Спомени
Воспоминания
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Съдържание 1. Детство Учене да чета и пиша 2. Училище 3. Семинарията Властите и учителите на семинарията 4. Академията Властите Професори Учене в Академията Есета Магистърска теза За живота в Академията като студент За себе си 5. Служба във Витания 6. Моята служба в Ректорите на Академията, при които служих. Моята научна и образователна дейност Пътуване 7. Отпечатване на том I на „История на Руската църква” 8. Том II на „История” За второто издание на том I 9. Други мои печатни произведения 10. Последните години. Годишнини 11. Разни. Апартаменти и къща Бележки за живота Опитите за сключване на брак Приложения
Роден съм в село Матвеево, Костромска губерния, Кологривски окръг, в лето Христово 1834, 28 февруари. Баща ми е свещеникът на селото Евсиний Федорович Песков 1.
Неведнъж, когато бях малък, майка ми се смееше и ми казваше, че не съм роден при нормални обстоятелства. По някаква причина беше невъзможно майка ми да ме роди в колибата: 28 февруари 1834 г. беше сряда на Масленица и вероятно гостите на Масленица - роднини от близките села - вече бяха пристигнали при нас; както и да е, но не можейки да ме роди в колибата, майка ми отиде да роди на двора, в един краварник, в който, когато се родих, първо трябваше да се запозная със замразени кравешки изпражнения...
Много рано започнах да си спомням себе си, въпреки че не мога да посоча точно часа. Първият ми спомен е, че седя в разклатена люлка, държа с две ръце краищата, на които е окачена, и се опитвам да се люлея; Бавачката ми, селско момиче на 8–10 години, седи срещу мен на една пейка и с жестове ме насърчава да действам по-енергично.
От следваща поредица от първоначални откъслечни спомени ще цитирам два спомена.
Седя в колиба на маса по залез слънце, напълно сам. Тъй като в хижата се стъмва, ме е страх да съм сам и ще започна да плача. Изведнъж чувам шум на верандата ни, след това тропот на крака по стълбите във входа; вратите на хижата се отварят, майка и баба (майката на майката) се втурват в хижата и по пътя от вратата до печката те набързо си казват: „Ти хванеш хватката, а аз ще взема тигана“... Не помня какво се случи след това: вероятно съм заспал и те ме отнесоха сънена в леглото. На следващия ден разбрах какво е. Нашето свещенство (а имахме трима свещеници, двама дякони и шест клисари с клисари) се върна от селото с молитва и според обичая пияни; пияните хора започнаха спор за нещо, което не се поколеба да прерасне в бой: така, майката и бабата, които сметнаха за необходимо да участват в битката (вероятно защото и други жени направиха същото, така че битката се оказа като цяло мъжко-женска), за да подкрепят своите (баща и дядо - баща по майчина линия, който беше клисар на баща си) и хукнаха към колибата за оръжие...
Когато бях малък, в нашата епархия, както и в другите епархии, все още съществуваха духовни настоятелства, които бяха епархийско-окръжни управителни места. Началниците или чиновниците и чиновниците (prikazny) на тези съвети ежегодно, обикновено през зимата, пътуваха из селата на своите области, за да съберат всички възможни данъци от подчиненото духовенство с пари и хляб. Нашето село принадлежеше към окръга на духовното управление Солигалич и началникът на това управление, от една страна, приличаше на решаващото мнозинство от своите братя в смисъл, че по време на това събиране на данък от духовенството и когато ги освобождаваше под формата на подкупи, той искаше да получи и вземе колкото се може повече, а от друга страна, той се различаваше от мнозинството от своите братя по това, че не изискваше грубо и нагло, а искаше с нежна настойчивост и дори не поиска, а просто молеше и молеше, довеждайки гласа си до тракащ звук, в който се чуваха сълзите на умиращ човек, сякаш от глад. И така, един път този полицай дойде в нашето село и остана при нас, т.е.
в апартамента на баща ми, тъй като беше ред на баща ми да живее в апартамента. Цялото духовенство се събра при нас и след пиене (без което не можехме да направим и крачка, а за това по-долу), започна пазарлък между полицейския началник и нашите хора какво да вземе от тях и какво да му дадат. Първоначалният ни свещеник, който водеше договарянето от името на братята, беше много смел човек, не се страхуваше дори от самия епископ. С всички сили и без никакви церемонии той изобличаваше и описваше изобилието и изобилието на чиновниците, от които живот няма; на свой ред надзирателят, ни най-малко обиден от жестоките речи, молеше и молеше да даде каквото иска да вземе; в същото време, като необичайно благочестив човек (по-късно в Солигалич, когато отидох да се моля в една и съща църква с него, аз самият видях това със собствените си очи), той постоянно поставяше големи и сериозни кръстове върху себе си; Тази търговия представи необикновено интересно зрелище и една много забавна сцена все още е пред очите ми - като жива...
През първото си детство бях много жизнено и игриво момче и затова ми се случваха опасни падания от различни височини и получавах тежки натъртвания по различни части на тялото. Веднъж едва не умрях по трагичен начин. Качих се по гредата от пода върху печката и паднах от гредата, а на пода под нея стоеше голяма вана с вода; за щастие не паднах направо във ваната, в която можех да се удавя, а докоснах подгъва на ризата си с куката, забита в гредата за закачване на кърпи, и увиснах над ваната с главата надолу: преди да падна от куката, майка ми, която седеше на пейката и шиеше, успя да ме сграбчи. Друг път за малко да се направя без око. Отидох с майка си в обора, който беше под горната стая, и от високия праг на обора скочих вътре, а вътре в обора на прага лежеше голям камък с остри краища; След като скочих неуспешно, ударих дясната си вежда в края на камъка и я порязах жестоко. Имам доказателства, че съм бил остро момче.
Баща ми ме заведе на гости на църковни празници при неговия баща и дядо ми Фьодор Никитич Беляев, който беше свещеник в село, разположено на 20-25 версти от нашия Матвеев (Успение-Нейски, т.е. на река Нея). Заедно с мен при дядо ми дойде и другият му внук, Пьотър Дмитриевич Соколов, връстник на моята възраст, синът на дъщеря му, омъжена за писаря на Парфеньев Посад. Дядо ни постави пред него и ни даде изпит. Братовчед ми пъхна пръсти в устата си и не отговори нищо на въпросите на дядо ми, а само мърмореше, но аз отговарях на въпросите много оживено. Дядо завърши изпита с изречение към братовчед си: „Ти, братко, ще бъдеш клисар“, а към мен: „Ще ми бъдеш академик“.
Спомням си един случай, когато моята ловкост ме подлуди. По-горе казах, че дядо ми по майчина линия е живял в нашето село, служейки като клисар при баща ми. Веднъж баба ми каза да й дойда на гости да хапнем питки, които тя умееше да пече страхотно и майсторски сготви рохки яйца към питките. Изтичах до баба и я намерих до печката с тиган в ръце. Тя ми зададе въпрос. Отговорих умно на въпроса и вероятно, за да събудя нейното учудване от моята младост, използвах някаква псувня. Бабата ококори очи и попита: „От кого чу това, скъпи сине?“ Отговорих, че е от момчетата от улицата. „Ах, от момчетата от улицата“ - с тези думи баба ми ме хвана за ризата и ме завлече до вратата, до малката дупка, която стои там, с която метат колибата; тя разкъса здрача от Голик и ме наби доста добре. След това тя все пак ме нахрани с питка и когато се прибрах, имах благоразумието да скрия от майка си за случилата се неприятна случка, иначе щях да опитам друга дъбова торта.
Псувните между нас, децата на свещениците, като един вид самохвалство, бяха много разпространени и друг път баща ми доста ми скапа косата заради това. Не мога да кажа колко често са ме биели с камшик, но мисля, че не беше често, защото освен случката, която ви разказах, си спомням само още една - това е, когато баща ми ме биеше с камшик, защото докато търсех нещо за себе си, изпуснах един рафт със съдове и счупих почти всичко, което имаше на рафта.
Веднъж имах опасност да изгоря. С работника бяхме в плевнята, докато сушаха хляб в нея, и заспахме. Изведнъж външната стена на плевнята се запали от искра, която падна в жлеба. От къщата забелязали, че плевнята гори, хукнали да гасят, но ме забравили. Но, за щастие, скоро се сетиха и ме грабнаха, и изгасиха огъня с квас, както съветваха дърводелците, които работеха при нас по това време.
Когато бях на шест години, баща ми започна да ме учи да чета и пиша. Много слабо си спомням историята на това обучение по ограмотяване, как започна, как се провеждаше и колко дълго продължи. Само въз основа на външни доказателства заключавам, че се научих да чета и пиша сравнително бързо. Веднъж, когато седях с книга и се упражнявах в четене, един съсед, дякон, дойде при баща ми по работа. Бащата го нямаше вкъщи. Като ме видя да чета книга, дяконът ме помоли да чета; когато му прочетох, той каза: „Е, братко, ти четеш добре, но моят идиот (синът на дякона, мой връстник, Менюха, за който става дума по-долу, който започна да се учи да чете и пише едновременно с мен) все още не е ударил един удар.“
От една случка, останала в паметта ми, следва, че ученето на четене и писане не е минало без сълзи. Веднъж по време на Великия пост баща ми ми се разсърди за лошо подготвен урок по четене. Отивайки на църква за литургия, той ми нареди да подготвя добре стария урок и добави нов, много голям към стария урок. Видях, че не мога да се справя с уроците си и започнах да рева; майка ми, която сама не можеше да ми помогне, защото беше напълно неграмотна, ме изпрати при леля ми - нейната по-малка сестра Мария Козминична, момиче, което беше много грамотно 2. Изтичах при леля си, която наистина ми помогна да си подготвя домашните, но не за края на масата, а само вечерта; До този последен момент аз останах с дядо си, страхувайки се да се покажа пред баща си; Преди вечеря самият баща ми дойде за мен, като ме информира, че като награда за усърдието ми ме очаква великолепно ухо от михалица за вечеря.
Книгата, от която се упражнявах да чета, беше книга, известна по онова време, поне сред свещениците от нашия край (и ако не се лъжа, все още известна сред грамотните хора от простолюдието): „Пътят към спасението“ от Фьодор Емин, публикувана за първи път в Санкт Петербург през 1780 г. и след това многократно преиздавана. Красноречието на книгата, състояща се от осем разсъждения, първото от които започва с думите: „Опаметете се, душата ми е потънала в светски лукс!”, възхити и двама ни – баща ми и мен.
Когато бях на седем години, баща ми започна да мисли дали да не ме заведе на училище.
Първият въпрос към него беше каква фамилия да ми даде. По това време фамилните имена на духовенството все още не са били непременно наследствени. Бащата носеше такова фамилно име и той можеше да даде на сина си каквото иска, друг, а ако имаше няколко сина, тогава всеки имаше свой собствен (костромският епископ Платон беше наречен Фивейски, а братята му бяха един Казански, друг Боголюбски, третият Невски). Дядо ми, бащата на баща ми, беше с прякор Беляев, а баща ми, в чест на някакъв негов добър приятел, който беше незначителна знаменитост, даде фамилията си Пескова. Но баща ми не харесваше фамилията Песков (подозирам, защото, след като учи в училище и семинария много бавно, той чу комплимент от учители, че ти, братко, имаш пълна с пясък глава) и искаше да ми даде ново фамилно име, а именно фамилията на някоя известна личност в духовния свят.
Случваше се зимна вечер да лягаме с баща ми на печката в сумрака и той започваше да подрежда: Голубински, Делицин (известен като цензор на духовни книги), Терновски (има предвид бащата на известния преподавател по право в Московския университет, доктор по богословие, единствен след митрополит Филарет), Павски, Сахаров (има предвид бащата на нашия костромчан и неговият връстник Евгений Сахаров, който беше ректор на Московската духовна академия и епископ на Симбирск, починал в епископски сан, за него ще говорим по-долу), завършвайки изброяването си с въпрос към мен: „Коя фамилия ви харесва най-много?“ След дълго обмисляне баща ми най-накрая се спря на фамилното име „Голубински“.
В допълнение към факта, че Фьодор Александрович Голубински, нашият жител на Кострома, беше най-известната личност от всички изброени по-горе, изборът на баща ми, мисля, се определяше и от факта, че братът на Фьодор Александрович, Евгений Александрович, беше не само другар на баща му в семинарията, но беше и негов приятел и другар по чашка (дори докато учеха в семинарията, и двамата не бяха глупаци по водката, като повечето семинаристи) 4 .
Когато бяхме в последния клас на колежа, дойде заповед от семинарията да се отнемат произволно дадените фамилии на всички и да им се дават бащините фамилии. Бяхме много притеснени и някои плакаха. Един от другарите беше с прякор Сперански, а фамилното име на баща му беше Овсов и той плака много, не искаше да се превърне от Сперански в Овсов. Но за мен остава напълно неизвестно защо фамилното ми име не е сменено; докато по-малкият ми брат Александър беше превърнат от Голубински в Песков, аз останах с гръмка фамилия.
Вторият въпрос за баща ми, когато се готвеше да ме изпрати на училище, беше въпросът в кое училище да ме изпрати. На приблизително еднакво разстояние от нашето село има три училища: Галичское, Солигаличское и Макарьевское. Макариев, много добре познат на нашите селски търговци, които купуваха стоките си там (които от своя страна купуваха стоките си на панаира в Нижни Новгород, близо до него и свързан с него по вода), беше град напълно непознат и, така да се каже, напълно чужд за нашето духовенство, поради което баща ми трябваше да избира между две школи - Галич и Солигалич. Галич е малко по-близо до нашето село Солигалича; той се намира на пътя от Матвеев до Кострома и беше възможно да заведете децата заедно както в училище, така и в семинарията.
Нашата енория има много оживени отношения с Галич, тъй като през зимата нашите селяни отиват в Галич със зърно за почти всяка седмична търговия, докато със Солигалич, към чието управление, точно преди баща ми да ме заведе в затвореното училище, принадлежеше нашето село, изобщо нямаше такива оживени отношения и въпреки това баща ми реши избора си в полза на Солигалич. По времето, когато баща ми трябваше да ме заведе в училището, в нашето триклирно село (т.е. село, чието духовенство се състоеше от трима свещеници, двама дякони и шест клисари с клисари) имаше достатъчен брой ученици, като едната част учеше в Галичски, другата в Солигаличски. В първото училище учеха децата на други двама свещеници от селото, а във второто учеха децата на клисарите: предпочитанието на клисарите към Солигалич пред Галич се определяше от факта, че в Солигалич поддръжката на апартамента на учениците беше малко по-евтина, отколкото в Галич.
Но причината, поради която баща ми реши да избере училище в полза на Солигалич, не беше сравнителната евтиност, защото това нямаше значение за него, богат свещеник. Причината за предпочитанието му е, че според неговите сведения в Солигалич учат по-добре и бичуват по-добре, отколкото в Галич. Относно последната причина да предпочетем Солигалич пред Галич, баща ми изобщо не беше потаен с мен, а добродушно ми обясни, че било по-добре, ако ги бичуват - по-добре щяло да бъде по-късно, че като цяло ще бъде по-добре... Всъщност причината да предпочете Галич пред Солигалич можела да бъде друга. Баща ми, голям мързеливец, учи в две училища - Галич и Солигалич, от които го изключват и дядо му го прехвърля в друго. Може би училището в Солигалич му е оставило най-добри спомени.
Преди баща ми да ме заведе на училище, ни сполетя голямо нещастие: на 27 декември 1842 г. почина майка ми. След като роди, тя някак си настина и тежка температура след малко повече от седмица я докара в гроба. Баща ми остави трима от нас: мен, по-малкия ми брат, на 4 или 5 години, и сестра ми, само на шест седмици. Никой баща не може да замени майка, още по-малко баща, който много обича водката, какъвто беше баща ми, както и всички наши духовни. Баба ми, майката на баща ми (която вече беше погребала дядо ми), дойде при нас, но четири седмици след майка ми и тя я последва на онзи свят. Въпреки това, дори и да беше жива, благодарение на ангажимента на баща си към водката, тя нямаше да остане с нас. С друга баба, майката на майка ми, поради същата водка, баща ми и аз се разбирахме лошо и скоро, след като погребахме дядо ми, който почина след майка ми шест месеца по-късно, тя напълно напусна нашето село, за да живее или със сина си, който беше дякон в село Палкино, на 50 версти от нас, или с друга дъщеря, Мария Козминична, която беше зад свещеник Левашев в село Никола на Между нас, на около сто версти от нас.
Да бъда готвачка и изобщо домакиня, доколкото това домакинство е женската част, се зае от една стара селянка, баба Аксиня, която водеше своята част от домакинството, разбира се, по селски... Смъртта на майка ми силно ми повлия: от игриво момче станах затворено и необщително, започнах да избягвам връстници и игри. Същото това обстоятелство беше източник на нараняване на гордостта ми. Баба Аксиния водеше домакинството по селски. Когато ме заведоха на училище, тя ми изпече такива плантани, че трябваше да ги ям тайно, да ги скрия, страхувайки се от присмеха на другарите си. Веднъж дори ги разпръснах. Същото важи и за бельото - от дебело платно, приготвено някак. За празниците приготвянето на трапезата е грубо, не е като при хората. Страхувах се да не се опозоря пред гостите и поради това понякога избягвах кръжковите празненства (ходейки един към друг сред семинаристите от селото: в селото бяхме много от нас семинаристите, изпълвахме целия десен хор; на празници обикновено се мотаехме помежду си).
Изобщо не мога да се оплача, че баща ми не се грижеше за нас, но... но без майка се чувствахме зле през цялото време, докато растяхме...
Преди да премина към моето преподаване в училището, ще дам някои сведения за нашите селски духовници, сред които премина моето детство, за които няма да имам подходящо място да говоря в по-нататъшното си изложение.
Вече неведнъж съм казвал, че духовенството на нашето село, което беше триклирно, се състоеше от трима свещеници, двама дякони, трима клисари и трима клисари (сега стана двуклирно, защото след мен част от енорията се отдели в специална енория). Около нас имаше големи енории – триклировни и двуклировни. И духовенството на всички енории (както, всъщност, решаващото мнозинство от духовенството на цялата епархия и може би решаващото мнозинство от духовенството на цяла Русия, поне на север), без преувеличение може и трябва да се каже, бяха предани на безмерно пиянство или бяха напълно потопени в пиянство. Пиянската година на поповете от нашето село, започваща с Великден, беше такава.
В самия ден на Великден, след литургия, като разделиха помежду си разрезите от козунаците, донесени от енориашите в църквата (които ние наричаме козунаци, по селски произношение - паска 5) и боядисаните яйца, събрани с изрезите от сладките, свещениците (под това имам предвид целия клир като цяло) взеха иконите и сами отидоха да прославят Христос - първо при старши свещеник, после на втория, после на третия и т.н. Сякаш старшият свещеник предлага обяд на братята, а в следващите къщи голямо мезе. Казах това „и така нататък“, но това „и така нататък“ не се случваше много често и във всеки случай не стигаше много далече: повечето посещения завършваха с третия свещеник, много рядко стигаха до първия дякон и още по-рядко до втория, а ако стигаха до първия клисар, все едно никога не е било. Разходките далеч не свършиха, защото след закуската при третия свещеник хората се оказаха в такова положение, че можеха някак да стигнат до домовете си само с помощта на жените си.
А други не успяха да се приберат и лежаха някъде. Великденската вечерня беше отслужена някак. Само първоначалният свещеник Фьодор Никитич Елизаров (дядо по бащина линия на известния писател Василий Василиевич Розанов) беше изключително силен: колкото и да пиеше, не можеше да се забележи, че е пиян. От втория ден на Великден започна славата на енорията и тъй като нашата енория беше много голяма, състояща се от повече от тридесет села, разпръснати на значителна територия, славата продължи много дълго време. А за нашето духовенство да прославя означаваше да пием и да пием и да се напиваме всеки ден вечер, докато одеждите са в идеално състояние. След славата идват така наречените молитви. Нашите селски празници се наричат молитви: всяко село има свой празник, много имат два, а някои дори три, и повечето от тези празници са през лятото.
В деня на празника свещеникът с духовенството идва в селото, отслужва всенощно бдение (съкратено) и молебен в селския параклис, прави литийно шествие из селото и след това, след обяд в определеното му жилище, ходи от къща на къща с водосвет и отслужва домашни молитви за желаещите. Ако до вечерта на празника свещеникът или някой от духовниците не се беше напил подобаващо в селото, тогава всички щяха да гледат на това като на чудо - а нашите свещеници изобщо не искаха да правят чудеса. Домашните молитви през деня все още някак си се отслужваха от пияни свещеници и духовници. Но заможните селяни изявили желание вечерта на празника да отслужат всенощни бдения в домовете си. И, Господи, какви всенощни бдения бяха: понякога свещеникът едва се изправяше и някак си мърмореше възгласи; понякога не можеше да стои сам и го подкрепяха и от двете страни, и възклицания - първата дума и последната, или малко повече! И, боже, как пееха пияните клисари, подпомагани от пияни старци!
С приключването на молитвата периодът на пиянство свършваше за известно време, а от есента, до около средата на Рождественския пост, започва периодът на пиянството. По-голямата част от нашите селяни отиват в града - за дърводелска работа - в Петербург, Казан, Нижни и понякога в различни други градове. Тъй като всички мъже се прибират от работа по едно и също време, нашите жени ще раждат по едно и също време - това време е есента. Като се има предвид много големият размер на нашата енория, която имаше около две хиляди мъже свещеници за трима свещеници, имахме и много голям брой кръщения. Да отидеш на село за кръщене винаги по затворнически път, защото такива са нашите пътища през есента, а понякога и в затворническо време, и да не пиеш по най-добрия възможен начин би било изключително странно, тъй като може би доброто питие при дадените обстоятелства (пътят или пътят и времето заедно) беше не само извинително, но беше пряко изисквано от благоразумието.
Дали пиенето спря или не спря известно време преди Рождество Христово зависеше от обстоятелствата: нямаше искания - пиенето спря, имаше искания - не спря. След Рождество Христово отново имаше слава, по време на която имаше по-голямо пиянство, отколкото по време на великденска слава, тъй като на Великден от енориашите бяха у дома само стари хора и тези с малки семейства, които не бяха отишли в града, но на Коледа присъстваха всички мъже, много от тях с много пари, донесени от града. След славата – венчавките, които са обилно поляти с водка от духовниците два пъти – по време на т. нар. заспиване 6 и на самата сватба. В нашата много голяма енория също имаше много сватби, както и кръщенета - всеки свещеник рядко има по-малко от 15 сватби в годината, а в други години бяха 20-25. Сватбите са били най-подходящи за последната седмица на месоядците (тъй като предварително не са управлявали подготовката за тях), поради което всеки свещеник е отслужвал три или четири сватби на ден. Сватбените влакове, които пристигнаха в къщата на свещеника, донесоха със себе си закуски и водка и бяха почерпени с храна след сватбата.
Ако младоженецът даде допълнителни петдесет долара, тогава свещениците изнасяха речи на младоженците, които започваха с думите: „Новоженена двойка!“ Тези речи са заимствани от някъде. Първият брак, предшестван от малко пиянство, протече доста непринудено; вторият брак, след пълно запойване, беше извършен съвсем с грях наполовина, а третият брак, след второ пълно пиене, беше извършен решително Бог знае как... Масленица беше собственият празник на свещениците, който те празнуваха с евентуално обилни възлияния помежду си и гостите си. По време на Великия пост пиянството на свещениците спря (въпреки че свещениците не можеха да пренебрегнат отделни случаи на пиене), а след това започна нова пиянска година...
Нашите свещеници са правили много номера и могат да се разкажат много анекдоти за тях. Ще се огранича до такъв, в който участват зли духове и който има научно значение. Веднъж през зимата в полунощ, когато спяхме, под прозореца на нашата колиба се чу силно почукване. Всички се събудихме уплашени и бащата изтича до прозореца. Под прозореца нашата съседка, нашата дякониса, извика: „Отче, стани за Христа“. Отецът изтича на верандата и попита дяконисата: „Какво правиш?“ - Хранител - отговаря дякониса, хленчейки, - моят дякон изчезна; отиде с баща си Никита на кръщене в село N; момчето ги караше обратно; отец Никита 7 се прибра, а дяконът слезе от шейната на момчето и изчезна някъде. Бащата се втурна към основния свещеник (бащата тогава беше младши свещеник). Водещият свещеник веднага събори клаксоните и ги изпрати да търсят дякона. Стигнали до мястото, където според разказите на момчето дяконът слязъл от шейната си, клисарите започнали да крещят. Те викаха напразно доста дълго време и най-после отдалече до тях долетя много жалният глас на дякона.
Те последваха гласа и намериха дякона в гъсталака на гората, на около три четвърти миля от пътя, да стои на портата в снега и да реве. Взел го клисарят и го довел у дома. Когато напълно загубил съзнание (изтрезнял) и заспал, го попитали: „Какво стана с теб и защо се озова в гората?“ Той отговори: „Когато карахме с отец Никита, Н. Н. ни настигна отзад (дяконът извика един селянин, когото познаваше по име и бащино име); той ме потупа по гърба и каза: „Стига, дяконе, да вървим, ставай, да вървим“; Станах, подушихме тютюн от една табакера и тръгнахме първо зад шейната, а след това към отстрани; той ме отведе, отведе ме отстрани, доведе ме до това място, засмя се и изчезна.”
Ще добавя за този дякон, много любопитен човек по свой начин, когото ще трябва да спомена по-долу, още един анекдот, без да го дяволства. На Преображенски ден дяконът отишъл да се моли в село на четири мили от селото. На другия ден попът и поповете се върнали от селото, но дякона го нямало. Чака дякониса ден, чака друг, а дякона все го няма, през това време хората сеят зимнина. Дяконисата изтича в селото и намери дякона да ръководи група старци, които, след като изпиха всичката водка и дори всичката бира, довършваха кашата. Дяконисата хвана дякона за косата и го измъкна от масата - тя беше много смела жена, истинска мадама, а той беше слаб мъж. Дяконисата оседлала коня, сложила на него торба с печен хляб, сложила върху нея дякона, взела поводите в ръцете си и като повела коня на поводите, се прибрала. Тя вървеше и казваше: „Ето ме за теб, пияница, ето ме за теб, кихавче!“ Но дяконът измисли своя остроумен трик.
Когато навлязоха в гората, намираща се между селото и селото, той се възползва от момента, хвърли торбата с хляба от коня си, грабна юздите на дякониса, удари я с камшика, бързо обърна коня настрани и препусна в галоп през гората с пълна скорост... Дяконисата започна да крещи: „Дяконе, негодник!” – но от подлеца дякон нямаше и следа. Дяконисата се върна в селото с чувал хляб на гърба, а дяконът отиде в едно село на около 15 мили от нас за празника. Дяконисата го чакала четири дни и отишла за дякона, като взела от сестрата на дякона един кон, впрегнат в двуколесна торна количка 8 . Цялото село научило за приключенията на дякона и дяконисата с нетърпение очаквала резултатите от втората след него експедиция. Когато тя се появи в едно селско поле с каруцата си, в която дяконът лежеше почти вързан и за която отзад беше вързан неговият, така да се каже, боен кон, момчетата уведомиха всички и му уредиха триумфална среща за него, дякона...
Веднага щом свещениците се съберат, те със сигурност ще говорят как да организират питие. Трябва да кажа, че нашето духовенство живееше в хармония: нямаше кавги.
Спомням си веднъж, събрах баща си на нивата да сеем; когато той се върна, излязох да взема коня от него и забелязах, че баща ми е пиян. Това ме изненада. Оказа се, че като излязъл да сее, отецът заварил трима-четирима души от духовенството да орат. Веднага пратиха за водка и всички се напиха, както обикновено.
Духовните власти взеха само книжни мерки против порока на пиянството, но как се отразиха те върху нашето духовенство, се вижда от следното. Веднъж, докато транспортирахме снопи от полето, уморени от сгъването на снопите, седнахме и почивахме на брега на палмата (ток). Изведнъж пратеник от декана се появява пред отеца, който тогава е старши свещеник, с лист в ръка. Вестникът съдържаше известие от декана, че е получен строг указ от Синода относно поведението на свещениците и че той (деканът) скоро ще се появи в селото. Баща ми прочете вестника и като ми го подаде с усмивка, каза: „Знаете какво означава това, когато деканът дойде по обикновена работа, ние даваме една четвърт на катедралата, а тъй като той идва по извънреден въпрос, ще трябва да сложим половин кофа.“
Не знам как живее сега духовенството на нашето село и нашия район 9 . Що се отнася до моите връстници, те бяха дори по-лоши от нашите бащи. Бащите ми са пиели, но не са умирали от водка, а от моите връстници, които са били свещеници в нашия край, трима-четирима са починали преждевременно от водка...2.
Ние (аз и синът на дякон Менюха, за когото беше казано, нашият съсед и мой връстник) бяхме доведени в училището през първата седмица на Великия пост през 1843 г. Спомням си как ме заведоха на училище. През цялото време, докато пътувахме с баща ми, валеше сняг и през цялото време лежах в шейната, покрит с рогозки. Когато бяхме на около 12 версти от Солигалич, на хълм в долината, под която се намира градът, баща ми вдигна постелката и каза: "Стани, виж ... пристигнахме. Това е градът! Станах, погледнах и сърцето ми се сви. Мисля, че ще се измъчвате тук шест години и няма да спите спокойно нито една нощ.
Тогава училището имаше четири класа: 1-ви едногодишен, 2-ри също, 3-ти, наричан граматика или по-нисък отдел, за едни 2-годишен, за други 3-годишен, защото от 2-ри клас в граматика преминаваха всяка година, а от граматика след две години, 4-ти, наречен синтаксис или по-висок отдел, 2-годишен. Първият клас се приемаше за цялото първо полугодие на учебната година не по-късно от Великия пост.
Заведоха ни в 1-ва класа (в която имаше около 45 души) и, разбира се, ни настаниха на най-последните места. Още първия ден в класа ни дойде тълпа ученици по синтаксис, водени от секретаря (секретарят беше страхотен човек, на когото учениците носеха пайове, колобки и дори пари). Секретарят ни погледна и каза, сочейки сина на дякона: „Това е сова!“ Така получихме прякори, с които учехме в училище. (Ако не всеки един ученик, то повечето от тях имаха собствени прякори).
Преместих се от 1 клас във 2 клас 7 или 9, не помня сега. Нашият учител (Павел Никитич Албов) беше изключително ревностен човек: освен четене, писане и пеене, той ни учеше на кратък катехизис, опитваше се да го обясни по всякакъв възможен начин и често се обръщаше към нас с въпроси: "Какво означава това? Кой ще обясни това? Често подскачах и сигурно отговарях добре. Ето защо ме повишиха, въпреки факта, че трябваше да уча малко: пристигнаха, както се каза, по време на Велики Пости и след Великден ни върнаха късно поради лоши пътища.
Във 2-ри клас отначало се озовах значително по-ниско, защото старите момчета (ученици, които бяха задържани за втора година) седяха отпред. След това те скоро изплуваха надолу. В този клас се преместих първо на трето място, след това на второ. Случи се така. В час по руска граматика учителят ме принуди да откажа думата „кучка“; започвайки от третия ученик, всички говореха множественото именителен падеж „кучки“; учителят забелязал, че нещо не е наред и го вкарал в затвора. Попита ме; Чудех се какво не е наред, но изведнъж ме обзе вдъхновение и неочаквано избухнах: „Кучка“. "Браво", каза учителят, "седнете трети." Сега се озовах в квартала на сина на клисаря от нашето село, който беше втори ученик (Владимир Петрович Птицин, починал още в училище). Той беше син на клисар от частта на баща си и затова наистина не искаше синът на свещеника да се настани в него; и синът на свещеника наистина искаше да го премести, което скоро се случи. Учителят донесе някаква книга на урока по свещена история, прочете някаква история от нея и ме накара да повторя първо мен, после мен.
Преразказах го, може би по-свързано, и учителят ни премести един на друг. Птицин със сълзи отстъпи място на сина на свещеника.
По граматика в долния отдел си спомням, че веднъж се отличих в урок по гръцки. Учителят беше П. Н. Албов, който ни преподаваше в 1 клас и който по време на обучението ни във 2 клас беше прехвърлен на граматика. Той ни попита импровизирано: „Една лакедемонка, изпращайки сина си на война, му подаде щит и каза: „Или това, или онова“. Единствено аз правилно предадох фразата на гръцки: „Или това, или това“. Учителят се зарадва, извика ме зад чина и прочете цялата история. Сега не помня думите му, но смисълът им е следният: „Ще бъдеш велик човек, но внимавай да не бъдеш арогантен, бъди смирен!“ За моите другари и за мен тези думи изглеждаха изненадващи и се чудехме защо ме хвали.
Не съм правил разлики в синтаксиса. Учих добре и, изглежда, бях третият, който влезе в семинарията (първият беше Ключаров, вторият беше Перепелкин, третият бях аз).
Пазачът на нашето училище Яков Мартянович Яхонтов беше страшен подкупник и ограбен. Парите, отпуснати за издръжката на държавно финансираните ученици, минаваха през ръцете му и той даваше от тях само плащането на стопанките, а след това наполовина (те трябваше да ходят при него много пъти и да се кланят с всички сили). И каквото тогава оставаше от разпределението за всеки ученик, началникът слагаше в джоба си. Принудил бащите да се разпишат в книга, че са получили всичко напълно. И така продължи много години, стана обичайно: разбира се, пазачът беше скаран, но дълго време нямаше доноси. Преди изпити той съобщаваше предварително, че толкова много студенти ще бъдат повишени в следващия випуск и толкова много ще останат. Бащите на най-слабите ученици трябваше да дойдат при него с подкупи от 3-5 рубли, в зависимост от техния ранг, а някои четци на псалми знаеха как да се отърват само с поклони. И така началникът премести някои от тези ученици, а други остави за повторен курс, вместо да ги изключи. Изключваше малко по малко, двама души наведнъж.
Началникът взема подкупи и от самите студенти. Пуснаха ни да се приберем за Масленица в сряда, но мнозина искаха да си тръгнат в събота предната седмица и учениците трябваше да подкупят пазача, за да ги пусне да се приберат по-рано. Дадоха две копейки, сякаш дори десет копейки. Смееха се, че пазачът е взел и връзки франзели.
Накрая го сполетяло Божието наказание. Ректорът на семинарията Порфирий Соколовски (който почина при пенсиониране, след като беше отстранен от Томския отдел през 1865 г.) дойде в училището и неговите роднини, които бяха в противоречие с пазача, разказаха всичко на одитора. Започна официално разследване. Пазачът беше уволнен по най-жалък начин. Година и половина е без работа, след което, благодарение на петербургските си роднини, е назначен за професор по история в Рязанската семинария. Той не знаеше история и не можеше да се подготви за уроци поради старостта си; освен това беше и заекващ. Чрез всичко това той служеше за посмешище на семинаристите. (Оставката на управителя се случи, докато учех в Академията и моите академични другари от Рязанската семинария ме информираха за жалкото му съществуване).
Учителят на 1-ви клас, когато учих там, беше П. Н. Албов, който беше споменат по-горе. Отначало учител във 2-ри клас беше Алексей Иванович Веселовски, който беше също толкова ревностен в работата си, колкото и Павел Никитич. И тогава, след като се прехвърли в Макариевското училище, по-близо до родината си, Яков Максимович Касторски беше назначен за учител на 2 клас. Като учител той беше безполезен и на външен вид беше жалко смешен човек: тъй като беше нисък, той ходеше на ужасно високи токчета, сякаш на кокили. В граматиката или по-ниския отдел учителите бяха училищният инспектор, протойерей на църквата "Св. Никола" Петър Скворцов и П. Н. Албов (както беше споменато по-горе, прехвърлен от учители от 1 клас). Инспекторът нямаше буквално нито един косъм на главата или лицето си. Бъбреха, че на младини се е занимавал с любовни авантюри и че някаква жена и незнайно защо го измила с някаква запарка, от която цялата му коса излизала. Отец Петър носеше перука на главата си и неговите ученици му дадоха прякора „Перука“.
Инспекторът изглежда не беше глупав човек и в младостта си може би учителят беше приличен. Но когато бяхме при нас, той беше вече стар човек и преподаваше много малко. Павел Никитич беше споменат по-горе.
Във висшата катедра учители бяха: началникът на училището и о. Михаил Трофимович Голубев, свещеник на църквата Борис и Глеб. Пазачът не беше особено важен учител, но бяхме много доволни, че в часа по география ни четеше откъси от описания на пътуване до непознати диви страни. Имаше малко учебници по география. Картите са стари, с изключение на картата на Русия. Вместо глобус, пазачът донесе картофи в клас. Картофите бяха избрани с брадавици и гледачът ни обясни, че въпреки че имат брадавици, те все пак са кръгли, защото брадавиците са незначителни в сравнение с размера на картофа: така че земята е кръгла, въпреки факта, че има високи планини, които са незначителни в сравнение с нейния размер. Отец Михаил прекрасно разказа свещената история.
Беше обичайно сред нашите бащи, когато ни водеха на училище след всяка ваканция, да се „явяваме“ на началника, както и на онези учители, от които някои от нас са учили, и да им правим изпълними предложения. Свещениците, които направиха сравнително значителни дарения, рубла или повече, бяха почерпени с водка от пазача и учителите, така че те се напиха доста (и накрая се напиха вечер за своя сметка).
Ние, учениците, бяхме до известна степен долни селяни по отношение на гледача и учителите. За онези учители, които имаха собствени къщи, ние, първо, напълнихме мазетата, и второ, в началото на пролетта прехвърлихме дърва за огрев от откритите дворове, където през зимата бяха поставени от дърварници, в навеси за дърва. Пазачът, помня, веднъж ни изпрати в гората да берем ягоди. Набрахме няколко ягоди и искахме да ги купим, но не можахме да намерим от кого да ги купим. Пазачът ни благодари с думи за работата ни. Инспекторът ни даде парче добър праг със зеле, отец Михаил ни даде пари, които възлизаха на две копейки на човек.
Битаха ни много силно. Брезови клонки бяха докарани в училището с каруци. От клонките, свързвайки ги на парчета по десет, ножиците изплетоха лози. Когато чакахме одитора, известния ректор на Костромската семинария Агафан-гел (който почина като архиепископ Волински), в продължение на една седмица почиствахме училищния двор от клонки, остатъци от отсечени лози, стъпкани в земята от нашите крака.
По време на училищния курс ме бичуваха четири пъти: първия път в 1-ви клас, веднъж по граматика и два пъти по синтаксис.
Учителят на 1 клас П. Н. Албов беше мил с мен, но веднъж го извадих от търпение, като изцапах изцяло бележника си. Той го разкъса и каза: „На лозата“. И колкото и да го молех, колкото и да виках: „Павел Никитич, отче, смили се!“ - настоя той сам. Обаче не беше раздел, а само забавление, биеха го не с истинска лоза, а с дебела връзка къси пръчки; те го удариха само пет пъти, а аз продължих да викам: "Павел Никитич, отче, смили се!"
Беше отбелязано в граматиката за този случай. Бях просто още един дежурен човек, чиито задължения бяха в класа. Но бях непослушен и забравих да го направя. Пристига инспекторът; вижда, че класната стая не е почистена и пита: „Кой е дежурен?“ Тогава се сетих, скочих и казах: „Аз“. - „Защо не беше изметено?“ - "Съжалявам, забравих!" - „О, забравих, иди на лозата - ще ти зашием паметта, където трябва.“ Но инспекторът беше мой приятел: отидох да уча с неговия син, мой приятел. Затова сечението беше леко, по-скоро за видимост. Този път ме удариха с лоза, но ми удариха пет удара и ме пуснаха.
В синтаксиса два пъти ме бичуваха и двата пъти брутално. В наше време имаше одитори (така се произнасяше думата, а не одитори), най-добрите ученици в класа си, които бяха натоварени да слушат уроците на другарите си пред класа и да разглеждат тетрадки с латински и гръцки гласове; Отбележете знанията на учениците в бележки. Записките бяха поставени на бюрото на учителя преди урока. Учениците на одитора се сменяха всеки месец. Бях одитор и един месец роднина на пазача пое моята длъжност като одитор. Погледнах тетрадката му с латинския речник и видях, че е зле. Чудех се дали да докладвам за това на пазача или не. Страхувах се да информирам, за да не обидя пазача. не го разбрах Пазачът дойде в класа и най-напред започна да разглежда тетрадките на чина, където седеше роднината му. Преглеждайки речника си, той разкъса тетрадката и попита: „Кой е одиторът?“ и ме изпрати на лозата. Протегнах се, порязването започна, извиках веднъж: „Отче, Яков Мартянович, имайте милост!“ Но секретарят започна да „спуска“ и плесна лозата над задника си. (Пазачът беше сляп).
Вече не ме болеше и спрях да крещя. Пазачът се досети за какво става въпрос, долетя до секретаря и му удари здрав шамар (той беше щедър на шамари). Секретарката ми се вбеси и започна да се държи прилично с мен. Дадоха ми 20-те най-горещи лози.
Друг път ме биеха с камшик, че пея. Гласът ми беше скапан и не можех да изпея нищо. Преминах синтаксиса успешно - никой никога не ме е карал да пея в клас. По синтаксис най-накрая се хванах на един урок. Отначало целият клас пееше, а аз следвах всички, след това учителят, отец М. Голубев, започна да пита сам, вдигна ме и ме принуди да изпея нещо. Пеех толкова силно, че целият клас се смееше. О. Михаил заповяда: "На лозата!" Напляскаха ме много добре и аз хленчех до края на урока.
Секциото беше толкова обичайно и често, че не се чувствахме никак унизително. Единственото нещо, което обмисляхме, беше болката. Страх ни беше от секциото, а спахме спокойно само една нощ в седмицата - нощта срещу неделя. Всеки от нас постоянно се страхуваше да не бъде бичуван, защото можеше да ни бият, ако не за урок, то за нещо. (Имахме дори знак, изглежда, изцяло руски, че ако подгъвът на горната ви рокля се огъне, докато се обличате, това означава, че ще бъдете бичувани).
Учителите бяха бити сравнително снизходително, но гледачът беше бичуван наистина жестоко. Даването на ученик на 100 лози се случваше доста често, а понякога достигаше дори до 200 лози. Когато бях в 1-ви клас, моят приятел и съквартирант създаваха проблеми. През нощта го болеше стомахът и като не стигна до тоалетната, той подремна в коридора. Стопанката се оплака от него на пазача, а той бичу момчето така болезнено, че две-три седмици то не можеше да седи, а лежеше по корем или ставаше. Особено впечатляващо беше, че през определеното време той обядва и вечеря прав.
Още една случка, която остава в паметта. Студентите от един апартамент направиха нещо подобно на апартамента на маловажен пощенски служител, който живееше в съседство с тях (изглежда, че хвърлиха нещо през прозореца). Чиновникът се оплака на пазача и пазачът така ги бичува, че ние, другари, плакахме, като чухме писъците на измъчваните.
По отношение на студентите от неговия клас (т.е. висшия отдел) пазачът имаше специална система за рязане, а именно, той разкъсваше глупавите и мързеливи студенти без милост през първата третина на първата година на курса, така че в тази третина на всеки курс имаше 3-4 специалисти по синтаксис, които бягаха.
Освен бичуване, пазачът и учителите са късали учениците за коси, уши и са ги удряли с юмруци в тила. А учителят във втори клас Касторски, най-лошият от учителите в училището, имаше обичая да третира петимата души, седящи на последните места, с юмрук по скулите. Особено трудно беше на едно момче, полуидиот, на което той често се подиграваше.
Сечението спря в нашето училище по времето, когато бях вече в семинарията. Епископ Юстин (по-късно Владимирски) пристигна в Солигалич, дойде в класа по граматика и се обърна към учениците с въпроса: „Момчета, бият ли ви?“ Едно момче, току-що брутално бито от пазача, скача и казва: „Битуват те“. - "Боли ли?" - "Боли." Епископът жестоко се скара на пазача, строго забрани сеченето и оттогава сечта в Солигаличкото училище спря и, изглежда, не е възобновена.
В днешно време училището вече не е същото училище, което посещавахме. Училището, в което учехме, се намираше на ъгъла между две улици - а именно, първо, отивайки от пазарния площад надолу към река Кострома покрай баните или лечебното заведение с минерална вода Кокарев, и второ, идвайки от потока, който е между варницата и баните покрай църквите на енорията Николски до улица Николская. В една посока училището гледаше към църквите на енорията Св. Никола; в другата посока към потока и към баните; от третата страна дворът му граничеше със земята на търговеца или търговеца Маринкин, който имаше механа в къщата си; от четвъртата страна неговият двор граничеше със земята на катедралния протойерей Алексей Павлович Тихомиров. Сградата беше дървена, едноетажна, стара, разделена с коридор на две половини, от които имаше по две стаи, а общо четири според броя на класовете в училището.
В края на коридора, срещу входа, беше заграден малък килер (стая) за часовия, който не живееше в него, но постоянно беше при пазача като портиер и лакей; и в него живееха неговите братя, ученици на училището (пазачът беше духовник), които се грижели за училището и го отоплявали през зимата. Близостта на училището до баните на Кокарев беше от полза за учениците. Когато започна лечебният сезон, учителите ни бичуваха с предпазливост, тъй като писъците на лежащите под асмата се чуваха в баните, където седяха болните. Когато бяхме в Син-Таксим, помня, че имаше такъв случай. Отец Михаил Голубев много се ядоса на един ученик за нещо и искаше да го бичува. Но той погледна назад към баните и видя: стоят конете на Шипови, богати земевладелци, които имаха имение на 20 версти от Солигалич, от чието семейство тогава някой се лекуваше в баните, удряше с ръка по масата и, сочейки през прозореца към конете, извика: "Честит да е твоят Бог, копеле. Ако не беше това, щях да те изкъпя."
В училищата на провинция Кострома нямаше общежития. Студентите живееха в апартаменти с жителите на града. Плащаха 20 рубли в банкноти, 10 пуда брашно, 1 пуд малц, 1 пуд ечемик годишно. Държаха ни добре: хранеха ни добре, стаите бяха чисти. Домакините следяха да няма твърде много въшки, подстригваха ни и ни изпращаха всяка седмица в банята им. Спяхме на пода върху собствените си плъсти, облечени в собствените си кафтани или палта от овча кожа. И властите наблюдаваха апартаментите. Спомням си само, че крастата бушуваше и абсолютно всички я имаха. През лятото те носеха кафтани от сиво домашно платно и боси, а за празниците децата на богати родители носеха сибирки (дълги сюртуци), изработени от нанка (най-висок клас калико) и ботуши. През зимата носеха кожуси от овча кожа, винаги препасани, защото отдолу вече имаше риза, и плъстени ботуши, а малцинство носеше лапоци. И аз трябваше да нося пантофи около седмица-седмица и половина в 1-ви клас. Баща ми, след като ме доведе на училище на пост, не донесе кожени ботуши, надявайки се, че няма да са необходими.
Но се оказа, че изведнъж стана топло, пътищата бяха покрити с кал и вода и стана невъзможно да се ходи с филцови ботуши. Домакинята ми купи батници и ми ги обу. Не помня как ми подреди онучи.
На Коледа и Великден учениците от училището в Солигалич имаха обичая да пеят, обикаляйки первазите на къщите, а на Великден пееха на гръцки. Те събраха доста милостиня, така че някои получиха 50 копейки. Веднъж и аз участвах в това пеене за Великден. Прислужничките на един господар ни накараха да пеем гръцки двадесет пъти и ни дадоха цент за това. Но срещнахме нашия учител P.N. Албов. Каза ми: „Ти си син на поп от богато село, засрами се!” След като изпълних заповедта му, се прибрах вкъщи и никога повече не го похвалих.
В края на 1-ви клас на училище 10–12 от нас хукнаха към къщи и по пътя спряхме да пренощуваме в Чухлома. Поради липса на капитал се наложи да се настаним за нощувка в галерията на търговската аркада. Тъкмо щяхме да заспим, когато се появи някакъв господин и ни покани с думите: „Вика ви жената на еди-кой си търговец“. Тя ни нагости с вечеря, после ни сложи да спим на сеновала, на сутринта ни нахрани със закуска и потеглихме по-нататък.
По време на обучението ми в училището така наречените отдихи бяха обичай, който остави у мен, както и у всички мои другари, най-приятни спомени. Те се давали обикновено през месец май, в добри дни, и се състояли в това, че сутринта учениците се освобождавали от учене за целия ден и отивали някъде извън града на подходящо място, за да се отдадат на игри.
Обикновено ставаше така. Сутринта, в добър ден, учениците от синтаксима или по-високия отдел избираха депутация от себе си, състояща се от двама или трима, обикновено най-добри ученици, и ги изпращаха при началника. Пазачът, въпреки че възнамеряваше да ни даде почивка, обикновено не го даваше веднага, а след прекъсване за около половин час. Тъй като учениците бяха нетърпеливи да разберат какво ще донесат заместниците от началника, по пътя от училището до началника бяха разположени пратеници почти до самата му къща, които незабавно, след заминаването на заместниците от началника, съобщаваха резултата от изпращането чрез един вид телеграф. Ако резултатът беше благоприятен, тогава в училището се надигна неистов вик, може да се каже плач. Учениците изхвърчаха като обезумели от класните стаи, започнаха да се бият помежду си с чанти и юмруци и хукнаха към апартаментите си, за да разбере целият град, че учениците са получили почивка.
Цялата тълпа от ученици излязоха извън града, отдадоха се на различни игри, а именно играеха лапта, городки, бабки, които обикновено наричахме шляци, хамути и отчасти карти някъде на уединено място, така че властите, които преследваха картите, да не видят. Веднъж един ученик дори ни почерпи с комедия: разпъна малка палатка на поляната и един човек, изобразяващ всички герои в комедията, излезе от палатката облечен или като мъж, или като жена, и четеше монолози. Играта му не беше особено елегантна, но достатъчно забавна.
Обикновено в края на деня учениците се опитваха да поискат отдих на следващия ден. Те отиваха в къщата на пазача или в тази, в която той беше на гости, цяла тълпа и пееха под прозорците: reverendissime et clementissime domine rector, rogamus recreationem et pro crastino die. Ако пазачът възнамеряваше да даде развлечение на следващия ден, което се случваше рядко, той обикновено не го даваше веднага и първоначално, приближавайки се до прозореца, възкликваше: pop datur. След всеки поп датур учениците енергично повтаряха reverendissime et clementissime... И когато пазачът, изразяващ желание да даде развлечение, възкликна: датур, тогава учениците се разбягаха вкъщи със силни писъци.
По времето, когато учех, семинариите се състоеха от реторика, философия, богословие, иначе се наричаха: низши, средни и висши отдели - всичките за две години. Завърших колежа трети, но не помня къде се озовах в семинарията. В реториката усърдно изучавах поезия и написах поемата „Сътворението на света“ под влияние на Милтън, чийто руски превод беше в библиотеката на баща ми. Стихотворението предизвика изненада у учителя, но не предизвика наслада: той беше изненадан, че взех необичайно възвишена тема, но не беше възхитен, вероятно защото стихотворението не блестеше с достойнство и конкуренцията ми с Милтън беше неуспешна за мен 10. Но една от моите басни (мисля, че беше „Ловецът и мечката“), която се равняваше на имитация на Крилов, предизвика неговата похвала.
Сещам се за една разлика с този професор. Той донесе Пролога или Четя-Минея в клас, прочете житието на светеца и ни помоли да съставим резюме на прочетеното до следващия ден. Той наистина хареса моята презентация, той ме похвали с пълна сила: „Прекрасно, Голубински, отлично, Голубински!“
Бях третият или четвъртият, който премина от реторика към философия. Главният професор (професор по философия) хареса две мои есета, които сега не помня.
Когато бях в час по философия, исках да стана музикант. От двата музикални инструмента, достъпни за един семинарист - цигулката и китарата, избрах китарата, за която знаещите казаха, че се учи да свири по-лесно от цигулката. Купих прилична китара за три рубли от приятел, научих се да дрънкам една песен „Как момичетата застанаха на кръгъл танц пред портите ни“ и не продължих повече, осъзнавайки, че той не е способен на музика.
Бях преместен трети от философия в теология; Не съм правил разграничения в този клас. Освен ако не се е отличил с копирана проповед. Беше изнесена проповед в Неделята на митаря и фарисея. Не исках да го композирам и се обърнах към моя колега и съселянин: „Костюха, имаш ли проповед за неделята на митаря и фарисея?“ - и той имаше голяма колекция от ръкописни проповеди, направени от неговите братя, които са учили преди това. Той отиде и скоро намери проповедта. Копирах го и го изпратих. Учителят донесе моята проповед в класа, анализира я и я критикува жестоко. Впоследствие се оказа, че тази проповед принадлежи на 11 Инокентий Херсонски и се смята за една от най-добрите му проповеди.
Когато завърших семинарията, очаквах да вляза в университета в Медицинския факултет. Но баща ми, поради свещеническа суета или любов към славата, решително настоя да отида в Академията и каза: „Ако не те изпратят в хазната, тогава ще отидеш за своя сметка като доброволец“. Но ме изпратиха.
Първият студент на второ отделение, в което бях и аз, кап. Ив. Ширски беше изпратен в Петербургската академия, а аз останах втори. Първият беше Василий Николаевич Залески, но той изпадна в беда по време на ваканцията си: докато беше пиян, той срещна собственика на земя в своето село и се обърна към нея с нескромно предложение. Тя се обиди и изпрати писмо до епископа. Епископът уведомил семинарията и бедният човек бил значително понижен, така че завършил седми. И беше много талантлив младеж: когато в средното отделение написа голямо есе по философия от осем страници (а ние обикновено пишехме страница и половина, рядко две), учителят се зарадва и каза, че такова есе ще се счита за добро дори в Академията. За съжаление не знам съдбата на този другар.
Когато ме изпратиха в Академията, икономката на семинарията ми осигури дрехи.
В архива на семинарията беше запазена моята ръкописна разписка: "На 9 август 1854 г. получих от настоятелството на семинарията три чифта бельо, един чифт големи боти до глезена, един копринен шал и тиранти. Семинаристът Евгений Голубински."
Семинарията в наше време се намираше в катедралната къща, разположена на ъгъла към булеварда. Тя е пренесена тук от манастира Богоявление след пожар през 1847 г., възникнал по време на палежите, извършени в Кострома.
В Семинарията влязохме, след като там бяха унищожени и последните следи от бурсатското рицарство: пиянство и хулиганство. Пиянството и скандалите, според очевидци, са били огромни: кръчмите и таверните са били унищожени; За да усмирят кавгаджиите, казаха те, били поканени войници, които почерпили семинаристите с приклади. Корекцията на нашата семинария беше извършена от ректора Агафангел (Соловьов), който почина като Волински архиепископ1. Като ректор на Харковската семинария, той беше изпратен като одитор в Костромската семинария и направи лоша оценка за нея. Той беше изпратен да коригира нашата семинария. Той действаше жестоко и без милост изключен от всички класове, дори от теологията, и независимо от всяко място в списъка. Докато пристигнем успя да омайри семинарията и при нас всичко беше тихо и спокойно.
В семинарията по наше време не бичуваха. Но имаше случай, когато Агафангел веднъж разкъса половината богословски клас. Владиката съобщи, че ще дойде на изпит в първа катедра по богословие. Разбирайки, че след като е изпитал студентите от 1-ви отдел, епископът би искал да изпита и учениците от 2-ри, ректорът нареди и те да дойдат в клас. Дойдохме в клас, епископът пристигна за изпита. Ние, втората част, седяхме, седяхме и решихме, че владиката няма да ни вика, и отидохме: едни по апартаменти, други по таверни да пият чай. Тези, които отидоха в апартаментите си и останаха в апартаментите си, и тези, които отидоха да пият чай (включително и аз), имаха благоразумието да се върнат в семинарията, за да разберат как стоят нещата там. Но се случи така, че епископът, след като изпита учениците от 1-во отделение, поиска учениците от 2-ро отделение. Ректорът преписа отсъстващите студенти, а на следващия ден ректорът ги пресече всички. Сечението не беше важно - имаше пет лози, но беше срамно до последна степен.
Един от учениците, по-големият брат на известния канонист Михаил Иванович Горчаков, не искаше да си легне, но го хванаха и го протегнаха.
Същият Агафангел смени дрехите на семинарията, което се случи пред очите ми, когато учех риторика. Спомням си, че дойде в клас и разгледа нашите кожуси; върху тези кожуси, които отхвърли, той отбеляза кръст с тебешир. Нашите палта от овча кожа бяха покрити със салфетка; ректорът поиска да се ушият шинели, а ако някой няма средства, кожухите да се покрият с плат. Той също така поиска халатите да бъдат заменени с потури. И всичко това със заплаха от експулсиране при неизпълнение на заповедта. След като облече семинарията, ректорът я показа на града, изпрати ни от катедралния дом, където учехме, да се молим в манастира Богоявление, където на мястото на бившата семинария беше възстановена църква, в която се молихме, поне избраните, по-добре облечени. Бяхме поставени по двойки (двадесет и пет двойки) и трябваше да минем през централната търговска част на града, покрай която минаваше пътят от катедралата до манастира Богоявление.
Тъй като семинарията изгоряла, всички семинаристи, без тези на държавни средства, живеели на квартири. По наше време нямаше открито пиене. Но повечето от нас хукнаха към механата да пият чай, който повечето не пиеха в апартаментите. В допълнение към чая, ако средствата позволяваха, те изискваха пайове и лула Жуков с тютюн (лулите на тези лули бяха дълги, почти колкото сажен). .
Сред нас беше обичайна практика да залагаме дрехи, неща и книги, за да събираме пари - изключително правителствената Библия, публикувана от Библейското общество. Имаше специални заложници, които приемаха предмети от семинарията и начисляваха ежемесечна лихва, а сред семинаристите имаше комисионери, които също вземаха пари или храна за комисионната. И аз като другите прибягнах до ипотеки, за да събера пари. Понякога не е имало основание да се плащат лихви, защото лихвите, заедно с дълга, надвишавали стойността на вещта. Поради тази причина не си купих палтото и часовника. Спомням си, че имаше един известен специален заложник за семинарията – лакеят на господаря (мисля Кузка) на Нелидови, който имаше цяла килера, пълна със семинарски вещи.
В апартаментите само семинаристите живееха от всичко от собственика, плащайки 11 рубли или малко повече. Но това са няколко: за мнозинството този метод на поддръжка беше извън техните възможности. Живях така кратко (около година) с дякона на женския манастир отец Димитрий Рябинин, който ме покани за съквартирант на сина си Александър Димитриевич Яхонтов, който учеше при мен риторика, и затова ме таксуваше по-малко.
Но повечето семинаристи наемаха само апартамент и домакинята се задължаваше да приготвя храна от техния материал. Изглежда, че е трябвало да доставя само собственото си зеле за масата. Масата като цяло не беше луксозна: зелева чорба и качамак, зелева чорба и качамак, а понякога и само зелева чорба. В дните на пост се купуваше говеждо за зелева чорба, но, разбира се, беше говеждо от семинар. Спомням си, че живяхме една седмица без маса. Ние, трима съселяни (двама поповичи - Костюха, аз, третият - забравих) си пропиляхме парите и ядохме черен хляб с краве масло. Всеки от нас имаше бурканче масло, донесено от вкъщи: ставайки сутрин, закусвахме с филия хляб и масло; Дотичахме от час, обядвахме със същата филийка с масло и накрая вечеряхме по същия начин.
Апартаментите се наблюдаваха от четирима помощник-инспектори, под чието ръководство бяха главните старейшини, по един за всеки, а под тях старейшините, и двамата от богословите. Бях главен старейшина - обикалях обаче много рядко (по-малко от веднъж месечно) и се подписвах в дневника, че съм бил там и съм намерил всичко безопасно. Като цяло тази позиция не създаваше никакви проблеми и не даваше никакъв авторитет.
В семинарията, доколкото си спомням, се напих два пъти. Първият път беше, когато преминах от реторика към философия. След ваканцията ние, тоест аз и синът на дякона, бяхме отведени в семинарията от дякон (дякон Алексей Алякрицки - неговият син Вениамин, или Менюха, първоначално беше Терновски, след това му дадоха фамилното име на баща му). Синът на дякона ми беше приятел и по години, и отначало в учението си в училището, после изостана с две години и когато го преместиха на реторика, а мен на философия, дяконът ме помоли да отида с него до края на ваканцията, за да напътствам сина му на изпита. Пристигнахме в Галич. Дяконът остави каруцата си на пазарния площад, разпрегна коня и ни поведе към кръчмата. Поръча солянка и поиска гарафа водка, после ме накара да изпия две чаши водка. Сега ми се виеше свят и исках да повърна: и тъй като повръщането в кръчмата беше напълно погрешно, грабнах каскета си и полетях към каруцата. Май повърнах малко при количката; след това се качих на количката и паднах ничком в нея. Дяконът и синът му изядоха джоба по най-бързия начин и дотичаха.
Дяконът впрегна коня и потеглихме. Когато минавахме през базара, между редиците пазарджийки, чух една жена да казва: „Жени, жени! Вижте, вземат болен семинарист.“
Щом минахме през Галич и аз треперех на калдъръмената улица, почувствах се сякаш нищо не се е случило; слезе от каруцата и се изкачи на планината, под която се намира градът.
Вторият път, когато бях пиян, както си спомням, беше в теологията. След ваканция карахме към семинарията и се напихме на последната гара. Един от моите другари ме предизвика да се похваля, каза, че ще ме пратят в академията и т.н. Започнах да се хваля и забележителното е, че разбрах, че хвалбите са отвратителни, но въпреки това продължих. След това се срамувах ужасно от себе си и си обещах никога да не пия.
Спомням си едно завръщане у дома на почивка. Ние тримата съселяни: Костюха Птицин, Менюха (Вениамин Терновски-Алякрицки) и аз трябваше да вървим пеша до Матвеево (200 версти от Кострома). Ние тримата нямахме абсолютно никакви пари. Менюха сигурно изпроси две копейки на стопанката, после взеха назаем по два бели хляба на брат и колбаси от магазина и избягаха. Бягахме 12 версти и спряхме на река Буянка. Тук изядохме всичко до пепел, пробягахме още около 30 мили и спряхме да пренощуваме в една страноприемница. Поискаха мляко и черен хляб, изсипаха млякото в дървен съд, натрошиха хляба и го изядоха. На сутринта закусихме същата. Приготвихме се да тръгваме и трябваше да платим. Обръщаме се към Менюха и казваме: „Плати“. Бръкна в джоба си и дълго време не махна ръката си, после в другата; започва да се рови около себе си и накрая, правейки хленчеща физиономия, заявява: „Братя, загубих две копейки!“ Смутихме се и започнахме да мислим какво да оставим като капаро на домакинята на хана, преди да се върнем след почивката.
Докато си мислехме това, дойде моят другар и приятел Алексей Михайлович Левашев. Той имаше пари и ни плати.
На втория ден пробягахме около 45 версти и стигнахме до неговото село, което се намира на около четири версти от главния път. Имахме много обилна вечеря при родителите на Левашев: всичко, което беше приготвено, беше разпръснато с метла. Майка ни направи бъркани яйца и ние ги изядохме; Тя предложи друго, ние се разделихме за приличие и след това изядохме второто бъркано яйце. На следващата сутрин закусихме и хукнахме. Стигнахме до Галич (25 версти от това село), Костюха отиде при бившата си учителка в училище, а аз и Менюха отидохме в хана и след това умряхме от глад. Отидох при моя учител Касторски, преместен от Солигалич в Галич, да го моля за пари: смятах го за добър към мен и се надявах, че ще помогне. Но той отказа по най-категоричния начин. Костюха, когато се върна, изглежда на следващия ден, ни донесе нещо за ядене и плати нощувката в хана, като взе пари назаем от бившия собственик.
На третия ден стигнахме до една позната странноприемница и там ни нахраниха на кредит. На четвъртия ден сутринта закусихме у леля Костюхина в селото. Бушнев и прекарах нощта в друго село Тринити-Голови при моя роднина, клисаря, мой братовчед. И тук, и там добре ни нахраниха.
Ръководството и учителите на семинарията
Ректор на семинарията по време на моето обучение там, както казах по-горе, беше архимандрит Агафангел Соловьов. Родом от Владимирската епархия, той завършва Московската духовна академия през 1836 г. като трети магистър и е оставен в Академията като бакалавър в отдела за тълкуване на Светото писание; през 1842 г. е назначен за инспектор на Академията; през септември същата година е назначен за ректор на Харковската семинария; от Харков е преместен за ректор на Костромската семинария (1845–1852). Оттук той е назначен за ректор на Казанската академия, след това е епископ на Вятка и умира в сан архиепископ на Волин през 1876 г.
В Академията, както разказва оцелялата легенда за него, Агафангел бил строг аскет към себе си и много строг инспектор към студентите. Те разказаха анекдот, че митрополит Филарет, по време на престоя си в Троица, веднъж вървейки по стената на манастира, срещнал пиян ученик, спрял го и го смъмрил. Студентът, поискал прошка от митрополита, накрая го помолил да не казва на баща си на инспектора, страхувайки се, че последният ще образува официално дело срещу него и ще поиска жестоко наказание за него.
Докато е в Академията, Агафангел се отличава с изпращането на безименен донос до Синода за неправославието на руския превод на Библията, направен от протойерей Павски, в резултат на който донос преводът на Библията е забранен, а нейните литографирани копия са отнети. В Харков, под влиянието на известния Инокентий, който последва Херсон, Агатангел се превърна в светски монах-денди, който се стреми да се премести в най-високото провинциално общество. Тук, в Кострома, той беше олицетворение, така да се каже, на величието: говореше величествено (за по-голям ефект с известен подтекст), дори и да бяха пълни дреболии; Той седеше величествено, ходеше величествено, някак грациозно потропвайки с пети и жестикулираше величествено. Той говореше с особено величие по време на изпити: когато казваше пълни глупости, той не говореше, а ги изричаше. Ние семинаристите много се страхувахме от него; като че ли учителите се страхуваха от него не по-малко от нас семинаристите. По някаква причина той беше известен сред нас като необикновен учен.
Имаше слух, че очаква да получи голямо наследство от някого и че с това наследство ще замине за Англия, тъй като със стипендията си няма какво да прави в Русия (sic!). С необикновена пищност той извършваше богослужението, заобиколен от тълпа аколуфи, набирани от най-красивите и най-добре облечените семинаристи (когато учех риторика, началник на аколуфите беше сегашният настоятел на Исакиевския събор в Петербург протойерей Йоан Антонович Соболев).
Той ни изнесе странни лекции по догматическо богословие. Представяйки нас, порасналите момчета, като малки момчета, той се впусна в обяснения с обичайната си грандиозност на неща, които изобщо не изискваха обяснение и бяха разбираеми за нас. В „Историята на Казанската академия“ на Знаменски Агафангел изглежда, доколкото си спомням, сякаш е друг човек, тоест вероятно се е променил донякъде в Казан, защото беше много способен да се промени.
Инспектор по време на първото ми обучение в семинарията беше Иван Александрович Веселовски, когото вече бяхме намерили болен и за когото не мога да кажа нищо. След смъртта му, последвала около първата Коледа, за негов приемник е назначен Димитрий Федорович Прилуцки, магистър на Московската духовна академия през 1844 г. Държеше се настрана от учители и ученици, а като инспектор не се отличаваше с нищо - нито със строгост, нито със слабост. Той се отбеляза с много лоша постъпка в икономическото ведомство. По време на обличането на семинаристите от ректора Агафангел, както беше споменато по-горе, той уши за държавните семинаристи шинели от най-отвратителния плат, който получи от някаква фабрика в Ярославъл, с подплата до гърдите, както беше тогава за палтата на студентите от Академията. Казаха, че тези палта струват поне половината от това, което се плаща за тях. Намесата на инспектора в икономическия отдел се обяснява с факта, че ректорът Агафангел гледа много красивата си съпруга.
Икономката по мое време беше професорът по философия Алексей Николаевич Мухин, магистър на Московската духовна академия през 1838 г. Имаше един прекрасен и напълно честен човек, който усърдно се грижеше масата за болните семинаристи, които бяха в болницата на семинарията, да е възможно най-добра. Имайки красива и модна жена, самият той беше изключително небрежен в дрехите си. Неговите галоши бяха особено забележителни. Това бяха някакви лодки, в които той пищеше по необичаен начин.
В трите класа на нашата семинария по времето, когато учех там, имаше 7 отдела: по реторика, или по-нисък клас, три, по философия, или среден клас, и по богословие, или по-висок клас, по два. И в трите класа бях второкласник. Мога да говоря за учители само от собствените си преки познания за тези, които самият аз съм слушал, а за останалите знам от прегледите на моите другари.
В риториката учител по самата риторика или литература е Павел Михайлович Розов, кандидат в Московската духовна академия през 1830 г. Той не може да се нарече добър учител, но в същото време би било несправедливо да го наречем напълно лош учител. Без да се ограничава само с разпределяне на уроци от учебника от този на онзи, той ни обясни нещо. Той беше привърженик на поезията и много ни насърчаваше да пишем поезия. Той обичаше тържествено да рецитира одите на Державин: „О, ти, безкраен простор...“, „Глаголът на времената, звукът на метала...“ и прекъсваше рецитацията с възгласа „чудесно“, „отлично“. На външен вид той бил някак странен и някак забавен и по някаква причина носел прозвището „Баклага” (баклага е съдът, в който сбитените работници носели сбитен за продан). Когато учех риторика, живеех близо до къщата на Павел Михайлович и той ме покани да дойда при него, за да уча с малките му деца. Но децата му бяха говорещи до последна степен и никак не привлекателни и след три дни спрях да ходя.
Това прекратяване на моите разходки обаче нямаше никакви лоши последици за мен: Павел Михайлович се отказа от него и с това работата приключи.
Учителят на Православното изповедание на вярата, или Катехизиса на Петър Могила, беше Семьон Иванович Ширски, магистър на Санкт Петербургската академия. Той беше умен и артикулиран човек и много добър учител. В същото време, освен с разясняването на уроците, той ни привличаше с разкази от либерално-сатиричен характер на теми от битов и политически характер. Смятахме го за благороден човек, но, уви, се оказа, че жестоко сме се заблудили. Когато вече учех в Академията, неочаквано получих новината, че Семьон Иванович става секретар на консисторията. За голямото учудване, което изразих, ми отговориха, че Семьон Иванович, сбогувайки се със студентите от семинарията, каза: „Вие се учудвате, че се премествам в секретарията на консисторията: аз се премествам в секретарите на консисторията не за да се изцапам в нея, а за да изчистя мръсотията, която е в нея.
Всъщност той беше най-големият рушветчия, по-горчив и по-голям от своите предшественици: неговите предшественици, хора без висше образование, не пренебрегваха дребните подаръци и не бяха взискателни към подкупите; поискал и подкупи съобразно магистърската си степен. За кратко време той придоби красива каменна къща в Кострома, което може да се съди по факта, че вицегубернаторът, вторият цивилен в провинцията, успя да наеме апартамент на долния етаж. Носеше се слух, че Ширски го преместват в Синода – разбирахме това в смисъл, че той си е купил място в Синода. Но той не е преместен в Синода, а е преместен като секретар на Грузинската синодална канцелария.
Учител по гражданска история първо беше Владимир Иванович Владимиров. Беше някакъв полулуд, на когото леко се подигравахме. След смъртта му на негово място заема Иван Дмитриевич Алякрицки, съученик в Академията на Павел Михайлович Розов. Това беше един напълно слабоумен човек. Той имаше три теми за бърборене, които нямаха нищо общо с гражданската история и които съм забравил. Идвайки в час, той започваше да говори като за работа, а след това непременно се обръщаше към някоя от историите си и повтаряше и трите, само веднъж - в един ред, друг път - в различен ред. Подиграхме се с него, нещастника, по ужасен начин. Изведнъж едната страна на класа съска (бюрата бяха от двете страни на масата на учителя наполовина), подсвирква, рита и създава непоносима врява. Иван Дмитриевич скача и започва да псува с цяло гърло. Под ругатните му страната се успокоява донякъде, но и другата започва да прави същото. Иван Дмитриевич се обърна на другата страна и започна да го ругае.
Завърши псувнята си с ругатни: "Майната ти! Майната ти! Веднъж си грабна шапката и с възклицание: "Ще тичам да се оплача от вас негодници на ректора!" той избяга от класа. Но той не изтича при ректора - страхуваше се от ректора повече от огън, много повече от нас, студентите, избяга от класа, скри се в коридора зад вратите и стоеше там целия урок. (Не разказвам приказка лично, а истинската истина).
Веднъж ректорът дойде в класа му. След като поздрави него и нас, ректорът го покани да продължи урока. Иван Дмитриевич започна да се върти на стола си, понечи да каже нещо три пъти, но нищо не излезе от него. Накрая ректорът го покани да мълчи и сам започна да ни обяснява какво трябва да се направи. По време на превода на ректора Иван Дмитриевич от време на време се намесваше: „Това казах току-що“. Напускайки класа, ректорът каза, че ще дойде на следващия урок. Иван Дмитриевич дотича на следващия урок преди зазоряване. Той донесе със себе си историята на Смарагдов и, като я оправи на мястото, където трябваше да я тълкува, каза: "Ти четеш това, а аз ще отида на верандата да видя ректора. Когато ректорът излезе от апартамента си, ще изтичам в класната стая и тогава, когато той дойде, ще започна да ви задавам въпроси за това, което четете, сякаш съм ви казал!" Но този път ректорът изобщо не дойде на занятия и Иван Дмитриевич напразно стоеше на верандата.
Учителят по алгебра и геометрия беше Афанасий Сергеевич Давидовски, възпитаник на Горигорецкото земеделско училище. Той изглеждаше не глупав човек и изглеждаше, че си разбираше добре от работата, но беше жалък учител (в същото време имаше жалък вид на нисък ръст - гадно). Уроците му били следобед, а през зимата, по време на часовете му, се топли печката в класната стая. Пристигайки в класа, той започна да пише или рисува на дъската, около петима души го заобиколиха и погледнаха неговата рисунка (писане). Други пет човека седнаха до печката и му опекоха галошите - подложиха подметките си на огъня. Всички останали седнаха на бюрата си и се отдадоха на следобедна дрямка и още забавни занимания. Обикновено бях от тези, които дремеха.
Във философския клас преподавател по самата философия (а именно логика и психология, които съставляват тогавашната семинарска философия) беше Пьотър Семенович Смирнов, магистър от Киевската академия. Учителят беше добър и много старателен. Пристигайки в класа, той взе дълга тясна тетрадка в две ръце и като си представи вятърна мелница, започна да обикаля класа и да тълкува философия. Но, за съжаление, неговите интерпретации се вписват в главите ни много зле: той не се спусна до нашето разбиране. Веднъж той реши да направи репетиция и ние бяхме срамно отрязани от това: никой нямаше да ни натисне в зъбите. След това става управител на Галичкото училище (и има лоша слава като подкупник). В същото време, спомням си, Пьотър Семенович преподаваше патрология, и преподаваше много добре, тоест до известна степен ни завладя, особено с четенето на откъси от святоотеческите произведения.
Учителят на Свещеното писание беше Семьон Иванович Ширски, споменат по-горе.
Учител по библейска история беше Михаил Макарович Вертоградов. Той не беше глупав човек, известен с остроумието си, но учителят беше небрежен до последната степен, недобросъвестен към работата си. Той беше известен с факта, че в живота си покори много сърца, които принадлежаха на съпруги на длъжностни лица. По време на последното ми обучение в семинарията той живееше в апартамент с един чиновник, споделяйки същото пространство с жена си.
Преподавател по руска гражданска история беше Яков Александрович Беневоленски, магистър на Московската духовна академия през 1850 г. В първи клас той говореше за историка Соловьов, който тогава започваше да става известен, и ние очаквахме, че той ще бъде нещо като Соловьов за нас. Но той се оказа маловажен учител и привлече вниманието ни най-вече с показността си. Като голям приятел на Семьон Иванович Ширски, той като него завършва живота си като секретар на някаква консистория. Учителят по селско стопанство беше споменатият по-горе Афанасий Сергеевич Давидовски.
В богословието учител по догматическо богословие беше самият ректор Агафангел, за когото беше споменато по-горе. Той преподаваше една година, след това беше повикан и сега не мога да си спомня кой преподаваше теология в негово отсъствие.
Пастирско и нравствено богословие се преподава от йеромонах Юстин (Охотин), магистър на Академията в Санкт Петербург, който наскоро почина като архиепископ на Херсон. Учителят беше много усърден, но някак си все още не беше съвсем гладък в речта. Той беше много красив и дамите от Кострома бяха възхитени от него.
Археология е преподавал гореспоменатия Вертоградов и той я е преподавал толкова зле, колкото и библейската история.
В 1-ва катедра по реторика самият професор по реторика беше Николай Осипович Андроников, кандидат в Московската духовна академия през 1840 г., много добър преподавател.
Учителят на православното изповедание беше Силвестър Андрей-нович Воскресенски. Много добър учител, известен със своята ученост, за съжаление, на стари години много се пристрасти към водката.
Учител по алгебра и геометрия беше Иван Гаврилович Соколов, възпитаник на Горигорецкия институт, приятел на Давидовски. Учителят е много добър, като селски стопанин, който се прочу с това, че храни породисти крави.
По философия, или в средния отдел, самият учител по философия беше Алексей Николаевич Мухин (бивш иконом на семинарията, както беше споменато по-горе), магистър на Московската духовна академия през 1840 г., другар на Андроников, смятан за най-добрия от учителите на семинарията.
Учителят по библейска история, изглежда, беше временен, беше свещеник на катедралата и изключителен денди в Кострома. Имаше изключително особена походка, грациозно кълцаше с крака, стърчеше дупето. Като учител той беше самодоволен, смешен дърдорко. Този свещеник е заменен в катедрата по библейска история от Гавриил Иванович Пернаткин, кандидат в Московската духовна академия през 1850 г. Учителят е маловажен.
В богословието учител по пастирско и нравствено богословие беше Ксенофонт Дмитриевич Бронзов. Той беше добър учител и много добър проповедник, който изнасяше отлични проповеди.
Старите учители живееха скромно и отделно. Но значителна част от младежите придружаваха и усърдно служеха на Бакхус. Понякога се стигаше дотам, че лежаха по улиците и ги прибираха мили хора или полиция.
Завърших курса на семинарията и бях изпратен в Московската духовна академия на държавни разноски през 1854 г. Бях изпратен от 2-ро отделение на богословския клас, от 1-во отделение Николай Кирилович Соколов, син на костромски свещеник, братовчед на А.В. Горски (майката на Николай Кирилович беше сестра на бащата на А. В. Горски) беше изпратен на правителствена сметка 12. Третият, който отиде в Московската академия като доброволец, беше Василий Яковлевич Муравьов, син на костромски протойерей. Приеха ни така: Николай Кирилович беше седми, аз бях девети, а Василий Яковлевич не беше добре приет, но не помня от кого.
Евгений Сахаров. Влязохме при ректора Евгений Сахаров (първи магистър на Московската духовна академия през 1838 г.). Беше слаб човек, постоянно кашляше и сякаш скоро щеше да умре, но живя доста дълго. Почти цяло лято носеше кожено расо, плъстени ботуши и вълнени чорапи, които през зимата, поне през нощта, се слагаха във фурната на студентската пекарна. В същото време той започна да плува веднага щом ледът се стопи, когато още никоя душа не беше помислила за плуване. Александър Федорович Лавров, приятел на Евгений, когото Евгений щеше да постриже за монах, но който го измами, като скоро се ожени, каза следното. Веднъж отишли да посетят настоятеля на Витания. Качихме се на предната веранда, лакеят отвори каретата и чакаше Евгений да излезе. Александър Федорович в каретата чакаше и чакаше ректорът да излезе и накрая се обърна към Евгений: „О, ректоре, излезте! - "Защо, братко, да излизаш? Има насрещен вятър между вагона и сградата."
Александър Фьодорович едва се сдържа да не се разсмее и нареди каретата да се отдалечи малко.
Евгений бил беднолюбив и милосърден човек. По това време в сградата не е имало академична църква, а академичната църква е била манастирската трапезария, в която ректорът и инспекторът са извършвали богослужения, а студентите са пеели в двата хора. Когато ректорът се прибираше вкъщи от вечерята след службата, той винаги беше последван от голяма тълпа просяци, които спираха на предната веранда на ректора; Тогава неговият слуга Петър, когото той, а след него и ние всички наричахме генерал, излезе на верандата с платнена торба с медни пари и ги раздаде на бедните. Като цяло много молители дойдоха при Евгений с молби и удостоверения за бедност. Разказаха ми такъв случай. Една дама дойде при него и поиска бедност: очакваше рубла, лот три. Но Евгений й даде 25 рубли. Тя, объркана от изненадата на такава огромна жертва, падна в краката му. Но ректорът така я разбра, че тя поиска още и й каза: „Мамо, извинявай, нямам повече“.
В наше време Евгений изобщо не се занимаваше с наука и ни изнасяше лекции за месиански пророчества, написани Бог знае кога. Той измъчваше чиновниците от академичната канцелария, като постоянно коригираше стила на документите, особено „това“ и „това“. Чиновникът ще пренапише хартията и ще я донесе за подпис, "в края на краищата, братко, по-добре би било да поставите "това" тук (ако имаше "това") и обратно (ако имаше "това"). Писарят ще коригира "това" на "това" или обратно, а ректорът отново ще се върне на предишния. Затова един ден чиновникът написа два екземпляра наведнъж: единият с "това", другият с „това“ и донесе и двете на Евгений От такава изненада Евгений се обърка.
Ректорът Евгений не харесваше много Гогол; той го смяташе за твърдозъб човек, който не прави нищо друго, освен да се присмива на смешното. Ако ректорът, разхождайки се из оживените студентски стаи, хванеше някой да чете Гогол, той му предлагаше да не се занимава с подобни дреболии.
Сергий Ляпидевски. Инспектор беше Сергий Ляпидевски, родом от Тула, починал Московски митрополит (магистър на Московската духовна академия през 1844 г.). Той беше примерен инспектор по отношение на инспекторската хитрост и всезнание и се държеше заплашително. Не се радваше на благоразположението на учениците поради липсата на сърдечност. Сергий беше маловажен лектор; четеше морална теология и по някаква причина в почти всяка лекция използваше сравнението на църквата с лодка и кораб. Студент, който се канеше да заспи по време на лекцията си, казваше на съседа си: „Събуди ме, когато мине лодката“ или „Когато мине корабът“. Лекциите, които Сергий изнесе за изпита, бяха невъзможни за запомняне, а студентите на неговия изпит отговориха много зле, бяха объркани, защото имаше объркване в самите лекции.
От морална гледна точка Сергий се характеризира със следната случка. Веднъж икономката (отец Геронтий) купи добро бельо за бельо на учениците, дойде в стаите ни и ни се похвали: „Днес ще ви направя хубаво бельо“. Много се интересувах от това, защото не получавах бельо от вкъщи и го вземах от хазната в натура (а не в пари, като някои близки ученици). Но след това ни дават бельо, което се оказва от маловажен лен. А на въпросите ни къде е хубавото бельо, бащата иконома отговори с кикот, че е изчезнало, инспекторът го занесъл на сестрите си, които преди това идвали при него.
От октомври 1857 г. Сергий става ректор на Академията, наследник на Евгений. През нашето време в Академията Сергий като ректор не се отличи с нищо. Но когато бях на служба във Витания, през 1860 г., в Академията се случи бедствие, при което той, страшен като инспектор, се разкри като напълно мокра кокошка. Академичният доктор Соколов съобщи на Сергий за студента от 2-ра година Парфений Репловски, че има сифилис (ректорът щеше да ожени този доктор за една от многото си племенници). Репловски насърчи студентите срещу лекаря, организира бунт, така че студентите поискаха уволнението на лекаря и той, бедният, беше уволнен. В същото време някой дава пари на студентите за бакшиши чрез ректора. Един от учениците е извършил злоупотреби при закупуване и разпространение на чай. И двата случая бяха обединени в един и студентите веднага бяха освободени от дисциплина: започнаха да пият, да не ходят на лекции и да не знаят натоварените часове. Авторитетът на ректора тотално падна и хората спряха да му обръщат внимание. За негово щастие той скоро е назначен в Курск.
Напускайки Академията, Сергий твърди, че ще смята деня на заминаването си от Академията за най-добрия ден в живота си.
Порфира Попова. Приемник на Сергий в инспектората беше Порфирий Попов, много добър, много мил човек. Той се отнасяше необичайно добре към учениците, но не оказваше влияние върху нас. Спомням си, че не ходехме на следобедни лекции - на езици, легнахме да спим. Той тичаше из спалните, опитваше се да вкара ученици в класове, но безуспешно.
Философия. Дмитрий Григориевич Левицки чете експериментална психология и морална философия; Василий Иванович Лебедев – логика и история на средната и нова философия; Виктор Дмитриевич Кудрявцев – метафизика и история на античната философия.
Дмитрий Григориевич Левицки. Единственото нещо, което си спомням за него е, че докато изнасяше лекции, той ужасно се разпадаше, особено когато ги говореше без тетрадка, ходеше из класа, изплезваше език в двете посоки, удряше бюрото си с ръце и т.н. Той беше женен за Анна Мартиновна Ловцева, по-малката сестра на София Мартиновна, съпругата на С.К. Смирнов. Anna Martynovna, widowed, was for a long time the head of the Filaretov School. Сега той живее в богаделница. И двете сестри бяха красавици и когато застанаха една до друга в църквата, ние, учениците, решихме коя е по-добра: София Мартиновна беше по-стройна, Анна Мартиновна беше по-висока и по-стройна.
Василий Иванович Лебедев се държеше величествено, важно влезе на амвона и зачете. Лекциите му бяха забележителни, защото бяха пълни с чужди думи - „трансцендентален“, „трансцендентален“ на всеки две руски думи. Спомням си, че с него се случи една случка. Лебедев написа критика на статията на Катков, публикувана в Пропилеите на Леонтьев, и я публикува в Москвитянин на Погодин. Той отдаде голямо значение на тази критика и ни препоръча да я прочетем в клас. Но в отговор на критиките му Катков написа най-тежката антикритика, в която положително го смеси с мръсотия. След това Василий Иванович дойде в клас със спуснати крила и се оплака на Катков, изглежда, за неговата нечестност.
Fedor Alexandrovich Golubinsky. Виктор Дмитриевич Кудрявцев зае стола на Фьодор Александрович Голубински, за когото ще кажа няколко думи тук. Фьодор Александрович напусна службата в Академията през същата 1854 г., в която бяхме изпратени в Академията. Веднага след като напусна службата, той пожела да посети родината си Кострома и определи времето на пристигането си в Кострома в средата на август. Ректорът на семинарията архимандрит Порфирий пожела да ни запознае с него в Кострома и за тази цел спря нашето заминаване в Академията за изпити. But we waited a day, two, three; ректорът започна да се страхува, че няма да стигнем навреме за изпитите и ни пусна. С Фьодор Александрович се разделихме по пътя и не го видяхме. При пристигането си в Кострома Фьодор Александрович се разболява и умира там на 26 август 1854 г.
Тъй като не съм виждал лично Фьодор Александрович, аз си изградих доста ясна представа за него от разказите на професора от Семинарията във Витания, моя приятел П. П. Делицин, който имаше изключителна способност да си представя своите познати в лицата. Според разказите на П.П. Delitsyn, he was a great eccentric, much more than his son Dmitry Fedorovich. Когато Фьодор Александрович ходеше на лекции в академичната градина с вързопи книги, академичните служители се приближаваха към него с благословия. He laid the books on the ground and blessed them most earnestly. He was always late for his lectures and always overstayed his welcome, so that the next teacher had to ask him to leave the class. Казаха, че ректорът Алексий, когато го принуждавал да пише статии за „Допълнения към съчиненията на светите отци“, го сядал в кабинета си, събувайки ботушите му, както правели чиновниците и писарите в старите времена, заръчвайки им да напишат нещо голямо и спешно в натоварено време.
Веднъж на Масленица Фьодор Александрович дойде при Пьотър Спиридонович Делицин, с когото живееха в съседство в държавна академична къща, и видя детските му разкази на някакъв многотомен английски писател в руски превод, заинтересува се и прочете том след том през първата седмица, забравяйки за службите, така че накрая, в сряда или четвъртък, насила го завлечеха в църквата.
Веднъж имаше среща на борда в апартамента на инспектора (Сергий), а в апартамента от другата страна на коридора при Пьотр Симонович Казански имаше малка хазартна среща. Фьодор Александрович от дъската отиде до тоалетната, а от тоалетната, вместо при инспектора, се озова при Пьотър Симонович. Той седна там с комарджиите и започна да говори, напълно забравил за правителството. Управителният съвет го чака дълго, после тръгнаха да го търсят и накрая, като си спомниха, че срещу инспектора Пьотър Симонович играе комар, отидоха там и намериха Фьодор Александрович.
В старите времена на официалния академичен двор е имало баня. Недалеч от банята, под огромен бряст, беше направен глинен диван, покрит с торф. Веднъж, когато Фьодор Александрович се миеше в банята, един от професорите, бивши жители на задната къща, излезе от апартамента и седна на този диван. Фьодор Александрович излезе да се охлади чисто гол и седна на дивана. За дамата беше толкова неочаквано, че тя нямаше време и не посмя да избяга, скри се и затаи дъх. Фьодор Александрович, сякаш нищо не се беше случило, седна, въздъхна, каза нещо на себе си и след това, като се охлади, отиде в банята. Тогава дамата отлетя у дома, без да помни себе си.
Веднъж Фьодор Александрович трябваше да смени бельото си. Вместо да отиде при готвачката и да й каже: „Дай ми ново бельо“, той първо съблече ризата си и гол, с ризата в ръце, дойде в кухнята и каза: „Дарюшка, дай ми нова риза“.
Виктор Дмитриевич Кудрявцев. Когато пристигнахме да вземем изпита, трябваше да напишем едно импровизирано есе от Виктор Дмитриевич, а старшите студенти ни казаха предния ден, че утре известна личност ще дойде да преподава темата. Гледаме: влиза дребен човек, подскачащ, крив, слаб. След това тези недостатъци някак си изчезнаха, или се вгледахме по-отблизо, или може би той напълня и получи брада и мустаци, и късостта му сякаш се изправи. Той изнесе лекции добре, за достойнствата им може да се съди по публикуваните му трудове. Те обаче го слушаха не по-добре от другите.
Той беше женен за Капитолина Василиевна, по-малката сестра на Любов Василиевна Амфитеатрова. Егор Василиевич Амфитеатров отне много проблеми, за да омъжи Капитолина Василиевна за Виктор Дмитриевич. Тя живееше с Егор Василиевич, не се отличаваше с красотата си, беше слаба. Отне му цяла година да нахрани и напои Виктор Дмитриевич и П. А. Смирнов, за да ожени един от тях за снаха си. Нейната отличителна черта беше ужасна скъперничество, за което обаче беше обвинен самият Виктор Дмитриевич. В магазините на жителите на града казваха на тези, които се пазареха: „Вие се пазарите като Капитолина Василиевна“. Кудрявцевите натрупаха много пари, които Виктор Дмитриевич използва доста глупаво. Живееха много пестеливо.
Обикновено не ходех на техните вечери, но отидох веднъж, когато Виктор Дмитриевич се върна от Санкт Петербург, след като завърши обучението на наследника Николай Александрович. Всичко беше изключително оскъдно и жалко: мезетата бяха много оскъдни, виното беше лошо... Казаха, че Капитолина Василиевна държала много лоша маса и гладувала Виктор Дмитриевич.
Литература. Е.В. Амфитеатров е магистър на Петербургската академия, племенник на киевския митрополит Филарет. Намерих го вече възрастен. В Академията Егор Василиевич беше изключителен професор (заедно с В. Д. Кудрявцев) и голям авторитет сред началниците си. Егор Василиевич беше известен с теорията на литературата, която не беше прочетена в Академията преди него. Той беше много добър читател, въпреки че го слушаха малко повече от другите. Лекциите на Егор Василиевич, заимствани от немски източници, бяха много сложни. Твърди се, че митрополит Филарет е казал за своите лекции за произхода на езика, представени на публичен изпит, че би предпочел да отиде на каторга, отколкото да учи наизуст такива лекции. Тогава курсът на тези лекции се оказа не само компилиран въз основа на немски източници, но и директно копиран.
След смъртта на Егор Василиевич те решиха да публикуват неговия курс, за да положат венец на гроба му, но трябваше да се откажат от това намерение. През целия си живот самият Егор Василиевич публикува само една статия за еврейската поезия, която не представлява нищо особено.
Той беше големец в академичния съвет, защото дълго време беше негов секретар: той имаше решаващия глас във всички академични дела.
Той беше женен за Любов Василиевна, дъщеря на московски свещеник, много красива и хубава жена. Егор Василиевич, който изглеждаше важен и достоен, не беше никак красив, носеше перука и казваха, че няма нито един косъм на главата си; Той се жени, когато е на 40 години, като взема Любов Василевна като 18-19-годишно момиче. Лицето на Е. В., гладко избръснато, беше цялото набръчкано.
Обща гражданска история. P. S. Казански. Не мога да кажа нищо специално за Пьотър Симонович. Той беше човек, който си знаеше работата, строго, консервативно. Изнасяше лекции с малко викове. Подобно на всички Симоновичи, той се отличаваше със своя свадлив характер и имаше чести сблъсъци в борда, особено с Егор Василиевич Амфитеатров.
Амфитеатри и постави добре известната история с излизането на Казански от Академията и неговата дисертация. Той убеждава приятеля си Суботин, а А. П. Лебедев също им досажда. По времето, когато се разигра тази история, аз бях в командировка в чужбина и от своя страна току-що изпратих рецензия на дисертацията от чужбина, в която написах, че за цялата научна дейност на Пьотър Симонович го признавам за напълно заслужил докторска степен. Що се отнася до дисертацията, аз самият не бях запознат с темата, но Ф. А. Сергиевски ми посочи, че там е отписано много и след проверка това указание се потвърди.
Пьотър Симонович в Академията беше оценен по-малко, отколкото заслужаваше, и по-малко, отколкото беше оценен отстрани - в Санкт Петербург. Един от властите в Санкт Петербург, може би Сухомлинов или Бичков, беше изненадан, че нямаме голямо уважение към Пьотър Симонович, и ми каза: „Но ние не правим това“.
Руска гражданска история. С.К. Смирнов. Сергей Константинович, когато беше светски, изглеждаше много забавен: плешив, голямо лице, обръснат. Когато станал свещеник и си пуснал брада, станал красив. Не ни изнасяше лекции, а подбираше повече или по-малко забавни анекдоти от историята. Учениците много го слушаха и му се възхищаваха; Идвайки от клас, влязох в спорове с другарите си за неговите лекции и казах, че това не е история, а дявол знае какво. Веднъж Никита Петрович Гиляров ми каза, че Сергей Константинович първоначално прочел истинската история, но тъй като никой не го слушал, той се обърнал към анекдоти.
Математика. 77. С. Делицин. По произход московчанин, той преподава математика на студенти първа година в Академията. По време на престоя на Наполеон в Москва Пьотър Спиридонович живееше там през цялото време и разказваше колко трудно му е било да набави хляб за възрастните си родители. В наше време Пьотър Спиридонович изглеждаше като висок, едър старец, тежко влачещ краката си. Ректорът Евгений ме записа в час по разкол паралелно с математиката и аз посетих само една лекция при Пьотър Спиридонович. Не мога да кажа как е преподавал математика. Помня само, че дойде в час, написа математически неща на дъската, обясни малко, поклони се и това беше краят.
Основното занимание на Пьотр Спиридонович беше редактирането на преводи на светоотечески произведения, които (преводи) се правеха от всички наставници на Академията в определен брой листове (преводът на произведенията беше доходна вещ и се разпределяше поравно между всички). Както и да дойдеш при него, той седеше в кабинета си на ужасно претоварения си диван и коригираше преводи. В преводите на други наставници Пьотър Спиридонович не остави жива дума.
Втората му работа беше цензурата на книги с духовно съдържание, произведени за книжния пазар на Николски, и с този подпис - „цензор протойерей Пьотр Делицин“ - той беше известен сред духовенството от онова време. Също така Ф. А. Голубински дължи своята известност сред селското духовенство главно на подписа на цензора под същите книги, а не на своята философия.
Като човек Пьотър Спиридонович беше голям гостоприемен човек и апартаментът му винаги беше отворен за всички, които искаха да прекарат приятна вечер, да играят карти, към които самият той имаше склонност, и да си поприказват весело, особено с най-големия си син Пьотър Петрович, голям смех и говорещ, който беше наставник на Витанската духовна семинария и живееше с баща си.
Д. Ф. Голубински завърши курса и остана в Академията през 1854 г., когато ние влязохме в Академията. Дмитрий Федорович чете физика. Не присъствах на нито една негова лекция, защото бях записан за разкол. От самото начало той беше същият донякъде ексцентричен, какъвто остана до смъртта си: Дмитрий Федорович наследи своите ексцентричности от баща си.
Н. П. Гиляров-Платонов. Когато влязохме в Академията, беше открита разколническа паралелка, която можеха да посещават тези, които не искаха да учат математика и физика, и Никита Петрович беше назначен за ментор.
На външен вид той беше висок, може да се каже, елегантен джентълмен с изразително лице. Той се отличаваше с изключителни таланти. Учих при него една година, в края на която Никита Петрович беше принуден да напусне службата си в Академията. Той не ни изнесе истински лекции за схизмата (курсове), но говори пред различни класове по различни въпроси - той критикуваше книги, написани за схизмата, и в по-голямата си част откри, че всичко написано не е добро, той анализира съществуващите възгледи за схизмата и ги призна за неправилни, той дълго се занимаваше с бележките на И. С. Аксаков за разколниците, с куките бележки на разколници. Лицето на Никита Петрович беше много изразително и когато беше в шок, той говореше майсторски. От всички негови разкази в паметта ми остана историята от книгата на Кирил за това защо католическото духовенство си бръсне брадите...
Напускането му на Академията стана така. По това време в Академията живее йеродякон Анфим, по-късно екзарх Български. Той каза на А.Н. Муравьов, че Никита Петрович чете основния си предмет (херменевтика в последната година) много свободно. Муравьов предаде това на митрополит Филарет и митрополитът помоли Никита Петрович да напусне службата си в Академията. Тогава казаха, че славянофилите, към чийто кръг принадлежал, искали да го дадат като домашен възпитател на децата на някой велик княз. Но митрополит Филарет му отказа препоръката му, която беше необходима. Но Филарет не му попречи да стане директор (или управител) на Синодалната печатница и при напускане на службата му даде или осигури парична издръжка.
Никита Петрович имаше за съпруга дъщерята на московски свещеник Вера Алексеевна и те клюкарстваха, че семейният му живот не е много добър, защото жена му няма особено добър характер.
А. В. Горски. Намерихме Александър Василиевич светски, вече възрастен (на 42 години), но изглеждаше по-възрастен от годините си: сивокос, плешив, обръснат. Фигурата му не беше особено представителна: широк гръб, изпъкнала задна част; когато бързаше (например за библиотеката), тътреше крака и подаваше задника си.
Обличаше се с умишлена небрежност, имитирайки, както се казваше, известния Погодин по негово време. Носеше сюртук, жилетка и износени панталони, но дори гарваните не биха отнесли шапката му в гнездото си. Той имаше същия цилиндър 13. Когато Горски стана свещеник, той пусна брада, която беше гъста и хубава, и той напълно се промени. И започна да се облича безупречно, казаха, подражавайки на митрополит Филарет.
Александър Василиевич беше истински учен, който посвети целия си живот на науката: той седеше и седеше пред книгите си и не правеше нищо друго. Понякога излизаше на гости, но много рядко. Понякога се уморявате да пишете лекции (говоря за времето на вашата служба), излизате в градината на разходка; понякога гледате: в сградата на бакалавъра всички светлини бяха изгасени, само A.V. На Горски му светна лампа, та тази лампа дори оживи, случи се.
В характера на Александър Василиевич трябва да се отбележи като изключителна черта неговата страст да избира и да се подиграва с хората. Това е добре казано в едно писмо от П. С. Казански до Платон. Той досаждал на студентите, които идвали в библиотеката му с тези трикове, така че някои се страхували да отидат там. Моят приятел Николай Павлович Крилов, московчанин, денди и денди, веднъж влетя в библиотеката, подаде бележка и каза: "Александър Василиевич! Дайте ми такава и такава книга." Той го погледна с усмивка и каза: „Съжалявам, тази книга още не е написана, но когато бъде написана, тогава моля!“ Крилов се обърна и отлетя и вероятно никога повече не погледна в библиотеката.
Слушахме лекциите на Александър Василиевич, подобно на други професори, доста слабо, въпреки факта, че той беше известен професор. Четеше църковна история, всякаква: библейска, обща и руска. В евангелския разказ, който четеше, той се спря на места и заяви, че тук е прилично да се отдаде на размисъл и започна морални съображения. Той ги прочете с гръмовен глас, но това беше всичко, което ни занимаваше. Веднъж преди Коледа (в първата си година от старшата година) той реши да направи репетиция и те му отговориха много зле. Той се ядоса. (Аз треперех за себе си, защото ако ме беше попитал, щях да отговоря също толкова лошо, колкото и другите и щеше да е срамно да дойда при него.)
Александър Василиевич е бил академичен библиотекар доста дълго време. Той беше наистина образцов библиотекар: познаваше библиотеката като дланта си. Каквато и книга да му поискаха, той не се справяше с каталога, а веднага отиваше на мястото, където стоеше и веднага я взимаше или след много кратко търсене. Когато написах „Кратка скица на църквите“, наистина се нуждаех от немска книга, като превод от гръцки или базирана на гръцки източници, която да третира гръцката литература. Библиотекарят тогава вече беше V.P. Лучинин. Бяхме съборени от крака да я търсим. Най-накрая реших да се обърна към Горски, казах: „Това е работата, Александър Василиевич...“ Той веднага грабна шапката си и полетя с мен към библиотеката. Той отиде в средната зала на библиотеката и се огледа; идва до единия шкаф, разгъва го и ми го подава с въпроса: „Този?“ Просто изкрещях от изумление. Съдържанието на славянските ръкописи на академичната библиотека, чиито описания все още не съществуват, му беше добре известно.
Когато служех във Витания и ми беше възложено да чета разкола като странична тема, имах нужда от различни статии за разкола, обърнах се към А.В. Горски и той веднага отиде в библиотеката, събра наръч ръкописи, които съдържаха нужните ми статии, и ми ги даде.
Споменатите трикове донякъде уплашиха учениците, но имаше и добра страна за тях: учениците се опитаха да не го питат за книги, които не съществуват, или да не тълкуват погрешно имената на съществуващите книги.
Ситуацията с издаването на нови книги в библиотеката беше следната. Александър Василиевич се абонира за руски книги въз основа на бележки от своите наставници и по свое усмотрение. Чуждестранни книги му изпраща рижкият книжар Дейбнер: той изпраща цели кутии с най-новите произведения на немската богословска литература. Александър Василиевич прегледа книгите (или ги даде да разгледат), които намери за необходими, запази, други изпрати обратно. Александър Василиевич ръководеше този бизнес дори когато вече беше ректор. В апартамента му винаги имаше кутии от Дейбнер.
Йеромонах Порфирий Попов. Преподаваше патристика. Човекът е много добър, много мил, но болнаво - консумативен. Изучаваше предмета си много усърдно, четеше подробно и задълбочено (лекциите бяха добри). Само той ги прочете необичайно бързо, без никакво изчисляване на времето. Поради болест той е изпратен в Симоновския манастир, след това в Рим... (Виж по-горе за него като инспектор).
А. Ф. Лавров, магистър на нашата Академия през 1854 г., годината, когато влязохме в Академията. Четох канонично право. По това време Александър Фьодорович едва започва своята професорска служба и тъкмо пише своите лекции. Ето защо, за да спести, ако е възможно, лекциите си, той ги чете необичайно бавно: изтегляше думите, правеше спирания между всяка дума, така че четенето се оказа много скучно. Александър Фьодорович беше племенник на известния някога професор от Московския университет Никита Иванович Крилов и казаха, че той се е възползвал от лекциите на чичо си (не в смисъл просто да копира, разбира се), но лекциите, съставени под влиянието на известния университетски професор, не ни привличаха.
В отношенията си със студентите Александър Федорович беше необичайно, изключително учтив и задължителен. Тази учтивост и задължение се оказват вредни, когато той става академичен библиотекар: позволява на студентите да ровят из рафтовете и те създават страшен хаос по рафтовете. Спомням си, че когато пишех „Кратко есе“, постоянно трябваше да ходя до библиотеката. Александър Федорович по задължение ми даде ключовете и аз отидох там сам. Така неведнъж ми се налагаше да подреждам книги, които бяха ужасно объркани от учениците.
Като студент Александър Фьодорович беше скромен и благочестив младеж (обичаше само карти, което ректорът не знаеше), така че ректорът Евгений се надяваше да го постриже за монах, което очакваха всички останали в Академията. Но той неочаквано измами надеждите на всички, като се ожени за Мария Николаевна Корсунская, дъщеря на ростовски свещеник и сестра на неговия състудент Павел Николаевич Корсунски. Тъй като самият той не беше изящен външен вид, той вдигна красотата, изписана от лицето й.
От Мария Николаевна той имаше една дъщеря, Саша, която почина около десетгодишна възраст, потапяйки го в ужасна скръб, така че жена му се страхуваше, че мъжът може да полудее. Тогава Мария Николаевна почина от рак на гърдата, а след това Александър Федорович стана монах. Умира като архиепископ на Литва. Всички очакваха от него да бъде московският световен лидер, но той почина преждевременно.
След като се ожени за Мария Николаевна, Александър Федорович първо отиде на партита и сам прие гости. Но когато парите, взети за жена му, бяха похарчени и остана да живее с тогавашната мизерна заплата, тогава беше сключено, а за Мария Николаевна, която имаше известно влечение към обществото, беше трудно.
Консерватизмът на Александър Федорович, разкрит в историята на трансформацията на църковния съд, е добре известен. Тук той прояви голяма смелост, защото излезе сам срещу мнозинството, срещу самия главен прокурор граф Толстой.
Връзката ми с Александър Фьодорович, докато той беше светска личност, беше много близка, въпреки че бяхме хора от различни посоки, спорехме, както се казва, до сълзи, но завършихме приятелски. Когато стана монах, той започна да се отнася към мен с най-голяма, така да се каже, предпазливост. Аз лично го поканих на докторантски дебат и Александър Фьодорович положително и любезно обеща да дойде, но след това сутринта, в самия ден на дебата, изпрати телеграма, че не може да дойде поради внезапно стомашно разстройство... И тогава, когато Негово Високопреосвещенство Алексий научи за инцидента на дебата на В.П. Нечаев (по-късно епископ Висарион) с наместника на лаврата Леонид (за този инцидент вижте по-долу), той каза: „Беше добре, че не дойдох.“
Ф. А. Сергиевски - бакалавър по библейска история и П. А. Смирнов - бакалавър по църковна археология, другари в преподаването на А. Ф. Лавров и назначени в катедрите веднага след завършване на курса на обучение. И за двамата не мога да кажа нищо добро или лошо: дойдоха в час, прочетоха, тръгнаха си и това е краят.
Първият завършва живота си като настоятел на Архангелската катедрала в Москва, а вторият умира като бивш председател на учебната комисия в Синода.
Йеромонах Михаил Лузин - бакалавър по Свещеното писание, другар на тримата предшестващи го, напусна Академията, като тях, веднага след завършване на курса. Той ни изнесе много интересни лекции за Баур и Щраус. Освен това той беше отличен читател, така че лекциите му с право могат да бъдат наречени изключителни. Затова те го слушаха с повече внимание от всеки друг. Михаил почина като епископ на Курск.
Н. И. Суботин - бакалавър по херменевтика и учение за религиите и разколите. Той зае мястото на Н.П. Гиляров-Платонов. Суботин, дори в публиката, остана същият грациозен млад мъж, какъвто беше в обществото (както беше споменато по-горе). Той донесе със себе си определен аромат на парфюм. Той четеше лекциите си грациозно и нежно. Но те го слушаха не повече от Другите.
Мнозина го нарекоха първия разколник на нашето време. И е вярно, че той беше първият експерт по съвременните движения в разкола, но не може да се каже, че беше най-добрият експерт по науката за разкола. Съдейки по книгата за Белокриницката йерархия, той беше по-скоро съдебен следовател, отколкото учен историк, което веднъж посочих в рецензията на споменатата книга, когато беше представена за докторска степен.
По този начин Суботин става първият експерт по съвременните движения в разкола. Той случайно се срещна и след това влезе в най-близки отношения с Алексей Иванович Хлудов, който имаше големи връзки с събратя по вяра и разколници. Хлудов му доставя всякаква информация, писмени материали и го запознава с онези лица, от които може да получава информация.
При едно от посещенията си в Тринити, A.I. Хлудов искаше да се запознае с академичната библиотека. Тогава Суботин беше библиотекар. Докато показваше библиотеката, той успя да очарова Хлудов, така че след това те установиха най-тесни връзки.
(Благородството на Суботин към мен по време на докторския дебат ще бъде обсъдено по-долу.)
Н. А. Сергиевски – бакалавър по библейска история. Живях с него две години в една и съща стая (4-та, където сега има икономична стая и трапезария). Той беше старша, аз младша. Сергиевски беше най-възрастният в стаята. В пушалнята Николай Александрович много хубаво ни разказваше вицове. През цялото време на следването си той не се изкачва особено високо, само накрая го завлече на трето място (той беше внук на митрополит Филарет). Той не се отличаваше с голяма теоретична интелигентност и изнасяше лекции (така си мислеха всички), останали от брат му (Филарет Александрович). Но имаше добър практичен ум.
След като напуска службата в Академията, Николай Александрович заминава в чужбина в семейството на граф Путятин като домашен учител под претекст да изучава състоянието на католическите религиозни образователни институции. По-късно е директор на Търговската академия в Москва. Казаха, че митрополит Филарет поискал московски търговци за него, от които зависело назначаването на директора. Той служи в Министерството на народното просвещение при граф Путятин, след това дълго време беше попечител на Виленския образователен окръг и, според слуховете, не съвсем слаб. Умира като сенатор.
Приет в Академията, исках да стана писар в редакцията на „Допълнения към изданието на съчиненията на светите отци в руски превод“, към която ме извика старшият секретар на редакцията, моят сънародник Андрей Вуколович Власов, и към която исках да се присъединя от страх баща ми да не ми изпрати неправилни и недостатъчни пари за чай, за пушене на тютюн (пушех отчаяно) и за кифли подадох петиция. Но ректорът на Академията Евгений, на когото бях земляк, ме повика при себе си и каза, че не иска да ставам чиновник, защото писането ще ме отвлече от учението, и че ако имам нужда от пари, ще се обърна към него. Върнах молбата обратно, а ректорът от своя страна няколко пъти ми даде пари за бакшиши, за което и до днес съм му искрено благодарен.
Бях настанен като инспектор в № 4 (сега представлява икономката и трапезарията). Н. А. Сергиевски беше назначен за номер старши, а моите другари на първата от двете маси бяха: Василий Никифорович Потапов, Павел Иванович Горски и Руфин Алексеевич Ржаницин, на втората маса седяха Николай Петрович Лавров (чичо на петербургския професор Пьотр Алексеевич Лавров), Валентин Николаевич Амфитеатров, бащата на известния публицист Амфитеатров, другият двама не си спомням (единият от тях, изглежда, е Василий Вишерски).
Скоро изразих вътрешна благодарност на ректора, че ме отказа да пиша. Колкото и лесна да беше длъжността на чиновник, тя все пак изискваше време и все пак цялото ми време до последната, може да се каже, минута беше необходимо за обучението ми. Пристигнах в Академията с малко, много малки познания по френски език и с пълно непознаване на немски език, но въпреки това видях, че в Академията владеенето на френски език е желателно, а владеенето на немски език е абсолютно необходимо. И аз седнах да продължа да изучавам един език и друг език и свърших работата с такова усърдие (седях, без да ставам от стола си), че до Коледа на първата година започнах да чета доста свободно и на двата езика, прибягвайки до речник само в редки случаи. До последния път от живота си П.И. Горски си спомни това мое сядане без да става. След като изучавах езици от съзнание за тяхната необходимост, аз ги използвах за писане на есета.
През първата година бях отличник по философия; Представях си себе си като философ, чийто ум отива отвъд разума и в главата му има тъмнина. Двама от професорите, Лебедев и Левицки, прочетоха есетата ми в клас като примери за есета от автори, чиито умове бяха неясни. В.И. Лебедев идва в един клас, сяда на катедрата, вади тетрадка от джоба си и казва: "Ето, господа, днес няма да ви чета лекция, а ще прочета есето на един от вас. Един философ се появи сред вас..." Последваха подигравателни похвали. Започна да чете: чете половин страница, страница, а след това критикува и се подиграва. Есето беше на тема: „Как може да се докаже, че така наречените универсални и необходими аксиоми не могат да бъдат изведени от опита чрез индукция и аналогия?“ Подписът на професора върху есето, което все още пазя, е следният: "Концепцията за аксиома като цяло е формулирана неправилно. Следователно обхватът на въпроса е произволно ограничен и решението му е едностранчиво. Езикът е тежък и много нечист. Но зад всичко това разсъжденията показват в автора добра мисловна способност и могат да се нарекат добри."
За мое щастие в този клас седях на задния чин и никой не забеляза как се изчервявам и пребледнявам и като цяло се чувствах отвратително. Всички се интересуваха до последна степен кой е авторът на есето, но не можаха да разберат и едва след дълго време, когато можех да се отнеса с пълно спокойствие към авторството си, въпросът стана известен. Един ден В.Н. Страхов дойде при мен и каза: „Но това е твоето есе?“ Усмихнах се в знак на съгласие.
Дмитрий Григориевич Левицки прочете моето есе по същите причини и със същия негов анализ. По това време бях в болницата и само от разказите на моите другари се досетих, че това есе е мое. Скрих и авторството си. Темата на есето е „За значението на себепознанието“. Подписът на професора под него е следният: "Има забележимо желание за яснота и задълбоченост на мисленето. Тъмнината и абстрактността са недостатъците на работата, която обаче дава добра надежда."
Третото есе, написано на V.D. Кудрявцев, не се четеше в клас. Но ето какво каза Н.П. Гиляров ми разказа за него. При съставянето на общия годишен списък Никита Петрович, за когото написах много добро есе, предложи първо да ме запишат, но Владимир Дмитриевич, като чу това, ококори очи и му каза: „Ела при мен и ще ми покажа какво ми пише твоят Голубински.“
Вероятно беше есе на тема: „Във видимия живот на душата има ли индикация за нейното безсмъртие?“ Рецензията е следната: "Повечето от разсъжденията са неуместни. Останалото, по същество, е практично. Във всеки случай есето показва, че писателят може да пише много добре."
Поради схизмата написах есе за Н.П. Гиляров на тема: „За иконописта в православната църква“. Есето беше подписано „Много добро“, но страхувайки се, според думите на Владимир Дмитриевич, че може да ме понижат много, той го препрати на „Много добро“. Допълнителни думи от рецензията: „Творбата е донякъде повредена от прекомерната оживеност на изложението и на места неяснотата в израза.“
Не помня дали през първата или втората година от моята първа година написах есе на П. С. Каменски на тема „Перикъл и неговата епоха“. Аз самият бях много доволен от съчинението, но учителят беше много недоволен и ме записа в личния си списък като 26-ти или 28-ми, не помня, така че при съставянето на общия списък едва го убедиха да не настоява за понижаването ми. Мислех, че ще го зарадвам, но един ден P.I. Горски, неговият племенник, идва от него и казва: „... чичо ви ви се кара с цялата си сила.“ Рецензията е следната: "Авторът се заинтересува от идеите на гръцкото богослужение. Езикът е жив. Но есето не може да се нарече нищо повече от въведение."
Вероятно P.S. През втората си година Казански пише есе на тема: „За влиянието на Византийската империя върху народите на славянското племе“, под което е подписано: „Добре“.
През втората година той пише есе на V.D. Кудрявцев “За причините за успеха на философията в Гърция”. Той прочете това есе в клас и написа бележка: „Много добре“.
Е. В. Амфитеатров пише две есета: „Как можем да обясним, че преобладаването на естетическите способности над другите сили на душата при някои народи е придружено от неблагоприятни последици за религиозното и моралното възпитание на тези народи?“ Рецензията е следната: „Основните идеи не са изложени съвсем правилно и ясно; но решението на въпроса е остроумно, близко до истината и разкрива у автора забележителна способност да мисли и пише. Почти много добро.“
Друго - по темата: "Защо творбите на Шекспир са по-задоволителни за съвременния вкус от сравнително по-артистичните трагедии на гърците?" Рецензия: „Произведението се отличава със свежестта на мислите си, особената зрялост на преценката си и силата и стегнатостта на езика си. Много добре“.
През втората година написах есе за V.I. Лебедев по темата: „Справедливо ли е мнението, че всичко, което е реално, е разумно и че всичко, което е разумно, наистина съществува?“ Рецензия: "На автора се препоръчва да се погрижи за чистотата и живостта на езика си, яснотата и точността при изразяване на мислите си. Въпреки това разсъждението с право може да се нарече много добро."
В последната си година написах есе за ректора Юджийн за Антихриста. Дали е останал доволен от есето или не е доволен, не знам, защото той не го е предал и не ми е казал нищо за него.
Написах много добро есе за. Михаил Лузин. Не го издържа, но знам, защото го прочете в клас като много добър.
Написах не много добро есе на A.V. Горски, който не беше напълно доволен от това, ме извика при себе си и ми направи своите коментари.
Темата за курсовото есе ми беше дадена по следния начин: „Начинът на действие на гръко-римските императори срещу еретиците и разколниците през 4 век.“ Тази тема е изпратена от Синода на митрополита, за да нареди да бъде дадена на Академията, а А.В. Горски, за чийто отдел се отнасяше въпросът, ми го даде. Не мога да кажа нищо от какви мотиви се е ръководил, като ми е дал тази тема. Темата не ми хареса много, но разбира се не можех да я откажа (по-късно някои ме обвиниха, че не съм се отказал от темата, но аз признавам това обвинение за напълно неоснователно, темата не ми хареса, но какво да кажа срещу нея, без да познавам добре материята?).
Работата може да бъде написана по два плана - или исторически според царуването на императорите, или систематично с преглед на мерките според техните групи. Предпочитах историческия план: работих много усърдно, отидох при Александър Василиевич, информирах го за напредъка на обучението си и той одобри работата ми. Успях да напиша и пренапиша есето (бивши другари от семинарията, послушници от Лаврата, ми помогнаха да го пренапиша) до Великден и го предадох на Александър Василиевич.
Седмица и половина-две по-късно той ме извика при себе си и ми каза, че трябва да напиша есето систематично и ми даде последното за преработка. Тази редакция беше наистина тежък труд за мен: писах до такава степен, че почти загубих способността си да се изразявам интелигентно. Междувременно, ако първо бях извършил изложението систематично, работата ми щеше да бъде необичайно лесна, защото имаше книга на немски точно по тази тема (от Рифел, изглежда) със систематичен преглед на мерките, предприети от императорите.
Есето, представено във 2-ро издание, беше одобрено от Александър Василиевич и получих магистърска степен от Синода. Самият Александър Василиевич на места редактира моя труд и там, където има полицейско красноречие в него за благотворността на мерките срещу еретиците и разколниците, принадлежи на Александър Василиевич.
Получих магистърска степен за есето си и мислех, че това е краят на въпроса. Но когато бях на службата във Витания, веднъж Александър Василиевич ме повика при себе си и съобщи, че е получена заповед от Синода за публикуване на труда в „Допълнения към издаването на произведенията на светите отци в руски превод“.
Не ми хареса много, но нямаше какво да направя. Утехата за мен беше, че тогава редакторите бяха богати на пари и ми плащаха много добра заплата на страница. Тогава един събрат по вяра, ревнив към строгите мерки срещу разколниците, го издаде като отделна брошура, без да ме пита, но с разрешението на ректора Сергий, на когото, както клюкарстваха, донесе торба с вино.
За живота в Академията като студент
По време на обучението ми в Академията студентите се държаха много скромно. Имаше хора, които бяха пристрастени към водката и пиеха, но нямаше истинско пиянство, което дойде по-късно. Самото пиене стана тайно, така че дълго време не знаех за пиенето и разбрах случайно. Веднъж се разхождах в Пафнутьевската градина, един приятел дойде при мен и ме попита дали имам никел. Аз на свой ред попитах: "За какво ви трябва никел?" Той отговори, че липсва от кантар. Изобщо не подозирах този ученик, че пие и бях доста изненадан от признанието му. Признанието му събуди любопитството ми, обърнах се към приятелите си с въпроси и те ми казаха, че пиенето индивидуално и групово става тайно, в тоалетните (sic!), в спалните и в печките на прислугата. Единственото открито и почитано от времето беше пиенето, което може да се нарече проповядване. Старши ученик, който изнасяше проповед в неделя или празник, даваше на другарите си четвъртинка, която те изпиваха, когато пристигнаха от църквата в стаите си, преди вечеря.
Но в същото време всеки човек, който е пил, е преживял малко повече от или дори не повече от настоящото копеле, така че не може да се говори за напиване. В последната си година не изнесох нито една проповед, така че не дадох нито една оценка и никога не отидох на пиянство на някой друг (само чух, че се провеждат в спалнята). Случвало се е на празнични напитки някои господа да пият твърде много, да се напиват и след това да се държат не съвсем прилично, но това се случва много рядко.
Младите хора не можеха без приключения в любовната част, чието поле беше Посад. Имаше слухове, че понякога имало сблъсъци с жителите на града, от които дамските мъже излизали с повече или по-малко нащърбени страни.
Що се отнася до студентите, които ходят на занятия, както казах по-горе, последните трябва да бъдат разделени на две: на предиобедни часове, в които се изнасят лекции от професори, и следобедни часове, посветени на езиците: гръцки, латински, иврит, немски и френски. Те посещаваха часовете преди обяд много редовно, въпреки че далеч не бяха внимателни към слушането на лекции: но изключение в това отношение бяха само дните преди крайния срок за предаване на есета. Студентите, които не са имали време да завършат есетата си навреме, са останали в стаите си, за да ги напишат по време на лекцията. (Седейки тихо и прилично в класната стая, правехме каквото си поискаме – четехме вестници или списания, дремехме...) 14.
Основното ни занимание беше да пишем месечни есета, което наистина повечето ученици правеха много усърдно.
В същото време, когато слушаха лекции, студентите не бяха ангажирани в самостоятелно допълнително изучаване на курсове по природни науки, според най-новите наръчници по наука и учебници, ограничавайки се в този случай до тези няколко билета, които бяха предадени от ментори (15 билета всеки). В същото време студентите не подготвяха всички бележки, предадени от преподавателите, а разделиха тези малки части помежду си, така че всеки получи по 3-4 билета, които ние тъпчехме. По поставените на масата билети бяха направени едва забележими следи. Тъй като не се отличавах със зрителна острота, бях строго наказан, така че взех билетите с най-голямо внимание и не извадих чужди. Запомненото откъслечно и набързо се изпари за три-два дни. Така изучаването на науката в Академията беше изключително повърхностно или незначително. Студентите разполагаха с цялото си извънлекционно време напълно свободно – цялото това време беше заето само с писане на есета, върху което студентите работиха много усилено.
Повечето ученици се опитаха да се запознаят със съществуващата литература по теми за есе.
В религиозен план между учениците от онова време няма нищо изключително, нито за добро, нито за лошо. Ходехме редовно на църква, ходехме на проповеди и причастие. Абсолютно никакви прояви на религиозно свободомислие не е имало и не е могло да има предвид състоянието на дисциплината тогава.
В наше време всеки клас имаше поне един луд. В предишния курс имаше двама луди, в нашия беше само един - Феофилакт Антонович Орлов от Рязанската семинария. Обикновено се разхождаше из стаите с пръст в носа, като истински философ. През лятото в края на първата година имаше гръмотевична буря. Теофилакт се разхождаше из градината и говореше нещо такова. Дотичаха да го слушат; Дори инспекторът излезе. След това го настаниха в болницата, в една стаичка, където се редувахме да го пазим.
След това го изпратили вкъщи, след ваканцията се върнал и в Закона за застъпничеството, когато Е.В. Амфитеатров като секретар започна да чете доклада, внезапно Теофилакт се отдели от тълпата изправени студенти, величествено протегна ръка, увита в качулката на палтото си, и възкликна: "Егорка!" Имаше вълнение и величественият Егор Василиевич беше толкова смутен, че седна. За голямо наше съжаление слугите вдигнаха Теофилакт и го изведоха. По време на лудостта си той проявяваше необикновена наблюдателност и беше зает да се подиграва с професорите: оказваше се, че забелязва всякакви дреболии, достойни за смях, и ние се събирахме на тълпи да го слушаме как се подиграва на това или онова.
Мъжът несъмнено е много, много интелигентен човек; той по някакъв начин завършва курса и служи първо в Архангелск, а след това е преместен в родния си Рязан. В Рязан той се обяви, може да се каже, за велик човек: с неуморните си усилия той построи училище за момичета от духовенството.
По-горе казах, че ректорът на Академията архимандрит Евгений, на когото бях земляк, много ме подкрепяше. По същия начин, A.V. Горски, който беше и мой сънародник, се отнасяше към мен много благосклонно. По време на обучението ни в Академията баща му, протойерей на Костромската катедрала В. С. Горски, беше все още жив. Александър Василиевич обикновено отиваше в Кострома за Коледа и ваканции. По време на пътуванията и отсъствията си ме оставяше да върша домакинска работа в апартамента му. Това домакинство имаше за мен смисъл, че можех да се ровя до насита в книгите, с които беше пълен кабинетът на Александър Василиевич, който тогава беше библиотекар. Тук можех да видя и да прочета книги, които той не би дал от библиотеката не само на студент, но може би и на професор. Например, прочетох неговия френски превод на „История на упадъка и падането на Византийската империя“ на Гибън и френския превод на „Тайната история на Юстиниан и Теодора“ на Прокопий от Кесария. Един професор, А. Ф. Лавров, също дойде при мен да се рови из книгите на Александър Василиевич.
Преди да приеме свещеничеството, Александър Василиевич е бил голям пушач. След като си отиде, в кутията му за тютюн остана повече или по-малко значителен запас от тютюн и аз обикновено го изпушвах до последната унция. По този повод веднъж ми се случи известен скандал: Александър Василиевич пристигна от Кострома, П. С. Казански веднага изтича да го поздрави. След като разговаря с Александър Василиевич, той изрази желание да пуши. Александър Василиевич нареди на служителя да напълни тръбата. Дежурният ми отговори, че изобщо няма тютюн и при това съобщение ми стана много неловко. Но Александър Василиевич не каза нито дума и изпрати да донесат нов тютюн. (Заедно с тютюна Жуков той пушеше и пури, които бяха евтини, но не и съвсем лоши).
Обикновено ходеше в Кострома с моя приятел и с братовчед си Н.К. Соколов. В дните на заминаването ни за Кострома той организира празнични вечери за Соколов и мен, на които той се напиваше и ни принуждаваше да пием чаши две или три вина. Малко пиян от виното, той се сбогува с мен с изключително дълга и изключително силна целувка.
По-горе казах, че докато учех в семинарията, случайно се напих два пъти. Това нещастие също ми се случи два пъти, докато следвах в Академията: веднъж в самата Академия, друг път на село, в моя роден край. В края на първата година на обучение в Академията P.I. Горски получи допълнение към фамилното си име - „Платонов“ и парите от наградата на Платонов. Използвайки парите на Платонов, той уреди закуска за приятелите си, включително и за мен, в апартамента на майка си вдовица, която живееше в Посад. На това мезе ме накараха да изпия две-три чаши водка и много се напих. Отведоха ме обратно в Академията, ръка за ръка. След като пристигнах в стая (4-та), по някаква причина не исках да седна в нея и, излизайки от стаята, седнах на прага на вратите, водещи от коридора към верандата. Това се случи в събота по време на камбаната за всенощното бдение. Инспекторът трябваше да мине през тези врати в църквата. Но аз не само не се преместих в стаята от неговия проход, но дори не станах, когато той мина, а той от своя страна внимателно ме заобиколи, без да ми каже нито дума.
Забележителното в тази история е, че инспектор Сергиус нито нарочно ме е извикал при себе си за порицание, нито някога след това ми е казал дори една дума. Очевидно той знаеше, че се напих не от любовта си към водката, а от липсата на практика в нея. Тук Сергий показа благородство, което не сме свикнали да виждаме от него.
Друга случка се случи на село, в моя роден край. По време на една ваканция на празник отидох с един от нашите селски свещеници на разходка до реката, която тече на една миля и половина от селото. На реката близо до пътя тогава имаше две бояджийски работилници, принадлежащи на селски бояджии. Един от бояджиите по това време беше в багрилната работилница и покани мен и свещеника да го посетим. В желанието си да се отнесе възможно най-добре към такъв рядък гост като академик, той изпрати в селската механа за бутилка ром. Той буквално ме принуди да изпия чаша от този отвратителен ром. Тази чаша ме напи много и свещеникът насила ме доведе в селото, а вкъщи се почувствах толкова зле, че баща ми и по-малкият ми брат седяха над мен цяла нощ без сън.
Завърших курса си в Академията през 1858 г. като пети студент. След четирима другари, останали в самата Академия, аз се оказах първият претендент за професорски места в семинариите. Най-добрата от професорските длъжности в семинариите беше, или поне аз признах, позицията на професор по реторика в Московската семинария. Много исках да го заема, но той беше прекъснат от моя другар Александър Василиевич Морев, който имаше много силна ръка в духовната и административната област. Не бях разпределен в Москва, бях разпределен във Витания за същия курс по реторика.
Започнах службата си във Витания, като бях първият, който въведе брадите, които след това започнаха да се превръщат в обичай сред служителите. След като завърших курса си в Академията, прекарах ваканцията си у дома на село: не знаех как да се бръсна и нямах бръснач. Също така в селото нямаше никой друг, който да има бръснач и да знае как да се бръсне. Затова си пуснах брада. И тогава той реши да го запази, за да избегне много неприятния процес на бръснене на бръснаря. Затова дойдох на службата във Витания с брада, а след мен и други започнаха да пускат бради. Въпреки това, аз не приемам заслугата, че съм промоутър на брада; Бях само първият, който носеше брада в Семинарията във Витания.
Дойдох във Витания с известна репутация на талант и ученост и моят хвалител беше професорът на Витанската семинария Иван Александрович Вениаминов, ученик на Н. П. Гиляров. Запознах се с Вениаминов като ученик на Никита Петрович, още като студент в Академията. Ректорът на семинарията Игнатий веднага пожела, така да се каже, да използва и изпита моя талант и ученост: той ми нареди да напиша приветствено слово на митрополита за първата Коледа; За проба ми дадоха от канцеларията сборник с предишни речи, или речна книга. След като прочетох сборника, бях ужасен: в речите имаше красноречие, напълно необуздано и неконтролируемо, непознаващо граници (така че хората, които съставиха тези речи, можеха да се считат, ако не за луди, то за полулуди). Съставих реч и след това, в продължение на двадесет дни, я редактирах цялата, правейки нови и нови версии.
Накрая предадох реч на ректора (речта ми беше красноречива, но не яростна, а умерена), и ректорът, по всяка вероятност, беше недоволен от нея, поне след това той не само не ми каза комплимент, но дори и една дума.
Подхванах риториката си с най-голямо усърдие. Интересуваше ме въпросът кой е първият създател на реториката, преподавана в семинариите, която учи да се пише не само правилно и чисто, но и красноречиво. Оказа се, че този първи творец е Цицерон, който казва, че „poetae nascuntur, oratores fiunt“, без да разбира Аристотел и да бърка неговата реторика, която съдържа практически съвети как да се пишат речи, за самата теория на науката. Поръчах необходимите книги и реших да напиша собствен учебник по реторика, но по време на подготовката за писане бях преместен в Академията.
Бях много недоволна от себе си като учител. Когато обяснявах уроците на учениците в клас, не можах да постигна желаната свобода на устно представяне: чувствах се принуден и смутен. Когато се оплаках от себе си на P.I. Горски, той ме посъветва да изпия едно добро малко питие, преди да отида в клас. Но не можех да приема съвета му, защото ако пиех малко, не само щях да започна да говоря свободно, но и напълно да се заблуждавам. Все се надявах, че ще постигна свободата, която исках, но не знам дали надеждите ми ще се оправдаят.
След една година служба във Витания те добавиха разкол към моята реторика и ме направиха библиотекар. И разкола, и библиотеката наследих от гореспоменатия И. А. Вениаминов, който замина за свещеник в Москва, след като се ожени за дъщерята на протойерей Николай Андреевич Руднев, автор на известната, много добра книга „История на ересите и разколите в Руската църква“. Митрополитът поиска да напиша програма от уроци по разкола и му я върна без забележки.
До края на годината тази раздяла доста ми развали кръвта. Около два месеца, месец и половина преди изпитите, срещнах на разходка ректора на семинарията. След като разговаря с мен, той завърши, като ми каза: „И на публичния изпит епископът вероятно ще ви се скара, когато вземете схизмата; той винаги се е карал на вашия предшественик.“ Тъй като Игнатий беше внук на митрополита и негов близък човек, смятах, че той говори по някакви сведения. В самия ден на изпита по някаква причина трябваше да се видя с ректора, преди професорите да се съберат с него, преди да тръгна към класа. След речите, за които дойдох, освобождавайки ме, той отново каза: „И днес владиката вероятно ще ви се скара“. Можете да си представите с какво вълнение чаках на опашка за разделния изпит. Дойде ред, отидох при митрополита и ректорът извика трима студенти, които трябваше да отговарят за разкола. Взех билетите от книжката на Метрополитен. Григорий „Наистина древната и истинна православна църква“. Един ученик отговаря много добре, много дълъг билет; Митрополитът не казва нито дума.
Друг студент отговаря отново, много дълъг билет и много добре; Митрополитът отново не обелва нито дума. Третият ученик също отговаря добре и има същия билет; В края на отговора митрополитът, без да каже дума, ме пуска, като мълчаливо ме благославя. Когато изтичах до мястото си, целият потен от вълнение, P.I. Горски, който седеше до мен и знаеше за моите очаквания от малтретирането на митрополита, ми каза през смях: „Ти гледаше митрополита много свирепо, той се уплаши от теб!“
Във Витания мои приятели бяха инспекторът на семинарията йеромонах Епифаний (Избицки), Пьотър Петрович Делицин и брат му Дмитрий Петрович Делицин, който също преподаваше риторика в 1-во отделение (а аз във 2-ро), и И. А. Вениаминов. Пьотър Петрович, който живееше в Посад с баща си, когато идваше във Витания за уроци, обикновено уреждаше малки закуски за нас в апартамента на брат Дмитрий. Тези освежителни напитки бяха изключително забавни. Факт е, че Епифаний и Пьотър Петрович бяха надарени с необикновен талант да се смеят и да разказват забавни вицове по най-великолепния начин. Често се устройваше състезание между тях: единият да разкаже смешен виц, другият да се опита да го надмине и да разкаже още по-смешен виц и т. н. Ние, слушателите, се смяхме до плач и се смяхме до падане.
Във Витания получавахме незначителна заплата и се хранихме необичайно оскъдно от готвача на обикновения професор. Дрехите ми бяха лоши: фракът беше студентски официален, издаден след завършване на курс на обучение в Академията. Влязох в службата с ученически шинел, подплатен с въздух. Нямах пари да започна с прилично палто. Бях спасен от беда от P.P. Делицин, който ми даде пари назаем и самият той ми купи в Москва ватирано палто с яка от полски бобър. Носих това палто в продължение на безкрайни векове, докато не се износи напълно: памучната вата падна надолу, образувайки цели купчини там и само платът и подплатата останаха отгоре.
И. А. Вениаминов ме инструктира винаги да имам бутилка шери и сламка за другарите, които идват при мен. Това и направих.
Там във Витания живях малко по-социално, отколкото по-късно в Академията. Към края на живота ми във Витания започнах да организирам редовни вечери с професорите, за да няма игри на карти, а само полезни и приятни разговори. Имах една такава вечер. Мина добре, но не свърши много добре: Иван Николаевич Доброумов и Василий Николаевич Страхов влязоха в разгорещен спор помежду си, след като изпиха доста. След като заминах за Академията, тези вечери спряха.
6. Моята служба в академията 15
Бях преместен от Витания в Академията към катедрата по руска църковна история на 11 януари 1861 г. В края на нашия курс Н.К. В катедрата по руска църковна история, обособена в специална катедра по обща църковна история, е назначен Соколов, който в края на 1860 г. заминава в чужбина в семейството на гр. Путятин, под официалния предлог, че изучава паметници, отнасящи се до новата история на Западната църква. Изобщо не знам историята на преместването ми в Академията. Нито ме попитаха дали желая да бъда преместен, нито първо ме уведомиха, че възнамеряват да ме преместят, а когато го направиха, директно ме уведомиха, че ме преместват. Трябва да се мисли, че преводът ми стана по предложение и желание на А.В. Горски, под чийто най-близък, така да се каже, надзор беше руската църковна история. Ще започна разказа за моята академична дейност в Академията с кратки доклади за ректорите на Академията, при които съм служил.
Ректори, при които съм служил.
Първият ректор в Академията, при когото започнах да служа, беше Сава Тихомиров, преместен от ректора на Московската духовна семинария и назначен един ден преди назначаването ми като бакалавър на Академията - 10 януари 1861 г. Професорите бяха обидени от назначаването на Сава за ректор. Обикновено за ректора на Академията се назначаваха хора, които са завършили нейния курс повече или по-малко високо и преди да бъдат назначени за ректор на Академията, са служили като преподаватели в нея повече или по-малко дълго време. Въпреки че Сава завършва курса с магистърска степен, той няма и най-малката претенция да стане професор в Академията. Вярно е, че когато беше синодален ризничар, той издаде указател на ризницата и библиотеката. Но този индекс, който изобщо не принадлежи към броя на научните трудове, както всички знаят, е съставен не от самия него, а по наемането му от неговия приятел в Академията Алексей Егорович Викторов 16.
Самият митрополит Филарет беше наясно с необичайния характер на назначаването на Сава за ректор на Академията и, изпращайки го в Академията, му предостави писмо до А.В. Горски, в който той помоли преподавателите на Академията да го приемат благосклонно и помоли Александър Василиевич да не оставя Сава със съветите си относно управлението на Академията. Нямам представа какви лекции е изнасял Сава на студентите, но не може да има съмнение, че тези лекции са представлявали нещо много маловажно. По време на неговото царуване обаче професорите от Академията съвсем не се решават по негова инициатива да издадат църковно-исторически речник, а цялата работа се ограничава само до думи. Само няколко от преподавателите написаха няколко статии за първото издание на речника. Аз бях сред тези малцина. Една моя статия, написана за речника, доведе до голямо смущение на A.V. Горски, на когото бяха представени, това е именно статията за Авраам Ростовски и доведе до объркване с неговата смела критика на по-късните легенди за Авраам (вижте в „Допълнението“ към главата за монашеството в моята „История“).
Връщайки ми статиите, Александър Василиевич ми написа бележка, в която настоятелно ме съветваше да не бъда твърде смел в критиката.
"Достопочтени и любезни Евгений Евсигнеевич! Препращам ви две ваши статии за монах Авраам Ростовски и неговата обител, а заедно с тях и моето извлечение от един ръкопис на бившия Костромски Богоявленски манастир, съдържащ житието на монах Авраам. В него има нещо, което разрешава вашето недоумение.
Моля, погледнете снизходително някои от бележките ми. Тъй като въпросът не е напълно ясен, твърде строги прегледи и решителни заключения могат непременно да изглеждат преждевременни.
Дай Боже новата ревизия да ви доведе до по-умерени заключения. Вашият ревностно предан професор А. Горски, 21 април 1862 г.
След като управлява Академията за кратко време, Сава е назначен за викарий на Москва на 4 ноември 1862 г.
А.В. Горски е назначен за наследник на Савва на 23 октомври 1862 г. Слухът за назначаването на Александър Василиевич за ректор на Академията беше посрещнат от студенти и професори с тревога и страх, тъй като първият се страхуваше, че ще бъде строг ректор и ще ги изкриви, а вторият се страхуваше, че ще посещава лекции и като учен човек ще ги подложи на строга критика. Но притесненията и страховете на едни и други се оказаха напълно напразни.
Що се отнася до учениците, Александър Василиевич изобщо не ги възпираше: той искаше да им действа с меки мерки на увещание и увещание, но това абсолютно не послужи за нищо: учениците го наричаха татко за неговата доброта, охотно се вслушваха в неговите инструкции и увещания, но изобщо не се коригираха, продължаваха да пият и да се разпуснат. Като цяло по време на неговото управление разпуснатостта на учениците не намалява, дори и да не се увеличава. Имаше чести забавни и комични случки. За една година имаше двама студенти, изключителни пияници и безчинства: те се напиха и се държаха безобразно в Посад, попаднаха в полицията, от която бяха отведени в Академията. В края на една учебна година, когато всички студенти се прибраха, тези двамата останаха в Академията и продължиха да пият и да се държат лошо, и Александър Василиевич две или може би три седмици се опитваше да ги изгони от Академията, а когато успя да ги изгони, тогава, както се смееха тогава, той беше готов да пее благодарствена молитва от радост.
Както казахме по-горе, Александър Василиевич беше човек, изцяло отдаден на науката, но това ректорство със сложните си отговорности изключително го отвлече от научните занимания, което беше изключително болезнено за него.
По време на управлението на Александър Василиевич през 1864 г. Академията отпразнува 50-годишнината от присъствието си в Лаврата. Издаде се юбилеен сборник, състоящ се от статии на няколко професори. На 1 октомври, в деня на Покрова Богородичен, който беше денят на откриването на Академията, в Академията се състоя тържествен акт под председателството на митрополита, на който сред гостите присъстваха Филарет, архиепископ Черниговски, академик Билярски, Михаил Никифорович Катков, който тогава беше в апогея на своята слава. С.К. Смирнов прочете историческа бележка за дейността на Академията в продължение на половин век, написана с характерното за него не съвсем коректно красноречие. След това самият Сергей Константинович направи изявление пред Александър Василиевич за желаните и очаквани научни трудове от преподавателите на Академията, което завърши с призива: „Време е да преминем от думи към дела“. След акта имаше тържествена вечеря, изглежда, в покоите на ректора.
На следващия ден Александър Василиевич даде втора, по-малко официална вечеря за наставниците и за останалите гости. Когато дойдох на обяд, Александър Василиевич ме хвана за ръка и като ме заведе при Филарет Черниговски, каза: „Това е ергенът Голубински, за когото ви разказах вчера. От тона, с който бяха казани тези думи, трябва да се заключи, че той не е похвалил особено Филарет за мен. От своя страна, последният не ми направи нито един комплимент, нито дори една дума, а само мълчаливо ме благослови.
Честването на годишнината на А.В. Научната и служебна дейност на Горски също беше скромна: ние му подарихме албум с нашите картички и той ни нагости на вечеря, на която най-възрастният от професорите Е.В. Амфитеатров, каза кратък, хвалебствен и не съвсем сполучлив поздрав с шампанско.
Александър Василиевич се радваше на голяма слава като учен и беше високо почитан от своите ученици. Затова, когато той почина, очаквахме всички московски свещеници и неговите ученици да дойдат на погребението му, така че да образуват голям хор. Но бяхме напълно излъгани в очакванията си. Сякаш пристигнаха не повече от двама-трима души. Наследник на Александър Василиевич е архимандрит Михаил Лузин. Михаил щеше да стане добър, изключителен ректор. Той реши да обуздае учениците от пиянството и безделието и да ги върне към онзи скромно приличен и честно работещ живот, който прекараха преди повратната точка, която се случи при Сергий, за която говорихме по-горе. Ние, членовете на съвета, от своя страна напълно му съчувствахме и изразихме пълна готовност да му съдействаме, доколкото това зависи от нас. Михаил започна да използва строги мерки по отношение на скандалните хора. Сред временно изключените от него за пиянство беше известният сега професор по богословие в Харковския университет протойерей Буткевич.
За съжаление, Михаил скоро беше преместен по неизвестна причина от ректора на нашата Академия към ректора на Киевската академия. По повод моята статия, публикувана в Вестника на Министерството на народното просвещение, Михаил ми се обади и каза: „Може би ще бъдете помолени да напуснете Академията!“ Отговорих му: "Ако те поискат, тогава, разбира се, ще я оставя." Тогава, когато излезе първият том на моята „История“, един от нашите беше в Киев с Михаил и каза: „Евгений Евсигнеевич много съгреши и много ще бъде бит“.
Наследник на Михаил беше Сергей Константинович Смирнов. Когато встъпи в длъжност, той ни изнесе една помпозна реч, в която обеща да направи много, но всичко бяха думи, думи и думи... 17 Той беше един съвсем обикновен ректор, неизпъкващ с нищо. Изобщо не съкращаваше пиянския и безпорядъчен студентски живот. Доколкото си спомням, по време на неговото управление не се случиха особени инциденти.
Наследник на Сергей Константинович беше архимандрит Христофор, преместен от ректора на Витанската семинария. Това не беше особено мил човек. Той отбеляза царуването си, като лиши професорите от правото да вземат академичен хляб, за който плащат пари, и да вземат квас, който се дава безплатно, а също така най-накрая лиши професорите от правото да използват академични коне. Преди откриването на железопътната линия от Москва до Троица в Посад нямаше пътнически кабини и в случай на нужда някой да отиде някъде, се даваше академичен кон, или кон на инспектор, или кон на специален професор. Когато железницата беше открита и се появиха пътнически кабини, повечето от професорите спряха да използват академичния кон, но някои стари хора продължиха да го използват. Кристофър напълно забрани това. Не обвинявам себе си, а другите.
Макар и строг към другите, той беше голям джентълмен към себе си. Ректорите на Академията бяха и все още се обслужват с файтон с коне до портата на решетката на градината и вървят от верандата до портата. Кристофър не искаше да прави това пешеходно пътуване и нареди каретата да бъде докарана до верандата (не верандата на ректора, приближаването до която щеше да бъде придружено от големи щети на храстите, а на верандата на църквата и въпросът все пак не се случи без някои щети в градината).
По време на управлението на Кристофър се случи необикновен инцидент. Студенти счупиха прозорците в апартамента на инспектор Антоний Коржавин.
Професорите от Академията, които бяха в студени отношения с Кристофър, се сбогуваха с него особено студено.
Наследникът на Христофор, Антоний Храповицки, един от ректорите на семинарията в Санкт Петербург, се отличаваше с простота на обръщението си, беше в тясна комуникация със студентите и имаше влияние върху тях. Той се радваше на голямо благоволение в светското общество. На сбогуване, когато влакът потегли, дамите извикаха: „С кого ни оставяте? и проливат сълзи.
Казаха, че Антони също е участвал в подготовката на клеветническа статия срещу мен в „Скитникът“. Но доколко това е вярно, не мога да кажа нищо.
Антоний постоянно казваше, че митрополит Сергий иска моята оставка, но други казват, че той самият иска моята оставка не по-малко от митрополит Сергий. Но колко справедливо е това, пак не мога да кажа нищо.
Моята научна и образователна дейност
Обръщам се към себе си и към моите академични дела.
Историята на Руската църква е една от науките, които се преподават в старшата година. Дейностите на нейния учител, като преподаватели и други науки от курса, се състояха в изнасяне на лекции през двете години и преглед на студентски есета: през 1-вата година от курса, през 2-рата година от курса. Що се отнася до изнасянето на лекции, нещата с него можеха да се правят по два начина: или в точния смисъл на думата, четене от тетрадка, или така, че да се говори на живо с бележка в ръка (sic!). Няма спор и съмнение, че вторият метод е много по-предпочитан от първия и би било добре той да стане общозадължителен. Но въпреки съзнанието за превъзходството на втория метод над първия, аз започнах да чета лекции по първия, а не по втория начин, тоест в точния смисъл на четене от тетрадка.
Това е по две причини: първата причина е, че по времето, когато започнах да изнасям лекции, вторият метод все още не беше станал обичай в нашата Академия, втората причина е, че признах, че не съм особено способен да чета на жив глас (ако методът беше универсално необходим, аз, разбира се, щях да се опитам колкото е възможно повече да подобря способностите си). Във връзка със седмичния брой лекции, науките, преподавани в старшата година, бяха разделени на две: за някои науки имаше две двучасови лекции седмично, за други науки една двучасова лекция с добавяне на два следобедни урока по някакъв език. Историята на Руската църква принадлежеше към втория курс: това беше едноседмична лекция с добавяне на два следобедни урока по немски език.
Ако трябва да съставим лекции по някаква наука, която вече е напълно развита, така че всичко, което остава, е да предадем в собственото си изложение съдържанието, заимствано от книги, тогава една седмица време за съставяне на лекция би било не само напълно достатъчно, но и напълно достатъчно. Но съвсем друго е положението с руската църковна история: тя все още не е напълно развита и обработена наука, а е в период на развитие и обработка. При това състояние на нещата подготовката на лекциите по него не може да се състои само в собственото представяне на готовото съдържание, а трябва да се състои в подготовката или разработването на самото съдържание. А именно, изискваше се най-задълбочено проучване на предметните теми от съществуващи източници и след това усърдна научна обработка на тях с евентуално задоволително, разбира се, обяснение защо нещо друго, прието от моите предшественици, беше отхвърлено от мен като несъстоятелно и невярно.
Според това, което току-що беше казано, работих върху съставянето на седмична лекция цяла седмица, без да си поема въздух и неуморно и, може да се каже, ден и нощ, тъй като до голяма степен не получавах достатъчно сън през нощта. Изобщо тази належаща подготовка на лекции за четене в продължение на две години беше изключително трудна работа за мен и ме измори и изтощи до краен предел.
Сега ще ви разкажа за връзката ми с А.В. Горски по научни въпроси и за отношението на моите студенти-слушатели към мен. Както трябва да се мисли, Александър Василиевич, прехвърляйки ме от Витания в Академията, разчиташе и се надяваше, че ще работя под негово ръководство, ще се обърна към него за съвет и напътствие. Но аз абсолютно не можех да направя това. Александър Василиевич и аз бяхме двама души с различни посоки: той беше консерватор, чието мото беше мотото на митрополит Филарет: „Благоразумие и предпазливост“. Аз, напротив, бях либерал, който подлагаше всичко на строга критика - приемах само онова, което издържаше на критика, и отхвърлях онова, което не издържаше, без никакво съображение дали е разумно или не. При това състояние на нещата не можех да отида при Александър Василиевич за съвет и наставления, а напротив, по всякакъв начин се опитвах да избегна интервюта с него по научни въпроси и скрих от него какво и как мисля. Няма съмнение, че това много ядоса и разстрои Александър Василиевич, въпреки че той не изрази открито чувствата си.
Но не можех да направя друго. В подкрепа на току-що казаното и като своеобразна илюстрация ще ви разкажа една случка, която се случи малко по-късно. Александър Василиевич пътува до Санкт Петербург, за да участва в една комисия на Синода. От Петербург той ми донесе като подарък книгата на Чистович „Феофан Прокопович и неговото време” (Санкт Петербург, 1868 г.). Когато дойдох при него, той ми връчи подарък с думите: „Ето ви петербургски калач“ и започнахме академичен разговор за книгата. Говорейки за Феофан Прокопович, нямаше как да не говорим за Стефан Яворски. Но щом направихме това, между нас започна спор. Александър Василиевич застана за Стефан Яворски, аз за Феофан Прокопович. Спорът се разгорещи, но Александър Василиевич, осъзнавайки комичния характер на спора при дадените условия, се опита да го спре, завършвайки го с думите: „Е, вие и вашият Феофан Прокопович“.
Александър Василиевич се помири с мен и ми върна услугата, когато публикувах „Кратък очерк по историята на православните църкви“, с което го зарадвах изключително много, както ще кажа по-долу.
Що се отнася до моите студенти-слушатели, въобще не беше така, че стените на аудиторията се напукаха от наплива им към моите лекции; изобщо не беше така, че аудиторията, със сигурността на стените й, беше пълна с тях, но беше така, че те посещаваха лекциите ми далеч не редовно и далеч не бяха пълният брой студенти в курса. Говорейки без фалшива скромност, изнесох сравнително добри лекции на студентите. Имаше две причини за толкова малко внимание от страна на студентите към моите лекции и такова слабо присъствие от страна на студентите на моите лекции: първата е, че, както казах по-горе, четях от тетрадка, четях много бързо и далеч не бях първокласен читател или читател, и ако не съвсем лош, то не особено далеч от него, втората причина е, че за да привлека студентите към аудиторията (към моите лекции) не прибягнах до магданоз и рай, което означава такова обикновена либерална свадливост по разни злободневни теми.
Не съм някакъв черносотник по политически убеждения, но за всяко нещо си има време и място и сметнах за недостойно един достоен учен и достоен професор да бъде канен на лекции по фарсов начин. Моята публика беше особено празна по време на постите. Лекцията ми беше в сряда и в последните часове преди обяд. И тъй като по време на Великия пост студентите трябваше да отидат на църква за преждеосвещена литургия, моята лекция беше преместена за следобед. След обяд студентите предпочитаха да отидат в спалните за добър следобеден сън, вместо да отидат в клас, за да слушат добри лекции. Още помня една случка. Написах лекция, която много ми хареса. Отидох в час и мислех да почерпя учениците с него, но дойдох в час и видях, че, уви, почти няма кого да почерпя: на първите две чинове седеше само един човек - незапомнящият се Фил. Ал. Терновски, на задната стена на публиката седяха 5-6 души, но те седяха с наведени глави и сякаш бяха склонни да не ме слушат, а да задремят или да спят напълно.
Признавам откровено, че понякога изпитвах горчиво негодувание към студентите за малкото им внимание (безразличие) към моите лекции. Работиш, работиш и изведнъж остава празна публика!
По-горе казах, че часовете на учителя по руска и църковна история, както и на други преподаватели от старши курсове, се състоят от: първо, изнасяне на лекции през двете години и, второ, рецензиране на студентски есета: през първата година, месечно, през втората година, курсова работа. Най-добрите от курсовите есета бяха магистърските есета и изискваха специално внимание в някои отношения, както ще бъде посочено по-долу. Преглеждането на курсови есета понякога се превръщаше в изключително тежка работа за други учители, превръщайки се в истинско наказание от Бог. Беше прието, че през всичките четири години на обучение в Академията студент, който стои в първата категория в списъците, със сигурност и сякаш eo ipso ще завърши курса на обучение с магистър.
Но се случи някои от тези студенти да представят курсови есета, които бяха лоши или много лоши; в такива случаи отговорността на учителите, които четат есетата, беше да ги превърнат от лоши и много лоши в евентуално добри, без значение колко работа струва това и каквито и корекции да изискват есетата, дори и да се стигне до пълното им преработване. Спомням си как Александър Фьодорович Лавров, в един курс или година на завършване, агонизира да коригира есетата си цяло лято от Великден до ваканцията. Скоро след това преместен от Витания в Академията, бакалавърът Василий Иванович Боголепов беше толкова измъчен да поправя такова есе, че това мъчение, както може да се предположи, беше една от причините за душевната болест, която го сполетя скоро след това, принуждавайки го да напусне службата си в Академията. А за Никита Петрович Гиляров казаха, че по молба на ректора на Академията Алексий той е написал напълно нова дисертация за внука на митрополит Филарет, студент от 17-ти курс, йеромонах Игнатий, който почина като костромски епископ. Беше така.
Игнатий представи безполезно есе. След като го прочете, Никита Петрович изпрати да повикат Игнатий, за да му покаже какво и как да коригира. Игнатий не дойде при него. Изпратих го втори път, но и то не дойде; и третия път не дойде. Тогава Никита Петрович отиде при ректора с доклад за есето и жалба срещу Игнатий. Ректорът му отговорил: „Както искаш, стига есето да е добро“. И Никита Петрович трябваше да напише есе.
Особено внимание, което се изискваше при четенето на всички магистърски дисертации изобщо, беше да се опитаме да изчистим трудовете от всичко, което би могло да доведе до осъждането на митрополит Филарет или да събуди неговия гняв. Магистърските тези, преди да бъдат изпратени в Синода за разглеждане от последния, бяха подложени, така да се каже, на преработка от митрополит Филарет. Под негово председателство беше сформирана конференция на старшите преподаватели на Академията, на която бяха прочетени на митрополита по негово ръководство по няколко пасажа от всеки труд. Ако в някое есе нещо беше осъдено от него или предизвика неговия гняв, тогава професорът, който четеше есето, получаваше повече или по-малко строго порицание от него или веднага на самата конференция, ако беше член, или чрез ректора, ако не беше член. Аз от своя страна много се зарадвах на магистърските тези: не ми се наложи да коригирам много от тях и за нито една от тях не бях порицан от митрополита. Между другото, Фил написа дисертацията ми. Ал.
Терновски, и той го написа много внимателно, така че да не се налага да правя корекции, като взема предвид възгледите на Филарет.
След като подготвях лекции за четене в продължение на две години, се заех с работа, която считах и все още считам за полезна и желана като цяло и която беше особено желана за мен поради намерението ми да напиша курс по руска църковна история - а именно, извличане от хрониките на всички новини, свързани с църковните събития; комбинирайки ги на едно място с хронологична подредба и съставяйки от тях, така да се каже, специална консолидирана църковна хроника. Заех се с работата, без да имам пари да я издам, но се надявах, че Александър Василиевич, признавайки очевидната полезност на работата, ще намери пари, като ги поиска, например, от митрополита. След като работих достатъчно, за да мога да започна да публикувам произведението, отидох при Александър Василиевич с доклад. Той много одобри работата, но не даде по-нататъшно движение на въпроса и аз трябваше да изоставя работата, сякаш беше неуспешно начинание.
Преди да започна да подготвям курс по руска църковна история, реших да напиша две есета, които послужиха като въведение в курса, а именно, първо, изследване за Константин и Методий, първоучителите на славяните, и второ, кратък очерк на историята на православните църкви на български и сръбски с румънски.
Завърших изследването за Константин и Методий, както следва от датата под предговора към него, през юли 1867 г. (дата - 9 юли 1867 г.). Изследването се състои от две части, от които първата предлага пълно житие на Константин и Методий, а втората съдържа критичен преглед на легендите за тях. Работата, която все още остава в ръкопис, се състои от две ръкописни четвърти книги, от които първата съдържа 452 четвърти или 904 страници, втората съдържа 392 четвърти или 764 страници и двете съдържат 844 четвърти или 1688 страници. Изпратих есето си в Академията на науките за наградата Уваров и получих пълната награда Уваров от 1500 рубли от Академията. По едно време произведението не можа да бъде публикувано поради тогавашните цензурни условия, тъй като аз много остро критикувам легендарните предания за Кирил (Константин) и Методий и особено легендарните предания за техния уж ученик епископ Климент. Да, не си направих много труда да го отпечатам, тъй като отпечатването щеше да бъде много скъпо и несъмнено нямаше да се изплати.
Човек може да си направи труда да го публикува в списание, но единственото място за него, поради огромността му, ще бъде в „Четенията на Императорското общество за руска история и древности към Московския университет“; Не можех да се обърна към Обществото, тъй като тогава господстваше неговият секретар Осип Максимович Бодянски, чието есе „Времето на произхода на славянските букви“ си позволявам да критикувам доста остро, и като цяло Осип Максимович не би реагирал благосклонно на работата на човек, в когото би трябвало да вижда свой съперник.
Докато правех проучване за Константин и Методий, с мен се случи една много неприятна катастрофа поради тежка преумора. Една вечер стоя на бюрото и пиша. Внезапно в главата ми се чу силен шум и кръвта бликна на фонтани от врата ми. Когато шумът в главата ми спря, почувствах силна болка в нея и се оказа, че имам силно причерняване в очите. Болката в главата ми скоро изчезна и аз дълго време се лекувах от притъмняването в очите и бях излекуван само наполовина; възвърна се работоспособността (имам предвид способността за четене и писане) само на едното око (ляво), а що се отнася до другото око (дясно), зрението в него се подобри до известна степен, но не дотолкова, че да помага на другото око при четене и писане. Но след известно време дясното око отново престана да вижда, така че от 1866–1867 г. станах всъщност едноок, въпреки че на външен вид изглеждах и с двете очи. Заедно с причерняването в очите ми се появи и шум в ушите, който остана от тогава до ден днешен.
„Кратък очерк на българските, сръбските и румънските православни църкви” беше публикуван от мен през 1871 г. с част от парите от Уваровската награда, получена от Академията на науките. С това есе, както казах, до краен предел зарадвах Александър Василиевич Горски, тъй като осветих историята на славянските църкви, покрита досега в мрака на невежеството, със светлината на знанието, за което отделих много труд. Това есе се оказа много неуспешно от търговска гледна точка. Предполагах, че във великата руска страна ще се намерят 1200 души, които ще искат да знаят църковната история на сродните ни славяни - българите и сърбите - и отпечатах труда в 1200 екземпляра, но съвсем се обърках в предположенията си. Веднага след публикуването на произведението бяха продадени сто и две копия и половина от него, а след това продажбите му станаха изключително затруднени, така че дори сега, след 38 години, доста значителен брой копия остават в ръцете ми.
Докато пишех това есе, мечтаех да създам църковно-археологически музей към Московската духовна академия, за което все още имам документални свидетелства. Московският търговец Сиротинин купил някъде и от някого в Сибир древна, много археологически забележителна патена, която по-късно продал на музея на граф Строганов, където се намира сега. Сиротинин направи снимка от патената, копие от която подари на своя приятел, а на моя приятел Ал. Евг. Викторов. Той ми даде снимката и написа на гърба й: „На Църковно-археологическия музей при Московската духовна академия от А. Викторов, 2 септември 1870 г.“ Възнамерявах да водя въпроса така, че чрез А.В. Горски, щях да получа от митрополита отворено писмо до свещениците на московските енорийски църкви, позволявайки им да предадат на музея на Московската духовна академия това, което е излязло от църковна употреба и не представлява особена ценност, като в каталога трябваше да бъде посочено от коя църква коя вещ е взета.
По този начин се надявах да положа достатъчна основа за музея. Отидох при Александър Василиевич с доклад за моите мисли. Той много одобри идеята ми, но не я придвижи повече. С мечтата си за музей донякъде предупредих Киевската духовна академия с нейния музей, който беше открит там през 1872 г.
Някои от моите познати и приятели 18 силно ме настояваха да представя „Кратко есе“ за докторска степен, която несъмнено щяха да ми дадат за това, тъй като единственият компетентен съдия в Академията, ректорът на Академията А.В. Горски, имаше най-благоприятното мнение за него, което сега се обсъжда по-долу. Но за мое истинско и най-голямо щастие се въздържах да го направя: открих, че за да бъде представено за докторска степен, есето не е достатъчно дебело и няма достатъчно външна представителност. Отложих търсенето до завършването на том I от Историята на Руската църква. Ако бях представил „Кратко есе“ за докторска степен и получих степента, тогава не бих могъл да предам том I от „История на Руската църква“ на академичната цензура, а трябваше да се подчиня на обикновената цензура. Обикновената духовна цензура никога и при никакви обстоятелства не би го одобрила за публикуване. (Като отлагах за неопределено време получаването на докторска степен, а заедно с това и резидентурата, се лишавах от увеличение на заплатата с хиляда рубли.
Но тъй като бях сам и живеех скромно, нямах особено нужда от 1000 рубли). Междувременно, ако се беше случило така, че бях написал том I от „История на Руската църква“ и се оказах неспособен да го публикувам, щях да си създам положението на истински мъченик. (Не обясних по-горе защо още не бях представил дисертация за Константин и Методий за докторска степен. Факт е, че значителна част от дисертацията се състои от остра критика на легендарните предания за първоучителите и за техния въображаем ученик епископ Климент. И Александър Василиевич в никакъв случай не би одобрил тази критика, а напротив, строго би я осъдил, така че докторската степен, несъмнено нямаше да ми бъде дадено и въпреки това щях да си създам много неприятен скандал).
В края на изказванията си за моите първи научни трудове смятам за свой дълг да спомена с искрена благодарност покойния лаврски библиотекар отец Арсений, който най-услужливо ми предостави необходимите лаврски ръкописи. Винаги, когато идвах при него за ръкописи или когато изпращах слугите си за тях, нямаше отказ. Често имах по пет екземпляра от лаврските ръкописи и дори повече и никога не е имало искане за връщането им. (В предговора към „Описанието на лаврските ръкописи“ о. Арсений казва, че той, бидейки по това време помощник-библиотекар на о. Иларий, е бил негов сътрудник при съставянето на описанието. Но от скромност той лъже: той е единственият и изключителен съставител на описанието. Отец Иларий, неграмотен човек и неспособен за такъв вид работа, като например описанието на ръкописите, по отношение на о. Арсений имаше само това печално значение, че като голям фен на водката, той също свикна с нея).
След като написах две есета, които представляват въведение в курса на руската църковна история, реших, преди да започна да я обработвам, да направя едно научно пътуване в чужбина, главно сред южните православни славяни и гърци. Започнах туристическия бизнес не по обичайния начин, а заобикаляйки тази поръчка. Ако бях започнал по обичайния начин и влязох в Съвета на Академията с молба да ми поискат разрешение за пътуване в чужбина, тогава старците, които седяха в съвета на Академията и не се оплакваха особено от мен, че не ходя при тях да пием водка, да играем карти и да им се кланяме, несъмнено щяха да ме принудят да им се кланя до насита. Направо изпратих молба за отпуск до обер-прокурора на Синода граф Дмитрий Андреевич Толстой, като в молбата подробно му обясних причините, поради които бих искал да пътувам. Граф Толстой, след като получи моята петиция, помоли ректора на Академията А.В. Горски за мен.
Александър Василиевич, в отговор на молбата на граф Толстой, му изпрати най-ласкателната рецензия за мен, в която той похвали моята научна дейност като цяло и току-що публикуваното есе „Кратко есе“. Александър Василиевич сам ми разказа съдържанието на рецензията си. Скоро след като изпрати рецензията си, дойдох при него в така наречения добър час, тоест когато беше в много добро настроение. След като ми говори защо съм дошъл, той ме настани, взе лист хартия от масата и каза: „Ето, ще ви прочета рецензия за вас, която изпратих на главния прокурор на Светия синод“, започна да чете. Рецензията беше толкова хвалебствена, че я слушах известно време, а след това се почувствах неудобно да слушам засилените похвали за себе си, така че станах и, като поисках благословията на Александър Василиевич, го оставих, без да изслушам рецензията до края. Черновата на рецензията вероятно е запазена в документите на A.V. Горски, а бялото копие е запазено в документите на граф Толстой. В отговор на рецензията на Александър Василиевич граф Толстой му изпрати писмо, в което изрази съгласието си за моето пътуване.
На следващото заседание на Съвета на Академията Александър Василиевич съобщи за моето пътуване в чужбина като новина: „Ето Евгений Евсигнеевич отива в чужбина“. Тогава Егор Василиевич Амфитеатров, приемайки важно, властно излъчване, каза: „Е, ние също ще трябва внимателно да обмислим дали Евгений Евсигнеевич да замине в чужбина“, давайки им да разберат, че ако отнеса въпроса през Съвета, от мен ще се изискват много поклони. На тези думи Александър Василиевич отговори: „Но вече е получено разрешение за пътуване от главния прокурор на Светия синод“. Егор Василиевич, променяйки важното си командирско излъчване на човек в неудобна бъркотия, каза: „В такъв случай, разбира се, няма смисъл да спорим.“
За задграничното пътуване исках да получа 2000 рубли към заплатата на извънредния професор: очаквах да направя повече или по-малко значително пътуване до Балканския полуостров в места, населени с гърци и българи. С молба за увеличение сметнах за необходимо да се свържа лично с граф Толстой. Тъй като нямах пари за пътуване до Петербург, аз помолих да ме изпратят там като депутат на първия археологически конгрес, който беше открит тогава. Граф Толстой ме прие необикновено любезно. На молбата ми за увеличение той отговори, че ще я удовлетвори с пълна готовност, знаейки, че всичко с мен ще бъде от полза за науката. Очевидно той повтори рецензията на Александър Василиевич за мен (а може би и рецензията на Н. А. Сергиевски, който беше с него, с когото, като студент, живях в една стая две години, както беше споменато по-горе). Останах в Петербург при А. Ф. Лавров, който живееше там като член на комисията за преобразуване на църковния съд.
Когато му разказах как ме е приел граф Толстой, той ми каза: „А сега иди при директора на Стопанското управление към Светия синод и му повтори молбата си“. Но открих, че да отида при директора на Икономическата администрация след уверението на граф Толстой означава до известна степен да изразя недоверие към това уверение, и погледнах на пътуването при директора като на едно от онези пътувания, които се наричат пребиване на прагове, и отказах да отида. Тогава Александър Федорович каза: „Е, вижте, вместо 2000 рубли ще получите увеличение от хиляда“. Засмях се на това пророчество. Но, уви, пророчеството се оказа истинско пророчество: вместо две хиляди ми дадоха хиляда рубли. Бях толкова чувствително наказан за моето превъзходство и скрупульозност.
Тръгнах на пътуването от Посад в събота, 17 юни 1872 г.: от Санкт Петербург, където трябваше да бъда преди пътуването, тръгнах към Виена през Вилна и Варшава на 21 юни и пристигнах във Виена на 26 юни. Живях във Виена до 28 октомври, правейки пътувания оттам до Полша, Унгария, Галиция, Буковина, като засегнах и Молдова. От Виена се спусна по река Дунав до Белград в Сърбия на 28 октомври. Останах в Белград до края на декември, след като направих доста значително пътуване из Сърбия. От Белград през Русчук и Варна се отправих към Цариград, а в Русчук спрях и оттам направих пътуване до Букурещ във Влашко. Той остана в Цариград до 20 юли 1873 г., а на Великден 1873 г. направи пътуване до Йерусалим, като замина на 15 март. Ние останахме в Йерусалим от 27 март до 20 април 19 г. От Цариград той дойде в Солун, където остана три дни и пристигна в Атон на 25 юли 1873 г. и след като обиколи почти целия го напуснах на 12 август. От Атон се върнах в Солун, откъдето отидох в Атина. Той пристигна в Пирея на 18 август, където издържа петдневна карантина.
Той не предприел никакви пътувания от Атина от страх да не бъде заловен от разбойници. От Атина отидох в Рим и спрях в Корфу и Барград. От Рим той пътува до Неапол, за да инспектира помпейските разкопки, до Равена, за да инспектира древни църкви, до Венеция и Флоренция, за да инспектира техните антики. Той се завръща в Русия точно преди Рождество Христово през 1874 г.
От чуждестранните руски хора, които се отнасяха към мен с любезност и ангажираност, трябва да спомена с добра дума протоиерея на посолската църква във Виена Михаил Федорович Раевски, секретаря на посолството в Белград, в отсъствието на посланика княз Дмитрий Николаевич Церетелев, който коригираше позицията си, посланика в Цариград граф Николай Павлович Игнатиев, и архимандритът в Цариградската посолска църква отец Смарагд, архимандритът на посолството в Атина отец Николай. От чуждестранните учени считам за дълг с искрена благодарност да спомена известния сръбски учен Милан Миличевич, който ме придружи при пътуването ми до Сърбия.
Изключително се радвам, че мечтите ми да пътувам в чужбина се сбъднаха. С очите си видях запазени старинни паметници на църковната архитектура, които исках да видя за моята наука. Без да съм ги виждал сам, а знаейки само от рисунки, никога не бих си изградил абсолютно ясната и ясна представа, която исках за тях (тук на първо място трябва да се постави Св. София Константинополска): със собствените си очи видях църковния живот и църковните нрави и обичаи у гърците и южните православни славяни, някои от които (нрави и обичаи) ги нямаме. Като цяло се върнах от чужбина с чувство на пълно удовлетворение.
7. Отпечатване на том I на „История на руската църква“
След като си починах от пътуването и представих кратък доклад за него на Съвета на Академията, най-накрая започнах да работя върху курса на руската църковна история. Върху първия му том, обхващащ предмонголския период, който възнамерявах да представя и всъщност представих на Съвета на Академията като дисертация за докторска степен по богословие, работих заедно с продължение на лекции и някаква съпътстваща работа в продължение на около 5 години. Няма да навлизам в характеристиките му, тъй като е печатен и всеки го има. Ще кажа само, че окончателната обработка на тома, както и неговото първо написване, поради изложените по-горе причини, беше много трудна работа, която ми отне много безсънни нощи и ме накара да си набия мозъка. Спомням си, че по време на окончателната обработка на тома бях особено измъчван от въпроса защо ние, руснаците, като изключение от народите на Европа, не придобихме истинско просветление за себе си и не станахме просветен народ, а станахме и останахме само грамотен народ.
Възнамерявах да посветя първия том на моята „История“ на паметта на А.В. Горски и вече беше подготвил посвещение, което е следното:
Александър Василиевич Горски,
покойният ректор на Московската духовна академия.
Позволяваме си да посветим този том от нашата история на паметта на една незабравима личност. Тъй като сме били ученици на покойния Александър Василиевич в правилния смисъл на това, че сме учили с него в Академията, ние не можем напълно да се наречем негови ученици в неправилния смисъл на това да бъдем приемници на неговите идеи, възгледи и възгледи и обща посока. Но той беше учител за нас в друг неподходящ смисъл: безкористната му отдаденост на науката и неговото, без никаква реторика, но в действителност, неуморно трудолюбие ни вдъхновяваха и ни предизвикваха към подражание и състезание.
Но не можах да публикувам това посвещение (което е обсъдено по-долу).
Когато подготвих първия том на „История“ за печат, възникна въпросът откъде да взема пари за печат, които нямах и които поради обема на тома изискваха много голяма сума. В това ми помогна митрополит Макарий, който ми даде назаем 2500 рубли от сумите на Перервин. Говоря за това в непубликуваното посвещение към том II от 1-вата половина на моята История, което е дадено тук изцяло.
Посвещение към том II от 1-ва половина: "Имах намерение да посветя първия том на моята "История на Руската църква" на паметта на Александър Василиевич Горски, от чийто пример бях вдъхновен и с когото се състезавах в научната работа. Но намерението остана неизпълнено, защото някои почитатели на паметта на Александър Василиевич се разбунтуваха срещу посвещението, което бях съставил, преосмисляйки го по неочакван за мен начин. I считам за свой дълг да посветя този втори том от „История” на паметта на Негово Високопреосвещенство Макарий.
Негово Високопреосвещенство Макарий е един от най-известните наши духовни учени и един от най-славните ни покровители или благодетели и насърчители на науката, както духовна, така и светска 21. Но отношението му към мен, което ме принуждава да посветя този том от „История“ на паметта му, свидетелства за това, че заедно с други качества и добродетели той се отличаваше с едно наистина високо благородство на душата. Хораций каза за писателите, че те представляват genus irritabile, нашият Пушкин нарече тяхната класа щекотлива гилдия, а без Хорас и без Пушкин всички знаят, че те са предимно горди хора. Но сред раздразнителния вид, в чувствителната гилдия и сред предимно горделивите хора, Преосвещеният Макарий представляваше рядко и достойно изключение, като можеше не само да не пламне с гняв срещу човек, който се осмели да му се противопостави донякъде като съперник, но и да бъде изключително подкрепящ този човек и пряко да му помага и покровителства.
След като подготвих първия том на „История“ за печат, бях изправен пред въпроса: откъде да взема пари за печат, които изобщо нямах. Единственият човек, към когото можех да се обърна с молба за паричен заем, без да прибягвам до унизителни молби и поклони (и признавайки някакво морално право да ги искам), беше Московският митрополит с неговите суми от Перервин, който митрополит по това време беше именно Високопреосвещеният Макарий (който стана Московски митрополит на 8 април 1879 г.). Когато обявих намерението си да се обърна към Негово Високопреосвещенство Макарий с молба за пари на заем на някои от моите академици, те изразиха крайно учудване пред мен и ми казаха през смях: „Хайде, навирайте главата си, той ще ви поиска“. Имаше и непосредствена причина да кажа това: под формата на някакъв тест и под формата на някакво, така да се каже, изявление за себе си пред учения свят, през 1876 г. публикувах глава от „История“ в „Журнал на Министерството на народното просвещение“: за християнството в Русия преди св. Владимир 22 и имаше слухове, че преосвещеният Макарий се е изказал много неблагоприятно за този тест на моя.
[Владимир Сергеевич Соловьов съобщи в Академията, където известно време беше студент-доброволец, че Макарий много ме е скарал на баща си] 23. Но тъй като нямаше към кого да се обърна за пари освен към митрополита, въпреки всякакви лоши пророчества и поличби, реших да се обърна... Пристигайки в Москва, спрях този път при преподобния. Викарий Алексий (бивш професор на Академията А. Ф. Лавров), така че за пътувания до преподобни Макарий, който живееше в дачата в Черкизово - беше лято - му беше позволено да използва конете на своя епископ. След като научи за причината за забраната, т.е. че съм дошъл да искам от митрополита заем за отпечатването на „История“, преподобният Алексий се засмя и каза: „Е, гъско“, той поклати глава със съмнение и направи гримаса, която казваше същото, което ми казаха в Академията, т.е. „Ела, навий си главата, той ще ти покаже парите“. На съмненията на Високопреосвещенство Алексий аз отговорих, че освен митрополита няма от кого друг да искам пари и че ако той не ги даде, тогава работата ще бъде приключена, и го помолих да ми даде кон.
Ясно е, че аз не отидох при Преосвещени Макарий с напълно пълна надежда и не с особено спокойни чувства. Пристигам в Черкизово и, въведен в приемната на митрополита, с трепет чакам какво ще се случи... и преосвещеният Макарий излиза, приема ме необичайно любезно и с най-голяма готовност изразява съгласието си да удовлетвори молбата ми и като ми нарежда да напиша официален документ на нейно име, ми позволява да определя условията на заема, които аз сам ще намеря за удобни за себе си, и казва, че ще постави резолюция на хартия, без да я четете. Излязох, или, по-добре да кажем, изскочих от епископа и отлетях при преосвещения Алексий в Саввинското подворие, без да помня себе си. Когато в отговор на въпроса на Високопреосвещенството: "Е?" Разказах му как ме е приел епископът и как е реагирал на молбата ми, той, може да се каже, се превърна в пълна изненада и учудване...
Други може да си помислят и да кажат, че Бог знае колко е важно, че Преосвещеният Макарий ви е дал пари за отпечатване на Историята. Но те трябва да разберат, че наистина е от голямо значение, ако никой от хората, които са формирали кръга от хора, така да се каже, знаещи по отношение на преподобни Макарий, не е вярвал или очаквал, че той ще изпълни молбата ми така, както я е изпълнил. По отношение на друг митрополит не би било особено важно, че той е дал пари назаем на професора от Академията (и би било забележително само с това, че би представлявало, ако не се лъжа, първият пример за митрополит, който е дал назаем на професор и освен това доста голям заем, възлизащ на цели две хиляди и петстотин рубли). Но съвсем друг е въпросът по отношение на преподобния Макарий, който даде пари назаем специално на мен и конкретно за определена нужда. Аз написах и се канех да публикувам моята „История на Руската църква”, докато той издаваше своята „История на Руската църква”.
От само себе си се разбира, че възнамерявах да я коригирам и допълня в една или друга степен, защото иначе защо и с каква цел щях да публикувам своята „История“, а във всеки случай постъпих с моята „История“ като с негов съперник. Така че аз написах „Историята на Руската църква“ до известна степен срещу „Историята“ на преподобни Макарий и донякъде като че ли вместо нея и се обърнах към него с молба за паричен заем за отпечатването на тази „История“, с други думи: написах книга до известна степен срещу преподобния Макарий и се обърнах към него с молба да ми даде пари за отпечатване на тази книга, написана до известна степен срещу него. Трябваше да се очаква от човек с обикновени качества на душата, както всички очакваха от преподобния Макарий, че той ще посрещне своя нововъзникващ съперник, ако не с открит, то със скрит гняв, и ще му откаже средствата за публикуване, ако не грубо, то някак правдоподобно.
Но преосвещеният Макарий не постъпи според очакванията, а напротив, постъпи така, както съвсем не се очакваше; и това несъмнено свидетелства, че той имаше качества на душата, които далеч не бяха съвсем обикновени. Той беше способен и готов да пожертва личната си гордост в полза на науката: без да отричам възможността да съм допълнил до известна степен неговата История, той ме срещна не като нагъл човек, който му се явяваше съперник, а като желан сътрудник. Не знам дали Преосвещеният Макарий изобщо може да бъде поставен на едно ниво с митрополит Платон: но поведението му към мен наистина прилича на това последното...
Без да се ограничава само с факта, че ми даде средства за издаването на моята „История“ (т.е. нейния първи том), което беше много важно за мен в смисъл, че цензорът на книгата (ректорът на Академията С.К. Смирнов), виждайки благосклонността на митрополита към мен, сам стана благосклонен, Преосвещеният Макарий се яви като мой защитник, когато ме застраши неприятността да не получа доктор по богословие за моята „История“. и следователно не получава в Академията титлата обикновен професор. (И когато дойдох при него да му благодаря, той ми направи толкова много комплименти, че съвсем ме засрами).
Като цяло отношението на Високопреосвещенство Макарий към мен по отношение на моята „История на Руската църква” е такова, че само от цялата си душа и от цялото си сърце мога да възкликна: блажена да бъде паметта му! (Има и един човек, на когото дължа искрена и дълбока благодарност за доброжелателното му отношение към мен като учен, това е покойният граф Д. А. Толстой, който беше обер-прокурор на Светия синод. Ако нямам време да му изразя благодарността си по нарочен начин, то нека това се засвидетелства в тези ненатрапчиви и няколко реда).“
С.К. Смирнов, цензорът на моята книга, се оказа много ме подкрепящ. В целия том той ме принуди да коригирам едно място, а именно да смекча донякъде резките изказвания за безумните, което направих, запазвайки същността на изказването. По собствен импулс изхвърлих доста дълга бележка, че сегашното свещеническо расо е турски кафтан (затова расото е полукафтан), което е заимствано от гърците от турците малко или много малко след окупацията на Константинопол, а ние сме заимствали от гърците през втората половина на 17 век.
Н. И. Суботин и В. О. Ключевски бяха назначени за рецензенти на книгата ми. Моят докторски диспут се проведе на 16 декември 1880 г. Няма да кажа, че го издържах блестящо. Тъй като не бях напълно здрав физически и се чувствах по някаква причина морално потиснат, аз спорех с опонентите си не с оживеността и оживеността, които се очакваха от мен. Въпреки това той излезе с чест от надпреварата с тях. Трябва да отбележа благородното поведение на Н.И. Суботин по време на дебата. Бил съм му опонент в собствения му спор, аз го ощипах донякъде по причини, но не някакви второстепенни, а чисто и чисто научни. Можеше да ми отмъсти, че ме ощипа с ощипването си, но изобщо не го направи. Тогава бях много доволен, че по случайна причина моят приятел А. С. Павлов, който възнамеряваше да дойде да спори с мен за нещо, не дойде на диспута. Павлов беше необичайно пламенен и необичайно шумен спорец, така че поне видимата победа можеше да се смята за негова.
(При едно посещение на Тринити при мен за вечеря спорихме за нещо; той, както обикновено, започна да крещи; дойде ми на ум: „Нека и аз да започна да крещя“ и той започна да крещи. Този ужасен вик на двамата спорещи представляваше нещо диво и нещо изключително смешно, което уплаши моя слуга).
Епизод от докторантски дебат. Между другото, московският протоиерей Василий Петрович Нечаев и последващият костромски епископ Висарион дойдоха да присъстват на дебата. Той седна на дебата до управителя на лаврата архимандрит Леонид. Като човек с изключително невъздържан език и не особено тактичен, Нечаев си позволи да каже на Леонид много лош комплимент за монасите от Троицата, нещо като това, че монасите от Троицата допринасят много за увеличаването на населението на Русия. Леонид, човек с изключително глупав характер, по някаква причина си въобрази, че Василий Петрович каза комплимент в съгласие с мен и след като преди това беше необичайно мил с мен и търсеше сближаване с мен, като с учен от същата работилница с него, след спора той започна да ме кара на всяка цена, както на онези, които го срещнаха, така и на онези, които го срещнаха, и на всички и на всички, особено на студентите от Академията, които идваха при него да го молят Лаврски награди. библиотечни ръкописи. A V.P.
Нечаев, който вече беше епископ Висарион Костромски, ми писа по някаква причина, че е казал комплимент, за да съживи дебата!..
Одобрението на моята докторска степен от Светия синод отне много време: дълго време решавахме дали да ми дадат научна степен или не. Те казаха, че протойерей Първов, председател на Учебната комисия към Светия синод, на когото е възложено рецензирането на книгата, преписва пикантни в либерализъм пасажи и ги представя на членовете на Синода. Най-после пламенната защита на мен от страна на моя покровител, Високопреосвещенство Макарий, победи и аз бях утвърден за доктор на 5 юни 1881 г. 24 Указът на Синода за одобрението ми за доктор дойде в Академията на 13 юни 1881 г. На следващия ден, 14 юни 1881 г., бях избран за редовен професор.
Указ на Светия Синод № 2094 от 5 юни 1881 г. завършва с тези думи:
„Като инструктирах по този начин Ваше Високопреосвещенство да отбележи на Съвета на Академията, че при разглеждане на дисертация трябва да се обърне внимание не само на научната стойност на работата, но и на съответствието на общото ръководство с духа на учението и достойнството на Православната църква, което не винаги се спазва от Съвета с необходимата строгост, както се вижда от този и други одобрени от Съвета трудове, поради което да изпратите указ на Ваше Високопреосвещенство.“
Епилози към историята ще бъдат публикувани в първия том на „История на Руската църква“
През 1881 г. новият обер-прокурор на Светия синод К. П. Победоносцев дойде в Троица на летния ден на Свети Сергий, който се отбелязва на 5 юли. Заедно с митрополит Макарий той дойде в Академията, за да се запознае с нас, преподавателите. При представянето ни пред главния прокурор и след това в последвалия разговор митрополитът на два пъти започна да ме хвали пред главния прокурор, като изброява и характеризира научните ми трудове. Но и двата пъти обер-прокурорът изслуша похвалите на митрополита мълчаливо, без да каже нито дума, така че митрополитът претърпя известно оскърбление в ревността си към мен. (Наскоро чух, че Победоносцев ми бил особено ядосан за изказванията ми за апостол Андрей).
По този повод представих произведенията си на главния прокурор, който ги предаде на ректора на Академията с молба да ги изпрати в Петербург. Известно време по-късно той ми изпрати благодарствено писмо от Санкт Петербург, в което, уведомявайки ме, че не е чел и няма да чете моите произведения, двусмислено изрази, че няма време да чете добри книги. Това може да се разбере, че той класифицира произведенията ми като добри книги.
През същата година представих том I на „История“ за наградата „Уваров“ и получих пълната награда от 1500 рубли. (Рецензията, и то много подробна, е написана от професор И. И. Малишевски).
И накрая, неприятната история с моето плащане на дълга към манастира Перервин. Приживе на Негово Високопреосвещенство Макарий платих хиляда рубли, а към времето на неговия приемник митрополит Йоаникий все още дължах 1500 рубли. Архимандрит Никодим, който ми даде пари, беше преместен в друг манастир, а на негово място беше поставен архимандрит Викентий, доведен от Йоаникий. Този Викентий, след като намери във вестниците, че дължа на манастира хиляда и половина рубли, започна устно да ме наказва с различни познати, за да побързам с плащането на дълга. Накрая подаде официална жалба срещу мен в митрополита. Имах пари да платя дълга, но тъй като, от една страна, не бях обвързан с никакви задължения по отношение на срока за плащане и знаех, че манастирът Перервин не се нуждае от пари (архимандрит Никодим, като ми даде парите, директно ми каза да не се тревожа за бързо плащане), а от друга страна, исках да имам пари в брой, в случай че е възможно да отпечатам том II, не бързах да платя дълга.
Митрополитът, пристигнал в Троица, при първата си среща с ректора на Академията ме смъмри, че не съм платил дълга си. Ректорът, като ме повика при себе си и ми каза, че митрополитът много ме е скарал, ме посъветва да отида при него за обяснение. На следващия ден наистина отидох при митрополита и след като получих неговото благословение, му казах: „Идвам при Ваше Високопреосвещенство, защото, както ми каза отецът ректор на Академията, вие много ми се карате“. Митрополитът, без да каже нищо на тези мои думи, ме настани и започна да ми чете лекции или да ме учи, че парите обичат да броят. Слушах известно време, след което се изправих и казах: „Имам пари да платя, но се забавих с плащането по тази и тази причина“ - което сега е казано по-горе. „Ако категорично поискате да платя дълга, тогава утре ще изпратя парите на манастира. С тези думи се поклоних на митрополита и на следващия ден наистина изпратих всичките хиляда и петстотин рубли в манастира. Тогава митрополитът каза на ректора на Академията, че Голубински е много ядосан човек.
След като отпечатах първия том на Историята на Руската църква и завърших процеса на получаване на докторска степен за него, започнах подготовката за печат на втория том на Историята. За този том отделих време от московския период от монголското нашествие до митрополит Макарий и също го разделих на две половини, с преглед в първата половина на дейността на митрополитите и преглед във втората половина на църковния живот от различните му страни. Подготвих за печат цялата 1-ва половина на тома и значителна част от 2-рата половина, като отложих завършването му до времето, когато беше възможно отпечатването му, и след това седнах на брега на морето да чакам времето, тоест да чакам възможността да отпечатам тома. Ако обер-прокурор граф Д. А. Толстой беше останал на мястото си и митрополит Макарий беше жив, и двамата бяха много благосклонни към мен, тогава и двамата или един от тях, по всяка вероятност, щеше да ми уреди тази възможност за не особено дълго време. Но граф Толстой по това време напусна поста обер-прокурор, а Негово Високопреосвещенство Макарий почина на 9 юни 1882 г. и аз останах да чакам удобен случай, без да възлагам надежди на никого конкретно 25 .
Накрая той ми уреди времето на морето или ми даде възможност да отпечатам том II, бившия ми ученик в Академията и моя последващ истински и голям благодетел С. А. Белокуров, който завърши курса през 1886 г. и след завършването на Академията постъпи на служба в Главния архив на Министерството на външните работи, в който остава и до днес, като сега е старши наблюдател и представлява в него лицето, върху което цялата архивни останки. Белокуров ме покани да публикувам том II на „История“ в „Четенията на Императорското дружество по история и руски древности“ в Московския университет, където той е касиер, и поиска разрешението ми да започна усилия в Борда на дружеството за разрешение да публикувам том II в „Четения“. Отначало ми се стори странно да публикувам в списание не статия, а книга и освен това 2-ри том от курса. Но след като си помислих и размислих, че както и да печатам, просто трябва да печатам, му дадох разрешение да започне проблемите.
По някаква неизвестна за мен причина, след като работи доста дълго време, Белокуров най-накрая успя да публикува моята „История“. Императорското общество за руска история и древности към Московския университет реши да отпечата втори том на моята „История“ на събрание на 21 декември 1898 г. Скоро започна отпечатването на първата половина на втория том, който се появи под формата на книга с „Четения“ през 1900 г., общо 192-ри. Беше отпечатан през април.
След отпечатването на първата половина на тома, беше необходимо да започне отпечатването на втората половина на тома. Но, уви! тук трябва жестоко да се обвинявам и укорявам. Казах по-горе, че след като обработих значителна част от втората половина, отложих завършването й, докато се отвори възможността да я отпечатам, но докато се отвори тази възможност, самият аз не успях да я завърша и като цяло да я подготвя за печат както трябва и той остана в ръкописа.
Поради постоянните въпроси към мен дали скоро ще издам втората половина на II том, през 1904 г. започнах да го довършвам и като цяло да се подготвям за печат, но скоро се видях принуден да изоставя работата поради съзнанието за моето безсилие. Тогава написах бележка: „През май 1904 г., като се прибрах от Петербург, започнах да подготвям за печат втората половина на втория том на Историята на Руската църква... Но скоро, като видях старческото си безсилие да се справя с тази работа, я оставих. Бог да ме прости и хората, които се интересуват от въпроса, да ми простят! 29 май 1904 г.“
Все още в ръкопис, втората половина на том II е както следва. Главите са пренаписани за печат: „Управление” - 151 четворки, „Просвещение” - 142 четворки, „Богослужения” в пет тетрадки: 1-ва - 102 четворки, 2-ра и 3-та без пагинация, 4-та - 115 четворки, 5-та - 72 четворки. Проектът за глава за монашеството се състои от 11 тетрадки. Главата за моралното състояние на обществото изобщо не е написана. Исках внимателно да събера всичко свързано с морала и да нарисувам картина, но Господ не го донесе.
По времето, когато отпечатах първата половина на том II, цялата първа половина на том I беше разпродадена, така че отделни екземпляри от него, които излязоха на пазара, бяха продадени на изключително високи цени. Исках, разбира се, да направя второ издание, но не виждах възможност да изпълня желанието си и изведнъж, съвсем неочаквано, тази възможност беше посочена от човека, от когото това най-малко можеше да се очаква - К. П. Победоносцев. Не знам кой промени мнението на Константин Петрович за том I от моята „История“ и го вдъхнови желанието този том да бъде преиздаден 26 . Константин Петрович можеше да направи това, като прекара книгата през духовната цензура. Но той намери за неудобно да направи това и постъпи по такъв начин, че изпрати писмо до секретаря на Императорското дружество за руска история и древности към Московския университет Е.В. Барсов, със съвет да се отпечата 2-ро издание на том I в „Четенията“ на Дружеството. Цитирам това писмо дословно:
1 септември 1900 г. Царское село. Уважаеми Елпидифор Василиевич.
Прочетох с удоволствие и интерес втория том на „Историята“ на Голубински, който издадохте. Ще очакваме с нетърпение второто полувреме чрез вас.
Но ето какво ми идва наум. Том I отдавна е изчерпан, но много хора искат да го имат. Защо не го издадете по същия начин - този път е още по-удобно, че първото издание вече е минало през духовната цензура. Чувам, че авторът няма нищо против да повтори публикацията. (Следват няколко реда в писмото, които не ме засягат). Здравей и Бог да те благослови.
Нито аз, нито някой от Управителния съвет на Дружеството се сети за това, защото публикуването на второ издание на книга в списание е безпрецедентно и екстравагантно начинание. Но тъй като съветът беше даден от такава висота и от такъв авторитет, ние не пропуснахме да се възползваме от съвета. Първата половина на том I е публикувана в „Четения“ през 1901 г., съставлявайки третата книга от същата година. И тогава беше отпечатана втората половина на тома, която при първото издание беше напълно разпродадена (отпечатана през 1904 г., съставляваща втората и третата книга).
След публикуването на първата половина на том I се обърнах към К. П. Победоносцев със следното писмо:
Ваше превъзходителство! Уважаеми суверен Константин Петрович!
Обществото на руската история и древности публикува първата половина на първия том на моята „История на руската църква“ във второто издание по ваша покана. Като ви изказвам искрената си голяма благодарност за предоставената ми възможност за 2-ро издание на половината от тома, считам за свой дълг да ви представя с уважение екземпляр от публикацията. В предговора към книгата намерих за възможно без ваше разрешение да кажа директно, че е издадена по ваша покана, а също така не посмях да ви поискам разрешение. Ако не бяхте намерили за неудобно да ми дадете това разрешение, тогава нямаше да пропусна да засвидетелствам в печат моята наистина голяма благодарност към вас.
С дълбоко уважение към Ваше Превъзходителство, имам честта да бъда Ваш най-смирен слуга
бивш професор в Московската духовна академия
Евгений Голубински. 19 август 1901 г. Константин Петрович отговори на моето писмо със следното писмо:
Високопочитаеми Евгений Федорович (sic!)
Искрено се радвам, че първият том на Вашата „История” се появи отново в печат и Ви благодаря предварително за очакваното го получаване от Вас. В същото време бързам да ви информирам, че изобщо не желая името ми да се споменава в печатни издания във връзка с тази публикация, още повече че Е.В. Барсов би могъл и без моята покана да публикува твоя труд в изданието на Дружеството, което мнозина търсят на книжния пазар и не намират.
Здравей и Бог да те благослови.
К. Победоносцев. 24 август 1901 г. Царское село.
9. Други мои печатни произведения
Големи и малки книги и статии в хронологичен ред са:
1. Очерк върху историята на просвещението сред гърците от времето на превземането на Константинопол от турците до настоящия (XIX) век // Православен преглед. 1872. No 5, 6 и 7. 2. 3. За така наречената Йоакимова хроника на Татищев. Съборна реч 1881 г. 1 октомври. // Допълнения към изданието на Светоотческите творби в руски превод за 1881 г., част XXVIII. 4. 5. Свети Константин и Методий, славянски първоучители. Реч, произнесена на 6 април 1885 г. // Допълнения към изданието на Съчиненията на светите отци в руски превод за 1885 г., част XXXVI. 6. 7. Към нашата полемика със староверците. Сборник от статии, публикувани в Богословски бюлетин. 1892., кн. 1–3, и в Четения в Императорското общество по история и руски древности към Московския университет, 1896 г. След това те бяха комбинирани заедно, коригирани и допълнени и отпечатани като книга в Четения на Обществото за руска история и древности 1905 г., кн. 3. 27 28 Отговор на отец протойерей И. Г. Виноградов (относно изложеното в горепосочените статии относно нашата полемика със старообрядците относно правенето на кръстния знак) // Богословски бюлетин, 1893, № 8.
29 Преподобни Сергий Радонежски и създадената от него Троица Лавра. – С. Посад, 1892. Книгата е издадена по случай 500-годишнината от смъртта на св. Сергий със средства, дарени от митрополит Леонтий. 30 В списание „Странник” Никон, сега Вологодски епископ, написа клевета за мен относно тази книга. Причината за появата на Пасквил беше следната. Никон, заедно с управителя на лаврата Леонид, щяха да отпразнуват 500-годишнината през 1891 г. и в писмо до митрополит Йоаникий доказах, че трябва да се чества през 1892 г., с което той се съгласи. Това много ги обиди. Публикувах отговора на тази клевета в Богословски вестник, 1893 г., 10 и 11 книга. 31 Скоро след излизането на първото издание на книгата, написана набързо, за да спази срока, започнах да я коригирам и допълвам, особено пътеводителя на лаврата, като имах предвид главно интересите на жителите на града и околните близки села. През 1908 г. С. А. Белокуров ме покани да публикувам второто издание в „Четенията на Императорското общество за руска история и древности при Московския университет“ и започнах да печатам книгата под негово ръководство.
Поставен е в книги 229 и 230 на „Четенията на Обществото за руска история и древности“ (броеве 2 и 3, 1909 г.).
16. Митрополит на цяла Русия Петър // Богословски бюлетин, 1893, кн. 1. 17. 18. Митрополит на цяла Русия Теогност // Богословски бюлетин, 1893, кн. 2. 19. 20. Поробването на Русия от монголите и отношението на монголските ханове към руската църква или към руската вяра и тяхното духовенство // Богословски бюлетин, 1893, кн. 6 и 7. 21.
19. Митрополит на цяла Русия Кирил III (първият след монголското нашествие) // Богословски бюлетин, 1894, кн. 1 и 2. 20. 21. Митрополит на цяла Русия Максим // Богословски бюлетин, 1894, кн. 5. 22. 23. Бележка, озаглавена „По въпроса за църковната реформа“, съставена в началото на 1906 г. и отпечатана в Москва през същата година като ръкопис в количество от 100 екземпляра. 24. Статии, публикувани в „Известия на катедрата по руски език и литература“ при избирането ми в Академията на науките.
22. Въпросът за заемането от предмонголските руснаци от гърците на така наречената схедография, която сред последните е най-високият курс на грамотност. 1904, кн. IX, кн. 2. 23. 24. За грешките на едно място в оригиналната хроника, които остават незабелязани. Точно там. 25. 26. Херсонски свети мъченици, чествани на 7 март. 1907, кн. XII, кн. 1. 27. 28. По отношение на В.И. Реконструкцията на Ламански за историята на дейността на Константин Философ, първия учител на славяните. 1907, кн. XII, кн. 2. 29. Печатни рецензии на книги на Бенешевич, Платонов, епископ Арсений, Голубев, Воцлав Вондрак, Кузнецов и др.
10. Последните години. Годишнини
Историята на научната дейност включва годишнини от тази дейност. Имах две годишнини: едната, която трябваше да се празнува, но не беше отбелязана, и другата, която беше отбелязана.
Първата годишнина е 25-годишнината от моята научна дейност през 1883 г. на 19 август. А. П. Лебедев и А. П. Смирнов бяха загрижени за честването на тази годишнина. Вероятно са изпратили известие до семинарията с цел да ми изпратят поздравления за деня на годишнината. В Академията някой ми написа адрес, който по някаква причина Н.И. Суботин и Д.Ф. Касицин не пожела да подпише. Заради моя юбилей А.П.Лебедев и Д.Ф. Касицин имаше най-силното насилие. Ректорът на Академията С.К. Смирнов доведе до вниманието на академичното братство чрез N.F. Каптерев, че митрополитът не е пожелал да празнува годишнината. В „Съвременни новини” на Никита Петрович Гиляров някой публикува бележка, че моите другари не искат да празнуват моя юбилей.
Друга годишнина е 19 август 1893 г. - 35-годишнината от моята научна дейност. Колегите ми подариха докторска значка, която нямах, с надпис: „На Евгений Евсигнеевич Голубински от колеги и ученици от 1858–1893 г.“. Това беше последвано от вечеря, на която бяха изнесени речи. Н. Ф. Каптерев изнесе приветствено слово. След Каптерев се изказах и аз, като изразих благодарност към моите другари и направих кратък преглед на научната си дейност. (Годишнината е описана в “Богословски бюлетин”). Поздравиха ме какъв майстор съм в импровизираното говорене, а аз им отговорих, че речта ми изобщо не е импровизирана, а е написана от мен предварително и издълбана.
Избирането ми за обикновен академик на Императорската академия на науките през 1903 г
Избирането ми за обикновен академик на Императорската академия на науките беше пълна и решаваща изненада за мен. Аз отдавна бях член-кореспондент на Академията (от 1882 г.), но тъй като дотогава не е имало пример някой от професорите на Духовните академии да е избран в Академията, не ми дойде и на ум да мисля за това членство.
Вечерта на 10 ноември 1902 г. седях в кабинета си и разговарях с моята племенница, учителка в гимназията, която дойде при мен. Подават ми петербургски вестници, донесени от пощальона, а с тях и писмо. Пощенското клеймо е писмо от Санкт Петербург, но ръката не ми е известна. От кого мислите, че е писмото? Разгръщам го, започвам да чета и съм напълно изумен. Това писмо от председателя на Отделението за руски език и литература на Императорската академия на науките А. Н. Веселовски е следното:
Уважаеми Евгений Евстигнеевич (sic).
Предварителната комисия, назначена от Отдела за руски език и литература на Императорската академия на науките, за да посочи кандидат за вакантния отдел на обикновен академик, единодушно взе решение за вас. Преди да прехвърля вашия избор на отдела, считам за свое задължение да се свържа с вас, за да осигуря вашето съгласие.
Заплатата на обикновен академик е 4200 рубли; състояние: пребиваване в Санкт Петербург.
Моля, приемете уверението в моята пълна преданост и уважение към вас.
Василиевски остров Санкт Петербург, насип Николская, №1.
Отговорих на писмото на Александър Николаевич на следващия ден след получаването му със следното писмо:
Уважаеми Александър Николаевич!
Изобщо нямам нищо против да стана академик, но при условие, че живея в Петербург не през цялата година, а през зимната половина на годината, и то не от тази зима, а от следващата. Току-що седнах да коригирам втората половина на първия том на „История на Руската църква“ за второто издание и сега преселването е немислимо за мен.
Искрено ви уважавам, вашият най-смирен слуга
Е. Голубински. 11 ноември 1902 г
На 1 декември 1902 г. получих следното второ писмо от А. Н. Веселовски:
Уважаеми Евгений Евстигнеевич!
Днес на събранието на бранша бяхте избран единодушно. Нека те поздравя.
Разбира се, ще ви чакаме до следващата зима. Що се отнася до изискването да живеете в Санкт Петербург, тогава 4-5 месеца (лято) отпадат, а останалите ще можете свободно да разделите между Санкт Петербург и Москва.
В отговор на това второ писмо изпратих следното писмо до Александър Николаевич:
Бързам лично на Вас и на цялата Катедра по руски език и литература да изкажа своята искрена и дълбока благодарност за високата чест, с която ми оказахте избора си за член на Катедрата.
Усърдно те почитам, твоят най-смирен слуга
Професор на Московската духовна академия
Смятам за свой дълг да представя моите писания на членовете на клона, които ме избраха. Моля, направете си труда да ме уведомите колко копия са необходими и ми позволете да ги изпратя всички на ваше име. И ако може би трябва да представя писанията си на някой друг, моля, инструктирайте 32.
Бях избран от общото събрание на Академията за обикновен академик на 19 април 1903 г. и одобрен от Висшето на 26 юни (“Московские ведомости”, Зиюля 1903 г., № 52). Избирането ми, разбира се, има някаква история: някой ме предложи за член на Академията, някой написа рецензия за научните ми трудове. Но, за съжаление, все още не знам тази история. Мога само да предположа, че дължа това главно на A.I. Соболевски 33 .
Първата ми задача след избирането ми за член на Академията на науките беше да предприема действия пред най-висшите духовни власти да ми признаят равни права с университетските преподаватели по въпроса за съдържанието ми като академик. Що се отнася до университетските преподаватели, има закон, че тези, които са изслужили пенсията си, ако постъпят на някаква извънуниверситетска служба, тогава заедно със заплатата за нови длъжности продължават да получават университетска пенсия и въз основа на този закон избраните за членове на Академията на науките университетски преподаватели, заедно със заплата от Академията, запазват университетска пенсия.
Без да искам да бъда унижаван пред университетските преподаватели и да се обиждам в сравнение с тях, и мислейки не само за себе си, но и за следващите академици от преподавателите на Духовните академии, аз предприех гореспоменатите усилия пред най-висшите духовни власти.
Лично адресирах съответния доклад и моята молба по него до първия член на Светия Синод Негово Високопреосвещенство Антоний, до главния прокурор К. П. Победоносцев и до директора на Стопанското управление към Светия Синод П. И. Остроумов. Бях приет много благосклонно и от тримата, и тримата ми обещаха да задоволят търсенето ми. Наистина беше доволен. Ето постановлението на Светия Синод към Управителния съвет на Московската духовна академия от 3 декември 1903 г. № 26878:
„Поради молбата на бившия почетен професор на Московската духовна академия Евг.Голубински, избран от Императорската академия на науките за обикновен академик, за запазване на пенсията му за духовно-просветно служение, предоставена му преди избирането му за академик, Светият Синод, предвид научните заслуги на бившия почетен ординар професор Е.Голубински и във връзка с установената от закона процедура за поддържане на пенсии за почетни професори на университети, докато те продължават да служат както в Министерството на народното просвещение, така и в други ведомства, с резолюция от 12–19 ноември № 5537 той реши: пенсията, определена на професор Голубински за духовно-образователна служба, в размер на 3000 рубли годишно, трябва да бъде задържана от него и при одобрение от него за обикновен академик на Императорската академия на науките.
Докладвайки това, Икономическата администрация смирено моли Съвета на Московската духовна академия да възобнови предоставянето на пенсията на професор Голубински от датата на нейното прекратяване, от заплатата, предназначена за този предмет според академичния бюджет за текущата година” 34.
11. Разни. Апартаменти и къща
След като се преместих от Витания в Академията, първоначално живеех в Академията, в която тогава живееха всички несемейни, стари и млади професори, с изключение на П.И. Горски, който с майка си имаше апартамент в правителствения двор. Моят апартамент беше на втория етаж на ъгъла на библиотеката и болницата срещу апартамента на А.В. Горски. След смъртта на П. С. Делицин (30 ноември 1863 г.) се преместих в правителствения двор. В правителствения двор живееха: в предния апартамент на предната къща П. С. Делицин, в задния апартамент Ф. А. Сергиевски; в задната къща в по-голям апартамент на юг - А.Ф.Лавров, в по-малък на север - П.И. Горски с майка си. Когато P.S. Делицин почина, Фил пое апартамента му. Алекс, апартаментът на Фил. Алекс, е обитаван от А. Ф. Лавров, а апартаментът на А. Ф. Лавров е обитаван от П. И. Горски. Преместих се в останалия апартамент на П.И. Горски в задната къща на север. Преместих се от академичния в правителствения двор, защото в Академията беше неспокойно, защото под мен живееше икономът Геронций, известен гуляйджия, който организираше оргии у него през нощта и пречеше на моето обучение.
Друга мотивация беше, че в правителствения двор имах малка градина пред апартамента, собствено куче. В този апартамент (споменато по-горе) имаше очна катастрофа. Очите си третирах с лепенка за мехури в горната част на шията, която държах цяла седмица. Лекувах разкъсването повече от месец. В същото време П.И. Горски ми оказа изключителна услуга, идваше всеки ден да превързва болното ми място, забавляваше ме и ми обслужваше най-учтиво. Когато П.И. Горски се готвеше да се жени, убеди ме да му дам апартамента си, за да направи от два апартамента един за себе си. Отстъпих му и самият аз се преместих в къщата на Улянов до правителствения двор.
Този апартамент беше до предната сграда на правителството. Тичах при А. Ф. Лавров, който живееше в задния апартамент на предната къща, почти всеки ден за забавление след вечерни занятия за час или половин час и лъжех и се заблуждавах. Като цяло с жените се чувствах неудобно, смутено, но с Мария Николаевна, съпругата на Александър Федорович, се чувствах напълно свободен. От апартамент в къщата на Улянов (сега Никифоров) предприех пътуване в чужбина. Тази къща беше двуетажна - отгоре дървена, отдолу каменна - изгоря преди около 8 години, а в апартамента на последния етаж, в който живеех, загинаха няколко души. Сега един долен етаж е преустроен. Александър Фьодорович и Мария Николаевна дойдоха да ме изпратят и изпихме половин бутилка шампанско за късмет. Сега напуснах апартамента на Улянов. След завръщането си от чужбина първо живее в новия хотел на манастира, след което се премества в къщата на Белич на Вифанка, която наскоро беше изгоряла и се намираше близо до коритото на железницата (втора къща) до бившата къща на С.К. Смирнов1. В.Н. и аз живях тук.
Потапов (той е отдолу, аз съм отгоре) и неговият готвач ни хранеха и двамата, а домакинството се ръководеше от В. Никиф., И то по най-точния начин, стотинка за стотинка. He did not live with Belich for long. Оттук той се премести на улица Нижняя в къщата на Кубишкините; Наех този апартамент на 1 юни 1875 г. за 276 рубли на година, или 23 рубли на месец. Живее в него за кратко - до октомври 1884 г. Апартаментът беше добър, собствениците бяха мили. Неудобството беше, че в апартамента нямаше градина и за разходки бях принуден да ходя до железопътната линия. From here he moved to the house of I.V. Kogtev на улица Dvoryanskaya - втората къща от Vifanskaya. Тук живях до юли 1885 г., когато си купих собствена къща. 35
Купих къщата от търговеца Кафтанников за 3000 рубли. Къщата имаше земя наполовина на сегашната - 5 сажена широка; другата половина от сегашната ми земя принадлежеше на търговеца Дрищев, който ме тормозеше в пияно състояние с искане да му дам аршин земя, уж взет от него от Кафтанников. Пияният застана на ъгъла и извика: „Дайте ми аршина! Неведнъж се налагаше да викаме полиция. Но, като видя полицаите, извика "Пазач!" и избяга в колибата си, която стоеше в дълбините на парцела му, и там той вече беше неприкосновен под Habeas Corpus. Накрая, за мое щастие, той трябваше да омъжи дъщеря си и ми продаде земята си за 700 рубли. Ремонтирах къщата, която купих, и добавих цяла половина към нея. Той преустрои службите: владишката баня, мазе, плевня с мазе, два навеса. Той засади много добра овощна градина. Все още живея в тази къща.
Много рядко избягвах официалните вечери, но предимно присъствах на тях. Birthday dinners were organized by very few of the members of the corporation: it was customary to come to the birthday person at 12 o’clock with congratulations and have a snack, and in the evening they gathered to play cards, dance, and have fun with games. Вечерта завърши с вечеря. На вечери за рожден ден посетих A.V. Горски и П.С. Казански, който, противно на обичая, организираше истински вечери (не помня кой друг посетих). Сякаш не ходеше при никого на рождени дни.
На погребалните вечери той беше с П. С. Делицин, А. В. Горски, В. Д. Кудрявцев и И. Н. Корсунски.
Бях на партита (не на рождени дни) само три пъти: на V.D. Кудрявцев два пъти и при С.К. Смирнов веднъж. The first time was at Kudryavtsev’s for a housewarming party, the second time was when he gave an evening, returning from St. Petersburg after finishing the studies of the heir, Nikolai Alexandrovich. Вечер обикновено се чувствах напълно зле: не играех карти, не танцувах и почти не участвах в игри.
Веднъж дойдох в беседката (да пия чай) с А. Ф. Лавров. Имаше игра на карти: Фил играеше. Ал., П.И. Горски, Сергей Константинович. Смирнов и самият Александър Федорович. Наред с мъжете имаше и дами. Една от дамите предложи: „Да научим Евгений Евсигнеевич да танцува“ и те започнаха да ме учат. Тъй като танцувах много неловко, смехът беше ужасен. Сергей Константинович, който играеше карти, като чу този смях, заключи, че съм човек, способен да внесе голямо вълнение в обществото, и още на първото парти, което имаше, той най-настоятелно поиска да дойда на вечерта. Дойдох и вечерта се почувствах много неспокоен и не знаех какво да правя със себе си, а Сергей Константинович вероятно неведнъж се разкайваше, че беше глупав да ме покани.
Малки групи се събираха да играят карти и да пият. Не съм присъствал на нито едно от тях, тъй като не съм играл карти и не съм пил водка.
М.Н. Лаврова се опита да ме ожени два пъти: първия път за сестрата на бившия тукашен съдебен следовател, изглежда, на име Спаски. Тя дори ми уреди среща с годеницата ми в нейния апартамент. Булката не беше особено красива, но богата. Не знам защо не се случи.
За втори път Мария Николаевна искаше да ме омъжи за своя роднина, дъщерята на чичо А. Ф. Лавров, Никита Иванович Крилов, професор в Московския университет. Но в отговор на нейното писмо ми предлага Ник. Ив. отговорила, че вече има годеник.
Третата булка ми сватоса В.Н. Потапов: негов роднина, племенницата на Д.Ф. Голубински, дъщеря на сестра му, която беше омъжена за свещеника на църквата "Свети Георги" на Полянка, Дмитрий Василиевич Разумовски. Булката не беше особено красиво момиче, но не беше и лошо, много умно и добре образовано. Но забелязах, че тя имаше много властен характер и имаше склонност да крие съпруга си под обувката си. I, on the one hand, had no desire to be under the shoe, and on the other hand, I did not recognize the strength in myself to pacify the obstinate one and backed away from the bride.
Четвъртата ми булка е дъщерята на виенския протойерей Михаил Фьодорович Раевски, известната по негово време Людмила Михайловна Раевская. Бях във Виена два пъти по време на пътуването си в чужбина: на отиване и на връщане. Когато бях във Виена за първи път, тя не беше вкъщи - беше на гости при сестра си. When I arrived the second time, she was at home. Тя не беше красива жена, но не беше и грозна, дори беше по-интелигентна, отлично образована и необикновено тактична. Още от първата минута, когато я срещнах, много я харесах, а тя явно мен много. Този втори път останах във Виена седмица и половина и към края на престоя нещата между нас стигнаха до там, че тя явно чакаше предложението ми. Аз обаче не предложих, реших да го направя от вкъщи. Но нямах търпение да се прибера и изпратих оферта от Варшава. Пристигайки у дома, нетърпеливо започнах да чакам отговор. В моя хотел, където се настаних, когато пристигнах от чужбина, почти постоянно живееше моят приятел, ученик отец Георгий Орлов (настоящият Астрахански епископ Георгий).
Казах му тайната си и двамата заедно зачакахме отговор. След много дълго време отговорът най-накрая дойде. С нетърпение и треперещи ръце разгънах писмото и уви! решителен отказ. Отец Раевски ми писа, че дъщеря му ми благодари много за много доброто ми мнение за нея, но че тя все още иска да бъде момиче. Предположих, че е намерила много по-печеливш и виден жених от мен, но А. А. Лебедев, бивш свещеник от Прага, ме увери, че уж се е омъжила за някакъв Бурбон, за някакъв маловажен офицер. Нямам повече информация за нея.
В крайна сметка много се радвам, че не се ожених. Нито аз самият бих бил щастлив в брака си, нито бих направил жена си щастлива. По природа съм много пламенен човек и съм привързан само към книгата, към книгата и към книгата; Имам отвращение към всякакво домакинство и към всякакви вечери и партита.
Приключих академичната си кариера малко преждевременно и по изключително тъжен начин. В момента съм към края на 75-тата си година от живота; Разбира се, моите способности и сила за научна дейност са отслабнали значително в сравнение с годините на смелост. Аз обаче ги пазя и бих могъл да върша по-лесна научна работа. Но преди около година и половина загубих зрението си и това сложи край на научната ми дейност. По-горе казах, че след катастрофата, която се случи с очите ми, успях да възстановя зрението само на едното око, а именно лявото. Почти четиридесет години работих само с това око и работех, без да се хваля, доста интензивно. Мисля, че от продължителна и доста интензивна работа зрителната сила на окото беше изчерпана и то, така да се каже, угасна. Когато започна потъмняването в окото, се обърнах към двама препоръчани ми московски специалисти по очни болести - университетски професор А. А. Крюков, който наскоро почина, и главният лекар на Алексеевската очна болница В. О.
Авербах. Но капките за очи, предписани ми от единия и от другия, не ми донесоха ни най-малка полза. Внимателно накапах капките в очите си и потъмняването на зрението ми започна. Надявам се всички да се съгласят, че по-голямо нещастие не може да сполети човек от загубата на зрение. И това голямо нещастие ме сполетя. Усърдно се моля на Господ Бог да ми даде сили да нося тежкия си кръст без оплакване и да не се бави да ме вземе при Себе Си.
Към главата за Костромската семинария
От архива на Костромската духовна семинария
От дело № 105 за производството на тестове през декември 1848 г.:
В списъка на учениците на Семинарията на долния отдел за трети септември
1848 г. Евгений Голубински стои под номер 2. Отбелязва се: „лични“ способности, „много прилежно“ старание, „добри“ успехи. В списъка с успехи в часа по гръцки език Е. Голубински е под номер 49. Отбелязва се: „слаби” успехи. В отчета за класа по латински за коледния трети - под № 5: „много добри способности, добро старание и добър успех“. Според общата история - под номер 5: „много добри способности, отлично старание, отличен успех“. Според православното изповедание за трети декември е номер 12: „способности, трудолюбие и добър успех“. По алгебра за трети септември - № 46: успехите са "последователни".
От дело № 106 за тестване през юли 1849 г.:
В класацията, съставена след вътрешни тестове през юли
1849 г. Евгений Голубински, ученик от 2-ри долен отдел, отбелязан под № 3. В класа по православно изповедание - под № 2, отбелязан: способности, старание, успех „много добър“. В историята и на латинския език за Генварската и Майската третини - под номер 3, „много добри способности, отлично ревностно усърдие, много добри успехи“. На гръцки за Genvar трети – № 14, успех: „много добър“. добри." По алгебра - № 3: способностите са "много добри", успехът е "добър". На френски - под № 49, способностите, старанието и успехът са "малки".
От дело № 116 за изпитването през юни 1850 г.: В списъка по алгебра, геометрия и Великден Е. Голубински е № 4 - успехът му е много добър. Според православното изповедание и четене на историческите книги на Стария завет - под № 2; способности, старание, успех - „отличен“. На гръцки напредъкът е „много добър“. По история, по предмет богослужебни книги и по латински език - под № 3, способности „много добри“. добър”, старание “отличен, ревностен”, успех “отличен”.По литература - № 3, метод., старателен., успех - “отличен”.
От дело № 117 за тестване през декември 1850 г.: В списъка за трети септември в класа на учебните книги на Стария завет Е. Голубински е № 1, способности и успехи - „отлично добър“, усърден. "много ревностен".
Според библейската история и руската история - на No 4, способен, прил. и успех, „много добър“. добри." По физика и естествена история четете за трети септември - под №1 способностите са „много добри“, успехите са „много добри“. Според гръцки език - No 2, прилежен. и успех "тегло. добри."
От дело № 93 за производството на тестове през юни и юли 1851 г. (второ второ отделение):
В списъка, съставен след частни тестове през юли, Е. Голубински е посочен под номер 2. По психология и латински - под номер 2, „много добри“ способности, „неуморно“ старание, „отлични“ успехи.
По физика и зоология - No 8. По библейска история - No 3, по гръцки - No 6, способен, прилежен. и йени. "много добър". Според Светото писание - номер 1 - "отлично добро".
От дело № 94 за тестване през декември 1851 г.: В ранг списъка на втория 2-ри патрулен отдел Е. Голубински е № 4, с „отлични добри“ способности и успехи, „много ревностно“ усърдие. Относно херменевтиката и четенето на пророческите книги от Стария завет - под номер 1 - „отлично добре“. По ботаника – № 3, способности и старание „отличен“. Според библейската история - под номер 6 способностите и успехите са "много добри".
От случай № 95 за провеждането на тестове през юни и юли 1852 г.: В логиката, психологията, патристиката и латинския Е. Голубински е посочен под № 4, „много добри способности, много ревностно старание, много добри успехи“. Относно херменевтиката и четенето на пророческите и обучаващи книги от Стария завет - под номер 1 - „изключително добър“. По руска гражданска история - № 8 с оценка на изпитващия „много добър“. По физика, естествена история, селско стопанство - № 8, способности „отлични“, успехи „много добри“. Според библейската история - под номер 4, според четенето на гръцките отци на Църквата - под номер 3 - „много добре“.
От дело № 96 за производството на тестове през декември 1852 г.: За догматическото богословие и омилетиката Е. Голубински - под № 3, способности, усърдие, йена. "отлично добър." В класа по четене на Новия завет - № 5 - "много добър". По църковна история, богословие и медицина - под № 3, по селско стопанство - под № 8 - "много добър". Според четенето на гръцките и латинските отци на Църквата - под № 2, според еврейския език - под № 3 - "много добре".
От дело № 115 за провеждането на тестове през юли 1853 г.: В списъка на 2-ри висш отдел по догматическо богословие Е. Голубински е посочен под номер 3, метод., усърден., успех, „много добър“.
В общия списък, съставен в края на трети януари 1852–1853 г. „според способностите, старанието и успеха“ Е. Голубински е посочен под № 4 - „срещу добри“. Според църковната история третото е „с. добър“, в медицината – трето, успех: „много добър“.
От инвентарно дело № 116 - „Записки на уроците, преподадени в 1-во и 2-ро отделение на богословския клас за трети септември 1853 г.“:
Е. Голубински, според Светото писание, е първият; в историята на Руската църква и каноническото право – първо (методичност, старание и „много добри” успехи), в гръцки – No1 („учих много добре”), в медицината – No1 („много добър”).
От досието по опис № 62 за производството на тестове през юни и юли 1854 г.:
В списъка на учениците, които четат книгите на Новия завет, Е. Голубински е първи; метод., усърден. и „отличен добър“ успех.
Според историята на Руската църква и каноническото право - трети, метод, прил. и "отличен" успех.
На латински и гръцки. език за Genvar трети – под номер 2, „Работих много добре.“
(През цялата година оценката за успех на гръцки е „много добър”, под № 1). В селското стопанство – десети, „много добри” способности, „много добри” успехи.
От делото по опис № 6 - 1854 г., съгласно заповедта на Управителния съвет на Московската духовна академия за избора и изпращането на двама студенти в Академията:
Е. Голубински „изпраща по собствено желание в Академията с разрешението на Московската духовна академия“. От свидетелството на Костромската богословска консистория става ясно, че Е. Голубински е бил на 20 години, когато е завършил курса на семинарията (дневник номер 859). Съществува и следната разписка от Е. Голубински: "На 9 август 1854 г. получих от Семинарското настоятелство три чифта бельо, един чифт големи боти до глезена, един копринен шал и тиранти. Семинаристът Евгений Голубински."
Дикторът на тази Костромска духовна семинария на висшия отдел на 2-ри клас, ученик на Евгений Голубински, Костромска епархия на Кологривски окръг, църквата Рождество Богородично, село Матвеев, син на свещеник Евсигней Песков, на 20 години, през септември 1848 г., след като влезе в Костромската семинария от Солигаличското духовно училище, учи при нея, с отлични способности, отлично усърдие и отлично поведение: Свещеното писание, догматическото богословие, нравственото богословие, омилетиката, науката за изповеданията, длъжностите на старейшините - отлични, добри, за светите отци на църквата, за богослужебните книги - много добри, за църковните древности и ритуали, основата на църквата. закони и канонично право - отлично, библейска история, църковна история - много добра, развиваща се история.
църква - отличен, логика и психология - много добър, реторика и поезия, свещена херменевтика - отличен, алгебра, геометрия и Пасхалия - добър, физика - много добър, основни принципи на медицината и ваксинация срещу едра шарка, селско стопанство - много добър, естествена история, обща история, руска гражданска история - много добър, православно изповедание - отличен и изучавани езици: гръцки, латински - много добър, иврит - добър.
През 1852 г. той е награден със surplice.
От 15 септември 1852 г. до 14 юли 1854 г. заема длъжността главен бригадир.
Тази 1854 г., 14 юли, след частни и публични изпити в края на пълния курс на обучение в семинарията, Управителният съвет на Костромската семинария, с одобрението на Негово Високопреосвещенство, Преосвещения Филотей, епископ Костромски и Галич и Кавалер, при включването му в първата категория ученици на семинарията, беше издигнат в степен ученик на семинарията и в резултат на заповедта на Управителния съвет на Московския Духовна академия от 19 юни Тази година, 1854 г., № 155, той е уволнен в Московската духовна академия, за да се присъедини към нейните ученици.
В потвърждение на това, този сертификат от Управителния съвет на Костромската семинария беше даден на него, ученика Голубински. 28 юли 1854 г.
Неуспешен опит книгата: „За нашата полемика със староверците“ да бъде одобрена от цензурата на Санкт Петербург 36
Тази книга - „За нашата полемика със староверците“ - беше дадена през ноември 1897 г. чрез Н. В. Покровски на цензора в Санкт Петербург, който изглежда я прие благосклонно. Но през януари 1898 г. има решителен отказ. Вижте тук писмата от Глубоковски и Покровски.
Уважаеми Евгений Евсигнеевич!
Н. В. Покровски ми съобщи тъжната вест, че Санкт Петербург. цензурата не позволява книгата ви да мине. Затова лично разговарях с о. председател на комитета и отново се убеди, че сега всички са обхванати от такъв страх, че вече не е възможно да има никаква надежда. От уважение, позволете ми да дам съвет от личен опит. При отпечатването на дисертацията ми за Теодорит, по-малко почитаемият о.о. цензорите се опитаха да създадат трудности и аз се обърнах към светската цензура, където покойният P.E. Астадиев и Вл. позволи ми да мина със забележителна деликатност и безпрепятствено. Назаревски. Освен това всички формалности бяха извършени освен мен и от университетската печатница. Възможно ли е за вас – сега и в бъдеще – да използвате този метод? Това е още по-възможно, тъй като председател на Московския цензурен комитет вече е Вл. Назаревски, възпитаник на Московската академия (другар Н. Ф. Каптерев), въпреки че има много опасен семинарист от Витания С. Соколов.
Просто трябва да вземете общото заглавие и да отбележите, че това е „историческо изследване“: тогава няма да има пречки. Във всеки случай, защо не опитате и поне да попитате Назаревски в писмо?
Съжалявам за непоискания, но искрен съвет.
Н. Глубоковски, който винаги ви уважава.
1898. I, 16. Санкт Петербург, Невски проспект, 180, ап. 5.
Уважаеми Евгений Евсигнеевич!
За мое голямо съжаление не мога да ви дам утешителен отговор по въпроса за цензурата на творчеството ви. Наскоро бивш цензор, сега назначен на поста ректор на Санкт Петербург. семинария, архимандрит Методий дойде при мен с извинение, че не може да постави имматур на книгата ви. В същия смисъл говори и колегата му архимандрит Климент. Те са объркани от силните изрази в книгата, например за трипръстници и двупръстници, и се страхуват от наказания отгоре; Освен това тук се носеше слух, че старообрядците са харесали тези изрази и ги представят на мисионерите. Книгата ми е върната непокътната и ще ви я изпратя следващия понеделник.
Чувал съм, че най-хуманният цензор е във Вилна: свещеник Петър Левицки. Смятате ли за възможно да общувате по този въпрос например с вашия ученик Флавиан Николаевич Добрянски, който живее постоянно във Вилна и познава добре отец Петър (адрес F.N.D.: Обществена библиотека във Вильна). Доста трудно е да се излезе с различен резултат, без да се прибягва до радикална промяна в израза, най-малкото нежелана. Моля, прости ми за скръбта, която несъзнателно ти причиних, и приеми моето искрено и дълбоко уважение и преданост.
Вашият смирен слуга Николай Покровски.
Становище относно есето на изключителния професор Голубински „История на Руската църква“ (том I, половина 1)
Книгата на професор Голубински, представена за докторска степен по богословие, представлява първата половина от работата, предприета от автора, предмет на която е историята на Руската църква - нейният така наречен Киевски или предмонголски период. Книгата е разделена на четири обширни глави: първата е посветена на анализ на легендите и мненията за християнството в Русия преди св. Владимир, втората разказва за кръщението на Владимир и установяването на християнството у нас при този княз и неговите наследници, третата описва структурата на църковното управление, установена през първите векове на нашия християнски живот, четвъртата описва първите успехи на просвещението в Русия, към които авторът добави подробна критична и библиографска скица на преводната и оригиналната писменост, която се появява в Русия в предмонголския период.
Работата на проф. Golubinsky е критична par excellence. Говорейки за събитията от историята на Руската църква или описвайки възникващия ред на църковния живот в Русия, авторът прекъсва своя разказ и описание на всяка крачка, спирайки се на това или онова явление, проверявайки новините на източниците и мненията на историците за него, отчитайки степента на достоверност на тези новини и мнения и за тази цел навлизайки в подробен анализ на източниците на нашата история, както руски, така и чуждестранни. Може да се каже, че през периода нито един основен факт от нашата църковна история не е останал без внимателна проверка, нито един важен исторически паметник не е подминат от критичното внимание на автора. Тази насока на изследователя се отразява и във факта, че освен бележки под линия и „допълнения и поправки“, добавени в края на книгата, всяка глава на труда е придружена от редица обяснителни или обосноваващи статии, много от които образуват цялостни критични изследвания (като например статии за живота на Св.
Стефан Сурожски в първата глава, във втората - за легендите на Петър Дамиани от Остиен и неизвестния интерполатор на хрониката Адемар, свидетелстващи, че руснаците са били обърнати към християнството от латински мисионери, в третата глава - за църковните харти на князете на Св. Владимир и Ярослав, в четвъртата - за преводната писменост, съществувала в Русия в предмонголския период).
Тази насока, която придаде много по-критичен, а не прагматичен характер на разглежданата „История на Руската църква“, доведе проф. Голубински до много нови за нашата историческа литература изводи, благодарение на които много факти от първоначалната история на Руската църква се появяват в различна форма, а не така, както ги рисуват други историци на Руската църква. Такива заключения включват преценките на автора за руснаците, които нападнаха Константинопол и приеха християнството по време на царуването на император Михаил III, за което патриарх Фотий говори в своите беседи и окръжно послание, след това съображения за обстоятелствата на кръщението на княз Владимир и за хода на разпространението на християнството в Русия при този княз и неговите наследници, както и много частни коментари и догадки в главата за първоначалното устройство на руската църква и в прегледа на най-древните паметници на нашата писменост.
Тези оригинални заключения, без съмнение, няма да останат незабелязани в руската историческа наука и някои от тях ще помогнат за по-правилното разбиране на това как първоначално е възникнал и протекъл християнският живот на Русия; но сред тези заключения има и такива, които едва ли ще бъдат приети от историческата критика. Това са изводи, направени под изключителното влияние на две особености, които на места отличават изследването на автора: първо, неговата склонност, така да се каже, да изолира църковно-историческите явления от тяхната среда, да ги разглежда извън историческата среда, в която са възникнали, и второ, неговият историко-критичен скептицизъм, понякога прекомерната подозрителност, с която се отнася към изворите на нашата история.
Слабости, от които книгата на проф. не е свободна. Голубински, са изкупени от качества, които го правят забележително явление на нашата историческа литература. На първо място се обръща внимание на широчината и задълбочеността на изучаването на исторически източници, не само руски, но и чуждестранни, главно византийски. От тях авторът извлича изобилен материал за критични съображения, които са оригинални и понякога остроумни; Същото това изследване даде възможност на автора да постави първоначалното устройство на Руската църква в историческа връзка с нейния византийски прототип, както и да разгледа първите успехи на книжовното образование, развило се под патронажа на Църквата в Русия във връзка с нейните гръцки и български източници, и по този начин да осветли много подробности от първоначалната история на нашия църковно-нравствен живот, останали неизяснени.
Отношението на автора към историческите извори съответства на отношението му към самите исторически факти, което се отличава със същата любознателност: когато решава добре познат въпрос, той не се спира на първите съображения, възникнали в съзнанието му, след като го е разгледал на едно място, той се връща към него на друго, за да го погледне от нова страна, разкрита на изследователя при по-нататъшно проучване, в нов ред на съображения, опитва се от различни възможни решения да избере най-простото и най-доброто вероятно, за да предвиди и отстрани възраженията, които може да предизвика избраното решение.
Въз основа на изложеното считам, че трудът на проф. Голубински, номиниран за научната степен доктор по богословие, напълно заслужава да бъде допуснат до публична защита.
Екстраорд. проф. В. Ключевски.
Рецензията на извънредния професор Евгений Голубински върху есето на ординарния професор Пьотр Казански:
„История на православното монашество на Изток”, представена за докторска степен по богословие
Трудът на г-н Казански е не толкова научен труд в строгия смисъл на думата, колкото нравствено (по-точно аскетично) назидателно произведение, което става ясно от факта, че е посветено на руското монашество и което авторът директно признава (с. 24 от началото).
Трудът на г-н Казански е не толкова история на монашеството в тесния смисъл на думата, а по-скоро поредица от индивидуални биографии на най-известните аскети от 4-ти и 5-ти век.
Биографиите на аскетите не са лишени от някои недостатъци; най-малкото страдат от недостатъка, че са твърде сходни един с друг, така че след като ги прочете всичките, умът на читателя остава без специална представа за почти всеки един аскет и почти всички се сливат в една обща неясна идея.
Работата на г-н Казански не може да се счита за напълно независима. Доколкото имах време да правя запитвания, ако не винаги, то понякога той доста често използваше книгата на Тилемон „Memoires pour servir a l’histoire ecd. des six premiers siedes.“
Творбата не може да се счита за напълно задоволителна в литературно отношение и не е лишена от различни специфични недостатъци и грешки.
Въпреки всички тези недостатъци на труда не може да се отрече важно или поне не маловажно научно значение. Авторът правилно казва, че „поради голямото влияние на монашеската класа върху съдбата на светата Църква, историята на монашеството стана неразделна част от църковната история“ и че „както историята на Църквата през първите три века на християнството би била неразбираема без историята на мъчениците, така и историята на следващите векове би била неразбираема без историята на монашеството“ (с. 23). Въпреки че той не представя в своя труд истинската история на монашеството и следователно не запълва празнината, която посочи в нашата литература по църковна история, той проправя и значително улеснява пътя на истинския историк на монашеството, тъй като той дава в своя труд онази подготвителна работа, без която почти никога не се минава в научните трудове. Има аспекти на темата, които един бъдещ историк на монашеството ще намери в работата на г-н Казански, ако не напълно, то вече много значително обработени.
Когато представя биографията на тези отци, които са оставили след себе си писания или за които други са свидетелствали, авторът обикновено чрез автентични откъси се опитва да представи систематично обобщение на техните морални учения и техните морални възгледи. Това е страната на работата, с която авторът се е справил най-внимателно и за която заслужава пълна похвала.
Имайки предвид не само сегашната работа на г-н Казански, но и всичките му научни трудове като цяло, които са му спечелили много почтена репутация сред нашите учени, както и имайки предвид неговата 30-годишна преподавателска дейност, намирам за съвсем справедливо той да бъде удостоен със степента доктор по богословие.
Извънреден професор Евгений Голубински.
Писма от Е. Е. Голубински до А. В. Горски
Ваше Високопреосвещенство, Високопочитаеми отче Ректоре!
От 26 юни съм във Виена. Стигнах от границата до Виена с помощта на любезен човек, който знаеше руски и немски. Михаил Федорович Раевски ме прие най-благосклонно. За щастие имаше свободен апартамент в сградата на посолството, в което той живее, и аз се настаних в него, въпреки че за мен е малко скъпо.
Докато уча във Виена, се уча да говоря немски и преглеждам библиотеката на Михаил Фьодорович, в която има много неща, които не съм виждал. Не започнах да уча сериозно, защото моите книги и тетрадки, които изпратих от Санкт Петербург с товарен влак, още не бяха пристигнали. Засега съм доволен от живота си, въпреки че тук не живеят съвсем като руснаци. Със сигурност ще изпратя рецензия на книгата на Пьотър Симонович, за която той вероятно ще ме скара силно, до началото на учебната година, преди която Николай Иванович не искаше да представи рецензията си.
Моят адрес: Oesterreich, Wien, Wahlfischgasse, No. 3, до протойерей Раевски за предаване...
Ваше Високопреосвещенство, Високопочитаеми отче Ректоре!
От случаен разговор с Михаил Фьодорович Раевски научих следното: ако вие от свое име, или още по-добре от името на Съвета, се свържете с него с молба - дали той може да отдели известна сума за нашата Академия измежду славянските книги, с които разполага (изпратени му, по негово усмотрение, от различни славянски дружества и лица), тогава той ще направи това с голямо удоволствие. Колкото по-малко се колебаете да пишете, толкова по-добре ще бъде. Аз, разбира се, съм пристрастен съдник, защото трябва, но нека кажа следното: с полза или без полза Михаил Фьодорович прави толкова много за славяните и за поддържане на честта и доброто име на Русия сред тях, че за нас, Московската духовна академия, ако и ние сме славяни, не би било грях да го изберем за почетен член. Това не би било по-лошо от NN и NN и в никакъв случай не би накърнило честта на Академията. Аз, слава Богу, съм жив и здрав. Върша работата си прилежно.
В доставянето на необходимите книги и информация Михаил Федорович и някой си Адолф Иванович Добрянски, известен унгарско-руски патриот и политически деец, със сигурност ми помагат с каквото могат.
Филарет Александрович пътува през Виена до Мариенбад. Тъй като съдбата беше по-малко милостива към него, отколкото към мен, и не му изпрати водач, той работеше до насита във Виена, поради което тя, макар и много добра, не го обичаше много.
Искрено се прекланям пред всички наши.
В последното писмо, извинете, малко неграмотно написах адреса: улицата не е Wahlfischgasse, а Wallfischgasse.
Изпращайки ви нефранкирани писма, ви причинявам известни загуби, защото според Михаил Фьодорович нефранкирането е единственият начин да сте сигурни, че писмото ще стигне до вас безпроблемно.
Изпращам ви с тази моя рецензия за творчеството на Пьотър Симонович. Тази рецензия е кратка, защото съм неофициален читател. За всеки случай неофициално и официално ви давам правото да го използвате изцяло по свое усмотрение.
Слава Богу, че съм жив и здрав. В момента започвам да срещам пречки в обучението си, защото Ф. П. Раевски и други, които ми помогнаха да доставям книги, напуснаха Виена. До 15 август всички ще се върнат и след това, надявам се, нещата ще вървят отново гладко. Искрено се прекланям пред всички наши.
Е. Голубински. Виена 11/23 август 1872 г.
Искрено Ви се извинявам, че Ви съсипах с нефранкирани писма. Отец протойерей казва, че това е единственият начин писмата да пристигат правилно.
Довечера, дай Боже, ще пътувам през Австрия до Краков, Лемберг, Черновци и до Яш в Молдова, ако ме пуснат. Обратно в Пржемисл, откъдето в Епериес или Прямье в Унгария, може би в Унвар, където е седалището на унгарско-руския епископ, в Пеща и във Виена. След това ще остана във Виена, колкото е необходимо, за да подредя събраната информация, а след това в Карловци и Белград. Слава Богу, че съм жив и здрав. Прекланям се пред всички ни.
Е. Голубински. 18/30 август 1872 г.
Върнах се във Виена от пътуването си до Австрийска Русия. Няма да се похваля, че направих пътуването напълно успешно, защото при изключителната подозрителност на Австрия към всичко московско-руско това не може да стане; но във всеки случай оставам доволен от него. Имах страхотно и безопасно пътуване, поне без големи приключения.
Ако приемем, че Александър Фьодорович вече е в Санкт Петербург, отправям най-скромната си молба към вас. Инструктирайте ме да дам заплатата си от юли в кабинета на Юнкер в Москва, за да може той да я преведе във Виена. Заповядайте да попитате Юнкер при кой виенски банкер ще прехвърли, а за последното да ме уведомите, за да знам откъде да взема парите. Смирено и най-сериозно ви моля да направите всичко това възможно най-бързо, за да не ви се налага във Виена да живеете напразно, докато чакате пари или новини за това. Ако Александър Федорович все още е в Тринити, моля да му предадете тази най-скромна молба. Вероятно не мога да кажа колко дълго ще остана във Виена, но вероятно не повече от половината от нашия руски октомври.
Искрено се прекланям пред всички наши, оставам ваш най-смирен слуга
Адресът ми е все същият, т.е. Wien, Wallfischgasse, No. 3, на Раевски за предаване на мен. 1872. 20 септември стар стил.
P.S. Ако Юнкер ми даде някаква разписка, която трябва да държа в ръцете си, за да получа пари тук, тогава, разбира се, най-смирено ви моля да ми препратите тази разписка. Нека писмото с тази разписка е застрахователно и ясно да посочва какъв вид документ се изпраща.
Благодаря ви най-сърдечно за вашето писмо. Благодаря ви също толкова искрено, че наредихте незабавното изпращане на пари до мен, които получих под формата на сметка от Юнкер до местния банкер, включително 663 гулдена и копейки (за които имам честта да ви информирам официално). Съжалявам и съжалявам, че малко се забавих в отговора на вашето писмо.
Слава Богу, че съм жив и здрав. Все още оставам във Виена, където най-накрая ще остана не повече от две седмици и от която ще замина първо за Карловци, после за Белград. Не мога да кажа, че съм напълно доволен от престоя си във Виена, но все пак направих нещо.
Пишех статии за галисийските руснаци, за унгарските руснаци и за австрийските русини. Историческата половина на статиите е напълно готова, но половината е за съвременния (предимно църковен) живот, който много ме вълнува, за съжаление със значителни пропуски и дупки, тъй като, въпреки всичките ми усилия, все още не съм успял да събера цялата необходима информация. Ако Бог дава здраве, имам надежда за обратен път. След това ще пътувам през Австрийска Русия и ще действам много по-смело: ако австрийското правителство и полицията ме изпратят, това ще бъде в същата Русия, към която вече ще лежи моят път.
Вероятно бих ви изпратил готовия по ваша преценка, но за съжаление не е пренаписан. Тук успях да намеря само един преписвач (от галисийските руснаци), но и той иска по един гулден на лист, което е скъпо за мен, който се опитва по всякакъв начин да защити гулдени.
Седмица и половина ходих да уча в императорската или придворната библиотека (тази на Ламбетий). Прегледах книги за славяните, които не можах да намеря в Русия; Разгледах няколко славянски ръкописа и намерих нещо за сърбите. Разгледах и някои гръцки ръкописи, но не намерих нищо особено.
Тук купих книги на стойност 300 гулдена. Има някои редки; в по-голямата си част те не са редки, но необходими за мен и главно за австрийските славяни. Сигурно ще трябва да плача с тези книги, защото носенето им е много неприятно и неудобно нещо. Александър Федорович ми пише, че разписката на Юнкер за 216 рубли, която е имал, ви е изпратил. Ако намерите за възможно да го изпратите в деня веднага след получаването на това писмо, тогава го изпратете, защото аз все още ще ги чакам. В противен случай ще ми ги изпратите в Белград, откъдето ще ви пиша как да ги адресирате.
Вашите сведения за Дмитрий Федорович ме изненадаха най-голямо. Не съм го виждал, не е бил при Раевски. Къде е сега, нямам ни най-малка информация.
Рецензията ми за творчеството на Пьотр Симонович трябва да се разбира в смисъл, че съм решително за неговата докторска степен, въпреки че с оглед на настъпилите обстоятелства не разбирам съвсем защо му е необходима докторска степен.
Моля, прости и се поклони пред всички ни.
17 октомври стар стил 1872 г
Пиша ви не от Виена, от която напълно напуснах на 28 октомври (събота) вечерта, а от Белград в Сърбия, в който пристигнах вчера вечерта. По пътя спрях в Пеща. Бях в Сен-Андре (виж книгата ми) при Будимския епископ Арсений Стойкович, който ме прие изключително любезно, нагости ме с церемониална архиерейска вечеря и дори ми подари един ръкопис (сам по себе си не особено важен, но според него ценен). Епископът е много почтен старец, много достоен и, доколкото мога да съдя от краткия (църковно-славяно-германски) разговор, много умен.
В Белград досега успях да посетя нашия консул, да разгледам набързо града и да намеря Живойин. Последният веднага ме завлече на рождените дни на негови приятели, които се оказаха трима и на които имах честта да бъда представен на много сърби, включително дори пенсионирани министри. Не знам какво ще се случи по-нататък, но засега сърбите, както се оказа, имат някаква представа за моята книга, са много добри към мен.
Сега, извинете, безпокоя ви с нещо, а именно с молба за изпращане на пари - онези 216 рубли, които имаше Александър Федорович, и ноемврийската заплата. Тъй като според удостоверение от консула се оказа, че изпращането на пари директно до Белград не е съвсем удобно, трябва да направите следното. Вземете обратно парите, дадени от Александър Фьодорович Юнкер за увеличение от лихвите (216 рубли), прикрепете към тях ноемврийската заплата и изпратете цялата сума в сторублеви руски банкноти в застрахователно писмо във Виена на протойерей Михаил Федорович Раевски, за да ми ги препрати (напишете му малко писмо за това). Адресът на Раевски е същият както преди, т.е. Валфишгасе, № 3. Аз от своя страна ще му пиша за това. Понеже ще остана в Белград (с пътуване до Карловци и Нови Сад) не повече от два месеца и тъй като искам и трябва да получа пари в Белград, най-настоятелно ви моля да разпоредите незабавното им експулсиране (моля, не забравяйте, че буквално няма леля, която да седи в чужбина и че без пари човек там е напълно загубен).
Моля, предайте моя искрен поклон пред всички нас.
Успях да прегледам каталога на сръбските книги, продавани в Белград; за 50–70 гулдена мога да купя всичко, което ми трябва.
В моите скитания си спомних г-н Воскресенски, нашия филолог: горещо го съветвах да се научи да говори немски доста свободно. Ако се вслушва в съвета, ще благодари повече от веднъж; ако не слуша, ще се нарече глупак повече от веднъж.
Току-що получих Вашето писмо от Белградския митрополит Михаил, препратено му от М. Ф. Раевски.
Искрено съжалявам заедно с вас за не съвсем задоволителното състояние на нещата в Академията.
Попитах служителя във виенското посолство за Дмитрий Федорович, през чиито ръце минават всички дела. Той отговори, че изобщо не помни кога е бил Косицин и че ако е бил (в посолството), то не повече от веднъж (колко време е бил във Виена и кога е напуснал Виена, посолството не знае). Той ми предложи да се свържа с изходящия телефон, но, за съжаление, не го направих, тъй като бях сигурен, че Дмитрий Федорович се е върнал отдавна. В Белград в момента съм зает да търся апартамент. Веднага след като го завърша, веднага ще преработя тетрадките си и при възможност ще ви ги изпратя.
Тъй като консулът живее изключително далеч и писмото трябва да бъде изпратено сега, не мога да приложа моята бележка, заверена от консула, към него за Юнкер. Вярвам, че той ще се задоволи да представи това мое писмо, заверено от Академията, или бележка, която за всеки случай прилагам на следващата страница.
Изключително благодарен за вашата загриженост към мен, аз оставам ваш най-смирен слуга.
N.B. Ако имате нужда от точна информация за Дмитрий Федорович, пишете на Михаил Федорович. Той ще го направи веднага.
НББ. За в бъдеще не давайте парите ми на Юнкер, а ги оставете, докато ги изиска Академията.
Имам честта да съобщя, че получих парите, включително 400 сребърни рубли. Писмото пристигна, докато бях далеч от Белград, пътувайки из вътрешността на Сърбия, поради което забавям отговора си. Прекарах 10 дни в това пътуване; обиколи доста значителна част от княжеството; запознах се доста с бита и до известна степен с характера на хората; видя пет стари манастира с техните византийски църкви. Видях и Жича, но за съжаление не можах да видя Студеница, защото се намира в трудно достъпна планина и поради късния сезон беше невъзможно да се реша да пътувам.
В отсъствието на нашия консул, управителят на консулството, неговият бивш секретар княз Церетели, един прекрасен и любезен млад човек, уреди нещата така, че ми дадоха за другар един сърбин, който много добре познаваше Сърбия, някой си господин Миличевич, секретар в Министерството на народното просвещение. Неговото дружество ми беше изключително полезно във всички отношения. Отлагайки подробния доклад за бъдещето, не мога да не кажа, че по отношение на държавните училища Сърбия, за наш срам, е пред нас, руснаците. Училищата в почти всяко село са в по-голямата си част много добре организирани и правителството им обръща сериозно внимание.
Предадох вашите поздрави на митр. Той от своя страна искрено ви се покланя. Той, митрополитът, тук мисли главно за българския въпрос. Той би искал да мисли зад нас, руснаците, тоест да даде своя отговор след нашия. Във всеки случай неговият отговор ще бъде благоприятен за българите, макар и, разбира се, предпазлив и предпазлив до последна степен.
С моите статии, съжалявам, ще бъда несъстоятелен за известно време. В Сърбия имам толкова работа със сърбите, че абсолютно нямам време да подредя окончателно написаното във Виена. Освен това тук също няма да намеря преписвачи и се страхувам да изпращам статии, без да оставя списъците с мен, в случай че се изгубят.
О. Живоин, самоопределящ се свещеник, живее в Белград и е учител по право в гимназията. По свой обичай той усърдно бие козината на кучетата 37 . Александър в Пожаревец, където го видях по време на пътуванията си.
До скоро времето тук беше много хубаво (което ми хареса по време на пътуването), но преди около три дни заваля сняг и стана зима.
Моят адрес в Белград е Beldrd, Fu(..)rstenthum Serbien. Руско консулство. За предаване на такъв и онзи. Все още не мога да кажа нищо колко дълго ще остана в Белград. Но поне до края на този месец. Все още не съм ходил в Карловци и смятам да отида някой от тези дни.
Смирено ви моля да се поклоните искрено пред всички ни от мое име.
(Смея да ви безпокоя с най-скромната си молба. Ако белградският генерален консул Николай Павлович Шишкин, който е в Русия на почивка в Русия, дойде да му отдаде почит, приемете го по-любезно. Той беше задължителен към мен до последно).
Пиша ви от Цариград, където пристигнах вчера сутринта.
Белград беше по-комфортен от очакваното поради лошото време. Зимата в началото беше прекрасна, но после изведнъж стана толкова лоша, че беше невъзможно да се тръгне на пътешествие, като се наложи да прекосите Черно море. Видях достатъчно сърбите от Княжество Сърбия във всичко необходимо, купих книги и събрах информация и като цяло оставам доволен от престоя си в Белград. Не може да се каже обаче, че животът там беше забавен; древният Сигиндун и сегашната столица на сръбското княжество не е столица, както може би си го представяте, дори не е просто град, а голямо турско село в състояние на трансформация от село в град. Имах достатъчно познати сред сърбите, но изобщо не беше обичайно да си ходят на гости и всичките ми излизания се ограничаваха само до нашето консулство и митрополита. Последният беше много любезен с мен, но в същото време ме гледаше така, както гледаха ерусалимските гърци на Арсений Суханов. В Карловци и Нови Сад, т.е.
Не отидох при австрийските сърби, защото консулът и всички белградски сърби, които познавах, категорично не съветваха това пътуване. Поради продължаващите безредици австро-унгарското правителство е толкова подозрително, че руски пътешественик, появил се в толкова необичайно за туристите време като зимата, със сигурност ще бъде обявен за руски шпионин. Дай Боже, ще се отбия на връщане.
Пътувах до Цариград - от Белград до Рушчук по Дунава с параход, от Рушчук до Варна с железница, от Варна по Черно море. Спрях в Русчук и от там отидох в Букурещ, където прекарах един ден. Времето, за съжаление, беше много отвратително и имах много малко време да го разгледам; Купих няколко книги и се запасих с каталози с книги, за да поръчам книги тук, което става лесно през посолството или консулството.
В Рушчук за първи път стъпих на турска земя, не без известен страх. Но за моя радост там е нашето консулство и дори за мое голямо щастие консулът се оказа най-прекрасният и най-услужливият човек, който веднага ме взе под пълната си защита. Рушчукските бунтове, за които знаете от вестниците, не бяха толкова важни, колкото се опитваха да ги представят гърците, а сега всичко се успокоява, само гърците и австрийците (действащи заедно с гърците срещу руснаците) не спират да клеветят руския консул, сякаш той е подбудител на всичко и водач на българите.
Карах от Рушчук до Варна в отвратително време и се страхувах, че ще трябва да пътувам по Черно море в същото време. Но времето се промени към по-добро и аз направих първото си пътуване по море без страх и безопасно. Параходът се клатеше доста силно, така че беше почти невъзможно да се върви, но не усетих ни най-малко морска болест или гадене (други страдаха донякъде).
Цариградският посланик Николай Павлович Игнатиев ме прие много любезно и засега ми даде апартамент в самата къща на посолството, при бащата на посолството архимандрит (Смарагда от Петербургската академия), чието помещение е по-голямо и по-удобно.
Засега виждам и познавам Константинопол само от прозореца на апартамента си, защото навън е мръсно и лошо време и е абсолютно невъзможно да се ходи. Моят апартамент, разположен на хълм и разположен на четвъртия етаж, е една от най-добрите точки за общ преглед на Константинопол, но, за съжаление, всичко е покрито с мъгла и въздухът се прояснява само за минути. Света София е точно пред очите ми зад Златния рог (посолството в Пера), но толкова далече, че дори с отличния бинокъл, с който се запасих във Виена, не мога да го видя много ясно. Местоположението и гледката на Константинопол са най-красиви, а склонните към самохвалство гърци изобщо не се хвалят, когато казват, че техният велик град е единственият в света по своята красота. С настъпването на благоприятно време ще започна подробно проучване на Константинопол и ще се опитам да го проуча по такъв начин, че след това да оставя възможно най-ясно описание. По гръцко-българския въпрос не мога да ви кажа нищо друго освен това, което знаете от вестниците, защото още не съм имал време да събера сведения.
Нашият Евстафий Зографски сега е Пелагонски или Битолски митрополит и живее при екзарха в една от околностите на Константинопол; Тъй като навремето бяхме приятели, няма да пропусна да подновя познанството ни.
Дай Боже, ще отида в Ерусалим, ако даде Господ да съм жив и здрав. Ще трябва да отидете около средата на март.
Затова позволете ми да обърна към края на всяко от моите писма до парите. Смирено Ви моля да ми изпратите заплатата ми за декември, януари и февруари. Изпращане на руски банкноти от сто рубли; изпрати не директно в Константинопол, а в Одеса, на следния адрес: „в Одеса, в Дипломатическата канцелария на Новоросийския генерал-губернатор, за изпращане до руското генерално консулство в Константинопол, с прехвърляне на такъв и такъв, с инвестирането на такава и такава сума в такива и такива руски банкноти. Напишете адреса на руски. Смирено моля, както винаги досега, да не забавяте доставката.
Животът в Цариград, както чувам и знам от първи опит, е ужасно скъп, а как ще се справя и ще спестявам от книги, все още не знам.
Позволявам си лично да ви обезпокоя с най-скромната си молба. Тъй като ще трябва да живея дълго време в Цариград и тъй като непрекъснато ще имам нужда от покровителството и помощта на г-н посланика, бих ви помолил смирено да му напишете писмо. Той може и да не те познава лично, но те познава на ухо и във всеки случай ти си ректор на Академията. Напишете, че имате такъв и такъв наш професор и ви молим да не го оставяте под патронажа си. Сигурен съм, че такова писмо ще ми бъде много полезно. Обръщението към посланика, ако имате затруднения, ще бъде съставено от Александър Фьодорович, майстор в тази материя.
Моля, предайте моя искрен поклон на всички наши бащи и братя и не пропускайте да ме информирате поне малко за нашите академични новости.
Вашият най-смирен и най-ревностен слуга
След като направих пътуване до Йерусалим, аз отново съм в Константинопол, където и до днес, слава Богу, съм жив и здрав.
Пътувах безопасно с вашите молитви. Когато отидохме там, бяхме 10 дни на море; на връщане - 8. Там отидохме до Кипър и Родос. Карахме там с много добра буря в продължение на цели пет дни и това ни напомпа и ни разби до насита. За щастие се оказах много добър моряк и пострадах сравнително малко; Докато повечето ми спътници повръщаха ужасно, аз се отървах с лека болка в главата и лека болка под корема. Пътувах дотам и обратно с австрийски кораб, защото те са много по-добри от нашите руски във всички отношения. Името на бившите ми спътници беше Вавилон, тоест определено бяха от всички националности. Разговаряхме помежду си, и то много оживено, на универсалния език, който бяхме измислили.
Доволен съм от пътуването. Освен че посещава светите места, той се запознава лично с гръцката колония в Йерусалим и възникващия арабски въпрос. Гръцката колония е нещо изключително плачевно в общо взето много плачевната гръцка църква и арабският въпрос е, че скоро или не арабите ще покажат пътя от Йерусалим. Впечатленията, които донесох от Ерусалим, са подобни на впечатленията на Арсений Суханов и прочутия Благовещенски, само че не и по-тъжни...
От йерусалимско-палестинските свети и несвети места отидох до Витлеем, манастира на Св. Сава, до Мъртво море, до Йордан и до Планината. Би било възможно да пътуваме из цяла Палестина, защото сега е безопасно за нас да пътуваме до там, но пречката бяха парите; Пътуването вече беше ужасно скъпо за мен, до триста и половина рубли.
Запознах се и станах доста близки приятели в Йерусалим с о. Антонин, чиито разговори, тъй като познава гърците като дланта си, бяха много полезни за мен. Той неуморно купува земя там (с парите на доброволни руски дарители) - в самия Йерусалим, на Елеон, в Горнея, от Мамре. дъб (от който имам и парче от сух, изрязан клон).
Живях в Ерусалим три седмици - Страстната седмица, Страстната седмица и Свети Тома. Разбира се, видях ритуала на Благодатния огън, но тъй като арабите, които бяха враждуващи с Патриаршията, не дойдоха днес на него, той не беше изпълнен с много оригиналната атмосфера, която обикновено се случва. Само прикладите на турските войници, които бяха много настанени в църквата, работеха на гърба на присъстващите, които нарушаваха реда усърдно, както и предишните години.
По пътя спряхме за доста дълго време в Смирна, Александрия и Бейрут. И трите бяха прегледани и в трите нямаше нищо древно. В църковната история на Константинопол напоследък няма нищо ново. Българският въпрос е станал и си остава. (Не знам дали е вярно, но чух в посолството, макар и не от самия Игнатиев, следната характерна любопитност: един много богат и много влиятелен грък в Патриаршията дава под наем къща за увеселително заведение на руски гражданин; увеселителното заведение преди 7 дни, не знам защо, беше затворено и запечатано от полицията; тъй като с това затваряне се нарушават интересите на собственик по някакъв начин страда, той предполага, че предлага на нашето посолство: „Моля, моля, за да отворят заведение и аз се задължавам да унищожа схизмата“.
Новост за нас са пожарите, които напоследък се случват почти всеки ден. Единият огън беше много близо до нас, така че щяхме да бягаме. Тъй като всичките ми книги са тук сега, аз се страхувам не по-малко от всеки друг.
Следващия петък ще отида на Света гора, където ще остана седмица и не повече от две. След това планирам да направя пътувания (с влак) до Никомедия, Адрианопол и Филипопол. Отлагам дори мисълта за пътуване из цяла Европейска Турция, защото при сегашните обстоятелства е напълно неудобно.
Имам информация за тъжните неща, които се случват в Академията. С цялото си сърце съжалявам за Академията и за вас.
Смирено Ви моля да ми изпратите заплатата за март-май. Смирено ви моля да не отлагате депортирането си повече от всякога, защото изостанах с пътуването до Йерусалим и закупуването на книги.
Прекланям се дълбоко пред целия ни народ. Вашият най-усърден и смирен слуга
Адресирайте писмото по същия начин, както преди, т.е. до губернатора на Новоросийск, за да го препратите до консулството и да го препратите до мен.
Извинете ме, моля, при окончателното ми заминаване от Константинопол, поради безбройните проблеми с опаковането и простените посещения, нямах време да ви пиша и пиша това от Света Гора Атон, от манастира, който виждате пред вас.
В момента жив и почти здрав. Но последният месец от живота в Цариград беше нещастен за мен. Докато отивах в вилата на пратеника, която се намира на около 30 мили от града на Босфора, поради силен вятър получих ревматизъм в ръцете си, от който страдах три седмици. Отървах се от нея с морски бани, но не напълно, а част от болката си остава.
В Константинопол няма нищо ново. Гръцко-българският въпрос остава на същата позиция. Напоследък и във вестниците, и в обществото се говори за помирение, от което уж не са против и гърците, и българите. Но съдейки по информацията, която има в посолството и която имам в допълнение към посолството, тези слухове едва ли не трябва да се считат за измислица на безделници. Ако слуховете са верни и се реши да се направи опит, тогава сегашният патриарх ще трябва да отстъпи място на друг. Гърците искат да го отстранят обаче без това, защото нямат обичая патриархът да остава твърде дълго, тъй като сред епископите има твърде много хора, които искат да седнат на едно и също място за малко, а за обществото тези отстраняване представляват много интересна новина и в борбата на партиите за един и друг кандидат представляват възможност да упражнят своите политически и дипломатически способности, с които гърците са надарени в такова изобилие и за които полето не е толкова широк.
Преди да замина, посетих Българския екзарх, който искрено Ви се покланя. Да си призная, разговорът му не ми хареса особено - някак си твърде много се кара на гърците, което може да не изглежда странно за руснак, живеещ в Русия, и което не се отразява особено приятно на руснак, който е живял в Цариград и знае повече от едно за самите българи. Под екзарха живее нашият бивш Евстатий Зографски, сега Битолски митрополит. Като още не е получил берат от правителството за епархията си и следователно не получава доходи от нея, той живее с 15 рубли на месец, които му дава екзархът, и то в изобилие точно както нашите семинаристи.
Наскоро е изпратена нота по гръцко-българския въпрос до пратеника за ръководството, съставена от един от членовете на Синода (според Николай Павлович – Макарий). Нотата е решително против гърците и решително на страната на българите.
Вече ви писах, че поради сегашните обстоятелства трябваше да живея възможно най-скромно и внимателно, така че гърците, както постоянно се страхуваше пратеникът, да не ме направят руски шпионин, пропагандатор и да не вдигнат шум. Слава Богу, всичко мина добре, разбира се, че с известни щети за бизнеса, за кръга от мои познанства сред гърците, който беше най-важен за мен, трябваше да се огранича само до няколко човека. Няколко пъти съм ходил в Патриаршията, но не съм пил кафе и не съм пушил тютюн при Вселенския патриарх, тоест не съм се представял.
Моите пътувания от Цариград, за които ви писах, не се осъществиха поради болестта ми. Все пак бих искал да отида в Адрианопол и Филипопол, когато малко ще се отърва от ревматизма, но пратеникът решително се противопостави на това.
От Константинопол отидох на Атон на 20 юли, Илия. Параходът най-напред ни закара в Солун, където стоя два дни за разтоварване и товарене. Възползвайки се от времето, разгледах града най-подробно, тоест посетих всички джамии, превърнати в християнски църкви. Евреите, многобройни в Солун и при апостол Павел, в момента съставляват две трети от жителите му и държат града в ръцете си до такава степен (като напълно са забравили гърците), че с право може да се нарече еврейски град. Разбира се, спомних си за Константин и Методий, родом от Солун, когато бях в родината им; но къде са били покоите на баща им, това, разбира се, няма да бъде посочено от сегашните жители.
Пристигнахме на Света гора в Пантелеймоновия манастир за самия празник на св. Пантелеймон. В манастира има около 20-30 руски почитатели и ще имаме възможност да видим прочутите атонски 14-часови бдения. Тук се намериха сънародници от Троицата: отец Филарет (Сопелкин) и отец Еремия, който служи като лекар в манастира и който се зае да излекува, между другото, и мен. Ще остана на Света гора две седмици, но повече няма да опитвам. Отец архимандрит Макарий е много милостив към мен и, надявам се, така ще организира пътуванията ми из Атон, че да видим всичко най-забележително.
Получих парите за февруари-май и най-сърдечно ви благодаря, че не се забавихте, както ви помолих. Тъй като не знам колко дълго ще остана в Атина, до която ще отида от Атон, и тъй като би било неудобно да изпращам бъдещи пари някъде другаде, тогава, извинете, след като получих парите, ще ви занимавам отново с тях. Смирено ви моля да изпратите заплатата за юни, юли и малко предварително за август, ако е възможно, незабавно в Атина на адрес: "Атина, Кралство Гърция, руското посолство (на френски и руски). Толкова, в кредитни бележки от сто рубли. За предаване на еди-кой си. От еди-кой си (от вас). Те молят да държат парите в посолството, докато не е необходимо. " Моля, не забавяйте, защото пощата до Атина, доколкото знам, отнема доста време.
Тъй като, ако Бог благоволи, възнамерявам да бъда във Венеция (от Атина до Италия), считам за необходимо да направя предложение на Академията. Във Венеция, както знаете, се печатат гръцки богослужебни книги; Ако Академията намери за полезно да закупи пълен набор от тези книги за библиотеката (което поне според мен би било много полезно), тогава съм на нейно разположение. Но тъй като няма да имам собствени допълнителни пари, тогава, ако е договорено, трябва да бъдат изпратени и държавни пари (заедно с моите, написани по-горе, в Атина). Не знам какъв размер, но вярвам, че 200 ще са достатъчни.
Съжалявам, написах писмото сред пеене в много църкви, сред звън на камбани и сред почукване на камбани и затова постоянно се губех.
Прекланям се дълбоко пред целия ни народ.
Вашият най-смирен и ревностен слуга Е. Голубински.
Възползвайки се от случая, отново Ви пиша, за да увелича донякъде молбите си, надявайки се на Вашата любезност. Писах ти да ми изпратиш заплатата за юни-август в Атина. Ако е възможно, прикачете за септември. За да се придвижа от Атина през Италия до Виена, бих искал да разполагам с повече пари, първо, защото пътуването не е кратко, и второ, за да мога в Рим да купя необходимите италиански книги (в Константинопол научих толкова много италиански, че мога да чета научени книги), а във Венеция - гръцки. Ако не намерите за възможно да изпълните молбите със собствената си власт, тогава докладвайте на Съвета, който, надявам се, няма да откаже такъв малък въпрос.
Все още искрено се прекланям пред вас и всички наши. Вашият най-смирен слуга
Почитаеми Сергей Константинович!
Завчера, преди да напусна Петербург, до мен стигна слух, че онзи ден в Академията се готви някаква демонстрация с адресите на проф. Голубински. Съобщавам ви го като слух, който буди някакви страхове, дали няма идея за учредяване на някакво тенденциозно тържество, с публикуване на подробности и адреси във вестниците. Това би било крайно нежелателно и едва ли е от полза за репутацията на Духовните академии, особено в момент, когато се подготвя тяхното преобразуване. Все още нямах време да ви пиша за това от Санкт Петербург, но пиша от Москва, където пристигнах за един ден. Особено неприятно би било, ако това беше последвано от участието на киевския преподавател Ф. Терновски, за чийто характер и посока Светият Синод наскоро направи решение, следствието от което би било строг ред за всички академии и налагане на отговорност на ректорите за ръководството на преподаването.
Считам за полезно да ви информирам за това поверително. За Академиите би било по-добре, ако всичко, което прилича на този вид демонстрация, бъде елиминирано от тях.
Искрено уважаван и отдаден
Роден през 1805 г., завършва обучението си през 1832 г., на 5 март 1885 г.
Мария Козминична е майка на петербургския протойерей Фьодор Семенович Левшев.
Дядо ми, Козма Василиевич, беше образован собственик и богат човек. Той уреди много добре трите си дъщери: две от тях омъжи за свещеници, а третата за академик, учител в Макариевското училище Александър Иванович Красовски, който беше преместен на професор във Вятската семинария, който след смъртта на съпругата си стана монах с името Амвросий и беше бивш ректор на Вятската семинария. Леля Мария, умно момиче, живееше с Александър Иванович доста дълго време и по време на престоя си се научи да чете и пише, научи се да шие, да бродира и да нише мъниста. От Вятка тя извади градски дрехи - качулка и шапка. Тя се обличаше в тях на големи празници, предизвиквайки изненада сред селяните от облеклото си; когато тя излезе от църквата с боне и шапка, тя беше придружена от цяла тълпа селски момичета. Тя беше омъжена за свещеника на село Никола на Межи Семьон Федорович Левашев.
Е. А. Голубински по-късно беше дякон в една от енорийските църкви в Кострома и, изглежда, почина като дякон.
И която ние имаме или поне имахме по мое време различна форма от тази близо до Москва, а именно формата на доста високи пирамиди, които се състоят от кръгове, насложени един върху друг и постепенно намаляващи по обем.
„Полагане“ е споразумението на селянина с духовенството относно времето на сватбата и плащането за сватбата, направено предварително.
Никита Петрович Птицин е нашият втори свещеник.
Тази количка има повдигаща опашка, която при пристигане на полето се повдига (отстранява), за да може да се изгребе торът от нея с кука.
Уверяват ме, че е по-добре и че старото пиянство вече го няма. 2 С това завършва „Автобиографията” на Евгений Евсигнеевич, написана от негова ръка. (Бел. С.И. Смирнов).
Учителят Павел Михайлович Розов е старец, човек на древния завет, кандидат в Московската духовна академия през 1830 г.
За него вижте С.К. Смирнов: История на Московската духовна академия. С. 430.
Николай Кирилович завършва своя отдел като втори студент. Първият беше Николай Федорович Розанов (чичо на известния публицист В. В. Розанов), но по каква причина Николай Федорович не беше изпратен в Академията, не мога да кажа.
На някаква изложба в Москва студент от Академията показа Александър Василиевич на приятелката си: „Това е нашият известен професор!“ А тя му отговори: "Мислех, че е художник."
Този въпрос за лошото ни слушане на лекции често ме е занимавал и смятам, че за да принудим студентите да слушат лекции (именно лекции, а не приказки и басни или Магданоз и рай) е необходимо, първо, преподавателите да предадат подробни програми преди лекциите, за да могат студентите предварително да се запознаят добре със съдържанието на четивата; второ, че лекциите трябва да се изнасят устно, а не да се четат от тетрадка, и трето, че лекциите трябва да бъдат осеяни с интервюта, състоящи се от студенти, които дават доклад за това, което са прочели, и въпросът да бъде подреден така, че да няма вид на репетиции - това не плаши студентите, а ги привлича. Но като цяло този въпрос е сериозен и изисква обмислени изказвания. Лошото слушане на лекции е постоянно явление в нашето училище.
В нашето издание главата от мемоарите на Е. Е. Голубински за митрополит Филарет (Дроздов) е пропусната. – Прибл. издатели.
Той ми се оплака, че Сава му плаща мизерно за работата му и между другото му е подарил стар далекоглед.
По време на тази реч съпругата му София Мартиновна стоеше отстрани и той, сочейки я, каза, че „нейната роля има за цел да насади дух на непотизъм сред преподавателите на Академията“.
Между другото, покойният Антон Семенович Будилович, който направи много благоприятна рецензия в Вестника на Министерството на народното просвещение.
От Цариград не направих предложеното пътуване из Балканския полуостров, защото имаше борба между гърците и българите по църковния въпрос, а понеже в моя „Кратък очерк“ аз заставам решително на страната на българите, боях се да не би гърците да ми създадат големи неприятности.
Моите научни възгледи и моето научно разположение като цяло, както смело се разкри в първия том на Историята, се различават значително от възгледите и разположението на Александър Василиевич. Но тъй като съм ученик в неговата Академия, имах основания да се страхувам, че други хора, гледайки на характеристиките ми като на мои недостатъци, ще обвинят него като мой учител за тях. Без да искам това да се случи, направих съответна уговорка в посвещението относно моите научни възгледи и моето научно разположение. Но когато показах посвещението, избрано в печатницата и отпечатано за корекция, на покойния Е. А. Викторов, с когото останах в Москва, той, преосмисляйки ме по напълно неочакван начин, беше много обиден за Александър Василиевич, от когото уж се бях отрекъл, и ме обсипа с жестоки обиди. Изплашен от мисълта, че другите може да ме разберат погрешно като Викторов, се видях принуден да откажа да отпечатам посвещението.
Той дарява 3000 рубли за стипендии на училището и семинарията, в които е учил, и 96 000 рубли за награди в четири духовни академии за трудовете на наставници и ученици и общо 125 000 рубли, след това - на Светия синод и на Академията на науките, за да издават награди на свой ред - през една година първо за есета по предметите на богословските науки и през друга година - по предметите на светските науки - 120 000 рубли, а общо 245 000 рубли (не наследени от предците, а придобити със собствен труд и натрупани чрез техните спестявания).
За което трябва да изкажа най-дълбоката си благодарност на тогавашния редактор Л.Н. Майков.
В скоби [ ] са думите, добавени към текста на посвещението по-късно (Ред.).
За мое съжаление, точно по това време главният прокурор граф Д. А. Толстой напусна поста си, при когото несъмнено щях да бъда утвърден за лекар без никакво забавяне.
Започнах да публикувам том II в Богословския бюлетин от 1894 г. Но след като стигна до митрополит Алексий, той трябваше да спре, тъй като ректорът на Академията архимандрит Антоний Храповицки намери за невъзможно да публикува статия за него, за да не застраши съдбата на Богословския пратеник. При ректор Арсений опитът за публикуване на статията беше подновен, но отново неуспешен.
Покойният председател на Учебната комисия при Светия Синод протойерей П. А. Смирнов пое върху себе си тази чест да промени мнението на главния прокурор. Не мога да отрека това положително и решително, но донякъде се съмнявам.
За академичния акт подготвих слово на честването на 500-годишнината на св. Сергий – За значението на св. Сергий Радонежски в историята на нашето монашество.“ – Публикувано в „Богословски известия” 1892 г., 2 кн. Тази реч беше произнесена от И. Н. Корсунски1 поради престорената ми болест. Присъстващите монашески власти не харесаха много тази реч, така че митрополит Леонтий по-късно изрази съжаление, че не е прочел речта първи. Това е естествено. Тази реч е препечатана във второто издание на книгата за св. Сергий Радонежски (стр. 95–106).
Историята на канонизацията на руските светци. – Публикувано в “Богословски вестник”, 1894 г., кн. 6, 7, 8, 9, 10. Изследването се появи като поправка и допълнение към книгата на свещеник Василиев на същата тема, написана за моята магистърска степен. Второто издание на „Историята на канонизацията“ е публикувано в „Четения на Обществото на руската история и древности“, 1903 г., кн. 1 и изигра важна роля в историята на канонизирането на Серафим Саровски. Комисията, назначена да изследва мощите му, открила само кости вместо цяло тяло и се върнала в Петербург объркана. Синод, когато комисията го уведоми какво е установила, също беше объркан и не знаеше какво да прави. На заседанието на Синода, който беше объркан какво да прави, Саблър се появи с моята книга под мишница и, сочейки книгата, възкликна: „Тази книга ще ни помогне!“ Въпросът е следният: в моята „История на канонизацията” доказвам, че светците се канонизират не заради разтлението на мощите, което понякога не съществува, а заради чудесата, извършени на гроба.
- Митрополит Антоний се позовава и на моята книга в писмото си относно канонизирането на св. Серафим, публикувано в Новое время, 1903 г., юни.
За началото на книгопечатането в Москва // Богословски бюлетин, 1895, кн. 2. 11. 12. Отговор на статията на свещеник Дедовски „За гръцкото източно православие” // Богословски бюлетин, 1895, кн. 3 и 4. 13. 14. Археологически атлас за втората половина на том I на „История на руската църква” // Четения на Обществото за руска история и древности, 1906 г., кн. 2. Поставих му вулгарно евтина цена и очаквах, че всеки с втори пол в ръцете си. Ще се разграбват томове, а той напълно се е объркал в очакванията и мечтите си. Атласът се отклонява изключително плътно. 15. Публикувах и статии, които отчасти бяха включени в „История на Руската църква“.
История на олтарната преграда или иконостаса в православните храмове // Православен преглед, 1875, № 11 (реферат, прочетен на II Археологически конгрес в Санкт Петербург, 1872 г.).
Християнството в Русия преди Свети Владимир // Вестник на Министерството на народното просвещение, 1876, част 187. 15. 16. Обръщането на цялата Рус към християнството от Владимир и извършено 17. 1 Престорих се на болен, защото съм лош рецитатор и защото съдържанието на речта беше чувствително, както може да се види от откъса от нея по-долу. установяване на християнската вяра в него при неговите наследници // Вестник на Министерството на народното просвещение, 1877, част 190.
А. Н. Веселовски отговори, че книгите трябва да бъдат изпратени в 1-ви отдел на академичната библиотека на името на библиотекаря на този отдел А. А. Шахматов, което направих през същия месец декември.
Професор Н.Н. Глубоковски ми писа на 7 декември 1902 г., че цялата работа се урежда от А.И. Соболевски, който пишеше (NB: но сякаш не беше писал?) доклад за моите „научни заслуги“.
избран за академик на 19 април 1903 г., а указът на Светия Синод за пенсионирането ми е от 3 декември същата година. Някой може да си помисли, че по някаква причина Светият синод се забави с изпълнението на молбата ми. Но това не е вярно. Избран за академик на 19 април 1903 г., пристигнах в Петербург и заех длъжността академик след академичните ваканции едва през септември същата 1903 г. и започнах усилията си едва след пристигането си в Петербург.
Той заема апартамента на 5 юни 1874 г. за 225 рубли годишно, или 18 рубли. 75 коп. на месец. Живее до 11 юни 1875 г.
Вече говорим за второто издание на тази книга. От архива на Е. Е. Голубински. Каре 7.
„Вълняване” – разрошване и разпушване на вълна за последващото й предене или плъстене; "кучета" са устройства за биене на вълна. (Ред.)
Може да се интересувате от: