξημερώσει. Έφερε μαζί του την ιστορία του Smaragdov και, ισιώνοντάς την στο σημείο που έπρεπε να την ερμηνεύσει, είπε: «Διάβασες αυτό και θα πάω στη βεράντα να κοιτάξω τον πρύτανη. Όταν ο πρύτανης φύγει από το διαμέρισμά του, θα τρέξω στην τάξη και μετά, όταν έρθει, θα αρχίσω να σου κάνω ερωτήσεις για όσα διάβασες, σαν να σου είπα!». Αλλά αυτή τη φορά ο πρύτανης δεν ήρθε καθόλου στην τάξη και ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς στάθηκε μάταια στη βεράντα. Δάσκαλος της άλγεβρας και της γεωμετρίας ήταν ο Afanasy Sergeevich Davydovsky, απόφοιτος της Γεωργικής Σχολής Gorigoretsk. Φαινόταν ότι δεν ήταν ανόητο άτομο και φαινόταν να γνωρίζει αρκετά καλά την επιχείρησή του, αλλά ήταν ένας αξιολύπητος δάσκαλος (έχοντας ταυτόχρονα μια αξιολύπητη εμφάνιση μικρού αναστήματος - χάλια). Τα μαθήματά του ήταν απογευματινά και το χειμώνα, κατά τη διάρκεια του μαθήματος, θερμαινόταν η σόμπα στην τάξη. Φτάνοντας στην τάξη, άρχισε να γράφει ή να ζωγραφίζει στον πίνακα, περίπου πέντε άτομα τον περικύκλωσαν και κοίταξαν το σχέδιό του (γραφή). Άλλα πέντε άτομα κάθισαν δίπλα στη σόμπα και φρύγανισαν τις γαλότσες του - έβαλαν τα πέλματά τους στη φωτιά. Όλοι οι άλλοι κάθισαν στα θρανία τους και επιδόθηκαν σε απογευματινούς υπνάκους και πιο διασκεδαστικές δραστηριότητες. Συνήθως ήμουν από αυτούς που κοιμόντουσαν. Στο μάθημα της φιλοσοφίας, ο δάσκαλος της ίδιας της φιλοσοφίας (δηλαδή της λογικής και της ψυχολογίας, που αποτελούσαν την τότε φιλοσοφία του σεμιναρίου) ήταν ο Pyotr Semenovich Smirnov, δάσκαλος της Ακαδημίας του Κιέβου. Ο δάσκαλος ήταν καλός και πολύ επιμελής. Φτάνοντας στην τάξη, πήρε ένα μακρόστενο τετράδιο με τα δύο του χέρια και, φανταζόμενος έναν ανεμόμυλο, άρχισε να περπατά στην τάξη και να ερμηνεύει τη φιλοσοφία. Αλλά, δυστυχώς, οι ερμηνείες του ταιριάζουν πολύ άσχημα στο μυαλό μας: δεν κατέληγε στην κατανόησή μας. Κάποτε αποφάσισε να κάνει μια πρόβα και μας έκοψαν ντροπιαστικά: κανείς δεν θα μας έσπρωχνε στα δόντια. Κατόπιν έγινε επιστάτης της Σχολής Γκάλιτς (και είχε κακή φήμη ως δωροδοκίας). Παράλληλα, θυμάμαι, ο Πιότρ Σεμένοβιτς δίδασκε περιπολία, και πολύ καλά, δηλαδή σε κάποιο βαθμό μας συνεπήρε, κυρίως διαβάζοντας αποσπάσματα από τα πατερικά έργα. Δάσκαλος των Αγίων Γραφών ήταν ο Semyon Ivanovich Shirsky, που αναφέρθηκε παραπάνω. Ο δάσκαλος της βιβλικής ιστορίας ήταν ο Mikhail Makarovich Vertogradov. Δεν ήταν ανόητος άνθρωπος, διάσημος για την εξυπνάδα του, αλλά ο δάσκαλος ήταν απρόσεκτος στον τελευταίο βαθμό, ασυνείδητος για τη δουλειά του. Ήταν διάσημος για το γεγονός ότι στη ζωή του κατέκτησε πολλές καρδιές που ανήκαν σε συζύγους αξιωματούχων. Τον τελευταίο καιρό των σπουδών μου στο σεμινάριο, έμενε σε ένα διαμέρισμα με έναν υπάλληλο, μοιραζόμενος τον ίδιο χώρο με τη γυναίκα του. Δάσκαλος της ρωσικής πολιτικής ιστορίας ήταν ο Yakov Aleksandrovich Benevolensky, δάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1850. Στην πρώτη τάξη, μίλησε για τον ιστορικό Solovyov, ο οποίος τότε άρχιζε να κερδίζει τη φήμη, και περιμέναμε ότι θα ήταν ένα είδος Solovyov για εμάς. Αποδείχτηκε όμως ασήμαντος δάσκαλος και μας τράβηξε την προσοχή κυρίως με την απελπισία του. Έχοντας υπάρξει μεγάλος φίλος του Semyon Ivanovich Shirsky, αυτός, όπως και αυτός, τελείωσε τη ζωή του ως γραμματέας κάποιας σχολής. Ο δάσκαλος της γεωργίας ήταν ο προαναφερόμενος Afanasy Sergeevich Davydovsky. Στη θεολογία, δάσκαλος της δογματικής θεολογίας ήταν ο ίδιος ο πρύτανης Αγαφάγγελος, ο οποίος αναφέρθηκε παραπάνω. Δίδαξε για ένα χρόνο, μετά τον κάλεσαν και τώρα δεν μπορώ να θυμηθώ ποιος δίδασκε θεολογία ερήμην του. Ποιμαντική και ηθική θεολογία διδάχθηκε από τον Ιερομόναχο Ιουστίνο (Okhotin), Διδάσκαλο της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο οποίος πέθανε πρόσφατα ως Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας. Ο δάσκαλος ήταν πολύ ζηλωτής, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν μιλούσε αρκετά. Ήταν πολύ όμορφος και οι κυρίες της Κοστρομά ήταν ευχαριστημένες μαζί του. Η αρχαιολογία διδάχτηκε από τον προαναφερθέντα Βερτογκράντοφ και τη δίδαξε τόσο κακώς όσο και η βιβλική ιστορία. Στο 1ο τμήμα ρητορικής, καθηγητής της ίδιας της ρητορικής ήταν ο Νικολάι Οσίποβιτς Ανδρόνικοφ, υποψήφιος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1840, πολύ καλός δάσκαλος. Δάσκαλος της Ορθόδοξης ομολογίας ήταν ο Σιλβέστερ Αντρέι-νοβιτς Βοσκρεσένσκι. Ένας πολύ καλός δάσκαλος, διάσημος για τη μάθησή του, δυστυχώς, σε μεγάλη ηλικία εθίστηκε πολύ στη βότκα. Δάσκαλος της άλγεβρας και της γεωμετρίας ήταν ο Ivan Gavrilovich Sokolov, απόφοιτος του Ινστιτούτου Gorigorets, φίλος του Davydovsky. Ο δάσκαλος είναι πολύ καλός, σαν ένας αγροτικός ιδιοκτήτης που έγινε διάσημος για το τάισμα των καθαρόαιμων αγελάδων. Στη φιλοσοφία ή στο μεσαίο τμήμα, ο ίδιος ο δάσκαλος της φιλοσοφίας ήταν ο Alexey Nikolaevich Mukhin (πρώην οικονόμος του σεμιναρίου, όπως προαναφέρθηκε), πλοίαρχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1840, σύντροφος του Andronikov, που θεωρείται ο καλύτερος από τους δασκάλους του σεμιναρίου. Ο δάσκαλος της βιβλικής ιστορίας, όπως φαίνεται, ήταν προσωρινός, ήταν ο ιερέας του καθεδρικού ναού και ένας εξαιρετικός δανδής στην Κόστρομα. Είχε ένα εξαιρετικά περίεργο βάδισμα, κομματιάζονταν με χάρη με τα πόδια του, βγάζοντας τον πισινό του. Ως δάσκαλος ήταν ένας αυτάρεσκος, γελοίος φλυαρίας. Αυτός ο ιερέας αντικαταστάθηκε στο τμήμα βιβλικής ιστορίας από τον Gavriil Ivanovich Pernatkin, υποψήφιο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1850. Ο δάσκαλος δεν έχει σημασία. Στη θεολογία, δάσκαλος της ποιμαντικής και ηθικής θεολογίας ήταν ο Ksenophon Dmitrievich Bronzov. Ήταν καλός δάσκαλος και πολύ καλός κήρυκας που έκανε εξαιρετικά κηρύγματα. Οι παλιοί δάσκαλοι ζούσαν σεμνά και χωριστά. Όμως ένα σημαντικό μέρος της νεολαίας συνόδευε και υπηρετούσε επιμελώς τον Βάκχο. Περιστασιακά έφτανε στο σημείο που ήταν ξαπλωμένοι στους δρόμους και τους έπαιρναν ευγενικοί άνθρωποι ή η αστυνομία. Ολοκλήρωσα το σεμινάριο και στάλθηκα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με κρατικά έξοδα το 1854. Με έστειλαν από το 2ο τμήμα της θεολογικής τάξης, από το 1ο τμήμα Nikolai Kirillovich Sokolov, γιος ιερέα Kostroma, εξάδελφος του A.V. Ο Γκόρσκι (η μητέρα του Νικολάι Κιρίλοβιτς ήταν η αδερφή του πατέρα του Α. Β. Γκόρσκι) στάλθηκε στον κυβερνητικό λογαριασμό 12. Ο τρίτος που πήγε στην Ακαδημία της Μόσχας ως εθελοντής ήταν ο Βασίλι Γιακόβλεβιτς Μουράβιοφ, ο γιος ενός αρχιερέα του Κοστρόμα. Μας υποδέχτηκαν έτσι: ο Νικολάι Κιρίλοβιτς ήταν έβδομος, εγώ ήμουν ένατος και ο Βασίλι Γιακόβλεβιτς δεν έγινε δεκτός ιδιαίτερα, αλλά δεν θυμάμαι από ποιον. Εβγκένι Ζαχάρωφ. Μπήκαμε υπό τον πρύτανη Evgeny Sakharov (ο πρώτος δάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1838). Ήταν ένας αδύναμος άνθρωπος, που έβηχε συνεχώς και σαν να επρόκειτο να πέθαινε σύντομα, αλλά έζησε για πολύ καιρό. Σχεδόν όλο το καλοκαίρι φορούσε ένα γούνινο ράσο, τσόχα μπότες και μάλλινες κάλτσες, που το χειμώνα, τουλάχιστον το βράδυ, τις έβαζαν στο φούρνο του φοιτητικού φούρνου. Ταυτόχρονα, άρχισε να κολυμπά μόλις έλιωναν οι πάγοι, όταν ούτε μια ψυχή δεν είχε σκεφτεί ακόμη να κολυμπήσει. Ο Αλέξανδρος Φεντόροβιτς Λαβρόφ, φίλος του Ευγένιου, τον οποίο ο Ευγένιος επρόκειτο να τον αποδώσει μοναχό, αλλά που τον εξαπάτησε παντρεύοντας σύντομα, είπε τα εξής. Κάποτε πήγαν να επισκεφτούν τον πρύτανη της Βηθανίας. Ανεβήκαμε με το αυτοκίνητο στην μπροστινή βεράντα, ο πεζός άνοιξε την άμαξα και περίμενε να βγει ο Ευγένιος. Ο Αλέξανδρος Φεντόροβιτς στην άμαξα περίμενε και περίμενε να βγει ο πρύτανης και τελικά γύρισε στον Ευγένι: «Ω, πρύτανη, βγες έξω!» - "Γιατί, αδερφέ, να βγεις έξω; Υπάρχει ένας άνεμος ανάμεσα στην άμαξα και το κτίριο." Ο Αλεξάντερ Φεντόροβιτς μετά βίας συγκρατήθηκε να μη γελάσει και διέταξε την άμαξα να απομακρυνθεί λίγο. Ο Ευγένιος ήταν ένας άνθρωπος που αγαπούσε τη φτώχεια και ήταν φιλανθρωπικός. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ακαδημαϊκή εκκλησία στο κτίριο, και η ακαδημαϊκή εκκλησία ήταν η τραπεζαρία του μοναστηριού, στην οποία ο πρύτανης και ο επιθεωρητής τελούσαν λειτουργίες και οι μαθητές τραγουδούσαν και στις δύο χορωδίες. Όταν ο πρύτανης επέστρεφε στο σπίτι από το γεύμα μετά τη λειτουργία, τον ακολουθούσε πάντα ένα μεγάλο πλήθος ζητιάνων, που σταματούσαν στην μπροστινή βεράντα του πρύτανη. Τότε ο υπηρέτης του Πέτρος, που αυτός, και μετά από αυτόν όλοι λέγαμε στρατηγό, βγήκε στη βεράντα με μια πάνινη σακούλα χάλκινα χρήματα και τα έδωσε στους φτωχούς. Γενικά, πολλοί αναφέροντες ήρθαν στον Evgeniy με επιστολές αναφοράς και πιστοποιητικά φτώχειας. Μου είπαν τέτοια περίπτωση. Μια κυρία ήρθε σε αυτόν και ζήτησε τη φτώχεια: περίμενε ένα ρούβλι, πολλά τρία. Αλλά ο Ευγένιος της έδωσε 25 ρούβλια. Εκείνη, μπερδεμένη από την έκπληξη μιας τόσο τεράστιας θυσίας, έπεσε στα πόδια του. Αλλά ο πρύτανης την κατάλαβε με τέτοιο τρόπο που ζητούσε περισσότερα και της είπε: «Μάνα, με συγχωρείς! Δεν έχω άλλο». Στην εποχή μας, ο Ευγένιος δεν ασχολήθηκε καθόλου με την επιστήμη και μας έδινε διαλέξεις για μεσσιανικές προφητείες, γραπτές ο Θεός ξέρει πότε. Βασάνιζε τους υπαλλήλους του ακαδημαϊκού γραφείου διορθώνοντας συνεχώς το ύφος των γραπτών, ειδικά «αυτό» και «αυτό». Ο υπάλληλος θα ξαναγράψει το χαρτί και θα το φέρει για υπογραφή «τελικά, αδερφέ, θα ήταν καλύτερα να βάλεις «αυτό» εδώ (αν υπήρχε «αυτό») και αντίστροφα (αν υπήρχε «αυτό»). "αυτό" και έφερε και τα δύο στον Evgeniy Από μια τέτοια έκπληξη, ο Evgeniy μπερδεύτηκε. Ο Πρύτανης Evgeniy δεν άρεσε πολύ στον Gogol. τον θεωρούσε σκληροτράχηλο που δεν έκανε τίποτα άλλο από το να χλευάζει το αστείο. Αν ο πρύτανης, περπατώντας μέσα από τις πολυσύχναστες φοιτητικές αίθουσες, έπιανε κάποιον να διαβάζει Γκόγκολ, θα του πρότεινε να μην ασχολούνται με τέτοια μικροπράγματα. Sergiy Lyapidevsky. Ο επιθεωρητής ήταν ο Sergius Lyapidevsky, ένας ντόπιος Τούλα που πέθανε Μητροπολίτης Μόσχας (Διδάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1844). Υπήρξε υποδειγματικός επιθεωρητής ως προς την πονηριά και την παντογνωσία του επιθεωρητή και συμπεριφερόταν απειλητικά. Δεν απολάμβανε την εύνοια των μαθητών λόγω της έλλειψης εγκαρδιότητάς του. Ο Σέργιος ήταν ένας ασήμαντος λέκτορας. διάβαζε ηθική θεολογία και για κάποιο λόγο σχεδόν σε κάθε διάλεξη χρησιμοποιούσε τη σύγκριση της εκκλησίας με μια βάρκα και ένα πλοίο. Ένας μαθητής, που έμελλε να αποκοιμηθεί κατά τη διάρκεια των διαλέξεων του, έλεγε στον γείτονά του: «Ξύπνα με όταν περάσει το καράβι» ή «Όταν περάσει το πλοίο». Οι διαλέξεις που έδωσε ο Σέργιος για τις εξετάσεις ήταν αδύνατο να απομνημονευθούν και οι μαθητές στην εξέτασή του απάντησαν πολύ άσχημα, ήταν μπερδεμένοι, επειδή υπήρχε σύγχυση στις ίδιες τις διαλέξεις. Από ηθικής πλευράς, ο Σέργιος χαρακτηρίζεται από το εξής περιστατικό. Κάποτε ο οικονόμος (πατέρας Γερόντιος) αγόρασε καλά σεντόνια για τα εσώρουχα των μαθητών, ήρθε στα δωμάτιά μας και μας καμάρωνε: «Σήμερα θα σας φτιάξω καλά εσώρουχα». Με ενδιέφερε πολύ αυτό γιατί δεν έπαιρνα σεντόνια από το σπίτι και τα έπαιρνα από το ταμείο σε είδος (και όχι σε χρήματα, όπως κάποιοι διπλανοί φοιτητές). Αλλά μετά μας δίνουν εσώρουχα και αποδεικνύεται ότι είναι από ασήμαντο λινό. Και στις ερωτήσεις μας, πού είναι το καλό σεντόνι, ο οικονόμος πατέρας απάντησε με ένα γέλιο ότι εξαφανίστηκε, ο επιθεωρητής το πήγε στις αδερφές του, που του είχαν έρθει πριν. Από τον Οκτώβριο του 1857, ο Σέργιος έγινε πρύτανης της Ακαδημίας, διάδοχος του Ευγένιου. Κατά τη διάρκεια της παραμονής μας στην Ακαδημία, ο Σέργιος ως πρύτανης δεν διακρίθηκε με κανέναν τρόπο. Αλλά όταν ήμουν στην υπηρεσία στη Βηθανία, το 1860, συνέβη μια καταστροφή στην Ακαδημία, στην οποία, τρομερός ως επιθεωρητής, αποκαλύφθηκε ότι ήταν μια εντελώς βρεγμένη κότα. Ο ακαδημαϊκός γιατρός Sokolov ενημέρωσε τον Sergius για τον δευτεροετή φοιτητή Parfeny Replovsky ότι είχε σύφιλη (ο πρύτανης επρόκειτο να παντρευτεί αυτόν τον γιατρό με μια από τις πολλές ανιψιές του). Ο Ρεπλόφσκι υποκίνησε τους φοιτητές εναντίον του γιατρού, διοργάνωσε ταραχή, έτσι οι μαθητές ζήτησαν την απόλυση του γιατρού και αυτός, ο καημένος, απολύθηκε. Παράλληλα, κάποιος έδινε χρήματα στους φοιτητές για φιλοδωρήματα μέσω του πρύτανη. Ένας από τους μαθητές διέπραξε κάποιες καταχρήσεις όταν αγόραζε και μοίραζε τσάι. Και οι δύο περιπτώσεις συνδυάστηκαν σε μία και οι μαθητές χειραφετήθηκαν αμέσως από την πειθαρχία: άρχισαν να πίνουν, να μην πηγαίνουν σε διαλέξεις και να μην γνωρίζουν τις ώρες αιχμής. Η εξουσία του πρύτανη έπεσε τελείως και ο κόσμος έπαψε να τον προσέχει. Ευτυχώς για εκείνον, σύντομα διορίστηκε στο Κουρσκ. Φεύγοντας από την Ακαδημία, ο Σέργιος φέρεται να είπε ότι θα θεωρούσε την ημέρα της αποχώρησής του από την Ακαδημία την καλύτερη μέρα της ζωής του. Πορφίρα Ποπόφ. Ο διάδοχος του Σέργιου στην επιθεώρηση ήταν ο Πορφιρί Ποπόφ, ένας πολύ καλός, πολύ ευγενικός άνθρωπος. Αντιμετώπιζε τους μαθητές ασυνήθιστα καλά, αλλά δεν είχε καμία επιρροή πάνω μας. Θυμάμαι ότι δεν πήγαμε σε απογευματινές διαλέξεις - σε γλώσσες, πήγαμε για ύπνο. Έτρεξε γύρω από τα υπνοδωμάτια, προσπάθησε να παρασύρει μαθητές στις τάξεις, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Φιλοσοφία. Ο Ντμίτρι Γκριγκόριεβιτς Λεβίτσκι διάβασε πειραματική ψυχολογία και ηθική φιλοσοφία. Vasily Ivanovich Lebedev – λογική και ιστορία της μέσης και νέας φιλοσοφίας. Victor Dmitrievich Kudryavtsev – Μεταφυσική και ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας. Ντμίτρι Γκριγκόριεβιτς Λεβίτσκι. Το μόνο πράγμα που θυμάμαι γι 'αυτόν είναι ότι, ενώ έδινε διαλέξεις, χαλούσε τρομερά, ειδικά όταν τις μιλούσε χωρίς σημειωματάριο, περπατούσε στην τάξη, έβγαζε τη γλώσσα του και προς τις δύο κατευθύνσεις, χτυπούσε το γραφείο του με τα χέρια του κ.λπ. Smirnov. Η Anna Martynovna, χήρα, ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα επικεφαλής της Σχολής Filaretov. Τώρα μένει σε ένα ελεημοσύνη. Και οι δύο αδερφές ήταν καλλονές, και όταν στέκονταν δίπλα-δίπλα στην εκκλησία, εμείς, οι μαθητές, αποφασίσαμε ποιο ήταν καλύτερο: η Σόφια Μαρτίνοβνα ήταν πιο αδύνατη, η Άννα Μαρτίνοβνα ήταν πιο ψηλή και πιο αδύνατη. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Λεμπέντεφ συμπεριφέρθηκε μεγαλοπρεπώς, μπήκε σημαντικά στον άμβωνα και διάβασε. Οι διαλέξεις του ήταν αξιοσημείωτες γιατί ήταν γεμάτες με ξένες λέξεις - «υπερβατικό», «υπερβατικό» κάθε δύο ρωσικές λέξεις. Θυμάμαι ότι του συνέβη ένα περιστατικό. Ο Λεμπέντεφ έγραψε κριτική για το άρθρο του Κάτκοφ, που δημοσιεύτηκε στα Προπύλαια του Λεοντίεφ, και το δημοσίευσε στο Moskvityanin του Pogodin. Έδινε μεγάλη σημασία σε αυτή την κριτική και συνέστησε να τη διαβάσουμε στην τάξη. Αλλά ως απάντηση στην κριτική του, ο Κάτκοφ έγραψε την πιο αυστηρή αντικριτική, στην οποία τον ανακάτεψε θετικά με βρωμιά. Τότε ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ήρθε στην τάξη με τα φτερά του και παραπονέθηκε για τον Κάτκοφ, φαίνεται, για την ανεντιμότητα του. Fedor Alexandrovich Golubinsky. Ο Viktor Dmitrievich Kudryavtsev πήρε την καρέκλα του Fyodor Aleksandrovich Golubinsky, για τον οποίο θα πω λίγα λόγια εδώ. Ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς άφησε την υπηρεσία στην Ακαδημία ακριβώς το έτος 1854 κατά το οποίο μας έστειλαν στην Ακαδημία. Αμέσως μετά την αποχώρησή του από την υπηρεσία, επιθυμούσε να επισκεφθεί την πατρίδα του την Κόστρομα και όρισε την ώρα άφιξής του στην Κόστρομα στα μέσα Αυγούστου. Ο πρύτανης του ιεροδιδασκαλείου Αρχιμανδρίτης Πορφύριος θέλησε να μας γνωρίσει στην Κόστρομα και για το σκοπό αυτό διέκοψε την αναχώρησή μας στην Ακαδημία για εξετάσεις. Αλλά περιμέναμε μια μέρα, δύο, τρεις. ο πρύτανης άρχισε να φοβάται ότι δεν θα φτάσουμε στην ώρα μας για τις εξετάσεις και μας άφηνε να φύγουμε. Ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς κι εγώ χωρίσαμε στο δρόμο και δεν τον είδαμε ποτέ. Όταν έφτασε στην Κόστρομα, ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς αρρώστησε και πέθανε εκεί στις 26 Αυγούστου 1854. Αφού δεν είχα δει προσωπικά τον Φιόντορ Αλεξάντροβιτς, σχημάτισα μια αρκετά σαφή ιδέα για αυτόν από τις ιστορίες του καθηγητή στο Bethany Seminary, του φίλου μου P. P. Delitsyn, ο οποίος είχε μια εξαιρετική ικανότητα να φαντάζεται τους γνωστούς του στα πρόσωπα. Σύμφωνα με τις ιστορίες του Π.Π. Delitsyn, ήταν ένας μεγάλος εκκεντρικός, πολύ περισσότερο από τον γιο του Dmitry Fedorovich. Όταν ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς περπάτησε για διαλέξεις στον ακαδημαϊκό κήπο με δέσμες βιβλίων, οι ακαδημαϊκοί υπουργοί τον πλησίασαν με μια ευλογία. Ακούμπησε τα βιβλία στο έδαφος και τα ευλόγησε θερμά. Καθυστερούσε πάντα στις διαλέξεις του και πάντα υπερέβαινε την υποδοχή του, έτσι ώστε ο επόμενος δάσκαλος έπρεπε να του ζητήσει να φύγει από την τάξη. Είπαν ότι ο Πρύτανης Αλέξιος, όταν τον ανάγκασε να γράψει άρθρα για τις «Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων», τον κάθισε στο γραφείο του, βγάζοντας τις μπότες του, όπως έκαναν οι υπάλληλοι και οι γραμματείς παλιά, δίνοντάς τους εντολή να γράψουν κάτι μεγάλο και επείγον σε μια πολυάσχολη περίοδο. Κάποτε στη Μασλένιτσα ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς ήρθε στον Πιότρ Σπιριντόνοβιτς Ντελίτσιν, με τον οποίο έμενε δίπλα σε ένα κρατικό ακαδημαϊκό σπίτι, και είδε τις ιστορίες των παιδιών του για κάποιον πολύτομο Άγγλο συγγραφέα σε ρωσική μετάφραση, ενδιαφέρθηκε και διάβασε τόμο μετά τον τόμο την πρώτη εβδομάδα, ξεχνώντας τις λειτουργίες, έτσι ώστε τελικά, Τετάρτη ή Πέμπτη, πήγε στην εκκλησία. Κάποτε έγινε μια συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου στο διαμέρισμα του επιθεωρητή (Σέργιος) και στο διαμέρισμα απέναντι από το διάδρομο στον Πιότρ Σιμόνοβιτς Καζάνσκι έγινε μια μικρή συνάντηση για τυχερά παιχνίδια. Ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς από τη σανίδα πήγε στην τουαλέτα και από την τουαλέτα, αντί να πάει στον επιθεωρητή, κατέληξε στον Πιότρ Σιμόνοβιτς. Κάθισε εκεί με τους τζογαδόρους και άρχισε να μιλάει, ξεχνώντας εντελώς την κυβέρνηση. Η σανίδα τον περίμενε αρκετή ώρα, μετά πήγαν να τον ψάξουν και, τέλος, θυμούμενοι ότι απέναντι ο επιθεωρητής Πιότρ Σιμόνοβιτς έπαιζε τζόγο, πήγαν εκεί και βρήκαν τον Φιοντόρ Αλεξάντροβιτς. Τα παλιά χρόνια υπήρχε ένα λουτρό στην επίσημη ακαδημαϊκή αυλή. Όχι πολύ μακριά από το λουτρό, κάτω από μια τεράστια φτελιά, φτιάχτηκε ένας χωμάτινος καναπές καλυμμένος με χλοοτάπητα. Κάποτε, όταν ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς πλένονταν στο λουτρό, ένας από τους καθηγητές, πρώην κάτοικοι του πίσω σπιτιού, βγήκε από το διαμέρισμα και κάθισε σε αυτόν τον καναπέ. Ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς βγήκε να δροσιστεί εντελώς γυμνός και κάθισε στον καναπέ. Για την κυρία ήταν τόσο απροσδόκητο που δεν πρόλαβε και δεν τόλμησε να το σκάσει, κρύφτηκε και κράτησε την ανάσα της. Ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, κάθισε, αναστέναξε, είπε κάτι στον εαυτό του και μετά, αφού ξεψύχησε, πήγε στο λουτρό. Τότε η κυρία πέταξε σπίτι, χωρίς να θυμάται τον εαυτό της. Κάποτε ο Φιόντορ Αλεξάντροβιτς χρειάστηκε να αλλάξει σεντόνια. Αντί να πάει στη μαγείρισσα και να της πει: «Δώσε μου φρέσκο ​​εσώρουχο», έβγαλε πρώτα το πουκάμισό του και, γυμνός, με το πουκάμισο στα χέρια, ήρθε στην κουζίνα και είπε: «Νταριούσκα, δώσε μου ένα καινούργιο πουκάμισο». Victor Dmitrievich Kudryavtsev. Όταν φτάσαμε για να δώσουμε τις εξετάσεις, έπρεπε να γράψουμε ένα αυτοσχέδιο δοκίμιο του Βίκτορ Ντμίτριεβιτς και οι τελειόφοιτοι μας είπαν την προηγούμενη μέρα ότι αύριο θα ερχόταν ένα διάσημο πρόσωπο για να διδάξει το θέμα. Κοιτάμε: μπαίνει ένας μικρόσωμος, χοροπηδώντας, στραβός, αδύνατος. Μετά, αυτές οι ελλείψεις κάπως εξαφανίστηκαν, ή κοιτάξαμε πιο προσεκτικά, ή μήπως πήρε βάρος και απέκτησε γένια και μουστάκι και η κοντότητα του φαινόταν να έχει ισιώσει. Έδωσε διαλέξεις καλά, τα πλεονεκτήματά τους μπορούν να κριθούν από τα δημοσιευμένα έργα του. Ωστόσο, δεν τον άκουγαν καλύτερα από άλλους. Ήταν παντρεμένος με την Kapitolina Vasilievna, τη μικρότερη αδερφή του Lyubov Vasilievna Amphiteatrova. Χρειάστηκε πολύς κόπος στον Έγκορ Βασίλιεβιτς Αμφιθεάτροφ για να παντρευτεί η Καπιτολίνα Βασίλιεβνα με τον Βίκτορ Ντμίτριεβιτς. Έζησε με τον Yegor Vasilyevich, δεν διέκρινε την ομορφιά της, ήταν λεπτή. Του πήρε έναν ολόκληρο χρόνο για να ταΐσει και να ποτίσει τον Βίκτορ Ντμίτριεβιτς και τον Π. Α. Σμιρνόφ για να παντρευτεί τελικά έναν από αυτούς με την κουνιάδα του. Το χαρακτηριστικό γνώρισμά της ήταν η τρομερή τσιγκουνιά, για την οποία όμως κατηγορήθηκε ο ίδιος ο Βίκτορ Ντμίτριεβιτς. Στα μαγαζιά των κατοίκων της πόλης έλεγαν σε όσους παζαρεύουν: «Παζαρεύετε σαν την Καπιτολίνα Βασιλίεβνα». Οι Kudryavtsevs συσσώρευσαν πολλά χρήματα, τα οποία ο Viktor Dmitrievich χρησιμοποίησε αρκετά ανόητα. Ζούσαν πολύ λιτά. Συνήθως δεν πήγαινα στα βράδια τους, αλλά πήγα μια φορά όταν ο Βίκτορ Ντμίτριεβιτς επέστρεψε από την Αγία Πετρούπολη, έχοντας ολοκληρώσει την εκπαίδευση του κληρονόμου, Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Όλα ήταν εξαιρετικά πενιχρά και αξιολύπητα: τα ορεκτικά ήταν πολύ πενιχρά, το κρασί ήταν κακό... Έλεγαν ότι η Καπιτολίνα Βασιλίεβνα κράτησε πολύ κακό τραπέζι και λιμοκτονούσε τον Βίκτορ Ντμίτριεβιτς. Λογοτεχνία. E.V. Ο Αμφιθεάτροφ ήταν δάσκαλος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ανιψιός του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου. Τον βρήκα ήδη ηλικιωμένο. Στην Ακαδημία, ο Egor Vasilyevich ήταν ένας εξαιρετικός καθηγητής (μαζί με τον V.D. Kudryavtsev) και μια μεγάλη εξουσία μεταξύ των ανωτέρων του. Ο Yegor Vasilyevich ήταν διάσημος για τη θεωρία της λογοτεχνίας, η οποία δεν είχε διαβαστεί στην Ακαδημία πριν από αυτόν. Ήταν πολύ καλός αναγνώστης, αν και τον άκουγαν λίγο περισσότερο από άλλους. Οι διαλέξεις του Yegor Vasilyevich, δανεισμένες από γερμανικές πηγές, ήταν πολύ περίπλοκες. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος φέρεται να είπε σχετικά με τις διαλέξεις του για την προέλευση της γλώσσας, που παρουσιάστηκαν σε δημόσια εξέταση, ότι προτιμούσε να πάει σε σκληρή εργασία παρά να απομνημονεύσει τέτοιες διαλέξεις. Στη συνέχεια, η πορεία αυτών των διαλέξεων αποδείχθηκε ότι όχι μόνο συντάχθηκε με βάση γερμανικές πηγές, αλλά και απευθείας αντιγράφηκε. Μετά το θάνατο του Yegor Vasilyevich, αποφάσισαν να δημοσιεύσουν την πορεία του για να καταθέσουν στεφάνι στον τάφο του, αλλά έπρεπε να εγκαταλείψουν αυτή την πρόθεση. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο ίδιος ο Yegor Vasilyevich δημοσίευσε μόνο ένα άρθρο για την εβραϊκή ποίηση, το οποίο δεν αντιπροσώπευε τίποτα το ιδιαίτερο. Ήταν μεγάλος στο ακαδημαϊκό συμβούλιο γιατί ήταν γραμματέας του για μεγάλο χρονικό διάστημα: είχε την καθοριστική ψήφο σε όλες τις ακαδημαϊκές υποθέσεις. Ήταν παντρεμένος με την Lyubov Vasilievna, την κόρη ενός ιερέα της Μόσχας, μια πολύ όμορφη και όμορφη γυναίκα. Ο Yegor Vasilyevich, που φαινόταν σημαντικός και αξιοπρεπής, δεν ήταν καθόλου όμορφος, φορούσε περούκα και είπαν ότι δεν είχε ούτε μια τρίχα στο κεφάλι του. Παντρεύτηκε όταν ήταν 40 ετών, παίρνοντας τον Lyubov Vasilyevna ως κορίτσι 18 ή 19 ετών. Το πρόσωπο της E.V., ξυρισμένο, ήταν όλο ζαρωμένο. Πολιτική γενική ιστορία. P. S. Kazansky. Δεν μπορώ να πω κάτι ιδιαίτερο για τον Pyotr Simonovich. Ήταν ένας άνθρωπος που ήξερε τις δουλειές του, αυστηρά, συντηρητικά. Έδωσε διαλέξεις με κάποιες φωνές. Όπως όλοι οι Σιμόνοβιτς, διακρινόταν για τον καβγά χαρακτήρα του και είχε συχνές συγκρούσεις στο σανίδι, ειδικά με τον Γιέγκορ Βασίλιεβιτς Αμφιθεάτροφ. Αμφιθέατρα και ανέβασε τη γνωστή ιστορία με την έξοδο του Καζάνσκι από την Ακαδημία και τη διατριβή του. Έπεισε τον φίλο του Σουμποτίν και ο Α. Π. Λεμπέντεφ τους πείραξε επίσης. Την εποχή που διαδραματίστηκε αυτή η ιστορία, ήμουν σε ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό και, από την πλευρά μου, μόλις έστειλα μια κριτική της διατριβής από το εξωτερικό, στην οποία έγραψα ότι για όλες τις επιστημονικές δραστηριότητες του Pyotr Simonovich, τον αναγνωρίζω ότι αξίζει να πάρει διδακτορικό. Όσον αφορά τη διατριβή, εγώ ο ίδιος δεν ήμουν εξοικειωμένος με το θέμα, αλλά ο F.A. Sergievsky μου επεσήμανε ότι πολλά είχαν διαγραφεί εκεί και, μετά από έλεγχο, αυτή η οδηγία επιβεβαιώθηκε. Ο Pyotr Simonovich στην Ακαδημία εκτιμήθηκε λιγότερο από ό, τι του άξιζε, και λιγότερο από ό, τι τον εκτιμούσαν στο πλάι - στην Αγία Πετρούπολη. Μια από τις αρχές της Αγίας Πετρούπολης, ίσως ο Σουχομλίνοφ ή ο Μπιτσκόφ, εξεπλάγη που δεν σεβόμασταν καθόλου τον Πιότρ Σιμόνοβιτς και μου είπε: «Μα δεν το κάνουμε αυτό». Ρωσική πολιτική ιστορία. Σ.Κ. Smirnov. Ο Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς, όταν ήταν κοσμικός, φαινόταν πολύ αστείος: φαλακρός, μεγάλο πρόσωπο, ξυρισμένος. Όταν έγινε παπάς και άφησε γένια, έγινε όμορφος. Δεν μας έκανε διαλέξεις, αλλά επέλεξε λίγο πολύ διασκεδαστικά ανέκδοτα από την ιστορία. Οι μαθητές τον άκουσαν πολύ και τον θαύμασαν. Ερχόμενος από την τάξη, τσακώθηκα με τους συντρόφους μου για τις διαλέξεις του και είπα ότι αυτό δεν είναι ιστορία, αλλά ο διάβολος ξέρει τι. Ο Nikita Petrovich Gilyarov μου είπε κάποτε ότι ο Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς διάβασε αρχικά την πραγματική ιστορία, αλλά επειδή κανείς δεν τον άκουσε, στράφηκε σε ανέκδοτα. Μαθηματικά. 77. Σ. Δελίτσιν. Αρχικά Μοσχοβίτης, δίδασκε μαθηματικά σε πρωτοετείς φοιτητές στην Ακαδημία. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Ναπολέοντα στη Μόσχα, ο Pyotr Spiridonovich έμενε εκεί όλη την ώρα και έλεγε πόσο δύσκολο ήταν για αυτόν να βρει ψωμί για τους ηλικιωμένους γονείς του. Στην εποχή μας, ο Πιότρ Σπιριντόνοβιτς έμοιαζε με έναν ψηλό, σωματώδη γέρο, που έσερνε πολύ τα πόδια του. Ο Πρύτανης Εβγένι με έγραψε σε ένα μάθημα σχίσματος παράλληλα με τα μαθηματικά και παρακολούθησα μόνο μια διάλεξη με τον Πιότρ Σπιριντόνοβιτς. Δεν μπορώ να πω πώς δίδασκε μαθηματικά. Θυμάμαι μόνο ότι ήρθε στο μάθημα, έγραφε μαθηματικά πράγματα στον πίνακα, εξήγησε λίγο, υποκλίθηκε και αυτό ήταν το τέλος. Η κύρια ενασχόληση του Pyotr Spiridonovich ήταν η επιμέλεια μεταφράσεων πατερικών έργων, οι οποίες (μεταφράσεις) παρήχθησαν από όλους τους μέντορες της Ακαδημίας σε συγκεκριμένο αριθμό φύλλων (η μετάφραση των έργων ήταν ένα κερδοφόρο αντικείμενο και διανεμόταν ισότιμα ​​σε όλους). Όπως και να ερχόσασταν να τον δείτε, καθόταν στο γραφείο του στον τρομερά καταπονημένο καναπέ του και διόρθωνε τις μεταφράσεις. Στις μεταφράσεις άλλων μεντόρων, ο Pyotr Spiridonovich δεν άφησε ζωντανή λέξη. Η δεύτερη δουλειά του ήταν η λογοκρισία βιβλίων πνευματικού περιεχομένου που παράγονται για την αγορά βιβλίων Νικόλσκι και με αυτή την υπογραφή - «λογοκρίνει τον Αρχιερέα Πιότρ Ντελίτσιν» - ήταν διάσημος μεταξύ των κληρικών εκείνης της εποχής. Επίσης, ο F. A. Golubinsky όφειλε τη διασημότητά του μεταξύ του αγροτικού κλήρου, κυρίως, στην υπογραφή του λογοκριτή στα ίδια βιβλία και όχι στη φιλοσοφία του. Ως άνθρωπος, ο Pyotr Spiridonovich ήταν ένας υπέροχος φιλόξενος άνθρωπος και το διαμέρισμά του ήταν πάντα ανοιχτό σε όλους όσους ήθελαν να περάσουν ένα ευχάριστο βράδυ, να παίξουν χαρτιά, για τα οποία ο ίδιος είχε μια τάση, και να συνομιλήσουν διασκεδαστικά, ειδικά με τον μεγαλύτερο γιο του Pyotr Petrovich, έναν πολύ γελαστή και ομιλητή, ο οποίος ήταν ο μέντορας της Bethany Theological Semin. Ο D. F. Golubinsky ολοκλήρωσε το μάθημα και παρέμεινε στην Ακαδημία το 1854, όταν μπήκαμε στην Ακαδημία. Ο Ντμίτρι Φεντόροβιτς διάβασε φυσική. Δεν παρακολούθησα καμία από τις διαλέξεις του επειδή είχα εγγραφεί σε σχίσμα. Από την αρχή, ήταν ο ίδιος κάπως εκκεντρικός που παρέμεινε μέχρι το θάνατό του: ο Ντμίτρι Φεντόροβιτς κληρονόμησε τις εκκεντρικότητες του από τον πατέρα του. N. P. Gilyarov-Platonov. Όταν μπήκαμε στην Ακαδημία, άνοιξε ένα μάθημα σχίσματος, στο οποίο μπορούσαν να παρακολουθήσουν όσοι δεν ήθελαν να σπουδάσουν μαθηματικά και φυσική και διορίστηκε μέντορας ο Νικήτα Πέτροβιτς. Εμφανισιακά ήταν ψηλός, θα έλεγε κανείς, ένας κομψός κύριος με εκφραστικό πρόσωπο. Διακρίθηκε από εξαιρετικά ταλέντα. Σπούδασα μαζί του για ένα χρόνο, στο τέλος του οποίου ο Νικήτα Πέτροβιτς αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την υπηρεσία του στην Ακαδημία. Δεν μας έδωσε πραγματικές διαλέξεις για το σχίσμα (μαθήματα), αλλά μίλησε σε διάφορες τάξεις για διάφορα θέματα - επέκρινε βιβλία που γράφτηκαν για το σχίσμα και ως επί το πλείστον διαπίστωσε ότι όλα όσα γράφτηκαν δεν ήταν καλά, ανέλυσε τις υπάρχουσες απόψεις για το σχίσμα και τις αναγνώρισε ως εσφαλμένες, μίλησε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τον I.S. Το πρόσωπο του Νικήτα Πέτροβιτς ήταν πολύ εκφραστικό και όταν έπαθε σοκ, μιλούσε αριστοτεχνικά. Από όλες τις ιστορίες του, αυτή που μένει στη μνήμη μου είναι η ιστορία από το βιβλίο του Κύριλλου για το γιατί οι καθολικοί κληρικοί ξυρίζουν τα γένια τους... Η αποχώρησή του από την Ακαδημία έγινε κάπως έτσι. Τότε στην Ακαδημία ζούσε ο Ιεροδιάκονος Ανφίμ, μετέπειτα Έξαρχος της Βουλγαρίας. Είπε στον Α.Ν. Muravyov ότι ο Nikita Petrovich διάβασε το κύριο μάθημά του (ερμηνευτική στο ανώτερο έτος) πολύ ελεύθερα. Ο Μουράβιοφ το μετέφερε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο και ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Νικήτα Πέτροβιτς να αφήσει την υπηρεσία του στην Ακαδημία. Είπαν τότε ότι οι Σλαβόφιλοι, στον κύκλο των οποίων ανήκε, ήθελαν να του δώσουν μια θέση ως δάσκαλο για τα παιδιά κάποιου μεγάλου δούκα. Όμως ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του αρνήθηκε τη σύστασή του, η οποία ήταν απαραίτητη. Ωστόσο, ο Φιλάρετος δεν τον εμπόδισε να γίνει διευθυντής (ή διευθυντής) του Συνοδικού Τυπογραφείου και αποχωρώντας από την υπηρεσία του έδωσε ή του προμήθευσε χρηματικό επίδομα. Ο Νικήτα Πέτροβιτς είχε για σύζυγό του την κόρη ενός ιερέα της Μόσχας, τη Βέρα Αλεξέεβνα, και κουτσομπόλησαν ότι η οικογενειακή του ζωή δεν ήταν πολύ καλή, επειδή η γυναίκα του δεν είχε ιδιαίτερα καλό χαρακτήρα. A. V. Gorsky. Βρήκαμε τον Alexander Vasilyevich κοσμικό, ήδη ηλικιωμένο (42 ετών), αλλά φαινόταν μεγαλύτερος από τα χρόνια του: γκριζομάλλης, φαλακρός, ξυρισμένος. Η φιγούρα του δεν ήταν ιδιαίτερα εμφανίσιμη: φαρδιά πλάτη, εμφανές πίσω μέρος. όταν βιαζόταν (για παράδειγμα, στη βιβλιοθήκη), ανακάτευε τα πόδια του και έβγαζε τον πισινό του έξω. Ντύθηκε με εσκεμμένη αμέλεια, μιμούμενος, όπως έλεγαν, τον περίφημο Πογκόντιν στην εποχή του. Φορούσε φόρεμα, γιλέκο και φορεμένο παντελόνι, αλλά ούτε τα κοράκια δεν θα είχαν πάρει το καπέλο του στη φωλιά τους. Είχε τον ίδιο κύλινδρο 13. Όταν ο Γκόρσκι έγινε ιερέας, άφησε ένα μούσι, που ήταν πυκνό και καλό, και άλλαξε τελείως. Και άρχισε να ντύνεται άψογα, έλεγαν, μιμούμενος τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ο Alexander Vasilyevich ήταν ένας πραγματικός επιστήμονας που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην επιστήμη: καθόταν και καθόταν στα βιβλία του και δεν έκανε τίποτα άλλο. Μερικές φορές έβγαινε για επισκέψεις, αλλά πολύ σπάνια. Μερικές φορές κουράζεσαι να γράφεις διαλέξεις (μιλάω για την ώρα της υπηρεσίας σου), βγαίνεις στον κήπο για μια βόλτα. μερικές φορές κοιτάς: στο κτίριο του εργένη όλα τα φώτα είχαν σβήσει, μόνο ο A.V. Ο Γκόρσκι είχε ένα φως αναμμένο, οπότε αυτό το φως ακόμη και κινούμενο, συνέβη. Στον χαρακτήρα του Alexander Vasilyevich, θα πρέπει να σημειωθεί ως εξαιρετικό χαρακτηριστικό το πάθος του να διαλέγει και να κοροϊδεύει τους ανθρώπους. Αυτό δηλώνεται καλά σε μια επιστολή του P. S. Kazansky προς τον Πλάτωνα. Με αυτά τα κόλπα ταλαιπώρησε τους μαθητές που έρχονταν στη βιβλιοθήκη του, με αποτέλεσμα κάποιοι να φοβούνται να πάνε εκεί. Ο φίλος μου Νικολάι Παβλόβιτς Κρίλοφ, Μοσχοβίτης, δανδής και δανδής, πέταξε μια φορά στη βιβλιοθήκη, έδωσε ένα σημείωμα και είπε: "Αλέξανδρε Βασιλίεβιτς! Δώσε μου ένα τέτοιο βιβλίο". Τον κοίταξε με ένα χαμόγελο και είπε: «Συγγνώμη, αυτό το βιβλίο δεν έχει γραφτεί ακόμα, αλλά όταν γραφτεί, τότε παρακαλώ!» Ο Κρίλοφ γύρισε και πέταξε μακριά και μάλλον δεν κοίταξε ξανά τη βιβλιοθήκη. Ακούσαμε τις διαλέξεις του Alexander Vasilyevich, όπως και άλλοι καθηγητές, μάλλον άσχημα, παρά το γεγονός ότι ήταν διάσημος καθηγητής. Διάβαζε εκκλησιαστική ιστορία, κάθε είδους: βιβλική, γενική και ρωσική. Στην ιστορία του Ευαγγελίου που διάβαζε, σταμάτησε σε μέρη και δήλωσε ότι εδώ ήταν αξιοπρεπές να επιδοθεί κανείς στον στοχασμό και άρχισε ηθικούς προβληματισμούς. Τα διάβασε με βροντερή φωνή, αλλά αυτό ήταν το μόνο που μας απασχόλησε. Μια φορά πριν από τα Χριστούγεννα (στο πρώτο έτος του τελειόφοιτου) αποφάσισε να κάνει μια πρόβα και του απάντησαν πολύ άσχημα. Θύμωσε. (Έτρεμα για τον εαυτό μου, γιατί αν με ρωτούσε, θα του απαντούσα το ίδιο άσχημα με τους άλλους και θα ήταν ντροπή να έρθω κοντά του.) Ο Alexander Vasilyevich ήταν ακαδημαϊκός βιβλιοθηκάριος για αρκετό καιρό. Ήταν ένας πραγματικά υποδειγματικός βιβλιοθηκάριος: ήξερε τη βιβλιοθήκη σαν την άκρη του χεριού του. Ό,τι βιβλίο του ζήτησαν, δεν συμβουλεύτηκε τον κατάλογο, αλλά αμέσως πήγε στο σημείο που βρισκόταν και το πήρε αμέσως ή μετά από πολύ σύντομο ψάξιμο. Όταν έγραψα το «A Brief Sketch of the Churches», χρειαζόμουν πραγματικά ένα γερμανικό βιβλίο, όπως μια μετάφραση από τα ελληνικά ή βασισμένο σε ελληνικές πηγές, που να αντιμετωπίζει την ελληνική λογοτεχνία. Ο βιβλιοθηκάριος τότε ήταν ήδη V.P. Luchinin. Βρεθήκαμε από τα πόδια μας ψάχνοντας την. Τελικά αποφάσισα να στραφώ στον Γκόρσκι, είπα: "Εδώ είναι το πράγμα, Αλεξάντερ Βασιλέβιτς..." Άρπαξε αμέσως το καπέλο του και πέταξε μαζί μου στη βιβλιοθήκη. Πήγε στη μεσαία αίθουσα της βιβλιοθήκης και κοίταξε τριγύρω. έρχεται σε ένα ντουλάπι, το ξεδιπλώνει και μου το δίνει με την ερώτηση: «Αυτό;» Απλώς ούρλιαξα από έκπληξη. Το περιεχόμενο των σλαβικών χειρογράφων της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης, περιγραφές των οποίων δεν υπήρχαν ακόμη, ήταν πολύ γνωστό σε αυτόν. Όταν υπηρέτησα στη Βηθανία και μου ανέθεσαν να διαβάσω το σχίσμα ως δευτερεύον θέμα, χρειαζόμουν διάφορα άρθρα για το σχίσμα, στράφηκα στον A.V. Γκόρσκι, και πήγε αμέσως στη βιβλιοθήκη, μάζεψε μια δέσμη χειρογράφων που περιείχαν τα άρθρα που χρειαζόμουν και μου τα έδωσε. Τα κόλπα που αναφέρθηκαν τρόμαξαν κάπως τους μαθητές, αλλά υπήρχε και μια καλή πλευρά: οι μαθητές προσπάθησαν να μην του ζητήσουν βιβλία που δεν υπήρχαν ή να μην παρερμηνεύσουν τα ονόματα των υπαρχόντων βιβλίων. Η κατάσταση με τον έλεγχο νέων βιβλίων στη βιβλιοθήκη ήταν η εξής. Ο Alexander Vasilyevich προσυπέγραψε ρωσικά βιβλία με βάση σημειώσεις από τους μέντοράς του και κατά την κρίση του. Ξένα βιβλία του έστειλε ο βιβλιοπώλης της Ρίγας Ντάιμπνερ: έστελνε ολόκληρα κουτιά με τα τελευταία έργα της γερμανικής θεολογικής λογοτεχνίας. Ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς κοίταξε τα βιβλία (ή τα έδωσε να τα ψάξουν), τα οποία θεώρησε απαραίτητα, τα κράτησε, άλλα έστειλε πίσω. Ο Alexander Vasilyevich ήταν επικεφαλής αυτής της επιχείρησης ακόμη και όταν ήταν ήδη πρύτανης. Στο διαμέρισμά του υπήρχαν πάντα κουτιά από τον Ντάιμπνερ. Ιερομόναχος Porfiry Popov. Δίδαξε πατερική. Ο άνθρωπος είναι πολύ καλός, πολύ ευγενικός, αλλά αρρωστημένος - καταναλωτικός. Μελέτησε το θέμα του με μεγάλη επιμέλεια, διάβασε λεπτομερώς και διεξοδικά (οι διαλέξεις ήταν καλές). Μόνο που τα διάβασε ασυνήθιστα γρήγορα, χωρίς κανέναν υπολογισμό χρόνου. Λόγω ασθένειας, στάλθηκε στο μοναστήρι Simonov, μετά στη Ρώμη... (Βλ. παραπάνω, σχετικά με αυτόν ως επιθεωρητή). A.F. Lavrov, κύριος της Ακαδημίας μας το 1854, τη χρονιά που μπήκαμε στην Ακαδημία. Διάβασα το κανονικό δίκαιο. Εκείνη την εποχή, ο Αλέξανδρος Φεντόροβιτς μόλις ξεκινούσε την καθηγητική του υπηρεσία και μόλις συνέθετε τις διαλέξεις του. Επομένως, για να σώσει, ει δυνατόν, τις διαλέξεις του, τις διάβαζε ασυνήθιστα αργά: έβγαζε τις λέξεις, έκανε μια στάση ανάμεσα σε κάθε λέξη, έτσι ώστε η ανάγνωση αποδείχτηκε πολύ βαρετή. Ο Alexander Fedorovich ήταν ανιψιός του κάποτε διάσημου καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας Nikita Ivanovich Krylov και είπαν ότι εκμεταλλεύτηκε τις διαλέξεις του θείου του (φυσικά όχι με την έννοια της απλής αντιγραφής), αλλά δεν μας έλκυαν οι διαλέξεις που συντάχθηκαν υπό την επιρροή του διάσημου καθηγητή πανεπιστημίου. Στις σχέσεις του με τους μαθητές, ο Alexander Fedorovich ήταν ασυνήθιστα, εξαιρετικά ευγενικός και υποχρεωτικός. Αυτή η ευγένεια και υποχρέωση αποδείχτηκε επιβλαβής όταν έγινε ακαδημαϊκός βιβλιοθηκάριος: επέτρεψε στους μαθητές να ψαχουλέψουν στα ράφια και δημιούργησαν τρομερό χάος στα ράφια. Θυμάμαι όταν έγραφα το «Σύντομο δοκίμιο», έπρεπε να πηγαίνω συνέχεια στη βιβλιοθήκη. Ο Αλεξάντερ Φεντόροβιτς, από υποχρέωση, μου έδωσε τα κλειδιά και πήγα εκεί μόνος. Έτσι, πολλές φορές χρειάστηκε να βάλω σε τάξη βιβλία που είχαν μπερδευτεί τρομερά από τους μαθητές. Ως μαθητής, ο Αλέξανδρος Φεντόροβιτς ήταν ένας σεμνός και ευσεβής νεαρός (αγαπούσε μόνο τις κάρτες, τις οποίες ο πρύτανης δεν γνώριζε), έτσι ο πρύτανης Ευγένιος ήλπιζε να τον καθηλώσει ως μοναχό, κάτι που περίμεναν όλοι οι άλλοι στην Ακαδημία. Αλλά απροσδόκητα εξαπάτησε τις ελπίδες όλων παντρεύοντας τη Marya Nikolaevna Korsunskaya, την κόρη ενός ιερέα του Ροστόφ και την αδερφή του συμμαθητή του Pavel Nikolaevich Korsunsky. Καθώς ο ίδιος δεν είχε ξεχωριστή εμφάνιση, σήκωσε την ομορφιά που είχε ξεγραμμένη από το πρόσωπό της. Από τη Marya Nikolaevna είχε μια κόρη, τη Sasha, η οποία πέθανε περίπου δέκα ετών, βυθίζοντάς τον σε τρομερή θλίψη, έτσι ώστε η γυναίκα του φοβήθηκε ότι ο άντρας μπορεί να τρελαθεί. Στη συνέχεια, η Marya Nikolaevna πέθανε από καρκίνο του μαστού και στη συνέχεια ο Alexander Fedorovich έγινε μοναχός. Πέθανε ως Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας. Όλοι περίμεναν ότι θα ήταν ο παγκόσμιος ηγέτης της Μόσχας, αλλά πέθανε πρόωρα. Έχοντας παντρευτεί τη Marya Nikolaevna, ο Alexander Fedorovich πήγε πρώτα σε πάρτι και δέχτηκε ο ίδιος επισκέπτες. Αλλά όταν τα χρήματα που ελήφθησαν για τη σύζυγό του ξοδεύτηκαν και έμειναν να ζουν με τον τότε πενιχρό μισθό, τότε ολοκληρώθηκε και για τη Marya Nikolaevna, που είχε κάποια έλξη στην κοινωνία, ήταν δύσκολο. Ο συντηρητισμός του Alexander Fedorovich, που αποκαλύφθηκε στην ιστορία του μετασχηματισμού του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, είναι γνωστός. Εδώ έδειξε μεγάλο θάρρος, γιατί πήγε μόνος του ενάντια στην πλειοψηφία, ενάντια στον ίδιο τον προϊστάμενο εισαγγελέα κόμη Τολστόι. Η σχέση μου με τον Alexander Fedorovich, ενώ ήταν κοινωνικός, ήταν πολύ στενή, αν και ήμασταν άνθρωποι διαφορετικών κατευθύνσεων, μαλώσαμε, όπως λένε, μέχρι δακρύων, αλλά τελειώσαμε φιλικά. Όταν έγινε μοναχός, άρχισε να μου φέρεται με τη μεγαλύτερη, θα λέγαμε, επιφυλακτικότητα. Προσωπικά τον κάλεσα σε ένα διδακτορικό ντιμπέιτ και ο Alexander Fedorovich υποσχέθηκε θετικά και ευγενικά να έρθει, αλλά το πρωί, την ίδια μέρα της συζήτησης, έστειλε ένα τηλεγράφημα ότι δεν μπορούσε να έρθει λόγω ξαφνικής στομαχικής διαταραχής... Και μετά, όταν ο Σεβασμιώτατος Alexy έμαθε για το περιστατικό στη συζήτηση του V.P. Ο Νετσάεφ (αργότερα Επίσκοπος Βησσαρίων) με τον αντιβασιλέα της Λαύρας Λεωνίδα (για αυτό το περιστατικό, βλέπε παρακάτω), είπε: «Ήταν καλό που δεν ήρθα». Ο F. A. Sergievsky - Bachelor of Biblical History και ο P. A. Smirnov - Bachelor of Church Archaeology, σύντροφοι στη διδασκαλία του A. F. Lavrov και διορίστηκαν στα τμήματα αμέσως μετά την ολοκλήρωση του κύκλου σπουδών. Δεν μπορώ να πω τίποτα καλό ή κακό και για τους δύο: ήρθαν στην τάξη, διάβασαν, έφυγαν και αυτό είναι το τέλος. Ο πρώτος τελείωσε τη ζωή του ως πρύτανης του καθεδρικού ναού των Αρχαγγέλων στη Μόσχα και ο δεύτερος πέθανε ως πρώην πρόεδρος της εκπαιδευτικής επιτροπής στη Σύνοδο. Ο Ιερομόναχος Μιχαήλ Λουζίν - Πτυχίος της Αγίας Γραφής, σύντροφος των τριών που προηγήθηκαν, έφυγε στην Ακαδημία, όπως αυτοί, αμέσως μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος. Μας έδωσε πολύ ενδιαφέρουσες διαλέξεις για τον Baur και τον Strauss. Επιπλέον, ήταν εξαιρετικός αναγνώστης, επομένως οι διαλέξεις του μπορούν δικαίως να χαρακτηριστούν εξαιρετικές. Ως εκ τούτου, τον άκουσαν με περισσότερη προσοχή από οποιονδήποτε άλλον. Ο Μιχαήλ πέθανε ως Επίσκοπος του Κουρσκ. N. I. Subbotin - Πτυχίο Ερμηνευτικής και το δόγμα των θρησκειών και των σχισμάτων. Πήρε τη θέση του Ν.Π. Γκιλιάροφ-Πλατόνοφ. Ο Subbotin, ακόμη και στο κοινό, παρέμεινε ο ίδιος χαριτωμένος νέος που ήταν στην κοινωνία (όπως προαναφέρθηκε). Έφερε μαζί του μια ορισμένη μυρωδιά αρώματος. Διάβαζε τις διαλέξεις του με χάρη και τρυφερότητα. Αλλά δεν τον άκουγαν περισσότερο από τους Άλλους. Πολλοί τον αποκαλούσαν τον πρώτο διασπαστικό της εποχής μας. Και είναι αλήθεια ότι ήταν ο πρώτος ειδικός στα σύγχρονα κινήματα στο σχίσμα, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν ο καλύτερος ειδικός στην επιστήμη του σχίσματος. Κρίνοντας από το βιβλίο για την ιεραρχία του Belokrinitsky, ήταν περισσότερο δικαστικός ερευνητής παρά λόγιος ιστορικός, κάτι που είχα επισημάνει κάποτε σε μια κριτική του εν λόγω βιβλίου όταν υποβλήθηκε για διδακτορικό. Ο Subbotin έγινε ο πρώτος ειδικός στα σύγχρονα κινήματα στο σχίσμα με αυτόν τον τρόπο. Κατά λάθος γνώρισε και στη συνέχεια συνήψε τις πιο στενές σχέσεις με τον Alexei Ivanovich Khludov, ο οποίος είχε μεγάλες σχέσεις με ομοπίστους και σχισματικούς. Ο Khludov του παρέδωσε κάθε είδους πληροφορίες, γραπτό υλικό και τον παρουσίασε σε εκείνα τα άτομα από τα οποία μπορούσε να λάβει πληροφορίες. Σε μια από τις επισκέψεις του στο Trinity, ο A.I. Ο Khludov ήθελε να εξοικειωθεί με την ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη. Ο Subbotin ήταν τότε βιβλιοθηκάριος. Ενώ έδειχνε τη βιβλιοθήκη, κατάφερε να γοητεύσει τον Khludov, έτσι ώστε μετά να δημιουργήσουν τις πιο στενές σχέσεις. (Η ευγένεια του Subbotin απέναντί μου στη διδακτορική συζήτηση θα συζητηθεί παρακάτω.) N. A. Sergievsky – Πτυχίο Βιβλικής Ιστορίας. Έζησα μαζί του δύο χρόνια στο ίδιο δωμάτιο (4ο, όπου τώρα υπάρχει οικονομικό δωμάτιο και τραπεζαρία). Εκείνος ήταν ανώτερος, εγώ junior. Ο Σεργκιέφσκι ήταν ο μεγαλύτερος στο δωμάτιο. Στο δωμάτιο καπνιστών, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς μας είπε πολύ ωραία ανέκδοτα. Σε όλη τη διάρκεια των σπουδών του δεν πήγε ιδιαίτερα ψηλά, μόνο στο τέλος σύρθηκε στην τρίτη θέση (ήταν εγγονός του Μητροπολίτη Φιλάρετου). Δεν διακρινόταν από μεγάλη θεωρητική ευφυΐα και έδινε διαλέξεις (έτσι νόμιζαν όλοι) που περίσσεψαν από τον αδερφό του (Filaret Alexandrovich). Είχε όμως καλό πρακτικό μυαλό. Αφού άφησε την υπηρεσία στην Ακαδημία, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς πήγε στο εξωτερικό στην οικογένεια του Κόμη Πουτιάτιν ως δάσκαλος στο σπίτι με το πρόσχημα της μελέτης της κατάστασης των καθολικών θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Αργότερα ήταν διευθυντής της Εμπορικής Ακαδημίας στη Μόσχα. Είπαν ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον ζήτησε από εμπόρους της Μόσχας, από τους οποίους εξαρτιόταν ο διορισμός του διευθυντή. Υπηρέτησε στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας υπό τον Κόμη Putyatin, στη συνέχεια ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας Vilna και, όπως έλεγαν οι φήμες, δεν ήταν εντελώς λεπτός. Πέθανε ως γερουσιαστής. Έγινε δεκτός στην Ακαδημία, ήθελα να γίνω υπάλληλος στο γραφείο σύνταξης του «Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων στη ρωσική μετάφραση», στο οποίο με κάλεσε ο ανώτερος υπάλληλος της σύνταξης, ο συμπατριώτης μου Αντρέι Βουκόλοβιτς Βλάσοφ, και στο οποίο θα ήθελα να συμμετάσχω φοβούμενος ότι ο πατέρας μου δεν είχε χρήματα. κάπνισμα καπνού (κάπνιζα απελπισμένα) και για τσουρέκια υπέβαλα αίτηση. Αλλά ο πρύτανης της Ακαδημίας, ο Ευγένιος, με τον οποίο ήμουν συμπατριώτης, με κάλεσε κοντά του και είπε ότι δεν ήθελε να γίνω υπάλληλος, γιατί το γράψιμο θα με αποσπούσε την προσοχή από τις σπουδές μου και ότι αν χρειαζόμουν χρήματα, θα απευθυνόμουν σε αυτόν. Πήρα πίσω το αίτημα και ο πρύτανης, από την πλευρά του, μου έδωσε πολλές φορές χρήματα για φιλοδωρήματα, για τα οποία εξακολουθώ να του είμαι ειλικρινά ευγνώμων. Εγκαταστάθηκα ως επιθεωρητής στο Νο 4 (που τώρα αποτελεί την αίθουσα και την τραπεζαρία της οικονόμου). Ο N.A. Sergievsky διορίστηκε ως ο νούμερο ανώτερος και οι σύντροφοί μου στο πρώτο από τα δύο τραπέζια ήταν: Vasily Nikiforovich Potapov, Pavel Ivanovich Gorsky και Rufin Alekseevich Rzhanitsyn, στο δεύτερο τραπέζι καθόταν ο Nikolai Petrovich Lavrov (θείος της Αγίας Πετρούπολης, ο πατέρας της Αγίας Πετρούπολης, ο καθηγητής Pyotrrovi Am. του διάσημου δημοσιογράφου Amfitheatrov, οι άλλοι δύο δεν θυμάμαι (ο ένας από αυτούς, φαίνεται, είναι ο Vasily Vishersky). Σύντομα εξέφρασα εσωτερική ευγνωμοσύνη στον πρύτανη που με απέρριψε από το γράψιμο. Όσο εύκολη κι αν ήταν η θέση του υπαλλήλου, χρειαζόταν ακόμα χρόνο, κι όμως όλος ο χρόνος μου μέχρι το τελευταίο, θα έλεγε κανείς, λεπτό ήταν απαραίτητος για τις σπουδές μου. Έφτασα στην Ακαδημία με κάποια, πολύ μικρή, γνώση της γαλλικής γλώσσας και με πλήρη άγνοια της γερμανικής γλώσσας, και όμως είδα ότι στην Ακαδημία η γνώση της γαλλικής γλώσσας είναι επιθυμητή και η γνώση της γερμανικής είναι απολύτως απαραίτητη. Και κάθισα να μελετήσω περαιτέρω μια γλώσσα και να μελετήσω μια άλλη γλώσσα και έκανα τη δουλειά με τόση επιμέλεια (κάθισα χωρίς να σηκωθώ από την καρέκλα μου) που μέχρι τα Χριστούγεννα του πρώτου έτους άρχισα να διαβάζω αρκετά άπταιστα και στις δύο γλώσσες, καταφεύγοντας σε λεξικό μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις. Μέχρι την τελευταία φορά της ζωής του ο Π.Ι. Ο Γκόρσκι θυμήθηκε αυτό το κάθισμά μου χωρίς να σηκωθεί. Έχοντας μελετήσει γλώσσες έχοντας επίγνωση της ανάγκης τους, τις χρησιμοποίησα για να γράψω δοκίμια. Τον πρώτο χρόνο, διέπρεψα στη φιλοσοφία. Φανταζόμουν τον εαυτό μου ως φιλόσοφο που το μυαλό του ξεπερνά τη λογική και υπάρχει σκοτάδι στο κεφάλι του. Δύο από τους καθηγητές, ο Lebedev και ο Levitsky, διάβασαν τα δοκίμιά μου στην τάξη ως παραδείγματα δοκιμίων συγγραφέων των οποίων το μυαλό ήταν ασαφές. V.I. Ο Λεμπέντεφ έρχεται σε μια τάξη, κάθεται στο αναλόγιο, βγάζει ένα σημειωματάριο από την τσέπη του και λέει: «Εδώ, κύριοι, σήμερα δεν θα σας κάνω διάλεξη, αλλά θα διαβάσω το δοκίμιο ενός από εσάς. Ένας φιλόσοφος εμφανίστηκε ανάμεσά σας...» Ακολούθησαν χλευαστικοί έπαινοι. Άρχισε να διαβάζει: διαβάζει μισή σελίδα, μια σελίδα και μετά ασκεί κριτική και χλευάζει. Το δοκίμιο είχε θέμα: «Πώς μπορεί κανείς να αποδείξει ότι τα λεγόμενα καθολικά και απαραίτητα αξιώματα δεν μπορούν να συναχθούν από την εμπειρία μέσω της επαγωγής και της αναλογίας;» Η υπογραφή του καθηγητή στο δοκίμιο, που έχω ακόμα, είναι η εξής: "Η έννοια του αξιώματος γενικά διατυπώνεται λανθασμένα. Ως εκ τούτου, το εύρος του ζητήματος είναι αυθαίρετα περιορισμένο και η λύση του είναι μονόπλευρη. Η γλώσσα είναι βαριά και πολύ ακάθαρτη. Αλλά πίσω από όλα αυτά, ο συλλογισμός δείχνει στον συγγραφέα καλή ικανότητα σκέψης και μπορεί να ονομαστεί καλή ικανότητα σκέψης." Ευτυχώς για μένα, σε αυτό το μάθημα κάθισα στην πίσω σειρά και κανείς δεν πρόσεξε πώς κοκκίνισα και έγινα χλωμή και γενικά ένιωθα αηδιαστικός. Όλοι ενδιαφέρθηκαν μέχρι τον τελευταίο βαθμό για το ποιος είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου, αλλά δεν μπορούσαν να μάθουν και μόνο μετά από πολύ καιρό, όταν μπορούσα να αντιμετωπίσω τη συγγραφή μου με πλήρη ψυχραιμία, έγινε γνωστό το θέμα. Μια μέρα ο V.N. Ο Στράχοφ ήρθε κοντά μου και μου είπε: «Μα αυτό είναι το δοκίμιό σου;» Χαμογέλασα συμφωνώντας. Ο Ντμίτρι Γκριγκόριεβιτς Λεβίτσκι διάβασε το έργο μου για τους ίδιους λόγους και με την ίδια ανάλυσή του. Εκείνη την εποχή ήμουν στο νοσοκομείο και μόνο από τις ιστορίες των συντρόφων μου μάντεψα ότι αυτό το δοκίμιο ήταν δικό μου. Έκρυψα και την συγγραφή μου. Το θέμα του δοκιμίου είναι «Σχετικά με τη σημασία της αυτογνωσίας». Η υπογραφή του καθηγητή κάτω από αυτό είναι η εξής: "Υπάρχει μια αξιοσημείωτη επιθυμία για σαφήνεια και πληρότητα της σκέψης. Το σκοτάδι και η αφαίρεση είναι τα μειονεκτήματα του έργου, το οποίο, ωστόσο, δίνει καλή ελπίδα." Το τρίτο δοκίμιο, γραμμένο στον V.D. Kudryavtsev, δεν διαβάστηκε στην τάξη. Αλλά να τι N.P. Ο Γκιλιάροφ μου είπε γι' αυτόν. Κατά τη σύνταξη της γενικής ετήσιας λίστας, ο Νικήτα Πέτροβιτς, για τον οποίο έγραψα ένα πολύ καλό δοκίμιο, πρότεινε να με γράψουν πρώτα, αλλά ο Βλαντιμίρ Ντμίτριεβιτς, όταν το άκουσε, άνοιξε τα μάτια του και του είπε: «Έλα σε μένα και θα μου δείξω τι μου έγραψε ο Γκολουμπίνσκι σου». Μάλλον ήταν ένα δοκίμιο με θέμα: «Στην παρατηρήσιμη ζωή της ψυχής, υπάρχει κάποια ένδειξη για την αθανασία της;» Η κριτική έχει ως εξής: "Το μεγαλύτερο μέρος του συλλογισμού είναι άσχετο. Τα υπόλοιπα, στην ουσία, είναι πρακτικά. Σε κάθε περίπτωση, το δοκίμιο δείχνει ότι ο συγγραφέας μπορεί να γράψει πολύ καλά." Λόγω του σχίσματος έγραψα δοκίμιο για τον Ν.Π. Gilyarov με θέμα: "Σχετικά με την αγιογραφία στην Ορθόδοξη Εκκλησία." Το δοκίμιο υπογράφηκε «Πολύ καλό», αλλά φοβούμενος, με βάση τα λόγια του Βλαντιμίρ Ντμίτριεβιτς, ότι μπορεί να υποβιβαστώ πολύ, το διαβίβασε στο «Πολύ καλό». Περαιτέρω λόγια της κριτικής: «Το έργο είναι κάπως χαλασμένο από την υπερβολική ζωντάνια της παρουσίασης και, κατά τόπους, την ασάφεια στην έκφραση». Δεν θυμάμαι αν έγραψα ένα δοκίμιο στον Π. Σ. Καμένσκι στο πρώτο ή το δεύτερο έτος της νηπιακής μου χρονιάς με θέμα «Ο Περικλής και η εποχή του». Εγώ ο ίδιος ήμουν πολύ ευχαριστημένος με το δοκίμιο, αλλά ο δάσκαλος ήταν πολύ δυσαρεστημένος και με έγραψε στην ιδιωτική του λίστα ως 26η ή 28η, δεν θυμάμαι, οπότε κατά τη σύνταξη της γενικής λίστας μετά βίας τον έπεισαν να μην επιμείνει στον υποβιβασμό μου. Νόμιζα ότι θα τον χαροποιούσα, αλλά μια μέρα ο P.I. Ο Γκόρσκι, ο ανιψιός του, προέρχεται από αυτόν και λέει: «... ο θείος σου σε μαλώνει με όλη του τη δύναμη». Η κριτική έχει ως εξής: "Ο συγγραφέας ενδιαφέρθηκε για τις ιδέες της ελληνικής λατρείας. Η γλώσσα είναι ζωντανή. Αλλά το δοκίμιο δεν μπορεί να ονομαστεί τίποτα περισσότερο από μια εισαγωγή." Μάλλον Π.Σ. Στο δεύτερο έτος του, ο Καζάνσκι έγραψε ένα δοκίμιο με θέμα: «Σχετικά με την επιρροή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στους λαούς της σλαβικής φυλής», κάτω από το οποίο υπογράφηκε: «Καλό». Το δεύτερο έτος έγραψε ένα δοκίμιο στον V.D. Kudryavtsev «Για τους λόγους επιτυχίας της φιλοσοφίας στην Ελλάδα». Διάβασε αυτό το δοκίμιο στην τάξη και έγραψε ένα σημείωμα: «Πολύ καλό». Ο E. V. Amfitheatrov έγραψε δύο δοκίμια: «Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε ότι η κυριαρχία των αισθητικών ικανοτήτων έναντι άλλων δυνάμεων της ψυχής μεταξύ ορισμένων λαών συνοδεύτηκε από δυσμενείς συνέπειες για τη θρησκευτική και ηθική αγωγή αυτών των λαών;» Η κριτική έχει ως εξής: «Οι κύριες ιδέες δεν παρουσιάζονται εντελώς σωστά και καθαρά· αλλά η λύση στο ερώτημα είναι πνευματώδης, κοντά στην αλήθεια και αποκαλύπτει στον συγγραφέα μια αξιοσημείωτη ικανότητα σκέψης και γραφής. Σχεδόν πολύ καλή». Ένα άλλο - με θέμα: «Γιατί τα έργα του Σαίξπηρ είναι πιο ικανοποιητικά για το σύγχρονο γούστο από τις συγκριτικά πιο καλλιτεχνικές τραγωδίες των Ελλήνων;» Κριτική: «Το έργο διακρίνεται από τη φρεσκάδα των σκέψεών του, την ιδιαίτερη ωριμότητα της κρίσης του και τη δύναμη και τη συνοπτικότητα της γλώσσας του. Πολύ καλό». Τον δεύτερο χρόνο έγραψα ένα δοκίμιο για τον V.I. Λεμπέντεφ σχετικά με το θέμα: «Είναι δίκαιη η άποψη ότι ό,τι είναι πραγματικό είναι λογικό και ότι ό,τι είναι λογικό υπάρχει πραγματικά;» Κριτική: "Συνιστάται στον συγγραφέα να φροντίζει για την καθαρότητα και τη ζωντάνια της γλώσσας του, τη σαφήνεια και την ακρίβεια στην έκφραση των σκέψεών του. Ωστόσο, η συλλογιστική μπορεί δικαίως να ονομαστεί πολύ καλή." Στο τελευταίο μου έτος, έγραψα ένα δοκίμιο για τον πρύτανη Ευγένιο για τον Αντίχριστο. Αν ήταν ικανοποιημένος με το δοκίμιο ή αν ήταν δυσαρεστημένος, δεν ξέρω, γιατί δεν παρέπεμψε το δοκίμιο και δεν μου είπε τίποτα γι' αυτό. Έγραψε ένα πολύ καλό δοκίμιο για. Μιχαήλ Λούζιν. Δεν το πέρασε, αλλά το ξέρω γιατί το διάβασε στην τάξη ως πολύ καλό. Έγραψα ένα όχι πολύ καλό δοκίμιο στον A.V. Ο Γκόρσκι, που δεν ήταν απόλυτα ικανοποιημένος με αυτό, με κάλεσε στο σπίτι του και μου έκανε τα σχόλιά του. Το θέμα για το δοκίμιο του μαθήματος μου δόθηκε ως εξής: «Ο τρόπος δράσης των ελληνορωμαίων αυτοκρατόρων κατά των αιρετικών και των σχισματικών τον 4ο αιώνα». Το θέμα αυτό εστάλη από τη Σύνοδο στον Μητροπολίτη ώστε να δώσει εντολή να δοθεί στην Ακαδημία και ο A.V. Ο Γκόρσκι, στο τμήμα του οποίου αφορούσε η ερώτηση, μου το έδωσε. Δεν μπορώ να πω τίποτα από ποια κίνητρα καθοδηγήθηκε δίνοντάς μου αυτό το θέμα. Δεν μου άρεσε πολύ το θέμα, αλλά φυσικά δεν μπορούσα να το αρνηθώ (αργότερα κάποιοι με κατηγόρησαν ότι δεν εγκατέλειψα το θέμα, αλλά αναγνωρίζω αυτή την κατηγορία ως εντελώς αβάσιμη, δεν μου άρεσε το θέμα, αλλά τι θα μπορούσα να πω εναντίον του χωρίς να γνωρίζω καλά το θέμα;). Το έργο θα μπορούσε να γραφτεί σύμφωνα με δύο σχέδια - είτε ιστορικά σύμφωνα με τη βασιλεία των αυτοκρατόρων είτε συστηματικά με ανασκόπηση των μέτρων ανάλογα με τις ομάδες τους. Προτίμησα το ιστορικό σχέδιο: δούλεψα πολύ επιμελώς, πήγα στον Alexander Vasilyevich, τον ενημέρωσα για την πρόοδο των σπουδών μου και εκείνος ενέκρινε το έργο μου. Κατάφερα να γράψω και να ξαναγράψω το δοκίμιο (πρώην σύντροφοι του σεμιναρίου, αρχάριοι της Λαύρας, με βοήθησαν να το ξαναγράψω) μέχρι το Πάσχα και το υπέβαλα στον Alexander Vasilyevich. Μιάμιση εβδομάδα αργότερα, με κάλεσε κοντά του και μου είπε ότι έπρεπε να γράψω το δοκίμιο συστηματικά, και μου έδωσε το τελευταίο για αναθεώρηση. Αυτή η αναθεώρηση ήταν πραγματικά σκληρή δουλειά για μένα: έγραψα σε σημείο που σχεδόν έχασα την ικανότητα να εκφράζομαι έξυπνα. Εν τω μεταξύ, αν είχα κάνει πρώτα την παρουσίαση συστηματικά, η δουλειά μου θα ήταν ασυνήθιστα εύκολη, γιατί υπήρχε ένα βιβλίο στα γερμανικά για αυτό ακριβώς το θέμα (του Riffel, φαίνεται) με μια συστηματική επισκόπηση των μέτρων που έλαβαν οι αυτοκράτορες. Το δοκίμιο που υποβλήθηκε στη 2η έκδοση εγκρίθηκε από τον Alexander Vasilyevich και μου δόθηκε το μεταπτυχιακό από τη Σύνοδο. Ο ίδιος ο Alexander Vasilyevich επιμελήθηκε το έργο μου κατά τόπους, και όπου υπάρχει αστυνομική ευγλωττία σε αυτό για την ευεργεσία των μέτρων κατά των αιρετικών και των σχισματικών, ανήκει στον Alexander Vasilyevich. Πήρα ένα μεταπτυχιακό για το δοκίμιό μου και νόμιζα ότι αυτό ήταν το τέλος του θέματος. Αλλά όταν ήμουν στη λειτουργία στη Βηθανία, ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς με κάλεσε μια φορά κοντά του και μου ανακοίνωσε ότι είχε ληφθεί εντολή από τη Σύνοδο να δημοσιεύσει το έργο στις «Προσθήκες στη δημοσίευση των έργων των αγίων πατέρων σε ρωσική μετάφραση». Δεν μου άρεσε πολύ, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να κάνω. Το παρηγορητικό για μένα ήταν ότι οι συντάκτες ήταν πλούσιοι σε χρήματα εκείνη την εποχή, και με πλήρωναν πολύ καλό μισθό ανά σελίδα. Τότε ένας ομοθρήσκος, ζηλεύοντας τα αυστηρά μέτρα κατά των σχισματικών, το δημοσίευσε ως χωριστό φυλλάδιο χωρίς να με ρωτήσει, αλλά με την άδεια του πρύτανη Σέργιου, στον οποίο, καθώς κουτσομπόλησαν, έφερε ένα σακουλάκι κρασί. Για τη ζωή στην Ακαδημία ως φοιτητής Σε όλη τη διάρκεια των σπουδών μου στην Ακαδημία, οι μαθητές συμπεριφέρονταν πολύ σεμνά. Υπήρχαν άνθρωποι που ήταν εθισμένοι στη βότκα και έπιναν, αλλά δεν υπήρχε πραγματική μέθη, που ήρθε αργότερα. Το ίδιο το ποτό γινόταν κρυφά, οπότε για πολύ καιρό δεν ήξερα για το ποτό και το έμαθα τυχαία. Κάποτε περπατούσα στον κήπο Pafnutev, ένας φίλος με πλησίασε και με ρώτησε αν είχα νικέλιο. Εγώ με τη σειρά μου ρώτησα: «Τι χρειάζεσαι ένα νικέλιο;» Απάντησε ότι έλειπε από μια ζυγαριά. Δεν υποψιαζόμουν καθόλου ότι αυτός ο μαθητής έπινε και έμεινα πολύ έκπληκτος από την ομολογία του. Η ομολογία του μου κέντρισε την περιέργεια, στράφηκα στους φίλους μου με ερωτήσεις και μου είπαν ότι το ποτό ατομικά και ομαδικά γίνεται κρυφά, στις τουαλέτες (sic!), στις κρεβατοκάμαρες και στις σόμπες των υπηρετών. Το μόνο ανοιχτό και διαχρονικά τιμημένο ήταν το ποτό, που μπορεί να ονομαστεί κήρυγμα. Ένας τελειόφοιτος μαθητής που έκανε κήρυγμα Κυριακή ή αργία έδωσε στους συντρόφους του ένα τέταρτο, το οποίο έπιναν όταν έφτασαν από την εκκλησία στα δωμάτιά τους, πριν από το δείπνο. Αλλά την ίδια στιγμή, κάθε άτομο που έπινε βίωσε λίγο περισσότερο από, ή ακόμα και όχι περισσότερο από το σημερινό κάθαρμα, επομένως δεν μπορεί να γίνει λόγος για μέθη. Στο τελευταίο μου έτος, δεν έκανα ούτε ένα κήρυγμα, επομένως δεν έδωσα ούτε έναν βαθμό και δεν πήγα ποτέ σε πάρτι με το ποτό κάποιου άλλου (άκουσα μόνο ότι έγιναν στην κρεβατοκάμαρα). Έτυχε ότι στα εορταστικά ποτά, κάποιοι κύριοι έπιναν πάρα πολύ, μέθυσαν και μετά δεν συμπεριφέρθηκαν αρκετά αξιοπρεπώς, αλλά αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια. Οι νέοι δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς περιπέτειες στο ερωτικό κομμάτι, το πεδίο του οποίου ήταν το Posad. Υπήρχαν φήμες ότι μερικές φορές γίνονταν συγκρούσεις με τους κατοίκους της πόλης, από τους οποίους οι άντρες των κυριών έβγαιναν με λίγο-πολύ βαθουλωμένες πλευρές. Όσον αφορά τους μαθητές που πηγαίνουν στα μαθήματα, όπως είπα παραπάνω, τα τελευταία θα πρέπει να χωριστούν σε δύο: σε προ-γεύμα τμήματα, στα οποία δίνονταν διαλέξεις από καθηγητές και απογευματινά μαθήματα, αφιερωμένα σε γλώσσες: ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά, γερμανικά και γαλλικά. Παρακολουθούσαν τα μαθήματα πριν από το γεύμα πολύ τακτικά, αν και δεν ήταν καθόλου προσεκτικοί στο να ακούνε διαλέξεις: αλλά η εξαίρεση από αυτή την άποψη ήταν μόνο οι ημέρες πριν από την προθεσμία υποβολής εκθέσεων. Οι μαθητές που δεν είχαν χρόνο να ολοκληρώσουν τις εργασίες τους στην ώρα τους παρέμειναν στα δωμάτιά τους για να ολοκληρώσουν τη συγγραφή τους κατά τη διάρκεια της ώρας των διαλέξεων. (Καθισμένοι ήσυχοι και αξιοπρεπείς στην τάξη, κάναμε ό,τι θέλαμε - διαβάζοντας εφημερίδες ή περιοδικά, κοιμόμαστε...) 14. Η κύρια ασχολία μας ήταν να γράφουμε μηνιαία δοκίμια, κάτι που, πράγματι, οι περισσότεροι μαθητές το έκαναν πολύ επιμελώς. Ταυτόχρονα με την ακρόαση των διαλέξεων, οι μαθητές δεν ασχολούνταν με ανεξάρτητη πρόσθετη μελέτη μαθημάτων επιστήμης, σύμφωνα με τα τελευταία εγχειρίδια για την επιστήμη και τα σχολικά βιβλία, περιοριζόμενοι σε αυτήν την περίπτωση σε αυτά τα λίγα εισιτήρια που παρέδωσαν μέντορες (15 εισιτήρια το καθένα). Ταυτόχρονα, οι μαθητές δεν ετοίμασαν όλες τις σημειώσεις που παρέδωσαν οι καθηγητές, αλλά μοίρασαν αυτά τα μικρά κομμάτια μεταξύ τους, ώστε ο καθένας να λάβει 3-4 εισιτήρια, τα οποία στριμώξαμε. Στα εισιτήρια που τοποθετήθηκαν στο τραπέζι σημειώθηκαν ελάχιστα αισθητά σημάδια. Δεδομένου ότι δεν με διέκρινε οπτική οξύτητα, με τιμώρησαν αυστηρά ώστε να έπαιρνα τα εισιτήρια με τη μεγαλύτερη προσοχή και να μην έβγαζα τα εισιτήρια κάποιου άλλου. Ό,τι απομνημονεύτηκε αποσπασματικά και βιαστικά εξατμίστηκε μέσα σε τρεις ή δύο μέρες. Έτσι, η μελέτη των επιστημών στην Ακαδημία ήταν εξαιρετικά επιφανειακή ή ασήμαντη. Οι μαθητές είχαν όλο τον χρόνο εκτός διαλέξεων εντελώς δωρεάν - όλος αυτός ο χρόνος ήταν απασχολημένος αποκλειστικά με τη συγγραφή δοκιμίων, για τα οποία οι μαθητές εργάστηκαν πολύ σκληρά. Οι περισσότεροι μαθητές προσπάθησαν να συνειδητοποιήσουν την υπάρχουσα βιβλιογραφία για θέματα δοκιμίου. Σε θρησκευτικούς όρους, δεν υπήρχε τίποτα το εξαιρετικό, είτε για καλό είτε για κακό, μεταξύ των μαθητών εκείνης της εποχής. Πηγαίναμε τακτικά στην εκκλησία, πηγαίναμε σε κηρύγματα και σε κοινωνία. Δεν υπήρχαν απολύτως καμία εκδήλωση θρησκευτικής ελεύθερης σκέψης, και δεν θα μπορούσε να υπάρξει, δεδομένης της κατάστασης της πειθαρχίας εκείνη την εποχή. Στην εποχή μας, κάθε τάξη είχε τουλάχιστον έναν τρελό. Στο προηγούμενο μάθημα υπήρχαν δύο τρελοί, στο δικό μας ήταν μόνο ένας - ο Feofilakt Antonovich Orlov από το Σεμινάριο Ryazan. Συνήθως τριγυρνούσε στα δωμάτια με το δάχτυλο στη μύτη, σαν πραγματικός φιλόσοφος. Το καλοκαίρι στο τέλος του πρώτου έτους είχε καταιγίδα. Ο Θεοφύλακτος περπάτησε στον κήπο και μίλησε κάτι τέτοιο. Ήρθαν τρέχοντας να τον ακούσουν. Μέχρι και ο επιθεωρητής βγήκε. Μετά από αυτό, τοποθετήθηκε στο νοσοκομείο, σε ένα μικρό δωμάτιο, όπου τον φυλούσαμε εναλλάξ. Στη συνέχεια τον έστειλαν σπίτι, μετά τις διακοπές επέστρεψε και στην Πράξη Μεσολάβησης, όταν ο Ε.Β. Ο Αμφιτεάτροφ, ως γραμματέας, άρχισε να διαβάζει την έκθεση, ξαφνικά ο Θεοφύλακτος αποχωρίστηκε από το πλήθος των όρθιων φοιτητών, άπλωσε μεγαλοπρεπώς το χέρι του, τύλιξε την κουκούλα του πανωφοριού του και αναφώνησε: «Εγκόρκα!» Υπήρχε ενθουσιασμός και ο μεγαλοπρεπής Γιέγκορ Βασίλιεβιτς ήταν τόσο αμήχανος που κάθισε. Προς μεγάλη μας λύπη, οι υπηρέτες σήκωσαν τον Θεοφύλακτο και τον έβγαλαν έξω. Κατά τη διάρκεια της τρέλας του, έδειξε εξαιρετικές ικανότητες παρατηρητικότητας και ήταν απασχολημένος με το να κοροϊδεύει τους καθηγητές: αποδείχθηκε ότι παρατήρησε κάθε είδους μικροπράγματα άξια για γέλιο, και μαζευτήκαμε σε πλήθη για να τον ακούσουμε να κοροϊδεύει αυτό ή εκείνο. Ο άντρας είναι αναμφίβολα ένας πολύ, πολύ έξυπνος άνθρωπος. ολοκλήρωσε με κάποιο τρόπο το μάθημα και υπηρέτησε πρώτα στο Αρχάγγελσκ και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην πατρίδα του Ριαζάν. Στο Ριαζάν δήλωνε, θα έλεγε κανείς, σπουδαίος άνθρωπος: με τις άοκνες προσπάθειές του έχτισε ένα σχολείο θηλέων του κλήρου. Είπα παραπάνω ότι ο πρύτανης της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Ευγένιος, με τον οποίο ήμουν συμπατριώτης, με στήριξε πολύ. Ομοίως, ο A.V. Ο Γκόρσκι, που ήταν και συμπατριώτης μου, μου φέρθηκε πολύ ευνοϊκά. Κατά τη διάρκεια των σπουδών μας στην Ακαδημία, ο πατέρας του, Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Κοστρόμα V. S. Gorsky, ήταν ακόμη ζωντανός. Ο Alexander Vasilyevich πήγαινε συνήθως στο Kostroma για Χριστούγεννα και διακοπές. Στα ταξίδια και τις απουσίες του με άφηνε να κάνω τις δουλειές του σπιτιού στο διαμέρισμά του. Αυτό το νοικοκυριό είχε για μένα το νόημα ότι μπορούσα να ψάξω με την καρδιά μου στα βιβλία με τα οποία ήταν γεμάτο το γραφείο του Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς, που ήταν τότε βιβλιοθηκάριος. Εδώ μπορούσα να δω και να διαβάσω βιβλία που δεν θα τα είχε δώσει από τη βιβλιοθήκη όχι μόνο σε έναν φοιτητή, αλλά, ίσως, σε έναν καθηγητή. Για παράδειγμα, διάβασα τη γαλλική του μετάφραση για την «Ιστορία της παρακμής και της πτώσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του Γκίβωνα και τη γαλλική μετάφραση του Προκοπίου της Καισαρείας «Η μυστική ιστορία του Ιουστινιανού και της Θεοδώρας». Ένας καθηγητής, ο A.F. Lavrov, ήρθε επίσης σε μένα για να ψάξει στα βιβλία του Alexander Vasilyevich. Πριν αποδεχτεί την ιεροσύνη, ο Alexander Vasilyevich ήταν μεγάλος καπνιστής. Αφού έφυγε, παρέμενε λίγο πολύ σημαντικό απόθεμα καπνού στο κουτί του καπνού του και συνήθως το κάπνιζα μέχρι την τελευταία ουγγιά. Με αυτή την ευκαιρία, μου συνέβη κάποτε ένα συγκεκριμένο σκάνδαλο: ο Αλέξανδρος Βασιλίεβιτς έφτασε από την Κόστρομα, ο Π. Σ. Καζάνσκι έτρεξε αμέσως να τον χαιρετήσει. Αφού μίλησε με τον Alexander Vasilyevich, εξέφρασε την επιθυμία να καπνίσει. Ο Alexander Vasilyevich διέταξε τον υπάλληλο να γεμίσει τον σωλήνα. Ο συνοδός απάντησε ότι δεν υπήρχε καθόλου καπνός και σε αυτή την ανακοίνωση ένιωσα πολύ άβολα. Αλλά ο Alexander Vasilyevich δεν είπε λέξη και έστειλε για νέο καπνό. (Μαζί με τον καπνό Zhukov, κάπνιζε επίσης πούρα που ήταν φθηνά, αλλά όχι και εντελώς άσχημα). Συνήθως πήγαινε στο Κόστρομα με τον φίλο μου, και με τον ξάδερφό του Ν.Κ. Σοκόλοφ. Τις μέρες των αναχωρήσεών μας για την Κόστρομα, κανόνισε εορταστικά δείπνα για εμένα και τον Σοκόλοφ, στα οποία ήπιε ο ίδιος και μας ανάγκασε να πιούμε ποτήρια με δύο τρία κρασιά. Λίγο αηδιαστικός από το κρασί, μετά με αποχαιρέτησε με ένα εξαιρετικά μακρύ και εξαιρετικά δυνατό φιλί. Είπα πιο πάνω ότι όταν σπούδαζα στο σεμινάριο, κατά λάθος μέθυσα δύο φορές. Αυτή η ατυχία μου συνέβη και δύο φορές όσο σπούδαζα στην Ακαδημία: μια στην ίδια την Ακαδημία, μια άλλη στο χωριό, στην πατρίδα μου. Στο τέλος του πρώτου έτους σπουδών στην Ακαδημία, ο Π.Ι. Ο Γκόρσκι έλαβε μια προσθήκη στο επώνυμό του - "Platonov" και το χρηματικό έπαθλο του Platonov. Χρησιμοποιώντας τα χρήματα του Πλατόνοφ, κανόνισε ένα σνακ για τους φίλους του, μεταξύ των οποίων και εμένα, στο διαμέρισμα της χήρας μητέρας του, που ζούσε στο Ποσάντ. Σε αυτό το ορεκτικό με ανάγκασαν να πιω δύο-τρία ποτήρια βότκα και έγινα πολύ άχαρη. Με οδήγησαν πίσω στην Ακαδημία, χέρι-χέρι. Έχοντας φτάσει στο δωμάτιο (4ο), για κάποιο λόγο δεν ήθελα να καθίσω σε αυτό και, βγαίνοντας από το δωμάτιο, κάθισα στο κατώφλι των θυρών που οδηγούσαν από το διάδρομο στη βεράντα. Συνέβη το Σάββατο κατά τη διάρκεια της καμπάνας για την ολονύχτια αγρυπνία. Ο επιθεωρητής έπρεπε να περάσει από αυτές τις πόρτες στην εκκλησία. Αλλά όχι μόνο δεν μπήκα στο δωμάτιο από το πέρασμά του, αλλά δεν σηκώθηκα καν όταν πέρασε, και αυτός από την πλευρά του περπατούσε προσεκτικά γύρω μου χωρίς να μου πει λέξη. Το αξιοσημείωτο σε αυτή την ιστορία είναι ότι ο επιθεωρητής Σέργιος ούτε εσκεμμένα με κάλεσε κοντά του για επίπληξη, ούτε καμιά φορά δεν μου είπε ούτε μια λέξη. Προφανώς, ήξερε ότι μέθυσα όχι από την αγάπη μου για τη βότκα, αλλά από την έλλειψη εξάσκησης σε αυτήν. Ο Σέργιος έδειξε εδώ μια αρχοντιά που δεν έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε από αυτόν. Άλλο ένα περιστατικό έγινε στο χωριό, στην πατρίδα μου. Σε διακοπές σε διακοπές, πήγα με έναν από τους ιερείς του χωριού μας για μια βόλτα στο ποτάμι, που ρέει ενάμιση μίλι από το χωριό. Στο ποτάμι κοντά στο δρόμο υπήρχαν τότε δύο βαφεία που ανήκαν σε αγροτικούς βαφείς. Ένας από τους βαφείς ήταν εκείνη την ώρα στο βαφείο και κάλεσε τον ιερέα και εμένα να τον επισκεφτούμε. Θέλοντας να φερθεί όσο το δυνατόν καλύτερα σε έναν τόσο σπάνιο επισκέπτη ως ακαδημαϊκό, έστειλε στην ταβέρνα του χωριού για ένα μπουκάλι ψωμί ρούμι. Με ανάγκασε κυριολεκτικά να πιω ένα ποτήρι από αυτό το αηδιαστικό ρούμι. Αυτό το ποτήρι με μέθυσε πολύ, οπότε ο παπάς με το ζόρι με έφερε στο χωριό και στο σπίτι ένιωσα τόσο άσχημα που ο πατέρας μου και ο μικρότερος αδερφός μου κάθονταν από πάνω μου όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο. Τελείωσα το μάθημά μου στην Ακαδημία το 1858 ως πέμπτος μαθητής. Μετά από τέσσερις συντρόφους που έμειναν στην ίδια την Ακαδημία, βρέθηκα πρώτος διεκδικητής για καθηγήτριες σε σεμινάρια. Η καλύτερη από τις θέσεις καθηγητών σε σεμινάρια ήταν, ή τουλάχιστον αναγνώρισα, η θέση του καθηγητή ρητορικής στο Σεμινάριο της Μόσχας. Ήθελα πολύ να τον απασχολήσω, αλλά τον διέκοψε ο σύντροφός μου Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς Μόρεφ, ο οποίος είχε πολύ δυνατό χέρι στον πνευματικό και διοικητικό τομέα. Δεν διορίστηκε στη Μόσχα, διορίστηκα στη Βηθανία για το ίδιο μάθημα ρητορικής. Ξεκίνησα την υπηρεσία μου στη Βηθανία με το να εισήγαγα πρώτος τα γένια, τα οποία στη συνέχεια άρχισαν να γίνονται έθιμο μεταξύ των αξιωματούχων. Αφού τελείωσα το μάθημά μου στην Ακαδημία, πέρασα τις διακοπές μου στο σπίτι στο χωριό: δεν ήξερα να ξυρίζομαι και δεν είχα ξυράφι. Ομοίως, δεν υπήρχε κανείς άλλος στο χωριό που να είχε ξυράφι και να ξέρει να ξυρίζεται. Γι' αυτό άφησα τα γένια μου. Και τότε αποφάσισε να το κρατήσει για να αποφύγει την πολύ δυσάρεστη διαδικασία του ξυρίσματος του κουρέα. Ως εκ τούτου, ήρθα στη λειτουργία στη Βηθανία με γένια, και μετά από μένα άλλοι άρχισαν να αφήνουν γένια. Ωστόσο, δεν αναλαμβάνω τα εύσημα που είμαι υποστηρικτής γενειάδας. Ήμουν μόνο ο πρώτος που φόρεσα μούσι στο Bethany Seminary. Ήρθα στη Βηθανία με κάποια φήμη για το ταλέντο και τη μάθηση, και ο υμνητής μου ήταν ο καθηγητής του Σεμιναρίου Bethany, Ivan Aleksandrovich Veniaminov, μαθητής του N. P. Gilyarov. Γνώρισα τον Βενιάμινοφ ως μαθητής του Νικήτα Πέτροβιτς, ενώ ήμουν ακόμη φοιτητής στην Ακαδημία. Ο πρύτανης της Σχολής, Ιγνάτιος, θέλησε αμέσως, ούτως ειπείν, να χρησιμοποιήσει και να δοκιμάσει το ταλέντο και τη μάθησή μου: μου έδωσε εντολή να γράψω μια ομιλία καλωσορίσματος στον μητροπολίτη για τα πρώτα Χριστούγεννα. Για δείγμα, μου έδωσαν από το γραφείο μια συλλογή προηγούμενων ομιλιών ή ένα βιβλίο ποταμού. Έχοντας διαβάσει τη συλλογή, τρομοκρατήθηκα: στις ομιλίες υπήρχε μια ευγλωττία εντελώς αχαλίνωτη και ανεξέλεγκτη, χωρίς όρια (έτσι ώστε οι άνθρωποι που συνέθεσαν αυτές τις ομιλίες να θεωρούνται, αν όχι τρελοί, τότε μισότρελοι). Συνέθεσα μια ομιλία και στη συνέχεια, σε διάστημα είκοσι ημερών, την επεξεργάστηκα όλα, κάνοντας όλο και περισσότερες νέες εκδόσεις. Τέλος, υπέβαλα μια ομιλία στον πρύτανη (η ομιλία μου ήταν εύγλωττη, αλλά όχι ξέφρενη, αλλά μέτρια) και ο πρύτανης ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, δυσαρεστημένος, τουλάχιστον μετά από αυτό όχι μόνο δεν μου είπε ούτε ένα κομπλιμέντο, αλλά ούτε μια λέξη. Ανέλαβα τη ρητορική μου με τον μεγαλύτερο ζήλο. Με ενδιέφερε το ερώτημα ποιος ήταν ο πρώτος δημιουργός της ρητορικής, που διδάχτηκε σε ιεροδιδασκαλεία, που δίδασκε όχι μόνο να γράφεις σωστά και καθαρά, αλλά και εύγλωττα. Αποδείχθηκε ότι αυτός ο πρώτος δημιουργός ήταν ο Κικέρων, ο οποίος είπε ότι «poetae nascuntur, oratores fiunt», χωρίς να κατανοεί τον Αριστοτέλη και να παρεξηγεί τη ρητορική του, η οποία περιείχε πρακτικές συμβουλές για το πώς να γράφεις λόγους, για την ίδια τη θεωρία της επιστήμης. Παρήγγειλα τα απαραίτητα βιβλία και αποφάσισα να γράψω το δικό μου εγχειρίδιο ρητορικής, αλλά κατά τη διάρκεια των προετοιμασιών για τη συγγραφή με μετέφεραν στην Ακαδημία. Ήμουν πολύ δυσαρεστημένος με τον εαυτό μου ως δάσκαλο. Όταν εξηγούσα μαθήματα στους μαθητές στην τάξη, δεν μπορούσα να επιτύχω την επιθυμητή ελευθερία προφορικής παρουσίασης: ένιωθα αναγκασμένος και ντροπιασμένος. Όταν παραπονέθηκα για τον εαυτό μου στον Π.Ι. Γκόρσκι, με συμβούλεψε να πιω ένα καλό ποτό πριν πάω στο μάθημα. Αλλά δεν μπορούσα να ακολουθήσω τη συμβουλή του, γιατί αν έπινα λίγο, όχι μόνο θα άρχιζα να μιλάω ελεύθερα, αλλά και θα χαζεύω τελείως. Συνέχισα να ελπίζω ότι θα πετύχαινα την ελευθερία που ήθελα, αλλά δεν ξέρω αν οι ελπίδες μου θα δικαιωθούν. Μετά από ένα χρόνο υπηρεσίας στη Βηθανία, πρόσθεσαν σχίσμα στη ρητορική μου και με έκαναν βιβλιοθηκάριο. Κληρονόμησα τόσο το σχίσμα όσο και τη βιβλιοθήκη από τον προαναφερθέντα I. A. Veniaminov, ο οποίος πήγε στη Μόσχα για να γίνει ιερέας αφού παντρεύτηκε την κόρη του αρχιερέα Nikolai Andreevich Rudnev, συγγραφέα του διάσημου, πολύ καλού βιβλίου «Η ιστορία των αιρέσεων και των σχισμών στη ρωσική εκκλησία». Ο Μητροπολίτης ζήτησε να γράψω ένα πρόγραμμα μαθημάτων για το σχίσμα και του το επέστρεψε χωρίς κανένα σχόλιο. Μέχρι το τέλος της χρονιάς, αυτός ο χωρισμός μου είχε χαλάσει πολύ το αίμα. Περίπου δύο μήνες, ενάμιση μήνα πριν τις εξετάσεις, συνάντησα τον πρύτανη του σεμιναρίου σε μια βόλτα. Αφού μίλησε μαζί μου, κατέληξε λέγοντάς μου: «Και στις δημόσιες εξετάσεις, ο επίσκοπος πιθανότατα θα σε μαλώσει όταν κάνεις το σχίσμα· επέπληξε πάντα τον προκάτοχό σου». Επειδή ο Ιγνάτιος ήταν εγγονός του μητροπολίτη και οικείο του πρόσωπο, πίστεψα ότι μιλούσε με βάση κάποιες πληροφορίες. Την ίδια μέρα των εξετάσεων, για κάποιο λόγο χρειάστηκε να δω τον πρύτανη πριν μαζευτούν οι καθηγητές μαζί του πριν πάω στην τάξη. Μετά τις ομιλίες για τις οποίες ήρθα, απολύοντάς με, είπε ξανά: «Και σήμερα ο Επίσκοπος μάλλον θα σας μαλώσει». Μπορείτε να φανταστείτε με τι ενθουσιασμό περίμενα στην ουρά για τις διαιρούμενες εξετάσεις. Ήρθε η σειρά, πήγα στον μητροπολίτη και ο πρύτανης κάλεσε τρεις φοιτητές που έπρεπε να απαντήσουν για το σχίσμα. Πήρα τα εισιτήρια από το βιβλίο του Metropolitan. Γρηγορίου «Η Αληθώς Αρχαία και Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία». Ένας μαθητής απαντά πολύ καλά, ένα πολύ μεγάλο εισιτήριο. Ο Μητροπολίτης δεν λέει λέξη. Ένας άλλος μαθητής απαντά πάλι, πολύ μεγάλο εισιτήριο και πολύ καλά? Ο Μητροπολίτης πάλι δεν λέει λέξη. Ο τρίτος μαθητής απαντά επίσης καλά και έχει το ίδιο εισιτήριο. Στο τέλος της απάντησης, ο Μητροπολίτης, χωρίς να πει λέξη, με αφήνει να φύγω δίνοντάς μου την ευλογία του σιωπηλά. Όταν έτρεξα στη θέση μου, ιδρωμένος από ενθουσιασμό, ο Π.Ι. Ο Γκόρσκι, που καθόταν δίπλα μου και γνώριζε τις προσδοκίες μου για την κακοποίηση του μητροπολίτη, μου είπε γελώντας: «Κοίταξες τον μητροπολίτη πολύ άγρια, σε φοβόταν!» Στη Βηθανία οι φίλοι μου ήταν ο επιθεωρητής του σεμιναρίου, Ιερομόναχος Epiphany (Izbitsky), ο Pyotr Petrovich Delitsyn και ο αδελφός του Dmitry Petrovich Delitsyn, ο οποίος επίσης δίδασκε ρητορική στο 1ο τμήμα (και εγώ στο 2ο) και ο I. A. Veniaminov. Ο Πιότρ Πέτροβιτς, που ζούσε στο Ποσάντ με τον πατέρα του, όταν ερχόταν στη Βηθανία για μαθήματα, συνήθως μας κανόνιζε μικρά σνακ στο διαμέρισμα του αδελφού Ντμίτρι. Αυτά τα αναψυκτικά ήταν εξαιρετικά διασκεδαστικά. Το γεγονός είναι ότι ο Epifaniy και ο Pyotr Petrovich ήταν προικισμένοι με ένα εξαιρετικό ταλέντο στο να κάνουν γέλια και είπαν αστεία αστεία με τον πιο υπέροχο τρόπο. Συχνά κανονιζόταν ένας διαγωνισμός μεταξύ τους: ο ένας έλεγε ένα αστείο αστείο, ο άλλος προσπαθούσε να τον ξεπεράσει και έλεγε ένα ακόμα πιο αστείο αστείο κ.λπ. Εμείς, οι ακροατές, γελούσαμε μέχρι να κλάψουμε και γελούσαμε μέχρι να πέσει. Στη Βηθανία παίρναμε έναν ασήμαντο μισθό και φάγαμε ασυνήθιστα πενιχρά από τη μαγείρισσα του κοινού καθηγητή. Τα ρούχα μου ήταν άσχημα: το φράκο ήταν επίσημο φοιτητικό, που εκδόθηκε μετά την ολοκλήρωση ενός κύκλου σπουδών στην Ακαδημία. Μπήκα στην υπηρεσία με ένα φοιτητικό πανωφόρι, στρωμένο με αέρα. Δεν είχα τα χρήματα για να ξεκινήσω ένα αξιοπρεπές πανωφόρι. Με έσωσε από τα προβλήματα ο Π.Π. Ο Ντελίτσιν, ο οποίος μου δάνεισε χρήματα και ο ίδιος μου αγόρασε ένα παλτό με βάτες με ένα γιακά από πολωνικό κάστορα στη Μόσχα. Φορούσα αυτό το πανωφόρι για ατελείωτους αιώνες μέχρι να φθαρεί τελείως: το βαμβάκι κατέβηκε, σχηματίζοντας ολόκληρους σωρούς εκεί, και μόνο το ύφασμα και η φόδρα έμειναν στην κορυφή. Ο I. A. Veniaminov μου έδωσε εντολή να έχω πάντα ένα μπουκάλι σέρι και ένα καλαμάκι για τους συντρόφους μου που έρχονται σε μένα. Αυτό έκανα. Εκεί στη Βηθανία έζησα κάπως πιο κοινωνικά από ό,τι αργότερα στην Ακαδημία. Προς το τέλος της ζωής μου στη Βηθανία, άρχισα να οργανώνω τακτικές βραδιές με τους καθηγητές για να μην υπάρχουν χαρτοπαιγνίδια, παρά μόνο χρήσιμες και ευχάριστες συζητήσεις. Είχα ένα τέτοιο βράδυ. Πήγε καλά, αλλά δεν τελείωσε πολύ καλά: ο Ivan Nikolaevich Dobroumov και ο Vasily Nikolaevich Strakhov είχαν μια έντονη διαμάχη μεταξύ τους, έχοντας πιει αρκετά. Αφού έφυγα για την Ακαδημία, αυτά τα βράδια σταμάτησαν. 6. Η υπηρεσία μου στην ακαδημία 15 Μετατέθηκα από τη Βηθανία στην Ακαδημία στο τμήμα Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας στις 11 Ιανουαρίου 1861. Στο τέλος του μαθήματος μας ο Ν.Κ. Ο Σοκόλοφ διορίστηκε στο τμήμα ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας, χωρισμένος σε ειδικό τμήμα από τη γενική εκκλησιαστική ιστορία, ο οποίος στα τέλη του 1860 πήγε στο εξωτερικό στην οικογένεια του γρ. Putyatin, με το επίσημο πρόσχημα της μελέτης μνημείων που σχετίζονται με τη νέα ιστορία της Δυτικής Εκκλησίας. Δεν ξέρω καθόλου την ιστορία της μετακόμισής μου στην Ακαδημία. Δεν με ρώτησαν αν επιθυμώ να μεταφερθώ, ούτε με ενημέρωσαν πρώτα ότι σκόπευαν να με μεταφέρουν και όταν το έκαναν, με ενημέρωσαν ευθέως ότι μεταφέρομαι. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η μετάφρασή μου έγινε μετά από πρόταση και επιθυμία του A.V. Γκόρσκι, υπό την στενότερη, θα λέγαμε, επίβλεψη του οποίου ήταν η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία. Θα ξεκινήσω την αφήγηση για τις ακαδημαϊκές μου δραστηριότητες στην Ακαδημία με σύντομες αναφορές για τους πρυτάνεις της Ακαδημίας υπό τους οποίους υπηρέτησα. Πρυτάνεις υπό τους οποίους υπηρέτησα. Ο πρώτος πρύτανης στην Ακαδημία, υπό τον οποίο άρχισα να υπηρετώ, ήταν ο Savva Tikhomirov, που μετατέθηκε από τον πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας και διορίστηκε μια μέρα πριν από τον διορισμό μου ως πτυχιούχος της Ακαδημίας - 10 Ιανουαρίου 1861. Οι καθηγητές προσβλήθηκαν από τον διορισμό του Savva ως πρύτανη. Συνήθως, στον πρύτανη της Ακαδημίας διορίζονταν άτομα που είχαν ολοκληρώσει λίγο πολύ την πορεία της και, πριν διοριστούν στον πρύτανη της Ακαδημίας, είχαν υπηρετήσει ως δάσκαλοι σε αυτήν για λίγο πολύ καιρό. Αν και ο Σάββας αποφοίτησε από το μάθημα με μεταπτυχιακό, δεν είχε την παραμικρή αξίωση να γίνει καθηγητής στην Ακαδημία. Είναι αλήθεια ότι όταν ήταν συνοδικός ιεροψάλτης, εξέδωσε ευρετήριο του σκευοφυλάκου και της βιβλιοθήκης. Αλλά αυτός ο δείκτης, ο οποίος δεν ανήκει καθόλου στον αριθμό των επιστημονικών εργασιών, όπως όλοι γνωρίζουν, συντάχθηκε όχι από τον ίδιο, αλλά από την πρόσληψή του από τον φίλο του στην Ακαδημία, Alexei Egorovich Viktorov 16. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος γνώριζε τον ασυνήθιστο χαρακτήρα του διορισμού του Σάββα ως πρύτανη της Ακαδημίας και, στέλνοντάς τον στην Ακαδημία, του παρείχε μια επιστολή στον A.V. Γκόρσκυ, με την οποία ζήτησε από τους καθηγητές της Ακαδημίας να τον δεχτούν ευνοϊκά, και ζήτησε από τον Αλέξανδρο Βασίλιεβιτς να μην αφήσει τον Σάββα με τις συμβουλές του για τη διαχείριση της Ακαδημίας. Δεν έχω ιδέα τι είδους διαλέξεις έδωσε ο Σάββα στους φοιτητές, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι διαλέξεις αντιπροσώπευαν κάτι πολύ ασήμαντο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, δεν ήταν καθόλου με πρωτοβουλία του, ωστόσο, που οι καθηγητές της Ακαδημίας αποφάσισαν να εκδώσουν ένα εκκλησιαστικό-ιστορικό λεξικό, αλλά το όλο θέμα περιορίστηκε μόνο στα λόγια. Μόνο λίγοι από τους καθηγητές έγραψαν αρκετά άρθρα για την πρώτη έκδοση του λεξικού. Ήμουν ανάμεσα σε αυτούς τους λίγους. Ένα από τα άρθρα μου, που γράφτηκε για το λεξικό, οδήγησε σε μεγάλη αμηχανία τον A.V. Γκόρσκι, στον οποίο παρουσιάστηκαν, αυτό είναι ακριβώς το άρθρο για τον Αβραάμ του Ροστόφ, και οδήγησε σε σύγχυση με την τολμηρή κριτική του στους μεταγενέστερους θρύλους για τον Αβραάμ (βλ. στην «Προσθήκη» στο κεφάλαιο για τον μοναχισμό στην «Ιστορία» μου). Επιστρέφοντας τα άρθρα σε μένα, ο Alexander Vasilyevich μου έγραψε ένα σημείωμα στο οποίο με συμβούλευε έντονα να μην είμαι πολύ τολμηρή στην κριτική. "Ο πιο έντιμος και ευγενικός Evgeniy Evsigneevich! Σας διαβιβάζω δύο από τα άρθρα σας για τον μοναχό Αβραάμ του Ροστόφ και το μοναστήρι του, και μαζί με αυτό το απόσπασμά μου από ένα χειρόγραφο της πρώην Μονής των Θεοφανείων Κοστρόμα, που περιέχει τη ζωή του μοναχού Αβραάμ. Υπάρχει κάτι σε αυτό που λύνει τη σύγχυση σας. Παρακαλώ κοιτάξτε επιεικώς μερικές από τις σημειώσεις μου. Δεδομένου ότι το θέμα δεν είναι απολύτως σαφές, οι υπερβολικά σκληρές αναθεωρήσεις και τα αποφασιστικά συμπεράσματα μπορεί να φαίνονται απαραίτητα πρόωρα. Είθε ο Θεός να δώσει ότι η νέα αναθεώρηση θα σας οδηγήσει σε πιο μετριοπαθή συμπεράσματα. Ο αφοσιωμένος με ζήλο καθηγητή σας A. Gorsky, 21 Απριλίου 1862». Έχοντας κυβερνήσει την Ακαδημία για μικρό χρονικό διάστημα, ο Σάββα διορίστηκε εφημέριος της Μόσχας στις 4 Νοεμβρίου 1862. A.V. Ο Γκόρσκι διορίστηκε διάδοχος του Σάββα στις 23 Οκτωβρίου 1862. Η φήμη για τον διορισμό του Αλεξάντερ Βασιλέβιτς στον πρύτανη της Ακαδημίας χαιρετίστηκε από φοιτητές και καθηγητές με άγχος και φόβο, αφού ο πρώτος φοβόταν ότι θα ήταν αυστηρός πρύτανης και θα τους στρίψει και ο δεύτερος θα τους παρακολουθούσε ως κριτικός. Όμως οι ανησυχίες και οι φόβοι κάποιων και άλλων αποδείχθηκαν εντελώς μάταιες. Όσο για τους μαθητές, ο Alexander Vasilyevich δεν τους περιόρισε καθόλου: ήθελε να τους ενεργήσει με απαλά μέτρα προτροπής και νουθεσίας, αλλά αυτό δεν εξυπηρετούσε τίποτα: οι μαθητές τον αποκαλούσαν μπαμπά για την καλοσύνη του, άκουσαν πρόθυμα τις οδηγίες και τις νουθεσίες του, αλλά δεν διορθώθηκαν καθόλου, συνέχισαν να πίνουν και να είναι διαλυμένοι. Γενικά επί βασιλείας του δεν μειώθηκε η ακολασία των μαθητών, έστω κι αν δεν αυξήθηκε. Υπήρχαν συχνά αστεία και κωμικά περιστατικά. Σε ένα χρόνο υπήρχαν δύο μαθητές, εξαιρετικοί μέθυσοι και άτακτοι: μέθυσαν και συμπεριφέρθηκαν εξωφρενικά στο Ποσάντ, κατέληξαν στην αστυνομία, από την οποία οδηγήθηκαν στην Ακαδημία. Στο τέλος μιας ακαδημαϊκής χρονιάς, όταν όλοι οι μαθητές είχαν πάει σπίτι, αυτοί οι δύο παρέμειναν στην Ακαδημία και συνέχισαν να πίνουν και να συμπεριφέρονται άσχημα, και ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς πέρασε δύο ή τρεις εβδομάδες προσπαθώντας να τους διώξει από την Ακαδημία και όταν κατάφερε να τους εκδιώξει, τότε, όπως γελούσαν τότε, ήταν έτοιμος να τραγουδήσει μια ευχαριστήρια προσευχή με χαρά. Όπως είπαμε παραπάνω, ο Alexander Vasilyevich ήταν ένας άνθρωπος εξ ολοκλήρου αφοσιωμένος στην επιστήμη, ωστόσο, αυτή η πρυτανεία με τις περίπλοκες ευθύνες του τον αποσπούσε εξαιρετικά από τις επιστημονικές αναζητήσεις, κάτι που ήταν εξαιρετικά οδυνηρό για αυτόν. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexander Vasilyevich το 1864, η Ακαδημία γιόρτασε τα 50 χρόνια από την παρουσία της στη Λαύρα. Εκδόθηκε μια επετειακή συλλογή, αποτελούμενη από άρθρα αρκετών καθηγητών. Την 1η Οκτωβρίου, την ημέρα της Προστασίας της Μητέρας του Θεού, που ήταν η ημέρα έναρξης της Ακαδημίας, στην Ακαδημία έλαβε χώρα μια πανηγυρική πράξη υπό την προεδρία του Μητροπολίτη, στην οποία ο Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ, ο Ακαδημαϊκός Μπιλιάρσκι, ο Μιχαήλ Νικηφόροβιτς Κατκόφ, ο οποίος ήταν τότε μεταξύ των άλλων προσκεκλημένων του στο αποκήρυγμα. Σ.Κ. Ο Σμιρνόφ διάβασε ένα ιστορικό σημείωμα για τις δραστηριότητες της Ακαδημίας πάνω από μισό αιώνα, γραμμένο με τη χαρακτηριστική όχι απόλυτα σωστή ευγλωττία του. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς έκανε μια δήλωση στον Alexander Vasilyevich για τα επιστημονικά έργα που επιθυμούσαν και αναμένονταν από τους καθηγητές της Ακαδημίας, την οποία ολοκλήρωσε με την έκκληση: «Ήρθε η ώρα να περάσουμε από τα λόγια στις πράξεις». Μετά την πράξη ακολούθησε ένα εορταστικό δείπνο, φαίνεται, στις αίθουσες του πρύτανη. Την επόμενη μέρα, ο Alexander Vasilyevich είχε ένα δεύτερο, λιγότερο επίσημο δείπνο για τους μέντορες και για τους υπόλοιπους καλεσμένους. Όταν έφτασα για μεσημεριανό γεύμα, ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς με πήρε από το χέρι και, οδηγώντας με στον Φιλάρετο Τσερνιγκόφσκι, είπε: «Αυτός είναι ο εργένης Γκολουμπίνσκι για τον οποίο σας είπα χθες». Από τον τόνο με τον οποίο ειπώθηκαν αυτά τα λόγια, συνάγεται ότι δεν επαίνεσε ιδιαίτερα τον Φιλάρετο για μένα. Από την πλευρά του, αυτός ο τελευταίος δεν μου έκανε ούτε ένα κομπλιμέντο ή ούτε μια λέξη, παρά μόνο με ευλόγησε σιωπηλά. Ο εορτασμός της επετείου του A.V. Η επιστημονική και υπηρεσιακή δραστηριότητα του Γκόρσκι ήταν επίσης μέτρια: του παρουσιάσαμε ένα λεύκωμα με τις κάρτες μας και μας κέρασε δείπνο, στο οποίο ο μεγαλύτερος από τους καθηγητές, ο Ε.Β. Amfitheatrov, είπε ένας σύντομος, εγκωμιαστικός και όχι απόλυτα επιτυχημένος χαιρετισμός πάνω από σαμπάνια. Ο Alexander Vasilyevich απολάμβανε μεγάλη φήμη ως επιστήμονας και έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τους μαθητές του. Επομένως, όταν πέθανε, περιμέναμε να έρθουν όλοι οι ιερείς της Μόσχας και οι μαθητές του στην κηδεία του, ώστε να σχηματίσουν μια μεγάλη χορωδία. Αλλά εξαπατηθήκαμε εντελώς στις προσδοκίες μας. Φαινόταν ότι δεν έφτασαν πάνω από δύο ή τρία άτομα. Διάδοχος του Alexander Vasilyevich ήταν ο αρχιμανδρίτης Mikhail Luzin. Ο Μιχαήλ επρόκειτο να γίνει ένας καλός, εξαιρετικός πρύτανης. Αποφάσισε να περιορίσει τους μαθητές από το μεθύσι και την αδράνεια και να τους επιστρέψει σε εκείνη τη συγκρατημένα αξιοπρεπή και αρκετά εργασιακή ζωή που πέρασαν πριν από το σημείο καμπής που συνέβη επί Σέργιου, για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Εμείς, τα μέλη του συμβουλίου, από την πλευρά μας, τον συμπονέσαμε απόλυτα και εκφράσαμε την πλήρη ετοιμότητά του να τον βοηθήσουμε, όσο θα μπορούσε να εξαρτηθεί από εμάς. Ο Μιχαήλ άρχισε να χρησιμοποιεί αυστηρά μέτρα σε σχέση με εξωφρενικούς ανθρώπους. Μεταξύ εκείνων που εκδιώχθηκαν προσωρινά από αυτόν για μέθη ήταν και ο διάσημος πλέον καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο, αρχιερέας Μπουτκέβιτς. Δυστυχώς, ο Μιχαήλ σύντομα μετατέθηκε για άγνωστο λόγο από τον πρύτανη της Ακαδημίας μας στον πρύτανη της Ακαδημίας Κιέβου. Σχετικά με το άρθρο μου, που δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, ο Μιχαήλ με πήρε τηλέφωνο και μου είπε: "Ίσως θα σας ζητηθεί να φύγετε από την Ακαδημία!" Του απάντησα: «Αν ρωτήσουν, τότε, φυσικά, θα την αφήσω». Τότε, όταν κυκλοφόρησε ο πρώτος τόμος της «Ιστορίας» μου, ένας από τους ανθρώπους μας ήταν στο Κίεβο με τον Μιχαήλ και είπε: «Ο Εβγκένι Εβσιγκνέεβιτς έχει αμαρτήσει πολύ και θα χτυπηθεί πολύ». Διάδοχος του Μιχαήλ ήταν ο Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς Σμιρνόφ. Όταν ανέλαβε τα καθήκοντά του, μας έδωσε μια πομπώδη ομιλία στην οποία υποσχέθηκε να κάνει πολλά, αλλά ήταν όλα λόγια, λόγια και λόγια... 17 Ήταν ένας πολύ συνηθισμένος πρύτανης, όχι εξαιρετικός σε τίποτα. Δεν συντόμευσε καθόλου τη μεθυσμένη και άτακτη φοιτητική ζωή. Από όσο θυμάμαι, δεν συνέβησαν ιδιαίτερα περιστατικά επί βασιλείας του. Ο διάδοχος του Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς ήταν ο Αρχιμανδρίτης Χριστόφορος, που μετατέθηκε από τον πρύτανη του Σεμιναρίου Βηθανίας. Δεν ήταν ιδιαίτερα καλός άνθρωπος. Σημάδεψε τη βασιλεία του στερώντας από τους καθηγητές το δικαίωμα να παίρνουν ακαδημαϊκό ψωμί, για το οποίο πλήρωναν χρήματα, και να παίρνουν kvass, το οποίο δινόταν δωρεάν, και τελικά στέρησε από τους καθηγητές το δικαίωμα να χρησιμοποιούν ακαδημαϊκά άλογα. Πριν από το άνοιγμα του σιδηροδρόμου από τη Μόσχα προς το Trinity, δεν υπήρχαν ταξί επιβατών στο Posad και σε περίπτωση που χρειαζόταν κάποιος να πάει κάπου, δινόταν ένα ακαδημαϊκό άλογο ή ένα άλογο επιθεωρητή ή ένα άλογο ειδικού καθηγητή. Όταν άνοιξε ο σιδηρόδρομος και εμφανίστηκαν καμπίνες επιβατών, οι περισσότεροι καθηγητές σταμάτησαν να χρησιμοποιούν το ακαδημαϊκό άλογο, αλλά κάποιοι ηλικιωμένοι συνέχισαν να το χρησιμοποιούν. Ο Κρίστοφερ το απαγόρευσε εντελώς αυτό. Δεν κατηγορώ τον εαυτό μου, αλλά τους άλλους. Αν και αυστηρός απέναντι στους άλλους, ήταν μεγάλος κύριος με τον εαυτό του. Στους πρυτάνεις της Ακαδημίας σερβίρεται και εξακολουθεί να σερβίρεται μια άμαξα με άλογα μέχρι την πύλη του πλέγματος του κήπου και περπατούν από τη βεράντα μέχρι την πύλη. Ο Κρίστοφερ δεν ήθελε να κάνει αυτό το περπάτημα και διέταξε να φέρουν την άμαξα στη βεράντα (όχι στη βεράντα του πρύτανη, η προσέγγιση στην οποία θα συνοδευόταν από μεγάλες ζημιές στους θάμνους, αλλά στη βεράντα της εκκλησίας, και το θέμα δεν συνέβη ακόμη χωρίς κάποια ζημιά στον κήπο). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χριστόφορου, συνέβη ένα εξαιρετικό περιστατικό. Φοιτητές έσπασαν τα τζάμια στο διαμέρισμα του επιθεωρητή Antony Korzhavin. Οι καθηγητές της Ακαδημίας, που είχαν ψυχρές σχέσεις με τον Κρίστοφερ, τον αποχαιρέτησαν ιδιαίτερα ψυχρά. Ο διάδοχος του Christopher, Anthony Khrapovitsky, ένας από τους πρυτάνεις του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, διακρινόταν για την απλότητα της προσφώνησής του, βρισκόταν σε στενή επικοινωνία με τους φοιτητές και είχε επιρροή σε αυτούς. Απολάμβανε μεγάλη εύνοια στην κοσμική κοινωνία. Στον αποχαιρετισμό του, όταν το τρένο άρχισε να κινείται, οι κυρίες φώναξαν: «Με ποιον μας αφήνετε;» και έχυσε δάκρυα. Είπαν ότι ο Άντονι συμμετείχε επίσης στην προετοιμασία ενός συκοφαντικού άρθρου εναντίον μου στο The Wanderer. Αλλά κατά πόσο αυτό είναι αλήθεια, δεν μπορώ να πω τίποτα. Ο Αντώνιος έλεγε συνεχώς ότι ο Μητροπολίτης Σέργιος ήθελε την παραίτησή μου, άλλοι όμως έλεγαν ότι ο ίδιος ήθελε την παραίτησή μου όχι λιγότερο από τον Μητροπολίτη Σέργιο. Αλλά πόσο δίκαιο είναι αυτό, και πάλι δεν μπορώ να πω τίποτα. Η επιστημονική και εκπαιδευτική μου δραστηριότητα Στρέφομαι στον εαυτό μου και στις ακαδημαϊκές μου υποθέσεις. Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι μια από τις επιστήμες που διδάσκονται στο ανώτερο έτος. Οι δραστηριότητες του δασκάλου της, ως δασκάλων και άλλων επιστημών του μαθήματος, συνίστατο στην παροχή διαλέξεων και στα δύο έτη και στην ανασκόπηση των δοκιμίων των φοιτητών: στο 1ο έτος του μαθήματος, στο 2ο έτος του μαθήματος. Όσο για το να δίνει διαλέξεις, τα πράγματα θα μπορούσαν να γίνουν μαζί του με δύο τρόπους: είτε με την ακριβή έννοια της λέξης, διαβάζοντας από ένα τετράδιο, είτε με τέτοιο τρόπο ώστε να μιλάει με ζωντανή φωνή με μια νότα στο χέρι (sic!). Δεν υπάρχει αμφιβολία ή αμφιβολία ότι η δεύτερη μέθοδος είναι πολύ προτιμότερη από την πρώτη και θα ήταν καλό να γίνει γενικά δεσμευτική. Όμως, παρά την επίγνωση της υπεροχής της δεύτερης μεθόδου έναντι της πρώτης, άρχισα να διαβάζω διαλέξεις με τον πρώτο, και όχι με τον δεύτερο τρόπο, δηλαδή με την ακριβή έννοια της ανάγνωσης από ένα τετράδιο. Αυτό συμβαίνει για δύο λόγους: ο πρώτος λόγος είναι ότι τη στιγμή που άρχισα να δίνω διαλέξεις, η δεύτερη μέθοδος δεν είχε γίνει ακόμη έθιμο στην Ακαδημία μας, ο δεύτερος λόγος είναι ότι αναγνώρισα ότι δεν είμαι ιδιαίτερα ικανός να διαβάζω με ζωντανή φωνή (αν η μέθοδος ήταν καθολικά απαιτούμενη, φυσικά θα προσπαθούσα όσο το δυνατόν περισσότερο να βελτιώσω τις ικανότητές μου). Σε σχέση με τον εβδομαδιαίο αριθμό διαλέξεων, οι επιστήμες που διδάσκονταν στο ανώτερο έτος χωρίστηκαν σε δύο: για ορισμένες επιστήμες υπήρχαν δύο δίωρες διαλέξεις την εβδομάδα, για άλλες επιστήμες μία δίωρη διάλεξη με την προσθήκη δύο απογευματινών μαθημάτων κάποιας γλώσσας. Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας ανήκε στη δεύτερη τάξη: ήταν μια διάλεξη μιας εβδομάδας με την προσθήκη δύο απογευματινών μαθημάτων γερμανικών. Αν συνθέταμε διαλέξεις για κάποια επιστήμη που έχει ήδη αναπτυχθεί πλήρως, ώστε το μόνο που μένει είναι να μεταφέρουμε στη δική μας παρουσίαση το περιεχόμενο που δανείσαμε από βιβλία, τότε ο χρόνος μιας εβδομάδας για τη σύνταξη μιας διάλεξης όχι μόνο θα ήταν αρκετά επαρκής, αλλά και αρκετά επαρκής. Αλλά η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική με την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας: δεν είναι ακόμη μια πλήρως ανεπτυγμένη και επεξεργασμένη επιστήμη, αλλά βρίσκεται σε μια περίοδο ανάπτυξης και επεξεργασίας. Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, η προετοιμασία των διαλέξεων σχετικά με αυτό δεν μπορεί να συνίσταται μόνο στη δική του παρουσίαση του τελικού περιεχομένου, αλλά έπρεπε να συνίσταται στην προετοιμασία ή την ανάπτυξη του ίδιου του περιεχομένου. Δηλαδή, αυτό που απαιτούνταν ήταν η πιο ενδελεχής μελέτη των θεμάτων από τις υπάρχουσες πηγές και στη συνέχεια επιμελής επιστημονική επεξεργασία τους με μια πιθανώς ικανοποιητική, φυσικά, εξήγηση του γιατί κάτι άλλο αποδεκτό από τους προκατόχους μου απορρίφθηκε από εμένα ως αβάσιμο και ψευδές. Σύμφωνα με όσα μόλις ειπώθηκαν, εργάστηκα για τη σύνταξη μιας εβδομαδιαίας διάλεξης όλη την εβδομάδα, χωρίς να πάρω ανάσα και ακούραστα και, θα έλεγε κανείς, μέρα και νύχτα, αφού σε μεγάλο βαθμό δεν κοιμόμουν αρκετά τη νύχτα. Γενικά, αυτή η επείγουσα προετοιμασία διαλέξεων για ανάγνωση στη διάρκεια δύο ετών ήταν εξαιρετικά δύσκολη δουλειά για μένα και με κούρασε και εξάντλησε στα άκρα. Θα σας πω τώρα για τη σχέση μου με τον A.V. Gorsky σχετικά με επιστημονικά θέματα και για τη σχέση των μαθητών μου ακροατών μαζί μου. Όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, ο Alexander Vasilyevich, μεταφέροντάς με από τη Βηθανία στην Ακαδημία, μέτρησε και ήλπιζε ότι θα δούλευα υπό την ηγεσία του, θα απευθυνθώ σε αυτόν για συμβουλές και καθοδήγηση. Αλλά δεν μπορούσα να το κάνω αυτό. Ο Alexander Vasilyevich και εγώ ήμασταν δύο άνθρωποι διαφορετικών κατευθύνσεων: ήταν ένας συντηρητικός, του οποίου το σύνθημα ήταν το σύνθημα του Μητροπολίτη Φιλάρετου: «Σύνοια και προσοχή». Εγώ, αντίθετα, ήμουν ένας φιλελεύθερος που υπέβαλλε τα πάντα σε αυστηρή κριτική - αποδεχόμενος μόνο ό,τι άντεχε στην κριτική και απέρριπτε ό,τι δεν έκανε, χωρίς καμία σκέψη για το αν ήταν συνετό ή όχι. Σε αυτή την κατάσταση, δεν μπορούσα να πάω στον Alexander Vasilyevich για συμβουλές και οδηγίες, αλλά, αντίθετα, προσπάθησα με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγω τις συνεντεύξεις μαζί του για επιστημονικά θέματα και του έκρυψα τι και πώς σκεφτόμουν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό έκανε τον Alexander Vasilyevich πολύ θυμωμένο και αναστατωμένο, αν και δεν εξέφρασε ανοιχτά τα συναισθήματά του. Αλλά δεν μπορούσα να κάνω αλλιώς. Προς υποστήριξη των όσων μόλις ειπώθηκαν και ως ένα είδος απεικόνισής τους, θα σας πω ένα περιστατικό που συνέβη λίγο αργότερα. Ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς ταξίδεψε στην Αγία Πετρούπολη για να συμμετάσχει σε μια επιτροπή στη Σύνοδο. Από την Αγία Πετρούπολη μου έφερε ως δώρο το βιβλίο του Τσίστοβιτς «Ο Φέοφαν Προκόποβιτς και η εποχή του» (Αγία Πετρούπολη, 1868). Όταν ήρθα κοντά του, μου έδωσε ένα δώρο με τις λέξεις: «Εδώ είναι ένα καλάχ της Αγίας Πετρούπολης για σένα» και ξεκινήσαμε μια ακαδημαϊκή συζήτηση για το βιβλίο. Όταν μιλούσαμε για τον Φεόφαν Προκόποβιτς, ήταν αδύνατο να μην μιλήσουμε για τον Στέφαν Γιαβόρσκι. Μόλις όμως το κάναμε αυτό, άρχισε μια διαμάχη μεταξύ μας. Ο Alexander Vasilyevich στάθηκε για τον Stefan Yavorsky, εγώ στάθηκα για τον Feofan Prokopovich. Η διαμάχη έγινε οξυμένη, αλλά ο Alexander Vasilyevich, συνειδητοποιώντας την κωμική φύση της διαμάχης υπό τις δεδομένες συνθήκες, προσπάθησε να τη σταματήσει, τελειώνοντάς την με τις λέξεις: «Λοιπόν, εσύ και ο Feofan Prokopovich σου». Ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς συμφιλιώθηκε μαζί μου και μου ανταπέδωσε την χάρη του όταν δημοσίευσα το «Σύντομο Δοκίμιο για την Ιστορία των Ορθοδόξων Εκκλησιών», με το οποίο τον ευχαριστήθηκα εξαιρετικά, όπως θα πω για αυτό παρακάτω. Όσο για τους μαθητές μου ακροατές, δεν ήταν καθόλου η περίπτωση που οι τοίχοι της αίθουσας ράγιζαν από την εισροή τους στις διαλέξεις μου. Δεν συνέβαινε καθόλου ότι το αμφιθέατρο, με την ασφάλεια των τοίχων του, ήταν όλο γεμάτο με αυτά, αλλά ίσχυε ότι παρακολουθούσαν τις διαλέξεις μου κάθε άλλο παρά τακτικά και πολύ μακριά από τον πλήρη αριθμό των φοιτητών στο μάθημα. Μιλώντας χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, έδωσα σχετικά καλές διαλέξεις σε φοιτητές. Υπήρχαν δύο λόγοι για την τόσο λίγη προσοχή των μαθητών στις διαλέξεις μου και την τόσο κακή παρακολούθηση των μαθητών στις διαλέξεις μου: ο πρώτος είναι ότι, όπως είπα παραπάνω, διάβαζα από ένα τετράδιο, διάβαζα πολύ γρήγορα και απείχα από πρώτης τάξεως αναγνώστη ή αναγνώστη, και αν όχι εντελώς κακός, τότε όχι ιδιαίτερα μακριά από αυτό, ο δεύτερος λόγος είναι ότι για να προσελκύσω τους μαθητές μου στο κοινό. Παράδεισος, δηλαδή ένας τέτοιος συνηθισμένος φιλελεύθερος καυγάς για διάφορα επίκαιρα θέματα. Δεν είμαι κάποιο είδος Μαύρων Εκατοντάδων στις πολιτικές μου πεποιθήσεις, αλλά υπάρχει χρόνος και τόπος για όλα, και θεώρησα ανάξιο ενός αξιοπρεπούς επιστήμονα και ενός αξιοπρεπούς καθηγητή να προσκαλείται σε διαλέξεις με φάρσα. Το κοινό μου ήταν ιδιαίτερα άδειο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Η διάλεξή μου ήταν την Τετάρτη και τις τελευταίες ώρες πριν το μεσημεριανό γεύμα. Και επειδή κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής οι μαθητές έπρεπε να πάνε στην εκκλησία για προηγιασμένη λειτουργία, η διάλεξή μου μεταφέρθηκε στο απόγευμα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, οι μαθητές προτιμούσαν να πάνε στα υπνοδωμάτια για έναν καλό απογευματινό υπνάκο παρά να πάνε στην τάξη για να ακούσουν καλές διαλέξεις. Ακόμα θυμάμαι ένα περιστατικό. Έγραψα μια διάλεξη που μου άρεσε πολύ. Πήγα στο μάθημα και σκέφτηκα ότι θα το κεράσω τους μαθητές, αλλά ήρθα στο μάθημα και είδα ότι, δυστυχώς, δεν υπήρχε σχεδόν κανένας να κεράσει: στα δύο πρώτα θρανία καθόταν μόνο ένα άτομο - ο αξέχαστος Phil. Ο Αλ. Τερνόφσκι, κάθονταν 5-6 άτομα στον πίσω τοίχο του κοινού, αλλά κάθισαν με το κεφάλι κάτω και έμοιαζαν να μην με ακούνε, αλλά να κοιμηθούν ή να κοιμηθούν εντελώς. Ομολογώ ειλικρινά ότι κατά καιρούς ένιωσα πικρή δυσαρέσκεια προς τους φοιτητές για τη λίγη προσοχή τους (αδιαφορία) στις διαλέξεις μου. Δουλεύεις και δουλεύεις και ξαφνικά μένει άδειο κοινό! Είπα παραπάνω ότι οι τάξεις του δασκάλου της Ρωσικής και της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, καθώς και άλλων καθηγητών ανώτερης χρονιάς, αποτελούνταν από: πρώτον, να δίνουν διαλέξεις και τα δύο χρόνια και, δεύτερον, να εξετάζουν δοκίμια μαθητών: στο πρώτο έτος, μηνιαία, στο δεύτερο έτος, μαθήματα. Τα καλύτερα από τα δοκίμια του μαθήματος ήταν δοκίμια μεταπτυχιακού και απαιτούσαν ιδιαίτερη προσοχή από ορισμένες απόψεις, όπως θα αναφερθεί παρακάτω. Η επανεξέταση των δοκιμίων μαθημάτων μερικές φορές μετατράπηκε σε εξαιρετικά σκληρή δουλειά για άλλους δασκάλους, και έγινε πραγματική τιμωρία από τον Θεό. Έγινε αποδεκτό ότι κατά τη διάρκεια και των τεσσάρων ετών φοίτησης στην Ακαδημία, ένας φοιτητής που βρισκόταν στην πρώτη κατηγορία στις λίστες θα ολοκλήρωνε σίγουρα, και σαν eo ipso, το μάθημα με μεταπτυχιακό. Αλλά συνέβη ότι μερικοί από αυτούς τους μαθητές υπέβαλαν δοκίμια μαθημάτων που ήταν κακές ή πολύ κακές. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ήταν ευθύνη των δασκάλων που διάβαζαν τις εκθέσεις να τις μετατρέψουν από κακές και πολύ κακές σε πιθανώς καλές, όση δουλειά κι αν κόστιζε και όποιες διορθώσεις κι αν απαιτούσαν τα δοκίμια, ακόμα κι αν επρόκειτο να τις επαναλάβουν πλήρως. Θυμάμαι πώς ο Αλεξάντερ Φεντόροβιτς Λαβρόφ, σε ένα μάθημα ή έτος αποφοίτησης, αγωνιούσε να διορθώνει τα δοκίμιά του όλο το καλοκαίρι από το Πάσχα μέχρι τις διακοπές. Μεταφέρθηκε από τη Bethany στην Ακαδημία λίγο αργότερα, ο εργένης Βασίλι Ιβάνοβιτς Μπογκολεπόφ βασανίστηκε τόσο διόρθωση ενός τέτοιου δοκιμίου που αυτό το μαρτύριο, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ήταν ένας από τους λόγους για την ψυχική ασθένεια που τον έπληξε αμέσως μετά, αναγκάζοντάς τον να εγκαταλείψει την υπηρεσία του στην Ακαδημία. Και είπαν για τον Nikita Petrovich Gilyarov ότι, κατόπιν αιτήματος του πρύτανη της Ακαδημίας Alexy, έγραψε μια εντελώς νέα διατριβή για τον εγγονό του Μητροπολίτη Φιλάρετου, φοιτητή του 17ου έτους, Ιερομόναχο Ιγνάτιο, ο οποίος πέθανε ως επίσκοπος Κοστρόμα. Ήταν έτσι. Ο Ιγνάτιος υπέβαλε ένα άχρηστο δοκίμιο. Ο Νικήτα Πέτροβιτς, αφού το διάβασε, έστειλε τον Ιγνάτιο για να του δείξει τι και πώς να διορθώσει. Ο Ιγνάτιος δεν ήρθε κοντά του. Το έστειλα δεύτερη φορά, αλλά δεν ήρθε ούτε. την τρίτη φορά δεν ήρθε ούτε. Στη συνέχεια, ο Νικήτα Πέτροβιτς πήγε στον πρύτανη με μια αναφορά για το δοκίμιο και μια καταγγελία εναντίον του Ιγνάτιου. Ο πρύτανης του απάντησε: «Ό,τι θέλεις, αρκεί να είναι καλό το δοκίμιο». Και ο Νικήτα Πέτροβιτς έπρεπε να γράψει ένα δοκίμιο. Ιδιαίτερη προσοχή, που απαιτούνταν κατά την ανάγνωση όλων των μεταπτυχιακών διατριβών γενικά, ήταν να προσπαθήσουμε να καθαρίσουμε τα έργα από οτιδήποτε θα μπορούσε να επιφέρει την καταδίκη του Μητροπολίτη Φιλάρετου ή να προκαλέσει την οργή του. Οι μεταπτυχιακές εργασίες, προτού σταλούν στη Σύνοδο για εξέταση από την τελευταία, υποβλήθηκαν, θα λέγαμε, σε αναθεώρηση από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Υπό την προεδρία του συγκροτήθηκε συνέδριο ανώτερων καθηγητών της Ακαδημίας και στο συνέδριο διαβάστηκαν πολλά αποσπάσματα από κάθε έργο στον Μητροπολίτη υπό τη διεύθυνση του. Αν σε κάποιο δοκίμιο κάτι καταδικαζόταν από αυτόν ή προκαλούσε την οργή του, τότε ο καθηγητής που διάβασε το δοκίμιο δεχόταν μια περισσότερο ή λιγότερο αυστηρή επίπληξη από αυτόν, είτε αμέσως στο ίδιο το συνέδριο, εάν ήταν μέλος, είτε μέσω του πρύτανη, αν δεν ήταν μέλος. Εγώ, από την πλευρά μου, χάρηκα πολύ για τις μεταπτυχιακές εργασίες: δεν χρειάστηκε να διορθώσω πολλές από αυτές και για καμία δεν με επέπληξε ο μητροπολίτης. Παρεμπιπτόντως, ο Phil έγραψε τη διατριβή μου. Ο Αλ. Ternovsky, και το έγραψε πολύ προσεκτικά, ώστε να μην χρειάστηκε να κάνω διορθώσεις, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις του Filaret. Αφού ετοίμασα διαλέξεις για ανάγνωση για δύο χρόνια, ανέλαβα έργο που θεωρούσα και εξακολουθώ να θεωρώ χρήσιμο και επιθυμητό γενικά, και το οποίο ήταν ιδιαίτερα επιθυμητό για μένα λόγω της πρόθεσής μου να γράψω ένα μάθημα για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. συνδυάζοντάς τα σε ένα μέρος με χρονολογική διάταξη και συντάσσοντας από αυτά, λες, ένα ειδικό ενοποιημένο εκκλησιαστικό χρονικό. Ανέλαβα το έργο χωρίς να έχω χρήματα για να το εκδόσω, αλλά ήλπιζα ότι ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς, αναγνωρίζοντας την προφανή χρησιμότητα του έργου, θα έβρισκε χρήματα, ζητώντας τα, για παράδειγμα, από τον Μητροπολίτη. Έχοντας δουλέψει αρκετά για να μπορέσω να ξεκινήσω τη δημοσίευση του έργου, πήγα στον Alexander Vasilyevich με μια αναφορά. Ενέκρινε πολύ το έργο, αλλά δεν έδωσε καμία περαιτέρω κίνηση στο θέμα, και έπρεπε να εγκαταλείψω το έργο σαν να ήταν ένα αποτυχημένο εγχείρημα. Πριν ξεκινήσω να ετοιμάζω ένα μάθημα για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, αποφάσισα να γράψω δύο δοκίμια που χρησίμευσαν ως εισαγωγή στο μάθημα, δηλαδή, πρώτον, μια μελέτη για τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, τους πρώτους δασκάλους των Σλάβων, και δεύτερον, ένα σύντομο σκίτσο της ιστορίας των ορθόδοξων εκκλησιών της Βουλγαρίας και της Σερβίας με τη Ρουμανική. Ολοκλήρωσα τη μελέτη του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, όπως προκύπτει από την ημερομηνία υπό τον πρόλογο του, τον Ιούλιο του 1867 (ημερομηνία - 9 Ιουλίου 1867). Η μελέτη αποτελείται από δύο μέρη, εκ των οποίων το πρώτο προσφέρει μια πλήρη βιογραφία του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου και το δεύτερο περιέχει μια κριτική επισκόπηση των θρύλων για αυτούς. Το έργο, που παραμένει ακόμη χειρόγραφο, αποτελείται από δύο χειρόγραφα τέταρτα βιβλία, εκ των οποίων το πρώτο περιέχει 452 τέταρτα ή 904 σελίδες, το δεύτερο περιέχει 392 τέταρτα ή 764 σελίδες και τα δύο περιέχουν 844 τέταρτα ή 1688 σελίδες. Υπέβαλα το δοκίμιό μου στην Ακαδημία Επιστημών για το Βραβείο Uvarov και μου απονεμήθηκε το πλήρες Βραβείο Uvarov των 1.500 ρούβλια από την Ακαδημία. Κάποτε, το έργο δεν μπορούσε να εκδοθεί λόγω των συνθηκών λογοκρισίας εκείνης της εποχής, αφού επικρίνω πολύ έντονα τις θρυλικές ιστορίες για τον Κύριλλο (Κωνσταντίνο) και τον Μεθόδιο, και ιδιαίτερα τις θρυλικές ιστορίες για τον υποτιθέμενο μαθητή τους επίσκοπο Κλήμη. Ναι, δεν ασχολήθηκα πολύ με την εκτύπωση, αφού η εκτύπωση θα ήταν πολύ ακριβή και, αναμφίβολα, δεν θα είχε αποτέλεσμα. Θα μπορούσε κανείς να ασχοληθεί με τη δημοσίευσή του σε ένα περιοδικό, αλλά το μόνο μέρος για αυτό, λόγω του τεράστιου όγκου του, θα ήταν στις «Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας». Δεν μπορούσα να απευθυνθώ στην Εταιρεία, αφού τότε κυριαρχούσε ο γραμματέας της Osip Maksimovich Bodyansky, του οποίου το δοκίμιο «The Time of the Origin of Slavic Letters» επιτρέπω στον εαυτό μου να ασκήσει έντονη κριτική και γενικά ο Osip Maksimovich δεν θα είχε αντιδράσει θετικά στο έργο ενός ατόμου στο οποίο θα έπρεπε να δει τον αντίπαλό του. Ενώ έκανα έρευνα για τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, μου συνέβη μια πολύ ατυχής καταστροφή λόγω σοβαρής υπερκόπωσης. Ένα βράδυ στέκομαι στο γραφείο και γράφω. Ξαφνικά ακούστηκε ένας δυνατός θόρυβος στο κεφάλι μου και αίμα όρμησε προς τα πάνω σε βρύσες από το λαιμό μου. Όταν σταμάτησε ο θόρυβος στο κεφάλι μου, ένιωσα έντονο πόνο σε αυτό και αποδείχτηκε ότι είχα έντονο σκοτάδι στα μάτια μου. Ο πόνος στο κεφάλι μου γρήγορα εξαφανίστηκε, και έλαβα θεραπεία για μεγάλο χρονικό διάστημα για το σκοτάδι στα μάτια μου και θεραπεύτηκα μόνο κατά το ήμισυ. Η ικανότητα εργασίας επέστρεψε (εννοώ η ικανότητα ανάγνωσης και γραφής) μόνο στο ένα μάτι (αριστερό), και όσον αφορά το άλλο μάτι (δεξιά), η όραση σε αυτό βελτιώθηκε σε κάποιο βαθμό, ωστόσο, όχι σε σημείο να βοηθάει το άλλο μάτι στην ανάγνωση και τη γραφή. Αλλά μετά από λίγο καιρό το δεξί μάτι έπαψε να βλέπει καθόλου, έτσι ώστε από το 1866-1867 έγινα, στην πραγματικότητα, μονόφθαλμος, αν και στην όψη φαινόταν να είμαι και με τα δύο μάτια. Μαζί με το σκοτάδι στα μάτια μου, ανέπτυξα και εμβοές, οι οποίες παραμένουν από τότε μέχρι σήμερα. «Ένα σύντομο σκίτσο των ορθόδοξων εκκλησιών της Βουλγαρίας, της Σερβίας και της Ρουμανίας» δημοσιεύτηκε από εμένα το 1871 με μέρος των χρημάτων από το βραβείο Uvarov που έλαβε από την Ακαδημία Επιστημών. Με αυτό το δοκίμιο, όπως είπα, ευχαριστήθηκα στο έπακρο τον Alexander Vasilyevich Gorsky, αφού φώτισα την ιστορία των σλαβικών εκκλησιών, μέχρι τότε καλυμμένων στο σκοτάδι της άγνοιας, με το φως της γνώσης, για την οποία ξόδεψα πολύ δουλειά. Αυτό το δοκίμιο αποδείχθηκε πολύ ανεπιτυχές εμπορικά. Υπέθεσα ότι στη μεγάλη ρωσική χώρα θα υπήρχαν 1.200 άτομα που θα ήθελαν να μάθουν την εκκλησιαστική ιστορία των συγγενών μας Σλάβων - Βουλγάρων και Σέρβων - και τύπωσα το έργο σε 1.200 αντίτυπα, αλλά έκανα εντελώς λάθος στις υποθέσεις μου. Αμέσως μετά την έκδοση του έργου πουλήθηκαν εκατόν δυόμισι αντίτυπά του και στη συνέχεια οι πωλήσεις του έγιναν εξαιρετικά δύσκολες, ώστε ακόμη και τώρα, μετά από 38 χρόνια, να μείνει στα χέρια μου ένας αρκετά σημαντικός αριθμός αντιτύπων. Ενώ έγραφα αυτό το δοκίμιο, ονειρευόμουν να ιδρύσω ένα εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό μουσείο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, για το οποίο έχω ακόμη τεκμηριωμένα στοιχεία. Ο έμπορος της Μόσχας Sirotinin αγόρασε κάπου και από κάποιον στη Σιβηρία μια αρχαία, πολύ αξιόλογη αρχαιολογικά πατέντα, την οποία πούλησε αργότερα στο μουσείο του κόμη Στρογκάνοφ, όπου βρίσκεται τώρα. Ο Sirotinin έβγαλε μια φωτογραφία από το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας, αντίγραφο της οποίας έδωσε στον φίλο του και στον φίλο μου τον Αλ. Ευγ. Βικτόροφ. Μου έδωσε τη φωτογραφία και έγραψε στο πίσω μέρος της: «Προς την Εκκλησία και το Αρχαιολογικό Μουσείο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας από τον A. Viktorov, 2 Σεπτεμβρίου 1870» Σκόπευα να διεξαγάγω το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε, μέσω του A.V. Γκόρσκυ, θα λάμβανα από τον Μητροπολίτη μια ανοιχτή επιστολή προς τους ιερείς των ενοριακών εκκλησιών της Μόσχας, που θα τους επέτρεπε να δώσουν στο μουσείο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας ό,τι είχε ξεφύγει από την εκκλησιαστική χρήση και δεν είχε ιδιαίτερη αξία, και υποτίθεται ότι έγραφε στον κατάλογο από ποια εκκλησία είχε παρθεί. Με αυτόν τον τρόπο ήλπιζα να βάλω επαρκείς βάσεις για το μουσείο. Πήγα στον Alexander Vasilyevich με μια αναφορά για τις σκέψεις μου. Ενέκρινε πολύ την ιδέα μου, αλλά δεν της έδωσε καμία περαιτέρω κίνηση. Με το όνειρό μου για ένα μουσείο, προειδοποίησα κάπως τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου με το μουσείο της, που άνοιξε εκεί το 1872. Κάποιοι γνωστοί και φίλοι μου 18 με προέτρεψαν έντονα να υποβάλω ένα «Σύντομο δοκίμιο» για διδακτορικό δίπλωμα, το οποίο αναμφίβολα θα μου το είχαν δώσει, αφού ο μόνος αρμόδιος δικαστής στην Ακαδημία, ο πρύτανης της Ακαδημίας A.V. Γκόρσκι, είχε την πιο ευνοϊκή γνώμη γι' αυτόν, η οποία συζητείται τώρα παρακάτω. Αλλά, προς πραγματική και μεγάλη μου ευτυχία, απέφυγα να το κάνω: διαπίστωσα ότι για να υποβληθεί για διδακτορικό, το δοκίμιο δεν ήταν αρκετά πυκνό και δεν είχε επαρκή εξωτερική αντιπροσωπευτικότητα. Ανέβαλα την έρευνα μέχρι την ολοκλήρωση του Τόμου Α της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Αν είχα υποβάλει ένα «Σύντομο δοκίμιο» για διδακτορικό δίπλωμα και είχα λάβει το πτυχίο, τότε δεν θα μπορούσα να υποβάλω τον τόμο Α της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» σε ακαδημαϊκή λογοκρισία, αλλά θα έπρεπε να υποβάλω σε συνηθισμένη λογοκρισία. Η συνηθισμένη πνευματική λογοκρισία δεν θα το είχε εγκρίνει ποτέ για δημοσίευση σε καμία περίπτωση. (Αναβάλλοντας επ' αόριστον την απόκτηση διδακτορικού και, μαζί με αυτό, τη διαμονή, στερούσα από τον εαυτό μου αύξηση μισθού χίλια ρούβλια. Αλλά, όντας ελεύθερος και ζώντας σεμνά, δεν χρειαζόμουν ιδιαίτερα 1000 ρούβλια). Εν τω μεταξύ, αν είχα γράψει τον τόμο Ι της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» και έβρισκα τον εαυτό μου ανίκανο να τον δημοσιεύσω, θα είχα δημιουργήσει για τον εαυτό μου τη θέση ενός αληθινού μάρτυρα. (Δεν εξήγησα παραπάνω γιατί δεν είχα υποβάλει ακόμη διατριβή για τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο για διδακτορικό. Το γεγονός είναι ότι ένα σημαντικό μέρος της διατριβής αποτελείται από έντονη κριτική των θρυλικών ιστοριών για τους πρώτους δασκάλους και για τον φανταστικό μαθητή τους Επίσκοπο Κλήμη. αναμφίβολα, δεν θα μου είχε δοθεί, και όμως θα είχα δημιουργήσει ένα πολύ δυσάρεστο σκάνδαλο για τον εαυτό μου). Στο τέλος των ομιλιών μου για τις πρώτες μου επιστημονικές εργασίες, θεωρώ χρέος μου να αναφέρω με μια ειλικρινή ευγνωμοσύνη τον αείμνηστο βιβλιοθηκονόμο της Λαύρας π. Αρσένιο, ο οποίος μου δάνεισε τα απαραίτητα Λαυραϊκά χειρόγραφα. Όποτε ερχόμουν σε αυτόν για χειρόγραφα ή όποτε έστελνα τους υπηρέτες μου για αυτά, δεν υπήρχε άρνηση. Συχνά είχα πέντε αντίγραφα χειρογράφων της Λαύρας ή και περισσότερα, και δεν τέθηκαν ποτέ απαιτήσεις για την επιστροφή τους. (Στον πρόλογο της «Περιγραφής των Χειρογράφων της Λαύρας», ο π. Αρσένιος λέει ότι ο ίδιος, όντας τότε βοηθός βιβλιοθηκάριος π. Ιλάριος, ήταν ο συνεργάτης του στη σύνταξη της περιγραφής. Αλλά από σεμνότητα, λέει ένα ψέμα: ήταν ο μόνος και αποκλειστικός συντάκτης της περιγραφής. Η περιγραφή των χειρογράφων, σε σχέση με τον π. Αρσένι, είχε μόνο αυτό το θλιβερό νόημα, ότι όντας μεγάλος θαυμαστής της βότκας, το συνήθιζε κι αυτός). Έχοντας γράψει δύο δοκίμια που αποτελούν εισαγωγή στην πορεία της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας, αποφάσισα, πριν ξεκινήσω την επεξεργασία αυτής της τελευταίας, να κάνω ένα επιστημονικό ταξίδι στο εξωτερικό, κυρίως στους Νότιους Ορθόδοξους Σλάβους και Έλληνες. Ξεκίνησα την ταξιδιωτική επιχείρηση όχι με τον συνηθισμένο τρόπο, αλλά παρακάμπτοντας αυτήν την παραγγελία. Αν είχα ξεκινήσει με τον συνηθισμένο τρόπο και έμπαινα στο Συμβούλιο της Ακαδημίας με αίτημα να ζητήσω άδεια για να ταξιδέψω στο εξωτερικό, τότε οι γέροι που κάθονταν στο διοικητικό συμβούλιο της Ακαδημίας και δεν με παραπονιόντουσαν ιδιαιτέρως που δεν τους πήγα να πιω βότκα, να παίξω χαρτιά και να υποκλιθώ μπροστά τους, αναμφίβολα θα με ανάγκαζαν να τους υποκλιθώ. Απευθείας έστειλα αίτημα άδειας στον προϊστάμενο της Συνόδου, κόμη Ντμίτρι Αντρέεβιτς Τολστόι, εξηγώντας του λεπτομερώς στην αίτηση τους λόγους για τους οποίους θα ήθελα να κάνω το ταξίδι. Ο Κόμης Τολστόι, έχοντας λάβει την αναφορά μου, ζήτησε από τον πρύτανη της Ακαδημίας A.V. Ο Γκόρσκι για μένα. Ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς, ανταποκρινόμενος στο αίτημα του Κόμη Τολστόι, του έστειλε την πιο κολακευτική κριτική μου, στην οποία επαίνεσε την επιστημονική μου δραστηριότητα γενικά και το μόλις δημοσιευμένο δοκίμιο «A Brief Essay». Ο Alexander Vasilyevich μου είπε ο ίδιος το περιεχόμενο της κριτικής του. Αμέσως μετά που έστειλε την κριτική του, ήρθα κοντά του σε αυτό που λέγεται καλή ώρα, δηλαδή όταν ήταν σε πολύ καλή διάθεση. Αφού μου μίλησε για το γιατί ήρθα, με κάθισε, πήρε ένα χαρτί από το τραπέζι και είπε: «Εδώ θα σας διαβάσω μια κριτική για εσάς, την οποία έστειλα στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου», άρχισε να διαβάζει. Η κριτική ήταν τόσο εγκωμιαστική που την άκουσα για λίγο και μετά ένιωσα αμήχανα ακούγοντας τον αυξημένο έπαινο για τον εαυτό μου, έτσι σηκώθηκα και, ζητώντας την ευλογία του Alexander Vasilyevich, τον άφησα χωρίς να ακούσω το τέλος της κριτικής. Το προσχέδιο αναθεώρησης μάλλον σώζεται στα χαρτιά του A.V. Γκόρσκι, και το λευκό αντίγραφο σώζεται στα χαρτιά του Κόμη Τολστόι. Σε απάντηση στην κριτική του Alexander Vasilyevich, ο κόμης Τολστόι του έστειλε μια επιστολή στην οποία εξέφραζε τη συγκατάθεσή του για το ταξίδι μου. Στην επόμενη συνεδρίαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας, ο Alexander Vasilyevich ανέφερε για το ταξίδι μου στο εξωτερικό ως είδηση: «Εδώ έχουμε τον Evgeniy Evsigneevich να πηγαίνει στο εξωτερικό». Τότε ο Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, αναλαμβάνοντας έναν σημαντικό, επιβλητικό αέρα, είπε: «Λοιπόν, θα πρέπει επίσης να εξετάσουμε προσεκτικά αν ο Evgeny Evsigneevich θα έπρεπε να πάει στο εξωτερικό», ενημερώνοντας τους ότι, αν περνούσα το θέμα μέσω του Συμβουλίου, θα απαιτούνταν πολλά τόξα από εμένα. Σε αυτά τα λόγια, ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς απάντησε: «Αλλά η άδεια για ταξίδι έχει ήδη ληφθεί από τον Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου». Ο Γιέγκορ Βασίλιεβιτς, αλλάζοντας τον σημαντικό, επιβλητικό του αέρα σε έναν άντρα σε μια αμήχανη ακαταστασία, είπε: «Σε αυτή την περίπτωση, φυσικά, δεν έχει νόημα να μαλώνουμε». Για το ταξίδι στο εξωτερικό ήθελα να λάβω 2.000 ρούβλια επιπλέον του μισθού του έκτακτου καθηγητή: περίμενα να κάνω ένα λίγο πολύ σημαντικό ταξίδι στη Βαλκανική Χερσόνησο σε μέρη που κατοικούσαν Έλληνες και Βούλγαροι. Με αίτημα για αύξηση, θεώρησα απαραίτητο να επικοινωνήσω προσωπικά με τον Κόμη Τολστόι. Μη έχοντας χρήματα για ένα ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη, παρακάλεσα να με στείλουν εκεί ως αναπληρωτής στο Α' Αρχαιολογικό Συνέδριο που είχε ανοίξει τότε. Ο Κόμης Τολστόι με δέχτηκε ασυνήθιστα ευγενικά. Στο αίτημά μου για αύξηση, μου απάντησε ότι θα το ικανοποιούσε με πλήρη ετοιμότητα, γνωρίζοντας ότι όλα μαζί μου θα ωφελούσαν την επιστήμη. Προφανώς, επανέλαβε την κριτική του Alexander Vasilyevich για μένα (και ίσως και την κριτική του N.A. Sergievsky, που ήταν μαζί του, με τον οποίο, ως φοιτητής, έζησα στο ίδιο δωμάτιο για δύο χρόνια, όπως αναφέρθηκε παραπάνω). Έμεινα στην Αγία Πετρούπολη με τον A.F. Lavrov, ο οποίος ζούσε εκεί ως μέλος της επιτροπής για τη μεταμόρφωση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Όταν του είπα πώς με υποδέχτηκε ο Κόμης Τολστόι, μου είπε: «Λοιπόν, πήγαινε τώρα στον διευθυντή της Οικονομικής Διοίκησης στην Ιερά Σύνοδο και επανέλαβε το αίτημά σου». Όμως ανακάλυψα ότι το να πάω στον διευθυντή της Οικονομικής Διοίκησης μετά τη διαβεβαίωση του Κόμη Τολστόι σήμαινε ως ένα βαθμό δυσπιστία σε αυτή τη διαβεβαίωση και κοίταξα το ταξίδι στον διευθυντή ως ένα από εκείνα τα ταξίδια που ονομάζονται κατώφλια και αρνήθηκα να πάω. Τότε ο Alexander Fedorovich είπε: "Λοιπόν, κοιτάξτε, αντί για 2000 ρούβλια θα πάρετε μια αύξηση χιλίων". Γέλασα με αυτή την προφητεία. Αλλά, δυστυχώς, η προφητεία αποδείχθηκε πραγματική προφητεία: αντί για δύο χιλιάδες, στην πραγματικότητα μου έδωσαν χίλια ρούβλια. Με τιμώρησαν τόσο ευαίσθητα για την ανωτερότητα και την σχολαστικότητα μου. Ξεκίνησα για το ταξίδι από το Posad το Σάββατο 17 Ιουνίου 1872: από την Αγία Πετρούπολη, όπου έπρεπε να είμαι πριν από το ταξίδι, έφυγα προς Βιέννη μέσω Βίλνας και Βαρσοβίας στις 21 Ιουνίου και έφτασα στη Βιέννη στις 26 Ιουνίου. Έζησα στη Βιέννη μέχρι τις 28 Οκτωβρίου, κάνοντας ταξίδια από εκεί στην Πολωνία, στην Πολωνία, στην Ουγγαρία, στην Πολωνία, στην Ουγγαρία. Από τη Βιέννη κατέβηκε τον Δούναβη στο Βελιγράδι στη Σερβία στις 28 Οκτωβρίου. Έμεινα στο Βελιγράδι μέχρι τα τέλη Δεκεμβρίου, έχοντας κάνει ένα αρκετά σημαντικό ταξίδι στη Σερβία. Από το Βελιγράδι, μέσω του Ρουστσούκ και της Βάρνας, κατευθύνθηκα προς την Κωνσταντινούπολη, και στο Ρουστσούκ έκανα μια στάση και έκανα ένα ταξίδι από αυτήν στο Βουκαρέστι της Βλαχίας. Έμεινε στην Κωνσταντινούπολη μέχρι τις 20 Ιουλίου 1873 και το Πάσχα του 1873 έκανε ένα ταξίδι στα Ιεροσόλυμα, φεύγοντας στις 15 Μαρτίου. Μείναμε στα Ιεροσόλυμα από 27 Μαρτίου έως 20 Απριλίου 19. Από την Κωνσταντινούπολη ήρθε στη Θεσσαλονίκη, όπου έμεινε τρεις μέρες και έφτασε στον Άθωνα, έφυγε σχεδόν στις 3 Ιουλίου 2. 12 Αυγούστου. Από τον Άθω επέστρεψα στη Θεσσαλονίκη, από την οποία πήγα στην Αθήνα. Έφτασε στον Πειραιά στις 18 Αυγούστου, όπου πέρασε σε πενθήμερη καραντίνα. Δεν έκανε κανένα ταξίδι από την Αθήνα από φόβο μήπως τον πιάσουν ληστές. Από την Αθήνα πήγα στη Ρώμη και σταμάτησα στην Κέρκυρα και στο Μπάργκραντ. Από τη Ρώμη ταξίδεψε στη Νάπολη για να επιθεωρήσει τις ανασκαφές της Πομπηίας, στη Ραβέννα για να επιθεωρήσει αρχαίες εκκλησίες, στη Βενετία και τη Φλωρεντία για να επιθεωρήσει τις αρχαιότητες τους. Επέστρεψε στη Ρωσία ακριβώς πριν από τη Γέννηση του Χριστού το 1874. Από τους ξένους Ρώσους που μου αντιμετώπισαν με ευγένεια και αφοσίωση, είναι απαραίτητο να αναφέρω με ευγενικό λόγο τον αρχιερέα της εκκλησίας της πρεσβείας στη Βιέννη, Mikhail Fedorovich Raevsky, γραμματέα της πρεσβείας στο Βελιγράδι, απουσία του πρέσβη, πρίγκιπα Ντμίτρι Νικολάεβιτς Τσερετέλεφ, ο οποίος διόρθωνε τη θέση του. Pavlovich Ignatiev, και τον αρχιμανδρίτη στην Κωνσταντινούπολη την πρεσβευτική εκκλησία του πατέρα Smaragd, τον αρχιμανδρίτη της πρεσβείας στην Αθήνα, τον πατέρα Νικόλαο. Μεταξύ των ξένων επιστημόνων, θεωρώ χρέος ειλικρινούς ευγνωμοσύνης να αναφέρω τον διάσημο Σέρβο επιστήμονα Milan Milicevic, ο οποίος με συνόδευσε στο ταξίδι μου στη Σερβία. Χάρηκα πολύ που τα όνειρά μου να ταξιδέψω στο εξωτερικό είχαν γίνει πραγματικότητα. Με τα μάτια μου είδα διατηρημένα αρχαία μνημεία εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, τα οποία ήθελα να δω για την επιστήμη μου. Χωρίς να τα δω ο ίδιος, αλλά γνωρίζοντας μόνο από σχέδια, δεν θα είχα σχηματίσει ποτέ την απολύτως ξεκάθαρη και ξεκάθαρη ιδέα που ήθελα γι 'αυτούς (η Αγία Σοφία Κωνσταντινουπόλεως πρέπει να τεθεί σε πρώτη θέση εδώ): με τα μάτια μου είδα την εκκλησιαστική ζωή και τα εκκλησιαστικά ήθη και έθιμα μεταξύ των Ελλήνων και των Νότιων Ορθοδόξων Σλάβων, μερικά από τα οποία (ήθη και έθιμα) δεν έχουμε. Γενικά επέστρεψα από το εξωτερικό με ένα αίσθημα απόλυτης ικανοποίησης. 7. Εκτύπωση του τόμου Α της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» Έχοντας ξεκουραστεί από το ταξίδι και υπέβαλα μια σύντομη έκθεση σχετικά με αυτό στο Συμβούλιο της Ακαδημίας, άρχισα τελικά να εργάζομαι για την πορεία της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Στον πρώτο του τόμο, που κάλυπτε την προμογγολική περίοδο, που σκόπευα να παρουσιάσω και ουσιαστικά παρουσίασα στο Συμβούλιο της Ακαδημίας ως διατριβή για το πτυχίο του Διδάκτορα της Θεολογίας, εργάστηκα μαζί με τη συνέχιση των διαλέξεων και κάποια παράπλευρη εργασία για περίπου 5 χρόνια. Δεν θα μπω στα χαρακτηριστικά του, αφού είναι τυπωμένο και το έχουν όλοι. Θα πω μόνο ότι η τελική επεξεργασία του τόμου, καθώς και η πρώτη του γραφή, για τους λόγους που προαναφέρθηκαν, ήταν πολύ δύσκολη δουλειά, που μου πήρε πολλές άγρυπνες νύχτες και με έκανε να ταράζω πολύ το μυαλό μου. Θυμάμαι ότι κατά την τελική επεξεργασία του τόμου, με βασάνιζε ιδιαίτερα το ερώτημα γιατί εμείς οι Ρώσοι, ως εξαίρεση από τους λαούς της Ευρώπης, δεν αποκτήσαμε πραγματική φώτιση για τον εαυτό μας και δεν γίναμε φωτισμένος λαός, αλλά γίναμε και παραμείναμε μόνο εγγράμματος λαός. Σκόπευα να αφιερώσω τον πρώτο τόμο της «Ιστορίας» μου στη μνήμη του A.V. Gorsky και είχε ήδη ετοιμάσει μια αφιέρωση, η οποία έχει ως εξής: Alexander Vasilievich Gorsky, ο αείμνηστος πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Επιτρέπουμε στον εαυτό μας να αφιερώσει αυτόν τον τόμο της ιστορίας μας στη μνήμη ενός αξέχαστου ανθρώπου. Έχοντας υπάρξει μαθητής του αείμνηστου Alexander Vasilyevich με τη σωστή έννοια που μελετήσαμε μαζί του στην Ακαδημία, δεν μπορούμε να ονομαζόμαστε εντελώς μαθητής του με την ακατάλληλη έννοια ότι είμαστε συνεχιστές των ιδεών, των απόψεων και των απόψεών του και της γενικής του κατεύθυνσης. Ήταν όμως δάσκαλος για εμάς με μια άλλη ανάρμοστη έννοια: η ανιδιοτελής αφοσίωσή του στην επιστήμη και η, χωρίς καμία ρητορική, αλλά στην πραγματικότητα, ακούραστη επιμέλεια, μας ενέπνευσε και μας προκάλεσε σε μίμηση και ανταγωνισμό. Αλλά δεν μπόρεσα να δημοσιεύσω αυτήν την αφιέρωση (η οποία συζητείται παρακάτω). Όταν ετοίμασα τον πρώτο τόμο της «Ιστορίας» για δημοσίευση, προέκυψε το ερώτημα από πού να βρω χρήματα για την εκτύπωση, που δεν είχα και που, λόγω του τεράστιου όγκου, απαιτούσε πολύ μεγάλο ποσό. Ο Μητροπολίτης Μακάριος με βοήθησε σε αυτό, δανείζοντάς μου 2.500 ρούβλια από τα ποσά του Perervin. Μιλάω γι' αυτό στην ανέκδοτη αφιέρωση στον τόμο Β' του 1ου μισού της Ιστορίας μου, που δίνεται εδώ ολόκληρη. Αφιέρωση στον τόμο II του 1ου ημιχρόνου: «Σκόπευα να αφιερώσω τον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» στη μνήμη του Alexander Vasilyevich Gorsky, από το παράδειγμα του οποίου εμπνεύστηκα και με τον οποίο συναγωνίστηκα σε επιστημονική εργασία. τρόπο για μένα θεωρώ καθήκον μου να αφιερώσω αυτόν τον δεύτερο τόμο της «Ιστορίας» στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος είναι ένας από τους πιο διάσημους πνευματικούς επιστήμονές μας και ένας από τους πιο ένδοξους προστάτες ή ευεργέτες και υποστηρικτές της επιστήμης, τόσο πνευματικής όσο και κοσμικής 21. Αλλά η στάση του απέναντί ​​μου, που με αναγκάζει να αφιερώσω αυτόν τον τόμο της «Ιστορίας» στη μνήμη του, μαρτυρεί το γεγονός ότι, μαζί με άλλες ιδιότητες και αρετές, διέκρινε πραγματικά υψηλή ψυχή. Ο Οράτιος είπε για τους συγγραφείς ότι αντιπροσωπεύουν ένα γένος ευερέθιστων, ο Πούσκιν μας αποκάλεσε την τάξη τους γαργαλητό τάγμα, και χωρίς τον Οράτιο και χωρίς τον Πούσκιν, όλοι γνωρίζουν ότι είναι κυρίως περήφανοι άνθρωποι. Αλλά μεταξύ του ευερέθιστου είδους, σε μια ευαίσθητη συντεχνία και μεταξύ ανθρώπων που είναι κυρίως περήφανοι, ο Σεβασμιώτατος Μακάριος αποτελούσε μια σπάνια και άξια εξαίρεση, που ήταν σε θέση όχι μόνο να μην φουντώσει με θυμό εναντίον ενός ατόμου που τόλμησε να ενεργήσει ως ένα βαθμό ως αντίπαλος του, αλλά και να τον υποστηρίξει και να τον βοηθήσει άμεσα και να τον υποστηρίξει. Έχοντας ετοιμάσει τον πρώτο τόμο της «Ιστορίας» για εκτύπωση, ήρθα αντιμέτωπος με το ερώτημα: πού να βρω χρήματα για εκτύπωση, τα οποία δεν είχα καθόλου. Ο μόνος στον οποίο μπορούσα να απευθυνθώ με αίτημα για δάνειο χρημάτων, χωρίς να καταφύγω σε ταπεινωτικά αιτήματα και υποκλίσεις (και αναγνωρίζοντας κάποιο ηθικό δικαίωμα να τα ζητήσω), ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας με τα ποσά του Perervin, του οποίου Μητροπολίτης εκείνη την εποχή ήταν ακριβώς ο Σεβασμιώτατος Μακάριος (που έγινε Μητροπολίτης Μόσχας στις 19 Απριλίου 78). Όταν ανακοίνωσα την πρόθεσή μου να απευθυνθώ στον Σεβασμιώτατο Μακάριο ζητώντας δάνειο σε κάποιους από τους ακαδημαϊκούς μου, μου εξέφρασαν μεγάλη έκπληξη και μου είπαν γελώντας: «Προχώρα, βάλε το κεφάλι σου, θα σε ρωτήσει». Υπήρχε επίσης ένας άμεσος λόγος για να το πω αυτό: με τη μορφή κάποιου είδους τεστ και με τη μορφή κάποιας, ας πούμε, δήλωσης για τον εαυτό μου στον λόγιο κόσμο, το 1876 δημοσίευσα ένα κεφάλαιο από την «Ιστορία» στην «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας»: για τον Χριστιανισμό στη Ρωσία πριν από τον Άγιο Βλαντιμίρ 22, και υπήρχαν φήμες ότι ο Δεξίς μίλησε για αυτό το τεστ για τον αιδεσιμότατο Macvorari. [Ο Vladimir Sergeevich Solovyov ανέφερε στην Ακαδημία, όπου ήταν εθελοντής φοιτητής για αρκετό καιρό, ότι ο Μακάριος με επέπληξε πολύ στον πατέρα του] 23. Αλλά επειδή δεν είχα κανέναν να απευθυνθώ για χρήματα εκτός από τον Μητροπολίτη, παρά τις κακές προφητείες και οιωνούς, αποφάσισα να στραφώ... Φτάνοντας στη Μόσχα, σταμάτησα αυτήν τη φορά. Ο Βικάριος Αλέξιος (πρώην καθηγητής της Ακαδημίας A.F. Lavrov), έτσι ώστε για ταξίδια στον αιδεσιμότατο Μακάριο, που έμενε στη ντάκα στο Τσερκίζοβο -ήταν καλοκαίρι- επιτράπηκε να χρησιμοποιεί τα άλογα του επισκόπου του. Έχοντας μάθει για τον λόγο της απαγόρευσης, δηλαδή ότι είχα έρθει να ζητήσω από τον Μητροπολίτη δάνειο για την εκτύπωση της «Ιστορίας», ο αιδεσιμότατος Αλέξιος γέλασε και είπε: «Λοιπόν, χήνα», κούνησε αμφίβολα το κεφάλι του και έκανε μια γκριμάτσα, που έλεγε το ίδιο που μου είπαν στην Ακαδημία, δηλαδή, θα σου δείξει τα λεφτά. Στις αμφιβολίες του Σεβασμιωτάτου Αλεξίου, απάντησα ότι εκτός από τον Μητροπολίτη δεν είχα κανέναν άλλο να ζητήσω χρήματα και ότι αν δεν τα έδινε, τότε το θέμα θα είχε τελειώσει και του ζήτησα να μου δανείσει ένα άλογο. Είναι σαφές ότι δεν πήγα στον Σεβασμιώτατο Μακάριο με εντελώς πλήρη ελπίδα και όχι με ιδιαίτερα ήρεμα συναισθήματα. Φτάνω στο Τσερκίζοβο και μεταφερόμενος στην αίθουσα υποδοχής του Μητροπολίτη, περιμένω με τρόμο τι θα συμβεί... και βγήκε ο Σεβασμιώτατος Μακάριος, με υποδέχτηκε ασυνήθιστα ευγενικά και με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα εκφράζει τη συγκατάθεσή του να ικανοποιήσει το αίτημά μου και, δίνοντάς μου εντολή να γράψω ένα επίσημο έγγραφο στο όνομά της, που μου επιτρέπει να ορίσω τους όρους της. θα βάλει το ψήφισμα στα χαρτιά, χωρίς να το διαβάσει. Έφυγα ή, καλύτερα να πω, πήδηξα έξω από τον επίσκοπο και πέταξα στον Σεβασμιώτατο Αλέξι στην αυλή του Σαββίνσκοε, χωρίς να θυμάμαι τον εαυτό μου. Όταν απαντώντας στην ερώτηση του Σεβασμιωτάτου: «Λοιπόν;» Του είπα πώς με υποδέχτηκε ο Επίσκοπος και πώς αντέδρασε στο αίτημά μου, θα έλεγε κανείς, μετατράπηκε εντελώς σε έκπληξη και κατάπληξη... Άλλοι μπορεί να σκεφτούν και να πουν ότι ο Θεός ξέρει πόσο σημαντικό είναι που ο Σεβασμιώτατος Μακάριος σας δάνεισε χρήματα για να τυπώσετε την Ιστορία. Πρέπει όμως να καταλάβουν ότι είναι πραγματικά πολύ σημαντικό αν κανένας από τους ανθρώπους που σχημάτισαν τον κύκλο των ανθρώπων, ούτως ειπείν, γνώστες σε σχέση με τον Δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο, δεν πίστευε ή περίμενε ότι θα ανταποκρινόταν στο αίτημά μου όπως το ανταποκρίθηκε. Σε σχέση με έναν άλλο μητροπολίτη, δεν θα ήταν ιδιαίτερα σημαντικό να δάνεισε χρήματα στον καθηγητή της Ακαδημίας (και θα ήταν αξιοσημείωτο μόνο στο ότι θα αντιπροσώπευε, αν δεν κάνω λάθος, το πρώτο παράδειγμα μητροπολίτη που δανείζει καθηγητή και, επιπλέον, ένα αρκετά μεγάλο δάνειο, ύψους έως και δύο χιλιάδων πεντακοσίων ρούβλια). Αλλά είναι εντελώς διαφορετικό το θέμα σε σχέση με τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μακάριο, ο οποίος δάνεισε χρήματα ειδικά σε μένα και ειδικά για μια συγκεκριμένη ανάγκη. Έγραψα και ετοιμαζόμουν να δημοσιεύσω την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» μου ενώ εκείνος εξέδιδε την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Εννοείται ότι σκόπευα να το διορθώσω και να το συμπληρώσω στον ένα ή τον άλλο βαθμό, γιατί αλλιώς γιατί και για ποιο σκοπό θα εκδόσω την «Ιστορία» μου και εν πάση περιπτώσει ενεργούσα με την «Ιστορία» μου σαν να ήταν αντίπαλός του. Έγραψα λοιπόν την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» σε κάποιο βαθμό ενάντια στην «Ιστορία» του δεξιού αιδεσιμότατου Μακαρίου και σε κάποιο βαθμό σαν στη θέση της, και του στράφηκα ζητώντας ένα δάνειο για να τυπώσω αυτήν την «Ιστορία», με άλλα λόγια: έγραψα ένα βιβλίο σε κάποιο βαθμό κατά του δεξιού αιδεσιμότατου Μακαρίου και στράφηκα σε εμένα για να του τυπώσω χρήματα για να του δανείσω αυτό το βιβλίο. Ήταν αναμενόμενο από έναν άνθρωπο με συνηθισμένες ιδιότητες ψυχής, όπως όλοι περίμεναν από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο, ότι θα συναντούσε τον αναδυόμενο αντίπαλό του, αν όχι με ανοιχτό, τότε με κρυφό θυμό, και θα του αρνιόταν τα μέσα να δημοσιεύσει, αν όχι αγενώς, τότε κάπως εύλογα. Όμως ο Σεβασμιώτατος Μακάριος δεν ενήργησε όπως αναμενόταν, αλλά αντίθετα ενήργησε όπως δεν αναμενόταν καθόλου. και αυτό αναμφίβολα μαρτυρεί ότι είχε ιδιότητες ψυχής που δεν ήταν καθόλου συνηθισμένες. Ήταν ικανός και πρόθυμος να θυσιάσει την προσωπική του περηφάνια προς όφελος της επιστήμης: χωρίς να αρνηθεί την πιθανότητα να συμπλήρωσα σε κάποιο βαθμό την Ιστορία του, με συνάντησε όχι ως αυθάδης που λειτουργούσα ως αντίπαλος του, αλλά ως επιθυμητό συνεργάτη. Δεν ξέρω αν ο Σεβασμιώτατος Μακάριος μπορεί γενικά να τοποθετηθεί στο ίδιο επίπεδο με τον Μητροπολίτη Πλάτωνα: αλλά η συμπεριφορά του απέναντί ​​μου μοιάζει πραγματικά με αυτό το τελευταίο... Χωρίς να περιορίζεται στο γεγονός ότι μου δάνεισε τα μέσα για να εκδόσω την «Ιστορία» μου (δηλαδή τον πρώτο της τόμο), η οποία ήταν πολύ σημαντική για μένα υπό την έννοια ότι ο λογοκριτής του βιβλίου (πρύτανης της Ακαδημίας S.K. Smirnov), βλέποντας την εύνοια του Μητροπολίτη απέναντί μου, έγινε ο ίδιος ευνοϊκός, ο Σεβασμιώτατος Μακάριος εμφανίστηκε ως ταραχοποιός για να μην δεχτεί τον υπερασπιστή μου. εμένα και, επομένως, μη παραλαβή στην Ακαδημία με τον τίτλο του απλού καθηγητή. (Και όταν ήρθα κοντά του για να τον ευχαριστήσω, μου έκανε τόσα κομπλιμέντα που με ντρόπιασε εντελώς). Γενικά, η στάση του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου απέναντί ​​μου σχετικά με την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» μου είναι τέτοια που μόνο με όλη μου την ψυχή και με όλη μου την καρδιά μπορώ να αναφωνήσω: ας είναι ευλογημένη η μνήμη του! (Υπάρχει επίσης ένας άνθρωπος στον οποίο οφείλω ειλικρινή και βαθιά ευγνωμοσύνη για την καλοπροαίρετη στάση του απέναντί ​​μου ως επιστήμονα, αυτός είναι ο αείμνηστος κόμης D. A. Tolstoy, ο οποίος ήταν ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Σ.Κ. Ο Smirnov, ο λογοκριτής του βιβλίου μου, αποδείχθηκε ότι με υποστήριξε πολύ. Σε ολόκληρο τον τόμο, με ανάγκασε να διορθώσω ένα σημείο, δηλαδή να απαλύνω κάπως τους σκληρούς λόγους για τους αγίους ανόητους, πράγμα που έκανα, διατηρώντας την ουσία του λόγου. Από δική μου παρόρμηση, έβγαλα μια αρκετά μεγάλη σημείωση ότι το σημερινό ιερατικό ράσο είναι τούρκικο καφτάνι (γι' αυτό το ράσο είναι μισό καφτάνι), το οποίο δανείστηκαν οι Έλληνες από τους Τούρκους λίγο πολύ λίγο μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης και εμείς δανειστήκαμε από τους Έλληνες τον μισό 17ο αιώνα. Οι N. I. Subbotin και V. O. Klyuchevsky διορίστηκαν κριτές του βιβλίου μου. Η διδακτορική μου διαμάχη έγινε στις 16 Δεκεμβρίου 1880. Δεν θα πω ότι την πέρασα έξοχα. Μη όντας απολύτως υγιής σωματικά και νιώθοντας για κάποιο λόγο ηθικά καταπιεσμένος, συζήτησα με τους αντιπάλους μου και όχι με τη ζωντάνια και τη ζωντάνια που περίμεναν από εμένα. Ωστόσο, βγήκε τιμητικά μαζί τους από τον αγώνα. Πρέπει να σημειώσω την ευγενή συμπεριφορά του Ν.Ι. Subbotin κατά τη διάρκεια της συζήτησης. Έχοντας υπάρξει αντίπαλός του στη δική του συζήτηση, τον τσιμπούσα κάπως για λόγους, όμως, όχι κάποιους δευτερεύοντες, αλλά καθαρά και καθαρά επιστημονικούς. Θα μπορούσε να με εκδικηθεί που με τσίμπησε με το τσίμπημα του, αλλά δεν το έκανε καθόλου. Τότε χάρηκα πολύ που, για έναν τυχαίο λόγο, ο φίλος μου A. S. Pavlov, ο οποίος σκόπευε να έρθει να με μαλώσει για κάτι, δεν ήρθε στη συζήτηση. Ο Παβλόφ ήταν ένας ασυνήθιστα ένθερμος και ασυνήθιστα δυνατός συζητητής, έτσι ώστε τουλάχιστον η ορατή νίκη να μπορούσε να θεωρηθεί δική του. (Σε μια επίσκεψη στο Trinity στο σπίτι μου για δείπνο, μαλώσαμε για κάτι. Αυτός, ως συνήθως, άρχισε να φωνάζει. Μου ήρθε στο μυαλό: «Άσε με να αρχίσω να ουρλιάζω», και άρχισε να ουρλιάζει. Επεισόδιο σε διδακτορικό debate. Παρεμπιπτόντως, ο αρχιερέας της Μόσχας Vasily Petrovich Nechaev και ο μετέπειτα επίσκοπος Kostroma Vissarion ήρθαν για να παρακολουθήσουν τη συζήτηση. Κάθισε στη συζήτηση δίπλα στον κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. Όντας άνθρωπος με εξαιρετικά ασυγκράτητη γλώσσα και όχι ιδιαίτερα διακριτικός, ο Νετσάεφ επέτρεψε στον Λεονίντ να πει ένα πολύ κακό κομπλιμέντο για τους μοναχούς της Τριάδας, κάτι σαν το γεγονός ότι οι μοναχοί της Τριάδας συμβάλλουν πολύ στην αύξηση του πληθυσμού της Ρωσίας. Ο Λεονίντ, ένας άνθρωπος με εξαιρετικά ηλίθιο χαρακτήρα, για κάποιο λόγο φαντάστηκε ότι ο Βασίλι Πέτροβιτς είπε ένα κομπλιμέντο συμφωνώντας μαζί μου και αφού προηγουμένως ήταν ασυνήθιστα ευγενικός μαζί μου, όπως με έναν επιστήμονα του ίδιου εργαστηρίου μαζί του. για τα βραβεία Λαύρας. χειρόγραφα της βιβλιοθήκης. Ένα V.P. Ο Νετσάεφ, που ήταν ήδη Επίσκοπος Βησσαρίων της Κοστρόμα, μου έγραψε για κάποιο λόγο ότι είπε ένα κομπλιμέντο για να αναβιώσει τη συζήτηση!.. Η έγκριση του διδακτορικού μου από την Ιερά Σύνοδο κράτησε πολύ καιρό: περάσαμε πολύ για να αποφασίσουμε αν θα μου δώσουμε πτυχίο ή όχι. Είπαν ότι ο αρχιερέας Parvov, πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής της Ιεράς Συνόδου, στον οποίο ανατέθηκε η αναθεώρηση του βιβλίου, αντέγραψε αποσπάσματα που ήταν πικάντικα με την έννοια του φιλελευθερισμού και τα παρουσίασε στα μέλη της Συνόδου. Τελικά, η ένθερμη υπεράσπισή μου από τον προστάτη μου, τον Σεβασμιώτατο Μακάριο, ήταν νικηφόρα και επιβεβαιώθηκα ως γιατρός στις 5 Ιουνίου 1881. 24 Το διάταγμα της Συνόδου που με εγκρίνει ως γιατρό ήρθε στην Ακαδημία στις 13 Ιουνίου 1881. Εκλέχτηκα στη θέση του τακτικού καθηγητή 81 Ιουνίου 14, την επόμενη μέρα, 1 Ιουνίου 14, Το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου υπ' αριθμ. 2094 της 5ης Ιουνίου 1881 τελείωνε με τα εξής λόγια: «Έχοντας δώσει οδηγίες στον Σεβασμιώτατο να σημειώσει στο Συμβούλιο της Ακαδημίας ότι, όταν εξετάζει μια διατριβή, θα πρέπει να προσέχει όχι μόνο την επιστημονική αξία του έργου, αλλά και τη συμμόρφωση της γενικής κατεύθυνσης με το πνεύμα της διδασκαλίας και την αξιοπρέπεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που δεν τηρείται πάντα από το Συμβούλιο με τη δέουσα αυστηρότητα. Σεβασμιώτατος.» Οι επίλογοι της ιστορίας θα δημοσιευτούν στον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» Το 1881, ο νέος Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κ. Π. Πομπεδόνοστσεφ, ήρθε στην Τριάδα την θερινή Ημέρα του Αγίου Σεργίου, που συμβαίνει στις 5 Ιουλίου. Μαζί με τον Μητροπολίτη Μακάριο ήρθε στην Ακαδημία για να γνωριστεί μαζί μας τους καθηγητές. Κατά την παρουσίασή μας στον Προϊστάμενο Εισαγγελέα και στη συνέχεια στη συνομιλία που ακολούθησε, ο Μητροπολίτης δύο φορές άρχισε να με επαινεί στον Προϊστάμενο Εισαγγελέα, παραθέτοντας και χαρακτηρίζοντας τις επιστημονικές μου εργασίες. Αλλά και τις δύο φορές ο γενικός εισαγγελέας άκουσε τους επαίνους του μητροπολίτη σιωπηλά, χωρίς να πει ούτε μια λέξη, έτσι ο μητροπολίτης υπέστη κάποια προσβολή λόγω του ζήλου του για μένα. (Πρόσφατα άκουσα ότι ο Pobedonostsev ήταν ιδιαίτερα θυμωμένος μαζί μου για τις ομιλίες μου για τον Απόστολο Ανδρέα). Με την ευκαιρία αυτή παρουσίασα τα έργα μου στον προϊστάμενο της εισαγγελίας, ο οποίος τα παρέδωσε στον πρύτανη της Ακαδημίας, ζητώντας του να τα στείλει στην Πετρούπολη. Λίγο καιρό αργότερα μου έστειλε μια επιστολή ευγνωμοσύνης από την Πετρούπολη, στην οποία, γνωστοποιώντας μου ότι δεν είχε διαβάσει και δεν θα διάβαζε τα έργα μου, εξέφραζε διφορούμενα ότι δεν είχε χρόνο να διαβάσει καλά βιβλία. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι κατατάσσει τα έργα μου στα καλά βιβλία. Την ίδια χρονιά, υπέβαλα τον τόμο I της «Ιστορίας» για το Βραβείο Uvarov και μου απονεμήθηκε το πλήρες βραβείο των 1.500 ρούβλια. (Η κριτική, και πολύ λεπτομερής, γράφτηκε από τον καθηγητή I. I. Malyshevsky). Τέλος, η δυσάρεστη ιστορία της πλήρωσης του χρέους μου στο μοναστήρι Perervin. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, πλήρωσα χίλια ρούβλια, και ως τον καιρό του διαδόχου του Μητροπολίτη Ιωαννίκης, χρωστούσα ακόμη 1.500 ρούβλια. Ο Αρχιμανδρίτης Νικοδήμ, που μου έδωσε χρήματα, μεταφέρθηκε σε άλλο μοναστήρι και στη θέση του εγκαταστάθηκε ο Αρχιμανδρίτης Βικέντιος, που έφερε η Ιωαννίκη. Αυτός ο Βικέντιος, αφού βρήκε στα χαρτιά ότι χρωστάω στο μοναστήρι μιάμιση χιλιάδες ρούβλια, άρχισε να με τιμωρεί προφορικά με διάφορους γνωστούς μου για να βιαστώ την πληρωμή του χρέους. Τελικά κατέθεσε επίσημη καταγγελία εναντίον μου στον Μητροπολίτη. Είχα τα χρήματα για να πληρώσω το χρέος, αλλά επειδή, αφενός, δεν δεσμευόμουν από καμία υποχρέωση για την προθεσμία πληρωμής και ήξερα ότι η Μονή Perervin δεν χρειαζόταν χρήματα (ο Αρχιμανδρίτης Νικοδήμ, δίνοντάς μου τα χρήματα, μου είπε ευθέως να μην ανησυχώ για γρήγορη πληρωμή) και από την άλλη, ήθελα να έχω μετρητά σε περίπτωση που ήταν δυνατόν να τυπώσω τον τόμο Β', πλήρωνα το χρέος. Ο Μητροπολίτης, έχοντας φτάσει στην Τριάδα, στην πρώτη του συνάντηση με τον πρύτανη της Ακαδημίας με επέπληξε γιατί δεν πλήρωσα το χρέος μου. Ο πρύτανης, καλώντας με κοντά του και λέγοντάς μου ότι ο μητροπολίτης με επέπληξε πολύ, με συμβούλεψε να πάω κοντά του για εξηγήσεις. Την επόμενη μέρα πήγα στον Μητροπολίτη και αφού έλαβα την ευλογία του, του είπα: «Έρχομαι στον Σεβασμιώτατο γιατί, όπως μου είπε ο πατέρας πρύτανης της Ακαδημίας, με μαλώνεις πολύ». Ο Μητροπολίτης, χωρίς να πει τίποτα σε αυτά τα λόγια μου, με κάθισε και άρχισε να μου κάνει διαλέξεις ή να με διδάσκει ότι τα χρήματα αγαπούν το μέτρημα. Άκουσα για λίγο, και μετά σηκώθηκα και είπα: «Έχω τα χρήματα να πληρώσω, αλλά άργησα να πληρώσω για αυτόν και τον λόγο» - που λέγεται τώρα παραπάνω. «Αν απαιτήσετε οπωσδήποτε να πληρώσω το χρέος, τότε αύριο θα στείλω τα χρήματα στο μοναστήρι». Με αυτά τα λόγια, υποκλίθηκα στον Μητροπολίτη και την επόμενη μέρα έστειλα πράγματι και τα χίλια πεντακόσια ρούβλια στο μοναστήρι. Ο Μητροπολίτης είπε τότε στον πρύτανη της Ακαδημίας ότι ο Γκολουμπίνσκι ήταν πολύ θυμωμένος άνθρωπος. Έχοντας τυπώσει τον πρώτο τόμο της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας και ολοκλήρωσε τη διαδικασία απόκτησης διδακτορικού για αυτόν, άρχισα να επεξεργάζομαι τον δεύτερο τόμο της Ιστορίας για εκτύπωση. Για αυτόν τον τόμο πήρα χρόνο από την περίοδο της Μόσχας από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι τον Μητροπολίτη Μακάριο και τον χώρισα σε δύο μισά, με μια ανασκόπηση στο 1ο μισό των δραστηριοτήτων των μητροπολιτών και μια ανασκόπηση στο 2ο μισό της εκκλησιαστικής ζωής από τις διαφορετικές πλευρές της. Προετοίμασα για εκτύπωση ολόκληρο το 1ο μισό του τόμου και ένα σημαντικό μέρος του 2ου μισού, αναβάλλοντας την ολοκλήρωσή του μέχρι την ώρα που ήταν δυνατή η εκτύπωση και μετά κάθισα δίπλα στη θάλασσα να περιμένω τον καιρό, δηλαδή να περιμένω την ευκαιρία να τυπώσω τον τόμο. Αν ο Γενικός Εισαγγελέας Κόμης Δ. Α. Τολστόι είχε παραμείνει στη θέση του και ο Μητροπολίτης Μακάριος ζούσε, και οι δύο ήταν πολύ ευνοϊκοί απέναντί ​​μου, τότε και οι δύο ή ένας από αυτούς, κατά πάσα πιθανότητα, θα μου είχαν κανονίσει αυτήν την ευκαιρία σε όχι ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά ο Κόμης Τολστόι άφησε τη θέση του Αρχιεισαγγελέα εκείνη την εποχή, και ο Σεβασμιώτατος Μακάριος πέθανε στις 9 Ιουνίου 1882, και έμεινα να περιμένω μια ευκαιρία, χωρίς να εναποθέσω τις ελπίδες μου σε κανέναν συγκεκριμένα 25 . Τελικά, μου κανόνισε τον καιρό στη θάλασσα ή μου έδωσε την ευκαιρία να τυπώσω τον τόμο Β', πρώην μαθητή μου στην Ακαδημία, και τον μετέπειτα αληθινό και μεγάλο ευεργέτη μου S. A. Belokurov, ο οποίος ολοκλήρωσε το μάθημα το 1886 και μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία μπήκε στην υπηρεσία του Κεντρικού Αρχείου του Υπουργείου Εξωτερικών. στον οποίο βρίσκεται ολόκληρο το αρχείο. Ο Μπελοκούροφ με κάλεσε να δημοσιεύσω τον τόμο ΙΙ της «Ιστορίας» στο «Αναγνώσεις της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ιστορίας και Ρωσικών Αρχαιοτήτων» στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου είναι ταμίας, και ζήτησε την άδειά μου να ξεκινήσω τις προσπάθειες στο Διοικητικό Συμβούλιο της Εταιρείας για την άδεια να δημοσιεύσει τον Τόμο ΙΙ στο «Αναγνώσεις». Στην αρχή μου φάνηκε περίεργο να δημοσιεύσω σε ένα περιοδικό όχι ένα άρθρο, αλλά ένα βιβλίο και, επιπλέον, τον 2ο τόμο του μαθήματος. Στη συνέχεια, όμως, έχοντας σκεφτεί και σκέφτηκα ότι όπως και να τυπώνω, πρέπει απλώς να εκτυπώσω, του έδωσα την άδεια να ξεκινήσει το πρόβλημα. Για κάποιο άγνωστο σε μένα λόγο, αφού εργάστηκε για αρκετό καιρό, ο Belokurov κατάφερε τελικά να εκδοθεί η «Ιστορία» μου. Η Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας αποφάσισε να τυπώσει τον τόμο II της «Ιστορίας» μου σε μια συνάντηση στις 21 Δεκεμβρίου 1898. Σύντομα ξεκίνησε η εκτύπωση του 1ου μισού του τόμου ΙΙ και εμφανίστηκε με τη μορφή βιβλίου «Αναγνώσεις» το 1900, ο 192ος συνολικά. Ολοκληρώθηκε η εκτύπωση τον Απρίλιο. Μετά την εκτύπωση του 1ου μισού του τόμου, ήταν απαραίτητο να ξεκινήσει η εκτύπωση του 2ου μισού του τόμου. Αλλά, αλίμονο! εδώ πρέπει να κατηγορήσω σκληρά και να επιπλήξω τον εαυτό μου. Είπα παραπάνω ότι, έχοντας επεξεργαστεί σημαντικό μέρος του 2ου ημιχρόνου, ανέβαλα την ολοκλήρωσή του μέχρι να ανοίξει η ευκαιρία να το εκτυπώσω, αλλά μέχρι να ανοίξει αυτή η ευκαιρία, εγώ ο ίδιος δεν μπόρεσα να το τελειώσω και γενικά να το προετοιμάσω σωστά για εκτύπωση και έμεινε στο χειρόγραφο. Εξαιτίας των συνεχών ερωτήσεων για το αν θα εκδόσω σύντομα το δεύτερο μισό του τόμου Β', το 1904 άρχισα να το τελειώνω και γενικά να προετοιμάζομαι για εκτύπωση, αλλά σύντομα είδα τον εαυτό μου να εγκαταλείψει το έργο λόγω της συνείδησης της ανικανότητάς μου. Στη συνέχεια έγραψα ένα σημείωμα: «Τον Μάιο του 1904, όταν έφτασα στο σπίτι από την Αγία Πετρούπολη, άρχισα να προετοιμάζομαι για την εκτύπωση του 2ου μισού του δεύτερου τόμου της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας... Σύντομα όμως, βλέποντας τη γεροντική μου ανικανότητα να κάνω τη δουλειά, την άφησα. Είθε ο Θεός να με συγχωρέσει και οι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για το θέμα να με συγχωρήσουν 29,1 Μάη! Ακόμα χειρόγραφο, το δεύτερο μισό του τόμου II έχει ως εξής. Τα κεφάλαια έχουν ξαναγραφτεί για εκτύπωση: «Διαχείριση» - 151 τετράγωνα, «Διαφωτισμός» - 142 τετράγωνα, «Θεία ακολουθίες» σε πέντε τετράδια: 1ο - 102 τετράγωνα, 2ο και 3ο χωρίς σελιδοποίηση, 4ο - 115 τετράγωνα, 5ο - 72 τέσσερα. Το προσχέδιο κεφάλαιο για τον μοναχισμό αποτελείται από 11 τετράδια. Το κεφάλαιο για την ηθική κατάσταση της κοινωνίας δεν έχει γραφτεί καθόλου. Ήθελα να μαζέψω προσεκτικά οτιδήποτε σχετίζεται με την ηθική και να ζωγραφίσω μια εικόνα, αλλά ο Θεός δεν την έφερε. Μέχρι να τυπώσω το 1ο μισό του Τόμου ΙΙ, το 1ο μισό του Τόμου Ι είχε εξαντληθεί, με αποτέλεσμα τα μεμονωμένα αντίτυπά του που έβγαιναν στην αγορά να πωλούνταν σε εξαιρετικά υψηλές τιμές. Ήθελα, φυσικά, να κάνω μια δεύτερη έκδοση, αλλά δεν είδα την ευκαιρία να εκπληρώσω την επιθυμία μου και ξαφνικά, εντελώς απροσδόκητα, αυτή η πιθανότητα επισημάνθηκε από το άτομο από το οποίο θα μπορούσε να αναμένεται λιγότερο - ο K. P. Pobedonostsev. Δεν ξέρω ποιος άλλαξε τις σκέψεις του Konstantin Petrovich για τον τόμο I της «Ιστορίας» μου και του ενέπνευσε την επιθυμία να επανεκδοθεί αυτός ο τόμος 26 . Ο Konstantin Petrovich θα μπορούσε να το κάνει αυτό περνώντας το βιβλίο από την πνευματική λογοκρισία. Αλλά το βρήκε άβολο να το κάνει και ενήργησε με τέτοιο τρόπο που έστειλε μια επιστολή στον γραμματέα της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, E.V. Barsov, με συμβουλές για την εκτύπωση της 2ης έκδοσης του τόμου I στα «Αναγνώσεις» της Εταιρείας. Παραθέτω αυτό το γράμμα επί λέξει: 1 Σεπ. 1900 Tsarskoye Selo. Αγαπητέ Elpidifor Vasilievich. Διάβασα με χαρά και ενδιαφέρον τον δεύτερο τόμο της «Ιστορίας» του Golubinsky που δημοσιεύσατε. Θα περιμένουμε το δεύτερο ημίχρονο μέσα από εσάς. Αλλά εδώ είναι αυτό που έρχεται στο μυαλό. Ο τόμος μου έχει εξαντληθεί εδώ και καιρό, αλλά πολλοί άνθρωποι θέλουν να τον έχουν. Γιατί δεν το δημοσιεύετε με τον ίδιο τρόπο - αυτή τη φορά είναι ακόμη πιο βολικό που η πρώτη έκδοση έχει ήδη περάσει από πνευματική λογοκρισία. Ακούω ότι ο συγγραφέας δεν θα πείραζε να επαναλάβει τη δημοσίευση. (Ακολουθούν μερικές γραμμές στην επιστολή που δεν με αφορούν). Γεια σας και ο Θεός να σας έχει καλά. Ούτε εγώ ούτε κανένας από το Διοικητικό Συμβούλιο της Εταιρείας το σκεφτήκαμε αυτό, γιατί η δημοσίευση της δεύτερης έκδοσης ενός βιβλίου σε ένα περιοδικό είναι ένα πρωτοφανές και εξωφρενικό εγχείρημα. Επειδή όμως οι συμβουλές δόθηκαν από τέτοιο ύψος και από τέτοια εξουσία, δεν παραλείψαμε να εκμεταλλευτούμε τις συμβουλές. Το 1ο μισό του Τόμου Ι δημοσιεύτηκε στις «Αναγνώσεις» το 1901, αποτελώντας το τρίτο βιβλίο εκείνης της χρονιάς. Και τότε τυπώθηκε το δεύτερο μισό του τόμου, το οποίο στην 1η έκδοση εξαντλήθηκε πλήρως (τυπώθηκε το 1904, αποτελώντας το δεύτερο και το τρίτο βιβλίο). Μετά τη δημοσίευση του πρώτου μισού του τόμου I, απευθύνθηκα στον K. P. Pobedonostsev με την ακόλουθη επιστολή: Εξοχότατε! Αγαπητέ Κυρίαρχε Konstantin Petrovich! Η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων δημοσίευσε το 1ο μισό του 1ου τόμου της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» μου στη 2η έκδοση κατόπιν πρόσκλησής σας. Σας μεταφέρω την ειλικρινή μου μεγάλη ευγνωμοσύνη που μου δώσατε την ευκαιρία της 2ης έκδοσης του μισού τόμου, θεωρώ καθήκον μου να σας παρουσιάσω με σεβασμό ένα αντίγραφο της έκδοσης. Στον πρόλογο του βιβλίου, βρήκα δυνατό, χωρίς την άδειά σας, να πω ευθέως ότι εκδόθηκε μετά από πρόσκλησή σας και επίσης δεν τόλμησα να ζητήσω την άδειά σας. Αν δεν είχατε βρει άβολο να μου δώσετε αυτή την άδεια, τότε δεν θα είχα παραλείψει να καταθέσω τυπωμένα την πραγματικά μεγάλη ευγνωμοσύνη μου προς εσάς. Με βαθύ σεβασμό προς την Εξοχότητά σας, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης σας πρώην καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Εβγκένι Γκολουμπίνσκι. 19 Αυγούστου 1901. Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς απάντησε στην επιστολή μου με την εξής επιστολή: Αξιότιμε Evgeniy Fedorovich (sic!) Χαίρομαι ειλικρινά που ο πρώτος τόμος της «Ιστορίας» σας εμφανίστηκε ξανά σε έντυπη μορφή και σας ευχαριστώ εκ των προτέρων για την αναμενόμενη παραλαβή του από εσάς. Ταυτόχρονα, σπεύδω να σας ενημερώσω ότι δεν θέλω καθόλου να αναφέρεται το όνομά μου σε έντυπη μορφή σχετικά με αυτή τη δημοσίευση, ειδικά αφού η E.V. Ο Barsov θα μπορούσε κάλλιστα, χωρίς την πρόσκλησή μου, να δημοσιεύσει το έργο σας στην έκδοση της Εταιρείας, που πολλοί αναζητούν στην αγορά του βιβλίου και δεν βρίσκουν. Γεια σας και ο Θεός να σας έχει καλά. K. Pobedonostsev. 24 Αυγούστου 1901 Tsarskoye Selo. 9. Άλλα έντυπα έργα μου Τα μεγάλα και μικρά βιβλία και άρθρα με χρονολογική σειρά είναι: 1. Δοκίμιο για την ιστορία του διαφωτισμού μεταξύ των Ελλήνων από την εποχή της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους έως τον σημερινό (XIX) αιώνα // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1872. Νο. 5, 6 και 7. 2. 3. Περί του λεγόμενου Ιωακείμ Χρονικού του Τατίτσεφ. Ομιλία συνέλευσης 1881 Οκτ. 1. // Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση για το 1881, μέρος XXVIII. 4. 5. Άγιοι Κωνσταντίνος και Μεθόδιος, Σλάβοι πρωτοδάσκαλοι. Ομιλία που δόθηκε στις 6 Απριλίου 1885 // Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση για το 1885, μέρος XXXVI. 6. 7. Στην πολεμική μας με τους Παλαιούς Πιστούς. Συλλογή άρθρων που δημοσιεύτηκαν στο Θεολογικό Δελτίο. 1892., βιβλίο. 1–3, και στο Readings in the Imperial Society of History and Russian Antiquities at Moscow University, 1896. Στη συνέχεια συνδυάστηκαν μαζί, διορθώθηκαν και συμπληρώθηκαν και τυπώθηκαν ως βιβλίο στο Readings of the Society of Russian History and Antiquities 1905, βιβλίο. 3. 27 28 Απάντηση στον Πατέρα Αρχιερέα I. G. Vinogradov (σχετικά με όσα αναφέρονται στα προαναφερθέντα άρθρα σχετικά με τις πολεμικές μας με τους Παλαιούς Πιστούς σχετικά με το σημείο του σταυρού) // Theological Bulletin, 1893, No. 8. 29 Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Τριάδα Λαύρα που δημιούργησε ο ίδιος. – S. Posad, 1892. Το βιβλίο εκδόθηκε με την ευκαιρία των πεντακοσίων χρόνων από τον θάνατο του Αγίου Σεργίου με κονδύλια δωρεά του Μητροπολίτη Λεοντίου. 30 Στο περιοδικό «Strannik», ο Νίκων, τώρα επίσκοπος της Βόλογκντα, έγραψε ένα λίβελο για μένα σχετικά με αυτό το βιβλίο. Ο λόγος για την εμφάνιση του Πασκουβίλ ήταν ο εξής. Ο Νίκων μαζί με τον κυβερνήτη της Λαύρας Λεωνίδα επρόκειτο να γιορτάσουν την 500η επέτειο το 1891 και με επιστολή προς τον Μητροπολίτη Ιωάννη απέδειξα ότι έπρεπε να εορταστεί το 1892, με την οποία συμφώνησε. Αυτό τους προσέβαλε πολύ. Δημοσίευσα την απάντηση σε αυτό το λίβελο στο Θεολογικό Δελτίο, 1893, 10 και 11 βιβλία. 31 Αμέσως μετά την έκδοση της 1ης έκδοσης του βιβλίου, που γράφτηκε βιαστικά για να τηρηθεί η προθεσμία, άρχισα να το διορθώνω και να το συμπληρώνω, ιδιαίτερα τον οδηγό της Λαύρας, έχοντας κατά νου κυρίως τα ενδιαφέροντα των κατοίκων της πόλης και των γύρω γύρω χωριών. Το 1908, ο S. A. Belokurov με κάλεσε να δημοσιεύσω τη 2η έκδοση στο «Readings at the Imperial Society of Russian History and Antiquities at the Moscow University» και άρχισε να τυπώνει το βιβλίο υπό την επίβλεψή του. Τοποθετείται στα βιβλία 229 και 230 των «Αναγνώσεων της Εταιρείας της Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων» (τεύχη 2 και 3, 1909). 16. Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Πέτρος // Θεολογικό Δελτίο, 1893, βιβλίο. 1. 17. 18. Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Theognost // Θεολογικό Δελτίο, 1893, βιβλίο. 2. 19. 20. Η υποδούλωση της Ρωσίας από τους Μογγόλους και η στάση των Μογγόλων Χαν προς τη Ρωσική Εκκλησία ή προς τη ρωσική πίστη και τον κλήρο τους // Θεολογικό Δελτίο, 1893, βιβλίο. 6 και 7. 21. 19. Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Κύριλλος Γ' (ο πρώτος μετά την εισβολή των Μογγόλων) // Θεολογικό Δελτίο, 1894, βιβλίο. 1 και 2. 20. 21. Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Μαξίμ // Θεολογικό Δελτίο, 1894, βιβλίο. 5. 22. 23. Σημείωμα με τίτλο «Για το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης», που συντάχθηκε στις αρχές του 1906 και τυπώθηκε στη Μόσχα την ίδια χρονιά ως χειρόγραφο σε 100 αντίτυπα. 24. Άρθρα που δημοσιεύτηκαν στα «Νέα του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας» μετά την εκλογή μου στην Ακαδημία Επιστημών. 22. Το ζήτημα του δανεισμού από τους προμογγόλους Ρώσους από τους Έλληνες της λεγόμενης σχιδογραφίας, που μεταξύ των τελευταίων ήταν η ανώτατη πορεία γραμματισμού. 1904, τόμ. IX, βιβλίο. 2. 23. 24. Σχετικά με τα λάθη ενός τόπου στο αρχικό χρονικό, που παραμένουν απαρατήρητα. Εκεί ακριβώς. 25. 26. Χερσών αγίων μαρτύρων, μνημόνευση 7 Μαρτίου. 1907, τόμ. XII, βιβλίο. 1. 27. 28. Όσον αφορά το V.I. Η ανακατασκευή του Λαμάνσκι της ιστορίας των δραστηριοτήτων του Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου, του πρώτου δασκάλου των Σλάβων. 1907, τόμ. XII, βιβλίο. 2. 29. Έντυπες κριτικές βιβλίων των Beneshevich, Platonov, Arseniy, Golubev, Voclav Vondrak, Kuznetsov κ.α. 10. Τα τελευταία χρόνια. επετείους Η ιστορία της επιστημονικής δραστηριότητας περιλαμβάνει επετείους αυτής της δραστηριότητας. Είχα δύο επετείους: η μία που έπρεπε να γιορταστεί, αλλά δεν γιορτάστηκε και η άλλη που γιορταζόταν. Η πρώτη επέτειος είναι η 25η επέτειος της επιστημονικής μου δραστηριότητας το 1883 στις 19 Αυγούστου. Ο A.P. Lebedev και ο A.P. Smirnov ανησυχούσαν για τον εορτασμό αυτής της επετείου. Μάλλον έστειλαν ειδοποίηση στο ιεροσπουδαστήριο με σκοπό να μου στείλουν συγχαρητήρια για την ημέρα της επετείου. Στην Ακαδημία, κάποιος μου έγραψε μια διεύθυνση, η οποία για κάποιο λόγο ο Ν.Ι. Subbotin και D.F. Ο Κασίτσιν δεν ήθελε να υπογράψει. Λόγω της επετείου μου, ο A.P. Lebedev και ο D.F. Ο Κασίτσιν είχε την πιο δυνατή κατάχρηση. Ο Πρύτανης της Ακαδημίας Σ.Κ. Ο Smirnov έφερε στην προσοχή της ακαδημαϊκής αδελφότητας μέσω του N.F. Kapterev ότι ο Μητροπολίτης δεν ήθελε να γιορτάσει την επέτειο. Στα «Σύγχρονα Νέα» του Nikita Petrovich Gilyarov, κάποιος δημοσίευσε ένα σημείωμα ότι οι σύντροφοί μου δεν ήθελαν να γιορτάσουν την επέτειό μου. Μια άλλη επέτειος είναι η 19η Αυγούστου 1893 - η 35η επέτειος της επιστημονικής μου δραστηριότητας. Οι συνάδελφοί μου μου έδωσαν ένα διδακτορικό σήμα, το οποίο δεν είχα, με την επιγραφή: «Στον Evgeniy Evsigneevich Golubinsky από συναδέλφους και φοιτητές του 1858-1893». Ακολούθησε δείπνο όπου έγιναν ομιλίες. Χαιρετισμό απηύθυνε ο N. F. Kapterev. Ακολουθώντας τον Kapterev, μίλησα και εγώ, εκφράζοντας ευγνωμοσύνη στους συντρόφους μου και κάνοντας μια σύντομη ανασκόπηση των επιστημονικών μου δραστηριοτήτων. (Η επέτειος περιγράφεται στο «Θεολογικό Δελτίο») Με συνεχάρησαν για το πόσο μάστορας είμαι στο να μιλάω αυτοσχέδια, και απάντησα ότι ο λόγος μου δεν ήταν καθόλου αυτοσχέδιος, αλλά ήταν γραμμένος από εμένα εκ των προτέρων και κούφιος. Η εκλογή μου σε απλό ακαδημαϊκό της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών το 1903 Η εκλογή μου σε απλό ακαδημαϊκό της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών ήταν μια πλήρης και αποφασιστική έκπληξη για μένα. Ήμουν από καιρό αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας (από το 1882), αλλά από τότε που δεν υπήρχε κανένα παράδειγμα εκλογής στην Ακαδημία καθηγητών των Θεολογικών Ακαδημιών, δεν μου πέρασε καν από το μυαλό να σκεφτώ αυτή την ιδιότητα μέλους. Το βράδυ της 10ης Νοεμβρίου 1902, καθόμουν στο γραφείο μου και μιλούσα με την ανιψιά μου, δασκάλα γυμνασίου, που ήρθε κοντά μου. Μου δίνουν εφημερίδες της Αγίας Πετρούπολης που έφερε ο ταχυδρόμος και μαζί τους ένα γράμμα. Η σφραγίδα του ταχυδρομείου είναι ένα γράμμα από την Αγία Πετρούπολη, αλλά το χέρι μου είναι άγνωστο. Από ποιον πιστεύετε ότι είναι το γράμμα; Το ξεδιπλώνω, αρχίζω να διαβάζω και μένω έκπληκτος. Αυτή η επιστολή του προέδρου του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, A. N. Veselovsky, έχει ως εξής: Αγαπητέ Evgeniy Evstigneevich (sic). Η προκαταρκτική επιτροπή που ορίστηκε από το Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών για να υποδείξει έναν υποψήφιο για το κενό τμήμα του απλού ακαδημαϊκού αποφάσισε ομόφωνα για εσάς. Πριν μεταφέρω την επιλογή σας στο Τμήμα, θεωρώ υποχρέωσή μου να επικοινωνήσω μαζί σας για να εξασφαλίσω τη συγκατάθεσή σας. Ο μισθός ενός απλού ακαδημαϊκού είναι 4200 ρούβλια. όρος: κατοικία στην Αγία Πετρούπολη. Παρακαλώ δεχθείτε τη διαβεβαίωση της πλήρους αφοσίωσης και του σεβασμού μου προς εσάς. Αγία Πετρούπολη Vasilievsky Island, Nikolskaya Embankment, Νο. 1. Απάντησα στην επιστολή του Alexander Nikolaevich την επόμενη μέρα αφού την έλαβα με την ακόλουθη επιστολή: Αγαπητέ Alexander Nikolaevich! Δεν θα με πείραζε καθόλου να γίνω ακαδημαϊκός, αλλά με την προϋπόθεση ότι θα ζω στην Αγία Πετρούπολη όχι όλο το χρόνο, αλλά κατά το χειμερινό εξάμηνο του έτους, και ξεκινώντας όχι από αυτόν τον χειμώνα, αλλά από τον επόμενο. Μόλις κάθισα να διορθώσω το 2ο μισό του πρώτου τόμου της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» για τη 2η έκδοση, και τώρα η επανεγκατάσταση είναι αδιανόητη για μένα. Ειλικρινά σε σέβομαι, τον πιο ταπεινό σου υπηρέτη Ε. Γκολουμπίνσκι. 11 Νοεμβρίου 1902 Την 1η Δεκεμβρίου 1902, έλαβα την ακόλουθη δεύτερη επιστολή από τον A. N. Veselovsky: Αγαπητέ Evgeniy Evstigneevich! Σήμερα στη συνεδρίαση του Παραρτήματος εξελέγητε ομόφωνα. Επιτρέψτε μου να σας συγχαρώ. Φυσικά θα σας περιμένουμε μέχρι τον επόμενο χειμώνα. Όσον αφορά την απαίτηση να ζείτε στην Αγία Πετρούπολη, τότε καταργούνται 4–5 μήνες (καλοκαίρι) και θα μπορείτε να μοιράσετε ελεύθερα τους υπόλοιπους μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Μόσχας. Σε απάντηση αυτής της δεύτερης επιστολής, έστειλα την ακόλουθη επιστολή στον Alexander Nikolaevich: Σπεύδω να εκφράσω σε εσάς προσωπικά και σε ολόκληρο το Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας την ειλικρινή και βαθιά μου ευγνωμοσύνη για την υψηλή τιμή με την οποία μου κάνατε την εκλογή σας ως μέλους του Τμήματος. Σε τιμώ επιμελώς τον πιο ταπεινό σου υπηρέτη Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Θεωρώ καθήκον μου να παρουσιάσω τα γραπτά μου στα μέλη του Παραρτήματος που με εξέλεξαν. Παρακαλώ, κάντε τον κόπο να με ειδοποιήσετε πόσα αντίγραφα χρειάζονται και επιτρέψτε μου να τα στείλω όλα στο όνομά σας. Και αν, ίσως, έπρεπε να παρουσιάσω τα γραπτά μου σε κάποιον άλλο, τότε παρακαλώ δώστε οδηγίες στο 32. Εξελέγη από τη γενική συνέλευση της Ακαδημίας ως απλός ακαδημαϊκός στις 19 Απριλίου 1903 και εγκρίθηκα από τον Ανώτατο στις 26 Ιουνίου («Moskovskie Vedomosti», Ziyulya 1903, No. 52). Η εκλογή μου, βέβαια, έχει κάποια ιστορία: κάποιος με πρότεινε ως μέλος της Ακαδημίας, κάποιος έγραψε μια κριτική για τις επιστημονικές μου εργασίες. Αλλά, δυστυχώς, ακόμα δεν ξέρω αυτή την ιστορία. Μπορώ μόνο να υποθέσω ότι αυτό το οφείλω κυρίως στην A.I. Sobolevsky 33 . Το πρώτο μου καθήκον μετά την εκλογή μου ως μέλους της Ακαδημίας Επιστημών ήταν να κάνω βήματα ενώπιον των ανώτατων πνευματικών αρχών για να αναγνωρίσω ότι έχω ίσα δικαιώματα με τους καθηγητές πανεπιστημίου στο θέμα του περιεχομένου μου ως ακαδημαϊκός. Όσον αφορά τους καθηγητές πανεπιστημίου, υπάρχει νόμος ότι όσοι έχουν υπηρετήσει τη σύνταξή τους, εάν εισέλθουν σε κάποια μη πανεπιστημιακή υπηρεσία, συνεχίζουν να λαμβάνουν πανεπιστημιακή σύνταξη μαζί με τον μισθό νέων θέσεων και βάσει αυτού του νόμου οι καθηγητές πανεπιστημίου που εκλέγονται σε μέλη της Ακαδημίας Επιστημών, μαζί με μισθό από την Ακαδημία, διατηρούν πανεπιστημιακή σύνταξη. Μη θέλοντας να ταπεινώσω μπροστά σε καθηγητές πανεπιστημίου και να προσβληθώ σε σύγκριση με αυτούς, και σκεπτόμενος όχι μόνο τον εαυτό μου, αλλά και τους μετέπειτα ακαδημαϊκούς από τους καθηγητές των Θεολογικών Ακαδημιών, ανέλαβα τις προαναφερθείσες προσπάθειες ενώπιον των ανώτατων πνευματικών αρχών. Προσωπικά απηύθυνα την αντίστοιχη έκθεση και το αίτημά μου σχετικά στο πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου, Σεβασμιώτατο Αντώνιο, στον Αρχιεισαγγελέα K. P. Pobedonostsev και στον διευθυντή της Οικονομικής Διοίκησης υπό την Ιερά Σύνοδο, P. I. Ostroumov. Έγινα δεκτός πολύ ευνοϊκά και από τους τρεις, και οι τρεις μου υποσχέθηκαν να ικανοποιήσουν την αναζήτησή μου. Ήταν όντως ικανοποιημένος. Ιδού το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου προς το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας με ημερομηνία 3 Δεκεμβρίου 1903, αρ. 26878: «Εξαιτίας του αιτήματος του πρώην Επίτιμου Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Ευγ. Γκολουμπίνσκι, εκλεγμένου από την Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών ως απλός ακαδημαϊκός, για τη διατήρηση της σύνταξής του για πνευματική και εκπαιδευτική υπηρεσία, η οποία του χορηγήθηκε πριν από την εκλογή του ως ακαδημαϊκός, η Ιερά Σύνοδος, ενόψει των επιστημονικών αξιών του πρώην Επίτιμου Καθηγητή Gobin. νόμος για τη διατήρηση των συντάξεων των επίτιμων καθηγητών πανεπιστημίων όσο συνεχίζουν να υπηρετούν τόσο στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας όσο και σε άλλα τμήματα, με ψήφισμα της 12-19 Νοεμβρίου, αρ. των Επιστημών. Αναφέροντας αυτό, η Οικονομική Διοίκηση ζητά ταπεινά από το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας να επαναλάβει την παροχή της σύνταξης του καθηγητή Golubinsky από την ημερομηνία λήξης της, από τον μισθό που διατίθεται για αυτό το αντικείμενο σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό προϋπολογισμό του τρέχοντος έτους» 34. 11. Διάφορα. Διαμερίσματα και σπίτι Αφού μετακόμισα από τη Βηθανία στην Ακαδημία, έζησα αρχικά στην Ακαδημία, στην οποία ζούσαν τότε όλοι οι άγαμοι, παλιοί και νέοι καθηγητές, με εξαίρεση τον Π.Ι. Γκόρσκι, ο οποίος με τη μητέρα του είχε ένα διαμέρισμα στην αυλή της κυβέρνησης. Το διαμέρισμά μου ήταν στον δεύτερο όροφο στη γωνία με τη βιβλιοθήκη και το νοσοκομείο απέναντι από το διαμέρισμα του A.V. Γκόρσκι. Μετά το θάνατο του P. S. Delitsyn (30 Νοεμβρίου 1863), μετακόμισα στο ναυπηγείο της κυβέρνησης. Στην αυλή της κυβέρνησης ζούσαν: στο μπροστινό διαμέρισμα του μπροστινού σπιτιού P. S. Delitsyn, στο πίσω διαμέρισμα F. A. Sergievsky. στο πίσω σπίτι σε ένα μεγαλύτερο διαμέρισμα στα νότια - A.F. Lavrov, σε ένα μικρότερο στα βόρεια - P.I. Ο Γκόρσκι με τη μητέρα του. Όταν ο Π.Σ. Ο Delitsyn πέθανε, ο Phil ανέλαβε το διαμέρισμά του. Alex, το διαμέρισμα του Phil. Alex, καταλήφθηκε από τον A.F. Lavrov και το διαμέρισμα του A.F. Lavrov καταλήφθηκε από τον P.I. Γκόρσκι. Μετακόμισα στο υπόλοιπο διαμέρισμα του Π.Ι. Γκόρσκι στο πίσω σπίτι στα βόρεια. Μετακόμισα από το ακαδημαϊκό στην αυλή της κυβέρνησης επειδή ήταν ανήσυχο στην Ακαδημία, γιατί από κάτω μου έμενε ο οικονόμος Γερόντιος, ένας διάσημος γλεντζές, που οργάνωνε όργια στο σπίτι του τη νύχτα και με παρενέβαινε στις σπουδές μου. Ένα άλλο κίνητρο ήταν ότι στην αυλή της κυβέρνησης είχα έναν μικρό κήπο μπροστά από το διαμέρισμα, τον δικό μου σκύλο. Υπήρξε μια οφθαλμική καταστροφή σε αυτό το διαμέρισμα (που αναφέρθηκε παραπάνω). Περιποιήθηκα τα μάτια μου με ένα γύψο με φουσκάλες που εφαρμόστηκε στο πάνω μέρος του λαιμού μου, το οποίο κράτησα για μια ολόκληρη εβδομάδα. Θεράπευσα το ρήγμα για περισσότερο από ένα μήνα. Παράλληλα, η Π.Ι. Ο Γκόρσκι μου πρόσφερε μια εξαιρετική υπηρεσία, ερχόμενος κάθε μέρα για να δέσει το πονεμένο μου σημείο, διασκεδάζοντας με και εξυπηρετώντας με με τον πιο υποχρεωμένο τρόπο. Όταν ο Π.Ι. Ο Γκόρσκι ετοιμαζόταν να παντρευτεί, με έπεισε να του παραδώσω το διαμέρισμά μου για να φτιάξει ένα διαμέρισμα για τον εαυτό του από δύο διαμερίσματα. Του ενέδωσα και ο ίδιος μετακόμισα στο σπίτι του Ουλιάνοφ δίπλα στην αυλή της κυβέρνησης. Αυτό το διαμέρισμα ήταν δίπλα στο μπροστινό κυβερνητικό κτίριο. Έτρεξα στον A.F. Lavrov, ο οποίος ζούσε στο πίσω διαμέρισμα του μπροστινού σπιτιού, σχεδόν κάθε μέρα για διασκέδαση μετά τα βραδινά μαθήματα για μια ώρα ή μισή ώρα και έλεγα ψέματα και χάζευα. Γενικά, με τις γυναίκες ένιωθα άβολα, αμήχανα, αλλά με τη Marya Nikolaevna, τη σύζυγο του Alexander Fedorovich, ένιωθα εντελώς ελεύθερη. Από ένα διαμέρισμα στο σπίτι του Ουλιάνοφ (τώρα Νικηφόροφ), ανέλαβα ένα ταξίδι στο εξωτερικό. Αυτό το σπίτι ήταν διώροφο - το πάνω μέρος ήταν ξύλινο, το κάτω μέρος ήταν πέτρινο - κάηκε πριν από περίπου 8 χρόνια και αρκετοί άνθρωποι πέθαναν στο διαμέρισμα στον τελευταίο όροφο όπου έμενα. Τώρα ένας κάτω όροφος έχει ξαναχτιστεί. Ο Alexander Fedorovich και η Marya Nikolaevna ήρθαν να με αποχωρήσουν και ήπιαμε μισό μπουκάλι σαμπάνια για καλή τύχη. Τώρα έχω φύγει από το διαμέρισμα του Ουλιάνοφ. Επιστρέφοντας από το εξωτερικό, έζησε αρχικά στο νέο μοναστηριακό ξενοδοχείο, μετά μετακόμισε στο σπίτι του Belich στη Vifanka, το οποίο είχε καεί πρόσφατα και βρισκόταν κοντά στο κρεβάτι του σιδηροδρόμου (δεύτερο σπίτι) δίπλα στο πρώην σπίτι του S.K. Smirnov1. V.N. και έμενα εδώ. Ο Ποτάποφ (αυτός είναι από κάτω, εγώ είμαι από πάνω), και η μαγείρισσα του μας τάιζε και τους δύο, και τη νοικοκυριά την έκανε ο Β. Νικηφ., και με τον πιο ακριβή τρόπο, δεκάρα για δεκάρα. Δεν έζησε με τον Belich για πολύ. Από εδώ μετακόμισε στην οδό Nizhnyaya στο σπίτι των Kubyshkins. Νοίκιασα αυτό το διαμέρισμα την 1η Ιουνίου 1875 για 276 ρούβλια το χρόνο ή 23 ρούβλια το μήνα. Έζησε σε αυτό για λίγο - μέχρι τον Οκτώβριο του 1884. Το διαμέρισμα ήταν καλό, οι ιδιοκτήτες ήταν ευγενικοί. Η ταλαιπωρία ήταν ότι δεν υπήρχε κήπος στο διαμέρισμα και για βόλτες αναγκάστηκα να πάω στη σιδηροδρομική γραμμή. Από εδώ μετακόμισε στο σπίτι του Ι.Β. Kogtev στην οδό Dvoryanskaya - το δεύτερο σπίτι από τη Vifanskaya. Εδώ έζησα μέχρι τον Ιούλιο του 1885, όταν αγόρασα το δικό μου σπίτι. 35 Αγόρασα το σπίτι από τον έμπορο Καφτάννικοφ για 3.000 ρούβλια. Το σπίτι είχε γη στο μισό μέγεθος από το σημερινό - πλάτος 5 φατόμ. το άλλο μισό της σημερινής μου γης ανήκε στον έμπορο Drishchev, ο οποίος με ταλαιπώρησε σε κατάσταση μέθης ζητώντας να του δώσω μια αυλή γης που φέρεται να του πήρε ο Kaftannikov. Ο μεθυσμένος άνδρας στάθηκε στη γωνία και φώναξε: «Δώσε μου το arshin!» Περισσότερες από μία φορές χρειάστηκε να στείλουμε για την αστυνομία. Όμως, βλέποντας την αστυνομία, φώναξε «Φύλακα!» και κατέφυγε στην καλύβα του, που βρισκόταν στα βάθη του οικοπέδου του, και εκεί ήταν ήδη απαραβίαστος κάτω από το Habeas Corpus. Τελικά, ευτυχώς για μένα, χρειάστηκε να παντρευτεί την κόρη του και μου πούλησε τη γη του για 700 ρούβλια. Ανακαίνισα το σπίτι που αγόρασα και πρόσθεσα ολόκληρο το μισό σε αυτό. Ανοικοδόμησε τις υπηρεσίες: το λουτρό του επισκόπου, ένα κελάρι, έναν αχυρώνα με υπόγειο, δύο υπόστεγα. Φύτεψε ένα πολύ καλό περιβόλι. Μένω ακόμα σε αυτό το σπίτι. Πολύ σπάνια απέφευγα τα επίσημα δείπνα, αλλά κυρίως τα παρακολουθούσα. Τα δείπνα γενεθλίων οργανώνονταν από πολύ λίγα μέλη της εταιρείας: ήταν συνηθισμένο να έρχονται στο άτομο γενεθλίων στις 12 η ώρα με συγχαρητήρια και να έχουν ένα σνακ, και το βράδυ μαζεύονταν για να παίξουν χαρτιά, να χορέψουν και να διασκεδάσουν με παιχνίδια. Η βραδιά έκλεισε με δείπνο. Στα δείπνα γενεθλίων επισκέφτηκα τον A.V. Gorsky και P.S. Ο Kazansky, ο οποίος, αντίθετα με το έθιμο, οργάνωνε πραγματικά δείπνα (δεν θυμάμαι ποιον άλλον επισκέφτηκα). Ήταν σαν να μην πήγε σε κανέναν στα πάρτι γενεθλίων. Στα δείπνα της κηδείας ήταν με τους P. S. Delitsyn, A. V. Gorsky, V. D. Kudryavtsev και I. N. Korsunsky. Ήμουν σε πάρτι (όχι πάρτι γενεθλίων) μόνο τρεις φορές: στο V.D. Kudryavtsev’s δύο φορές και στο S.K. Κάποτε ο Σμιρνόφ. Η πρώτη φορά ήταν στο Kudryavtsev για ένα πάρτι για το σπίτι, η δεύτερη ήταν όταν έδωσε μια βραδιά, επιστρέφοντας από την Αγία Πετρούπολη αφού τελείωσε τις σπουδές του κληρονόμου, Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Τα βράδια συνήθως ένιωθα εντελώς άσχημα: δεν έπαιζα χαρτιά, δεν χόρευα και σχεδόν δεν έπαιρνα μέρος σε παιχνίδια. Κάποτε ήρθα στο κιόσκι (για να πιω τσάι) με τον A.F. Lavrov. Είχε ένα παιχνίδι με κάρτες: ο Φιλ έπαιζε. Αλ., Π.Ι. Γκόρσκι, Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς. Smirnov και ο ίδιος ο Alexander Fedorovich. Μαζί με τους άντρες υπήρχαν και κυρίες. Μια από τις κυρίες πρότεινε: "Ας μάθουμε τον Evgeniy Evsigneevich να χορεύει" και άρχισαν να με διδάσκουν. Αφού χόρευα πολύ άτσαλα, το γέλιο ήταν τρομερό. Ο Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς, που έπαιζε χαρτιά, ακούγοντας αυτό το γέλιο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήμουν ένα άτομο ικανό να φέρω μεγάλο ενθουσιασμό στην κοινωνία και στο πρώτο κιόλας πάρτι που έκανε, ζήτησε επειγόντως να έρθω στο βράδυ. Ήρθα και το βράδυ ένιωσα πολύ άβολα και δεν ήξερα τι να κάνω με τον εαυτό μου, και ο Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς πιθανότατα μετάνιωσε πολλές φορές που ήταν ανόητος που με προσκάλεσε. Μαζεύτηκαν μικρά πάρτι για να παίξουν χαρτιά και να πιουν. Δεν παρευρέθηκα σε κανένα από αυτά, αφού δεν έπαιζα χαρτιά και δεν έπινα βότκα. Μ.Ν. Η Λαβρόβα προσπάθησε να με παντρευτεί δύο φορές: την πρώτη φορά με την αδερφή του πρώην δικαστικού ανακριτή εδώ, φαίνεται, με το όνομα Σπάσκι. Με κανόνισε μάλιστα να έχω ραντεβού με την αρραβωνιαστικιά μου στο διαμέρισμά της. Η νύφη δεν ήταν ιδιαίτερα όμορφη, αλλά πλούσια. Δεν ξέρω γιατί δεν έγινε. Για δεύτερη φορά, η Marya Nikolaevna θέλησε να με παντρέψει με τη συγγενή της, την κόρη του θείου A.F. Lavrov, τον Nikita Ivanovich Krylov, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Αλλά ως απάντηση στο γράμμα της που μου πρόσφερε τον Νικ. Iv. απάντησε ότι είχε ήδη αρραβωνιαστικό. Την τρίτη νύφη μου ταίριαξε ο Β.Ν. Potapov: συγγενής του, ανιψιά του D.F. Golubinsky, κόρη της αδερφής του, η οποία ήταν παντρεμένη με τον ιερέα της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στην Polyanka, Dmitry Vasilyevich Razumovsky. Η νύφη δεν ήταν ιδιαίτερα όμορφη κοπέλα, αλλά ούτε και κακή, πολύ έξυπνη και μορφωμένη. Παρατήρησα όμως ότι είχε έναν πολύ δεσποτικό χαρακτήρα και είχε την τάση να κρύβει τον άντρα της κάτω από το παπούτσι της. Εγώ, αφενός, δεν ήθελα να είμαι κάτω από το παπούτσι, αφετέρου, δεν αναγνώριζα τη δύναμη στον εαυτό μου να ειρηνεύσω τον πεισματάρικο και οπισθοχώρησα από τη νύφη. Η τέταρτη νύφη μου είναι η κόρη του Βιεννέζου αρχιερέα, Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ραέφσκι, διάσημο στην εποχή του, Λιουντμίλα Μιχαήλοβνα Ραέβσκαγια. Ήμουν στη Βιέννη δύο φορές κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μου στο εξωτερικό: στο δρόμο για εκεί και στο δρόμο της επιστροφής. Όταν ήμουν στη Βιέννη για πρώτη φορά, δεν ήταν στο σπίτι - επισκεπτόταν την αδερφή της. Όταν έφτασα τη δεύτερη φορά, ήταν στο σπίτι. Δεν ήταν όμορφη γυναίκα, αλλά δεν ήταν και άσχημη, ήταν ακόμα πιο έξυπνη, άριστα μορφωμένη και ασυνήθιστα διακριτική. Από το πρώτο κιόλας λεπτό που τη γνώρισα, μου άρεσε πολύ, και προφανώς της άρεσε πάρα πολύ. Αυτή τη δεύτερη φορά έμεινα στη Βιέννη για μιάμιση εβδομάδα και στο τέλος της παραμονής μου τα πράγματα μεταξύ μας είχαν φτάσει στο σημείο που προφανώς περίμενε την πρότασή μου. Ωστόσο, δεν πρότεινα, αποφασίζοντας να το κάνω από το σπίτι. Αλλά δεν είχα την υπομονή να γυρίσω σπίτι και έστειλα μια προσφορά από τη Βαρσοβία. Φτάνοντας στο σπίτι, άρχισα ανυπόμονα να περιμένω μια απάντηση. Στο ξενοδοχείο μου, όπου εγκαταστάθηκα μόλις έφτασα από το εξωτερικό, ο φίλος μου, μαθητής πατέρας Γκεόργκι Ορλόφ (ο σημερινός Επίσκοπος του Αστραχάν Γκεόργκι) ζούσε σχεδόν συνεχώς. Του είπα το μυστικό μου και περιμέναμε και οι δύο μαζί μια απάντηση. Μετά από πολύ καιρό ήρθε επιτέλους η απάντηση. Με ανυπομονησία και τρεμάμενα χέρια ξεδίπλωσα το γράμμα και αλίμονο! μια αποφασιστική άρνηση. Ο πατέρας Ραέφσκι μου έγραψε ότι η κόρη του με ευχαριστεί πολύ για την πολύ καλή μου γνώμη γι' αυτήν, αλλά ότι θέλει ακόμα να είναι κορίτσι. Υπέθεσα ότι είχε βρει έναν πολύ πιο επικερδή και επιφανή γαμπρό από εμένα, αλλά ο Α. Α. Λεμπέντεφ, πρώην ιερέας της Πράγας, με διαβεβαίωσε ότι υποτίθεται ότι παντρεύτηκε κάποιον Μπουρμπόν, κάποιον ασήμαντο αξιωματικό. Δεν έχω περισσότερες πληροφορίες για αυτήν. Τελικά, χαίρομαι πολύ που δεν παντρεύτηκα. Ούτε εγώ ο ίδιος θα ήμουν ευτυχισμένος στο γάμο μου, ούτε θα έκανα τη γυναίκα μου ευτυχισμένη. Από τη φύση μου, είμαι πολύ φλογερός άνθρωπος και δένομαι μόνο με το βιβλίο, με το βιβλίο και με το βιβλίο. Έχω μια απέχθεια για κάθε είδους νοικοκυριό και για κάθε είδους βραδιές και πάρτι. Τελείωσα την ακαδημαϊκή μου καριέρα κάπως πρόωρα και με εξαιρετικά θλιβερό τρόπο. Αυτήν τη στιγμή πλησιάζω στο τέλος του 75ου έτους της ζωής μου. Εννοείται ότι οι ικανότητες και η δύναμή μου για επιστημονική δραστηριότητα έχουν αποδυναμωθεί σημαντικά σε σχέση με τα χρόνια του θάρρους. Ωστόσο, τα κρατάω και θα μπορούσα να κάνω πιο εύκολη επιστημονική δουλειά. Όμως πριν από ενάμιση χρόνο περίπου έχασα την όρασή μου και αυτό σήμανε το τέλος της επιστημονικής μου δραστηριότητας. Είπα παραπάνω ότι μετά την καταστροφή που συνέβη στα μάτια μου, κατάφερα να αποκαταστήσω την όραση μόνο στο ένα μάτι, δηλαδή στο αριστερό. Για σχεδόν σαράντα χρόνια δούλεψα μόνο με αυτό το μάτι, και δούλεψα, μιλώντας χωρίς να καυχιέμαι, αρκετά έντονα. Νομίζω ότι από την παρατεταμένη και μάλλον έντονη δουλειά εξαντλήθηκε η οπτική δύναμη στο μάτι, και, ας πούμε, έσβησε. Όταν άρχισε το σκοτάδι στο μάτι, στράφηκα σε δύο ειδικούς της Μόσχας σε οφθαλμικές παθήσεις που μου συνέστησαν - τον καθηγητή πανεπιστημίου A. A. Kryukov, ο οποίος πέθανε πρόσφατα, και τον επικεφαλής γιατρό του οφθαλμικού νοσοκομείου Alekseevsky V. O. Αβερμπαχ. Αλλά οι οφθαλμικές σταγόνες που μου συνταγογράφησαν ο ένας και ο άλλος δεν μου έφεραν το παραμικρό όφελος. Έριξα προσεκτικά τις σταγόνες στα μάτια μου και το σκοτάδι της όρασής μου πήρε το δρόμο του. Ελπίζω ότι όλοι θα συμφωνήσουν ότι καμία μεγαλύτερη ατυχία δεν μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο από την απώλεια της όρασης. Και αυτή η μεγάλη ατυχία με βρήκε. Προσεύχομαι θερμά στον Κύριο Θεό να μου δώσει τη δύναμη να σηκώσω τον βαρύ σταυρό μου χωρίς παράπονο και ότι δεν θα αργήσει πολύ να με πάρει κοντά Του. Στο κεφάλαιο για το Σεμινάριο Kostroma Από τα αρχεία της Θεολογικής Σχολής Κοστρομά Από την υπόθεση Νο. 105 σχετικά με την παραγωγή δοκιμών τον Δεκέμβριο του 1848: Στη λίστα των μαθητών της Σχολής του κατώτερου τμήματος για την τρίτη Σεπτεμβρίου 1848 Ο Evgeny Golubinsky βρίσκεται στο Νο. 2. Σημειώνονται: «προσωπικές» ικανότητες, «πολύ επιμελής» επιμέλεια, «καλές» επιτυχίες. Στη λίστα με τις επιτυχίες στο μάθημα της ελληνικής γλώσσας, ο Ε. Γκολουμπίνσκι βρίσκεται στο νούμερο 49. Σημειώθηκε: «αδύναμες» επιτυχίες. Στην έκθεση για το μάθημα των Λατινικών για το τρίτο τρίμηνο των Χριστουγέννων - κάτω από το Νο. 5: «πολύ καλές ικανότητες, καλή εργατικότητα και καλή επιτυχία». Σύμφωνα με τη γενική ιστορία - στο Νο. 5: «πολύ καλές ικανότητες, εξαιρετική επιμέλεια, εξαιρετική επιτυχία». Σύμφωνα με την Ορθόδοξη ομολογία για την τρίτη Δεκεμβρίου, είναι το Νο 12: «ικανότητες, εργατικότητα και καλή επιτυχία». Στην άλγεβρα για την τρίτη Σεπτεμβρίου - Νο. 46: οι επιτυχίες είναι «συνεπείς». Από την υπόθεση Νο. 106 σχετικά με τη δοκιμή τον Ιούλιο του 1849: Στη λίστα κατάταξης που καταρτίστηκε μετά από εσωτερικές δοκιμές τον Ιούλιο 1849 Evgeniy Golubinsky, μαθητής του 2ου κατώτερου τμήματος, σημειώθηκε με το Νο. 3. Στην τάξη της Ορθόδοξης ομολογίας - κάτω από το Νο. 2, χαρακτηρίστηκε: ικανότητα, εργατικότητα, επιτυχία «πολύ καλή». Στην ιστορία και στα λατινικά για το Genvar και τα τρίτα Μαΐου - στο Νο. 3, "πολύ καλές ικανότητες, εξαιρετική επιμέλεια με ζήλο, πολύ καλές επιτυχίες." Στα ελληνικά για το τρίτο Genvar – Νο. 14, επιτυχία: «πολύ καλό». Στην άλγεβρα - Νο. 3: οι ικανότητες είναι «πολύ καλές», η επιτυχία είναι «καλή». Στα γαλλικά - στο Νο. 49, οι ικανότητες, η επιμέλεια και η επιτυχία είναι «μικρές». Από την υπόθεση Νο. 116 σχετικά με τις δοκιμές τον Ιούνιο του 1850: Στη λίστα για την άλγεβρα, τη γεωμετρία και το Πάσχα, ο Ε. Γκολομπίνσκι είναι ο Νο. 4 - η επιτυχία του είναι πολύ καλή. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη ομολογία και την ανάγνωση των ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης - στο Νο. ικανότητες, επιμέλεια, επιτυχία - "εξαιρετική". Στα ελληνικά η πρόοδος είναι «πολύ καλή». Στην ιστορία, στο θέμα των λειτουργικών βιβλίων και στη λατινική γλώσσα - στο Νο. 3, οι ικανότητες «πολύ καλές». καλός», επιμέλεια «άριστος, ζήλος», επιτυχίες «άριστα».Στη λογοτεχνία - Νο 3, μέθοδος, επιμελής, επιτυχία - «άριστα». Από την υπόθεση Νο. 117 σχετικά με τις δοκιμές τον Δεκέμβριο του 1850: Στη λίστα για το τρίτο Σεπτεμβρίου στην τάξη των εκπαιδευτικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ε. Γκολουμπίνσκι είναι Νο. 1, ικανότητες και επιτυχίες - «εξαιρετικά καλός», επιμελής. «πολύ ζηλωτής». Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία και τη ρωσική ιστορία - κάτω από το Νο. 4, ικανό., επίθ. και επιτυχία, «πολύ καλή». καλοί». Στη φυσική και τη φυσική ιστορία, διαβάστε για το τρίτο Σεπτεμβρίου - στο Νο. 1, οι ικανότητες είναι «πολύ καλές», οι επιτυχίες είναι «πολύ καλές». Κατά ελληνική γλώσσα - Νο 2, επιμελής. και επιτυχία "βάρος. καλοί." Από την υπόθεση αριθ. Στη λίστα που συντάχθηκε μετά από ιδιωτικές δοκιμές τον Ιούλιο, ο E. Golubinsky κατατάσσεται στο Νο. 2. Στην ψυχολογία και στα Λατινικά - στο Νο. 2, «πολύ καλές» ικανότητες, «ακούραστη» επιμέλεια, «εξαιρετικά καλές» επιτυχίες. Στη φυσική και τη ζωολογία - Νο 8. Στη βιβλική ιστορία - Νο. 3, στα ελληνικά - Νο. 6, ικανός, επιμελής. και γιεν. "πολύ καλό". Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές - αριθμός 1 - «εξαιρετικό καλό». Από την υπόθεση Νο. 94 σχετικά με τις δοκιμές τον Δεκέμβριο του 1851: Στη λίστα κατάταξης του δευτερεύοντος 2ου τμήματος περιπολίας, ο Ε. Γκολουμπίνσκι είναι ο Νο. 4, με «εξαιρετικά καλές» ικανότητες και επιτυχίες, «πολύ ζήλο» επιμέλεια. Για την ερμηνευτική και την ανάγνωση των προφητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης - στο Νο. 1 - «εξαιρετικά καλό». Στη βοτανική - Νο. 3, η ικανότητα και η επιμέλεια είναι «εξαιρετικές». Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία - στο Νο. 6, οι ικανότητες και οι επιτυχίες είναι «πολύ καλές». Από την υπόθεση Νο. 95 σχετικά με τη διεξαγωγή των δοκιμών τον Ιούνιο και τον Ιούλιο του 1852: Στη λογική, την ψυχολογία, την πατερική και τα λατινικά, ο Ε. Γκολουμπίνσκι αναφέρεται στο Νο. 4, «πολύ καλές ικανότητες, πολύ ζήλο εργατικότητα, πολύ καλές επιτυχίες». Για την ερμηνευτική και την ανάγνωση των προφητικών και διδακτικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης - στο Νο. 1 - «εξαιρετικά καλά». Στη ρωσική πολιτική ιστορία - Νο. 8 με το σήμα του εξεταστή "πολύ καλό". Στη φυσική, φυσική ιστορία, γεωργία - Νο. 8, ικανότητες «εξαιρετικές», επιτυχίες «πολύ καλές». Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία - στο Νο. 4, σύμφωνα με την ανάγνωση των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας - στο Νο. 3 - «πολύ καλά». Από την υπόθεση αριθ. "Εξαιρετικά καλό." Στο μάθημα ανάγνωσης της Καινής Διαθήκης - Νο. 5 - «πολύ καλό». Στην εκκλησιαστική ιστορία, τη θεολογία και την ιατρική - στο Νο. 3, στη γεωργία - στο Νο. 8 - «πολύ καλά». Σύμφωνα με την ανάγνωση των Ελλήνων και Λατίνων Πατέρων της Εκκλησίας - στο Νο. 2, κατά την Εβραϊκή γλώσσα - στο Νο. 3 - «πολύ καλά». Από την υπόθεση Νο. 115 σχετικά με τη διεξαγωγή δοκιμών τον Ιούλιο του 1853: Στον κατάλογο του 2ου Ανώτερου Τμήματος Δογματικής Θεολογίας, ο Ε. Γκολουμπίνσκι καταγράφεται στο Νο. 3, μέθοδος, επιμελής, επιτυχία, «πολύ καλός». Στον γενικό κατάλογο που συντάχθηκε στα τέλη του τρίτου Ιανουαρίου του 1852–1853. «σύμφωνα με τις ικανότητες, την επιμέλεια και την επιτυχία» ο E. Golubinsky αναφέρεται στο Νο. 4 - «κατά των καλών». Σύμφωνα με την εκκλησιαστική ιστορία, το τρίτο είναι «v. καλό», στην ιατρική – τρίτο, επιτυχία: «πολύ καλό». Από το αρχείο απογραφής Νο. 116 - «Σημειώσεις διδαχθέντων μαθημάτων Α' και Β' της θεολογικής τάξης για την τρίτη Σεπτεμβρίου 1853»: Ο Ε. Γκολουμπίνσκι, σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, είναι ο πρώτος. στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και του κανονικού δικαίου – πρώτο (μέθοδος, επιμέλεια και «πολύ καλές» επιτυχίες), στα ελληνικά – Νο. 1 («Μελέτησα πολύ καλά»), στην ιατρική – Νο. 1 («πολύ καλά»). Από το αρχείο σύμφωνα με την απογραφή Νο. 62 σχετικά με την παραγωγή δοκιμών τον Ιούνιο και τον Ιούλιο του 1854: Στη λίστα των μαθητών που διαβάζουν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο E. Golubinsky είναι πρώτος. μέθοδος., επιμελής. και «εξαιρετική καλή» επιτυχία. Σύμφωνα με την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και το κανονικό δίκαιο - τρίτη, μέθοδος, επίθ. και «εξαιρετική» επιτυχία. Στα λατινικά και στα ελληνικά. γλώσσα για το τρίτο Genvar – στο Νο. 2, «Δούλεψα πολύ καλά». (Όλη τη χρονιά, το σημάδι της επιτυχίας στα ελληνικά είναι «πολύ καλό», κάτω από το Νο. 1). Στη γεωργία – δέκατο, «πολύ καλές» ικανότητες, «πολύ καλές» επιτυχίες. Από την υπόθεση σύμφωνα με την απογραφή Νο. 6 - 1854, σύμφωνα με τη διαταγή του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για την εκλογή και αποστολή δύο φοιτητών στην Ακαδημία: Ο Ε. Γκολουμπίνσκι «στέλνει με τη θέλησή του στην Ακαδημία με την άδεια της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας». Από το πιστοποιητικό του Kostroma Theological Consistory, είναι σαφές ότι ο E. Golubinsky ήταν 20 ετών όταν ολοκλήρωσε το σεμινάριο του (αριθμός περιοδικού 859). Υπάρχει επίσης η ακόλουθη απόδειξη από τον E. Golubinsky: «Στις 9 Αυγούστου 1854, έλαβα από το Seminary Board τρία ζευγάρια εσώρουχα, ένα ζευγάρι υπερμεγέθη μποτάκια, ένα μεταξωτό μαντήλι και τιράντες. Ο φοιτητής του Σεμιναρίου Evgeniy Golubinsky». Ο εκφωνητής αυτού του Θεολογικού Σεμιναρίου Kostroma του ανώτερου τμήματος της 2ης τάξης, μαθητής του Evgeniy Golubinsky, επισκοπή Kostroma της περιφέρειας Kologrivsky, Γέννηση της Εκκλησίας της Θεοτόκου, χωριό Matveev, γιος του ιερέα Evsigney Peskov, 20 ετών, τον Σεπτέμβριο του 1848 σπούδασε στη Σχολή του Σοστρομίνσκι. σε αυτήν, με άριστες ικανότητες, εξαιρετική επιμέλεια και άριστη συμπεριφορά: η Αγία Γραφή, η δογματική θεολογία, η ηθική θεολογία, η ομιλητική, η επιστήμη των εξομολογήσεων, τα αξιώματα των πρεσβυτέρων - άριστα, καλά, για τους αγίους πατέρες της εκκλησίας, για τα λειτουργικά βιβλία - πολύ καλά, για τις αρχαιότητες και τα τελετουργικά της εκκλησίας, την ίδρυση της εκκλησίας. νόμοι και κανονικό δίκαιο - εξαιρετική, βιβλική ιστορία, εκκλησιαστική ιστορία - πολύ καλή, αναπτυσσόμενη ιστορία. εκκλησία - εξαιρετική, λογική και ψυχολογία - πολύ καλή, ρητορική και ποίηση, ιερή ερμηνευτική - εξαιρετική, άλγεβρα, γεωμετρία και πασχαλιάτικη - καλή, φυσική - πολύ καλή, βασικές αρχές της ιατρικής και εμβολιασμού κατά της ευλογιάς, γεωργία - πολύ καλή, φυσική ιστορία, γενική ιστορία, ρωσική πολιτική ιστορία - πολύ καλή, ορθόδοξη γλώσσα - πολύ καλή γλώσσα. Το 1852 του απονεμήθηκε το πλεόνασμα. Από τις 15 Σεπτεμβρίου 1852 έως τις 14 Ιουλίου 1854 κατείχε τη θέση του επικεφαλής εργοδηγού. Αυτό το 1854, 14 Ιουλίου, μετά από ιδιωτικές και δημόσιες δοκιμασίες στο τέλος του πλήρους κύκλου σπουδών σεμιναρίου, το Διοικητικό Συμβούλιο του Σεμιναρίου Kostroma, με την έγκριση του Σεβασμιωτάτου Φιλόθεου, Επισκόπου Kostroma και Galich και Cavalier, με την ένταξή του στην πρώτη κατηγορία μαθητών του σεμιναρίου, αναδείχθηκε ως ο βαθμός του σεμιναρίου της Μόσχας. Θεολογική Ακαδημία με ημερομηνία 19 Ιουνίου Φέτος, 1854, Νο. 155, απολύθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για να ενταχθεί στους μαθητές της. Σε επιβεβαίωση του οποίου, αυτό το πιστοποιητικό από το Διοικητικό Συμβούλιο του Σεμιναρίου Kostroma δόθηκε στον μαθητή Golubinsky. 28 Ιουλίου 1854. Αποτυχημένη προσπάθεια να πάρει το βιβλίο: «Σχετικά με την πολεμική μας με τους παλιούς πιστούς» που εγκρίθηκε από τη λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης 36 Αυτό το βιβλίο - «Σχετικά με την πολεμική μας με τους παλιούς πιστούς» - δόθηκε τον Νοέμβριο του 1897 μέσω του N.V. Pokrovsky στον λογοκριτή της Αγίας Πετρούπολης, ο οποίος φαινόταν να το έλαβε ευνοϊκά. Όμως τον Ιανουάριο του 1898 υπήρξε μια αποφασιστική άρνηση. Δείτε τις επιστολές από τον Glubokovsky και τον Pokrovsky που βρίσκονται εδώ. Αγαπητέ Evgeniy Evsigneevich! Ο N.V. Pokrovsky μου είπε τα θλιβερά νέα ότι η Αγία Πετρούπολη. Η λογοκρισία δεν επιτρέπει στο βιβλίο σας να περάσει. Ως εκ τούτου, μίλησα προσωπικά με τον π. Πρόεδρος της Επιτροπής και πείσθηκε ξανά ότι τώρα όλοι είχαν κυριευτεί από τέτοιο φόβο που δεν ήταν πλέον δυνατό να υπάρχει ελπίδα. Από σεβασμό, επιτρέψτε μου να προσφέρω συμβουλές από προσωπική εμπειρία. Όταν τυπώνω τη διατριβή μου στον Θεόδωρο, ο λιγότερο σεβαστός ο.ο. οι λογοκριτές προσπάθησαν να δημιουργήσουν δυσκολίες και εγώ στράφηκα στην κοσμική λογοκρισία, όπου η αείμνηστη Π.Ε. Astadiev και Vl. αφήστε με να περάσω με αξιοσημείωτη λεπτότητα και ανεμπόδιστα. Ναζαρέφσκι. Επιπλέον, όλα τα τυπικά συμπλήρωσε εκτός από εμένα το Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο. Είναι δυνατόν για εσάς – τώρα και στο μέλλον – να χρησιμοποιήσετε αυτήν τη μέθοδο; Αυτό είναι ακόμη πιο δυνατό αφού ο πρόεδρος της Επιτροπής Λογοκρισίας της Μόσχας είναι πλέον ο Βλ. Ο Ναζαρέφσκι, απόφοιτος της Ακαδημίας της Μόσχας (σύντροφος N.F. Kapterev), αν και υπάρχει ένας πολύ επικίνδυνος ιεροσπουδαστής της Βηθανίας S. Sokolov. Απλώς πρέπει να πάρετε τον γενικό τίτλο και να σημειώσετε ότι πρόκειται για μια «ιστορική μελέτη»: τότε δεν θα υπάρχουν εμπόδια. Σε κάθε περίπτωση, γιατί να μην προσπαθήσουμε να ρωτήσουμε τουλάχιστον τον Ναζαρέφσκι σε μια επιστολή; Συγγνώμη για την αυτόκλητη αλλά ειλικρινή συμβουλή. N. Glubokovsky, που πάντα σε σέβεται. 1898. I, 16. Αγία Πετρούπολη, Nevsky Prospect, 180, apt. 5. Αγαπητέ Evgeniy Evsigneevich! Προς μεγάλη μου λύπη, δεν μπορώ να σας δώσω μια παρηγορητική απάντηση για το θέμα της λογοκρισίας του έργου σας. Πρόσφατα, πρώην λογοκριτής, διορισμένος πλέον στη θέση του Πρύτανη της Αγίας Πετρούπολης. Σεμινάριο, ο Αρχιμανδρίτης Μεθόδιος ήρθε σε μένα με μια συγγνώμη που δεν μπορούσε να βάλει impimatur στο βιβλίο σας. Με την ίδια έννοια μιλάει και ο συνάδελφός του Αρχιμανδρίτης Κλήμης. Τους μπερδεύουν οι έντονες εκφράσεις του βιβλίου, για παράδειγμα, για τα τρίδαχτυλα και τα δύο δάχτυλα, και φοβούνται τις κυρώσεις από πάνω. Επιπλέον, υπήρχε μια φήμη εδώ ότι οι Παλαιοί Πιστοί είχαν πάρει μια φαντασία σε αυτές τις εκφράσεις και τις παρουσίαζαν στους ιεραποστόλους. Το βιβλίο μου επιστράφηκε άθικτο και θα σας το στείλω την επόμενη Δευτέρα. Έχω ακούσει ότι ο πιο ανθρώπινος λογοκριτής βρίσκεται στη Βίλνα: ο ιερέας Peter Levitsky. Θεωρείτε δυνατό να επικοινωνήσετε για αυτό το θέμα, για παράδειγμα, με τον μαθητή σας Flavian Nikolaevich Dobryansky, ο οποίος ζει μόνιμα στη Βίλνα και γνωρίζει καλά τον πατέρα Πέτρο (διεύθυνση F.N.D.: Public Library in Vilna). Είναι αρκετά δύσκολο να καταλήξουμε σε ένα διαφορετικό αποτέλεσμα χωρίς να καταφύγουμε σε μια ριζική αλλαγή στην έκφραση, τουλάχιστον ανεπιθύμητη. Σας παρακαλώ συγχωρέστε με για τη θλίψη που σας προκάλεσα άθελά μου και αποδεχτείτε τη διαβεβαίωση του ειλικρινούς και βαθύ σεβασμού και αφοσίωσής μου. Ο ταπεινός υπηρέτης σου Νικολάι Ποκρόφσκι. Γνώμη για το δοκίμιο του εξαιρετικού καθηγητή Golubinsky «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» (τόμος I, μισός 1ος) Το βιβλίο του καθηγητή Golubinsky, που υποβλήθηκε για το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας, αποτελεί το πρώτο μισό του έργου που ανέλαβε ο συγγραφέας, το θέμα του οποίου είναι η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - η λεγόμενη Κίεβο ή προμογγολική περίοδος της. Το βιβλίο χωρίζεται σε τέσσερα εκτεταμένα κεφάλαια: το πρώτο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση θρύλων και απόψεων για τον Χριστιανισμό στη Ρωσία πριν από τον Άγιο Βλαντιμίρ, το δεύτερο μιλά για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ και την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στη χώρα μας υπό αυτόν τον πρίγκιπα και τους διαδόχους του, το τρίτο απεικονίζει τη δομή της εκκλησιαστικής κυβέρνησης που ιδρύθηκε στους πρώτους αιώνες της χριστιανικής ζωής μας. ένα λεπτομερές κριτικό και βιβλιογραφικό σκίτσο μεταφρασμένης και πρωτότυπης γραφής που εμφανίστηκε στη Ρωσία στην προ-μογγολική περίοδο. Το έργο του καθ. Golubinsky είναι κατ' εξοχήν κρίσιμο. Όταν μιλά για τα γεγονότα της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας ή περιγράφει την αναδυόμενη τάξη της εκκλησιαστικής ζωής στη Ρωσία, ο συγγραφέας διακόπτει την ιστορία και την περιγραφή του σε κάθε βήμα, μένει σε αυτό ή εκείνο το φαινόμενο, ελέγχοντας τις ειδήσεις των πηγών και τις απόψεις των ιστορικών για αυτό, λαμβάνοντας υπόψη τον βαθμό αξιοπιστίας αυτών των ειδήσεων και απόψεων. Μπορεί να ειπωθεί ότι μέσα στην περίοδο, ούτε ένα σημαντικό γεγονός της εκκλησιαστικής μας ιστορίας δεν έμεινε χωρίς προσεκτική επαλήθευση, ούτε ένα σημαντικό ιστορικό μνημείο δεν αγνοήθηκε από την κριτική προσοχή του συγγραφέα. Αυτή η κατεύθυνση του ερευνητή αντικατοπτρίζεται επίσης στο γεγονός ότι, εκτός από τις υποσημειώσεις και τις «προσθήκες και τροποποιήσεις» που επισυνάπτονται στο τέλος του βιβλίου, κάθε κεφάλαιο της εργασίας συνοδεύεται από μια σειρά επεξηγηματικών ή αιτιολογικών άρθρων, πολλά από τα οποία αποτελούν αναπόσπαστες κριτικές μελέτες (όπως, για παράδειγμα, άρθρα για τη ζωή του Αγ. Stephen of Sourozh στο πρώτο κεφάλαιο, στο δεύτερο - για τους θρύλους του Peter Damiani του Ostien και του άγνωστου παρεμβολέα του χρονικού Ademar, που μαρτυρεί ότι οι Ρώσοι μετατράπηκαν στον Χριστιανισμό από Λατίνους ιεραπόστολους, στο τρίτο κεφάλαιο - για τους εκκλησιαστικούς χάρτες των πριγκίπων του Αγίου Βλαδίμηρου και του Γιαροσλάβ, στο τέταρτο - για τη μεταφρασμένη περίοδο γραφής του Ruson. Αυτή η κατεύθυνση, η οποία προσέδωσε έναν πολύ πιο κριτικό και όχι ρεαλιστικό χαρακτήρα στην υπό εξέταση «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», οδήγησε τον καθηγητή Golubinsky σε πολλά νέα συμπεράσματα για την ιστορική μας βιβλιογραφία, χάρη στα οποία πολλά γεγονότα της αρχικής ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας εμφανίζονται με διαφορετική μορφή, όχι όπως απεικονίζονται από άλλους ιστορικούς της Ρωσικής Εκκλησίας. Τέτοια συμπεράσματα περιλαμβάνουν τις κρίσεις του συγγραφέα για τους Ρώσους που επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', για τις οποίες μιλάει ο Πατριάρχης Φώτιος στις συνομιλίες του και το μήνυμά του στην περιφέρεια, στη συνέχεια σκέψεις για τις συνθήκες της βάπτισης του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και για την πρόοδο της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία υπό αυτόν τον πρίγκιπα και πολλούς αρχικούς διαδόχους της Εκκλησίας. στην κριτική τα αρχαιότερα μνημεία της γραφής μας. Αυτά τα πρωτότυπα συμπεράσματα, αναμφίβολα, δεν θα περάσουν απαρατήρητα στη ρωσική ιστορική επιστήμη, και μερικά από αυτά θα βοηθήσουν στην ορθότερη κατανόηση του πώς προέκυψε και προχώρησε αρχικά η χριστιανική ζωή στη Ρωσία. αλλά ανάμεσα σε αυτά τα συμπεράσματα υπάρχουν και εκείνα που είναι απίθανο να γίνουν δεκτά από την ιστορική κριτική. Αυτά είναι συμπεράσματα που συνάγονται υπό την αποκλειστική επίδραση δύο χαρακτηριστικών που σε ορισμένα σημεία διακρίνουν την έρευνα του συγγραφέα: πρώτον, την κλίση του, ας πούμε, να απομονώνει εκκλησιαστικά ιστορικά φαινόμενα από το περιβάλλον τους, να τα θεωρεί εκτός σύνδεσης με το ιστορικό περιβάλλον στο οποίο προέκυψαν και δεύτερον, ο ιστορικοκριτικός σκεπτικισμός του, η ενίοτε υπερβολική καχυποψία μας που αντιμετωπίζει την πηγή της ιστορίας με την οποία αντιμετωπίζει την ιστορία μας. Αδυναμίες από τις οποίες δεν είναι απαλλαγμένο το βιβλίο του Prof. Golubinsky, λυτρώνονται από ιδιότητες που το καθιστούν αξιόλογο φαινόμενο της ιστορικής μας λογοτεχνίας. Καταρχήν εφιστάται η προσοχή στο εύρος και την εμπεριστατωμένη μελέτη των ιστορικών πηγών, όχι μόνο ρωσικών, αλλά και ξένων, κυρίως βυζαντινών. Από αυτά ο συγγραφέας άντλησε άφθονο υλικό για κριτικούς προβληματισμούς που ήταν πρωτότυπες και μερικές φορές πνευματώδεις. Η ίδια μελέτη έδωσε στον συγγραφέα την ευκαιρία να τοποθετήσει την αρχική δομή της Ρωσικής Εκκλησίας σε ιστορική σύνδεση με το βυζαντινό της πρωτότυπο, καθώς και να εξετάσει τις πρώτες επιτυχίες της βιβλιοπαιδείας που αναπτύχθηκε υπό την αιγίδα της Εκκλησίας στη Ρωσία σε σχέση με τις ελληνικές και βουλγαρικές πηγές της, και έτσι να φωτίσει πολλές λεπτομέρειες της αρχικής ιστορίας της εκκλησιαστικής-ηθικής ζωής μας που παρέμεναν ασαφείς. Η στάση του συγγραφέα έναντι των ιστορικών πηγών αντιστοιχεί στη στάση του απέναντι στα ίδια τα ιστορικά γεγονότα, η οποία διακρίνεται από την ίδια διερευνητική ματιά: όταν λύνει μια γνωστή ερώτηση, δεν στηρίζεται στις πρώτες σκέψεις που προέκυψαν στο μυαλό του, αφού το εξέτασε σε ένα μέρος, επιστρέφει σε αυτό σε ένα άλλο για να το δει από μια νέα πλευρά, αποκαλύφθηκε στον ερευνητή. πιθανότατα, να προβλέψει και να εξαλείψει ενστάσεις που μπορεί να προκαλέσει επιλεγμένη λύση. Με βάση τα παραπάνω, πιστεύω ότι το έργο του καθ. Golubinsky, που προτάθηκε για το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας, αξίζει πλήρως να γίνει δεκτό στη δημόσια υπεράσπιση. Εξαιρετικό. καθ. V. Klyuchevsky. Η κριτική του έκτακτου καθηγητή Evgeniy Golubinsky για το δοκίμιο του απλού καθηγητή Pyotr Kazansky: «Η Ιστορία του Ορθοδόξου Μοναχισμού στην Ανατολή», υποβλήθηκε για το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας Το έργο του κ. Καζάνσκι δεν είναι τόσο επιστημονικό έργο με τη στενή έννοια όσο ένα ηθικό (ακριβέστερα ασκητικό) εποικοδομητικό έργο, πράγμα που φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι είναι αφιερωμένο στον ρωσικό μοναχισμό και το οποίο ο συγγραφέας παραδέχεται ευθέως (σελ. 24 αρχή). Το έργο του κ. Καζάνσκι δεν είναι τόσο μια ιστορία του μοναχισμού με τη στενή έννοια του όρου, αλλά μάλλον μια σειρά από ατομικές βιογραφίες των πιο διάσημων ασκητών του 4ου και 5ου αιώνα. Οι βιογραφίες των ασκητών δεν είναι απαλλαγμένες από κάποιες ελλείψεις. Τουλάχιστον, υποφέρουν από το μειονέκτημα ότι μοιάζουν πολύ μεταξύ τους, έτσι ώστε αφού τα διαβάσει όλα, το μυαλό του αναγνώστη δεν μένει χωρίς ιδιαίτερη ιδέα για σχεδόν κανέναν ασκητή και σχεδόν όλα συγχωνεύονται σε μια γενική ασαφή ιδέα. Το έργο του κ. Καζάνσκι δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς ανεξάρτητο. Όσο είχα χρόνο να κάνω έρευνες, αν όχι πάντα, τότε μερικές φορές χρησιμοποιούσε αρκετά το βιβλίο του Tillemont «Memoires pour servir a l'histoire ecd. des six premiers siedes». Το έργο δεν μπορεί να θεωρηθεί απόλυτα ικανοποιητικό σε λογοτεχνικούς όρους και δεν είναι απαλλαγμένο από διάφορες ιδιαίτερες ελλείψεις και λάθη. Παρ' όλες αυτές τις ελλείψεις, το έργο δεν μπορεί να αρνηθεί τη σημαντική, ή τουλάχιστον όχι ασήμαντη, επιστημονική σημασία. Ο συγγραφέας λέει σωστά ότι «λόγω της μεγάλης επιρροής της μοναστικής τάξης στη μοίρα της Αγίας Εκκλησίας, η ιστορία του μοναχισμού έγινε αναπόσπαστο μέρος της Εκκλησιαστικής Ιστορίας» και ότι «όπως η ιστορία της Εκκλησίας στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού θα ήταν ακατανόητη χωρίς την ιστορία των μαρτύρων, έτσι και η ιστορία του μοναχισμού θα ήταν ακατανόητη χωρίς την ιστορία του μοναχισμού». (σελ. 23). Αν και δεν παρουσιάζει στο έργο του την πραγματική ιστορία του μοναχισμού και επομένως δεν καλύπτει το κενό που επισήμανε στη βιβλιογραφία μας για την εκκλησιαστική ιστορία, ωστόσο, ανοίγει και διευκολύνει πολύ τον δρόμο για έναν πραγματικό ιστορικό του μοναχισμού, γιατί δίνει στο έργο του αυτό το προπαρασκευαστικό έργο, που σχεδόν ποτέ δεν γίνεται χωρίς στα επιστημονικά έργα. Υπάρχουν πτυχές του θέματος που ένας μελλοντικός ιστορικός του μοναχισμού θα βρει στο έργο του κ. Καζάνσκι, αν όχι πλήρως, τότε ήδη πολύ σημαντικά επεξεργασμένο. Κατά την παρουσίαση της βιογραφίας εκείνων των πατέρων που άφησαν πίσω τους γραπτά ή για τους οποίους έχουν μαρτυρήσει άλλοι, ο συγγραφέας συνήθως, μέσω αυθεντικών αποσπασμάτων, προσπαθεί να παρουσιάσει μια συστηματική περίληψη των ηθικών διδασκαλιών και των ηθικών τους απόψεων. Αυτή είναι η πλευρά του έργου που χειρίστηκε ο συγγραφέας με τη μεγαλύτερη προσοχή και για την οποία του αξίζει τον πλήρη έπαινο. Έχοντας υπόψη όχι μόνο την παρούσα εργασία του κ. Kazansky, αλλά και όλες τις επιστημονικές του εργασίες γενικότερα, που του απέκτησαν πολύ αξιοσέβαστη φήμη μεταξύ των επιστημόνων μας, καθώς και λαμβάνοντας υπόψη τα 30 χρόνια διδακτικής του δραστηριότητα, θεωρώ πολύ δίκαιο να του απονεμηθεί το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας. Ο εξαιρετικός καθηγητής Evgeny Golubinsky. Γράμματα από τον E. E. Golubinsky στον A. V. Gorsky Σεβασμιώτατε, κύριε Πρύτανε! Είμαι στη Βιέννη από τις 26 Ιουνίου. Έφτασα από τα σύνορα στη Βιέννη με τη βοήθεια ενός ευγενικού ανθρώπου που ήξερε ρωσικά και γερμανικά. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ραέφσκι με δέχτηκε με τον πιο ευνοϊκό τρόπο. Ευτυχώς υπήρχε ένα δωρεάν διαμέρισμα στο ίδιο το κτίριο της πρεσβείας που μένει και εγκαταστάθηκα σε αυτό, αν και για μένα είναι κάπως ακριβό. Ενώ σπουδάζω στη Βιέννη, μαθαίνω να μιλάω γερμανικά και κοιτάζω τη βιβλιοθήκη του Mikhail Fedorovich, η οποία περιέχει πολλά που δεν έχω δει. Δεν άρχισα να μελετώ σοβαρά γιατί τα βιβλία και τα τετράδιά μου, που έστειλα από την Αγία Πετρούπολη με φορτηγό τρένο, δεν είχαν φτάσει ακόμη. Μέχρι στιγμής είμαι ικανοποιημένος με τη ζωή μου, αν και δεν ζουν σαν Ρώσοι εδώ. Σίγουρα θα στείλω μια κριτική για το βιβλίο του Pyotr Simonovich, για το οποίο πιθανότατα θα με επιπλήξει πολύ, μέχρι την αρχή της σχολικής χρονιάς, πριν από την οποία ο Nikolai Ivanovich δεν ήθελε να υποβάλει την κριτική του. Η διεύθυνσή μου: Oesterreich, Wien, Wahlfischgasse, Νο. 3, στον Αρχιερέα Raevsky για μετάδοση... Σεβασμιώτατε, κύριε Πρύτανε! Από μια τυχαία συνομιλία με τον Mikhail Fedorovich Raevsky, έμαθα τα εξής: εάν εσείς, για λογαριασμό σας, ή ακόμα καλύτερα εκ μέρους του Συμβουλίου, επικοινωνήσετε μαζί του με ένα αίτημα - εάν μπορεί να αφιερώσει ένα συγκεκριμένο ποσό στην Ακαδημία μας από τα σλαβικά βιβλία που έχει στη διάθεσή του (του έστειλαν, κατά την κρίση του, από διάφορες σλαβικές κοινωνίες και άτομα), τότε θα το κάνει με μεγάλη ευχαρίστηση. Όσο λιγότερο διστάζετε στο γράψιμο, τόσο καλύτερα θα είναι. Φυσικά, είμαι προκατειλημμένος δικαστής, γιατί πρέπει, αλλά επιτρέψτε μου να πω το εξής: με όφελος ή χωρίς όφελος, ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς κάνει τόσα πολλά για τους Σλάβους και για να διατηρήσει την τιμή και το καλό όνομα της Ρωσίας ανάμεσά τους, που για εμάς, τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, αν είμαστε και Σλάβοι, δεν θα ήταν αμαρτία να τον εκλέξουμε ως επίτιμο μέλος. Αυτό δεν θα ήταν χειρότερο από το NN και το NN, και σε καμία περίπτωση δεν θα έβλαπτε την τιμή της Ακαδημίας. Δόξα τω Θεώ, είμαι ζωντανός και καλά. Κάνω τη δουλειά μου επιμελώς. Στην παράδοση των απαραίτητων βιβλίων και πληροφοριών, ο Mikhail Fedorovich και κάποιος Adolf Ivanovich Dobryansky, ένας διάσημος Ουγγρορώσος πατριώτης και πολιτικός, σίγουρα με βοηθούν όσο μπορούν. Ο Filaret Alexandrovich ταξίδεψε μέσω της Βιέννης στο Marienbad. Δεδομένου ότι η μοίρα ήταν λιγότερο ελεήμων μαζί του από μένα, και δεν του έστειλε αρχηγό, εργάστηκε στο κέφι του στη Βιέννη, γι' αυτό, αν και πολύ καλή, δεν τον συμπαθούσε πολύ. Υποκλίνομαι ειλικρινά σε όλους μας. Στην τελευταία επιστολή, συγγνώμη, έγραψα τη διεύθυνση κάπως αγράμματα: ο δρόμος δεν είναι Wahlfischgasse, αλλά Wallfischgasse. Με το να σας στέλνω επιστολές χωρίς γράμματα, σας προκαλώ κάποιες απώλειες γιατί, σύμφωνα με τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς, η μη ταχυδρόμηση είναι ο μόνος τρόπος για να διασφαλίσετε ότι η επιστολή θα φτάσει χωρίς αποτυχία. Σας στέλνω με αυτό την κριτική μου για το έργο του Pyotr Simonovich. Αυτή η κριτική είναι σύντομη επειδή είμαι ανεπίσημος αναγνώστης. Για κάθε ενδεχόμενο, ανεπίσημα και επίσημα σας δίνω το δικαίωμα να το χρησιμοποιήσετε εντελώς κατά την κρίση σας. Δόξα τω Θεώ είμαι ζωντανός και καλά. Αυτήν τη στιγμή αρχίζω να αντιμετωπίζω εμπόδια στις σπουδές μου, γιατί ο F. P. Raevsky και άλλοι που με βοήθησαν να παραδώσω βιβλία έχουν φύγει από τη Βιέννη. Μέχρι τις 15 Αυγούστου όλοι θα έχουν επιστρέψει και μετά, ελπίζω, τα πράγματα να πάνε ξανά ομαλά. Υποκλίνομαι ειλικρινά σε όλους μας. Ε. Γκολουμπίνσκι. Βιέννη 11/23 Αυγούστου 1872. Σας ζητώ ειλικρινά συγγνώμη που σας κατέστρεψα με άχαρα γράμματα. Ο π. Αρχιερέας λέει ότι μόνο έτσι φτάνουν σωστά τα γράμματα. Απόψε, αν θέλει ο Θεός, θα ταξιδέψω μέσω Αυστρίας στην Κρακοβία, στο Lemberg, στο Chernovtsy και στο Iasi της Μολδαβίας, αν με αφήσουν να περάσω. Επιστροφή στο Przemysl, από όπου στο Eperies ή στο Pryamje στην Ουγγαρία, ίσως στο Unvar, όπου βρίσκεται η έδρα του Ουγγρορώσου επισκόπου, στην Πέστη και στη Βιέννη. Μετά από αυτό, θα μείνω στη Βιέννη όσο χρειαστεί για να βάλω σε τάξη τις πληροφορίες που συλλέξαμε και μετά στο Κάρλοβτσι και στο Βελιγράδι. Δόξα τω Θεώ είμαι ζωντανός και καλά. Υποκλίνομαι σε όλους μας. Ε. Γκολουμπίνσκι. 18/30 Αυγούστου 1872. Επέστρεψα στη Βιέννη από το ταξίδι μου στην Αυστριακή Ρωσία. Δεν θα καυχηθώ ότι έκανα το ταξίδι με απόλυτη επιτυχία, γιατί με την ακραία καχυποψία της Αυστρίας ενάντια σε οτιδήποτε μοσχοβίτικο-ρωσικό, αυτό δεν μπορεί να γίνει. αλλά, σε κάθε περίπτωση, παραμένω ικανοποιημένος με αυτό. Είχα ένα υπέροχο και ασφαλές ταξίδι, τουλάχιστον χωρίς μεγάλες περιπέτειες. Αν υποθέσουμε ότι ο Alexander Fedorovich βρίσκεται ήδη στην Αγία Πετρούπολη, σας κάνω το πιο ταπεινό μου αίτημα. Αναθέστε μου να δώσω τον μισθό μου από τον Ιούλιο στο γραφείο του Γιούνκερ στη Μόσχα για να τον μεταφέρει στη Βιέννη. Παραγγελία να ρωτήσω τον Γιούνκερ σε ποιον Βιεννέζο τραπεζίτη θα μεταβιβάσει και να με ειδοποιήσω για αυτό το τελευταίο για να ξέρω από πού θα βρω τα χρήματα. Σας ζητώ ταπεινά και ειλικρινά να τα κάνετε όλα αυτά όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ώστε στη Βιέννη να μην χρειάζεται να ζείτε μάταια περιμένοντας χρήματα ή νέα για αυτό. Εάν ο Alexander Fedorovich είναι ακόμα στο Trinity, σας ζητώ να του μεταφέρετε αυτό το πιο ταπεινό αίτημα. Πιθανότατα δεν μπορώ να πω πόσο καιρό θα μείνω στη Βιέννη, αλλά μάλλον όχι περισσότερο από τα μισά του ρωσικού Οκτωβρίου μας. Υποκλίνομαι ειλικρινά σε όλους μας, παραμένω ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου Η διεύθυνσή μου είναι ακόμα η ίδια, δηλ. Wien, Wallfischgasse, Νο. 3, στον Raevsky για μετάδοση σε εμένα. 1872. 20 Σεπτεμβρίου παλιό στυλ. P.S. Εάν ο Γιούνκερ μου δώσει κάποιο είδος απόδειξης που πρέπει να έχω στα χέρια μου για να λάβω χρήματα εδώ, τότε, φυσικά, σας ζητώ ταπεινά να μου προωθήσετε αυτήν την απόδειξη. Αφήστε την επιστολή με αυτήν την απόδειξη να είναι ασφαλιστική επιστολή και αναφέρετε ξεκάθαρα τι είδους έγγραφο αποστέλλεται. Σας ευχαριστώ θερμά για την επιστολή σας. Σας ευχαριστώ εξίσου ειλικρινά που διατάξατε την άμεση αποστολή χρημάτων σε μένα, τα οποία έλαβα με τη μορφή λογαριασμού από τον Γιούνκερ στον τοπικό τραπεζίτη, συμπεριλαμβανομένων 663 φιορίνι και καπίκων (για τα οποία έχω την τιμή να σας ενημερώσω επίσημα). Συγγνώμη και συγγνώμη που άργησα κάπως να απαντήσω στην επιστολή σας. Δόξα τω Θεώ είμαι ζωντανός και καλά. Μένω ακόμα στη Βιέννη, όπου τελικά θα μείνω όχι περισσότερο από δύο εβδομάδες και από την οποία θα πάω πρώτα στο Καρλόβτσι, μετά στο Βελιγράδι. Δεν μπορώ να πω ότι έμεινα απόλυτα ικανοποιημένος με τη διαμονή μου στη Βιέννη, αλλά παρόλα αυτά έκανα κάτι. Έγραψα άρθρα για Ρώσους της Γαλικίας, για Ούγγρους Ρώσους και για Αυστριακούς Ρωσίνους. Το ιστορικό μισό των άρθρων είναι εντελώς έτοιμο, αλλά το μισό αφορά τη σύγχρονη (κυρίως εκκλησιαστική) ζωή, που με συναρπάζει πολύ, δυστυχώς, με σημαντικά κενά και τρύπες, γιατί, παρ' όλες τις προσπάθειές μου, δεν έχω καταφέρει ακόμα να συγκεντρώσω όλες τις απαραίτητες πληροφορίες. Αν ο Θεός δώσει υγεία, έχω ελπίδα για ένα ταξίδι επιστροφής. Τότε θα ταξιδέψω μέσω της Αυστριακής Ρωσίας και θα ενεργήσω πολύ πιο τολμηρά: αν με στείλουν η αυστριακή κυβέρνηση και η αστυνομία, θα είναι στην ίδια Ρωσία, στην οποία ήδη θα βρίσκεται ο δρόμος μου. Μάλλον θα σου έστελνα το έτοιμο κατά την κρίση σου, αλλά δυστυχώς δεν έχει ξαναγραφτεί. Εδώ μπόρεσα να βρω μόνο έναν αντιγραφέα (από τους Γαλικιανούς Ρώσους), αλλά ζητάει και ένα φιορίνι ανά φύλλο, που είναι ακριβό για μένα, που προσπαθώ με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσω τα φιορίνια. Για μιάμιση εβδομάδα πήγαινα να σπουδάσω στην αυτοκρατορική ή την αυλική βιβλιοθήκη (αυτή του Λαμπέτιου). Εξέτασα βιβλία για τους Σλάβους που δεν μπορούσα να βρω στη Ρωσία. Κοίταξα πολλά σλαβικά χειρόγραφα και βρήκα κάτι για τους Σέρβους. Κοίταξα και μερικά ελληνικά χειρόγραφα, αλλά δεν βρήκα κάτι ιδιαίτερο. Αγόρασα 300 φιορίνια βιβλία εδώ. Υπάρχουν μερικές σπάνιες? ως επί το πλείστον δεν είναι σπάνια, αλλά απαραίτητα για μένα και κυρίως για τους Αυστριακούς Σλάβους. Μάλλον θα πρέπει να κλάψω με αυτά τα βιβλία, γιατί το να τα κουβαλάς είναι πολύ ενοχλητικό και άβολο πράγμα. Ο Alexander Fedorovich μου γράφει ότι σας έστειλε την απόδειξη του Γιούνκερ για 216 ρούβλια, που είχε. Εάν βρίσκετε δυνατό να το στείλετε την ημέρα αμέσως μετά τη λήψη αυτής της επιστολής, τότε στείλτε το, γιατί θα τους περιμένω ακόμα. Διαφορετικά, θα μου τα στείλετε στο Βελιγράδι, από όπου θα σας γράψω πώς να τους απευθυνθείτε. Οι πληροφορίες σας για τον Ντμίτρι Φεντόροβιτς με έφεραν στη μεγαλύτερη έκπληξη. Δεν τον έχω δει, δεν έχει πάει στο Raevsky. Πού βρίσκεται τώρα, δεν έχω την παραμικρή πληροφορία. Η κριτική μου για το έργο του Pyotr Simonovich πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι είμαι αποφασιστικά υπέρ του διδακτορικού του, αν και, ενόψει των συνθηκών που έχουν συμβεί, δεν καταλαβαίνω ακριβώς γιατί χρειάζεται διδακτορικό. Παρακαλώ συγχωρήστε και υποκλιθείτε σε όλους μας. 17 Οκτωβρίου παλιό στυλ 1872 Σας γράφω όχι από τη Βιέννη, από την οποία έφυγα εντελώς στις 28 Οκτωβρίου (Σάββατο) το απόγευμα, αλλά από το Βελιγράδι της Σερβίας, στο οποίο έφτασα χθες το απόγευμα. Στο δρόμο σταμάτησα στην Πέστη. Ήμουν στο Saint-André (βλ. το βιβλίο μου) με τον επίσκοπο του Budim Arseniy Stojkovich, ο οποίος με υποδέχθηκε εξαιρετικά ευγενικά, με τάισε ένα τελετουργικό δείπνο επισκόπου και μάλιστα μου έδωσε ένα χειρόγραφο (όχι ιδιαίτερα σημαντικό από μόνο του, αλλά πολύτιμο, σύμφωνα με τον ίδιο). Ο επίσκοπος είναι ένας αξιοσέβαστος γέροντας, αξιοπρεπέστατος και, απ' όσο μπορώ να κρίνω από τη σύντομη (εκκλησιαστική-σλαβική-γερμανική) συνομιλία, πανέξυπνος. Στο Βελιγράδι, έχω καταφέρει μέχρι στιγμής να επισκεφτώ τον πρόξενό μας, να ρίξω μια γρήγορη ματιά στην πόλη και να βρω το Zivojin. Ο τελευταίος με παρέσυρε αμέσως στα πάρτι γενεθλίων των φίλων του, από τους οποίους αποδείχθηκαν τρεις, και στους οποίους είχα την τιμή να συστηθώ σε πολλούς Σέρβους, συμπεριλαμβανομένων και συνταξιούχων υπουργών. Δεν ξέρω τι θα γίνει στη συνέχεια, αλλά μέχρι στιγμής οι Σέρβοι, όπως αποδεικνύεται, έχουν κάποια ιδέα για το βιβλίο μου, είναι πολύ ευγενικοί μαζί μου. Τώρα, με συγχωρείτε, σας ενοχλώ με κάτι, δηλαδή ένα αίτημα να στείλετε χρήματα - αυτά τα 216 ρούβλια που είχε ο Alexander Fedorovich και τον μισθό του Νοεμβρίου. Εφόσον, σύμφωνα με πιστοποιητικό του προξένου, αποδείχθηκε ότι η αποστολή χρημάτων απευθείας στο Βελιγράδι δεν είναι απολύτως βολική, πρέπει να κάνετε τα εξής. Πάρτε πίσω τα χρήματα που έδωσε ο Alexander Fedorovich Juncker για αύξηση από τους τόκους (216 ρούβλια), επισυνάψτε τον μισθό Νοεμβρίου και στείλτε ολόκληρο το ποσό σε ρωσικά χαρτονομίσματα εκατό ρούβλια σε μια ασφαλιστική επιστολή στη Βιέννη στον αρχιερέα Mikhail Fedorovich Raevsky, ώστε να μου τα στείλει (γράψτε του μια μικρή επιστολή σχετικά). Η διεύθυνση του Raevsky είναι η ίδια όπως και πριν, δηλ. Wallfischgasse, Νο. 3. Από την πλευρά μου, θα του γράψω για αυτό. Δεδομένου ότι θα μείνω στο Βελιγράδι (με ένα ταξίδι στο Καρλόβτσι και στο Νόβι Σαντ) όχι περισσότερο από δύο μήνες, και επειδή θέλω και πρέπει να λάβω χρήματα στο Βελιγράδι, σας ζητώ ειλικρινά να διατάξετε την απέλασή τους αμέσως (θυμηθείτε ότι κυριολεκτικά δεν υπάρχει θεία στο εξωτερικό και ότι χωρίς χρήματα ένας άνθρωπος χάνεται εντελώς εκεί). Παρακαλώ μεταφέρετε την ειλικρινή μου υπόκλιση σε όλους μας. Κατάφερα να κοιτάξω τον κατάλογο των σερβικών βιβλίων που πωλήθηκαν στο Βελιγράδι. για 50–70 φιορίνια μπορώ να αγοράσω ό,τι χρειάζομαι. Στις περιπλανήσεις μου θυμήθηκα τον κ. Voskresensky, τον φιλόλογό μας: τον συμβούλευσε ανεπιφύλακτα να μάθει να μιλάει άπταιστα γερμανικά. Αν ακούσει συμβουλές, θα πει ευχαριστώ περισσότερες από μία φορές. αν δεν ακούσει, θα αποκαλέσει τον εαυτό του ανόητο περισσότερες από μία φορές. Μόλις έλαβα την επιστολή σας από τον Μητροπολίτη Βελιγραδίου Μιχαήλ, που του διαβίβασε ο M. F. Raevsky. Λυπάμαι ειλικρινά μαζί σας για την όχι απόλυτα ικανοποιητική κατάσταση των πραγμάτων στην Ακαδημία. Ρώτησα τον αξιωματούχο της βιεννέζικης πρεσβείας για τον Ντμίτρι Φεντόροβιτς, από τα χέρια του οποίου περνούν όλα τα θέματα. Μου απάντησε ότι δεν θυμάται καθόλου πότε ήταν ο Κοσίτσιν και ότι αν ήταν (στην πρεσβεία), δεν ήταν πάνω από μία φορά (πόσο καιρό ήταν στη Βιέννη και πότε έφυγε από τη Βιέννη, η πρεσβεία δεν γνωρίζει). Μου πρότεινε να επικοινωνήσω με το εξερχόμενο τηλέφωνο, αλλά, δυστυχώς, δεν το έκανα, όντας σίγουρος ότι ο Ντμίτρι Φεντόροβιτς είχε επιστρέψει εδώ και πολύ καιρό. Στο Βελιγράδι είμαι απασχολημένος αυτή τη στιγμή ψάχνοντας για διαμέρισμα. Μόλις το τελειώσω, θα αναθεωρήσω αμέσως τα τετράδιά μου και, αν είναι δυνατόν, θα σας τα στείλω. Δεδομένου ότι ο πρόξενος ζει πολύ μακριά και η επιστολή πρέπει να σταλεί τώρα, δεν μπορώ να επισυνάψω το σημείωμά μου επικυρωμένο από τον πρόξενο σε αυτό για τον Γιούνκερ. Πιστεύω ότι θα αρκεστεί στην παρουσίαση αυτής της επιστολής μου, επικυρωμένης από την Ακαδημία, ή ενός σημειώματος, που για κάθε ενδεχόμενο επισυνάπτω στην επόμενη σελίδα. Σας είμαι εξαιρετικά ευγνώμων για το ενδιαφέρον σας για μένα, παραμένω ο πιο ταπεινός υπηρέτης σας. N.B. Εάν χρειάζεστε ακριβείς πληροφορίες για τον Ντμίτρι Φεντόροβιτς, γράψτε στον Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Θα το κάνει αμέσως. NBB. Για το μέλλον, μην δώσετε τα χρήματά μου στον Γιούνκερ, αλλά αφήστε τα μέχρι να τα ζητήσει η Ακαδημία. Έχω την τιμή να ανακοινώσω ότι έλαβα τα χρήματα, μεταξύ των οποίων 400 ασημένια ρούβλια. Το γράμμα έφτασε ενώ έλειπα από το Βελιγράδι, ταξίδευα στην ενδοχώρα της Σερβίας, με αποτέλεσμα να καθυστερώ την απάντησή μου. Πέρασα 10 ημέρες σε αυτό το ταξίδι. Ταξίδεψε σε ένα σημαντικό μέρος του πριγκιπάτου. εξοικειώθηκε αρκετά με τον τρόπο ζωής και, σε κάποιο βαθμό, με τον χαρακτήρα των ανθρώπων. είδε πέντε παλιά μοναστήρια με τις βυζαντινές εκκλησίες τους. Είδα επίσης το Zhicha, αλλά, δυστυχώς, δεν μπόρεσα να δω τη Studenica, επειδή βρίσκεται σε δυσπρόσιτα βουνά και λόγω της πρόσφατης σεζόν ήταν αδύνατο να αποφασίσω να ταξιδέψω. Ελλείψει του προξένου μας, ο διευθυντής του προξενείου, ο πρώην γραμματέας του, ο πρίγκιπας Τσερετέλη, ένας υπέροχος και ευγενέστατος νεαρός, τακτοποίησε τα πράγματα με τέτοιο τρόπο που μου έδωσαν για σύντροφο έναν Σέρβο που γνώριζε πολύ καλά τη Σερβία, κάποιον κ. Μιλίσεβιτς, γραμματέα στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας. Η συντροφιά του ήταν εξαιρετικά χρήσιμη για μένα από κάθε άποψη. Αναβάλλοντας μια λεπτομερή αναφορά για μελλοντική στιγμή, δεν μπορώ να μην πω ότι όσον αφορά τα δημόσια σχολεία, η Σερβία, προς ντροπή μας, προηγείται από εμάς τους Ρώσους. Τα σχολεία σχεδόν σε κάθε χωριό είναι ως επί το πλείστον πολύ καλά οργανωμένα και η κυβέρνηση δίνει σοβαρή προσοχή σε αυτά. Μετέφερα τους χαιρετισμούς σας στον Μητροπολίτη. Αυτός, από την πλευρά του, σας υποκλίνεται ένθερμα. Αυτός, ο Μητροπολίτης, σκέφτεται εδώ κυρίως το βουλγαρικό ζήτημα. Θα ήθελε να σκεφτεί πίσω από εμάς τους Ρώσους, να δώσει δηλαδή την απάντησή του μετά τη δική μας. Σε κάθε περίπτωση, η απάντησή του θα είναι ευνοϊκή για τους Βούλγαρους, αν και φυσικά επιφυλακτική και συνετή μέχρι τον τελευταίο βαθμό. Με τα άρθρα μου, συγγνώμη, θα είμαι αβάσταχτος για λίγο. Στη Σερβία έχω τόσα πολλά να κάνω με τους Σέρβους που δεν έχω τον χρόνο να βάλω επιτέλους σε τάξη όσα γράφτηκαν στη Βιέννη. Επιπλέον, ούτε εδώ θα βρω αντιγραφείς και φοβάμαι να στείλω άρθρα χωρίς να αφήσω μαζί μου τις λίστες σε περίπτωση που χαθούν. Ο O. Zhivoin, ένας αυτοαποκαλούμενος ιερέας, ζει στο Βελιγράδι και είναι καθηγητής του νόμου στο γυμνάσιο. Σύμφωνα με το έθιμο του, χτυπάει επιμελώς τη γούνα των σκύλων 37 . Ο Αλέξανδρος στο Ποζάρεβετς, όπου τον είδα στα ταξίδια μου. Μέχρι πρότινος ο καιρός εδώ ήταν πολύ καλός (πράγμα που μου άρεσε στο ταξίδι), αλλά πριν από περίπου τρεις μέρες χιόνισε και έγινε χειμώνας. Η διεύθυνσή μου στο Βελιγράδι είναι Beldrd, Fu(..)rstenthum Serbien. Ρωσικό προξενείο. Για μετάδοση σε τάδε. Δεν μπορώ να πω τίποτα ακόμα πόσο θα μείνω στο Βελιγράδι. Αλλά τουλάχιστον μέχρι το τέλος αυτού του μήνα. Δεν έχω πάει ακόμα στο Καρλόβτσι και σκοπεύω να πάω μια από αυτές τις μέρες. Σας ζητώ ταπεινά να υποκλιθείτε θερμά σε όλους μας εκ μέρους μου. (Τολμώ να σας ενοχλήσω με την πιο ταπεινή μου παράκληση. Εάν ο Γενικός Πρόξενος του Βελιγραδίου Νικολάι Παβλόβιτς Σίσκιν, ο οποίος βρίσκεται στη Ρωσία για διακοπές στη Ρωσία, έρθει να τον τιμήσει, τότε δεχθείτε τον πιο ευγενικά. Ήταν υποχρεωτικός απέναντί ​​μου μέχρι τον τελευταίο βαθμό). Σας γράφω από την Κωνσταντινούπολη, όπου έφτασα χθες το πρωί. Το Βελιγράδι ήταν πιο άνετα από το αναμενόμενο λόγω της κακοκαιρίας. Ο χειμώνας ήταν όμορφος στην αρχή, αλλά μετά ξαφνικά έγινε τόσο άσχημος που ήταν αδύνατο να πάμε ένα ταξίδι, χρειαζόμενος να διασχίσουμε τη Μαύρη Θάλασσα. Είδα αρκετούς Σέρβους του Πριγκιπάτου της Σερβίας από όλες τις απόψεις που χρειαζόμουν, αγόρασα βιβλία και συγκέντρωσα πληροφορίες και γενικά παραμένω ικανοποιημένος από τη διαμονή μου στο Βελιγράδι. Δεν μπορεί να ειπωθεί, ωστόσο, ότι η ζωή εκεί ήταν διασκεδαστική. Το αρχαίο Sigindun και η σημερινή πρωτεύουσα του σερβικού πριγκιπάτου δεν είναι πρωτεύουσα, όπως ίσως φαντάζεστε, ούτε καν μια πόλη, αλλά ένα μεγάλο τουρκικό χωριό σε κατάσταση μετατροπής από χωριό σε πόλη. Είχα αρκετούς γνωστούς ανάμεσα στους Σέρβους, αλλά δεν ήταν καθόλου σύνηθες να επισκέπτονται ο ένας τον άλλον και όλες οι εξορμήσεις μου περιορίζονταν μόνο στο προξενείο μας και στον μητροπολίτη. Ο τελευταίος ήταν πολύ ευγενικός μαζί μου, αλλά ταυτόχρονα με κοίταξε όπως έβλεπαν οι Έλληνες της Ιερουσαλήμ τον Αρσένι Σουχάνοφ. Στο Καρλόβτσι και στο Νόβι Σαντ, δηλ. Δεν πήγα στους Σέρβους της Αυστρίας, γιατί ο πρόξενος και όλοι οι Σέρβοι του Βελιγραδίου που ήξερα με συμβούλευσαν σθεναρά να μην γίνει αυτό το ταξίδι. Λόγω της συνεχιζόμενης αναταραχής, η αυστροουγγρική κυβέρνηση είναι τόσο καχύποπτη που ένας Ρώσος ταξιδιώτης, ο οποίος εμφανίστηκε σε μια τόσο ασυνήθιστη περίοδο για τους τουρίστες όπως ο χειμώνας, θα ανακηρυχτεί σίγουρα Ρώσος κατάσκοπος. Αν θέλει ο Θεός, θα σταματήσω στο δρόμο της επιστροφής. Ταξίδεψα στην Κωνσταντινούπολη - από το Βελιγράδι στο Rushchuk κατά μήκος του Δούναβη με ατμόπλοιο, από το Rushchuk στη Βάρνα σιδηροδρομικώς, από τη Βάρνα κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας. Έκανα μια στάση στο Ruschuk και από εκεί πήγα στο Βουκουρέστι, όπου πέρασα μια μέρα. Ο καιρός, δυστυχώς, ήταν πολύ αηδιαστικός και είχα πολύ λίγο χρόνο να το εξετάσω. Αγόρασα μερικά βιβλία και έκανα απόθεμα σε καταλόγους βιβλίων για να παραγγείλω βιβλία εδώ, κάτι που είναι εύκολο μέσω της πρεσβείας ή του προξενείου. Στο Rushchuk μπήκα για πρώτη φορά σε τουρκικό έδαφος, όχι χωρίς φόβο. Αλλά, προς ευτυχία μου, υπάρχει το προξενείο μας εκεί, και μάλιστα προς μεγάλη μου ευτυχία, ο πρόξενος αποδείχθηκε ο πιο υπέροχος και πιο υποχρεωμένος άνθρωπος, που με πήρε αμέσως υπό την πλήρη προστασία του. Οι ταραχές του Rushchuk, που ξέρετε από τις εφημερίδες, δεν ήταν τόσο σημαντικές όσο οι Έλληνες προσπάθησαν να τις διακρίνουν, και τώρα όλα ηρεμούν, μόνο οι Έλληνες και οι Αυστριακοί (ενεργώντας μαζί με τους Έλληνες εναντίον των Ρώσων) δεν σταματούν να συκοφαντούν τον Ρώσο πρόξενο, σαν να είναι ο υποκινητής των πάντων και ο αρχηγός των Βουλγάρων. Οδήγησα από το Rushchuk στη Βάρνα με αηδιαστικό καιρό και φοβόμουν ότι θα έπρεπε να ταξιδέψω κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας με τον ίδιο καιρό. Αλλά ο καιρός άλλαξε προς το καλύτερο και έκανα το πρώτο μου ταξίδι δια θαλάσσης άφοβα και με ασφάλεια. Το βαπόρι κουνιόταν αρκετά βίαια, με αποτέλεσμα να ήταν σχεδόν αδύνατο να περπατήσω, αλλά δεν ένιωσα την παραμικρή ναυτία ή ναυτία (άλλοι υπέφεραν κάπως). Ο Πρέσβης της Κωνσταντινούπολης Nikolai Pavlovich Ignatiev με υποδέχθηκε με μεγάλη ευγένεια και προς το παρόν μου έδωσε ένα διαμέρισμα στο ίδιο το σπίτι της πρεσβείας, με τον πατέρα της πρεσβείας, τον Αρχιμανδρίτη (Σμαράγδα από την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης), του οποίου οι χώροι είναι μεγαλύτεροι και πιο άνετοι. Προς το παρόν βλέπω και γνωρίζω την Κωνσταντινούπολη μόνο από το παράθυρο του διαμερίσματός μου, γιατί έξω είναι βρώμικο και κακός καιρός και είναι απολύτως αδύνατο να περπατήσω. Το διαμέρισμά μου, που βρίσκεται σε έναν λόφο και βρίσκεται στον τέταρτο όροφο, είναι ένα από τα καλύτερα σημεία για μια γενική επισκόπηση της Κωνσταντινούπολης, αλλά, δυστυχώς, όλα είναι καλυμμένα με ομίχλη και ο αέρας καθαρίζει μόνο για λίγα λεπτά. Η Αγία Σοφία είναι ακριβώς μπροστά στα μάτια μου πίσω από τον Κεράτιο Κόλπο (η πρεσβεία στο Πέρα), αλλά τόσο μακριά που ακόμα και με τα εξαιρετικά κιάλια που έφτιαξα στη Βιέννη, δεν μπορώ να τη δω πολύ καθαρά. Η τοποθεσία και η θέα της Κωνσταντινούπολης είναι η ωραιότερη και οι Έλληνες που είναι επιρρεπείς στο καύχημα δεν καμαρώνουν καθόλου όταν λένε ότι η σπουδαία πόλη τους είναι η μοναδική στον κόσμο στην ομορφιά της. Με την έναρξη του ευνοϊκού καιρού, θα ξεκινήσω μια λεπτομερή έρευνα για την Κωνσταντινούπολη και θα προσπαθήσω να τη μελετήσω με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορώ στη συνέχεια να αφήσω μια όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρη περιγραφή. Δεν μπορώ να σας πω τίποτα ακόμα για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα εκτός από όσα γνωρίζετε από τις εφημερίδες, γιατί δεν έχω προλάβει να συγκεντρώσω πληροφορίες ακόμα. Ο Ευστάφιος μας ο Ζωγράφος είναι τώρα Μητροπολίτης Πελαγώνος ή Μπιτόλ και ζει υπό τον Έξαρχο σε ένα από τα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης. Αφού ήμασταν φίλοι παλιά, δεν θα παραλείψω να ανανεώσω τη γνωριμία μας. Αν θέλει ο Θεός, θα πάω στην Ιερουσαλήμ, αν ο Θεός μου επιτρέψει να είμαι ζωντανός και καλά. Θα χρειαστεί να πάτε γύρω στα μέσα Μαρτίου. Επιτρέψτε μου λοιπόν να στραφώ στο τέλος κάθε επιστολής μου προς τα χρήματα. Σας παρακαλώ ταπεινά να μου στείλετε τον μισθό μου Δεκεμβρίου, Ιανουαρίου και Φεβρουαρίου. Αποστολή σε ρωσικά χαρτονομίσματα των εκατό ρουβλίων. στείλτε όχι απευθείας στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στην Οδησσό, στην ακόλουθη διεύθυνση: «στην Οδησσό, στο Διπλωματικό Γραφείο του Γενικού Κυβερνήτη του Νοβοροσίσκ, για αποστολή στο Γενικό Προξενείο της Ρωσίας στην Κωνσταντινούπολη, με μεταφορά σε αυτόν και τον άλλον, με την επένδυση του ποσού αυτού και του ποσού σε τάδε ρωσικά τραπεζογραμμάτια». Γράψτε τη διεύθυνση στα ρωσικά. Παρακαλώ ταπεινά, όπως πάντα πριν, να μην καθυστερήσει η παράδοση. Η ζωή στην Κωνσταντινούπολη, όπως ακούω και όπως ξέρω από τις πρώτες εμπειρίες, είναι τρομερά ακριβή και πώς θα τα καταφέρω να τα βγάλω πέρα ​​και να εξοικονομήσω βιβλία, ακόμα δεν ξέρω. Επιτρέπω στον εαυτό μου να σας ενοχλήσω προσωπικά με το πιο ταπεινό μου αίτημα. Επειδή θα πρέπει να ζήσω στην Κωνσταντινούπολη για πολύ καιρό και αφού θα χρειάζομαι συνεχώς την αιγίδα και τη βοήθεια του κ. Πρέσβη, θα σας παρακαλούσα ταπεινά να του γράψετε μια επιστολή. Μπορεί να μην σας γνωρίζει προσωπικά, αλλά σας γνωρίζει από τα αυτιά και, σε κάθε περίπτωση, είστε ο Πρύτανης της Ακαδημίας. Γράψε ότι έχεις τον τάδε καθηγητή μας και σε παρακαλούμε να μην τον αφήσεις υπό την αιγίδα σου. Είμαι σίγουρος ότι μια τέτοια επιστολή θα μου φανεί πολύ χρήσιμη. Η προσφώνηση προς τον πρεσβευτή, αν δυσκολευτείτε, θα συντεθεί από τον Alexander Fedorovich, μάστορα σε αυτό το θέμα. Παρακαλώ μεταφέρετε την ειλικρινή μου υπόκλιση σε όλους τους πατέρες και τους αδελφούς μας και μην παραλείψετε να με ενημερώσετε έστω και λίγο για τα ακαδημαϊκά μας νέα. Ο πιο ταπεινός και πιο ζηλωτής υπηρέτης σου Έχοντας κάνει ένα ταξίδι στα Ιεροσόλυμα, βρίσκομαι ξανά στην Κωνσταντινούπολη, όπου μέχρι σήμερα, δόξα τω Θεώ, είμαι ζωντανός και καλά. Ταξίδεψα με ασφάλεια με τις προσευχές σου. Όταν πήγαμε εκεί, ήμασταν στη θάλασσα για 10 μέρες. οδήγηση πίσω - 8. Εκεί πήγαμε Κύπρο και Ρόδο. Περπατήσαμε εκεί με μια πολύ καλή καταιγίδα για πέντε ολόκληρες μέρες, και μας ξεσήκωσε και μας χτύπησε στην καρδιά μας. Ευτυχώς, αποδείχτηκα πολύ καλός ναυτικός και υπέφερα σχετικά λίγο. Ενώ οι περισσότεροι από τους συντρόφους μου έκαναν τρομερό εμετό, ξέφυγα με έναν ελαφρύ πόνο στο κεφάλι μου και έναν ελαφρύ πόνο στο λάκκο του στομάχου μου. Ταξίδεψα εκεί και πίσω με ένα αυστριακό πλοίο, γιατί είναι πολύ καλύτεροι από τους Ρώσους μας από κάθε άποψη. Το όνομα των πρώην συντρόφων μου ήταν Βαβυλώνα, δηλαδή ήταν σίγουρα από όλες τις εθνικότητες. Μιλήσαμε μεταξύ μας, και πολύ ζωηρά, στην παγκόσμια γλώσσα που είχαμε εφεύρει. Είμαι ευχαριστημένος με το ταξίδι. Εκτός από την επίσκεψη των ιερών τόπων, γνώρισε προσωπικά την ελληνική αποικία στην Ιερουσαλήμ και το αναδυόμενο αραβικό ζήτημα. Η ελληνική αποικία είναι κάτι εξαιρετικά αξιοθρήνητο στη γενικά πολύ αξιοθρήνητη ελληνική εκκλησία, και το αραβικό ερώτημα είναι ότι σύντομα ή όχι, οι Άραβες θα δείξουν το δρόμο από την Ιερουσαλήμ. Οι εντυπώσεις που έφερα πίσω από την Ιερουσαλήμ είναι παρόμοιες με τις εντυπώσεις του Arseny Sukhanov και του διάσημου Blagoveshchensky, αν όχι ακόμη πιο θλιβερές... Από τα Ιεροσόλυμα-Παλαιστινιακά ιερά και μη, πήγα στη Βηθλεέμ, το μοναστήρι του Αγίου Σάββα, στη Νεκρά Θάλασσα, στον Ιορδάνη και στο Βουνό. Θα ήταν δυνατό να ταξιδέψουμε σε όλη την Παλαιστίνη, γιατί τώρα είναι ασφαλές για εμάς να ταξιδέψουμε εκεί, αλλά το εμπόδιο ήταν τα χρήματα. Το ταξίδι ήταν ήδη τρομερά ακριβό για μένα, μέχρι και τριακόσια μισό ρούβλια. Γνώρισα και έγινα αρκετά στενοί φίλοι στην Ιερουσαλήμ με τον π. Ο Antonin, του οποίου οι κουβέντες, αφού γνωρίζει τους Έλληνες σαν την ανάσα του, μου ήταν πολύ χρήσιμες. Αγοράζει ακούραστα γη εκεί (με τα χρήματα πρόθυμων Ρώσων δωρητών) - στην ίδια την Ιερουσαλήμ, στο Olivet, στο Gorneya, από το Mamre. δρυς (της οποίας έχω και ένα κομμάτι από ξερό, πριονισμένο μέλος). Έζησα στην Ιερουσαλήμ για τρεις εβδομάδες - Εβδομάδα Παθών, Μεγάλη Εβδομάδα και Άγιος Θωμάς. Φυσικά, είδα την Ιεροτελεστία της Αγίας Φωτιάς, αλλά επειδή οι Άραβες που ήταν σε κόντρα με το Πατριαρχείο δεν ήρθαν σήμερα σε αυτήν, δεν τελέστηκε με την πολύ πρωτότυπη ατμόσφαιρα που συνήθως συμβαίνει. Μόνο τα τουφέκια των Τούρκων στρατιωτών, από τους οποίους ήταν πολλοί τοποθετημένοι στην εκκλησία, δούλευαν στις πλάτες των παρευρισκομένων που ανέτρεπαν την τάξη με επιμέλεια όπως τα προηγούμενα χρόνια. Στο δρόμο σταματήσαμε για αρκετή ώρα στη Σμύρνη, την Αλεξάνδρεια και τη Βηρυτό. Εξετάστηκαν και τα τρία, και δεν υπήρχε τίποτα αρχαίο και στα τρία. Δεν υπάρχει τίποτα νέο στην εκκλησιαστική ιστορία της Κωνσταντινούπολης πρόσφατα. Το βουλγαρικό ζήτημα έγινε και παραμένει. (Δεν ξέρω αν είναι αλήθεια, αλλά άκουσα στην πρεσβεία, αν και όχι από τον ίδιο τον Ιγνάτιεφ, την εξής χαρακτηριστική περιέργεια: ένας πολύ πλούσιος και με μεγάλη επιρροή Έλληνας στο Πατριαρχείο νοικιάζει σπίτι για ψυχαγωγικό κέντρο σε Ρώσο πολίτη. υποφέρουν με κάποιο τρόπο, υποτίθεται ότι προτείνει στην πρεσβεία μας: «Σας παρακαλώ, σας παρακαλώ, να ανοίξουν ένα ίδρυμα, και εγώ να αναλάβω να καταστρέψω το σχίσμα». Καινούργια για εμάς είναι οι φωτιές, που τον τελευταίο καιρό συμβαίνουν σχεδόν καθημερινά. Μια φωτιά ήταν πολύ κοντά μας, οπότε ετοιμαζόμασταν να τρέξουμε. Δεδομένου ότι όλα τα βιβλία μου είναι εδώ τώρα, δεν φοβάμαι λιγότερο από οποιονδήποτε άλλον. Την επόμενη Παρασκευή θα πάω στο Άγιο Όρος, όπου θα μείνω μια εβδομάδα και όχι περισσότερο από δύο. Μετά σκοπεύω να κάνω ταξίδια (σιδηροδρομικά) στη Νικομήδεια και στην Αδριανούπολη και στη Φιλιππούπολη. Ανέβαλα ακόμη και να σκεφτώ ένα ταξίδι σε όλη την ευρωπαϊκή Τουρκία, γιατί υπό τις παρούσες συνθήκες είναι εντελώς άβολο. Έχω κάποιες πληροφορίες για τα θλιβερά πράγματα που συμβαίνουν στην Ακαδημία. Με όλη μου την καρδιά λυπάμαι για την Ακαδημία και εσάς. Σας παρακαλώ ταπεινά να μου στείλετε τον μισθό Μαρτίου-Μαΐου. Σας παρακαλώ ταπεινά να μην καθυστερήσετε την απέλασή σας περισσότερο από ποτέ, γιατί έχω μείνει πίσω στο ταξίδι στην Ιερουσαλήμ και στην αγορά βιβλίων. Υποκλίνομαι βαθιά σε όλους τους ανθρώπους μας. Ο πιο επιμελής και ταπεινός υπηρέτης σου Απευθυνθείτε στην επιστολή με τον ίδιο τρόπο όπως πριν, δηλαδή στον κυβερνήτη του Νοβοροσίσκ, για αποστολή στο προξενείο, με διαβίβαση σε εμένα. Συγνώμη, παρακαλώ, κατά την οριστική αναχώρησή μου από την Κωνσταντινούπολη, λόγω των αμέτρητων ταλαιπωριών του μαζεύματος και των συγχωρημένων επισκέψεων, δεν πρόλαβα να σας γράψω, και σας γράφω από το Άγιο Όρος, από το μοναστήρι που βλέπετε μπροστά σας. Αυτή τη στιγμή είναι ζωντανός και σχεδόν υγιής. Αλλά ο τελευταίος μήνας της ζωής μου στην Κωνσταντινούπολη ήταν δυστυχισμένος για μένα. Πηγαίνοντας στη ντάτσα του απεσταλμένου, που βρίσκεται περίπου 30 μίλια από την πόλη στον Βόσπορο, λόγω ενός δυνατού ανέμου, έπαθα ρευματισμούς στα χέρια μου, από τους οποίους έπασχα για τρεις εβδομάδες. Το ξεμπέρδεψα με θαλάσσιο μπάνιο, αλλά όχι εντελώς, και λίγος από τον πόνο παραμένει. Δεν υπάρχει τίποτα νέο στην Κωνσταντινούπολη. Το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα παραμένει στην ίδια θέση. Τελευταία, τόσο οι εφημερίδες όσο και το κοινό μιλούν για συμφιλίωση, την οποία υποτίθεται ότι δεν αντιτίθενται τόσο οι Έλληνες όσο και οι Βούλγαροι. Αλλά αν κρίνουμε από τις πληροφορίες που είναι διαθέσιμες στην πρεσβεία και που έχω εκτός από την πρεσβεία, αυτές οι φήμες θα πρέπει σχεδόν να θεωρηθούν εφεύρεση αδρανών ανθρώπων. Αν αληθεύουν οι φήμες και αποφασιστεί να γίνει απόπειρα, τότε ο σημερινός πατριάρχης θα πρέπει να δώσει τη θέση του σε άλλον. Οι Έλληνες θέλουν να τον απομακρύνουν, όμως, χωρίς αυτό, γιατί δεν έχουν το έθιμο να μένει πολύ ο πατριάρχης, αφού μεταξύ των επισκόπων υπάρχει πάρα πολύς κόσμος που θέλει να κάτσει για λίγο στο ίδιο μέρος, και για το κοινό αυτές οι απομακρύνσεις αποτελούν πολύ ενδιαφέρουσες ειδήσεις και, στον αγώνα των κομμάτων για τον έναν και τον άλλον υποψήφιο, αποτελούν ευκαιρία να ασκήσουν τις πολιτικές και διπλωματικές τους ικανότητες. φαρδιά. Πριν φύγω, επισκέφτηκα τον Βούλγαρο Έξαρχο, ο οποίος σας υποκλίνεται ένθερμα. Οφείλω να ομολογήσω, δεν μου άρεσε ιδιαίτερα η συνομιλία του - κατά κάποιο τρόπο επιπλήττει υπερβολικά τους Έλληνες, κάτι που μπορεί να μην φαίνεται παράξενο σε έναν Ρώσο που ζει στη Ρωσία και που δεν έχει πολύ ευχάριστη επίδραση σε έναν Ρώσο που έχει ζήσει στην Κωνσταντινούπολη και γνωρίζει περισσότερα από ένα πράγματα για τους ίδιους τους Βούλγαρους. Ο πρώην μας Ευστάθιος του Ζωγράφου, σήμερα Μητροπολίτης Βιτολίας, ζει υπό τον εξάρχειο. Αφού δεν έχει λάβει ακόμη ένα μπεράτ από την κυβέρνηση για την επισκοπή του, και ως εκ τούτου δεν λαμβάνει εισόδημα από αυτό, ζει με 15 ρούβλια το μήνα, που του δίνει ο έξαρχος, και σε αφθονία ακριβώς όπως οι ιεροσπουδαστές μας. Πρόσφατα στάλθηκε στον απεσταλμένο για την ηγεσία σημείωμα για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα, που συνέταξε ένα από τα μέλη της Συνόδου (κατά τον Νικολάι Παβλόβιτς - Μακάριος). Η νότα είναι αποφασιστικά κατά των Ελλήνων και αποφασιστικά στο πλευρό των Βουλγάρων. Σας έγραψα ήδη ότι, λόγω των συνθηκών, έπρεπε να ζήσω όσο πιο σεμνά και προσεκτικά γινόταν, για να μη με κάνουν οι Έλληνες, όπως φοβόταν συνεχώς ο απεσταλμένος, Ρώσο κατάσκοπο, προπαγανδιστή και να μην σηκώσουν φασαρία. Δόξα τω Θεώ, όλα πήγαν καλά, εννοείται ότι με κάποια ζημιά στην επιχείρηση, για τον κύκλο των γνωριμιών μου μεταξύ των Ελλήνων, που ήταν πιο σημαντικός για μένα, έπρεπε να περιοριστώ μόνο σε λίγα άτομα. Επισκέφτηκα πολλές φορές το Πατριαρχείο, αλλά δεν ήπια καφέ ή καπνό στο Οικουμενικό Πατριάρχη, δεν συστηνόμουν δηλαδή. Τα ταξίδια μου από την Κωνσταντινούπολη, για τα οποία σας έγραψα, δεν έγιναν λόγω της ασθένειάς μου. Θα ήθελα ακόμη να πάω στην Αδριανούπολη και στη Φιλιππούπολη όταν θα απαλλαγώ λίγο από τους ρευματισμούς, αλλά ο απεσταλμένος αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε αυτό. Από την Κωνσταντινούπολη πήγα στο Άγιο Όρος στις 20 Ιουλίου, ημέρα του Ηλία. Το βαπόρι μας πήγε πρώτα στη Θεσσαλονίκη, όπου στάθηκε δύο μέρες για να ξεφορτώσει και να φορτώσει. Εκμεταλλευόμενος τον χρόνο εξέτασα την πόλη με κάθε λεπτομέρεια, επισκέφτηκα δηλαδή όλα τα τζαμιά που μετατράπηκαν σε χριστιανικών εκκλησιών. Οι Εβραίοι, πολυάριθμοι στη Θεσσαλονίκη και υπό τον Απόστολο Παύλο, αποτελούν σήμερα τα δύο τρίτα των κατοίκων της και κρατούν την πόλη στα χέρια τους σε τέτοιο βαθμό (έχοντας εντελώς ξεχάσει τους Έλληνες) που δικαίως μπορεί να ονομαστεί Εβραϊκή πόλη. Θυμήθηκα βέβαια τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, γηγενείς Θεσσαλονίκης, όταν ήμουν στην πατρίδα τους. αλλά πού ήταν οι κάμαρες του πατέρα τους, αυτό φυσικά δεν θα το υποδείξουν οι σημερινοί κάτοικοι. Φτάσαμε στο Άγιο Όρος στη Μονή Παντελεήμονα για την ίδια τη γιορτή του Αγίου Παντελεήμονα. Στο μοναστήρι βρίσκονται περίπου 20 με 30 Ρώσοι θαυμαστές και θα έχουμε την ευκαιρία να δούμε τις περίφημες 14ωρες αγρυπνίες του Άθω. Εδώ βρέθηκαν συμπατριώτες της Τριάδας: ο πατέρας Φιλάρετος (Σόπελκιν) και ο π. Ιερεμίας, που υπηρετεί ως γιατρός στο μοναστήρι και που αναλαμβάνει να θεραπεύσει, μεταξύ άλλων, και εμένα. Θα μείνω στο Άγιο Όρος για δύο εβδομάδες, αλλά δεν θα προσπαθήσω άλλο. Ο π. Αρχιμανδρίτης Μακάριος είναι πολύ ελεήμων μαζί μου και, ελπίζω, θα κανονίσει τα ταξίδια μου γύρω από τον Άθω με τέτοιο τρόπο, ώστε να δούμε όλα τα πιο αξιόλογα πράγματα. Έλαβα τα χρήματα για τον Φεβρουάριο-Μάιο και σας ευχαριστώ θερμά που δεν καθυστερήσατε, όπως σας ζήτησα. Επειδή δεν ξέρω πόσο θα μείνω στην Αθήνα, στην οποία θα πάω από τον Άθωνα, και αφού θα ήταν άβολο να στείλω μελλοντικά χρήματα κάπου αλλού, τότε, με συγχωρείτε, μόλις έλαβα τα χρήματα, θα σας ξαναενοχλήσω. Σας ζητώ ταπεινά να στείλετε τον μισθό Ιουνίου, Ιουλίου και μερικούς προκαταβολικά για τον Αύγουστο, αν είναι δυνατόν, αμέσως στην Αθήνα στη διεύθυνση: «Αθήνα, Βασίλειο της Ελλάδας, Ρωσική Πρεσβεία (στα Γαλλικά και Ρωσικά). Τόσα, σε πιστωτικά χαρτονομίσματα εκατό ρουβλίων. Παρακαλώ μην επιβραδύνετε γιατί το ταχυδρομείο στην Αθήνα, από όσο ξέρω, διαρκεί πολύ. Εφόσον, αν θέλει ο Θεός, σκοπεύω να βρεθώ στη Βενετία (από Αθήνα στην Ιταλία), θεωρώ απαραίτητο να κάνω μια προσφορά στην Ακαδημία. Στη Βενετία, όπως γνωρίζετε, τυπώνονται ελληνικά λειτουργικά βιβλία. Εάν η Ακαδημία θεωρεί χρήσιμο να αγοράσει μια πλήρη σειρά αυτών των βιβλίων για τη βιβλιοθήκη (που, κατά τη γνώμη μου, τουλάχιστον, θα ήταν πολύ χρήσιμο), τότε είμαι στη διάθεσή της. Επειδή όμως δεν θα έχω δικά μου επιπλέον χρήματα, τότε, αν συμφωνηθεί, θα πρέπει να σταλούν και κρατικά χρήματα (μαζί με τα δικά μου που γράφτηκαν παραπάνω στην Αθήνα). Δεν ξέρω τι μέγεθος, αλλά πιστεύω ότι 200 ​​θα είναι αρκετά. Συγγνώμη, έγραψα το γράμμα εν μέσω τραγουδιών σε πολλές εκκλησίες, εν μέσω κουδουνιών και εν μέσω κουδουνιών, και ως εκ τούτου χανόμουν συνεχώς. Υποκλίνομαι βαθιά σε όλους τους ανθρώπους μας. Ο πιο ταπεινός και ζηλωτής υπηρέτης σου Ε. Γκολουμπίνσκι. Με την ευκαιρία αυτή, σας γράφω ξανά, ώστε, ελπίζοντας στην καλοσύνη σας, να αυξήσω κάπως τα αιτήματά μου. Σου έγραψα να στείλεις τον μισθό μου για τον Ιούνιο-Αύγουστο στην Αθήνα. Εάν είναι δυνατόν, επισυνάψτε για τον Σεπτέμβριο. Για να μετακομίσω από την Αθήνα μέσω Ιταλίας στη Βιέννη, θα ήθελα να έχω περισσότερα χρήματα στη διάθεσή μου, πρώτον γιατί το ταξίδι δεν είναι σύντομο και δεύτερον, για να μπορέσω να αγοράσω στη Ρώμη τα απαραίτητα ιταλικά βιβλία (στην Κωνσταντινούπολη έμαθα τόσα ιταλικά που μπορώ να διαβάσω μαθημένα βιβλία) και στη Βενετία ελληνικά. Εάν δεν θεωρείτε δυνατό να εκπληρώσετε τα αιτήματα με τη δική σας εξουσία, τότε αναφέρετε το Συμβούλιο, το οποίο, ελπίζω, δεν θα αρνηθεί ένα τόσο μικρό θέμα. Ακόμα υποκλίνομαι ειλικρινά σε εσάς και σε όλους μας. Ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου Αξιότιμε Σεργκέι Κωνσταντίνοβιτς! Προχθές, πριν φύγω από την Αγία Πετρούπολη, μου έφτασε μια φήμη ότι τις προάλλες ετοιμαζόταν κάποια διαδήλωση στην Ακαδημία με τις προσφωνήσεις του καθ. Γκολουμπίνσκι. Σας το μεταφέρω ως φήμη που προκαλεί κάποιους φόβους, αν υπάρχει ιδέα να καθιερωθεί κάποιου είδους τετριμμένη γιορτή, με τη δημοσίευση των στοιχείων και των διευθύνσεών της σε εφημερίδες. Κάτι τέτοιο θα ήταν εξαιρετικά ανεπιθύμητο και ελάχιστα ωφέλιμο για τη φήμη των Θεολογικών Ακαδημιών, ιδιαίτερα σε μια περίοδο που προετοιμάζεται η μεταμόρφωσή τους. Δεν πρόλαβα ακόμα να σας γράψω για αυτό από την Αγία Πετρούπολη, αλλά γράφω από τη Μόσχα, όπου έφτασα για μια μέρα. Θα ήταν ιδιαίτερα δυσάρεστο να ακολουθούσε η συμμετοχή του δασκάλου του Κιέβου F. Ternovsky, για τον χαρακτήρα και την κατεύθυνση του οποίου η Ιερά Σύνοδος έκρινε πρόσφατα, συνέπεια της οποίας θα ήταν αυστηρή εντολή για όλες τις Ακαδημίες και επιβολή ευθύνης στους Πρυτάνεις για την κατεύθυνση της διδασκαλίας. Θεωρώ χρήσιμο να σας ενημερώσω σχετικά εμπιστευτικά. Θα ήταν καλύτερα για τις Ακαδημίες να εξαλειφθούν από πάνω τους ό,τι θυμίζει τέτοιου είδους επίδειξη. Ειλικρινά σεβαστός και αφοσιωμένος Γεννήθηκε το 1805, τελείωσε τις σπουδές του το 1832, στις 5 Μαρτίου 1885 Η Marya Kozminichna είναι η μητέρα του αρχιερέα της Αγίας Πετρούπολης Fyodor Semenovich Levshev. Ο παππούς μου, Κόζμα Βασίλιεβιτς, ήταν μορφωμένος ιδιοκτήτης και πλούσιος. Τακτοποίησε πολύ καλά τις τρεις κόρες του: πάντρεψε δύο από αυτές με ιερείς και την τρίτη με έναν ακαδημαϊκό, δάσκαλο στη Σχολή Makaryev, τον Alexander Ivanovich Krasovsky, ο οποίος μετατέθηκε σε καθηγητή στο Seminary Vyatka, ο οποίος, μετά το θάνατο της συζύγου του, έγινε μοναχός με το όνομα Ambrose και ήταν ο πρώην πρύτανης του Vyatka Seminary. Η θεία Marya, ένα έξυπνο κορίτσι, έζησε με τον Alexander Ivanovich για αρκετό καιρό και κατά τη διάρκεια της παραμονής της έμαθε να διαβάζει και να γράφει, έμαθε να ράβει, να κεντάει και να κλωστή με χάντρες. Από τη Vyatka έβγαλε ρούχα πόλης - μια κουκούλα και ένα καπάκι. Ντύθηκε με αυτά στις μεγάλες γιορτές, προκαλώντας έκπληξη στους αγρότες με το ντύσιμό της. όταν βγήκε από την εκκλησία με καπό και σκουφάκι, τη συνόδευε ένα ολόκληρο πλήθος αγρότισσων. Ήταν παντρεμένη με τον ιερέα του χωριού Nikola στο Mezhi, Semyon Fedorovich Levashev. Ο E. A. Golubinsky ήταν αργότερα διάκονος σε μια από τις ενοριακές εκκλησίες στο Kostroma και, όπως φαίνεται, πέθανε ως διάκονος. Και το οποίο έχουμε, ή τουλάχιστον είχαμε στην εποχή μου, διαφορετικό σχήμα από αυτό κοντά στη Μόσχα, δηλαδή το σχήμα των μάλλον ψηλών πυραμίδων, που αποτελούνταν από κύκλους επάλληλους ο ένας πάνω στον άλλο και σταδιακά μειώνονταν σε όγκο. Το «στρώσιμο» είναι η συμφωνία του αγρότη με τον κλήρο σχετικά με την ώρα του γάμου και την πληρωμή του γάμου, που γίνεται εκ των προτέρων. Ο Νικήτα Πέτροβιτς Πτίτσιν είναι ο δεύτερος ιερέας μας. Αυτό το καρότσι έχει μια ουρά ανύψωσης, η οποία, κατά την άφιξη στο χωράφι, ανυψώνεται (αφαιρείται) έτσι ώστε η κοπριά να μπορεί να αφαιρεθεί με τσουγκράνα με ένα γάντζο. Με διαβεβαιώνουν ότι είναι καλύτερα και ότι το παλιό μεθύσι δεν υπάρχει πια. 2 Αυτό τελειώνει η «Αυτοβιογραφία» του Evgeniy Evsigneevich, γραμμένη με το χέρι του. (Σημείωση του S.I. Smirnov). Ο δάσκαλος Pavel Mikhailovich Rozov είναι ένας ηλικιωμένος άνδρας, ένας άνθρωπος της αρχαίας διαθήκης, υποψήφιος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1830. Σχετικά με αυτόν, βλέπε S.K. Smirnov: Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Σελ. 430. Ο Νικολάι Κιρίλοβιτς αποφοίτησε από το τμήμα του ως δεύτερος μαθητής. Ο πρώτος ήταν ο Nikolai Fedorovich Rozanov (θείος του διάσημου δημοσιογράφου V.V. Rozanov), αλλά για ποιον λόγο ο Nikolai Fedorovich δεν στάλθηκε στην Ακαδημία, δεν μπορώ να πω. Σε κάποια έκθεση στη Μόσχα, ένας φοιτητής της Ακαδημίας έδειξε τον Alexander Vasilyevich στην κυρία του φίλη: "Αυτός είναι ο διάσημος καθηγητής μας!" Και εκείνη του απάντησε: «Νόμιζα ότι ήταν καλλιτέχνης». Αυτή η ερώτηση σχετικά με την κακή ακρόαση των διαλέξεων με έχει απασχολήσει συχνά και νομίζω ότι για να αναγκάσουμε τους μαθητές να ακούν διαλέξεις (δηλαδή διαλέξεις και όχι παραμύθια και μύθους ή Μαϊντανός και Παράδεισος) είναι απαραίτητο, πρώτον, οι καθηγητές να παραδίδουν λεπτομερή προγράμματα πριν από τις διαλέξεις, ώστε οι μαθητές να γνωρίζουν καλά το περιεχόμενο των διαλέξεων. Δεύτερον, οι διαλέξεις να δίνονται προφορικά και να μην διαβάζονται από τετράδιο, και τρίτον, οι διαλέξεις να διανθίζονται με συνεντεύξεις, οι οποίες αποτελούνται από μαθητές που δίνουν έκθεση για το τι διάβασαν, και το θέμα πρέπει να διευθετηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έχει την όψη των προβών - να μην τρομάζει τους μαθητές, αλλά να τους ελκύει. Αλλά γενικά αυτό το ερώτημα είναι σοβαρό και απαιτεί σκόπιμες ομιλίες. Η κακή ακρόαση διαλέξεων είναι ένα μόνιμο φαινόμενο στο σχολείο μας. Στην έκδοσή μας, το κεφάλαιο των απομνημονευμάτων του E. E. Golubinsky για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο (Drozdov) παραλείπεται. – Περίπου. εκδότες. Μου παραπονέθηκε ότι ο Σάββα τον πλήρωσε ελάχιστα για τη δουλειά του και, μεταξύ άλλων, του έδωσε ένα παλιό κατασκοπευτικό. Οι επιστημονικές μου απόψεις και γενικά η επιστημονική μου διάθεση, όπως αποκαλύφθηκε με τόλμη στον πρώτο τόμο της Ιστορίας, διαφέρουν σημαντικά από τις απόψεις και τη διάθεση του Alexander Vasilyevich. Επειδή όμως είμαι μαθητής της Ακαδημίας του, είχα λόγους να φοβάμαι ότι άλλοι άνθρωποι, βλέποντας τα χαρακτηριστικά μου ως ελλείψεις μου, θα τον κατηγορούσαν ως δάσκαλό μου γι' αυτά. Μη θέλοντας να συμβεί αυτό, έκανα αντίστοιχη επιφύλαξη στην αφιέρωση σχετικά με τις επιστημονικές μου απόψεις και την επιστημονική μου διάθεση. Αλλά όταν έδειξα την αφιέρωση που επιλέχθηκε στο τυπογραφείο και τύπωσα για διόρθωση στον αείμνηστο E. A. Viktorov, με τον οποίο έμεινα στη Μόσχα, αυτός, επαναερμηνεύοντάς με με έναν εντελώς απροσδόκητο τρόπο, προσβλήθηκε πολύ για τον Alexander Vasilyevich, τον οποίο υποτίθεται ότι είχα απαρνηθεί, και με έβρεξε με σκληρότητα. Φοβισμένος από τη σκέψη ότι οι άλλοι μπορεί να με παρεξηγήσουν τόσο παρεξηγημένο όσο ο Βίκτοροφ, είδα τον εαυτό μου αναγκασμένο να αρνηθεί να τυπώσει την αφιέρωση. Δώρισε 3.000 ρούβλια για υποτροφίες στο σχολείο και το σεμινάριο στο οποίο εκπαιδεύτηκε και 96.000 ρούβλια για βραβεία σε τέσσερις θεολογικές ακαδημίες για έργα μέντορες και σπουδαστές, και συνολικά 125.000 ρούβλια, στη συνέχεια - στην Ιερά Σύνοδο και στην Ακαδημία Επιστημών για το πρώτο έτος για τα βραβεία για αυτούς. θέματα θεολογικών επιστημών και σε ένα άλλο έτος - στα μαθήματα των κοσμικών επιστημών - 120.000 ρούβλια και συνολικά 245.000 ρούβλια (δεν κληρονομήθηκαν από προγόνους, αλλά αποκτήθηκαν με τη δική τους εργασία και συσσωρεύτηκαν με τις αποταμιεύσεις τους). Για το οποίο οφείλω να εκφράσω τις βαθύτατες ευχαριστίες μου στον τότε συντάκτη Λ.Ν. Ο Μάικοφ. Σε αγκύλες [ ] προστίθενται λέξεις στο κείμενο της αφιέρωσης αργότερα (Επιμ.). Δυστυχώς για μένα, ακριβώς εκείνη την εποχή εγκατέλειψε τη θέση του ο Γενικός Εισαγγελέας Κόμης D. A. Tolstoy, υπό τον οποίο αναμφίβολα θα είχα επιβεβαιωθεί ως γιατρός χωρίς καμία καθυστέρηση. Άρχισα να δημοσιεύω τον τόμο Β' στο Θεολογικό Δελτίο του 1894. Έχοντας φτάσει όμως στον Μητροπολίτη Αλέξιο, έπρεπε να σταματήσει, αφού ο πρύτανης της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος Χρραποβίτσκι, βρήκε αδύνατο να δημοσιεύσει ένα άρθρο γι' αυτόν, για να μην διακινδυνεύσει τη μοίρα του Θεολογικού Αγγελιοφόρου. Επί πρύτανη Arseny, μια προσπάθεια δημοσίευσης του άρθρου ανανεώθηκε, αλλά και πάλι ανεπιτυχώς. Ο αείμνηστος πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής της Ιεράς Συνόδου, Αρχιερέας P. A. Smirnov, ανέλαβε την τιμή να αλλάξει τη γνώμη του Αρχιεισαγγελέα. Δεν μπορώ να το αρνηθώ θετικά και αποφασιστικά, αλλά αμφιβάλλω κάπως. Για την ακαδημαϊκή πράξη, ετοίμασα μια ομιλία στον εορτασμό της 500ης επετείου του Αγίου Σεργίου - Για τη σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στην ιστορία του μοναχισμού μας». – Δημοσιεύθηκε στο «Θεολογικό Δελτίο» 1892, 2ο βιβλίο. Αυτή η ομιλία έγινε από τον I. N. Korsunsky1 λόγω της προσποιημένης ασθένειάς μου. Αυτή η ομιλία δεν άρεσε πολύ στις παριστάμενες μοναστικές αρχές, γι' αυτό ο Μητροπολίτης Λεόντυς αργότερα εξέφρασε τη λύπη του που δεν είχε διαβάσει πρώτος την ομιλία. Αυτό είναι φυσικό. Αυτή η ομιλία ανατυπώνεται στη 2η έκδοση του βιβλίου για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ (σελίδες 95–106). Η ιστορία της αγιοποίησης των Ρώσων αγίων. – Δημοσιεύθηκε στο «Θεολογικό Δελτίο», 1894, βιβλίο. 6, 7, 8, 9, 10. Η μελέτη εμφανίστηκε ως διόρθωση και προσθήκη στο βιβλίο του ιερέα Vasiliev για το ίδιο θέμα, που γράφτηκε για το μεταπτυχιακό μου. Η δεύτερη έκδοση του "The History of Canonization" δημοσιεύτηκε στο "Readings of the Society of Russian History and Antiquities", 1903, Vol. 1 και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της αγιοποίησης του Σεραφείμ του Σάρωφ. Η επιτροπή που ορίστηκε να εξετάσει τα λείψανά του βρήκε μόνο οστά αντί για ολόκληρο σώμα και επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη μπερδεμένη. Η Σύνοδος, όταν η επιτροπή την ενημέρωσε για όσα βρήκε, μπερδεύτηκε και αυτή και δεν ήξερε τι να κάνει. Στη συνεδρίαση της Συνόδου, που ήταν μπερδεμένη για το τι να κάνει, εμφανίστηκε ο Σάμπλερ με το βιβλίο μου κάτω από την αγκαλιά του και, δείχνοντας το βιβλίο, αναφώνησε: «Αυτό το βιβλίο θα μας βοηθήσει!» Το θέμα είναι το εξής: στην «Ιστορία της αγιοποίησης» μου αποδεικνύω ότι οι άγιοι αγιοποιούνται όχι για την αφθαρσία των λειψάνων, που μερικές φορές δεν υπάρχει, αλλά για τα θαύματα που γίνονται στον τάφο. -Στο βιβλίο μου αναφέρθηκε και ο Μητροπολίτης Αντώνιος στην επιστολή του σχετικά με την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ, που δημοσιεύτηκε στο Novoye Vremya, 1903, Ιούνιος. Σχετικά με την έναρξη της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα // Θεολογικό Δελτίο, 1895, βιβλίο. 2. 11. 12. Απάντηση στο άρθρο του ιερέα Dedovsky «Περί Ελληνικής Ανατολικής Ορθοδοξίας» // Θεολογικό Δελτίο, 1895, βιβλίο. 3 και 4. 13. 14. Αρχαιολογικός άτλας για το δεύτερο μισό του τόμου I της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» // Readings of the Society of Russian History and Antiquities, 1906, βιβλίο. 2. Έβαλα μια χυδαία φθηνή τιμή για αυτό και περίμενα ότι όλοι με ένα δεύτερο φύλο στα χέρια τους. Οι τόμοι I θα κοπούν, και έκανε εντελώς λάθος στις προσδοκίες και τα όνειρά του. Ο άτλαντας αποκλίνει εξαιρετικά σφιχτά. 15. Δημοσίευσα επίσης άρθρα, τα οποία περιλήφθηκαν εν μέρει στην «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». History of the altar barrier or iconostasis in Orthodox Churches // Orthodox Review, 1875, No. 11 (περίληψη που διαβάστηκε στο II Archaeological Congress in St. Petersburg, 1872). Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία πριν από τον Άγιο Βλαντιμίρ // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1876, μέρος 187. 15. 16. The conversion of all Rus' to Christianity by Vladimir and accomplied 17. 1 Προσποιήθηκα ότι ήμουν άρρωστος επειδή είμαι κακός αναγνώστης και επειδή το περιεχόμενο της ομιλίας ήταν ευαίσθητο, όπως φαίνεται από το απόσπασμα από αυτό. εγκαθίδρυση της χριστιανικής πίστης σε αυτήν υπό τους διαδόχους του // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1877, μέρος 190. Ο A. N. Veselovsky απάντησε ότι τα βιβλία πρέπει να σταλούν στο 1ο τμήμα της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης στο όνομα του βιβλιοθηκονόμου αυτού του τμήματος A. A. Shakhmatov, κάτι που έκανα τον ίδιο μήνα Δεκέμβριο. Ο καθηγητής Ν.Ν. Ο Glubokovsky μου έγραψε στις 7 Δεκεμβρίου 1902 ότι το όλο θέμα διευθετούσε ο A.I. Ο Σομπολέφσκι, που έγραφε (Σημ.: αλλά σαν να μην είχε γράψει;) μια αναφορά για τα «επιστημονικά μου πλεονεκτήματα». εξελέγη ακαδημαϊκός στις 19 Απριλίου 1903 και το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου για τη σύνταξή μου είχε ημερομηνία 3 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι για κάποιο λόγο η Ιερά Σύνοδος άργησε να ικανοποιήσει το αίτημά μου. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Εκλεγμένος ακαδημαϊκός στις 19 Απριλίου 1903, έφτασα στην Αγία Πετρούπολη και ανέλαβα τη θέση του ακαδημαϊκού μετά τις ακαδημαϊκές διακοπές μόλις τον Σεπτέμβριο του ίδιου 1903 και ξεκίνησα τις προσπάθειές μου μόλις έφτασα στην Αγία Πετρούπολη. Κατέλαβε το διαμέρισμα στις 5 Ιουνίου 1874 για 225 ρούβλια το χρόνο, ή 18 ρούβλια. 75 κοπ. ανά μήνα. Έζησε μέχρι τις 11 Ιουνίου 1875. Ήδη μιλάμε για τη 2η έκδοση αυτού του βιβλίου. Από το αρχείο του E. E. Golubinsky. Κουτί 7. "Woolbeating" - ανακάτεμα και χνούδι του μαλλιού για την επακόλουθη κλώση ή πίλημά του. Τα «σκυλιά» είναι συσκευές για το χτύπημα του μαλλιού. (Επιμ.) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: