I. Жизнеописание преподобного Сергия

რუსი ასკეტების მრავალრიცხოვანი მასპინძლის სათავეში დგას სამი დიდი, ჭეშმარიტად სრულიად რუსი ასკეტი - წმინდა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი და წმინდა სერგი რადონეჟელი. რუსული მიწის უკიდეგანო სივრცეში არ არის უბრალო ადამიანი, რომელმაც არ იცოდეს ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსკელის შესახებ და არ იცოდეს სერგი რადონეჟელის შესახებ; რუსეთის მიწის უზარმაზარ სივრცეში არ არის უბრალო ქალი, რომელიც არ ასწავლიდა შვილებს ლოცვას: ”მეუფე ანტონი და თეოდოსი პეჩერსელი, ღირსი სერგი რადონეჟელი, ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის ცოდვილებისთვის”. წმინდანები ანტონი და თეოდოსი ბრწყინავდნენ ჩვენი ქრისტიანობის დასაწყისში ჩვენი სამშობლოს კიევის საზღვრებში. წმინდა სერგიუსი, ანტონისა და თეოდოსის შემდეგ სამი საუკუნის შემდეგ, ბრწყინავდა ჩვენი სამშობლოს მოსკოვის საზღვრებში. წმიდა სერგიუსის ცხოვრების ეს ჩანახატი შედგენილი იყო 1 მისი უძველესი ცხოვრების საფუძველზე, რომელიც ეკუთვნოდა მის პირად მოწაფეს და მონასტრის ბერს ეპიფანე 2, და შედგენილი იყო ისე, რომ მკითხველს მიეცა თხრობა მხცოვანზე, ერთი მხრივ, მოკლედ, ხოლო მეორე მხრივ, სრული, მისი ცხოვრების ბუნებრივ და ზებუნებრივ დეტალებზე გამოტოვების გარეშე. ბუნება. სამწუხაროდ, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ წმინდა სერგიუსის უძველეს ცხოვრებაზე სრულიად დამაკმაყოფილებელია, რომ წარმოადგენდეს მის ასეთ ბიოგრაფიას, ან მის ასეთ ბიოგრაფიას, რომელშიც ვიპოვით როგორც მისი პიროვნების ცოცხალ სურათს, ასევე დეტალურ თხრობას მისი საქმიანობის შესახებ. მაგრამ ეს სინანული უნდა გამოვხატოთ არა წმინდა სერგიუსის ერთ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რომელიც ჯერ კიდევ შედარებით ძალიან კარგი და თუნდაც საკმაოდ გამორჩეულია, არამედ ჩვენი უძველესი ცხოვრების გადამწყვეტ უმრავლესობის მიმართ. აქ უკვე ვერანაირად ვერ ვეხმარებით საკუთარ თავს და შეგვიძლია მხოლოდ ვიჩივლოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძველ დროში დიდი ასკეტები გვყავდა, არ გვყავდა ადამიანები, რომლებიც ადეკვატურად შეძლებდნენ მათი ბიოგრაფიის შედგენას. ბერი სერგი, რომელიც მსოფლიოში სახელს ბართლომეს ატარებდა, წარმოშობით, დღევანდელ ენაზე, თავადაზნაურთა კლასს ეკუთვნოდა და იმ მაღალ კლასსაც კი, რომელსაც არისტოკრატია ჰქვია: მამამისი, სახელად კირილე, გვარით, თუ ეს უკანასკნელი ჰქონდა, უცნობია, იყო როსტოვის მსახური, რომელიც წარმოადგენდა როსტოვის ერთ-ერთ სამსახურს, მთავრების უმეტესობას. მათი მცირე არჩევანი, რომლებიც შეადგენდნენ სამთავრობო დიუმებს, ან საბჭოებს, მთავრებს და უწოდებდნენ ბიჭებს. წმინდა სერგიუსის დედის სახელი იყო მარია 3. მის გარდა მშობლებს კიდევ ორი ​​შვილი ჰყავდათ: უფროსი ძმა სტეფანე და უმცროსი ძმა პეტრე 4. როგორც ბიოგრაფი იუწყება, ჯერ კიდევ წმინდანის დაბადებამდე, მის შესახებ სასწაულებრივად გამოცხადდა, რომ ის გახდებოდა ღვთის დიდი წმინდანი და სამების თავდადებული მსახური. დედამისი, მისგან ორსულად იყო, ჩვეულებისამებრ, ერთ კვირა დღეს ეკლესიაში მივიდა ლიტურგიაზე. ლიტურგიის დროს, ეკლესიაში მყოფთა უკიდურესი გაოცების გამო, საშვილოსნოში მყოფმა ჩვილმა სამჯერ დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი („ყვირილი“, როგორც ამას ცხოვრების მწერალი ამბობს), ზუსტად სახარების წაკითხვის წინ, ქერუბიმთა სიმღერის გალობამდე და როცა მღვდელმა გამოაცხადა: „წმიდათა წმიდა“. ბერი სერგიუსი დაიბადა არა თავად როსტოვში, არამედ მამის მამულში, ანუ მამულში, რომელიც მდებარეობდა როსტოვთან არც თუ ისე ახლოს 6 . მისი დაბადების წელი საიმედოდ არ არის ცნობილი, მაგრამ ყველაზე სავარაუდო ვარაუდით 1314 7 . ნათლობისას, როგორც უკვე ვთქვით, მას ეწოდა სახელი ბართლომე (მოციქულ ბართლომეს სახელი, 12-დან ერთ-ერთი, რომლის ხსენებას ეკლესია 11 ივნისს და 25 აგვისტოს 8 აგვისტოს აღნიშნავს). ბიოგრაფიის მწერლის თქმით, ბართლომეს ჩვილობა და ბავშვობა მასზე ღვთის მადლის სასწაულებრივი გამოვლინებითაც გამოირჩეოდა. დაბადებიდან ნათლობამდე ორმოცი დღის განმავლობაში ბავშვი აიძულებდა დედას მარხულობდა, რადგან არ სურდა მის ძუძუს შეხება, თუ მარხვის დღეებში ხორცს მიირთმევდა. ნათლობიდან მცირე ხნის შემდეგ, ბავშვი თავად გახდა დიდი მარხვა: ოთხშაბათს და პარასკევს არ ეკარებოდა დედის ძუძუს და არ სურდა ძროხის რძის გასინჯვა, მაგრამ მთელი დღეები უჭმელი რჩებოდა. ამავდროულად, ბავშვს არ სურდა სხვა ქალების რძით კვება, გარდა თავად დედისა, ამიტომ დედა ამაოდ იღებდა მისთვის რძით უფრო მდიდარ ექთნებს, ვიდრე თავად. ჩვილის უკანასკნელი უჩვეულო საქციელის ახსნისას ბიოგრაფიის ავტორი ამბობს: „აჰა, მოვიდა ნიშანი, რომ კარგი საზაფხულო მცენარის კარგი ფესვი უბიწო რძით ამოიზარდოს“ 9 . შვიდი წლის ასაკში ბართლომე მშობლებმა გაგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად (ერთ მასწავლებელთან, სასულიერო პირთან ან ერისკაცთან, რომელიც, როგორც მაშინ იყო ჩვეულებისამებრ, მართავდა სკოლას საკუთარ სახლში). ბართლომესთან ერთად მისმა ძმებმა სტეფანმა და პეტრემ ასევე ისწავლეს წერა-კითხვა. მაგრამ მაშინ, როცა ორივე ძმამ კარგად ისწავლა წერა-კითხვა და სწავლაში სწრაფად მიიწევდა წინსვლა, ბართლომე აღმოჩნდა სწავლაში ძალიან უუნარო ან სულელი, ამიტომ მშობლებმა გაკიცხვეს, მასწავლებლისგან დასჯა და თანამებრძოლების დაცინვა. ეს იყო, ამბობს ბიოგრაფიის ავტორი, ღვთის ნებით, რათა ბავშვმა წიგნური ინტელექტი მიეღო არა ადამიანებისგან, არამედ ღვთისგან. ბართლომე ხშირად ევედრებოდა ღმერთს ფარულად ცრემლებით, რომ მას წერა-კითხვის გაგება მიეცა და მისი ლოცვა შეისმინეს. ერთ დღეს იგი მამამისმა გაგზავნა მინდორში ცხენების მოსაძებნად 10 (ძველი დროის ზნეობა, როგორც ჩანს, ჩვენზე ბევრად მარტივი იყო, ამიტომ ბოიარი ბავშვებისთვის არ ითვლებოდა საყვედური სხვა რამის გაკეთება, რაც, ჩვენი შეხედულებისამებრ, ექსკლუზიურად მსახურებისა და მუშაკების საქმიანობის წრეში შედის. მინდორში ბართლომემ იხილა მისთვის უცნობი მოხუცი, წმიდა და ანგელოზი, რომელიც მუხის ქვეშ იდგა და გულმოდგინედ ლოცულობდა, ცრემლიანი. ის მიუახლოვდა უფროსს და დაიწყო ლოცვის დასრულებამდე ლოდინი. ლოცვის დასრულების შემდეგ მოხუცმა აკურთხა, აკოცა და ჰკითხა, რას ეძებდა და რა სურდა. ბართლომემ უპასუხა, რომ ყველაზე მეტად და მხურვალედ მას სურდა წერა-კითხვის სწავლის გაგება და სთხოვა უხუცესს, ევედრებოდა ღმერთს მისთვის. უხუცესმა, ხელები ასწია, გულმოდგინედ ილოცა 11 და ლოცვის დასასრულს ჯიბიდან ამოიღო ერთგვარი ჭურჭელი და სამი თითით მისცა მისგან, თითქოს ნაწილაკი პროსფორიდან, უბრძანა დაეგემოვნებინა იგი და დაჰპირდა, რომ ამავდროულად მას ღვთისგან მიეცა სწავლების გაგება. ამის შემდეგ უხუცესს სურდა გზა გაეგრძელებინა, მაგრამ ბართლომემ გულმოდგინედ სთხოვა მშობლების სახლში მისულიყო, რაზეც დათანხმდა. კირილეს სახლში, სანამ ამ უკანასკნელის მიერ შეთავაზებულ ტრაპეზზე დაჯდებოდა, უხუცესმა ბართლომე წაიყვანა თავის ყოფილ სამლოცველოში, რათა ემღერა დაკრძალვის წირვა. ჟამთა გალობის დროს მან აიძულა ბართლომეს ეთქვა ფსალმუნი და როცა თქვა: „არ ვიცი როგორ, მამაო“, უპასუხა: „ამ დღიდან უფალი გაძლევს წერა-კითხვის უნარს“, რის შემდეგაც ბავშვმა კარგად და ჰარმონიულად დაიწყო ფსალმუნის ლექსი, იმ საათიდან გახდა ძალიან მცოდნე წერა-კითხვაში. გასინჯა ბართლომეს მშობლების მიერ შეთავაზებული ტრაპეზი და დაარწმუნა, რომ უფალმა მათ მისცა კურთხეული შვილი, რომელიც სათნო ცხოვრებისთვის დიდებული იქნებოდა ღვთისა და კაცობრიობის წინაშე, უფროსმა დატოვა ისინი. ბართლომეს მშობლები წავიდნენ მის გასაცილებლად, მაგრამ ის მოულოდნელად უხილავი გახდა, საიდანაც იცოდნენ, რომ ის ღვთის ანგელოზი იყო. წმინდანთა ცხოვრება გვაძლევს უამრავ მაგალითს იმის შესახებ, თუ როგორ არის ანთებული ღვთის მიერ არჩეული ადამიანების გულები ხსნის მადლიანი მონდომებით ადრეული ახალგაზრდობის დღეებიდან, ასე რომ, გარეთ გასვლის გარეშე, ისინი იწვიან სიბერემდე. ბართლომე, მომავალი წმინდა სერგიუსი, ღვთის ამ რჩეულთა რიცხვს ეკუთვნოდა. თორმეტი წლის ასაკიდან მან დაიწყო ასკეტური ცხოვრების მცდელობა, რომელიც სიკვდილამდე არ მიატოვა. ღვთისმოსავმა მშობლებმა არ აკრძალეს, მან დაიწყო მკაცრი მარხვა, ისე რომ ოთხშაბათს და პარასკევს საერთოდ არ ჭამდა საჭმელს (როგორც მაშინ განსაკუთრებით ღვთისმოსავი მოზარდები), ხოლო სხვა დღეებში ჭამდა პურ-წყალს; დაიწყო გულმოდგინედ დასწრება ღვთის ტაძარში სალოცავად და მთელი ღამეების გატარება სახლში ლოცვაში; დაიწყო გულმოდგინედ კითხვა ხსნის გზაზე ასწავლის წმინდა წიგნებს. როდესაც ბართლომე დაახლოებით 15 წლის იყო, მისმა მშობლებმა დაინახეს, რომ აიძულეს გადასულიყვნენ როსტოვიდან სხვა ადგილას. 1327-1328 წლების ზამთარში მოსკოვის პრინცმა ივან დანილოვიჩ კალიტამ მიიღო რუსეთის დიდი მეფობა ურდოში. ახალმა დიდმა ჰერცოგმა, ძალიან დიდი სახელმწიფოებრივი შესაძლებლობების მქონე კაცმა, მოახერხა ხანის კეთილგანწყობა მოეპოვებინა ისე, რომ მას, დიდი ჰერცოგის ტახტის მინიჭებიდან ერთი წლის შემდეგ, შემთხვევით მოსკოვის მეზობელი როსტოვის სამთავრო მიზანმიმართულად დაექვემდებარა მას 12 . დიდმა ჰერცოგმა ერთ-ერთი მოსკოვის ბიჭი (ვასილი კოჩევა) გაგზავნა როსტოვში თავის გუბერნატორად. ივან დანილოვიჩის უფლებამოსილებით თუ საკუთარი ძალებით, მისმა გუბერნატორმა საქმე ისე წარმართა, რომ მალე მთელი როსტოვი ცრემლებითა და ტირილით აივსო. როსტოვში, რა თქმა უნდა, იყვნენ უკმაყოფილოები მისი მიზანმიმართული დაქვემდებარებით მოსკოვისადმი; ეს უკმაყოფილება გუბერნატორმა როსტოველებმა დიდ ჰერცოგს ღალატად წარმოადგინა და როსტოვიდან ღალატის გამოტანა დაიწყო... სამართლიანად და უსამართლოდ ადანაშაულებდნენ ადამიანებს მოსკოვისადმი მტრობაში, შემდეგ კი ფიზიკურ წამებასა და წამებასა და ქონების ჩამორთმევას ან მთლიანად გამოძალებით ჩამორთმევას; საქმე იქამდე მივიდა, რომ როსტოვის ქალაქ მთავრების გამგებელიც კი (ბოიარი სახელად ავერკი) სასტიკ და ამავდროულად სამარცხვინო სხეულებრივ წამებას ექვემდებარებოდა. როსტოვში მოსულ საშინელ ტერორს გაქცეულმა მისმა ბევრმა მაცხოვრებელმა გადაწყვიტა გაქცეულიყო მისგან, რათა თავშესაფარი ეპოვა სხვა ადგილებში 13. მათ შორის, ვინც როსტოვიდან გაქცევა გადაწყვიტა, იყო ბართლომეს მამა კირილი. მოსკოვის მძიმე ძალადობის გარდა, ის ასევე იძულებული გახდა როსტოვიდან წასულიყო იმით, რომ სიბერეში მან განიცადა ბედის სასტიკი პერიპეტი - მდიდარი და კეთილშობილი კაცისგან, იმდროინდელი უბედური გარემოებების წყალობით, იგი გახდა სამარცხვინო ღარიბი კაცი, რომელსაც მოუხერხებელი დარჩა იქ, სადაც ცხოვრობდა, როგორც მდიდარი 14. ახალი რეზიდენციის ადგილად ბართლომეს მამამ აირჩია პატარა ქალაქი ან ქალაქი რადონეჟი, რომელიც შეესაბამებოდა მის უფრო მოკრძალებულ პოზიციას, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის რეგიონში (მოსკოვიდან 54 ვერსი როსტოვის მიმართულებით და 14 ვერსი ახლანდელი სამების ლავრიდან მოსკოვის მიმართულებით). ქალაქი დიდმა ჰერცოგმა მემკვიდრეობით გადასცა თავის უმცროს ვაჟს, ანდრეის, და ახალი მაცხოვრებლების მოსაზიდად, მრავალი შეღავათი მიენიჭა დასახლებულებს და დაჰპირდა დიდ შეღავათებს (გადასახადებში და გადასახადებში). თანაბრად თავმდაბალი კირილი გადავიდა თავმდაბალ რადონეჟში როსტოვიდან ზოგიერთ სხვასთან ერთად და დასახლდა მასში მისი ეკლესიის მახლობლად ქრისტეს შობის 15-ე შობის საპატივცემულოდ. ოცი წლის ასაკს მიაღწია, ბართლომემ, რომელმაც დიდი ხნის წინ გადაწყვიტა მონაზვნობაში ღმერთისთვის მიეძღვნა თავი და დიდი ხნის განმავლობაში მკაცრი ბერი იყო მის ცხოვრებაში, დაიწყო მშობლებს ბერობის ნებართვის თხოვნა. მის მშობლებს არაფერი ჰქონდათ მისი განზრახვის საწინააღმდეგო, რადგან ისინი თავად იყვნენ ბერმონაზვნობის გულმოდგინე მიმდევრები, მაგრამ მათ სთხოვეს, დაელოდებინა სიმშვიდის აღებამდე, სანამ არ მიიყვანდა მათ შემდეგ სამყაროში. – უთხრეს მას, – შენი ძმები სტეფანე და პეტრე დაქორწინდნენ და თავს უვლიან, ჩვენ კი სიბერეში, სიღარიბეში და ავადმყოფობაში მხოლოდ შენში გვყავს მფარველი. ბართლომე დაემორჩილა მშობლებს და, მათზე ზრუნვის მიძღვნით, მოემზადა იმ განსაკუთრებული სამონასტრო საქმეებისთვის, რომლებიც მან გადაწყვიტა. მალე ბართლომეს ავადმყოფი მშობლები, ერთი მეორისგან არც თუ ისე შორს, გადავიდნენ ამ ცხოვრებიდან მარადიულ ცხოვრებაში და ორივემ პირველად აიღო ბერობა ხოტკოვის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს (და ჯერ კიდევ მდებარეობს) რადონეჟის მახლობლად, რომელიც იმ დროს იყო როგორც კაცი, ასევე ქალი 16 . მშობლების დაკრძალვის შემდეგ, ბართლომემ მოიპოვა საკუთარი თავის მართვის თავისუფლება. და მან, მშობლების მიერ დატოვებული მწირი მემკვიდრეობა მისცა უმცროს ძმას პეტრე 17-ს, სასწრაფოდ ისარგებლა თავისი თავისუფლებით. თუმცა, ბერად აღსაზრდელად ის არ წასულა ხოტკოვის მონასტერში, სადაც მისმა მშობლებმა სამონასტრო აღთქმა დადეს და სადაც მისმა დაქვრივებულმა უფროსმა ძმამ სტეფანემ სამონასტრო აღთქმა დადო, ასევე არ წასულა არცერთ სხვა მონასტერში. მონასტრის გარეთ ბერად აღკვეცა სურდა. ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ მას სურდა თავად შეერჩია მონაზვნობის ყველაზე მარტივი და არასრულყოფილი სახე; პირიქით, ის ეძებდა მონაზვნობის ურთულეს და სრულყოფილ სახეს. უმკაცრესი მონაზვნობა არის სამყაროდან გასვლა ორივე მნიშვნელობით - გადატანითი, სულიერი და პირდაპირი, თუ სათანადო: სულიერი გაგებით ეს არის ყოველგვარი მიჯაჭვულობაზე უარის თქმა ყველაფერ ამქვეყნიურზე, სწორი გაგებით ეს არის უდაბნოში გაყვანა ადამიანთა საცხოვრებლიდან. რუსეთში ადამიანები იმ დრომდე იყვნენ მონაზვნები სულიერი გაგებით, მაგრამ იქამდე ჩვენ არ გვქონია ბერმონაზვნობა სწორი გაგებით - როგორც უდაბნოში მცხოვრები. ჩვენი ბერები თავიანთი დროის ბერძენი ბერების მაგალითს უყურებდნენ და შემდგომი ბერძენი ბერები აღარ ტოვებდნენ ქალაქებს უდაბნოში. ასე რომ, ღვთის რჩეულმა ბართლომემ, მზერა აარიდა თავისი დროის ბერძენი ბერების მაგალითს და მიუბრუნდა ძველ ეგვიპტელ ბერმონაზვნობის ფუძემდებელთა - ანტონის, პახომიუსის და მაკარიუსის მაგალითს, გადაწყვიტა ბერი გამხდარიყო უდაბნოში ასკეტიზმის სათანადო გაგებით, ადამიანური საცხოვრებლებისგან შორს. მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა, არ წასულიყო რომელიმე მონასტერში ბერად აღსაზრდელად, არამედ უდაბნოში გადასულიყო, ბართლომე წავიდა თავის ძმა სტეფანესთან ხოტკოვის მონასტერში და მიიწვია იგი უდაბნოში თანამგზავრად. სტეფანმა, გატაცებული უდაბნო ცხოვრების სიამოვნების იდეით და კარგად არ ფიქრობდა მის ყველა სირთულეზე, თანხმობა გამოთქვა. ძმებმა დატოვეს ხოტკოვოს მონასტერი, რათა ეძიათ უდაბნოს საცხოვრებელი ადგილი მის მიმდებარე ტყეში და, ბევრი იარეს, საბოლოოდ გადაწყვიტეს გაჩერებულიყვნენ იქ, სადაც ახლა ლავრა დგას და ზუსტად იქ, სადაც სამების საკათედრო ტაძარი დგას ლავრაში. ტყეს შორის მიედინებოდა პატარა მდინარე (მე-15 საუკუნის მოქმედებებში მას ეძახდნენ კონსერა, მე-17 საუკუნის ლეგენდებში - კონშურა, რომელსაც ამჟამად კონჩურას უწოდებენ) 18, და მდინარის ნაპირზე ხის ჭურვი, ნაპირიდან მომდინარე წყაროთ (რომლის წყალი გამიზნული იყო მდინარის საკმარისად და საკმარისად მოხმარებისთვის მდინარის ნაცვლად). აირჩიეს თავიანთი უდაბნო ცხოვრებისთვის. ეს ადგილი ეკუთვნოდა თავად რადონეჟის პრინც ანდრეი ივანოვიჩს, რომლისგანაც ძმებმა, რა თქმა უნდა, სთხოვეს მასზე დაჯდომის ნებართვა (სინამდვილეში, მათი მამისგან, დიდი ჰერცოგი ივან დანილოვიჩისგან, რადგან ანდრეი ივანოვიჩი, დაბადებული 1327 წელს, იმ დროს ჯერ კიდევ 10 წლის ბავშვი იყო). ადგილს თავისი შემოგარენით ეწოდებოდა მაკოვეც, მაკოვსკაიას მთა, რის გამოც წმინდა სერგიუს უძველეს ამბებში ზოგჯერ მეტსახელად მაკოვსკის, მაკოვსკის მოიხსენიებენ, მის მონასტერზე კი ზოგჯერ ამბობენ, რომ იგი მდებარეობს მაკოვეცში, მაკოვსკაიას მთაზე 19. დასხდნენ და თავდაპირველად დასახლდნენ ნაჩქარევად გაკეთებულ ქოხში, ძმებმა ევედრნენ ღმერთს და დაიწყეს ტყის გაწმენდა, რათა თავად აეშენებინათ საკანი და პატარა ეკლესია 20 . ალბათ ასე იყო, რომ დაუძახეს ნამდვილი დურგალი და მისი ხელმძღვანელობითა და სწავლებით დაასრულეს მათი მშენებლობა. როდესაც ეკლესია აშენდა, ძმები წავიდნენ მოსკოვში, მიტროპოლიტ თეოგნოსტესთან, რათა ეთხოვათ მღვდლები მისი კურთხევა, რაც თხოვნა დააკმაყოფილა მიტროპოლიტმა 21. ეკლესია აკურთხეს წმინდა სამების სახელზე. ეკლესიის კურთხევის შემდეგ ძმებმა უდაბნოში დაიწყეს ცხოვრება. მაგრამ სტეფანე დიდხანს ვერ გაუძლო უმცროსი ძმის მიერ არჩეულ ბერობის ამ ახალ სახეობას. უდაბნო იყო ნამდვილი და მკაცრი უდაბნო: ირგვლივ შორ მანძილზე ყველა მიმართულებით იყო უღრანი ტყე, ტყეში არ იყო არც ერთი ადამიანის საცხოვრებელი და არც ერთი ადამიანის გზა, ისე რომ შეუძლებელი იყო სახეების დანახვა და ადამიანის ხმების მოსმენა, მაგრამ მხოლოდ ცხოველები და ფრინველები ჩანდა და ისმოდა. სტეფანემ დიდხანს ვერ გაუძლო ასეთ მარტოობას და ბართლომეს უდაბნოში მარტო დატოვა, მოსკოვში, ნათლისღების მონასტერში დატოვა. მარტოდ დარჩენილმა ბართლომემ უპირველეს ყოვლისა იზრუნა ნამდვილ ბერად გამხდარიყო, ანუ სამონასტრო კურთხევა. ძველ დროში ჩვენთვის მისაღები და საკმაოდ გავრცელებული იყო მღვდელმონაზონი სამრევლო ეკლესიებში; თუ ეს მღვდელმონაზვნები გარემომცველი მოსახლეობისთვისაც აღმსარებლები იყვნენ (ძველ დროში აღმსარებლობის უფლება ყველა მღვდელს კი არ აძლევდა, არამედ მხოლოდ მათ შორის ყველაზე ღირსეულს და ქმედუნარიანს), მაშინ მათ იწოდებოდნენ იღუმენი, უფროსი იღუმენი; ამ იღუმენებს შეგნებულად მიეცათ ბერად აღკვეცის უფლება ბერად აღკვეცის მსურველებს 22 (ზუსტად ბერად აღკვეცის მსურველებს არა მონასტრებში, სადაც არსებობდნენ ნამდვილი იღუმენი, არამედ საერო ეკლესიებში, საერო სახლებში და ზოგადად მსოფლიოში, რაც მაშინ დასაშვები იყო). ბართლომემ იპოვა ერთი უხუცესთაგანი, სახელად მიტროფანი, მისი უდაბნოს მიმდებარე ერთ-ერთ სამრევლოში და თავისთან მიიყვანა, რათა უხუცესმა ბერად აღკვეცა. მიტროფანმა აკურთხა იგი, დაარქვეს სახელი იმ დღის წმინდანის პატივსაცემად, რომელზედაც შესრულდა ტანჯვა - მოწამე სერგიუსი, რომლის ხსოვნას, მოწამე ბაკუსის ხსოვნასთან ერთად, ეკლესია 7 ოქტომბერს აღნიშნავს. ღვთისმსახურების დღეს მიტროფანმა წირვა-ლოცვა ბართლომე-სერგიუსის ტაძარში აღასრულა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით პატივი მიაგო. ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ეკლესიაში მყოფი ზოგიერთი ადამიანი, სავარაუდოდ, ნათესავი და რადონეჟის ნაცნობი ბართლომეს, რომლებიც მის მოსაწონად მივიდნენ, მოწმობდნენ, რომ მისი, როგორც ახალი ბერის ზიარების მომენტში, ეკლესია და ეკლესიის მიმდებარე ტერიტორია სურნელებით იყო სავსე. მონაზვებიდან შვიდი დღის განმავლობაში ბერი სერგიუსი განუწყვეტლივ ლოცულობდა თავის ეკლესიაში და ჭამდა მხოლოდ პროფორას, რომელიც იღუმენმა წირვის შემდეგ მისცა. მიტროფანი ცოტა ხანი დარჩა მასთან, რათა ესწავლებინა ინსტრუქციები მონაზვნურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, შემდეგ კი განეშორა მას და დატოვა იგი, როგორც ბიოგრაფიის ავტორი ამბობს, „მარტო უდაბნოში, ჩუმად და ერთიანი“. ბერი სერგი 23 წლისა გახდა ბერი; ამიტომ, თუ იგი დაიბადა 1314 წელს, ეს იყო 1337 წელს. შემდგომ ხანებში, მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეებში, ჩვენში არცთუ იშვიათი იყო სამონასტრო ასკეტიზმი სრულიად განმარტოებული უდაბნოში ცხოვრების გზით, მაგრამ ის ჩვენთან დაიწყო სწორედ წმინდა სერგიუსიდან და მან პირველმა შემოიტანა ჩვენ შორის. არც ისე რთულია რაიმე რთულის კეთება, როცა ეს უკვე ბევრმა გააკეთა ჩვენამდე, რამდენადაც ძნელია პირველმა გადაწყვიტოს; არც ისე საშინელია ღამის გათევა მარტო ცარიელ სახლში, მას შემდეგ რაც ბევრმა სხვამ გაათია ღამე, მაგრამ საშინელებაა იყო პირველი, ვინც ღამე გაათენა მასში. ბერი სერგიუსი, რომელიც უდაბნოში გადავიდა, განზრახული ჰქონდა არა მხოლოდ ასკეტიზებულიყო მასში სრულიად მარტოდ, არამედ ასკეტირებდა მასში მეტ-ნაკლებად საზოგადოებაში, ქალაქებიდან და სოფლებიდან და ზოგადად ამქვეყნიური ადამიანური საცხოვრებლებიდან მოშორებით. მაგრამ როცა უდაბნოში მისმა პირველმა თანამზრახველმა მიატოვა, უდაბნოში ასკეტიზმი სრულყოფილი ერთად ცხოვრებით უნდა დაეწყო. უფროსმა ძმამ, რომელმაც უდაბნო ვერ გაუძლო და მისგან გაიქცა, რა თქმა უნდა, მკაცრად დაუძახა უმცროს ძმას, რომელიც უდაბნოში სრული მარტოობის წინაშე აღმოჩნდა. მაგრამ ბერმა სერგიუსმა, ერთხელ რომ ჩავიდა უდაბნოში, აღარ სურდა მისი დატოვება; და როდესაც მისი ამხანაგი მისგან გაიქცა, მან ღმერთზე მინდობით გადაწყვიტა დარჩენა უდაბნოში და მარტო, რათა ესწრაფვოდა ბედს, რომლის განხორციელებასაც არ აპირებდა და წარმოედგინა ჩვენს რუსეთში აქამდე უპრეცედენტო ასკეტი. უდაბნოში, სრულ მარტოობაში, ბერი სერგიუსი ცხოვრობდა ზუსტი ბიოგრაფიისთვის უცნობი პერიოდის განმავლობაში - ორიდან ოთხ წლამდე 23. ორიდან ოთხ წლამდე თავისთავად ძალიან ცოტა დროა, მაგრამ ორიდან ოთხ წლამდე უდაბნოში ცხოვრება, სრულიად მარტო, სრულიად განსხვავებული საკითხია. საშინელებაა მხოლოდ ერთი ღამის გატარება ტყეში მარტო, ამხანაგების გარეშე, როგორც ჩანს, წელიწადი და ერთი ასეთი ღამე, მაგრამ ასეთი ღამეების მთელი ორწლიანი სერია მართლაც წარმოსახვის წინაშე ჩნდება, როგორც რაღაც ძალიან საშინელი, რაც უნებურად აკანკალებს იმის გაფიქრებაზე, რაც ადამიანს უნდა გაუძლო. საკუთარი ფანტაზიის სიზმრებმა, რომელთა დათრგუნვაც ადამიანის ძალაში არ არის, წმინდა სერგიუსი უნდა შეაშინოს; მას უნდა შეეშინდა სხვადასხვა მოჩვენებები და დემონური ფენომენები, რომელთაგან, ბიოგრაფიის მიხედვით, ბევრი იყო და ამავე დროს, სრულ რეალობაში, მტაცებელი ცხოველების, მგლების და დათვების ღრიალი საკანში 24. და ყოველ ღამეს, ყოველგვარი შიშებით სავსეს, მოჰყვებოდა დღე, რომლის დროსაც საჭირო იყო ბრძოლა, თუ არა შიშებით, მაშინ მტკივნეული და სულისშემძვრელი მარტოობის სასოწარკვეთილებით 25 . მაგრამ გაბედულად განწირულიყო ყველაფრისთვის, რაც ემუქრებოდა მარტოხელა ცხოვრებას უდაბნოში, ბერი სერგიუსს უნდა მიეღო უდიდესი სარგებელი ამ ორწლიანი თუ ოთხწლიანი უდაბნო-მარტოობის ცხოვრებიდან. არავის და არაფრის გართობისთვის, მას უწევდა დროის გატარება ღმერთის მუდმივ ჭვრეტაში, რაც წარმოადგენდა საიმედო დაცვას ყოველგვარი შიშისგან და, ამრიგად, მტკიცედ დაემკვიდრებინა საკუთარ თავში წმინდა განწყობა, რომლისთვისაც იგი მხურვალედ იბრძოდა. ბერი სერგიუსის მიტოვებული განმარტოების დრო გავიდა გარე, საეკლესიო ლოცვაში, რომელიც შედგებოდა ყოველდღიური მსახურების მთელი რიგის შესრულებაში, ლიტურგიის გარდა, შინაგანი ან გონებრივი ლოცვით, ღმერთის განუწყვეტელი ჭვრეტისას, ღვთის სიტყვის კითხვისა და სხეულებრივი შრომის დროს. ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა სერგიუსის ოთხი წიგნის ბიბლიოთეკა ძალიან მცირე იყო, მაგრამ თუ მას მხოლოდ ფსალმუნი და სახარება ჰქონდა, თუ მათ კითხულობდა და ხელახლა კითხულობდა, ზეპირად იცოდა და გულზე იმდენივე მტკიცედ ჩაიბეჭდა, რამდენიც კარგად იცოდა, მაშინ არ ჰქონდა მიზეზი, შურდეს ოთხი წიგნის მთელი დიდი ბიბლიოთეკის მფლობელებს 26. რაც შეეხება სხეულებრივ შრომას, მას ეკლესიასთან და საკნის მახლობლად ტყე უნდა მოეჭრა, რათა მათ ირგვლივ უფრო დიდი თუ პატარა გალავანი ჩამოეყალიბებინა, სადაც ბოსტანის გაშენება შეეძლო, თუ არა მთელი სახნავი ველი. ცხოველებს შორის დასახლების შემდეგ, ბერმა სერგიუსმა მოიპოვა მათი კეთილგანწყობა და ზოგიერთ მათგანთან ერთად, ასე ვთქვათ, თანამეგობრობაშიც კი შევიდა. მგლების ხროვა გარბოდა მის საკანში, მაგრამ ზიანი არ მიაყენა; ზოგჯერ დათვები გადიოდნენ და ასევე არ აწუხებდნენ. დათვებს შორის იყო ერთი, რომელიც ხშირად იწყებდა ბერის მონახულებას; დაინახა, რომ მხეცი ბოროტი განზრახვით არ მოვიდა, მაგრამ დარიგების მიღების იმედით, სერგიუსმა დაიწყო მისი მწირი ტრაპეზის გაზიარება, მისცა მას პურის ნაჭერი ღეროზე ან მორზე და გაუნაწილა მას შუაზე, მაშინაც კი, როდესაც თვითონაც ძლივს იყო საკმარისი. როდესაც მოხდა, რომ წმინდანს პური საერთოდ არ ჰქონდა და დათვმა, მის საკანში, ვერ იპოვა თავისი წილი დანიშნულ ადგილას, მაშინ, ბიოგრაფიის მიხედვით, იგი დიდხანს არ გასულა (საკნიდან), იდგა, იყურებოდა აქეთ-იქით და ელოდა (დაჟინებით), თითქოს ბოროტ კრედიტორს სასწრაფოდ სურდა ვალის აღება. დათვის ყოველდღიური ვიზიტები წელიწადზე მეტ ხანს გაგრძელდა. ბერი სერგიუსის საჭმელი უდაბნოში განმარტოებული ცხოვრების დროს შედგებოდა პურისა და წყლისგან. წყალს იღებდა წყაროდან ანუ წყაროდან, რომლის მახლობლადაც მისი საკანი იდგა; სად იშოვა პური? ბიოგრაფიის ავტორი ამაზე არაფერს ამბობს: დიდი ალბათობით, დროდადრო მისი უმცროსი ძმა პეტრე, რომელიც რჩებოდა რადონეჟში საცხოვრებლად, მოჰქონდა ან უგზავნიდა მას. ქალაქი ვერ დაიმალება მდგარი მთის წვერზე (მათე 5:14) და წმინდა სერგიუსი დიდხანს ვერ დარჩებოდა უცნობი თავის უდაბნოში. მისი სახელი გავრცელდა გარემომცველ ბერებში და ამ უკანასკნელებმა დაიწყეს მისი მონახულება ამ უჩვეულო უდაბნოს ასკეტის სანახავად. მალე ბერებს შორის აღმოჩნდნენ ისეთებიც, რომლებსაც გაუჩნდათ სურვილი, ბერთან ერთად უდაბნოში ემუშავათ; მათ დაიწყეს მისკენ მიბრუნება თხოვნით, რომ მის გვერდით დასახლდნენ. როგორც ვთქვით, წმიდა სერგიუსი უდაბნოში გავიდა არა მარტო ასკეტიზაციის იდეით, არამედ იმ იდეით, რომ მეტ-ნაკლებად პარტნიორობა ესწრაფვოდა მსოფლიოს გარეთ. ამიტომ, მას არათუ ვერაფერი ეწინააღმდეგებოდა, მიეღო ისინი, ვინც მასთან ცხოვრების სურვილს გამოთქვამდა, არამედ ამით დიდად უნდა გაეხარებინა. 27 უდაბნოში ცხოვრების სიძნელეზე უთითებდა მათ, ვინც მასთან ერთად იცხოვრებდა, ბერმა ხალისით და სიხარულით დაიწყო მათი მიღება, ვისაც არ ეშინოდა ამ სირთულის. და ასე იყო ჩაფიქრებული სერგის მონასტერი - შემდგომი და ამჟამინდელი ცნობილი სერგის სამების ლავრა. ყველა ჩვენი მაშინდელი მონასტერი იყო ეგრეთ წოდებული განსაკუთრებული მონასტერი. მონასტერში იყო საერთო იღუმენის ზედამხედველობა და იყო ყველასთვის საერთო ეკლესია, მაგრამ შემდეგ, რაც შეეხება საცხოვრებელს, ტანსაცმელს და საკვებს, ყოველი ბერი სრულიად დამოუკიდებელი და სრულიად თავის ბატონი იყო: თითოეულს ჰქონდა საკუთარი კელი, რომელიც თავად იყო მოწყობილი ან შეძენილი იყო. როგორც ყველა სხვა მონასტერში იყო, ისე უნდა ყოფილიყო სერგის მონასტერშიც. როდესაც დაიწყო მათი მიღება, ვინც გამოთქვამდა მასთან ცხოვრების სურვილი, მიიწვია საკნები აეშენებინათ და მშენებარე ზოგიერთს, ალბათ, საერთო ძმური დახმარება გაუწიეს, თვითონ კი, მეტ-ნაკლებად ცოდნის მქონე სადურგლო ხელოსნობის შესახებ, უეჭველად, გულმოდგინე თანაშემწე იყო ყველა მშენებარე. ცოტა ხანში 12-ვე ძმა შეიკრიბა სერგიუსთან. მათ შორის მღვდლები არ ჰყავდათ, ძმები ყოველ დღე მღეროდნენ შუაღამის მსახურებას, მატიანეს, საათებსა და სადღესასწაულო წირვას მეფიმონთან ან სადღესასწაულო დღესასწაულთან ერთად თავიანთ ეკლესიაში და ლიტურგიის აღსასრულებლად მათ მოუწოდებდნენ თეთრ მღვდელს ან იერონონს („უხუცესი იღუმენი“) 29 . როდესაც ყველა ძმისთვის საკნები აღმართეს, ბერი სერგიუსმა, შედეგად სამონასტრო დასახლება ნამდვილ მონასტერად გადააქცია, კედელი გარს შემოუარა, რაც, როგორც საერთო ნაგებობა, რა თქმა უნდა, მთელი ძმების ნამუშევარი იყო. ბიოგრაფი ამბობს, რომ საკნები გარშემორტყმული იყო ტინით "არც ისე ფართო". მაგრამ ეს არ უნდა გვესმოდეს, რომ თავდაპირველი მონასტერი ძალიან ვიწრო იყო, მაგრამ მხოლოდ ის არ იყო ისეთი ფართო, როგორც წინა. იგივე ბიოგრაფია გვამცნობს, რომ მონასტერში იყო ბოსტანი 30, ანუ როგორც, დიდი ალბათობით, უნდა გვესმოდეს - თითოეული უჯრედისთვის, ან თითოეული ძმისთვის იყო სპეციალური ბოსტანი და ამას არც თუ ისე მცირე ადგილი სჭირდებოდა. წმინდა სერგიუსის თავდაპირველი მონასტერი, ანუ ერმიტაჟი, რომელიც მისი მონასტრის წინაპარი იყო, ასე უნდა წარმოვიდგინოთ: შორეულ ტყეში, მდინარის ნაპირზე, ნახევრად გაწმენდილი ხეივანი, რომელშიც დიდი ტყეა გაჩეხილი, მაგრამ აქა-იქ ჯერ კიდევ არის ხეები იშვიათი კორომების სახით, რომლებიც ცვივიან ყოველი ჯოხის სახით. ყველგან გარეთ; გაწმენდაში არის პატარა ხის ეკლესია და ეკლესიის ირგვლივ ხეების ქვეშ და ხეებს შორის არის 13 პატარა ხის კელი; მთელი გაწმენდა, ან მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, გარშემორტყმულია ტირით, ხოლო ტინის შიგნით, უჯრედების უკან გაშენებულია ბოსტნეულის ბაღები. ნამდვილ მონასტერში ძმებზე წინამძღვარი უნდა ყოფილიყო. რა თქმა უნდა, ძმებს შეეძლოთ არავის სურდათ, რომ მათი წინამძღვარი ყოფილიყო, გარდა თვით წმინდა სერგიისა. მაგრამ როცა იღუმენის საკითხი დაისვა, ის ჯერ კიდევ არ იყო 30 წლის; მისი ძალიან ახალგაზრდა წლების გათვალისწინებით, მას ეშინოდა აბატის მიღების. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის თავს არიდებდა იღუმენობას, რადგან შეეძლო ძმებისთვის მზა აბატი მიეცა. ზემოხსენებული წინამძღვარი, უფროსი მიტროფანი, რომელმაც წმინდა სერგი ბერად აღიკვეცა, მასთან საცხოვრებლად მოვიდა, როცა ძმები შეიკრიბნენ; ეს მიტროფანი, რომელიც იღუმენიდან არასწორი გაგებით იღუმენად გადაიქცა, სერგიუსის მონასტრის პირველი წინამძღვარი გახდა და ამავე დროს გახდა მისი მღვდელი. მაგრამ მიტროფანი, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში, გარდაიცვალა. შემდეგ ძმები მტკიცედ მიუახლოვდნენ ბერს თხოვნით და მოსთხოვეს, რომ ეპყრა იღუმენი და მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი ყოყმანის შემდეგ, ახალგაზრდობის იგივე შეგნების გამო, საბოლოოდ, ძმების ყველაზე გადამწყვეტი დაჟინებით, მღვდელმსახურების მიღებასთან ერთად იღუმენიც მიიღო. 1344 წელს დაინიშნა წინამძღვრად, 30 წლის ასაკში. ჯერ კიდევ პატარა ასაკში, ბერი თეოდოსი პეჩერსკი დაინიშნა იღუმენად და კარგად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ თეოდოსის მაგალითი, რომელიც სერგიუსს უდავოდ მუდმივად ჰქონდა თვალწინ შემდგომ ხანებში, შთააგონებდა მას იღუმენის მიღების გადაწყვეტილებას, მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა 31 . გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მონასტერში ძმების რაოდენობა იგივე რჩებოდა - 12 ადამიანი მე-13 იღუმენთან: ვინც ვერ გაუძლო უდაბნო ცხოვრებას და წავიდა, ასევე დაღუპულებს, ისევ მოსულებმა აუნაზღაურეს, ამიტომ რიცხვი უცვლელი დარჩა 13. მაგრამ არქიმანდრიტი, სახელად სიმონი, მივიდა წმინდა სერგიუსთან ერთად და განადგურდა სმოლენ სერგიუსთან ერთად. 12 მოციქული, რადგან მისი მოსვლით დაიწყო მონასტერში ძმების გამრავლება. წმინდა სერგისა და მისი უდაბნოს დიდებამ სმოლენსკამდე მიაღწია. არქიმანდრიტ სიმონს, რომელიც იყო უძველესი არქიმანდრიტი სმოლენსკის მხარეში 32 და მასში დიდად პატივცემული ადამიანი, უდაბნოში ცხოვრების სურვილი გაუჩნდა და დიდება და პატივი დატოვა, წავიდა წმინდა სერგიუსთან, რათა მისი მოწაფე გამხდარიყო. ძალიან მდიდარი კაცი იყო, სიმონმა თავისი სიმდიდრე სერგიუსს მიანდო მონასტრის ასაშენებლად, რაც ამ უკანასკნელმა მაშინვე დაიწყო. უპირველეს ყოვლისა, მან ააგო მონასტერში ახალი, ბევრად უფრო დიდი ან თუნდაც უფრო დიდი და ნამდვილი ეკლესია (ასევე ხის, როგორც პირველი), შემდეგ კი თავად აღადგინა მონასტერი, დაუმატა მის ტერიტორიას და კელიები რეგულარულ ოთხკუთხედში მოათავსა ეკლესიის ირგვლივ 33 (მონასტრის შემდგომი ისტორიიდან ირკვევა, რომ ოთხკუთხედი საკმაოდ დიდი ზომისაა ან ახლოს არ იყო ეკლესიასთან. მონასტრის კელიებსა და კედლებს შორის დიდი სივრცე იყო, რომელშიც, როგორც უნდა ვიფიქროთ, იყო ძმების ბოსტანი და ყველანაირი მინაშენი). დიდი სიუხვე და სიმდიდრე ელოდა წმიდა სერგის მონასტერს და თავად იხილა ეს სიუხვე და სიმდიდრე. მაგრამ მან დაიწყო სიღარიბე. მშობლებისგან მცირე სამკვიდრო რომ მიიღო, ეს ყველაფერი თავის უმცროს ძმას პეტრეს გადასცა, ამიტომ უდაბნოში წავიდა, არაფერი ჰქონდა. სანამ უდაბნოში მარტო ცხოვრობდა, მას მხოლოდ პური სჭირდებოდა, რომელიც, როგორც ვთქვით, სავარაუდოდ უმცროსმა ძმამ მიაწოდა. მაგრამ როცა მის უდაბნოში მონასტერი ჩამოყალიბდა, საეკლესიო ღვინო გახდა საჭირო ვახშმებისთვის, ხოლო ცვილის სანთლები საჭირო გახდა ყველა სახის საეკლესიო მსახურებისთვის. ხანდახან ერთიც და მეორეც აკლდათ, ამიტომ სადილის მსახურება უნდა გადაედო და სანთლების მაგივრად არყის ან ფიჭვის ნატეხი ამღერებულიყო. ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკის მოწმობით, სერგის მონასტერში ადრეულ ხანაში წერდნენ წიგნებს, ჩვენ უნდა ვიგულისხმოთ ლიტურგიული, არა პერგამენტზე ან ქაღალდზე, არამედ არყის ქერქზე 34 . მიუხედავად მისი საჭიროებების ყველა შესაძლო შეზღუდვისა, თავად ბერი ზოგჯერ განიცდიდა საჭიროებას. ერთხელ, როცა ის უკვე მონასტრის წინამძღვარი იყო, ყველა ძმას საკვების უკიდურესი უკმარისობა ჰქონდა, თვითონ კი საერთოდ არ ჰქონდა პური და მარილი. სამი დღე გაუძლო შიმშილს, მაგრამ მეოთხე დღეს, ვეღარ გაუძლო, აიღო ნაჯახი და წავიდა მოხუცთან, სახელად დანიელთან, რომელსაც იცოდა, რომ ზედმეტი პური ჰქონდა და ამასთანავე დურგალი სჭირდებოდა. „გავიგე, უხუცესო, – უთხრა მან დანიელს, – რომ შენს საკანში ვესტიბიულის დამატება გსურს; უსაქმოდ რომ არ ვიყო, შენთან მოვედი, რომ ტილო აეგო“. - მართლაც, მე მინდა საკანში ტილო დავამატო, - უპასუხა დანიელმა, - მე ამისთვის შეშა დიდი ხანია მოვამზადე და სოფლიდან დურგალს ველოდები, - შენ კი, - დაუმატა მან სერგიუსს, - მეშინია, რომ ზედმეტად გადამიხადო სამუშაოსთვის. სერგიუსმა უპასუხა, რომ პირიქით, ძალიან იაფად სურდა მისი წაღება, კერძოდ, მხოლოდ ის დამპალი პური, რომელიც მას ჰქონდა და რომლის ჭამა სურდა მას, სერგიუსს, და დაამატა, რომ მას ნებისმიერ დურგალზე უკეთეს ტილოს გაუკეთებდა. დანიელმა სერგიუსს გამოუტანა დამპალი პურის საცერი, ანუ გატეხილი პურის ნაჭრები 35 და უთხრა: „ახლა თუ გინდა ეს შენი საქმისთვის მიიღო, სიამოვნებით მოგცემ, მაგრამ სხვას ვერაფერს მოგცემ“. სერგიუსმა უპასუხა, რომ ეს საკმარისზე მეტი იყო და დანიელს უთხრა, ახლა პური აეღო, რადგან მას, სერგიუსს, არ სურდა საქმის გადახდა, სანამ არ შეასრულებდა, დაიწყო მუშაობა. მთელი დღე მუშაობდა და საღამოსთვის ტილო მზად იყო. შემდეგ აიღო დანიელს წარმოებული პური და წავიდა შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. მონასტრის არსებობის პირველ ხანებში მოხდა ისე, რომ მის ყველა ძმას რამდენიმე დღე შიმშილობდა. ძმები ძირითადად მოწყალებას ჭამდნენ ქრისტესმოყვარეებისგან, მაგრამ სერგიუსს უბრძანა, რომ არ წასულიყო სოფლებში და სოფლებში მოწყალების მოსაგროვებლად, არამედ მიეღო მხოლოდ ის მოწყალება, რომელიც მონასტერში თავად ქრისტემოყვარულებმა მიიტანეს. ხანდახან მოწყალების შესაწირავი მწირი ხდებოდა და ძმები შიმშილობდნენ ორი ან მეტი დღის განმავლობაში. როცა ძმებს შორის დრტვინვა გაჩნდა იღუმენის წინააღმდეგ, რომ ის არ აძლევდა ხალხს სოფლებსა და სოფლებში მოწყალების მოსაგროვებლად წასვლას, სერგიუსმა შეაგონა და მოუწოდა გულმოკლულებს მიენდონ ღვთის წყალობას. ბერის ამ მტკიცე მინდობამ ღვთის წყალობაზე არ შეარცხვინა. შიმშილის მომენტებში, როცა ძმები სასოწარკვეთილებას უახლოვდებოდნენ, უფალმა აღაგზნო ქრისტეს მოყვარულები, რომლებმაც მონასტერს უხვი პური და ყველა საკვები გაუგზავნეს. ბიოგრაფიის ავტორი ერთ კონკრეტულ შემთხვევას ყვება, რომელიც ამას ეხება. ერთხელ ძმები ორი დღე უჭმელი დარჩნენ. საძმოში იყო ერთი, რომელმაც ყველა სერგიუსის წინააღმდეგ შეიარაღდა იმით, რომ ეს უკანასკნელი არ აძლევდა მათ უფლებას მოწყალების შესაგროვებლად სამყაროში გასულიყვნენ. ყველანი მივიდნენ ბერთან და უთხრეს, რომ შიმშილის ატანა რომ აღარ შეეძლოთ, ხვალ აპირებდნენ მონასტრის დატოვება, რათა აღარ დაბრუნებულიყვნენ. ბერმა გამაფრთხილებელი სიტყვა გაუწოდა წუწუნიან ძმებს და ჯერ არ დაუსრულებია, როცა მონასტრის მეკარე მივარდა და კრებაზე შეატყობინა, რომ უცნობმა ქრისტეს მოყვარულმა მრავალი ფუნჯი გაუგზავნა (პირველ გაგზავნას მოჰყვა მეორე და მესამე გაგზავნა, როგორც პირველი). ბერ სერგიუსს განზრახული ჰქონდა ასკეტირება უდაბნოში, რომელიც სრულიად მოშორებულია ადამიანების საცხოვრებლიდან. მაგრამ საეროებს სურდათ მისი მონასტრის მიდამოებში დასახლება, მან ეს ვერ შეუშალა ხელი; და ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მონასტერი დარჩა ამქვეყნიური ადამიანთა საცხოვრებლების მიღმა, როგორც უნდა ყოფილიყო, ის აღმოჩნდა მათ გარემოცვაში მეტ-ნაკლებად ახლო მანძილზე. დაარსებიდან ათი წლის შემდეგ მისმა გლეხმა ფერმერებმა დაიწყეს ყველა მხრიდან დასახლება, ტყის გაჩეხვა და საკუთარი სოფლებისა და სოფლების აშენება. ამ ტერიტორიის დასახლება ისე სწრაფად განვითარდა, რომ ძალიან მოკლე დროში ის შეიცვალა ცნობადობის მიღმა: იქ, სადაც ახლახან იყო ერთი უწყვეტი უღრანი ტყე, ჩანდა სოფლები და დასახლებები, გარშემორტყმული უზარმაზარი მინდვრებით და ერთმანეთისგან მხოლოდ კოპებით გამოყოფილი. ხოლო გზა მოსკოვიდან ჩრდილოეთის ქალაქებისაკენ, რომელიც აქამდე მონასტრიდან შორს იყო წასული, თავად მონასტერს მიუახლოვეს, ისე რომ აღმოჩნდა, ასე ვთქვათ, ერთ-ერთი ყველაზე მოგზაური გზის მხარეს 36 . მისი თავდაპირველი დეზერტირება, რომელიც მონასტერმა არ შემოინახა, ასკეტიზმის შემდგომ მიმდევრებს უდაბნოს მონასტრების დაარსების ნიმუშად იქცა. ხოლო მონასტრის მიერ შემონახული განცალკევება ამქვეყნიური ადამიანთა საცხოვრებლებისაგან შემდგომში გახდა შეუცვლელი პირობა ნებისმიერი მონასტრის დასაარსებლად, რომელიც გარკვეულწილად მისი სახელის ღირსია. წმინდა სერგიუსის მონასტრის მიმდებარე ტერიტორიის დასახლებით, იგი დაიწყო მონასტერში, სერგიევის ბიოგრაფიის ჩვენებით, თავდაპირველი სიმცირის ნაცვლად, ყველაფერში დიდი სიუხვე იყო, რადგან ახალმა მეზობელმა მცხოვრებლებმა უდიდესი მონდომებით დაიწყეს მისთვის საჭირო ყველაფრის მომარაგება: „და დაიწყო ეპიფანე, რომელიც მრავალფეროვნებას ამბობდა მათ შესახებ ტარება." ნომრები." ბერი სერგის უფროსი ძმა სტეფანე, რომელმაც იგი უდაბნოში დატოვა, შემდეგ მონასტერში დაბრუნდა. სტეფანე სერგიუსს მოსკოვში გაემგზავრა და აქ იყიდა თავისთვის კელია და ნათლისღების მონასტერში დასახლდა. მონასტრის ბერებს შორის მან იპოვა წმიდა ალექსი 37, შემდგომი მიტროპოლიტი, რომელთანაც იგი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა, როგორც მას, როგორც ეკლესიის ერთ-ერთი მომღერალი. თავისი მკაცრი ცხოვრებით მან მალევე მოიპოვა დიდი ჰერცოგი სიმეონ ივანოვიჩის კეთილგანწყობა, რომელმაც ბრძანა, აკურთხეს იგი და მონასტრის წინამძღვრად დაამტკიცა და ამავე დროს, ყველა უფროს ბიჭებთან ერთად აირჩია იგი მათ სულიერ მამად 38 . ჩვენ არ ვიცით, რამ აიძულა სტეფანე დაეტოვებინა ასეთი საპატიო ცხოვრება მოსკოვში, მონასტრის იღუმენი და სულიერი ხელმძღვანელობა დიდი ჰერცოგისთვის, მაგრამ, სავარაუდოდ, ვფიქრობთ, რომ ეს იყო უფრო მკაცრი სამონასტრო ცხოვრების სურვილი, ვიდრე ის, რისი გატარებაც მას შეეძლო მოსკოვში. სტეფანმა თან მოიყვანა თავისი უმცროსი ვაჟი იოანე, რომელიც 12 წლის ბიჭი იყო, რათა ისიც სერგის მონასტრის ბერად გამხდარიყო. სერგიუსის მიერ თევდორე სახელით ამაღლებული, ეს უკანასკნელი მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის დამაარსებელი და გარდაიცვალა როსტოვის ეპისკოპოსის წოდებით, არქიეპისკოპოსის წოდებით, რომელიც თავად მოიპოვა 39 . დიდი ალბათობით, სტეფანე სერგიუსს მონასტრის კეთილმოწყობისა და გალამაზებისთვის ფული მიუტანია, მაგრამ ამავე დროს მონასტერში მისვლა უმცროსი ძმის დიდი მწუხარების მიზეზი იყო, რასაც ქვემოთ ვისაუბრებთ. ბერმა სერგიუსმა ჩვენში უდაბნო ცხოვრება შემოიტანა ორმაგი გაგებით - უდაბნოში განმარტოების, ანუ განმარტოების, ასკეტიზმის და უდაბნოში მთელი მონასტრების აგების გაგებით; რაც შეეხება მეორეს, მან სავალდებულო გახადა ჩვენთვის მონასტრების აშენება, თუ არა რეალურ უდაბნოებში, მაშინ მაინც ადამიანთა ამქვეყნიური საცხოვრებლების გარეთ და მათგან მეტ-ნაკლებად დაშორებით. მაგრამ მას ასევე აქვს კიდევ ერთი და ძალიან მნიშვნელოვანი დამსახურება ჩვენს მონაზვნობასთან დაკავშირებით - დამსახურება, რისთვისაც მას სამართლიანად უწოდებენ ჩვენი ჩრდილოეთის, ანუ მოსკოვის, მონღოლური და პოსტმონღოლური პერიოდის ბერმონაზვნობის მამას, ისევე როგორც ბერებს ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელს უწოდებენ ჩვენი სამხრეთის, ანუ კიევის, მონღოლამდელი ბერობის მამებს. იგი იყო საერთო ცხოვრების, ანუ საცხოვრებლის მეთაური ჩრდილოეთის, მოსკოვის, რუსეთის მონასტრებში. ჭეშმარიტი მონაზვნობა უნდა იყოს ყველაზე მკაცრი საზოგადო ცხოვრება, რათა ბერებს არაფერი ჰქონდეთ საკუთარი, ნემსამდე და ძაფამდე, მაგრამ ყველაფერი საერთოა, რათა მათ საკნებში არ იყოს საკეტები და ისე, რომ მათ საკნებში არ იყოს ზარდახშა ან ყუთი. ასე იყო ძველ დროში, როცა ბერ-მონაზვნობა აყვავდა, მაგრამ შემდეგ კომუნალური ცხოვრება მონასტრებიდან ცალ-ცალკე ცხოვრებამ აიძულა, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. როგორც ჩანს, არაფერია იმაზე უკეთესი, ვიდრე ყველაფრისთვის მზად იყო და არაფერზე არ ინერვიულო. ეს მართლაც ასეა, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ადამიანი თრგუნავს საკუთარი ინტერესისა და სიხარბის გრძნობას და საკუთარ თავში ძმური უანგარო სიყვარულის განცდას შეიტანს; და ძმურ სიყვარულზე პირადი ინტერესის მუდმივი ტრიუმფი არის მთავარი მიზეზი, რის გამოც კაცობრიობის ისტორია ძალიან სამწუხაროა. მონასტრები პირველად გაჩნდა, როგორც ქრისტიანული საზოგადოების იმ მოციქულთა ხანის აღდგენა, როდესაც მორწმუნეთა მთელ კრებას ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა, როცა არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას და როცა მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ (საქმეები. 4:32), მაგრამ შემდეგ მონასტრებში ძმურ სიყვარულს სძლია საკუთარი თავის სიყვარულმა, რის შედეგადაც, ნაწილობრივ, თანდაყოლილი მიზეზების დამატებით, მათი დიდი უმრავლესობა საერთო ცხოვრებიდან ცალკეულ ცხოვრებამდე გადაიქცა, ასე რომ, მარტოხელა ცხოვრება გახდა გადამწყვეტი გაბატონებული და გაბატონებული სამონასტრო ცხოვრების სახეობა. მაგრამ, როგორც ბერძენ ბერებს შორის ღმერთმა აღზარდა ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების მოშურნეები, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს მისი აღდგენის საქმე, ასევე იყო რუს ბერებშიც. ბერძნებისგან ქრისტიანობა რომ მივიღეთ, ჩვენ მათგან ქრისტიანობასთან ერთად ავიღეთ ბერ-მონაზვნობა, ოღონდ ზუსტად ერთიანი ცხოვრების სახით. რუსეთის ნათლობიდან დაახლოებით 50 წლის შემდეგ ღმერთმა ჩვენს ბერებს შორის აღადგინა ბერები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი, რომლებმაც ჩვენ შორის ჰოსტელი შემოიღეს. როდესაც ანტონისა და თეოდოსის მიერ ჩვენს შორის შემოღებული სათემო ცხოვრება კვლავ მთლიანად გაქრა ჩვენი მონასტრებიდან, ღმერთმა აღადგინა წმინდა სერგი რადონეჟელი ჩვენს შორის მისი აღმდგენი. წმინდა სერგიუსის ბიოგრაფია ისეა გადმოცემული მის მონასტერში ჰოსტელის შემოღების საკითხს, რომ ერთ დღეს, სრულიად მოულოდნელად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსის მაცნეები მივიდნენ სერგიუსთან, რომ ამ მაცნეებმა მას ჯვარი, პარამანდა და სქემა მიუტანეს საჩუქრად და პანაშვიდი მოუტანეს პანაშვიდს. პატრიარქმა, თავისი სათნო ცხოვრებით სიხარულის გამოხატვის შემდეგ, მოუწოდა, დაესრულებინა ერთადერთი, რაც მისთვის არასაკმარისი იყო, მონასტერში საერთო ცხოვრების შემოღება იყო და წმიდა სერგიუსმა, წმიდა მიტროპოლიტ ალექსისთან კონსულტაციისა და პატრიარქის ნების აღსრულების შემდეგ, შემოიღო საერთო ცხოვრება მონასტერში. საკითხი ცოტა სხვაგვარად უნდა წარმოვიდგინოთ, კერძოდ ვიფიქროთ, რომ ბერმა სერგიუსმა ჰოსტელი შემოიტანა თავის მონასტერში არა იმიტომ, რომ პატრიარქმა ურჩია, არამედ იმიტომ, რომ მას ეს სურდა და რომ წმინდა მიტროპოლიტ ალექსიმ ეს სურდა მასთან, და რომ ისინი - სერგიუსმა და ალექსიმ - მხოლოდ პატრიარქის უფლებამოსილებას მიმართავდნენ, რათა მტკიცედ აძლევდნენ პატრიარქს. პატრიარქი სერგიუსს დამოუკიდებლად ვერ გაუგზავნიდა წერილებს, რადგან მას საერთოდ არ შეეძლო სცოდნოდა მის შესახებ (და იმის ფიქრი, რომ სერგიუსის დიდება პატრიარქამდე მიაღწია უკვე იმ დროს, როდესაც მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება უნდა მიეწეროს, აბსოლუტურად შეუძლებელია. აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ პატრიარქმა სერგიუსს წერილი მისწერა ბერის მიმართ ალექსის მიმართ. მიტროპოლიტად ხელდასხმისთვის კონსტანტინოპოლში ყოფნისას (ორწლიანი ყოფნა 1353-1355 წლებში სერგისა და ალექსის, როგორც ვთქვით, სჭირდებოდათ პატრიარქის წერილი, რათა უფრო მეტი სიმტკიცით მიეცათ თავიანთი ვალდებულება). ისინი წარმოადგენდნენ საკუთარ თავს გამორჩეულ ადამიანებად და ღვთის რჩეულ კაცებად, მათ შთააგონეს გულმოდგინება, რომ აღედგინათ ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების წესი - საერთო ცხოვრება - ჩვენს მონასტრებში. მაგრამ ის, რაზეც მათ ეჭვიანობდნენ, სულაც არ შეიძლებოდა სასიამოვნო ყოფილიყო ჩვენი ბერების უმრავლესობისთვის და ვერც მზადყოფნით და სიხარულით შეხვდნენ. ასე რომ, ამ უმრავლესობაზე გავლენის მოხდენის მიზნით, ალექსიმ და სერგიუსმა გადაწყვიტეს მიემართათ პატრიარქის ავტორიტეტით, რომელიც თავისი ხმით, როგორც რუსეთის ეკლესიის უზენაესი მწყემსი, დაადასტურებდა და დაამტკიცებდა მათ კეთილ საქმეს. უნდა ვიფიქროთ, რომ პატრიარქის მოციქულები, რომლებმაც სერგიუსს მისი წერილი მიიტანეს, იყვნენ მის მიერ გაგზავნილი, ვინც წმინდა ალექსის რუსეთში ახლდა მას შემდეგ, რაც იგი პატრიარქის მიერ მიტროპოლიტად აიყვანეს. ხოლო წმიდა ალექსი დაბრუნდა კონსტანტინოპოლიდან მიტროპოლიტად აყვანის შემდეგ 1355 წლის შემოდგომაზე 40 . ბერი სერგიუსი რომ აეღო თავის მონასტერში ჰოსტელის შემოღება პატრიარქის წესდების გარეშე, მაშინ, უდავოდ, მას დაუპირისპირდებოდა ძლიერი წუწუნი და პირდაპირ პროტესტიც კი. პატრიარქის წერილის გათვალისწინებით, რომლითაც არა მარტო ამტკიცებდა საწარმო, არამედ თითქოს მიზანმიმართულად მოითხოვდა კიდეც, წუწუნი, ღიას ვგულისხმობთ და პროტესტი შეუძლებელი იყო; თუმცა, სერგის მონასტრის ყველა ბერი არ დათანხმდა ახალ ცხოვრებას; მათ შორის იყვნენ ისეთებიც - არ ვიცით რამდენი - რომელთაც აბსოლუტურად არ სურდათ ერთად ცხოვრება და ფარულად დატოვეს მონასტერი 41. 1354 წელი, რომელსაც წმინდა სერგიუსის მიერ მის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება უნდა მიეწეროს, იყო მე-11 წელი მისი წინამძღვრად დაყენებიდან. მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება მოითხოვდა მასში ახალი შენობების აშენებას (სასადილოები, კულინარიები, თონეები და ა. სუსტი და ა.შ.. ეს ყველაფერი მაშინვე გააკეთა წმინდა სერგიუსმა. ჰოსტელის შემოღებისას მონასტერი უკვე ისეთ მდგომარეობაში იყო, რომ ფინანსური მხრიდან ახალი მოდელის მიხედვით მასში ცხოვრების ორგანიზებას არანაირი დაბრკოლება არ შეეძლო. მონასტერში ჰოსტელის შემოღებასთან ერთად მასში სამონასტრო ცხოვრება მთელი სიმკაცრით უნდა მოეწყო. წმინდა სერგის ბიოგრაფია, სამწუხაროდ, ამ მხრივ დეტალებს არ გვამცნობს. ჩვენ ვიცით ზოგიერთი, თუმცა ძალიან ცოტა, მესამე მხარის მითითებები ამასთან დაკავშირებით - ნაწილობრივ პირდაპირი, ნაწილობრივ ირიბი. სერგიევის ძმისწულის, თეოდორეს სიმონოვსკის მონასტერში ბრძანებები, რა თქმა უნდა, მისი, სერგიევის მონასტრის მაგალითიდან იყო აღებული; ხოლო სიმონოვის მონასტრის შესახებ მეუფე იოსებ ვოლოკოლამსკი ამბობს: „ამ მონასტრის ჩვეულება (თავდაპირველად) ასეთია: კელიებში, არა იადიაჰუ, პიაჰუს ქვემოთ, მონასტრის გარეთ, იღუმენის კურთხევის გარეშე, ქვევით მონასტრებში ახალგაზრდები ცოცხალი, ქვემოთ სასახლეებში (მონასტრო წირვა და დაწესებულება იყო) ჩვენება ღვთაებრივი წერილებისა და საზოგადო ტრადიციების შესახებ“ 42. ცარ ივანე ვასილიევიჩ საშინელი კირილოვის ბელოზერსკის მონასტერში თავის ცნობილ სწავლებაში და ბრალმდებელ გზავნილში, რომელიც ზოგადად დიდი ქებით საუბრობს სამებაში მის წინაშე მყოფ ძლიერ ცხოვრებაზე, კერძოდ, ამბობს, რომ წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მისი მოწაფეები იცავდნენ აღთქმას, რომელიც მან დატოვა, რომ არ გასცლოდა მონასტრის მიღმა. წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის უძველესი მაგალითით შთაგონებულმა წმინდა სერგიუს რადონეჟელმა თავის მონასტერში ჰოსტელი შემოიტანა. იგი ცდილობდა იგივე თეოდოსის მაგალითს მიჰყოლოდა მის საბატონო საქმიანობაში მონასტერში ჰოსტელის შემოღებამდე და მის შემდეგ, ასე რომ მისი ბიოგრაფიის გამოსვლები მისი ამ მოღვაწეობის შესახებ არის ბერი ნესტორის გამოსვლების თითქმის პირდაპირი რეპროდუქცია ბერი თეოდოსის იმავე მოღვაწეობის შესახებ. სერგიუსმა მაშინვე არ დაამშვიდა ისინი, ვისაც მონასტერში ბერობა სურდა, მაგრამ ჯერ შავი ქსოვილისგან შეკერილი გრძელი სამოსი ჩააცვა და აიძულებდა, საკმაოდ დიდხანს ევლოთ მათში, სანამ ბერად აღკვეცის მსურველები არ მიეჩვივნენ მის მთელ სამონასტრო რიტუალს; ამის შემდეგ მან შემოიცვა პატარა სამონასტრო გამოსახულება მოსასხამებითა და კაპიუშონით და, ბოლოს და ბოლოს, პატივი მიაგო სრულყოფილ ბერებს, მიეღოთ წმინდა სქემა. ბერების ცხოვრებაზე დასაკვირვებლად წმინდა სერგი საღამოობით კელიაში დადიოდა და ფანჯრებიდან იყურებოდა, ვინ რას აკეთებდა. თუ ხედავდა, რომ ძმა ხელსაქმეს ეწევა, ან ლოცვას კითხულობდა, ან წმინდა წიგნს კითხულობდა, ღმერთს მადლობას უხდიდა მისთვის. საკანში შეკრებილ ორ-სამ ბერს რომ დაინახავდა, რომლებიც დროს უსაქმურ საუბრებში ატარებდნენ, საკნის კარს ურტყამდა ან ფანჯარას აკაკუნებდა და ამ თანამოსაუბრეებს აცნობებდა, რომ ნახა მათი შეუფერებელი საქმიანობა. მეორე დღეს მან დამნაშავეები თავისკენ მოიწვია და თავისი თვინიერი დენონსირებებით და მთელი გულმოწყალებით პირადად ეპყრობოდა თავად ბრალდებულებს, ცდილობდა მათი საქციელის საყვედურობისა და მონანიების ცნობიერებაში მიყვანას. რაც უკვე ითქვა, ირკვევა, რომ სერგის მონასტრის ძმები თავიანთ საკნებში ლოცვით, ხელსაქმითა და წმინდა წიგნების, ანუ მამათა ნაწარმოებების კითხვით იყვნენ დაკავებულნი. ასე უნდა იყოს ბერების მოღვაწეობის უძველესი კანონების მიხედვით 44. მაგრამ წიგნების კითხვა შესაძლებელია მონასტერში ყოფნის პირობით. შესაბამისად, თუ ბერი სერგიუსმა მოიწონა ბერების მიერ წიგნების კითხვა, მაშინ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მან იზრუნა ოთხი წიგნის შეძენასა და წარმოებაზე, ან ასეთი წიგნების სამონასტრო ბიბლიოთეკის შედგენაზე. და ჩვენ გვაქვს დადებითი მინიშნებები, რომ ეს მართლაც ასე იყო. სერფუხოვის პრინცმა ვლადიმერ ანდრეევიჩმა, ანდრეი ივანოვიჩის ძემ, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის ბიძაშვილმა და მისმა ცნობილმა თანამოაზრემ კულიკოვოს ბრძოლაში, რომელსაც რადონეჟი და მისი დიდი ეკუთვნოდა, სურდა წმინდა სერგიუსს აეყვანა მონასტერი მის სტუდენტ სერფანასში. ბერმა ვერ შეძლო უარი ეთქვა თავისი უფლისწულის თხოვნაზე, მაგრამ ათანასე დიდი სინანულით გააგზავნა მისგან და ეს იმიტომ, რომ წიგნების მკითხველი იყო. „იყავი ათანასე, – ამბობს ბიოგრაფიის ავტორი, – კაცი სათნოებით მშვენიერია და საღმრთო წერილებში ძალზე გონიერი და მისი მრავალი კარგი ნაწერი დღემდე მოწმობს და ამიტომაც გვიყვარს უფროსი“ (ე.ი. წმ. სერგი). საერთო წესდება მოითხოვს, რომ მონასტრის ყველა ბერი, წინამძღვრის გარდა, თანაბრად მონაწილეობდეს ყველა სამონასტრო საქმეში. ბერი სერგიუსი არა მარტო თანაბრად მუშაობდა ყველასთან, არამედ ყველა სხვაზე მეტად და საქმეში, რომელიც ფიზიკურ ძალას მოითხოვდა, რადგან ის ბუნებით ძალიან ძლიერი კაცი იყო, 45 მუშაობდა მინიმუმ ორ ადამიანზე და არ რცხვენოდა არც კულინარიისა და ხუროს, არც ძმებისთვის ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ჭრისა და კერვის. მისი მიზანმიმართული სამუშაო შედგებოდა თაყვანისცემის საჭიროების დამზადებაში: პროსფორების გამოცხობა მათთვის ფქვილის დამზადებით (მარცვლეულის დაფქვა და ხელის წისქვილზე დაფქვა), სანთლების გორება, კუტიას დუღილი და ე.წ. ლიტიები, ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე, და მეორედ, როგორც ეს ხდებოდა ძველ დროში, უფლის, ღვთისმშობლისა და წმინდანების პატივსაცემად - ყველა უფლის, ღვთისმშობლისა და განსაკუთრებულ წმინდა დღესასწაულებზე 46; კომუნალური წესები მოითხოვს, რომ მონასტრის ყველა ბერს, წინამძღვრის გარდა, ერთი და იგივე ხარისხის სამოსი ეცვა. ბერი სერგიუსს ეცვა არა მხოლოდ ისეთივე ტანსაცმელი, როგორიც ყველას, არამედ ყველაზე უარესი. ერთხელ, ტანსაცმლის სხვა ნაჭრებს შორის, იყიდეს სრულიად გამოუსადეგარი ნაჭერი, რომელშიც შეღებვა ნახევრად იყო გაცვეთილი, ისე, რომ ქსოვილს ჰქონდა რაღაც პიებალდისფერი („ვარდისფერი“) ხარისხი. არც ერთ ბერს არ სურდა ასეთი ქსოვილისგან დამზადებული სამოსი. შემდეგ ბერმა თავისთვის აიღო და მისგან კასო შეკერა (ამჟამინდელი კასო), რომელსაც მხრებიდან ჩამოვარდნამდე ატარებდა. ბერის ჩვეულებრივი ან ყოველდღიური ტანსაცმელი, რომლის ჩვეული მასალა იყო უბრალო საყოფაცხოვრებო ტანსაცმელი, რომელსაც ეძახდნენ სახლში, იმდენად მოკრძალებული და ღარიბი იყო, ან, როგორც ცხოვრების მწერალი ამბობს, „თხელი“, რომ არც თუ ისე შორს იყო, რომ ნაგები ეწოდებოდა. ბერის ტანსაცმლის ამ სიმძიმის შესახებ მისი ცხოვრების მწერალი ერთ შემთხვევას ყვება. როდესაც მისი სათნო ცხოვრების პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა და როდესაც ბევრმა დაიწყო მასთან მისვლა მის სანახავად და მისი სულის გადამრჩენელი საუბრით ტკბობა, მონასტრიდან შორს მყოფმა ერთმა გლეხმა მოისურვა მისი ნახვა. თავისუფალი დრო რომ აირჩია, მონასტერში წავიდა. ისე მოხდა, რომ მონასტერში მისვლის მომენტში ბერი სერგი მონასტრის ბაღში ქედებს თხრიდა. როდესაც მან ბერებს სთხოვა, ეჩვენებინათ თავისი ცნობილი წინამძღვარი, მათ უპასუხეს, რომ იღუმენი ბაღში მიწას თხრიდა და ცოტაც უნდა დაელოდოო. სერგიუსის დანახვის მოუთმენლობისგან დამწვარი გლეხი ბაღის გალავნისკენ გაიქცა და ჭას მიადო. ჭაში მან დაინახა, რომ ვიღაც ბერი გახეხილი და გაცვეთილი ბერი თხრიდა ქედს. "სად არის იღუმენი," ეკითხება ბერებს? პასუხობენ, რომ აბატს უყურებს. გლეხი ფიქრობდა, რომ ბერები დასცინოდნენ, ძალიან განაწყენდა... შემდეგ ის ნამდვილად დარწმუნდა, რომ დახეულ და გადახდილ ნაგლეჯებში იყო ცნობილი სერგიუსი, რომლის პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა და რომელიც, სხვა, უცნობი, აბატების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, სულ სხვაგვარად წარმოედგინა - „მომავალი ახალგაზრდებითა და მოლოდინით გარსშემორტყმული და უამრავი მსახური თუ პატივის მიმცემი“... (პახომიუსი, ალბათ, საკუთარი ცნობებიდან გამომდინარე, ამბობს წმინდა სერგიუსის მსახურებაში, რომ მან „უარყო მალფუჭებადი სამოსი, დადიოდა ზამთარში თბილი ტანსაცმლის გარეშე, როგორც ზაფხულში“). ზევით არაერთხელ ვთქვით, რომ წმინდა სერგის მონასტერმა თავდაპირველი, არცთუ დიდი ხნის სიმცირის შემდეგ დაიწყო უხვად ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა. მონასტერში სიმრავლე გამოჩნდა ბერისადმი გულმოდგინების წყალობით, ერთის მხრივ, მონასტრის მიმდებარე მკვიდრთა, რაზეც პირდაპირ საუბრობს ეპიფანე და, მეორე მხრივ, და რაც მთავარია, რაზეც ეპიფანე პირდაპირ არ საუბრობს, მაგრამ რაც უნდა ვივარაუდოთ, - ბერისადმი გულმოდგინების წყალობით, მოსკოვისა და მისი მრავალი ადამირის ვაჭარებს შორის. ჩნდება კითხვა, წმინდა სერგის მონასტერი უკვე ფლობდა თუ არა უძრავ მამულებს თუ მამულებს მის დროს. ყველაზე სავარაუდო პასუხი კითხვაზე უარყოფითია. მართალია, ეპიფანეს სიტყვები სერგიუსის შესახებ, რომ არ მოიპოვა წითელი სოფლები, არ შეიძლება ჩაითვალოს რაიმე დამაჯერებელ მტკიცებულებად, რადგან, პირველ რიგში, ჩვენ ვიცით სხვა მაგალითები, როდესაც ამას გვეუბნებიან და როდესაც გამოსვლები უნდა გავიგოთ ზუსტი და არასათანადო გაგებით (ნესტორის გამოსვლები ბერი თეოდოსიუს პეჩერსკისა და პახომიუს სერბინის შესახებ). იყენებს სიტყვას „სოფლები“ უბრალო ორატორულ სიტყვებში, რომელთაგან ზოგი საერთოდ არ უხდება წმინდა სერგიუსს და რომლის მიზანიც, ყოველგვარი სიზუსტის გარდა, მხოლოდ მისი (სერგიუსის) დიდი არასიხარბეობის იდეის ზოგადად გამოხატვაა. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი მიზეზი, ვიფიქროთ, რომ თავად წმინდა სერგიუსმა ჯერ კიდევ არ მიიღო მონასტერში უძრავი ქონების, ანუ მამულების შენატანი. სამების მონასტრის შემდგომი მამულებიდან არ არის არც ერთი, რომლის შესახებაც დადებითად იქნებოდა ცნობილი, რომ იგი გადაეცა მონასტერს თავად ღირსი სერგის მეთაურობით. შეიძლება გააპროტესტა, რომ არის მამულები, რომლებისთვისაც უცნობია, როდის შევიდნენ ისინი მონასტერში. მაგრამ თუ ბერი სერგიუსი თავად იწყებდა ფეოდების მიღებას, მაშინ ბიჭებს შორის მისი თაყვანისმცემლების დიდი სიმრავლით, მას მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ფიფები მიენიჭებოდა და წარმოუდგენელია იმის აღიარება, რომ მრავალი ფეოდიდან ერთის პირდაპირი ცნობა მაინც არ არის შემონახული, რომ იგი შევიდა მონასტერში თავად ღირსი სერგიუსის ქვეშ. იმის გათვალისწინებით, რომ თავად ბერ სერგიუსს არ გააჩნდა საგვარეულო მამულები, ამის გაგება საჭირო იქნება არა ისე, რომ იგი საერთოდ ეწინააღმდეგებოდა მონასტრების საკუთრებას, არამედ ისე, რომ მას მხოლოდ სურდა, რომ არ ჰქონოდა საგვარეულო მამულები თავის მონასტერში. მისმა უშუალო მემკვიდრემ და პირადმა მოწაფემ, ბერმა ნიკონმა, დაიწყო მონასტრის მამულების შეძენა და არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მოძღვრის ანდერძის საწინააღმდეგოდ მოიქცა. ჩვენ ვიცით არა მემკვიდრეობის შესახებ, არამედ ერთი ხელობის შესახებ, რომ იგი მიმაგრებული იყო მონასტერთან, რომელიც თავად ღირსი სერგიუსის ქვეშ იყო - ეს არის ნახევარი ლუდსახარში და ნახევარი მარილი ჭა სოლ გალიცკაიაში, რომელიც არის ამჟამინდელი ქალაქი სოლიგალიჩი, კოსტრომას პროვინცია, რომელიც მონასტერს გადასცა ერთმა გალიჩ ბოიარმა ცოტა ხნით ადრე, სერგიუსის გარდაცვალებამდე, უფლისწულის გარდაცვალებამდე. სიკვდილისთვის ემზადება. მაგრამ, როგორც სავარაუდოა, რომ თავად ღირსი სერგიუსის დროს მონასტერს ჯერ კიდევ არ გააჩნდა უძრავი მამულები ან მამულები, დიდი ალბათობით უნდა ვიფიქროთ, რომ მონასტერს თავისი სახნავი მეურნეობა ჰქონდა, კერძოდ, ღირსმა სერგიუსმა მონასტრის ირგვლივ სახნავი მინდვრები გააშენა, რომლებიც ნაწილობრივ ამუშავებდნენ ბერებს, ნაწილობრივ ბერებს, რომლებიც სურდათ ბერებს. ღვთის გულისთვის (ამ უკანასკნელის მაგალითებს მომავალში ვხედავთ) 47. წმინდა სერგიუსის ბიოგრაფია იყო ადამიანი, რომელიც მას პირადად და კარგად იცნობდა: ის საკუთარი მონასტრის ბერი იყო, რომელიც მონასტერში მოვიდა, თუმცა არა ამ უკანასკნელის დასაწყისში, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მის, სერგის გარდაცვალებამდე მრავალი წლით ადრე. შესაბამისად, ბიოგრაფიის მწერლის გამოსვლები, როდესაც ის წმინდა სერგიუსის პიროვნულ ხასიათსა და პიროვნულ ზნეობრივ თვისებებზე გვეუბნება, გვაქვს ყველა საფუძველი, მივიღოთ არა როგორც გამოსვლები, რომლებშიც თვითნებურად ფანტასტიური პორტრეტი დაგვიხატეს, არამედ როგორც გამოსვლები, რომლებშიც ნამდვილი წმინდა სერგი მეტ-ნაკლებად სწორად გვესახება. და თხრობის მანძილზე ბერის პიროვნული ხასიათისა და პიროვნული თვისებების არაერთხელ გამოსახვის მცდელობით და მათი გამუდმებით ერთიდაიგივე ნიშნებით გამოსახვით, ბიოგრაფის ავტორი კიდევ უფრო გვარწმუნებს, რომ გვისახავს არა მისი წარმოსახვის ოცნებებს, არამედ სწორედ ჭეშმარიტ სერგიუსს, როგორიც ის იყო. ჩვენ არ გვჭირდება ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორი იყო სერგიუსი და როგორი იყო ის, ასე ვთქვათ, საკუთარ თავთან, ანუ საკუთარ, თავის ცხოვრებაში - ჩვენ ვიცით ყოველგვარი გარე მტკიცებულების გარეშე, რომ იგი იყო უაღრესად წმინდა, მკაცრად ასკეტური ცხოვრება, მაგრამ გვინდა ვიცოდეთ როგორი იყო სერგიუსი სხვა ადამიანებთან ან მეზობლებთან მიმართებაში. ასე რომ, ბიოგრაფიის ასახვის მიხედვით, სხვა ადამიანებთან მიმართებაში ბერი სერგი სავსე იყო განუზომელი თავმდაბლობით, ის იყო მშვიდი და თვინიერი ისე, რომ ბრაზი და გაბრაზება, სისასტიკე (სიმძიმე) და სისასტიკე მისთვის სრულიად უცხო იყო, ის იყო ნაზი და უბრალო, ყოველგვარი „ეშმაკობის“ შერევის გარეშე. მრავალფეროვნების გარეშე” მასში, როგორც ბიოგრაფიაში წერია), იგი სავსე იყო ყველა ადამიანის მიმართ უპირობო და მიუკერძოებელი სიყვარულით. „პატივცემულო იღუმენო, – ვკითხულობთ ცხოვრების მწერლისგან, – წმიდაო მამაო ჩვენო სერგიუს, მშვენიერი მოხუცი, ყოველგვარი სათნოებით შემკული (იყავი), მშვიდი, თვინიერი განწყობის მქონე, თავმდაბალი და კეთილგანწყობილი, მეგობრული და კეთილგანწყობილი, ნუგეშისმცემელი, ტკბილი ხმით და მოწყალე, მოწყალე და თავმდაბალი, თავმდაბალი და თავმდაბალი. უცნაურ-მოყვარე და მშვიდობისმოყვარე... შეძენილი, უპირველეს ყოვლისა, განუზომელი თავმდაბლობა და უღიმღამო სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, თანაბრად გვიყვარს და პატივს სცემს ყველას ერთად, არ არჩევს, არც განსჯის, არც ამაოა ადამიანის სახეზე, არც არავისით არ ამაყობს, არც გმობს, არც ცილისწამებას, არც ბრაზს, არც სისასტიკეს, არც ბოროტებას. ვინ." სახარების ნეტართაგან, როგორც მისი ბიოგრაფია გვისახავს წმიდა სერგიას, უეჭველად იყო მიბმული: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, ნეტარ არიან თვინიერნი, ნეტარ არიან წმიდა გულით. მაგრამ სახარებისეული ნეტარებაც სრულად იყო მიბმული წმინდა სერგიზე - ნეტარ არიან მოწყალენი. რამდენადაც ჩვენ ვიცით ჩრდილოეთის, ანუ მოსკოვის, რუსეთის მონასტრების ისტორია, მათგან საუკეთესონი გამოირჩეოდნენ გულმოდგინე ქველმოქმედებით ღარიბი, ღარიბი გამვლელი მოხეტიალეთა და ღარიბი გარემომცველი მაცხოვრებლების გამოკვებით და უდავოდ უნდა ითქვას, რომ ეს ქველმოქმედება მისგან, წმიდა სერგიუსისგან მოდის. ეს ქველმოქმედება მხოლოდ საერთო მონასტრებში შეიძლებოდა, კერძო მონასტრებში კი არა (ძალიან გასაგები მიზეზის გამო). და რადგანაც ჩრდილოეთ რუსეთში საერთო მონასტრები მხოლოდ სერგიუსთან დაიწყო, ქველმოქმედება მხოლოდ მისგან დაიწყო. ბიოგრაფია ამაში გვარწმუნებს, რომ ეს არათუ შეიძლებოდა დაწყებულიყო, არამედ რეალურად დაიწყო მისით. ამბობს, რომ უცხოთა სიყვარული და სიღარიბის სიყვარული ბერის გამორჩეული სათნოება იყო, რომ დაკანონდა და ბრძანა, მონასტერში მისული არც ერთი ღარიბი ხელცარიელი არ წასულიყო, ხოლო ღარიბი და უცნაური დაესვენებინა. გვიანდელ ხანებში, XV-XVI საუკუნეებში, მონასტერში ვხვდებით საწყალს ღარიბი მათხოვრებისთვის, რომლებიც ვერ აგროვებდნენ მოწყალებას და დიდი ალბათობით, საწყალოს მშენებლობა თავად ბერი სერგიუსს უნდა დაეკისრა. როდესაც მოსკოვიდან ჩრდილოეთ ქალაქებისკენ მიმავალი გზა ახლოს იყო მონასტერთან, ყველა გამვლელმა ჩინოვნიკმა და ყველა გამვლელმა ჯარმა იქ გაჩერება დაიწყო - და, ბიოგრაფიის მიხედვით, იქ ყველას დიდი სტუმართმოყვარეობით მიიღეს. იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდა სერგიუსის მონასტერი მოგვიანებითაც ცდილობდა დაეცვა თავისი დამაარსებლის მცნება სიღარიბის სიყვარულისა და ჰობის სიყვარულის შესახებ, როგორც ამას ბიოგრაფიაში ასახავს და რომ ამას შეგნებულად ითხოვდნენ მონასტერს, მის ცხოვრებაში ჩაწერილი წმინდა სერგიუსის ბრძანების თანახმად, 48 ჩვენ თავდაპირველ სიტყვას გადმოვცემთ. მონასტერში მოტანილი საზრდო გამრავლდა, ვიდრე უცნაურ-მოყვარე ასაკოვან კაცს, და არავინ მოსულა მონასტერში ღარიბებისგან ხელებით; ნეტარმა დაუტოვა მცნება სიკეთის კეთების და მონასტერში მსახურთათვის: მშვიდობა მიეცი ღარიბებს და უცნაურებს და მიეცი მათ, ვინც ამას მოითხოვს, თქვა: წავა ამ ცხოვრებიდან, ეს მონასტერი ძლიერ გავრცელდება და მრავალი წელიწადი ურღვევად დადგება ქრისტეს მადლით და ასე გაწელილი აქვს ხელი მათ, ვინც ამას მოითხოვს, როგორც მდინარე უხვად და წყნარი ნაკადულებით და თუ ვინმეს შეემთხვევა, ის დევს მწვანე ნაძირალზე ან უბერავს თოვლს მწვანე ქართან ერთად. თუ მონასტერში მისულს შეუძლებელი იყო ძლიერი ყინვის ან უამინდობის გამო შემდგომი მოგზაურობის გამგზავრება, საჭიროების გამო ყოფნის ხანგრძლივობის (მონასტერში) ყველაფერი მონასტრიდან მღვდელმდე; მოხეტიალეთა და ღარიბთაგან და მათგან ავადმყოფობისას მრავალი დღე ვისვენებდი კმაყოფილი სიმშვიდითა და საჭმლით, რასაც ვინმე ითხოვდა, უხვად, წმიდა უხუცესის ბრძანებისამებრ და დღემდე ასე ხდება; მრავალი ქვეყნიდან მივდივარ და მთავრებისა და გუბერნატორების და უთვალავი ლაშქრის გულისთვის ყველა მასპინძელს საკმარის პატიოსან მოთხოვნილებებს ვამარაგებ, თითქოს ამოუწურავი წყაროდან, და მომავლის მოგზაურობისას უხვად მივიღებ საჭირო საჭმელსა და სასმელს, ხოლო წმინდანის მონასტერში მსახურნი სიხარულით უხვად აძლევენ ყველას“ (ფოლ. 91). ბიოგრაფიის ავტორი და სხვა თანამედროვენი წმიდა სერგიუსს შესანიშნავ მოხუცს უწოდებენ და ამბობენ, რომ მშვიდი და თვინიერი სიტყვებით, სიტყვითა და კეთილგანწყობილი ზმნებით სულიწმიდისგან მიცემული მადლი მოქმედებდა ყველაზე გამაგრებულ და გამაგრებულ გულებზე 49; ეს სიტყვები უნებურად აღძრავს მოხუცის იმიჯს, რომელიც განასახიერებს ყოვლისმომცველ სიყვარულს. მისი ერთ-ერთი თანამედროვე, რომელიც წერს 1375 წელს ბერი სერგიუსს მძიმე ავადმყოფობის შესახებ, უწოდებს მას „პატივცემულ იღუმენს“, „წმინდა სერგიუსს“: „იმავე ზაფხულს ღირსი იღუმენი, წმინდა სერგიუსი მძიმე ავადმყოფობით განიცადა“, 50 ამ სიტყვებით ნათლად შეიძლება მოისმინოს ის დიდი პატივისცემა, რაც სერგიუს სიცოცხლეში იყო. ამგვარად, „მშვენიერი მოხუცი, წმინდა სერგი“ - ასე ლაპარაკობდნენ ბერზე და ასე წარმოედგინათ მას მისი თანამედროვეები! ჩვენს ხელნაწერებში ვკითხულობთ კონსტანტინოპოლის უსახელო პატრიარქის გზავნილს უსახელო რუსი აბატისადმი. იღუმენში უნდა ვიგულისხმოთ წმინდა სერგი, რადგან ცხადია, რომ მას და მხოლოდ მას მიდის ის ნიშნები, რომლებიც ახასიათებს აბატს წერილში. რაც შეეხება პატრიარქს და მის მიერ გზავნილის დაწერის დროს, მაშინ დიდი ალბათობით უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს იყო კალისტო I, რომელმაც დაწერა გზავნილი 1362–1363 წლებში. ცნობა, რომელიც არც თუ ისე დიდია, ზოგადი შეგონების შემდეგ კარგი სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, შეიცავს ძალიან კონკრეტულ შეგონებას მონასტრის ძმების სრული მორჩილებისა და დამორჩილების შესახებ მათი მამისა და მოძღვრის, იღუმენის მიმართ. ვფიქრობთ, რომ წერილი პატრიარქმა დაწერა თავად სერგიუსის მიზანმიმართული თხოვნით რუსეთიდან 1361 წლის ბოლოს რუსეთში ჩასულ საპატრიარქო ელჩთან და პირადად მისთვის ცნობილი სერგიუსის ან მიტროპოლიტ ალექსის თხოვნით და, სავარაუდოდ, სერგიუსის თხოვნით, ალექსის შუამდგომლობით. რაც შეეხება მიზეზს, რამაც სერგიუსსა და ალექსის საპატრიარქო გზავნილის სურვილი გაუჩინა, ჩვენთვის სავარაუდოა, რომ ამის მიზეზი მონასტერში საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა უკმაყოფილება და წუწუნი სერგის მიერ შემოღებულ ჰოსტელზე 51 . ზევით აღვნიშნეთ, რომ მისი უფროსი ძმის, სტეფანეს წმინდა სერგიუსთან მოსვლა დიდი მწუხარების მიზეზი იყო მისთვის. სტეფანი, როგორც ვთქვით, მივიდა სერგიუსთან, დიდი ალბათობით, უფრო მკაცრი ცხოვრების სურვილის გამო, ვიდრე მას შეეძლო მოსკოვში ცხოვრება, მაგრამ მიუხედავად ამ სურვილისა და ნათლისღების მონასტერში წინამძღვრობაზე უარის თქმის მიუხედავად, მან არ მიატოვა მმართველობის ვნება. ის იყო სერგიუსის უფროსი ძმა; მასთან ერთად ჩაუყარა საფუძველი მონასტერს, თუმცა მოგვიანებით მისგან გაიქცა; მან, ალბათ, მოსკოვიდან ჩამოიტანა ფული სერგიუსს მონასტრის კეთილმოწყობისა და გალამაზებისთვის; ამ ყველაფრისთვის მას სურდა, რომ სერგიუსის მონასტრის წინამძღვრად კი არა, მას, სტეფანეს პატივს სცემდნენ. რატომღაც სტეფანეს ამ პრეტენზიებმა მოწონება ჰპოვა მონასტრის ზოგიერთ ძმაში 52: შესაძლოა, ის იმედოვნებდა, რომ მათ შორის სათემო ცხოვრებით უკმაყოფილოები მეტ-ნაკლებად დასუსტდებიან მისგან. როგორც არ უნდა იყოს, პრეტენზიებმა სერგიუსი ძალიან უხერხულ მდგომარეობაში ჩააგდო და მან, შესაძლებლობას ელოდა, სირთულიდან გამოსვლის უნიკალური გზა გადაწყვიტა. ერთ შაბათს მონასტრის ეკლესიაში ტრაპეზი მიმდინარეობდა, სერგიუსი მსახურობდა და საკურთხეველში იყო, სტეფანე კი მარცხენა გუნდზე იდგა. უეცრად ამ უკანასკნელმა დაინახა კანონირქის ხელში წიგნი, რომელიც მან აიღო არა მისი, არამედ სერგის კურთხევით. გაღიზიანებულმა ჰკითხა კანონარქს: ვინ მოგცა ეს წიგნი? შემდეგ მან უნდა დართო ნება, რომ სერგიუსს მეტ-ნაკლებად ძლიერი შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან ბიოგრაფიის ავტორი არ თვლის მოხერხებულად გადმოსცეს თავისი შემდგომი გამოსვლები და შემოიფარგლება იმით, რომ ზემოაღნიშნული სიტყვების შემდეგ მან „ასევე წარმოთქვა სხვა რამ, რაც არც ისე მარტივი იყო“. სერგიუსმა მოისმინა სტეფანის მთელი ძახილი საკურთხეველში, როგორც, რა თქმა უნდა, ეკლესიის ძმებმა გაიგონეს იგი და არაფერი უთქვამთ. სადღესასწაულო წირვის დასასრულს, როცა ყველა დაელოდა ეკლესიიდან გასვლას, ბერმა დატოვა იგი და, კელიაში შესვლის გარეშე, ფარულად დატოვა მონასტერი; იგი გაემართა (ქვეითად, ყველა მოგზაურობის დროს, ხანმოკლე და ხანგრძლივ) თავის მეგობართან, ბერი სტეფანე მახრიშჩსკისთან, რომლის მონასტერი მდებარეობდა მისი მონასტრის აღმოსავლეთით 30–35 ვერსში (ვლადიმირის პროვინციის დღევანდელ ალექსანდროვსკის რაიონში, 10–12 ვერსის სამხრეთით, ქალაქ ალექსანდროვის სამხრეთით, ეს არის ჯერ კიდევ არსებული მონასტერი). სტეფანეს შეატყობინა თავისი განზრახვა აეშენებინა მისთვის ახალი მონასტერი, მან სთხოვა თავის მეგობარს მიეცა ბერი, რომელიც კარგად იცნობდა მიმდებარე ტერიტორიას და დაეხმარებოდა მას მონასტრის ადგილის არჩევაში. შემოიარა ტერიტორია, მან აირჩია მონასტრის ადგილი მდინარე კირჟაჩის ნაპირებზე (რომელიც მიედინება კლიაზმაში), სტეფანოვის მონასტრის სამხრეთით 10–12 ვერსიით და საკუთარი სამების მონასტრის სამხრეთ–აღმოსავლეთით 45–50 ვერსიით. სამების ძმებს, რა თქმა უნდა, გაუჩინარებული აბატი ენატრებოდათ. გამოიცნეს, რომ სერგი სტეფანესთან იყო წასული, გაგზავნეს ელჩი მახრიშჩის მონასტერში, რომლისგანაც შეიტყვეს, რომ სერგი მონასტერში იმყოფებოდა და დატოვა და რომ მან უკვე აირჩია ადგილი ახალი მონასტრის ასაშენებლად. მაშინვე სამების მონასტრის რამდენიმე ძმამ გადაწყვიტა ბერთან მისულიყო მასთან საცხოვრებლად. ჩამოსულებთან ერთად მან შექმნა რამდენიმე კელი, შემდეგ კი მიტროპოლიტ ალექსის გაგზავნა ეკლესიის აშენების ნებართვით და, ალბათ, საქმე წარუდგინეს მიტროპოლიტს არა ისე, რომ ის, სერგიუსი, გაქცეულიყო სამების მონასტრიდან, რისხვისთვის, მაგრამ უფრო დამაჯერებელი გზით. ნებართვის მიღების შემდეგ ბერმა მაშინვე დაიწყო ეკლესიის მშენებლობა, ისევე როგორც მთელი მონასტრის მშენებლობა. ირგვლივ მცხოვრებთა გულმოდგინებით მხარდაჭერით, ისევე როგორც მისი თაყვანისმცემლები მთავრებიდან და ბიჭებიდან, მან მალე ააშენა ეკლესია (ღვთისმშობლის ხარების სახელზე) და მალე ააშენა მთელი მონასტერი და დააარსა მასში, როგორც ეს ბუნებრივია უნდა იგულისხმებოდეს, იგივე ჰოსტელი, როგორც სამების მონასტერში. სერგიუსის მისგან ჩამოშორების შემდეგ, სამების მონასტერი დარჩა ნამდვილი წინამძღვრის გარეშე, მასში ნამდვილი, ანუ ფაქტობრივი იღუმენი სტეფანოვი. ჩვენ არ ვიცით, სცადა თუ არა სტეფანე ნამდვილი წინამძღვარი გამხდარიყო, მაგრამ მონასტრის ძმებმა, ანუ, როგორც უნდა გავიგოთ, მათმა უმრავლესობამ გადამწყვეტად და გულმოდგინედ მოისურვა წმინდა სერგიუსის დაბრუნება. ალბათ, ამის შესახებ უშედეგო მიმართვის შემდეგ, ძმებმა მიტროპოლიტ ალექსისთან გაგზავნეს, რათა მიტროპოლიტმა თავისი უფლებამოსილებით აიძულოს იგი მონასტერში დაბრუნებულიყო. წმიდა ალექსიმ ორი არქიმანდრიტის ელჩობა გაუგზავნა წმიდა სერგიუსს ძმების თხოვნის აღსრულების მოწოდებით და აღუთქვა მონასტრიდან გაყვანა ყველას, ვინც მას აღიზიანებდა. სერგიუსმა ვერ გაბედა მიტროპოლიტის შეგონების მოსმენა და დაბრუნდა სამების მონასტერში, დატოვა კირჟახის მონასტერში, რომელიც მან დამოკიდებული გახადა სამების მონასტერზე, მისი მოწაფის რომაელის აღმშენებელზე (კირჟახის ხარების მონასტერი გაუქმდა, როდესაც სახელმწიფოები დაარსდა ეკლესიის ეკლესიად გადაქცევის შემდეგ, 1764 წელს; კირჟახი, რომელიც ჩამოყალიბდა სამონასტრო დასახლებებიდან) 53 . როგორც დიდ მართალ კაცს, წმინდა სერგიუსი სიცოცხლეშივე ღმერთმა სასწაულთმოქმედების ძღვენით დააჯილდოვა. ეს ის სასწაულებია, რომელთა შესახებაც ცხოვრების მწერალი კითხულობს ამბებს. უდაბნოში საცხოვრებელი ადგილის არჩევისას, ბერმა სერგიუსმა ის პატარა მდინარის ნაპირზე აირჩია. მაგრამ რადგან მდინარის წყალი მოხმარებისთვის უვარგისი იყო, 54 მან აირჩია ადგილი, სადაც წყარო, ანუ წყარო, სუფთა წყლის ნაპირიდან მოედინებოდა. მონასტრის დაარსებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წყარო დაიხურა (დამშრალი), რის შედეგადაც ბერები იძულებულნი გახდნენ, შორიდან მიეტანათ წყალი (ეს უნდა იგულისხმებოდეს სხვა წყაროდან ან წყაროდან). ამან ძმებში დრტვინვა გამოიწვია, რომლებმაც თქვეს, რომ ბერმა უგუნურად ააშენა მონასტერი უწყლო ადგილას. ბერმა თავი იმართლა ძმების წინაშე იმით, რომ არ უფიქრია ღმერთისთვის მოსაწონი დიდი მონასტრის აშენება და ამავდროულად მოუწოდებდა მათ, ევედრებოდნენ ღმერთს წყლისთვის, შეახსენებდა მათ, რომ თუ უფალმა ქვიდან წყალი ამოიღო მეამბოხე ებრაელი ხალხისთვის, მით უფრო არ შეურაცხყოფს მათ, დღე-ღამეს. ძმების ლოცვებზე მიენდო, გაბედულად მიმართა ღვთის სასწაულებრივ დახმარებას. თან წაიყვანა ერთი ძმა, წავიდა ველურში, ანუ დაბლობში, მონასტრის ქვეშ და ერთ თხრილში რომ იპოვა წვიმის წყალი, მხურვალე ლოცვა აღასრულა მასზე; ლოცვის ბოლოს უცებ გაჩნდა წყლის უხვი წყარო. ამ უხვი წყაროდან ბერებმა იმ დროიდან დაიწყეს წყლის გამოყენება ყველა საჭიროებისთვის. დიდი ხნის განმავლობაში მას სერგიუსი ერქვა, მაგრამ შემდეგ ბერმა, როდესაც შეიტყო, რომ ასე ეძახდნენ, აღშფოთებულმა აუკრძალა მისი ასე დარქმევა და თქვა, რომ ეს არ იყო ის, სერგიუსი, რომელმაც წყალი მისცა, არამედ ღმერთმა მისცა 55. ქრისტეს ერთ მოყვარეს, რომელიც მონასტერთან ცხოვრობდა და დიდი სწამდა წმინდა სერგის, ერთადერთი ვაჟი, მცირეწლოვანი (ბავშვი) მძიმედ დაავადდა. ქრისტეს მოყვარულმა ბერის ლოცვაზე დაყრდნობილმა ავადმყოფი მასთან მიიყვანა. მაგრამ როგორც კი ის შევიდა საკანში, სწორედ იმ დროს, როცა მან თავისი თხოვნა გადასცა, მისმა შვილმა მოჩვენება დატოვა. დამწუხრებულმა მამამ ბერს შესჩივლა, რომ მასზე იმედები გააფუჭა, წავიდა ბავშვისთვის კუბოს მოსატანად. მაგრამ როცა სეირნობდა, ბერმა ილოცა მიცვალებულზე და მისი ლოცვით ბავშვი გაცოცხლდა. კუბოსთან დაბრუნებულ მამას გამოუცხადა, რომ ბავშვი საერთოდ არ მომკვდარა, მაგრამ ძლიერი სიცივისგან დაბუჟდა - როგორც ჩანს, ზამთარი იყო - ახლა კი მოშორდა, გონს მოვიდა და ჯანმრთელი იყო. კარგად იცოდა, რომ შვილი გარდაცვლილი დატოვა, მამამ საერთოდ არ დაუჯერა და მტკიცედ დადგა იმაზე, რომ გარდაცვლილი ბერის ლოცვით გაცოცხლდა. შემდეგ ამ უკანასკნელმა შვილის დაკარგვის შიშით მას სასწაულის გამხელა აუკრძალა. ერთ დიდგვაროვანს, რომელიც ვოლგაზე წმინდა სერგიუსის მონასტრიდან შორს ცხოვრობდა, უმძიმესი დემონური შეპყრობის დაავადებით დაავადდა, ამიტომ ათეულობით ადამიანს ჯაჭვებით მოუხდა მისი დამორჩილება. ავადმყოფის ახლობლებმა, გაიგეს ბერის ლოცვით მომხდარი სასწაულების შესახებ, გადაწყვიტეს, მონასტერში წაეყვანათ იგი სერგიუსთან. როცა ავადმყოფთან ერთად მონასტერს მიუახლოვდნენ, ეს უკანასკნელი საშინელ აჟიოტაჟში ჩავარდა და ისე ხმამაღლა დაიყვირა: „არ მინდა იქ წასვლა, არ მინდა“, რომ ეშინოდათ, რომ ყვირილი მას დარტყმას მიაყენებდა. ბერმა სერგიუსმა ამის შესახებ შეატყობინა, ბრძანა, დაეცემათ მცემი და, როდესაც ძმები შეიკრიბნენ ეკლესიაში, მან დაიწყო ლოცვის გალობა ავადმყოფისთვის. ლოცვის გალობისას ავადმყოფი თანდათან დამშვიდდა და მონასტერში შეიყვანეს. ლოცვის დასასრულს ბერი ეკლესიიდან გამოვიდა მასთან ჯვრით და როცა ჯვრით მონიშნა, გვერდზე გადახტა, იქვე მდებარე გუბეში ჩავარდა და იმ წუთიდან გამოჯანმრთელდა. როდესაც მათ ჰკითხეს, თუ რატომ ჩავარდა გუბეში, მან უპასუხა: „როდესაც ბერმა ჯვარი დამახადა, დავინახე მისგან გამოსული დიდი ალი, რომელიც მთლიანად შემომეხვია და მეშინოდა დაწვისა და ამიტომ ჩავვარდი წყალში“. ერთი კაცი, რომელიც წმინდა სერგის მონასტრის მახლობლად ცხოვრობდა, მძიმედ დაავადდა, ისე რომ ოცი დღე არ უჭამია და არც ეძინა. ავადმყოფზე დამწუხრებულ მის ძმებს კარგი აზრი გაუჩნდათ, რომ თუ წმინდა სერგიუსის მეშვეობით ღმერთი ამდენ სასწაულს ახდენდა, იქნებ ისინიც შეიწყალონ და ავადმყოფი წმიდანთან მიიყვანეს და ევედრებოდნენ მას. ბერმა ილოცა ავადმყოფზე და დაასხა წმინდა წყალი და მაშინვე თავი უკეთ იგრძნო. ამის შემდეგ იგი ღრმა და ხანგრძლივ ძილში ჩავარდა, რის შემდეგაც თავი სრულიად ჯანმრთელად იგრძნო. ბერის მონასტრის მახლობლად ცხოვრობდა ერთი მდიდარი კაცი, რომელსაც სურნელი კაცის განწყობა ჰქონდა. მან აიძულა ერთ-ერთ ღარიბ მეზობელს მიეცა მისთვის ღორი ("ღორი"), რომელიც მან თავისთვის იკვებებოდა, შემდეგ კი, როცა ღორი მოკლა, მასში ფულის გადახდა არ სურდა. განაწყენებული ღარიბი წავიდა მის შესახებ საჩივრად სევდიანთა ნუგეშისმცემელთან, ღარიბთა მფარველთან, ღარიბთა შემწეთან წმინდა სერგისთან. ბერმა შეურაცხმყოფელი თავისთან დაიბარა და მამობრივი შეგონებით მიმართა. „შვილო ჩემო, – უთხრა მან, – თუ გვწამს, რომ არის ღმერთი, მართალთა და ცოდვილთა მსაჯული, მამა ობლებისა და ქვრივებისთვის, მზად არის შურისძიებისთვის (ყოველი ცოდვისთვის), ისე რომ საშინელებაა მის ხელში ჩავარდნა, მაშინ როგორ არ უნდა დავიძლიოთ ძარცვა და გაუპატიურება და ურიცხვი ბოროტება არ ვაკეთოთ? მოთმინება? განა ჩვენი თვალით ვერ ვხედავთ, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, გაღატაკდებიან და მათი სახლები ცარიელდება, რომ ბევრი ძლიერი ადამიანის ხსოვნა ქრება, ხოლო შემდეგ სამყაროში მათ გაუთავებელი ტანჯვა ელის?” ბერის ნათქვამიდან ამ და სხვა მრავალი სიტყვიდან ბრალდებული ისე შეძრწუნდა, რომ ღარიბი მეზობლისგან წაღებული ღორის საფასურის გადახდა კი არ დააპირა, არამედ მთელი ცხოვრება გამოასწორა. მაგრამ სახლში დაბრუნდა - სინაზემ გადაიარა და დაავიწყდა არა მარტო მთელი ცხოვრების გამოსწორების დაპირება, არამედ ღარიბი მეზობლის გადახდაც... მაგრამ შემდეგ თავის გალიაში შემოდის და ხედავს მასში დაკიდებულ ღორის ლეშის, სულ მატლებით სავსე, თუმცა ზამთარი იყო. წმიდა უხუცესის სიტყვების დაუმორჩილებლობის გამო შიში და კანკალი დაეცა მას; მან მაშინვე გადაიხადა ვალი, მაგრამ ვერ გაბედა წმიდა სერგიუსს გამოეჩინა თავი, თუნდაც სირცხვილის გამო. რაც შეეხება გადაყრილ ღორის ხორცს, მაშინ, როგორც ლაიფ-მწერალი ამბობს, ცხოველებსა და ფრინველებსაც არ სურდათ მისი შეხება ანგარების დასაგმობით. ერთხელ მოსკოვში კონსტანტინოპოლიდან ბერძენი ეპისკოპოსი ჩამოვიდა. წმიდა სერგის შესახებ მრავალი ისტორიის მოსმენისას, არ სურდა მათი დაჯერება და თავისთვის თქვა: „როგორ შეიძლება ასეთი ნათურა გამოჩნდეს ამ, ანუ რუსულ ქვეყნებში, განსაკუთრებით ახლანდელ, ბოლო დროს? მან გადაწყვიტა მონასტერში წასულიყო ბერის სანახავად, რათა თავად ენახა იგი. მაგრამ როცა მონასტერს მიუახლოვდა, შიშმა შეუტია და როცა მონასტერში შევიდა და ბერი დაინახა, სიბრმავე დაესხა. შემდეგ უნებურად აღიარა ბერს ურწმუნოება და თავის საყვედურით სთხოვა ჭკუა. ბერი მოსწავლეებს შეეხო; თითქოს სასწორი ჩამოვარდა თვალებიდან და მხედველობა ისევ დაუბრუნდა. ამის შემდეგ მან დაიწყო ყველასთვის ქადაგება, რომ ბერი ჭეშმარიტად ზეციური ადამიანი და მიწიერი ანგელოზი იყო. სასწაულთა ნიჭის პარალელურად, წმინდა სერგიუსს ღმერთმა უბოძა განგებულების, ანუ ნათელმხილველობის ნიჭი. უფლისწულ ვლადიმერ ანდრეევიჩს, რომლის მემკვიდრეობასა და მამულში, როგორც ვთქვით, სამების მონასტერი მდებარეობდა, დიდი რწმენა და სიყვარული ჰქონდა ბერის მიმართ, რის გამოც ხშირად სტუმრობდა მას და აწვდიდა იმას, რაც სჭირდებოდა. ერთხელ უფლისწულმა ერთ-ერთ მსახურთან ერთად მონასტერში გაგზავნა სხვადასხვა სასმელი და სასმელი "უფროსისა და მისი ძმების გასართობად, როგორც ბიოგრაფიაშია ნათქვამი". გზაში მსახური ცდუნდებოდა და საჭმელიც და სასმელიც მოსინჯა. როდესაც მონასტერში მივიდა, ბერმა თავისი ცოდვის შესახებ შეიტყო და არ მიიღო ის, რაც უფლისწულმა გამოუგზავნა მისგან, გაკიცხა ის, რომ კაცობრიობის მტრის მიერ შეცდენილი, ჭამდა ხორციდან და სვამდა სასმელს, რომელიც არ უნდა ეჭამა ან დალევა კურთხევამდე. მსახურის ცოდვის გამო გულწრფელი მონანიების შემდეგ ბერმა აპატია მას. ერთ დღეს წმინდა სერგის ახლო მეგობარი, პერმის ეპისკოპოსი სტეფანე, მისი ეპარქიიდან მოსკოვში მიემგზავრებოდა. რატომღაც, ჩქარობდა დედაქალაქში რაც შეიძლება სწრაფად მისვლას (დიდი ალბათობით, ეს იყო 1390 წელს, როდესაც სტეფანს შეეძლო შეეხვედრებინა ახლად ჩამოსული მიტროპოლიტი კვიპრიანე, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან კიევში ჩავიდა თებერვლის შუა რიცხვებში და კიევიდან მოსკოვში 1390 წლის მარტის დასაწყისში), მან გადაწყვიტა ბრძანება არ გამოეთხოვა. არასწორი მარშრუტი. გზა, რომელიც მიდიოდა მონასტერთან და ის ძველი და უმოკლესი გზა, რომელიც მიდიოდა მისგან რაღაც მანძილზე. მაგრამ მაინც, სტეფანს არ სურდა ბერის გვერდით გავლა ისე, რომ დაუსწრებლად მაინც არ გაეგზავნა მისალმება. სერგის მონასტრის მოპირდაპირე გზაზე რომ მიდიოდა, გაჩერდა, თქვა „ღირსია ჭამა“ და ჩვეულებრივი ლოცვა და მონასტრისკენ თაყვანი სცა სიტყვებით: „მშვიდობა შენდა, სულო ძმაო“. წმინდა სტეფანემ დაუსწრებლად მისალმება წმინდა სერგიუსს, როცა ის სადილზე იმყოფებოდა. სტეფანეს სულიერი თვალებით დანახვისას სერგიუსმა თავის მხრივ მაგიდასთან დადგა, ცოტა ხანს იდგა, ლოცვა წარმოთქვა და მის მიმართ თაყვანი სცა სიტყვებით: „გიხაროდენ შენც, ქრისტეს სამწყსოს მწყემსო და ღვთის მშვიდობა იყოს შენთან“. ძმებმა იხილეს ტრაპეზზე ბერის არაჩვეულებრივი აღზევება და თაყვანისცემა; ყველას გაუკვირდა ეს და ზოგი მიხვდა, რომ ეს არაფრისთვის კი არა, რაღაც ხედვის გულისთვის იყო. ტრაპეზის დასასრულს ძმებმა დაიწყეს ბერის კითხვა მისი ამაღლებისა და ღვთისმსახურების მიზეზის შესახებ; მან უპასუხა: „იმ დროს ეპისკოპოსმა სტეფანემ მოსკოვის გზას დაადგა და ჩვენი მონასტრის მოპირდაპირედ ყოფნისას, თაყვანი სცა სამებას და დალოცა ჩვენ, თავმდაბალნი“, და მიუთითა გზაზე, სადაც სტეფანე გაჩერდა. ზოგიერთ ძმას, სურდა ბერის სიტყვების გადამოწმება, დაედევნა სტეფანეს და ეპისკოპოსის თანამოაზრეებისგან შეიტყო, რომ ეს მართლაც ასე იყო, როგორც სერგიუსმა თქვა. იმ ადგილას, საიდანაც სტეფან სერგიუსმა აკურთხა, ამის ხსოვნას აღმართეს ჯვარი, რომელზედაც შემდეგ ააგეს სამლოცველო (ადგილი და სამლოცველო ცნობილია როგორც ადგილი და სამლოცველო „ჯვარზე“), ხოლო თავად სამების მონასტერში ამ მოვლენას დღესაც ახსოვთ ისე, რომ ბოლო კურსის წინ ვახშმობის დროს ზარი რეკავს, ძმები მაღლა დგანან: წმიდათა ლოცვა, მამაო ჩვენო, უფალო იესო ქრისტე, შეგვიწყალენ ჩვენ“. წმიდა სერგიუსის ბიოგრაფია მოგვითხრობს ორ ხილვაზე, რომლებიც მის რჩეულ მოწაფეებს გადაეცა და რომლებშიც ამ უკანასკნელს ეჩვენა, რამდენად გამოავლინა იგი, სერგიუსმა (იყო) ღვთის მადლიანი და წმინდა კაცი. ერთხელ ბერმა ლიტურგია ძმა სტეფანთან და ძმისშვილ თეოდორთან ერთად აღავლინა. ეკლესიაში დგას ისაკი მდუმარე, ბერის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი და მკაცრი მოწაფე ცხოვრებაში, უყურებს და ხედავს არა სამ მსახურს, არამედ ოთხს - მეოთხე იყო ძალიან მშვენიერი ადამიანი, გარეგნულად ენით აუწერლად ნათელი და უჩვეულოდ მბზინავი სამოსი ეცვა. ისააკი გაოგნებული მიუბრუნდა ბერის სხვა მოწაფეს, რომელიც მის გვერდით იდგა, სახელად მაკარი. ამასაც ხილვა მიენიჭა და მიხვდა, რომ მეოთხე მსახური, ალბათ, პრინც ვლადიმირ ანდრეევიჩის მღვდელი იყო, რომელიც მაშინ მონასტერში იმყოფებოდა. მათ დაუსვეს კითხვა უფლისწულის თანხლებიდან ერთ ადამიანს და მიიღეს პასუხი, რომ მათთან მღვდელი არ იყო. მაშინ ისაკი და მაკარი მიხვდნენ, რომ მათ დაინახეს ღვთის ანგელოზი, რომელიც თანამორწმუნე იყო წმინდა სერგიუსთან. წირვის დასასრულს, როცა დაელოდნენ როდის შეძლებდნენ ბერთან პირადად ლაპარაკს, მიუახლოვდნენ მას მეოთხეზე, ვინც მასთან მსახურობდა და მისგან მიიღეს აღიარება, სიკვდილამდე საიდუმლოს შენარჩუნების პირობით, რომ ეს მართლაც ღვთის ანგელოზი იყო, რომელიც მუდმივად ატარებდა მასთან, ყოველ ლიტურგიას. სხვა დროს, წმინდა სერგიუსის მესამე მოწაფეს, სიცოცხლის სიმძიმით თანაბარი ისაკი, ეკლესიარქი ან მეგზური, სიმონი, მშვენიერი ხილვა მიენიჭა. სანამ ბერი ლიტურგიას აღავლენს, „ხედავს, რომ ცეცხლი მიდის საკურთხეველთან, ჩრდილავს საკურთხეველს და ტრიალებს წმინდა ტრაპეზის ირგვლივ; და როცა წმინდანს ზიარება სურდა, მაშინ ღვთაებრივი ცეცხლი რაღაც სამოსელივით მოეხვია და შევიდა წმიდა თასში და ზიარება მიიღო წმიდანმა“. ხილვამ სიმონს საშინელება და კანკალი აავსო. წირვის დასასრულს საკურთხევლიდან გამოსული ბერი სახიდან მიხვდა, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი მოხდა. ამის შესახებ კითხვის საპასუხოდ, მისგან პასუხი რომ მიიღო, რომ „ვიხილე შენთან ერთად მოქმედი სულიწმიდის მადლი“, ბერმა აუკრძალა მას სიცოცხლის განმავლობაში ვინმესთვის ამის შესახებ ეთქვა. დაწყებული უდაბნოში განმარტოებული ასკეტიზმით, რომელიც აქამდე არასდროს უნახავთ ჩვენს ქვეყანაში, და განაგრძობდა საერთო ცხოვრების შემოღებას მის მონასტერში, რაც შეადგენდა არც მეტს და არც ნაკლებს, თუ არა ჩვენი მონაზვნობის გარდაქმნას, გაატარა თავისი სიცოცხლე, როგორც ყველაზე სრულყოფილი ასკეტი და შესაძლოა, როგორც ყველაზე ნეტარი წმიდა უხუცესი, ამიტომ ბერი სერგიუსი გამოჩნდა ეკლესიაში, როგორც სრულიად ნათელი სულიერი ვარსკვლავი. ყველას გაკვირვებული მზერა. მისი უდიდესი დიდება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მოსკოვის სამთავროს საზღვრებით, არამედ გავრცელდა მთელ რუსულ მიწაზე, ასე რომ, იგი აღიქმებოდა არა მხოლოდ როგორც ადგილობრივი მოსკოვის ასკეტი, არამედ როგორც ყოვლისმომცველი ასკეტი. "დიდება და სმენა", - ამბობს მისი ბიოგრაფი, ყველგან გავრცელდა მასზე... ყველას აქვს ის, როგორც ერთი წინასწარმეტყველისგან". ეს მართლაც ასე იყო, რაშიც გვარწმუნებს ჩვენი მატიანეები: როგორც ერთადერთი გამონაკლისი წმინდანებთან მიმართებაში, თითქმის ყველა მათგანი შეიცავს ჩანაწერს წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების შესახებ, ზოგი კი მასზე მიზანმიმართულ ლეგენდებს გვთავაზობს (და სხვასთან მიმართებაში უპრეცედენტო ჩანაწერი გაკეთებულია მძიმე ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც მას 1375 წელს დაემართა). წმიდა მიტროპოლიტ ალექსიმ რუსეთის მიტროპოლიის საყდარში თავის მემკვიდრედ წმინდა სერგიუსის ხილვა სურდა. დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოიმ წმინდა ალექსის მემკვიდრედ აირჩია არქიმანდრიტი მისი კარის სპასკის მონასტრის (რომელიც ახლა არის ბორზე მაცხოვრის სასახლის ტაძარი) მიხაილი, მეტსახელად მიტიაი, რომელსაც ისევე უყვარდა, როგორც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი, და რომელიც ბევრს უყვარდა ნიკონის წარმომადგენელს. სათნოებები, როგორც ეს უკანასკნელი, თუნდაც არა დიდი, ამ უკანასკნელის ძირითადი ნაკლოვანებების გარეშე. მაგრამ ამა თუ იმ მიზეზის გამო (რაც აქ ვრცელი გამოსვლების ადგილი არ არის) წმინდა ალექსის მთლად არ მოსწონდა იგი და მას სერგიუსი ამჯობინა. მიტროპოლიტმა სერგი თავისი მონასტრიდან მოსკოვში მოიწვია. როდესაც ბერი მას გამოეცხადა, მან დაიწყო მასთან საუბარი იმით, რომ მიტროპოლიტ პარამანდას ოქროს ჯვრით მოტანა უბრძანა და თქვა, რომ მას სურდა ამ პარამანდის მიცემა 56 . არ ესმოდა საჩუქრის მნიშვნელობა და უარი თქვა, ბერმა თავმდაბალი მშვილდით თქვა: „მაპატიე, ბატონო, ყრმობიდანვე ოქროს მატარებელი არ ვიყავი, მით უმეტეს, რომ სიღარიბეში მინდა დავრჩე სიღარიბეში“. მაშინ წმიდა ალექსიმ პირდაპირ უთხრა სერგიუსს, რომ მას აძლევდა პარამანდს, როგორც ერთგვარი მღვდელმსახურის ნიშნად და რომ სურდა დაეტოვებინა იგი თავის მემკვიდრედ. თავმდაბალი ღირსი სერგიუსისთვის, რომელსაც ეპისკოპოსობის იდეა არც კი მოუფიქრებია, წმინდა ალექსის წინადადება უკიდურესად მოულოდნელი იყო და იგი ყველაზე დიდ დაბნეულობაში ჩავარდა. გონს რომ მოვიდა, მან უპასუხა როგორც თავმდაბალი, ასევე გადამწყვეტი უარით. და როცა წმინდა ალექსიმ დაჟინებით მოისურვა, უპასუხა, რომ იძულებული გახდებოდა, სადმე უდაბნოში გაქცეულიყო. წმიდა ალექსიმ შეწყვიტა დაჟინება და ბერი მშვიდობით გაგზავნა თავის მონასტერში. არქიმანდრიტ მიქაელთან, რომელსაც წმიდა ალექსიმ მოგვიანებით აკურთხა მიტროპოლია, წმიდა სერგიუსს გაუგებრობა შეექმნა არც ერთის ბრალის გარეშე. სუზდალის ეპისკოპოს დიონისეს სურდა მიტროპოლიტის ტახტის მიტაცება მიქაელს და ამ მიზნით აპირებდა მისი გაფრთხილება კონსტანტინოპოლში მოგზაურობით. დიდმა ჰერცოგმა ბრძანა, რომ ეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლში წასულიყო და მიტროპოლიტად აიყვანეს მიქაელი. მაგრამ დიონისემ აჯობა დიდ ჰერცოგს. მან დაიწყო მისგან თავისუფლების თხოვნა, დაარწმუნა, რომ არ წავიდოდა კონსტანტინოპოლში და თავდებლად მისცა ბერი სერგი, რომელიც მეგობრულად იყო მასთან. ბერმა სერგიუსმა, თავისი უბრალოებით, ფაქტობრივად გარანტია მისცა დიონისეს, რის შემდეგაც დიდმა ჰერცოგმა, მის გარანტიაზე დაყრდნობით, გაათავისუფლა ეპისკოპოსი. მაგრამ დიონისეს არ ჰქონდა დრო, რომ მისულიყო თავის სუზდალში, სანამ მისგან თავის ნიჟნი ნოვგოროდში გადავიდა და ამ უკანასკნელიდან, თავის თავდებს უღალატა, მან სასწრაფოდ გაიქცა ვოლგის გასწვრივ კონსტანტინოპოლში. მიქაელს ეგონა, რომ ბერი სერგი დიონისესთან შეთქმულებაში იყო, რის გამოც იგი ძალიან განრისხდა მის წინააღმდეგ მისი ვითომდა არაკეთილსინდისიერი საქციელის გამო და დაემუქრა მონასტრის დანგრევით. მიქაელს სწრაფი სიკვდილი რომ არ განეხორციელებინა, მაშინ, უეჭველია, გაუგებრობა მოიხსნებოდა და იგი შეურიგდებოდა ბერ სერგიუსს, თუმცა ის მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ამ უკანასკნელისგან 57. წმიდა სერგიუსმა თავმდაბლად აღიარა თავი ეკლესიის ეპისკოპოსად ემსახურა და მიტროპოლიტად ემსახურა, უარს არ ამბობდა სამშობლოს მსახურებაზე, რამდენადაც მისთვის ეს შესაძლებელი იყო ბერად. ცხადია, რომ ბერს სამშობლოს სამსახურში გამოძახება მხოლოდ მას შემდეგ შეიძლებოდა, რაც ცნობილი გახდებოდა და როგორც ასკეტი მოიპოვებდა ზნეობრივ ავტორიტეტს. იგი გახდა ცნობილი ასკეტი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მეფობის დროს, რომლის მეფობის დროს (1362–1389) ჩვენ რეალურად ვხედავთ, რომ იგი თავის მომსახურებას უწევს სამშობლოს. მაგრამ, გარდა იმისა, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში მიმართა თავისი მორალური ავტორიტეტის დახმარებას და ლოცვის დახმარებას, დიდ ჰერცოგ დიმიტრი ივანოვიჩს ზოგადად სურდა, რომ იგი გულმოდგინე ლოცვის წიგნად ჰყოლოდა თავისი სახლისთვის, რისთვისაც იგი შევიდა სულიერი თანამემამულეობის ან ნეპოტიზმის ურთიერთობაში და მიიწვია მისი ვაჟების მონათვლა (მეუფე სერგიუს ივანოვიჩმა მოინათლა დმიტრი ივანოვიჩი - დმიტრი. 1374 წელს და პეტრემ 1385 წელს მოინათლა ვლადიმერ ანდრეევიჩის ერთი ვაჟი, იოანე). თავის მხრივ, ბერმა სერგიუსმა, დიდი ჰერცოგის განზრახ ლოცვისთვის, მის მონასტერში, მის წმინდა კარიბჭეზე, აღმართა ეკლესია ხელმწიფის ანგელოზის, დიდი მოწამე დიმიტრი თესალონიკელის პატივსაცემად. რაც შეეხება ცალკეულ შემთხვევებს, როცა ბერი სამშობლოს სამსახურში იყენებდა, ცნობილია ორი. 1365 წელს სუზდალის მთავრები დიმიტრი და ბორის კონსტანტინოვიჩი იჩხუბეს ერთმანეთთან, რადგან უმცროსმა ძმამ დაიპყრო ნიჟნი ნოვგოროდი, რომელიც დარჩა მესამე, გარდაცვლილი ძმის შემდეგ და არ სურდა მისი უფროსი ძმის დათმობა. დიმიტრიმ ბორისის წინააღმდეგ საჩივარი მიმართა მოსკოვის დიდ ჰერცოგ დიმიტრი ივანოვიჩს და მიტროპოლიტ ალექსის, რომელიც დიდი ჰერცოგის ბავშვობაში (დაიბადა 1350 წელს) სახელმწიფოს მმართველი იყო. დიდ ჰერცოგსა და მიტროპოლიტს სურდათ უმცროსი ძმა დაეკმაყოფილებინა უფროსი ძმის მოთხოვნები იარაღის ჩარევის გარეშე და ამ მიზნით გაგზავნეს წმინდა სერგიუსი ნიჟნი ნოვგოროდში ბორისში, ხოლო მიტროპოლიტმა დაავალა სერგიუსს, თუ ბორისი განაგრძობდა, დაკეტილიყო ნიჟნიის ყველა ეკლესია ან დაეკისრა ქალაქის საეკლესიო განკვეთა. თუმცა, დიდი ჰერცოგისა და მიტროპოლიტის იმედი იარაღის ჩარევის გარეშე ამაო იყო: ბორისმა არ გაითვალისწინა სერგიუსის შეგონება და არც კი სურდა დამორჩილება მას შემდეგაც კი, რაც მან, მიტროპოლიტის მითითებით, დახურა ეკლესია ნიჟნიში (ის წარადგინა, როდესაც მოსკოვის არმია მოგვიანებით გაგზავნეს მის წინააღმდეგ) 58 . რიაზანის პრინცი ოლეგ ივანოვიჩი ჯიუტად იბრძოდა დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩის წინააღმდეგ, რომელიც დარჩა ერთადერთი რუსული აპანაჟის პრინცი, რომელსაც დიდმა ჰერცოგმა ხელი არ დაუჭირა. ან დაამარცხა დიმიტრი ივანოვიჩმა, ან თავად მიაყენა დამარცხება, ოლეგ ივანოვიჩმა 1385 წელს, მოსკოვის ჯარზე გამარჯვებით, დიდი ჰერცოგი ისეთ მდგომარეობაში დააყენა, რომ კარგი აღმოჩნდა მასთან შერიგება. მათ რიაზანის უფლისწულთან გაგზავნეს რამდენიმე ელჩი სამშვიდობო წინადადებით და ყველა ამაოდ; ბოლოს დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა მისთვის გამოეგზავნა, როგორც მემატიანე ამბობს, ღირსი აბატი სერგი რადონეჟელი. სერგიევოს მოგზაურობა ოლეგში სრულიად წარმატებული იყო. მემატიანე მის შესახებ ამბობს: „მეუფე აბატი სერგიუსი, მშვენიერი მოხუცი, მშვიდი და თვინიერი სიტყვებით, სიტყვით და კეთილგანწყობილი ზმნებით, სულიწმიდის მადლით, ესაუბრებოდა მას (პრინც ოლეგს) სულის სარგებლობაზე, მშვიდობასა და სიყვარულზე; მისი წმინდა ქმარი და დიდ ჰერცოგ დიმიტრი ივანოვიჩთან ერთად წაიყვანა თაობებისა და თაობების მარადიული მშვიდობა და სიყვარული“ 59 . წმინდა სერგიუსის სახელს განუყრელად უკავშირდება დიმიტრი ივანოვიჩის ცნობილ კულიკოვოს ანუ დონ გამარჯვებას მამაიზე, რომელმაც გადაწყვიტა რუსეთის ბედი. ხანის საშინელი შემოსევის მოლოდინში, დიდმა ჰერცოგმა ყველაზე მეტად ღვთის წყალობაზე მიანდა თავი, ხოლო ბერი სერგიუსი იყო მისი ყველაზე გულმოდგინე თანაშემწე. შემოსევამდე ერთი წლით ადრე, ხელმწიფემ ბერის ხელით დააარსა მონასტერი, რათა მასში შეკრებილიყო მიზანმიმართული ლოცვები მტერზე გამარჯვებისთვის (სტრომინსკი, ან დუბენსკი, ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 50 ვერსზე, სოფელ სტრომინთან, რომელიც მიედინება მდინარე დუბენკაზე, მდინარე დუბენკაზე, მდინარე მდინარეზე. მდინარე კლიაზმა 60, ამჟამად არარსებული) 61 . ხანთან საბრძოლველად წასული დიმიტრი ივანოვიჩი მთავრებთან, ბიჭებთან და გამგებლებთან ერთად მივიდა წმინდა სერგიუსთან თავის მონასტერში, რათა მასთან ერთად ევედრებოდა გამარჯვებისთვის და მისგან განშორების კურთხევა მიეღო. დიდი ჰერცოგი ბერთან მივიდა ნაჩქარევად - მოსკოვიდან მტრის წინააღმდეგ წასვლის დღეს ან იმავე დღეს (ის იყო სერგიუსთან 18 აგვისტოს, ხოლო 20 აგვისტოს ის გაემგზავრა არა მოსკოვიდან, არამედ კოლომნადან), ისე, რომ მას სურდა მონასტრის დატოვება პატივცემული ლოცვის დასრულებისთანავე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ბერი მოჰყავდათ ლოცვასთან ერთად. მოძრაობის მტერი და გაფრთხილებით იჩქარეთ. მაგრამ ბერი, უფალი ღმერთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შემწეობით ამხნევებდა დიდებულ ჰერცოგს, ევედრებოდა მას მონასტრის ტრაპეზზე პური ეჭამა. ტრაპეზის დასასრულს მან ჯვარი აკურთხა დიდებულ ჰერცოგს, დაასხა წმიდა წყალი და კვლავ დაამშვიდა იგი უფალი ღმერთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის შემწეობით, წყალობითა და დიდებით. დიდმა ჰერცოგმა ბერს სთხოვა თავისი ორი ბერი - პერესვეტი და ოსლიაბა, რომლებიც, მსოფლიოში სამხედრო კლასს მიეკუთვნებოდნენ, ყველასთვის ცნობილი დიდი მეომრები და ძლიერი გმირები და სამხედრო საკითხებში და ჩაცმულობით მცოდნე ხალხი იყვნენ. ბერმა უბრძანა ბერებს სასწრაფოდ მოემზადებინათ მოგზაურობისთვის და მათ, თავის მხრივ, მთელი გულით გამოხატეს მზადყოფნა მორჩილებისთვის. მალფუჭებადი ჩაფხუტების ნაცვლად მათ თავზე უხრწნელი ჩაფხუტი დაუდო - წმინდა სქემა ჯვრებით შეკერილი - და უბრძანა, ძლიერად ებრძოლათ ქრისტესთვის მისი მტრების წინააღმდეგ. ამის შემდეგ მან ასევე აკურთხა ჯვარი და დაასხა წმიდა წყალი დიდ ჰერცოგს, ყველა უფლისწულს, ბიჭს და მის გამგებელს, ასევე უთხრა: „უფალი ღმერთი იქნება შენი შემწე და შუამავალი, დაამარცხებს შენს მოწინააღმდეგეებს და გადიდებს“ 62. მამაის მიერ საბრძოლველად მოტანილი ჯარი საშინელი იყო: მან მიაღწია უზარმაზარ რაოდენობას - ოთხასი ათასი ადამიანი. როცა რუსებმა უთვალავი თათრული ლაშქარი დაინახეს, ბევრი მათგანი უნებლიე შიშმა შეიპყრო. მაგრამ ბერმა სერგიუსმა საბრძოლო ველზე გაგზავნა თავისი კურთხეული წერილით, რომელშიც წერდა დიდ ჰერცოგს: „ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ხელმწიფე, წადი მათ წინააღმდეგ და შიშის გარეშე, იმედი გქონდეს, რომ უფალი დაგეხმარება“ 63. ბრძოლის დროს, რომლის დასაწყისშიც სერგიუსის ერთ-ერთი ბერი, ცოცხალ მეომარი შევიდა. თათარ გმირთან ერთად ერთ ბრძოლაში ჩავარდა და ამ უკანასკნელთან ერთად დაეცა), ბერმა და მისმა ძმებმა მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ მოეპოვებინა გამარჯვება ჩვენი ჯარის ბინძურზე და, როდესაც სულიერი თვალით დაინახა ბრძოლის მიმდინარეობა, ბოლოს ძმებს გამოუცხადა, რომ უფალმა დიდებული გამარჯვება მიანიჭა დიდ ჰერცოგს. ბრძოლიდან მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ, დიმიტრი ივანოვიჩმა არ დააყოვნა მოგზაურობა ბერი სერგიუსთან, რათა მადლობა გადაუხადოს მას რჩევისთვის, რომელიც მან მისცა, წინააღმდეგობის გაწევა მამაისა და მისი ლოცვებისთვის და მასთან ერთად გაეხსენებინა ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცები. ეპიფანე ლაპარაკობს დიმიტრი ივანოვიჩის წმინდა სერგიუსთან ამ ვიზიტის შესახებ: „და უყოყმანოდ (მოსკოვში დაბრუნებისთანავე) (დიდი ჰერცოგი) მივიდა უხუცეს წმინდა სერგეისთან, მადლი მისცა მას კეთილი კონსულტაციისა და ყოვლისშემძლე ღმერთისათვის, ადიდებდა და ლოცვებისთვის, მადლობას უხდის უხუცესს, როგორ უხარიათ გულში ისინი უფალს. განადიდა წყალობა მას და მიეცი ბევრი მოწყალება მონასტერს“. დაღუპული ჯარისკაცების ხსენებაზე სამგლოვიარო ლიტურგიისა და სასულიერო წირვის გალობაზე საუბრობენ ლეგენდებში მამაევის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ 64. მან შექმნა მონასტერი წმინდა სერგიუსის ხელით და მტერზე გამარჯვებას ითხოვდა, დიდმა ჰერცოგმა ახლა შექმნა, ღვთის მადლიერების ნიშნად იმავე ბერის ხელით მინიჭებული დიდი გამარჯვებისთვის, სხვა მონასტერი (დუბენსკი შავკინსკი, ან დუბენსკი, კუნძულ 65, ასევე ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, დუბენცის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე 40-ე მონასტერში. დუბნაში ჩაედინება მდინარე, ამჟამადაც არ არსებობს) 66 . ბერი სერგიუსი ასევე იმყოფებოდა დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის გარდაცვალებას 1389 წლის 19 მაისს. სულიერი აღთქმა, რომელიც ხელმწიფის მიერ სიკვდილის ლოგინზე დაწერილი იყო, მან დაწერა „მამათა წინაშე, იღუმენის წინაშე სერგიუსამდე, იღუმენის წინაშე სავასტიანის წინაშე...“ და, თავის სამ ეპისკოპოსთან ერთად, ეწოდა თავის ცოცხალ ეპისკოპოსებს. მეუფე უხუცესი“ 67. კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, ურდოში ხანის ტახტზე ცვლილება მოხდა - მამაიმ დაამარცხა ტოხტამიში. ამ უკანასკნელმა 1382 წელს შეიჭრა რუსეთში. მისი ლაშქართაგან, რომელთა წინააღმდეგობა დიდმა ჰერცოგმა ვერ შეძლეს, ბერ სერგიუსს ძმებთან ერთად მონასტერი უნდა დაეტოვებინა ტვერის მხარეში: „და ტოხტამიშევის თანდასწრებით, მასზე ნათქვამია მისი ცხოვრების ქრონიკის შემოკლებით“68. წმინდა სერგის მონასტერი გახდა დიდი მონასტერი და სახელგანთქმული მონასტერი, უფრო მდიდარი ბერებით, ვიდრე ყველა სხვა ჩრდილოეთ რუსეთის მონასტერი, თვით წმინდანის სიცოცხლეშიც კი. მაგრამ მას ხილვაში გამოეცხადა, რომ მონასტერი არასოდეს დაცლილდებოდა ბერებით. ერთ დღეს, გვიან საღამოს, ბერი ჩვეული ტემპით იდგა კელიაში და ლოცულობდა მონასტრის ძმებისთვის, რომ უფალმა დააჩქაროს ისინი, როგორც ცხოვრების მწერალი ამბობს, „დღიურსა და ლოცვაში“; უცებ მას ესმის ხმა, რომელიც მას ეძახის: "სერგიუს!" ღამით უჩვეულო ზარით გაკვირვებულმა ლოცვა წარმოთქვა და საკნის ფანჯარა გააღო, ვინ რეკავდა. შემდეგ კი მშვენიერ ხილვას ხედავს: მის წინ მონასტერზე არის არაჩვეულებრივი შუქი, რომელიც დღის სინათლეზეც კი კაშკაშა იყო და სხვა დროს ხმა წამოიძახებს: "სერგიუს! შენ ლოცულობ შენი შვილებისთვის და უფალმა მიიღო შენი ლოცვა, შეხედე, რამდენი ბერი შეიკრიბა წმიდა და მაცოცხლებელი სამების სახელით შენს სამწყსოს წინაშე." ბერმა სერგიუსმა შეხედა და დაინახა მრავალი "მწვანე წითელი" ფრინველი, რომლებმაც არა მხოლოდ ავსეს მთელი მონასტერი, არამედ დაფრინავდნენ მის ირგვლივ. ხმამ თქვა: „როგორც ხედავ ამ ფრინველებს, შენი მოწაფეების სამწყსო გამრავლდება და არ მოგაკლდებიან, თუ შენს კვალდაკვალ გაჰყვებიან“. მშვენიერი ხილვის თანამონაწილე და მოწმე სურდა, ბერმა უწოდა ეკლესიარქ სიმონს, რომლის კელია არც თუ ისე შორს იყო მისი საკნიდან. უხუცესის უდროო წოდებით გაკვირვებული სიმონი მაშინვე მოვიდა ზარზე, მაგრამ პატივი აღარ ჰქონდა მთელი ხილვის მაყურებელი, არამედ მხოლოდ მისი გარკვეული ნაწილისა. ბერმა სერგიუსმა მას ყველაფერი რიგზე მოუყვა, რაც ნახა და რაც მოისმინა და ღამე ერთად გაატარეს გახარებულებმა, როგორც ბიოგრაფიაშია ნათქვამი, და სული აკანკალდა ენით აუწერელი ხილვისგან. ბერმა სერგიუსმა მიაღწია მხცოვანი სიბერის წლებს და მოახლოვდა მისი ამ ცხოვრებიდან წასვლის დრო. მაგრამ სანამ სხვა ცხოვრებაში გადავიდოდა, მას პატივი მიაგეს ღვთისმშობლის მონახულებაზე, რომელმაც საკუთარი ტუჩებით დაუდასტურა მას მისი მონასტრის შესახებ, რაც მას უცნობმა ზეციურმა ხმამ უთხრა ჩიტების ხილვაში. ერთხელ, როგორც ბიოგრაფია მოგვითხრობს, ნეტარი მამა ლოცულობდა ჩვეული წესით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დედის გამოსახულების წინ და, ხშირად უყურებდა ხატს, ამბობდა: „ჩემი ქრისტეს წმიდაო დედაო, შუამავალი და შუამავალი, კაცობრიობის ძლიერი შემწე! იყავი ჩვენთვის უღირსი შუამავალი, მუდამ ევედრებოდეს მის ძეს და ჩვენს ღმერთს. მისი წმიდა სახელის პატივი სამუდამოდ, შენთვის, ტკბილი ქრისტეს დედა, შუამავალს და ლოცვის წიგნს გთავაზობთ, რადგან მე მოვიპოვე დიდი გაბედულება მის მიმართ, შენი მსახურებისა და ყველას ხსნისა და თავშესაფრისთვის. ამიტომ ბერმა ილოცა და უგალობდა წმიდათა, ანუ აკათისტის კანონს და აღასრულებდა წესს, რის შემდეგაც დაჯდა მცირედ დასასვენებლად. მოულოდნელად ის ეუბნება თავის სტუდენტს (საკნის თანამშრომელს), სახელად მიქას: „შვილო, იყავი ფხიზელი და ფხიზლად, რადგან ახლა მშვენიერი და საშინელი ვიზიტი გველის“. და სანამ ის ჯერ კიდევ ამას ამბობდა, გაისმა ხმა: „უწმინდესი მოდის“. ბერი, ხმა რომ გაიგონა, სასწრაფოდ გავიდა საკნის სადარბაზოში. და უეცრად მზეზე დიდმა ნათელმა გაანათა იგი და ხედავს უწმინდესს ორ მოციქულთან, პეტრესთან და იოანესთან ერთად, რომელიც ანათებს უთქმელ შუქში. და დაემხო და ვერ აიტანა აუტანელი ნათელი. უწმინდესმა ხელით შეახო მას და უთხრა: „ნუ შეშინდები, ჩემო რჩეულო, მოვედი შენთან მოსანახულებლად. შეისმინა შენი ლოცვა შენი მოწაფეებისთვის, რომლებისთვისაც ლოცულობდი, და შენი მონასტრის მიმართ; ნუ წუხდები, რადგან ამიერიდან ის უხვად იქნება ყველასთვის და არა მარტო სანამ ცოცხალი ხარ, შენს შემდეგაც არ გამცემ უფლისგან. რაც გჭირდება უხვად, მომარაგება და დაფარვა“ 69 . ამის თქმის შემდეგ, უწმინდესი უხილავი გახდა, მაგრამ წმინდანი თითქოს ჭკუაში იყო, შიშითა და კანკალით დაპყრობილი. გონს რომ მოვიდა, იპოვა თავისი მოწაფე შიშით მწოლიარე, თითქოს მკვდარი და აღადგინა; მოწაფემ დაიწყო უხუცესის ფეხებთან შევარდნა და უთხრა: „მითხარი, მამაო, უფლის გულისთვის, რას ნიშნავდა ეს მშვენიერი ხილვა, რადგან ჩემმა სულმა კინაღამ დატოვა ჩემი სხეული ბრწყინვალე ხილვისგან“. მაგრამ წმიდანმა გაიხარა მის სულში, ისე რომ სახე სიხარულისგან აყვავდა და ვერაფერს უპასუხა, გარდა ერთისა: „მოითმინე, შვილო, რადგან მშვენიერი ხილვისგან სული კანკალებს ჩემში“. და ასე იდგნენ ჩუმად გაკვირვებული ერთმანეთის პირისპირ. მაშინ ბერმა უთხრა თავის მოწაფეს: „შვილო, მომიწოდე ისააკი და სიმონი“. და როცა მივიდნენ, ბერმა თანმიმდევრობით უამბო მათ, თუ როგორ იხილა წმიდა მოციქულებთან და რა მშვენიერი დაპირებები მისცა მას. ამის გაგონებაზე ისაკი და სიმონი ენით აუწერელი სიხარულით აღივსო. ამის შემდეგ ოთხივემ ერთად უგალობდა ღვთისმშობელს, წმინდანი კი მთელი ღამე ფხიზლად რჩებოდა და გონებით უსმენდა უთქმელ ხილვას. თუ წმიდა მიქას გარდაცვალების წელი სწორად არის ჩაწერილი, მაშინ ღვთისმშობლის მონახულება წმინდა სერგიუსთან შედგა მის გარდაცვალებამდე არანაკლებ 7 წლით ადრე, რადგან მიქას გარდაცვალება ჩანაწერებში მოთავსებულია 1385 წლის 6 მაისს 70 . ბერ სერგიუსს მისი გარდაცვალების შესახებ ექვსი თვით ადრე გამოეცხადა. მონასტრის ძმებს რომ დაუძახა, იღუმენი მათზე თავის მოწაფეს ნიკონს მიანდო, თვითონ კი სრულ დუმილში ჩავარდა 71. 1392 წლის სექტემბრის დასაწყისში იგი მომაკვდავი სნეულებით დაეცა, ხოლო 25 სექტემბერს, ძმებს ბოლო სწავლება რომ გაუგრძელა, 78 წლის კეთილდღეობის შემდეგ ღმერთს გადასცა. ბერმონაზვნობის 72 . მან ბრძანა, მისი ცხედარი ეკლესიაში კი არა, მის გარეთ, საერთო მონასტრის სასაფლაოზე დაასვენეს, ყველა დანარჩენთან ერთად, მაგრამ ძმები ძალიან შეწუხდნენ მისი ბრძანებით; იგი მოთხოვნითა და რჩევისთვის მიუბრუნდა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს და ამან, მას შემდეგ, რაც მსჯელობა იმაზე, თუ სად იქნებოდა უფრო ღირსეული ბერის დაკრძალვა, უბრძანა, ეკლესიაში დაეყენებინათ იგი მარჯვენა მხარეს. ვინაიდან, ახლა მითითებული მიზეზის გამო, წმინდა სერგიუსის დაკრძალვა გარკვეულწილად უნდა შენელებულიყო, მოსკოვიდან და მონასტრის ყველა მიმდებარე ტერიტორიიდან ბევრმა ადამიანმა მოახერხა შეკრება. დიდი ალბათობით, უნდა ვიფიქროთ, რომ თავად სამების მონასტერში წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მეტ-ნაკლებად, მალევე დაიწყო წმინდანად წოდება ადგილობრივად, რადგან იგი ცნობილი გახდა სასწაულების ძღვენით, რომლებიც უნდა მოწმობდნენ მის სიწმინდეს სიცოცხლეშივე და არა გვიან, როგორც უკვე 1449-140 წწ. რამდენიმე რაოდენობა) 73 . 1463 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა იონამ, რომელიც ასევე წმინდანად შერაცხეს, წმინდა სერგიუსის სახელზე პირველი ცნობილი ეკლესია აღმართა ნოვგოროდში, უფლის ეზოში. წმინდა სერგიუსის ნეშტი მიწაში 30 წლის განმავლობაში იმყოფებოდა და მისგან სპეციალური გამოცხადებით იქნა ამოღებული. ბერის მონასტრის მახლობლად ცხოვრობდა ერთი ღვთისმოსავი კაცი, რომელსაც დიდი სწამდა მისი და ხშირად მოდიოდა მის საფლავთან სალოცავად. ერთ ღამეს, როცა სახლში ლოცვის შემდეგ ძილში ჩასვეს, გამოეცხადა ბერი სერგი და უთხრა: „უთხარი ჩემი მონასტრის წინამძღვარს, რომ ტყუილად მიტოვებს ამდენ ხანს მიწით დაფარულს, რომელშიც წყალი ავიწროებს (ადიდებს) ჩემს სხეულს“. ხილვისგან შიშითა და სიხარულით აღვსილმა ღვთისმოსავმა სასწრაფოდ შეატყობინა იღუმენს, რომელიც ბერის, ნიკონის იგივე მოწაფე დარჩა. ქმრის ამბავი რომ მოისმინა, ნიკონმა მონასტრის მთელ საძმოს გამოუცხადა, ყველა გაიხარა და გადაწყვიტა წმინდანის ცხედარი მიწიდან გადმოეტანა. მონასტრის განზრახვის შესახებ ბერის სიწმინდეების გახსნის ამბავი შორს გავრცელდა და მათი გახსნის აღსანიშნავად შეიკრიბა მრავალი წმინდა პირი და მრავალი თავადი, რომელთა შორის ბერის ნათლული და მისი მონასტრის გულმოდგინე რწმუნებული, ზვენიგოროდ-გალიჩის პრინცი იური დმიტრიევიჩი (მაშინდელი დონსკოიის ძე ჰერცოგი და დ.ჰერცოგი ძმის ვაჟი) წაიყვანეს. ასე რომ, - ნათქვამია 74-ე რელიქვიების აღმოჩენის თხრობაში, - წმინდა ტაძარი, რომელმაც გახსნა სასწაულმოქმედი საფლავი, აივსო სურნელებითა და სულიერი სურნელით და დაინახა მშვენიერი სანახაობა და სინაზე, რადგან არა მხოლოდ პატიოსანი წმინდანის სხეული იყო ხელუხლებელი და ნათლად შემონახული, არამედ მისი სამოსი იყო ყოველგვარი გახრწნილი და გახრწნილი. ჩართულია და კიდობნის (კუბოს) ორივე მხრიდან წყალი ჩანს, მაგრამ წმინდანის სხეულს და მის კვართს არავითარ შემთხვევაში არ ეკარება“. სიწმინდეების გახსნის ცერემონია შედგა 1422 წლის 5 ივლისს 75 . ზემოთ ვთქვით, რომ რადონეჟის ბერი სერგი სამართლიანად მოიხსენიება, როგორც ჭეშმარიტი მონაზვნობის მამა ჩრდილოეთში, ან მოსკოვში, რუსეთში მონღოლების დროს, ისევე როგორც ბერები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი იყვნენ იმავე მონაზვნობის მამები სამხრეთ ან კიევის რუსეთში მონღოლამდელ ხანაში. ნამდვილი მონასტერი უნდა მდებარეობდეს, თუ არა სრულ უდაბნოში, მაშინ ამქვეყნიური ადამიანთა საცხოვრებლების გარეთ და მათგან მეტ-ნაკლებად დაშორებით; ნამდვილ მონასტერში „ბერების ცხოვრება არ უნდა იყოს ცალკეული, არამედ მკაცრად საზოგადო. მონასტრების ეს ტიპი ან მოდელი, როგორც ნამდვილი მონასტრები, წმ. სერგიუსმა დააარსა მოსკოვურ რუსეთში, მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში. მისი ორი მონასტრის - სამების და კირჟახის შემდეგ, მან დააარსა კიდევ რამდენიმე უცხოური მონასტერი და მისცა მას ყველა თხოვნა და შეასრულა ყველა თხოვნა. მონასტრებს, თუ დიდ მანძილზე არა, მაშინ მაინც ადამიანთა საცხოვრებლებიდან რაღაც მოშორებით და ყველა მათგანში, რაც მის მიერ მონასტრის ასაშენებლად შეუცვლელი პირობა იყო, შემოიღო ჰოსტელი. მასთან ერთად და მისი მოწონებითა და ლოცვა-კურთხევით, ანუ მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი მოწაფეებისა და თანამოსაუბრეების მიერ აშენდა მისი მონასტრების იდენტური მონასტრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. და მის შემდეგ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ მისი მოდელის (ტიპის) მონასტრები ითვლებოდა ნამდვილ მონასტრებად მოსკოვურ რუსეთში, ასე რომ, მონასტრების შემდგომმა დამაარსებლებმა, რომელთაც სურდათ მათი მონასტრები ყოფილიყო და ნამდვილ მონასტრებად ითვლებოდა, ისინი ამ მოდელის მიხედვით აწყობდნენ (თუმცა თითოეულ მონასტერში, მათ შორის სამების ჩათვლით, იყო ძალიან მკაცრი თემი, რომელიც თავდაპირველად იყო ნამდვილი ან თანამემამულე. თითოეული და შემდეგ არც თუ ისე დიდხანს გაგრძელებულა) 76 . ორი საკუთარი მონასტრის შემდეგ, რომელთაგან ერთი იყო ნებაყოფლობითი და მეორე, ასე ვთქვათ, იძულებითი, ბერმა სერგიუსმა ააგო კიდევ რამდენიმე მონასტერი დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის დავალებით, სერფუხოვის პრინცის ვლადიმერ ანდრეევიჩის და წმიდა მიტროპოლიტ ალექსის მითითებით. ჩვენ უკვე ვახსენეთ დუბენსკის ორი მონასტერი, რომლებიც აშენდა წმინდა სერგიუსმა დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის სახელით კულიკოვოს ბრძოლამდე და მის შემდეგ. ამ ორი მონასტრის გარდა, მან დააარსა, დიდი ჰერცოგის სახელით, კიდევ ორი ​​მონასტერი - მოსკოვის სიმონოვისა და კოლომნა გოლუტვინის. მოსკოვის სიმონოვის მონასტერი, რომელიც მან ააგო მდინარე მოსკოვის ნაპირზე, მაშინდელი ქალაქიდან 5-6 ვერსის დაშორებით (თავდაპირველად ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, ამჟამად ის არის სამრევლო ეკლესია ქვედა მონასტრის დასახლებაში, სახელწოდებით ძველი სიმონოვი, შემდეგ კი, მონასტრის ახალ, ახლანდელ ადგილას გადატანის შემდეგ, მის ირგვლივ დორგი იპოვეს). 1370 77; მონასტრის მაშენებლად და წინამძღვრად, მან დიდი ჰერცოგი, მისი დაჟინებით გამოხატული სურვილისამებრ, მისცა თავის ძმისშვილს თეოდორე 78-ს, რომელიც თავად დიდმა ჰერცოგმა აირჩია სულიერ მამად, რომელიც იყო დიდი ჰერცოგის ელჩი კონსტანტინოპოლში საეკლესიო საქმეებში 1384-1385 წლებში, ხოლო სტატუროსის უფლისწულისგან მიიღო უფლისწულის უფლება. არქიმანდრიტის წოდება, რომელიც 1387 წელს დანიშნეს როსტოვის ეპისკოპოსად და რომელიც, პატრიარქის ან მიტროპოლიტის მიერ მინიჭებული არქიეპისკოპოსის წოდებით, რომელიც დარჩა მის შემდეგ და მისი მემკვიდრეები, გარდაიცვალა 1394 წლის 28 ნოემბერს. კოლომნა გოლუტვინის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ კოლომნადან 4–5 ვერსის დაშორებით, მდინარე მოსკოვის ოკას შესართავთან (ნათლისღების საპატივცემულოდ), დაარსდა დაახლოებით 1385 წელს; წმინდა სერგიუსმა აღმაშენებლად და წინამძღვრად დანიშნა თავისი მოწაფე გრიგოლი (ამჟამად წმინდა სერგიუსის მიერ დაარსებულ გოლუტვინის მონასტერს ეწოდება სტარო-გოლუთვინის მონასტერი. 1799 წლის ბოლოს კოლომენსკაიას ეპარქია დაიხურა და გოლუტინის მონასტრის ბერები გადაიყვანეს ეპისკოპოსში. მისი შენობების დანგრევა და ეპისკოპოსის სახლიდან ჩამოყალიბებული მონასტერი, სახელწოდებით ნოვო-გოლუთვინი, მაგრამ შემდეგ აღადგინეს ყოფილი მონასტერი და, განსხვავებით ახალი მონასტრისგან, რომელიც არ დაიხურა მისი აღდგენით, დაარქვეს ძველი გოლუთვინის მონასტერი. სერფუხოვის სახელით და მის რადონეჟის უფლისწულ ვლადიმერ ანდრეევიჩთან ერთად, ბერმა სერგიუსმა დააარსა სერფუხოვის ვისოცკის მონასტერი (წმ. ანას ჩასახვის პატივსაცემად, როდესაც დაორსულდა ღვთისმშობელი, ღვთისმშობლის ჩასახვა). მონასტერი დაარსდა ქალაქ სერფუხოვიდან 2 ვერსის მოშორებით, მდინარე ნარას ძალიან მაღალ ნაპირზე (აქედან სახელწოდება), 1374 წელს; აისრულა უფლისწულის გადაუდებელი სურვილი, ბერმა, თუმცა სინანულით, მშენებლად და წინამძღვრად მისცა ერთ-ერთი საყვარელი მოწაფე, სახელად ათანასე. წმიდა სერგიუსის ბიოგრაფიიდან ვკითხულობთ: „და ღვთისმოყვარე თავადი (ბერი) ლოცულობს, მისცეს მას ერთ-ერთი მოწაფე, სახელი ათანასე; წმინდანი, თუნდაც საჭირო იყოს (ძნელია) მისთვის ძღვენი, მაგრამ სიყვარულით დაემორჩილე თხოვნას, რადგან ათანასე მშვენიერი კაცია სათნოებითა და ღვთაებრივი ხელებით. დამატებები დღემდე და ამ მიზეზით ჩვენ ძალიან გვიყვარს მოხუცი“. 1382 წელს, ვისოცკის მონასტერში დატოვა თავისი წინამძღვარი, ათანასე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, რომლის მონასტრებში მუშაობდა, როგორც მისი მოწაფე ამბობდა, „როგორც ერთ-ერთი ღარიბი“ და ნაწილობრივ ეწეოდა წიგნების წერას 79 . ბერი სერგიუსს არ აუშენებია წმიდა მიტროპოლიტი ალექსი, არამედ დაეხმარა მას მოსკოვის ანდრონიკოვის ანუ ანდრონიევის მონასტრის აშენებაში. წმინდა ალექსი, რომელიც 1355 წელს კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნდა მიტროპოლიტად დანიშვნიდან, შავ ზღვაში ქარიშხალმა მოიცვა. ევედრებოდა ღმერთს საფრთხისგან თავის დასაღწევად, მან აღთქმა დადო, რომ ააშენებდა მონასტერს წმინდანის ან იმ დღის დღესასწაულის პატივსაცემად, რომლითაც იგი უსაფრთხოდ დაეშვებოდა ნაპირზე. ის ნაპირზე 16 აგვისტოს დაეშვა, რის გამოც გადაწყვიტა მაცხოვრის სასწაულმოქმედი ხატის პატივსაცემად მონასტრის აშენება, რომელიც ამ დღეს აღინიშნება. კონსტანტინოპოლს სხვა დროს, 1356 წელს რომ ეწვია, მომავალი მონასტრისთვის იყიდა მაცხოვრის მშვენიერი ხელნაკეთი, ოქროთი შემკული ხატი. მონასტერი, რომლის მდებარეობაც იმდროინდელი ქალაქ მოსკოვიდან დაახლოებით 3-4 ვერსის მანძილზე იყო არჩეული, მდინარე იაუზას ნაპირზე, დაარსდა, დიდი ალბათობით, ალექსის კონსტანტინოპოლში მეორე მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ, რომელიც იყო 1356 წლის ბოლოს - 1357 წლის დასაწყისში. მონასტრის აშენების გადაწყვეტილება მიტროპოლიტი მივიდა ბერი სერგიუსთან, რომელთანაც იგი, ბიოგრაფიის სიტყვებით, დიდი სიყვარულით სულიერი კავშირით იმყოფებოდა თავის ლავრაში და სთხოვა, რომ მონასტრის მაშენებელი ყოფილიყო თავისი მოწაფის ანდრონიკისთვის (რომლისგანაც მონასტერმა მიიღო სახელი. ბერი ანდრონიკი გარდაიცვალა 3 ივნისს 17,13). წმინდა სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით აშენდა ორი მონასტერი, რომელიც მან გადასცა მესამე მშენებლებს, რაც გულისხმობს იმას, რომ მას შეეძლო გამოეხატა მზადყოფნა დაელოცა მხოლოდ კომუნალური მონასტრების შენობა. დაახლოებით 1365 წელს ბერი სერგი როსტოვში გაემგზავრა მშობლიური ქალაქის სალოცავის სალოცავად. როსტოვში ყოფნის დროს მასთან ორი მოღუშული, სახელად თეოდორე და პაველი, მივიდა და სთხოვა, თავისი ლოცვით დაედო საფუძველი მონასტერს, რომლის შექმნაც მათ შესთავაზეს. ეს არის ბორისო-გლებსკის უსტინსკის მონასტერი, რომელიც დღემდე არსებობს, მდებარეობს როსტოვის ჩრდილო-დასავლეთით 18 ვერსზე, მდინარე უსტიეს ნაპირზე. იმავე 1365 წელს, ნიჟნი ნოვგოროდიდან დაბრუნებულმა ბერმა სერგიუსმა საფუძველი ჩაუყარა მონასტერს გოროხოვეცკის რაიონში (დღევანდელი ვლადიმირის პროვინცია), მდინარე კლიაზმაზე, ლოცვით, რომელსაც მისგან ითხოვდნენ უცნობი მშენებლები. ეს არის გეორგიევსკაიას ერმიტაჟი, რომელმაც დიდი ხანია შეწყვიტა არსებობა (ამჟამად ეს არის სოფელი, რომელსაც გეორგიევსკაია სლობოდკა ჰქვია, გოროხოვეციდან კლიაზმამდე 16 ვერსის დაშორებით, ხის ეკლესიით, რომელიც წმ. სერგიუსის დროიდან თარიღდება, ყოველ შემთხვევაში ძალიან ძველია, რადგან უკვე 1782 წელს იგი მთლიანად განახლდა). წმიდა სერგიუსის მოწაფეები და თანამოსაუბრეები, რომლებმაც სიცოცხლეში თუ გარდაცვალების შემდეგ ააშენეს საერთო და არა მარტო ამქვეყნიური საცხოვრებლებიდან მოშორებული, არამედ, უმეტესწილად, სრულიად მიტოვებული მონასტრები (ჩამოთვლილი თანმიმდევრობით არა ქრონოლოგიურად, რაც არასანდო, არამედ ტოპოგრაფიულია), არიან: St. სილვესტრი ობნორი, წმინდა პავლე ობნორი, ან კომელსკი, მეუფე სერგი ნურომსკი, ან ობნორსკი, მეუფე ავრამი გალიჩელი, ან ჩუხლომსკი, მეუფე იაკობი ჟელეზნობოროვსკი, მეუფე ნიკიტა სერპუხოვი-ბოროვსკი, მეუფე სტეფან რევერენდნიუსისკი, დერენდულიშმეტრსკი, მეუფე სტეფან პრივერნიშმეტრსკი. სუზდალი, მეუფე ევთიმიუს სუზდალი, მეუფე კირილე ბელოზერსკი, მეუფე ფერაპონტ ბელოზერსკო-მოჟაისკი და წმინდა სტეფანე პერმის. დასახელებულთაგან პირველი რვა მოწაფეა, ბოლო შვიდი კი წმინდა სერგის 80-ის თანამოსაუბრე. ბერმა მეთოდემ, რომლის შესახებაც არაფერია ცნობილი ბიოგრაფიული გარდაცვალების წლის გარდა, დატოვა ბერი სერგი, რათა დაეარსებინა თავისი მონასტერი, როგორც უნდა ვიფიქროთ, სიკვდილამდე მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით ადრე, რადგან საკუთარი მონასტრის აშენების შემდეგ იგი გარდაიცვალა იმავე წელს, როგორც მას, თუ წლის ჩანაწერი სანდოა (4 ივნისი) 81 . მის მიერ აშენებული საკვირველმოქმედი ნიკოლოზის სახელზე და დღემდე არსებული მონასტერი მდებარეობს მოსკოვის პროვინციაში, სამების ლავრიდან ჩრდილო-დასავლეთით 65 ვერსით და მისი რაიონის ქალაქ დიმიტროვიდან იმავე ჩრდილო-დასავლეთით 25 ვერსით, მდინარე პესნოშას შესართავთან მდინარე იახრომასთან. წარმოშობით უცნობი ბერი სავვა ბერი სერგიუსთან მივიდა მეტ-ნაკლებად 1381 წლამდე, რადგან იმ წელს, დუბენსკის შავკინსკის მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნამდე, იგი იყო მთელი ძმობის აღმსარებელი მის მონასტერში. ბერი სერგიუსის გარდაცვალებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, როდესაც ნიკონმა, რომელიც მან დატოვა მონასტრის წინამძღვრად, უარი თქვა იღუმენზე ჩუმად ყოფნაზე, მონასტრის ძმებმა ევედრებოდნენ სავას, რომ გადასულიყო დუბნოს მონასტრიდან, რათა გამხდარიყო მათთვის იღუმენი - სამებაში, რომელიც მან ნიკონი კვლავ შეცვალა 6 წლის განმავლობაში. ამის შემდეგ, დაახლოებით 1400 წელს, ზვენიგოროდის პრინცი იური დმიტრიევიჩი, რომლის სულიერი მამა იყო, ევედრებოდა მას, აეშენებინა მონასტერი ზვენიგოროდის მახლობლად, იმ ადგილას, რომელსაც ჰქვია დარაჯები. თავადის სურვილის შესასრულებლად და მის ხარჯზე სავვამ ააგო სტოროჟევსკის მონასტერი ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ (მდებარეობს მდინარე მოსკოვის ნაპირებზე, მდინარე რაზვარნიას შესართავთან, ზვენიგოროდიდან ერთი და ნახევარიდან ორ ვერსამდე). ბერი სავა გარდაიცვალა 1407 წლის 3 დეკემბერს. ბერმა სილვესტერმა, რომლის შესახებაც ისეთივე ცოტა ინფორმაციაა შემონახული, როგორც მეთოდე პესნოშის შესახებ, დააარსა მონასტერი ამჟამინდელი იაროსლავის პროვინციის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, მდინარე ობნორაზე, რომელიც ჩაედინება კოსტრომაში (ქრისტეს აღდგომის ან აღდგომის პატივსაცემად, ამჟამად გაუქმდა სოფ. ობნორაზე, რომელიც მდებარეობს მისი რაიონის ქალაქ ლიუბიმიდან 20 ვერსში). ბერი სილვესტერი გარდაიცვალა, მოგვიანებით ჩანაწერების თანახმად, 1379 წლის 25 აპრილს. ბერი პავლე, ძალიან მკაცრი ასკეტი, რომელიც, თავისი ცხოვრების მიხედვით, მიტროპოლიტ ფოტიუსს დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, დაიბადა მოსკოვში კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან 1317 წელს, ასე რომ, ის სამი წლით უმცროსი იყო ბერი სერგიუსზე. 22 წლის ასაკში ბერი გახდა ვოლგის მონასტერში. სერგიუსთან მისვლის შემდეგ, მან ჯერ საკმაოდ დიდი დრო იმუშავა თავად მონასტერში, შემდეგ კი 15 წელი მონასტრის გარეთ, თავშესაფარში, ანუ განმარტოებულ კელიაში. სერგიუსისგან უდაბნოში წასვლის კურთხევა რომ მიიღო, მან მოიარა მრავალი უდაბნო და ბოლოს მივიდა კომელის ტყეში მდინარე გრიაზოვიცაზე, ამჟამინდელი ვოლოგდას პროვინციის გრიაზოვეცის რაიონში და აქ სამი წელი ცხოვრობდა ღრუ ცაცხვის ხეზე. აქედან იგი იმავე კომელის ტყეში გადავიდა მდინარე ნურმაში, რომელიც ჩაედინება მდინარე ობნორაში, სადაც 1389 წელს მან დააარსა სამების ობნორსკის, ანუ კომელსკის მონასტერი, რომელიც დღემდე არსებობს (სახელი მიიღო არა მდინარე ობნორადან, არამედ ობნორსკაია ვოლოსტიდან, რომელიც მდებარეობს ქალაქის 15 ოლქში). ბერი პავლე გარდაიცვალა, 1429 წლის 10 იანვარს, 1429 წლის 10 იანვარს, მტკიცე მომაკვდავი ნება რომ გამოუცხადა მონასტრის ძმებს, არ გაენადგურებინათ საერთო საცხოვრებლის წესები. გაურკვეველი წარმომავლობის ბერი სერგიუსი, ზოგიერთის მიერ შეცდომით ბერძენი ყოველგვარი რეალური საფუძვლის გარეშე, მოვიდა რადონეჟელ ბერი სერგიუსთან ათონიდან და, როგორც ჩანს, უკვე ამაღლებული ბერი იყო. სერგიუსთან გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, მან სთხოვა ნებართვა წასულიყო უდაბნოში და იპოვა ადგილი უდაბნოში ცხოვრებისათვის იმავე კომელის ტყეში და იმავე მდინარე ნურმაზე, როგორც ბერი პავლე, რომლის მონასტრიდან ძალიან ახლოს (3-4 ვერსი) მან დააარსა თავისი მონასტერი ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის პატივსაცემად, ჯვრის წარმოშობის უფლის ხსოვნის პატივსაცემად. (სპასკი, მოწოდებული ამბებში და სპასოპრეობრაჟენსკი, სავარაუდოდ, მოგვიანებით ფერისცვალების ეკლესიიდან, გაუქმებული 1764 წელს). ბერი სერგიუსი გარდაიცვალა 1412 წლის 7 ოქტომბერს. წარმოშობით უცნობი ბერი აბრამიუსი ახალგაზრდობაში მივიდა ბერი სერგიუსთან და, სხვა საკითხებთან ერთად, განსაკუთრებული დუმილით შრომობდა ამა თუ იმ დროის განმავლობაში, რადგან მის მონასტერში მას მღვდლობის წოდება მიანიჭეს. წმინდა სერგიუსს უდაბნოში წასვლის კურთხევა რომ სთხოვა, გალიჩის (დღევანდელი კოსტრომის პროვინცია) საზღვრებში გადავიდა და აქ ერთმანეთის მიყოლებით ოთხი მონასტერი დააარსა. პირველი მონასტერი არის გალიჩის ტბის სანაპიროზე, ქალაქ გალიჩის მოპირდაპირედ, ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ (გაუქმდა 1775 წელს, ამჟამად სოფელი უსპენსკოე, ანუ ახალი მონასტერი). მეორე მონასტერი, პირველის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 60 ვერსიით, პატარა ტბის ზემოთ, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის (რიზპოლოჟენსკის) საპატიო სარტყლის პოზიციის საპატივცემულოდ, რომელსაც უწოდებენ დიდ უდაბნოს (გაუქმდა 1764 წელს, ამჟამად სოფელი ოზერკი). მესამე მონასტერი მეორის დასავლეთით 15 ვერსის მანძილზეა, მდინარე ვიგაზე, ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის საპატივცემულოდ, სახელწოდებით ზემო უდაბნო (გაუქმდა მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისში, ამჟამად სოფელი ზემო უდაბნო, ანუ კოროვიე). მეოთხე მონასტერი არის ჩუხლომას ტბის სანაპიროზე, ქალაქ ჩუხლომას მოპირდაპირედ, ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ, რომელსაც უწოდებენ მაღალ ბორცვზე მდებარეობით, ან ქალაქს, ავრამიევ გოროდეცკი, რომელიც დღემდე არსებობს. მისი ცხოვრების მიხედვით, ბერი აბრამიუსი გარდაიცვალა 1375 წლის 20 ივლისს, მაგრამ, უნდა ვიფიქროთ, ფაქტობრივად, გაცილებით გვიან. ბერი იაკობი, წარმოშობით გალიჩის დიდებულების ანოსოვის ოჯახიდან, სავარაუდოდ, ბერი სერგიუსის ერთ-ერთი გვიანდელი მოწაფე, რომელიც მის მონასტერში ცხოვრობდა გაურკვეველი დროის განმავლობაში, დაბრუნდა სამშობლოში უდაბნო ცხოვრების გასაგრძელებლად გალიჩის მიმდებარე ტყეებში, სწორედ იმ წელს, როდესაც ბერი ჰაჰა სერგი3 გარდაიცვალა. ტყე, რომელსაც ეწოდა რკინის ბორკი მინერალური შავი წყაროების ან მასში მდებარე რკინის საბადოების გამო, ქალაქ გალიჩიდან დასავლეთით 30 მილის დაშორებით, მდინარე ტებზას ნაპირზე; თავიდან ის მარტო მუშაობდა, შემდეგ კი იოანე ნათლისმცემლის პატივსაცემად ააშენა უდაბნოს მონასტერი, რომელსაც ტერიტორიიდან ჟელეზნობოროვსკი ერქვა და რომელიც დღემდე არსებობს (მდებარეობს მისი რაიონის ქალაქ ბუიას სამხრეთ-აღმოსავლეთით 15 ვერსში). ბერი იაკობი გარდაიცვალა 1442 წლის 11 აპრილს. ბერი ნიკიტა არ იყო საკუთარი მონასტრის დამაარსებელი, მაგრამ იყო იღუმენი მონასტერში, რომელიც უკვე მზად იყო, მაგრამ მის შესახებ უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი, როგორც ბერი სერგიუსის მოწაფე, დათანხმდა იღუმენობაზე მხოლოდ იმ პირობით, რომ ამ უკანასკნელში საერთო საცხოვრებლის შემოღება იქნებოდა. ალბათ, სერფუხოვის პრინცმა ვლადიმირ ანდრეევიჩმა ბერი სერგიუსს ევედრებოდა, ნიკიტა, როგორც მასზეა მოთხრობილი ბერი პაფნუტიუს ბოროვსკის ცხოვრებაში, ოდესღაც წინამძღვარი იყო სერფუხოვის კონცეფციის მონასტერში (ახლა გაქრა და უცნობია, როდესაც განადგურებულია), შემდეგ კი სიბერეში დაკარგა და სიბერეში დაკარგა. პოკროვსკი, რომელი მაღალი მონასტერი (აქ ახლად აღზრდილი ღირსი პაფნუტი გადაეცა მის წინამძღოლობას) 82 . ბერი სტეფანე მახრიშჩიელი იყო სამხრეთ კიევის მკვიდრი და კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი. უცნობია, რამ აიძულა დაეტოვებინა კიევი 83, იგი მოსკოვში ჩავიდა დაახლოებით 1355 წელს. პატივით მიიღო მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ივან ივანოვიჩმა (1353–1359), რადგან ის სავარაუდოდ კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, მან სთხოვა სუვერენს მიწა მონასტრისთვის, რომელიც მან ააშენა ახლანდელ ალექსანდრეს რაიონში, ვლადიმირის პროვინციაში, რიოჰრას პროვინციაში, რიოხრას პროვინციაში, რიოხრას პროვინციაში, რიკ რიელ რიკთან. წმინდა სამების მონასტრის სერგიუსის აღმოსავლეთით 35 ვერსი (ქალაქ ალექსანდროვის სამხრეთით 12 ვერსი), ეკლესიით ასევე წმინდა სამების პატივსაცემად. ეს არის ჯერ კიდევ არსებული მახრიშჩის მონასტერი (სამების ლავრის იურისდიქციაში). მას შემდეგ, რაც იძულებული გახდა დაეტოვებინა მონასტერი ამქვეყნიური მეზობლების ერთი ოჯახის მტრობის გამო (რომლებიც შიშობდნენ, რომ მათ საკუთრებაში არსებული მიწა შეიძლება წაერთმეოდათ და მიეცათ მას, როგორც დიდ ჰერცოგთან დაახლოებულ პირს), იგი გაემართა ვოლოგდას მხარეში და აქ, 1371 წლის შემდეგ, დააარსა სხვა მონასტერი, მდინარე სუხონასთან ახლოს, იურიევის ნაკადის ჩრდილოეთით, ვოლგოსტის მდინარესთან. ავნეჟსკაია, ისევე როგორც პირველი მონასტერი წმინდა სამების პატივსაცემად. ეს არის ავნეჟის სამების მონასტერი, რომელიც გაუქმდა 1764 წელს. დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მიწვევით, ავნეჟის მონასტრიდან მახრიშჩში დაბრუნებული (და პირველმა ხელმძღვანელობა თავის მოწაფეებს გრიგოლსა და კასიანეს მიანდო), ბერი სტეფანე გარდაიცვალა 14 ივლისს, 14 ივლისს. ბერი დიმიტრი დაიბადა ქალაქ პერეიასლავში, მდიდარ ვაჭრის ოჯახში. მან აიღო სამონასტრო აღთქმა და მღვდლობა მიანიჭეს პერეიასლავ გორიცკის მონასტერში. გორიცკის მონასტრიდან წასვლის შემდეგ მან დააარსა საკუთარი მონასტერი პერეიასლავში საკვირველმოქმედ ნიკოლოზის პატივსაცემად (ნიკოლაევსკი ჭაობზე, რომელიც დღემდე არსებობს). ბერი სერგიუსის თანამოსაუბრე იყო, ბერი დიმიტრი, მის მსგავსად, სარგებლობდა დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის პატივისცემით, რომელმაც იგი სერგიუსთან ერთად მიიწვია თავისი შვილების მემკვიდრედ. გაქცეული კაცის დიდებას, ის მივარდა ჩრდილოეთ უდაბნოებში, ვოლოგდას საზღვრებში და აქ მან პირველად აირჩია ჰაბიტატი მდინარე ლეჟეზე, რომელიც მარჯვენა მხრიდან მიედინება მდინარე სუხონაში, ქალაქ ვოლოგდას ქვემოთ 20 ვერსის ქვემოთ, სოფელ ავნეგიდან (რომლის სახელზე ეწოდა ავნეჟსკაია). აიძულეს დაეტოვებინა თავისი არჩეული ადგილი ახლა ხსენებული სოფლის მაცხოვრებლებმა, რომლებსაც ეშინოდათ, რომ არ წაართმევდა მათ მიწას, ის გადავიდა ქალაქ ვოლოგდაში და 1371 წელს დააარსა მონასტერი მისგან 5 ვერსის მანძილზე, მდინარე ვოლოგდას ნაპირზე, ბოლო მშვილდოსნთან, ან მღვდელმთავრეზე, რის გამოც მღვდელმთავარმა მიიღო სახელი მოლუსკის პატივი. ღვთისა, აღინიშნება 1 აგვისტოს - სპასკი, სპასო-პრილუცკი). როგორც ვოლოგდას რეგიონში ჰოსტელის პირველი მფლობელი, ბერი დიმიტრი გარდაიცვალა ბერი სერგიუსამდე შვიდნახევარი თვით ადრე, იმავე წლის 1392 წლის 11 თებერვალს. წმინდა დიონისემ, რომლის შესახებაც არ არსებობს ბიოგრაფიული ცნობები, დააარსა პეჩერსკის ამაღლების მონასტერი, რომელიც დღემდე არსებობს ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად. ბერი სერგიუსთან მისი გაცნობის დასაწყისი უნდა დათარიღდეს 1365 წლით, როდესაც სერგი დიდი ჰერცოგისა და მიტროპოლიტის სახელით ნიჟნი ნოვგოროდში ჩავიდა სუზდალის მთავრების დიმიტრისა და ბორის კონსტანტინოვიჩის შესარიგებლად და მონასტერი დააარსა მის მიერ (დიონისე6, უფრო ადრე). მის მონასტერში არსებული საერთო საცხოვრებლის შესახებ უნდა ვიფიქროთ, რომ თავდაპირველად მან შექმნა ის, როგორც განსაკუთრებული ცოცხალი საზოგადოება, რომელიც იყო მაშინდელი ჩვენი ყველა მონასტერი, მაგრამ მოგვიანებით, ბერი სერგიუსის გაცნობის შემდეგ, რომელიც იყო, თითქოს, ჰოსტელის პერსონიფიკაცია და, როგორც იქნა, პერსონიფიცირებული ქადაგება, გადააქცია იგი საერთო საზოგადოდ. წმიდა მიტროპოლიტ ალექსიმ 1374 წელს აკურთხა სუზდალის ეპისკოპოსად, დიონისე ალექსის გარდაცვალების შემდეგ ცდილობდა არქიმანდრიტ მიქაელს (მიტიას) მიტროპოლიტის სუფრის წართმევას; მოგვიანებით თავად დიდმა ჰერცოგმა აირჩია მეტროპოლიის კანდიდატად, კონსტანტინოპოლიდან მოსკოვში დაბრუნებისას იგი ტყვედ ჩავარდა კიევში 84, მიტროპოლიტი კვიპრიანეს შუამდგომლობით, ადგილობრივი უფლისწული ვლადიმერ ოლგერდოვიჩის მიერ, რომლის პატიმრობაში გარდაიცვალა 1385 წლის 15 ოქტომბერს. ბერი ევთიმიუსი, ნიჟნი ნოვგოროდის მკვიდრი, დიონისეს მიერ აშენდა თავის პეჩერსკის მონასტერში, რომელიც აშენდა სუზდალში, პრინც ბორის კონსტანტინოვიჩის თხოვნით და ხარჯებით, სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერი (ცნობილი, როგორც სპასო-ევფიმიევი), რომელიც დღემდე არსებობს. ბერი ევთიმიუსი ბერი სერგიუსის თანამოსაუბრე გახდა მას შემდეგ, რაც მან დააარსა მისი მონასტერი, რომელშიც დააარსა საერთო საცხოვრებელი. მაგრამ სერგიუსთან უშუალო გაცნობამდე, იგი გახდა მისი სტუდენტი საზოგადოებასთან მიმართებაში მისი მასწავლებლის, დიონისეს საშუალებით. ბერი ევთიმიუსი გარდაიცვალა 1404 წლის 1 აპრილს 85 წელს. წმინდა კირილე, ყველაზე ცნობილი ასკეტი ჩრდილოეთ მოსკოვის რუსეთში თვით წმინდა სერგის შემდეგ, დაიბადა 1337 წელს, ანუ ამ უკანასკნელის მონაზვნობის წელს, მოსკოვის დიდგვაროვან ოჯახში და ნათლობისას მიიღო სახელი კოსმა. ახალგაზრდობაში მშობლების დაკარგვის გამო, იგი მზრუნველობას უწევდა გარდაცვლილის ნათესავს, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის ერთ-ერთ კეთილშობილ ბიჭს, ტიმოფეი ვასილიევიჩ ველიამინოვს, რომლისგანაც მან მოიპოვა ისეთი კეთილგანწყობა და ნდობა, რომ როდესაც სრულწლოვანებას მიაღწია, ბოიარმა იგი გახადა მისი დიასახლისი. მახრიშჩის ბერი სტეფანეს შუამავლობით, კოსმამ მოახერხა იმის უზრუნველყოფა, რომ ბოიარმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდა მის ბერად აღკვეცას, საბოლოოდ გამოთქვა თანხმობა ამაზე 1380 წელს, როდესაც ის 43 წლის იყო. სიმონოვის მონასტერში ბერი გახდა, სერგიუსის ძმისშვილთან, თეოდორთან, კირილემ ისეთი მკაცრი ასკეტიზმი მიიღო, რომ ბერმა სერგიუსმა განსაკუთრებული პატივისცემით პატივი მიაგო მას: როდესაც იგი სიმონოვის მონასტერში მივიდა ძმისწულის მოსანახულებლად, პირველ რიგში, იღუმენთან წასვლის გარეშე, მივიდა კირილესთან მისი ბრძანებითა და პურის ადგილას. მასთან სულიერი საუბრის გამართვა. მას შემდეგ, რაც 1387 წელს თეოდორე როსტოვის ეპისკოპოსად აიყვანეს, მონასტრის არქიმანდრიტად კირილე აიყვანეს. მაგრამ, დამძიმებული არქიმანდრიტის თანამდებობით, რომელიც ავალდებულებდა მას მიეღო ყველა, ვინც მასთან მივიდა და რომელიც ართმევდა შესაძლებლობას, განმარტოებულიყო დუმილით, მალე მიატოვა მისთვის მინდობილი თანამდებობა და ჩაიკეტა საკანში (ძველ სიმონოვზე) მისთვის ძვირფასი დუმილის გამო. თუმცა, მოსკოვში დუმილი მისთვის შეუძლებელი აღმოჩნდა: მისმა დიდებამ მიიპყრო მრავალი ადამიანი მთელი მსოფლიოდან, რომლებიც სულიერი სარგებლობისთვის ეძებდნენ მის საუბრებს. შემდეგ ბერმა კირილემ გადაწყვიტა უდაბნოში გადასულიყო. სიმონოვის მონასტრის სხვა ბერისგან, სახელად ფერაპონტი, გაგზავნილი ბელოზერიეში სამონასტრო საქმისთვის, მან შეიტყო, რომ ამ ბელოზერიეში არის დუმილის მოსახერხებელი ადგილები და, იმავე ფერაპონტთან შეთანხმებით, მან გადაწყვიტა პენსიაზე გასვლა. ბელოზერიეში, ქალაქ ბელოზერსკიდან 35 ვერსის დაშორებით, სამ ტბასთან, კირილემ 1397 წელს ააგო თავისი ცნობილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი (ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად), სადაც მან შემოიღო მკაცრი საერთო საცხოვრებლი და ყველაზე მკაცრი სამონასტრო წესები და სადაც გარდაიცვალა 901429 წლის ივნისში (9014,279 წლის ასაკში). მდებარეობს ქალაქ კირილოვში, ნოვგოროდის ოლქის პროვინციაში, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 601 ვერსზე, ჩამოყალიბებულია ქვემონასტრო დასახლებიდან). კირილოვის მონასტრის მახლობლად, მალევე გაჩნდა მრავალი პატარა მონასტერი და უდაბნო, რომლებიც, მისი ცენტრით, წარმოადგენდნენ ეგრეთ წოდებულ სამონასტრო ტრანს-ვოლგის რეგიონს (რადგან კირილოვის მონასტერი მდებარეობდა მოსკოვიდან ვოლგის მიღმა). ბელოზერსკის ერმიტაჟის წმინდა კირილეს თანამგზავრი, წმინდა ფერაპონტი (ქალაქ ვოლოკოლამსკიდან, პოსკოჩინების კეთილშობილური ოჯახიდან), ასევე ზოგიერთი წმინდა სერგის თანამოსაუბრედ მიიჩნევს. მან დააარსა ორი მონასტერი სერგიევის მაგალითზე, ანუ კომუნალური. პირველი მონასტერი, რომელიც დაარსდა ერთდროულად კირილოვთან (ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ) და მისგან 15 მილის დაშორებით მდებარეობდა, დაარქვეს დამაარსებლის ფერაპონტოვის სახელი და დაიხურა 1798 წელს (ამჟამად ფერაპონტოვა სლობოდა). მეორე მონასტერი არის მოჟაისკის ლუჟეცკის მონასტერი, რომელიც დააარსა ბერმა ფერაპონტმა 1408 წელს ქალაქ მოჟაისკის მახლობლად, მოჟაისკის თხოვნით და ბელოზერსკის პრინცთან ანდრეი დმიტრიევიჩთან, დონსკოის ძესთან (ასევე ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ) მოჟაისკი, მდინარე მოსკოვის ნაპირებზე). ბერი ფერაპონტი გარდაიცვალა 1426 წლის 27 მაისს. წმინდა სტეფანე პერმის ველიკი უსტიუგში დაიბადა იქაური საკათედრო ტაძრის ერთ-ერთი სასულიერო პირისგან; მიიღო მონაზვნობა და აღასრულა ბერობა როსტოვის გრიგოლ ღვთისმეტყველის მონასტერში; 1378 თუ 1379 წლებში წავიდა ქრისტიანობის საქადაგებლად სამშობლოს მახლობლად მცხოვრებ წარმართ ხალხთან - ზირიანებთან, რომელთა უმეტესობა ქრისტიანობა მიიღო ოთხ-ხუთწლიანი ქადაგების დროს - 1382 წლამდე; 1382 წლის ბოლოს - 1383 წლის დასაწყისში დაინიშნა პერმის ეპისკოპოსად, გარდაიცვალა მოსკოვში 1396 წლის 26 აპრილს. ბერმა სტეფანმა ააგო ოთხი მონასტერი თავის ახალ ეპარქიაში და მის მიერ ახლად მონათლულ ხალხში, ჩვენ არ ვიცით, ისინი საერთო იყო თუ საერთო, მეთვრამეტე საუკუნეში ყველა დაიხურა: ხარება და არხანგელსკი, რომელიც მდებარეობს მის საკათედრო ქალაქ უსტ-ვიმში (მდინარე იარენის შესართავთან, რომელიც ამჟამად მის სოფელს მსახურობს). რეზიდენცია, ან მისი ამბიონი, სადაც ასევე იყო სკოლა სასულიერო პირების მომზადებისთვის, შემდეგ კი ულიანოვსკის სპასკაიას ერმიტაჟი, რომელიც მდებარეობდა მდინარე ვიჩეგდაზე, უსტ-სისოლსკიდან 165 ვერსის დაშორებით, მისი პირდაპირი მიმართულებით აღმოსავლეთით, და სტეფანოვსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც მდებარეობს მდინარე ვოჩეგდაში, ოჟორჟის მარჯვნივ. უსტ-სისოლსკის სამხრეთით 60 ვერსი 86. ასე რომ, ბერმა სერგიუსმა და მისმა მოწაფეებმა და თანამოსაუბრეებმა დააარსეს 30-მდე ახალი ტიპისა თუ სახეობის მონასტერი, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ და რომელთა წინამძღვრის, ბერი სერგიუსის სახელის მიხედვით, შეიძლება ეწოდოს სერგიუსი, ან სერგიუსი, ზუსტად მონასტრები, რომლებიც დაარსებულია თუ არა რეალურ უდაბნოებში, მაშინ ამქვეყნიური საცხოვრებლებიდან უფრო შორსა და შორს. ბერების - კომუნალური, ანუ ცენობიტური. ამ მონასტრებმა დაამკვიდრეს სერგიუსის ტიპის ბერმონაზვნობა, როგორც ეს (მონაზვნობა) უნდა ყოფილიყო, მაშინდელი ჩრდილოეთ რუსეთის მთელ აღმოსავლეთ ნახევარში, რომელიც შედგებოდა ამჟამინდელი პროვინციებისგან: მოსკოვი, ვლადიმირი, ნიჟნი ნოვგოროდი, კოსტრომა, იაროსლავლი და ტვერი. წმინდა სერგიუსის მოწაფეები და თანამოსაუბრეები არ გავრცელებულან მაშინდელი ჩრდილოეთ რუსეთის დასავლეთ ნახევარში, რომელიც შედგებოდა ნოვგოროდის ოლქისგან ფსკოვის ოლქთან, რათა დაარსებულიყვნენ მასში ჩვენი სახის მონასტრები (ბელოზერიე, რომელიც ამჟამად ნოვგოროდის პროვინციას ეკუთვნის, ძველად ეკუთვნოდა არა ნოვგოროდის რეგიონს, არამედ როსტოვის რეგიონს). მაგრამ სერგიევოს მონაზვნობა მალევე გადმოვიდა აქაც რუსეთის აღმოსავლეთ ნახევრიდან. 1382 წელს ფსკოვში იმყოფებოდა სუზდალის მთავარეპისკოპოსი დიონისე, რომელიც მოვიდა საეკლესიო საქმეების მოსაწყობად აქ (ისევე როგორც ნოვგოროდში) (სტრიგოლნიკის მიერ გამოწვეული არეულობის დასამშვიდებლად), რომელიც მას მიანდო კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, საიდანაც ის ახლახან დაბრუნდა. პსკოვში ყოფნისას დიონისემ შემოიტანა ჰოსტელი ფსკოვის მხარის მაშინდელ მთავარ მონასტერში - სნეტოგორსკში (მდებარეობს ფსკოვიდან ხუთი მილის დაშორებით; ამჟამად ეპისკოპოსის სახლი). სნეტოგორსკის მონასტრიდან მოვიდა ბერი ევფროსინ პსკოვი, რომელმაც დააარსა რეგიონში ცნობილი ტრეხსვიატიტელსკის (მოგვიანებით სპასკის, სპასო-ელიზაროვის) მონასტერი და რომელმაც არა მხოლოდ შემოიტანა სათემო ცხოვრება თავის მონასტერში, არამედ დაწერა მას მიზანმიმართული ქარტია, ხოლო მცენარის გენერალი ბერის მოწაფეები იყვნენ ცოცხალ ქარხანაში. ფსკოვის რეგიონი. კირილო-ბელოზერსკის მონასტრიდან მოვიდა სოლოვეცკის ბერი სავატი, სამონასტრო საცხოვრებლის ერთ-ერთი ფუძემდებელი სოლოვეცკის კუნძულზე (გარდაიცვალა 1435 წლის 27 სექტემბერს), ხოლო სოლოვეცკის მონასტრიდან უდაბნოს კომუნალური ცხოვრება გავრცელდა მთელ პომორიაში, რომელიც შეადგენს არხანგელსკის ამჟამინდელ პროვინციას, საიდანაც გავრცელებულია ერთი პროვინციაში, საიდანაც გავრცელებულია ზოგადად ერთი პროვინციაში. ჩვენ არ ვიცით, ვინ დააარსა ჰოსტელი თავად ნოვგოროდის რეგიონში (ფაქტობრივად, იგი აღდგენილია ძველი რომის ანტონისა და ვარლაამ ხუტინელის შემდეგ), მაგრამ მე-15 საუკუნის შუა ხანებში მას ვხვდებით ამ ბოლო რეგიონში 87. უდაბნოში მონასტრის აშენებამდე და მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღებამდე, ბერი სერგიუსი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა განმარტოებულ უდაბნოში. ამით მან აჩვენა მოდელი და მაგალითი განსაკუთრებული სიკეთისა - განმარტოებული უდაბნოში ცხოვრებისა, რომელიც მის შემდეგ ძალიან იყო გავრცელებული ჩვენში. მონასტრების თითქმის ყველა ცნობილი შემდგომი დამაარსებელი, მონასტრების აშენებამდე, მეტ-ნაკლებად დიდხანს შრომობდა ჩვენს საქმეში და ეს იყო ის, რომ ადამიანი ამქვეყნიდან პირდაპირ უდაბნოში წავიდა, ან მასში შევიდა იმ მონასტრიდან, სადაც მან სამონასტრო აღთქმა დადო. მე-15 და მე-16 საუკუნეებში, ჩრდილოეთ მოსკოვის რუსეთის ყველა ტყე მეტ-ნაკლებად დასახლებული იყო მარტოხელა ერმიტებით. ამრიგად, წმინდა სერგიუსის სრული გაგების მიზნით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს მოღუშული, რომლებიც დროებით ან სამუდამოდ ასე დარჩნენ, შეადგენდნენ მის შვილებს და მიმბაძველებს, რომ ისინიც მისგან წარმოიშვნენ. დავასრულოთ ჩვენი გამოსვლები წმინდა სერგის შესახებ იმ ჩვენთვის ცნობილი მისი მოწაფეების ჩამოთვლით, რომლებმაც არ დატოვეს მისი მონასტერი საკუთარი მონასტრების დასაარსებლად, არამედ პირველების ბერად დარჩნენ სიცოცხლის ბოლომდე. ამ სტუდენტთაგან ბევრს არ ვიცნობთ. ამავდროულად, ისინი იყოფა ორად: ზოგიერთზე გვაქვს მიმოხილვები, რომლებიც ასახავს მათ, ზოგი კი მხოლოდ სახელით ვიცით. პირველები არიან სმოლენსკის არქიმანდრიტი სიმონი, ისააკ მდუმარე, სიმონ ეკლესიარი (განმდებელი), ელია მარანი, ეპიფანე ბრძენი, იგნაციუსი და ბერი სერგიუსის მემკვიდრის ბერი ნიკონი. არქიმანდრიტ სიმონის წმინდა სერგიუსთან მოსვლის შესახებ ზემოთ ვისაუბრეთ (გვ. 30). წმიდანის ბიოგრაფია მასზე მეტყველებს: „სიმონმა მრავალი წელი იცოცხლა (სერგის მონასტერში) მორჩილებითა და მორჩილებით, უფრო მეტიც, ხეტიალში და თავმდაბლობაში, აღივსო ყველა სათნოებით, სიბერეში კი კეთილად განისვენებს ღმერთს“. ისაკის შესახებ წმინდა სერგის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ის ძალიან სათნო კაცი იყო და დიდი თავშეკავებით იბრძოდა, სხეულს მარხვით, სიფხიზლითა და დუმილით თრგუნავდა. ბერ სერგიუსს ძალიან სურდა მისი დატოვება კირჟახის მონასტრის წინამძღვრად, მაგრამ მან მტკიცე უარი თქვა ამაზე და სამაგიეროდ ბერს კურთხევა სთხოვა სრული დუმილის საქმის აღსრულების მიზნით, რომელსაც იგი სიცოცხლის ბოლომდე იცავდა. როდესაც ბერმა აკურთხა ისაკი სასურველი ღვაწლისთვის, მაშინ, ბიოგრაფის თქმით, მან (ისაკმა) დაინახა, თითქოს, ბერის ხელიდან გამოსული დიდი ალი და მთლიანად გარშემორტყმული იყო. მას პატივი ერგო ბერ სერგიუსთან თანამსახური ღვთის ანგელოზის დანახვა და ეკლესიურ სიმონ წმინდანთან ერთად უამბო მას ღვთისმშობლის მონახულების შესახებ. 1641 წელს შედგენილ მონასტრის ინვენტარში მოხსენიებულია მისი წერილის ორი ხელნაწერი, რაც ცხადყოფს, რომ მისი მორჩილება ან მონასტერში ერთ-ერთი მორჩილება იყო წიგნების წერა. იგი გარდაიცვალა 1387 ან 1388 88 ზამთარში. სიმონ ეკლესიის შესახებ წმინდა სერგის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ის იყო „მრავალ სათნოებაში სრულყოფილი“, რომ „თვით წმიდა უხუცესი, ანუ წმიდა სერგი მოწმობდა შენს (მის) სრულყოფილ ცხოვრებას“. მას პატივი მიაგეს ღვთაებრივი ცეცხლის ხილვისას წმინდანის ლიტურგიაზე ზიარებისას. მას ჰქონდა პატივი, რომ ყოფილიყო "წითელი ჩიტების" ხედვის რაღაც ნაწილის მაყურებელი. ისააკთან ერთად ბერმა უამბო მას ღვთისმშობლის მონახულების შესახებ. სარდაფ ელიას შესახებ ერთ-ერთ მატიანეში წერია 1384 წელს: „უხუცესი ელია, სამების მონასტრის მარანი, კეთილი და მორჩილი, ორმოცდაათიანელთა კვირას (ე.ი. სულთმოფენობის კვირას) განისვენებს 89 . ეპიფანე თავისი განსაკუთრებული მჭევრმეტყველების გამო, რომლითაც მან დაწერა ორი ცხოვრება - თავისი მასწავლებლის წმიდა სერგიუსისა და წმინდა სტეფანე პერმის, რომელსაც ძველები უწოდებდნენ ყველაზე ბრძენს და ბრძენს, ხოლო თანამედროვეები, რომლებიც ბრძენის ტიტულს ატარებენ, იყო, როგორც უნდა ვიფიქროთ, არა მხოლოდ გონებრივი თვალსაზრისით გამორჩეული ადამიანი, არამედ გამორჩეული იყო განსაკუთრებით მკაცრი სიბერის ცხოვრებით. ძმები მონასტერში. იგი ბერთან მივიდა აღმოსავლეთში მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ, დაახლოებით 30 წლის ასაკში და ცხოვრობდა მასთან მონასტერში დაახლოებით 16-17 წელი, გარდაიცვალა დაახლოებით 1420-1422 90 წლებში. იგნაციუსი. სერგიუსის საძმოს ამ ბერს, როგორც სათნო ცხოვრების დამადასტურებელი მტკიცებულება, ბერის გარდაცვალების შემდეგ მალევე მიენიჭა ხილვა, რომლითაც მონასტრის საძმოს გამოუცხადეს, რომ ის, ბერი, მუდმივად მათთან იყო: ერთი ღამის სიფხიზლის დროს ბერმა დაინახა სერგიუსი, რომელიც მის ადგილზე იდგა და ძმებთან ერთად გალობდა 91. ბერი ნიკონი იყო ვლადიმირის რეგიონის ქალაქ იურიევიდან, დღევანდელი ვლადიმირის პროვინცია. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, ბერობის სურვილით, წავიდა ბერი სერგიუსთან, მაგრამ სერგიუსმა გაგზავნა იგი სერფუხოვთან, ვისოკოეში, თავის მოწაფე აფანასიასთან, რომლითაც იგი ბერად აღიკვეცა. ათანასეს მონასტერში სრულწლოვანებამდე მიღწეული და მღვდელმსახურების მინიჭების შემდეგ იგი დაბრუნდა ბერი სერგიუსთან (შესაძლოა მას შემდეგ, რაც ათანასემ მონასტერი კონსტანტინოპოლში დატოვა, იხ. ზემოთ, გვ. 77). თავისი ხასიათითა და ცხოვრებით მან ბერისგან ისეთი სიყვარული შეიძინა, რომ საკანში წაიყვანა და მონასტერში იღუმენის მემკვიდრედ დატოვება გადაწყვიტა. მას შემდეგ, რაც მას 6 თვით ადრე უწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი, სერგიუსმა მაშინვე მიანდო მას აბატი, რათა დარჩენილი დღეები ჩუმად გაეტარებინა. ბერი სერგიუსის გარდაცვალებიდან მეტ-ნაკლებად მალევე, მან მიატოვა აბატი, რათა პენსიაზე წასულიყო დუმილის ღვაწლის შესასრულებლად და 6 წლის განმავლობაში იგი შეცვალა აბაზმა, რომელიც მოგვიანებით კვლავ მიიღო, სავვა დუბენსკის (მოგვიანებით ზვენიგოროდის). ხან ედიგეის მოსკოვში შემოსევამდე, რომელიც მოხდა 1408 წლის ბოლოს, ბერი სერგიუსი, რომელიც მას ხილვაში გამოეცხადა წმინდა მიტროპოლიტებთან პეტრესთან და ალექსთან ერთად, წინასწარ გააფრთხილა მონასტრის გადაწვის შესახებ და ერთად ანუგეშა მას დაპირება, რომ ამის შემდეგ მონასტერი კიდევ უფრო გავრცელდებოდა. ძმები თათრული ხმლისგან გადასარჩენად მან წაიყვანა ისინი სადმე თათრებისგან დაცულ ადგილას და როცა მონასტერი ფაქტობრივად გადაწვეს თათრებმა, უფრო ვრცელი სახით განაახლა. 1422 წელს მან აღმოაჩინა წმინდა სერგიუსის ნეშტი და ამის შემდეგ ხის ნაცვლად წმინდანის ნეშტიზე ულამაზესი ქვის ეკლესია ააგო. მის დიდ პოპულარობას მის თანამედროვეთა შორის მოწმობს მისი ბიოგრაფია, პახომიუს სერბინი, რომელიც თავის ცხოვრებაში ამბობს, რომ „სადაც გაიგებთ ნიკონის სახელს, თითქოს გარკვეული სიწმინდე ატარებს და აქებს ყოველი ადამიანის პირით“. პახომიუსს ადასტურებს მატიანეები, რომლებშიც 1428 წელს წერია, რომ „ჰეგუმენი ნიკონი, მშვენიერი მოხუცი, გარდაიცვალა“. 92 გარდაიცვალა 1428 წლის 17 ნოემბერს ან 1429 93 წელს. წმიდა სერგიუსის მეორე მოწაფეები, ანუ მხოლოდ სახელით არის ცნობილი, მისი სამი თავდაპირველი თანაცხოვრებაა უდაბნოში, როდესაც მან დაიწყო ამ უკანასკნელის თავისთვის მიღება: ვასილი, მეტსახელად სუხოი, ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც ბერთან მივიდა დუბნის ზემო წელიდან, ანუ რომელიღაც სოფლიდან, ლავრიდან არც თუ ისე შორს, მის ჩრდილოეთ მხარეს, რადგან მდინარე დუბნის ზემო დინება ლავრას ჩრდილოეთით არ არის შორს (პერეიასლავის რაიონის ბანაკს პერეიასლავის გზის გასწვრივ ეწოდებოდა სამება). იაკობი, რომლის სახელი იყო იაკუტა, მსახურობდა უდაბნოში მცხოვრები საზოგადოების "ელჩად", ანუ მაცნე მსოფლიოსთვის ზოგიერთი ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხის შემთხვევაში. ონისიმ დიაკონი, ყოფილი როსტოველი დიდგვაროვანი, რომელიც საერო პირად გადავიდა როსტოვიდან რადონეჟში წმინდა სერგის მშობლებთან ერთად, სხვა დიაკვნის, ელისეს მამის. 1385 წლის 6 მაისს 94 წლის 6 მაისს გარდაიცვალა ბერი მიქა, ბერი სერგიუსის კელი, რომელიც იმყოფებოდა ღვთისმშობლის მონახულებისას. მაკარი, რომელსაც ისააკ მდუმარესთან ერთად პატივი მიაგეს წმიდა სერგიუსთან თანამორწმუნე ანგელოზის ხილვას. იოანიკიუსი და ელისე. ეს ორი, წმინდა სერგის ცხოვრებაში არ არის ნახსენები, მის სხვა მოწაფეებთან ერთად ლავრის სამკვეთლოში მდებარე იმავე ხატზეა გამოსახული. მეორე მათგანი, ალბათ, დიაკონ ონისიმეს ხსენებული ვაჟია და ამ უკანასკნელ ელისეს შესახებ ბერის ბიოგრაფია ცხადყოფს იმით, რომ იგი ახსენებს მას, რომ იგი იყო ცნობილი ან განთქმული კაცი 95 . ბართლომე და ნაუმი. ასევე არ არის ნახსენები ბერი სერგიუსის ცხოვრებაში, მათ თავად ბერი უწოდებს ერთ ხილვაში, რომელიც მოხდა პოლონელების მიერ ლავრის ალყის დროს 96. ზემოთ ვისაუბრეთ მეომარ ბერებზე პერესვეტზე და ოსლიაბზე (გვ. 62–63). წმიდა სერგი რადონეჟელის მნიშვნელობის შესახებ ჩვენი ბერობის ისტორიაში 97 წ. მოსკოვის სასულიერო აკადემია, რომელსაც დღეს პატივი აქვს მოგესალმოთ, როგორც მის სტუმრებს, 1814 წლიდან - მაშასადამე, უკვე 78 წელია, მდებარეობს ლავრის კედლებში, წმინდა სერგიუსის სახურავის ქვეშ. ასეთი ხანგრძლივი პერიოდი აკადემიას აძლევს უფლებას და, ამავდროულად, მოვალეობას, ლავრა თავის ადგილად განიხილოს. ლავრას მშობლიურ ადგილად განიხილავს, აკადემია არ შეიძლება არ მიიღოს გულწრფელი მონაწილეობა მის ყველა სიხარულში. გუშინ ლავრას დიდი სიხარული ჰქონდა წმიდა სერგის გარდაცვალების ხუთასი წლისთავის აღსანიშნავად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დიდება და მადლობა ღვთის წმინდანს იმის გამო, რომ ხუთასი წლის განმავლობაში მან ღვთისადმი ლოცვით აყვავებულად შეინახა მის მიერ შექმნილი მონასტერი, ხოლო აკადემიამ გაიზიარა ეს დიდი სიხარული ლავრაში. როგორც საგანმანათლებლო და სამეცნიერო დაწესებულება, აკადემია არის სამეცნიერო სიტყვის წარმომადგენელი და მისი მონაწილეობის გამოცხადების დამახასიათებელი გზა შეიძლება შედგებოდეს ამ უკანასკნელის გამოყენებაში, რომელიც ეძღვნება დღესასწაულის გმირს. მაშ ასე, ნებადართული იყოს თქვენს სასიკეთოდ შემოგთავაზოთ რამდენიმე კითხვა, რამდენიმე საუბარი წმინდა სერგი რადონეჟელის შესახებ. წმინდა სერგის წმინდა და მშვენიერი ცხოვრების დაწვრილებით გადმოსაცემად ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა, მეტიც, მისი ეს წმინდა და მშვენიერი ცხოვრება მეტ-ნაკლებად ყველასთვის ცნობილია. გამოარჩევს ყველაზე კონკრეტულს, რაც შეიძლება ითქვას წმინდა სერგიუსზე, მის შესახებ პირველ საუბარში ვისაუბრებთ მის მნიშვნელობაზე ჩვენი რუსული მონაზვნობის ისტორიაში. ეს მნიშვნელობა უაღრესად დიდია, მაგრამ უცნაურად ის სრულიად ან თითქმის საერთოდ არ შეიმჩნევა, ამიტომ მის შესახებ საუბარი ძალზედ სასურველია ბერი სერგიუსის სწორი და მართებული შეხედულების დასამყარებლად და მისთვის მთელი დიდების მინიჭებისთვის. წმინდა სერგიუსის სახელი ჩვეულებრივ გამოითქმის წმინდა ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის სახელებთან ერთად. ამით მათ სურთ გამოაცხადონ აღიარება და აბსოლუტურად სამართლიანი, რომ ბერი სერგიუსი ისეთივე დიდი ასკეტი იყო, როგორც ბერები ანტონი და თეოდოსი. მაგრამ გარდა იმისა, რომ სერგიუსი ისეთივე დიდი ასკეტი იყო, როგორიც ანტონი და თეოდოსი, მას ასევე აქვს ზუსტად იგივე მნიშვნელობა ჩვენი მონასტრის ისტორიაში, რაც ამ უკანასკნელთაგან მეორეს, ანუ თეოდოსის. ბერი თეოდოსი იყო ჩვენი წინამძღოლი მკაცრ ბერმონაზვნობაში მას შემდეგ, რაც ჩვენ მივიღეთ ქრისტიანობა ბერძნებისგან და მას შემდეგ, რაც მათგან ქრისტიანობასთან ერთად ვისესხეთ, არც მთლად მკაცრი ბერმონაზვნობა. ბერი სერგი იყო ჩვენში მკაცრი მონაზვნობის აღმდგენი, მას შემდეგ, რაც ჩვენში შემოიტანა ბერმა თეოდოსიმ, შემდეგ დროთა განმავლობაში კვლავ ადგილი დაუთმო ნაკლებად მკაცრ მონაზვნობას. მართალია, მკაცრი ბერმონაზვნობა არის, პირველ რიგში, ადამიანის სრული უარის თქმა სამყაროზე, მაშასადამე, სრული უარის თქმა ყველა შენაძენიზე, ყოველგვარ ქონებაზე. კანონიკური წესი ადგენს: „ბერებს არაფერი არ უნდა ჰქონდეთ საკუთარი“ 98, ხოლო წესის ზონარა და ბალზამონი განმარტავენ: „ვინც მონაზვნურ ცხოვრებას აერთიანებს, ანუ მონაზვნობას ღებულობს, სამყაროსთვის მკვდრად ითვლება: როგორც მკვდრებს არაფერი აქვთ, ასევე წესი მოითხოვს, რომ ბერებმა არაფერი შეიძინონ. მეორეც, კანონიკური წესები გვასწავლის 99, რომ სამონასტრო თემებმა უნდა გაამრავლონ ყველა ქრისტიანის ის თავდაპირველი საზოგადოება, რომლის შესახებაც მოციქულთა საქმეების წიგნში მოთხრობილია, რომ მორწმუნეთა მთელ სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა (IV, 32), და ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ პირობით, რომ, როგორც იყო თავდაპირველ საზოგადოებაში, ყველას სხვაგვარი უთანხმოება არ ჰქონია. ადამიანებს შორის გარდაუვალი იქნებოდა. ჩხუბი, როგორც წმინდანები ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი ამბობენ 100, ხოლო ადამიანებს შორის ერთსულოვნება შეუძლებელია, როგორც წმიდა თეოდორე სტუდიტი ამბობს 101. ამრიგად, ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობა უნდა იყოს მკაცრი საზოგადოება, რომელშიც არცერთ ბერს არ ექნებოდა აბსოლიტურად არაფერი საკუთარი, მაგრამ მათ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო - თემი, რომლის შესახებაც ბერ-მონაზვნობა უბრძანა. „შეიძლება შეინარჩუნოთ ყველანაირად, რომ ძმობას ჰქონდეს ყველაფერი საერთო და განუყოფელი და არავის არაფერი ჰქონდეს კერძო (თუნდაც ნემსამდე)“ 102. საჭიროდ მივიჩნევთ, რომ, ასე ვთქვათ, შევნიშნოთ ჩვენს სიტყვებზე: როცა ვამბობთ, რომ ჭეშმარიტი მონაზვნობა მკაცრი თემი უნდა იყოს, სულაც არ გვინდა ვთქვათ, რომ იგი შედგება ერთი თემისგან, მაგრამ გვინდა ვთქვათ, რომ ის ვერ იარსებებს თემის გარეშე (ამავდროულად, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობთ მონასტრებს და არა მარტოხელა მოდგმას) მონაზვნობა შინაგანი მხრიდან უნდა იყოს. მონაზვნობა არსებობის პირველ ხანებში მკაცრი საზოგადოება იყო. წმიდა იოანე ოქროპირი წერს თანამედროვე მონასტრების შესახებ: „იქ არ ამბობენ: ეს ჩემია, ეს შენია; ეს სიტყვები იქიდან გააძევეს, უთვალავი ჩხუბის მიზეზი გახდა“ 103. მაგრამ შემდეგ ბერმონაზვნობა, რომელიც არ არის მთლად ჭეშმარიტი, მოეჩვენა ჭეშმარიტ ბერმონაზვნობას, რათა არ შეესაბამებოდეს მასზე წესრიგს. მოიპოვოს მასზე თითქმის სრული გამარჯვება. მონაზვნობა არის ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი ექსკლუზიური და მიზანმიმართული გზა; ყველა მორწმუნეს სურს მიაღწიოს ცათა სასუფეველს და, შესაბამისად, ბევრი იყო ბერად ქცევის მსურველი. მაგრამ ჭეშმარიტი მონაზვნობა ძალიან რთულია. კერძო საკუთრების სრული არარსებობის პირობებში, ჭეშმარიტი ბერების საზოგადოებებში ცხოვრება ისე არ იყო მოწყობილი, რომ ყველასთვის ერთსა და იმავე სიგრილეს წარმოადგენდა, არამედ ისე, რომ წარმოადგენდა ერთსა და იმავე „სევდას და ჩაგვრას“ ყველასთვის - იგივე საკვების სიღარიბე ყველასთვის, იგივე ტანსაცმლის სიგამხდრე ყველასთვის, იგივე შრომა ყველასთვის, საეკლესიო ლოცვებისა და სიფხიზლის იგივე ხანგრძლივობა. და ადამიანებმა, რომლებსაც სურდათ ზეციური სასუფევლისკენ მიმავალი სწორი გზა და ამავდროულად, მათთვის, ვისაც ეს გზა ძალიან გაუჭირდა, გადაწყვიტეს, ასე ვთქვათ, გაესწორებინათ იგი: მათ ჩამოაყალიბეს რწმენა, რომ მონაზვნობა კვლავ დარჩებოდა ხსნის ჭეშმარიტ გზად, თუ მეტ-ნაკლებად გაუადვილებდნენ თავს; ისევე, როგორც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა რწმენა, რომ მხოლოდ სამონასტრო ტანსაცმლის ჩაცმასაც კი შეეძლო ადამიანის გადარჩენა. მათ შემოიღეს უფრო მსუბუქი, არა მთლად მკაცრი მონაზვნობა. საქმე ის იყო, რომ მდიდარმა კაცმა სამონასტრო აღთქმა დადო და შევიდა მონასტერში, მაგრამ არ შეუერთდა ბერების საზოგადოებას, რათა, უარი თქვას ყველა ქონებაზე, დაემორჩილა საზოგადოების ყველა მოთხოვნას ტანსაცმელსა და საკვებზე, სამუშაოსა და სახალხო ლოცვაზე. სამონასტრო მოღვაწეობა და სურვილისამებრ მონაწილეობდა სახალხო სამონასტრო ლოცვებში. ამ ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ მონაზვნობის გზით ცათა სასუფეველამდე მისვლა, შეუერთდნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ბერები არა თავად მონაზვნობისთვის, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ, როგორც კანონიკური წესები ამბობს, პატივს სცემდნენ სამონასტრო სამოსით და პატივცემული სამოსისგან ღვთისმოსაობის დიდება აღენიშნებოდათ 104: შეძლებისდაგვარად შემსუბუქდა ბერმონაზვნობა. ახლა მითითებულ მდიდრთა ორ კლასს შეუერთდნენ ღარიბები, რომლებმაც დაიწყეს ბერობა, რათა სამონასტრო ტანსაცმლის დახმარებით მიეღოთ საყრდენი, ანუ ბერები, ქრისტესმოყვარეებისგან თანადგომა ეთხოვათ; გასაგებია, რომ ეს ხალხიც იმავე მონაზვნობისა იყო, რაც შეიძლება მსუბუქი. საზოგადო მონასტრებში თავდაპირველად სპეციალური ცოცხალი კელი აშენდა, შემდეგ კი მთელი მონასტრები იქცა სპეციალურ ცოცხალ უჯრედებად. ამ მონასტრებში თითოეული ბერი, რომელიც ცხოვრობდა საკუთარ კელიაში და ჰქონდა თავისი სხვებისგან განცალკევებული საყოფაცხოვრებო სახლები, იყო იგივე სპეციალური კელი, როგორც ამქვეყნიური კელიის მომსახურეები და საკანში მომსახურეები, რომლებიც ცხოვრობენ სადღაც მთელ დასახლებებში. განსაკუთრებული მონასტრის თითოეულ ბერს ჰქონდა საკუთარი კელი, ან თვითონ აშენებული, ან მზად ნაყიდი; თუ შეძენილია, მაშინ ან წინა მესაკუთრის მემკვიდრეებისგან, ან თავად მონასტრისგან, იმისდა მიხედვით, წინა მეპატრონემ უარი თქვა კელიზე მემკვიდრეებზე თუ მონასტერზე. მთელი შემოსავალი, რასაც მონასტერი იღებდა, ძმებს გარკვეული პროპორციით ანაწილებდა ხელით ან პირადად, შემდეგ კი ყველა იკვებებოდა და იცვამდა საკუთარ კელიაში და საერთოდ იყო სრულიად განსაკუთრებული მფლობელი. მონასტერში იყვნენ იერონონები (ან მღვდელმთავრები), რომლებიც იღებდნენ სპეციალურ ანაზღაურებას ღვთისმსახურების შესასრულებლად ან დაქირავებულ მსახურებად, ხოლო დანარჩენი ძმები მონაწილეობდნენ საჯარო ლოცვებში, რამდენიც სურდათ და ამ ლოცვებიდან ნებისმიერი გადახვევა შეიძლება გამართლებულიყო ეკონომიკური საჭიროებით. თუ არ ვცდებით, ამჟამად რუსეთში განსაკუთრებული მონასტრები არ გვაქვს (ბოლომდე იყო ქალთა სპეციალური მონასტრები, ახლა კი, როგორც ჩანს, აღარ არსებობს). მაგრამ ეს მარტოხელა მონასტრები ჯერ კიდევ არსებობს საბერძნეთში, ისინი კვლავ არსებობენ ათონზე: ათონის 20 მონასტრიდან 12 ამჟამად კომუნალურია და 8 ერთოჯახიანი (მათი ბერძნული სახელია idiorhythms, idiorrythmoi, monasteria idiorrythma, ხოლო ათონზე მცხოვრები რუსები იღებენ რეგულარულ მონასტერებს). ეს მონასტრები მართლაც სამწუხარო სანახაობას წარმოადგენს. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ბერი პატრონი წარმოადგენს იგივე შეუსაბამობას, როგორც ცოცხალ მკვდარს, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის არის მოჩვენებითი და მატყუარა მკვდარი - ამ მონასტრებში აბსოლუტურად არაფერია მსგავსი იმისა, რომ ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის მაგალითზე, თითოეული მონასტრის ყველა ძმას ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა. პირიქით, მათში მყოფი ღარიბი ბერები შურით შურს მდიდარი ბერების მიმართ და ამ უკანასკნელთა წინაშე მონურად ღრიალებენ, ხოლო მდიდარი ბერები ღარიბებს ზიზღით ეპყრობიან და მონებად ექცევიან, რათა ერთი სულითა და ერთი გულით ძმობის ნაცვლად მათში ბატონობდეს ამპარტავნობა და მონური დამცირება. რაც შეეხება სამონასტრო ღვაწლს, ამ მონასტრებში, ათონის მთაზე საკმაოდ დიდი ხნის მცხოვრები რუსის სიტყვებით, „ხსნის საქმე გადარჩენის ნებაზეა გადარჩენილი და ამიტომ ყველა ცხოვრობს ისე, როგორც სინდისი უშვებს: აქვს ფული, ჭამს და სვამს, რაც უნდა (თუნდაც ჭამს ხორცს, იცვამს და არავის აქვს უფლება ეცვას, როგორც მას სურს). საქმეები“. ათონის სათემო მონასტრების ბერები თავიანთი წმიდა მთის განსაკუთრებულ, ანუ ჩვეულებრივ მონასტრებზე თავის ქნევით, მხრების აჩეჩვით და ღრმა კვნესით საუბრობენ. რომ რუსეთში ცალკეული მონასტრების ბერების ცხოვრება არ იყო უკეთესი, ვიდრე იყო და არის საბერძნეთში, გვამცნობს მე-16-17 საუკუნეების ერთ-ერთი სწავლება, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, რომელიც ეძღვნება სამონასტრო ცხოვრების ტიპებსა თუ ფორმებს. სწავლება დაწვრილებით არ აღწერს განსაკუთრებულ ცხოვრებას, რომლის სინანულიც არ შეიძლება, მაგრამ წერია: „სწავლება სამონასტრო ყოფის ზოგადი ცხოვრების შესახებ (ანუ წმინდა მამათა გადარჩენის ნამდვილი, ჭეშმარიტი) წეს-ჩვეულება და თვითნაკეთი, სვარობოცკისა და ცუდზე, მონური ცხოვრებისა და განსაკუთრებულის შესახებ. მიტოვებული კარგი ცხოვრება“ და შემდეგ იგი (სწავლება) ამბობს, რომ ბერებს, რომლებსაც არ სურთ საერთო ღვთისმოშიშ ცხოვრების შესახებ მოსმენა, სამაგიეროდ „სვარობოცკის ცხოვრებას ინარჩუნებენ და მთელი ცხოვრების მანძილზე დუღენ და საუბრობენ უდაბნოში არსებულ ყველაფერზე და უყვართ დაწყევლილი თვითნების, გამართლების, ორიგინალურობისა და სიზარმაცის შენარჩუნება“. მონასტრების ცხოვრებას სვარობოცკის ცხოვრებას უწოდებს, სწავლების ავტორი ცხადყოფს, რომ მონასტრების მონასტრების ცხოვრების გამორჩეული თვისება იყო ჩხუბი, ან ჩხუბი შესყიდვებზე და შემოსავლების გაყოფაზე, ქველმოქმედთა და ქველმოქმედთა ერთმანეთისგან ბრძოლის გამო, და ა.შ. ყველაზე სავალალო ბრძოლა საარსებო საშუალებებისთვის. ბერები, რომლებსაც სურდათ გადარჩენა განსაკუთრებული ცხოვრების მარტივი გზით, ძალიან ადრე გამოჩნდნენ, რადგან მეოთხე საეკლესიო კრება, რომელიც შედგა 451 წელს, უკვე საუბრობს ადამიანებზე, რომლებიც სამონასტრო სამოსს იცვამდნენ არა თავად მონაზვნობისთვის, არამედ თავიანთი ამბიციების დასაკმაყოფილებლად. მიზნები. VI საუკუნის პირველ ნახევარში იმპერატორმა იუსტინიანემ, სხვა მითითებებთან ერთად სამონასტრო ცხოვრებასთან დაკავშირებით, ასევე გასცა ბრძანება, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჰქონოდათ ბერებს მონასტრებში საკუთარი სახლები, ან მონასტრებში ე.წ. შემდგომში იმპერატორ იუსტინიანეს ამ ბრძანების მიუხედავად, სამონასტრო ცხოვრება არა მხოლოდ კენობიტურ მონასტრებში რჩებოდა, არამედ მონასტრების უმეტესობა შერეული, საზოგადო ცალკეული მონასტრებიდან სრულიად ცალკეულ მონასტრებად გადაიქცა, ასე რომ საერთო ცხოვრება, რომელიც სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტი გზაა, მხოლოდ იშვიათი გამონაკლისი გახდა ბერძენთა სიყვარულში. ბერმონაზვნობა, აშკარად დომინანტი გახდა. ზუსტად ვერ ვიტყვით, როდის მიაღწია ბერმონაზვნობამ ასეთ მდგომარეობას, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის ცნობილი დადებითი მტკიცებულებები მხოლოდ მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრიდან თარიღდება, 107 უფრო სავარაუდოა, რომ ეს მოხდა ბერძნებისგან ქრისტიანობის მიღებამდე, ანუ მე-10 საუკუნის ბოლომდე. როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ ბერძნებისგან ქრისტიანობა რომ ვისესხეთ, ქრისტიანობასთან ერთად მათგან ავიღეთ ბერ-მონაზვნობა ექსკლუზიურად მონაზვნობის სახით და საერთო საცხოვრებლი შემოგვთავაზა ქრისტიანობის მიღებიდან დაახლოებით 75 წლის შემდეგ, ბერი თეოდოსი პეჩერსკის მიერ. ბერი თეოდოსის ბიოგრაფები - სახელით უცნობი მემატიანე და ბერი ნესტორი - პირდაპირ არ ამბობენ, რომ როდესაც მან თავის მონასტერში შემოიღო სტუდიტური წესი, მან შემოიღო ეს საერთო წესი მის ნაცვლად, რაც აქამდე იყო მონასტერში. მაგრამ ეს, პირველ რიგში, უნდა ვივარაუდოთ; მეორეც, ამასთან დაკავშირებით გვაქვს დადებითი არაპირდაპირი მინიშნებები. პეჩერსკის მონასტრის თავდაპირველი წესდება რომ ყოფილიყო კენობიტური, მაშინ ის იქნებოდა სტუდიური, ასე რომ, თეოდოსიუსს აღარ დასჭირდებოდა მონასტერში იგივე წესდების შემოღება სხვა დროს: ფაქტია, რომ საბერძნეთში, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, საიდანაც მოვიდა ჩვენი ბერობა, იმ მცირერიცხოვან მონასტერში იყო ზუსტად წესდება, რომლებშიც იყო სტუდიური წესდება. მაშასადამე, ბერი ნესტორი, ყვება ბერი თეოდოსის შესახებ, თუ როგორ სურდა მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნის შემდეგ, მისთვის მინდობილ ძმების მსახური ყოფილიყო, სხვათა შორის ამბობს, რომ სანამ ძმები ღამით ძილში დგებოდნენ, ნეტარმა სიცოცხლე აიღო (თითოეული ძმებით, ძმებით დადებული) (თითოეული ნაწილი) თავის ადგილას, ანუ თითოეული ძმის საკნის კართან 108. მაგრამ თუ პეჩერსკის მონასტერში, სტუდიტის წესდების შემოღებამდე, თითოეულ ძმას აძლევდნენ თავის წილ მარცვლეულს, რათა ყველამ შეძლოს ფქვილისგან საკუთარი ფქვილისა და პურის მომზადება, მაშინ აქედან ირკვევა, რომ პეჩერსკის მონასტერში განსაკუთრებული ცხოვრება იყო პეჩერსკის მონასტერში. თითოეულ ბერს თავისი წილი მარცვლეულის განაწილება, რათა ყველამ თვითონ დაფქვა და მისგან საკუთარი პური გამოაცხოს, სწორედ განსაკუთრებული ცხოვრებაა ან წარმოადგენს განსაკუთრებული ცოცხალ წესრიგის ნაწილს. იქიდან, რომ პეჩერსკის მონასტერში ჯერ ცალკე ცხოვრება იყო, შემდეგ კი ბერმა თეოდოსიმ შემოიღო ჰოსტელი, როგორც ჩანს, პირდაპირ არ გამომდინარეობს, რომ თეოდოსამდე ჩვენს ყველა მონასტერში ცალკე ცხოვრება იყო და რომ ჰოსტელი პირველად ჩვენში მხოლოდ თეოდოსიმ შემოიტანა. მაგრამ რეალურად ეს პირდაპირ მოყვება და ამასთან დაკავშირებით გვაქვს არაპირდაპირი მინიშნებები და მტკიცებულებებიც. პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებელი იყო ბერი ანტონი; ბერი ანტონი უდავოდ იყო ადამიანი, რომელიც ამჯობინებდა ჭეშმარიტ ბერობას ნახევრად ჭეშმარიტ ბერობას, ან მკაცრ ბერობას მსუბუქ ბერობას, მაგრამ მას რომ ენახა კიევში არა მარტო განსაკუთრებული მონასტრები, არამედ საერთო, მაშინ თავის მონასტერში შემოიღებდა არა განსაკუთრებულ ყოფას, არამედ საერთო ცხოვრებას. ბერი ნესტორი ამბობს, რომ როდესაც ბერი თეოდოსი თავისი კურსკიდან კიევში მოვიდა, რათა ამ უკანასკნელის ერთ-ერთ მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დაეთმო, სიღარიბის გამო არცერთ მონასტერში არ მიიღეს. ეს ატრიბუტი კონკრეტულად ეხება სპეციალურ მონასტრებს, რომლებზეც ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ ისინი ბერად აღკვეცის მსურველებს მხოლოდ ფულის შემოწირულობით ან ეგრეთ წოდებული შენატანით იღებენ 109, ხოლო სათემო სტატუსთა წესდება პირდაპირ კრძალავს ბერობის მსურველთაგან ფულის აღებას. წესდება კონსტანტინოპოლიდან, მაგრამ შეიძლებოდა მისი აღება კიევის ერთ-ერთი მონასტრიდან, მაგრამ სინამდვილეში სწორედ მან დაწერა იგი კონსტანტინოპოლიდან. ასე რომ, თავდაპირველად, ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, ჩვენ ბერძნებისგან ვისესხეთ ბერ-მონაზვნობა არა მთლიანად ჩვენი, არც თუ ისე ავთენტური და ჭეშმარიტი სათემო ცხოვრების ფორმით, მაგრამ სრულიად ჩვენი, სრულიად ავთენტური და ჭეშმარიტი სათემო ცხოვრების ფორმით, იგი შემოგვთავაზა ქრისტიანობის მიღებიდან დაახლოებით 75 წლის შემდეგ ბერი თეოდოსიუსის მიერ. მაგრამ საერთო ცხოვრება, რომელიც შემოიღო ბერი თეოდოსიმ, არ გვქონდა იმის ბედი, რომ მთლიანად ჩაგვეცვა განცალკევებული ცხოვრება და შემდეგ სამუდამოდ დარჩეს ჩვენი სამონასტრო ცხოვრების ერთადერთ ფორმად. ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ჩვენი ბერობა უბადლო იქნებოდა მთელ ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მაგრამ ეს ასე არ იყო. ბერი თეოდოსის მიერ პეჩერსკის მონასტერში შემოღებული საერთო საცხოვრებლი ამ უკანასკნელისგან იყო ნასესხები მანამდე არსებული საუკეთესო მონასტრების მიერ და დაიწყო ახლად დაარსებული საუკეთესო მონასტრების სესხება და ამგვარად იქცა სამონასტრო ცხოვრების ფორმად ჩვენს საუკეთესო მონასტრებში (მაშინ როცა მარტოხელა ცხოვრება მონსტრების ფორმად რჩებოდა). მაგრამ ის სამუდამოდ არ იქცა საუკეთესო მონასტრებში ცხოვრების ფორმად და არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში. ბერი თეოდოსის მიერ შემოღებულმა მკაცრმა საერთო საცხოვრებელმა, არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ, მონასტრებში ადგილი დაუთმო, პეჩერსკის ჩართვით, არამკაცრ საერთო საცხოვრებელს, რომელშიც ზოგიერთი რამ იყო საერთო, მაგრამ სადაც თითოეულ ბერს ჰქონდათ უზრუნველყოფილი და უფლება ჰქონდათ ჰქონოდათ საკუთარი, კერძო საკუთრება. მოდუნებული სათემო ცხოვრება, როგორც ჩანს, საკმაოდ დიდხანს გრძელდებოდა მონასტრებში (პეჩერსკის მონასტერში მონღოლთა შემოსევამდე) 111 . მაგრამ შემდეგ ამანაც მისცა გზა სრულ განცალკევებულ ცხოვრებას, ასე რომ, ჩვენი მონასტრები კვლავ გახდნენ ის, რაც იყო ჩვენი ქრისტიანობის დასაწყისიდან წმიდა თეოდოსიუსამდე, ანუ მხოლოდ და მხოლოდ ცალკე ცხოვრება. მაგრამ ისევე, როგორც ქრისტიანობის მიღებიდან სამი მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, ღმერთმა აღადგინა ბერი თეოდოსი პეჩერსკელი მკაცრი მონაზვნობის წინამძღოლად, ასევე ბერი თეოდოსის შემდეგ სამი და მეოთხედი საუკუნის შემდეგ ღმერთმა აღადგინა რადონეჟელი ბერი სერგიუსი მკაცრი ბერობის აღმდგენი. თუმცა, თუ ბერი თეოდოსი იყო მკაცრი მონაზვნობის შემომტანი მთელ რუსეთში, მაშინ ბერი სერგიუსი იყო მისი აღმდგენი რუსეთის ერთ ნახევარში. წმიდა თეოდოსის დროს მთელი რუსეთი ერთი იყო; წმინდა სერგიუსის დროს იგი ორ ნაწილად გაიყო: ჩრდილო-აღმოსავლეთი - მოსკოვი და სამხრეთ-დასავლეთი - ტოპოგრაფიულად კიევი, პოლიტიკურად ლიტვური. ბერი სერგიუსი მკაცრი ბერმონაზვნობის აღმდგენი იყო მოსკოვის რუსეთში. ადამიანებს, რომლებიც პირველად შემოაქვთ ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში რაღაც უკეთესს უარესის ნაცვლად, ან რომლებიც აღადგენენ ამ საუკეთესოს არსებობისა და გაქრობის შემდეგ, ტრანსფორმატორებს უწოდებენ (საერო ენაში რუსული სიტყვის "ტრანსფორმატორის" ნაცვლად გამოიყენება უცხო სიტყვა "რეფორმატორი"). და როგორც ბერი თეოდოსი იყო ჩვენი მონაზვნობის რეფორმატორი, ასევე მის შემდეგ ბერი სერგი იყო მონაზვნობის რეფორმატორი (ზოგიერთს ჩვენში ბრმა სიძულვილი აქვს სიტყვა „ტრანსფორმატორის“ მიმართ, იცოდეს, რომ მათი ბრმა სიძულვილი უნდა გავრცელდეს ისეთ ადამიანებზე, როგორებიც არიან ბერი თეოდოსი და ბერი სერგი). ყველაფერი კარგი ღვთისგანაა, განსაკუთრებით მიზანმიმართულად ყველაფერი, რაც გამორჩეულად კარგია, ღვთისგანაა და ეს არის ჭეშმარიტად გარდამტეხი აქტივობა, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ უარესი ჩაანაცვლოს ცხოვრების რომელიმე სფეროში საუკეთესოთი. უბრალო ადამიანებს, ადამიანურ ბრბოს, არ ექვემდებარება ბოროტება, რომელიც არსებობს ცხოვრების არცერთ სფეროში, ისინი უყურებენ მას, როგორც რაღაც ნორმალურად ან ბუნებრივად, მაგრამ ღმერთი აგზავნის თავის არჩეულ ქმარს, რომელსაც ანიჭებს განსაკუთრებული ზნეობრივი ხედვით ბოროტების გასარკვევად, განსაკუთრებული მორალური მგრძნობელობით, რათა დაარტყოს მას, დაარღვიოს ღმერთის რჩეული. მესინჯერი, ხდება (თუ გარემოებები იძლევა) ან რეფორმაციის მქადაგებელი ან ყველაზე ტრანსფორმატორი ცხოვრების ამა თუ იმ სფეროში. ბერი სერგიუსი იყო ღვთის რჩეული კაცი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა აღედგინა მკაცრი მონაზვნობა ჩრდილოეთში, მოსკოვში, რუსეთში. ადრეულ ახალგაზრდობაში იზიდავდა მონაზვნური ცხოვრება და კითხულობდა წმიდა წიგნებს, რომელთა შორისაც, როგორც უნდა ვიფიქროთ, ძირითადად კითხულობდა ასკეტებისა და პატერიკონების ცხოვრებას, მან ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში და ბერობის აღთქმის დადებამდე მიაღწია ცოდნას, თუ როგორი უნდა იყოს ბერმონაზვნობა და მიაღწია ცოდნას და მიაღწია ჭეშმარიტ ცოდნას. იმის შესაძლებლობა, რომ მშობლების დაკრძალვის შემდეგ შეესრულებინა ბერად აღკვეცის განზრახვა, ბერი სერგი, რომელიც იმ დროს 22 წლის ახალგაზრდა იყო, არ წავიდა რომელიმე მონასტერში, არამედ გადავიდა უდაბნოში. მაშინდელი ჩვენი ყველა მონასტერი ქალაქებსა და სოფლებში იყო, მაგრამ ყველაზე მკაცრი ბერის საცხოვრებელი უნდა იყოს უდაბნო, რომელიც შორს არის ამქვეყნიური ადამიანური საცხოვრებლებისგან და ამიტომ, სურდა ასეთი მკაცრი ბერი ყოფილიყო, ბერმა სერგიუსმა გააკეთა ეს უჩვეულო რამ - მონასტრის ნაცვლად უდაბნოში წავიდა ბერად. როდესაც უდაბნოში ბერმა სერგიუსმა ჩამოაყალიბა მონასტერი მასთან ერთად მუშაობის მსურველთაგან, მან, აღადგინა მკაცრი მონაზვნობა ჩვენში, მონასტერში ჰოსტელი შემოიტანა. წმიდა სერგიუსის მიერ მოსკოვურ რუსეთში მკაცრი მონაზვნობის აღდგენის შესახებ იგივე კითხვა დაისვა, როგორც წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის მიერ რუსეთში მკაცრი ბერობის პირველი დამკვიდრება, ანუ მართალია თუ არა, რომ წმინდა სერგიუსამდე არ იყო სათემო ცხოვრება მოსკოვის რუსეთის მონასტრებში და რომ ის იყო პირველი, ვინც შემოიტანა იგი? რომ ეს მართლაც ასეა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მივიღოთ იმავე დასკვნის საფუძველზე, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ, პეჩერსკის ბერი თეოდოსიუსზე საუბრისას. ეჭვგარეშეა, რომ წმიდა სერგი ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის მოშურნე იყო და თუ მას არჩევანის გაკეთება მოუწევდა ჭეშმარიტ ბერმონაზვნობასა და არც ისე ნამდვილ ბერობას შორის, ის პირველს აირჩევდა. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ თუ მასზე ადრე, მოსკოვური რუსეთის მონასტრებში, მარტოხელა ცხოვრებასთან და კომუნალურ ცხოვრებასთან ერთად, ის (სერგიუსი) თავის მონასტერში დაარსებისთანავე შემოიტანდა არა პირველს, არამედ უკანასკნელს - არა მარტოხელა ცხოვრებას, არამედ საერთო ცხოვრებას, ხოლო მან თავდაპირველად შემოიტანა მარტოხელა ცხოვრება თავის მონასტერში 112. შემდეგ ჩვენს ხელნაწერებში ვკითხულობთ კონსტანტინოპოლის უსახელო პატრიარქის გზავნილს უსახელო რუსი იღუმენისადმი, რომელშიც პატრიარქი ადიდებს იღუმენს, რომ მოაწყო მონასტერში მონასტერში, რაც არ არსებობს რუსულ მონასტრებში 113 - იღუმენი, უდავოდ, არის ღირსი სერგიუსის მონასტერი, რომელიც არ უნდა არსებობდეს რუსის მიერ. რაც შემოიტანა ღირსმა სერგიუსმა თავის მონასტრის საერთო საცხოვრებელში. გარდა ამისა, ჩვენ გვაქვს უფრო პირდაპირი მტკიცებულებები: გვეუბნებიან, ვინ იყო პირველი წმინდა სერგიუსის შემდეგ, ვინც შემოიტანა სათემო ცხოვრება მოსკოვის მონასტრებში, რომელიც მათში 114 წლამდე არ არსებობდა. ბოლოს, წმინდა სერგიუსის საქებარი სიტყვის ავტორი, რომელიც ერთი და იგივეა მისი ცხოვრების ავტორთან - მისი მოწაფე ეპიფანე ბრძენი, უწოდებს მას მასპინძელს, პირველს. მოსკოვის მონასტრები. ბერმა სერგიუსმა, როგორც საჭიროა ვიფიქროთ, მიაღწია ცოდნას და რწმენას, რომ ჭეშმარიტი მონაზვნობა სათემო ცხოვრებაა, ჯერ კიდევ მანამ, სანამ მონასტრის აშენებას დაიწყებდა, იმავდროულად, მიაღწია ცოდნას და რწმენას, რომ ყველაზე მკაცრი ბერობა უდაბნო ცხოვრებაა. თუ ის არ მოიქცა ისე, რომ უშუალოდ თავისი მონასტერი კომუნალური გახადა, არამედ ჯერ ცალკე საცხოვრებლად აქცია და მასში ჰოსტელი მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეიყვანა, მაშინ ისე მოიქცა, როგორც ამას გონიერება მოითხოვდა. მას სურდა თავის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წერილით, რომელიც ამტკიცებდა და აკურთხებდა მის განზრახვას, რომელიც მოგვიანებით მიიღო. მაგრამ როდესაც მან დააარსა თავისი მონასტერი, ის იყო 25-26 წლის ახალგაზრდა, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც მოღვაწე გარემომცველ ბერებს შორის, მაგრამ ჯერ კიდევ ძალიან მცირე უფლებამოსილება ან მნიშვნელობა ჰქონდა, რათა მიმართოს უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას საჭირო დამტკიცებისთვის. მონასტრის დაარსებიდან ცოტა ხანში, მეტ-ნაკლებად, ცნობილი გახდა, როგორც დიდი ასკეტი; მისმა ასკეტის დიდებამ მას წმიდა მიტროპოლიტ ალექსის ახლო მეგობრობა მოუტანა; წმიდა ალექსემ გადასცა ან სთხოვა მას კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წერილი, რომელიც ამტკიცებდა და აკურთხებდა მის განზრახვას 116-ე მონასტერში ჰოსტელის შემოღება - შემდეგ მან დაიწყო თავისი განზრახვის შესრულება. მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება ნიშნავდა ისეთ სიახლეში გაშვებას, რაზეც ბერების აბსოლუტური უმრავლესობა გადამწყვეტი უთანაგრძნობითა და პოზიტიური მტრობით უნდა გამოეხმაურა, რადგან ძალიან მსუბუქ მონაზვნობას მიჩვეულ ადამიანებს საერთოდ არ მოსწონთ ეს იდეა - მკაცრი მონაზვნობის დანერგვა და ბერმონაზვნური ცხოვრება, რომ არა ყველასთვის მაგარი და თავისუფალი ცხოვრება. მწუხარებითა და დამძიმებული პირობებით სავსე ცხოვრებაში და მკაცრი დისციპლინის ქვეშ. კერძოდ, მონასტრების წინამძღვრები, ანუ წინამძღვრები წმინდა სერგიუსს თავისი სიახლეებით უნდა აჯანყდნენ. ერთგვარი მონასტრების წინამძღვრები ერთგვარი კარგი მიწათმფლობელები იყვნენ: ისინი იღებდნენ მთელი სამონასტრო შემოსავლის ნახევარს 117 და ცხოვრობდნენ საკუთარი სიამოვნებისთვის, ხოლო საერთო მონასტრებში მათ ემუქრებოდნენ ყველაფერში სრული თანასწორობა მონასტრის ძმებთან, გარდა ძმების წინაშე წარჩინებისა შრომითა და სათნოებით. და უდავოა, რომ სასტიკი ბრძოლა აღმართულიყო და გაისმოდა წმინდა სერგის წინააღმდეგ მისი სიახლეებით. ძველ დროში საშინელი სიტყვა გვქონდა დავარქვათ ნოვატორებს, რომლებიც ბედავდნენ ხელყოფას არსებულ ბოროტმოქმედებებზე: „ერეტიკოსები“. რა აშკარა და აშკარა შეურაცხყოფასაც არ უნდა აეტეხა პროტესტი, შეურაცხყოფის დამცველებმა მომიტინგეებისთვის, რომლებიც ნოვატორები იყვნენ, უხეში სიტყვა ჰქონდათ მზად: „ახალ მწვალებლობას იწყებთ... საკუთარ თავში დემონი გაქვთ, დიდებულებო“ 118 . ბერ სერგიუსს არ სურდა მის წინააღმდეგ ბრძოლის აღმართვა, არა იმიტომ, რომ ამის ეშინოდა - ის იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც მზად არის და სიამოვნებით გადაიტანა ნებისმიერი უსამართლო ბრძოლა - არამედ იმიტომ, რომ, როგორც უნდა იფიქროს, ღვთის ეკლესიაში დაბნეულობა არ გამოეწვია. ამ მიზეზით, მას სურდა თავისი განზრახვის განხორციელებამდე მიეღო რუსეთის ეკლესიის მაშინდელი უზენაესი ლიდერის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კურთხევა და ოფიციალური მოწონება. მისი მეგობარი, წმიდა ალექსეი, როგორც თავად ჭეშმარიტი ბერობის მოშურნე, სრულად თანაუგრძნობდა მის მონასტერში სათემო ცხოვრების დანერგვის განზრახვას და ამიტომ მიიღო წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან, რომელიც ამტკიცებდა და აკურთხებდა მის განზრახვას მის მონასტერში სათემო ცხოვრების შემოღების შესახებ. ბერმა სერგიუსმა საერთო საცხოვრებელთან დაკავშირებით მხოლოდ ის გააკეთა, რომ იგი საკუთარ მონასტერში შეიყვანა. მას არ წარმოუდგენია თავი ავტორიტეტად, რომელსაც შეეძლო დაედგინა სხვა მონასტრებში კოენობიტიზმის შემოღება, ხოლო რაც შეეხება ფაქტობრივ ავტორიტეტს წმინდა მიტროპოლიტ ალექსეის პიროვნებაში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სრულად თანაუგრძნობდა მას, ამავე დროს არ თვლიდა მის განკარგულებებსა და იძულებით ზომებს მიემართა მონასტრობის შემოღების მიზნით. თუმცა, რაც შეიძლებოდა ცოტა რამ გაუკეთა თემს, წმინდა სერგიუსი გახდა მისი აღმდგენი ჩვენს მონასტრებში: სიკეთე საკუთარი ძალით სძლია ბოროტებას. ბერი სერგიუსმა, რომელმაც თავის მონასტერში ჰოსტელი შემოიტანა და მისი მონასტერი, სადაც ჰოსტელი შემოიტანა, მალევე გახდა ცნობილი მთელ რუსეთში, მათი მაგალითით ისინი გახდნენ ჩუმი მქადაგებლები იმისა, რომ სამონასტრო ცხოვრების ნამდვილი ფორმა ჰოსტელი უნდა იყოს; წმინდა სერგიუსის და მისი მონასტრის მაგალითის ქადაგების გათვალისწინებით, მონასტრების შემდგომმა საუკეთესო დამაარსებლებმა, რომელთაგან ბევრი წმინდა სერგიუსის პირადი მოწაფეები ან თანამოსაუბრეები იყვნენ, დაიწყეს საერთო მონასტრების დაარსება; საუკეთესო ახალი მონასტრების მაგალითზე, საუკეთესო ძველმა მონასტრებმა დაიწყეს ჰოსტელების მიღება. და ამგვარად, წმინდა სერგიუსის წყალობით, ჰოსტელი აღდგა მოსკოვის რუსეთში, ისევე როგორც წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის წყალობით იგი თავდაპირველად მთელ რუსეთში დაარსდა... ასე რომ, ეს არის სწორი იდეები, რაც ადამიანს უნდა ჰქონდეს წმინდა სერგი რადონეჟელის შესახებ! ის დიდი ასკეტია ჩვენი რუსი ასკეტების მასპინძელში, მაგრამ, ამ განსაკუთრებული, ასე ვთქვათ, ღირსების გარდა, ან ამ განსაკუთრებული სიმაღლის გარდა, მას ასევე აქვს უჩვეულოდ მნიშვნელოვანი ზოგადი მნიშვნელობა ჩვენი რუსული მონაზვნობის ისტორიაში: ბერი თეოდოსი პეჩერსკის შემდეგ, რომელიც ჩვენთვის იყო ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების წინამძღოლი ამ საზოგადოების ჭეშმარიტი ცხოვრების სახით. წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის მნიშვნელობა ჩვენი მონაზვნობის ისტორიაში სათანადოდ არის აღიარებული ყველასთვის; წმიდა სერგი რადონეჟელის მნიშვნელობაც სათანადოდ იყოს აღიარებული! მაგრამ თუ წმინდა სერგი ჩვენში ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების აღმდგენი იყო, მაშინ მის ხსოვნას ღირსეულად არ მივაგებთ პატივს, თუ მის შესახებ გამოსვლების დასასრულს წარსულიდან აწმყოზე არ გადავბრუნებულიყავით და ეს გამოსვლები ჩვენი თანამედროვე მონაზვნობის კეთილი სურვილებით არ დასრულებულიყო. ბერმა თეოდოსიმ პეჩერსკელმა შემოიტანა ჩვენში ჭეშმარიტი ბერობა საზოგადოების ცხოვრების სახით და ის, რაც ჩვენში არც თუ ისე დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა, მთლიანად გაქრა, რათა კვლავ დაუთმოს ადგილი არა მთლად ჭეშმარიტ მონაზვნობას სათემო ცხოვრების სახით. რადონეჟელმა ბერმა სერგიუსმა აღადგინა ჩვენში ჭეშმარიტი ბერობა, მაგრამ მის შემდეგაც ასე არ იყო, რომ ეს ბერობა ჩვენთან სამუდამოდ დარჩა. და მის შემდეგ, როგორც თეოდოსის შემდეგ, დაეცა და თუ დაცემის შემდეგ კვლავ ამაღლდა, აღარ მიაღწია იმ სიმაღლეს, რომელზეც მის მიერ იყო განთავსებული. ჩვენ უსამართლონი ვიქნებით ჩვენი თანამედროვე მონაზვნობის მიმართ, თუ ვიტყვით, რომ ის დაკნინების დონეზეა, სადაც ბერ-მონაზვნობა მიაღწია ან დაეცა სხვა ყოფილ ეპოქაში, მაგრამ ჩვენ ვიქნებით მაამებლები და მატყუარა, თუ ვიტყვით, რომ ის სრულიად სათანადო სიმაღლეზეა და მასთან მიმართებაში მეტი არაფერია სასურველი. ჩვენი თანამედროვე მონაზვნობის ნაკლოვანებებზე დეტალური გამოსვლების გარეშე, რომლის არც ადგილი და არც დრო არ არის, არამედ დიდი ადამიანისა და ღვთის დიდი წმინდანის მოგონებებით, რომელმაც ერთ დროს ჩვენში ჭეშმარიტი მონაზვნობა აღადგინა, ჩვენ გულწრფელად ვუსურვებთ ჩვენს თანამედროვე მონაზვნობას ამაღლდეს იმ სიმაღლეზე, რაზეც იგი ამაღლდა წმიდა სერგიუსმა. ზოგადი წყაროები და სახელმძღვანელოები, საიდანაც ჩვენ ავიღეთ ინფორმაცია ამ სახელმძღვანელოსთვის და რომლებიც გამოვიყენეთ მის მომზადებაში, არის შემდეგი. 1. მთელი რიგი მოკლე ისტორიული ჩანაწერები სამების მონასტრის შესახებ 1512 წლიდან 1640 წლამდე, წაკითხული ერთ ხელნაწერში, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა მონასტერს და ამჟამად არის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში, რომელიც დაბეჭდილია A.F. კომისია“ და გადაბეჭდილია არქიმანდრიტ ლეონიდის მიერ ა.ვ. გორსკი. 2. სამების მონასტრის ინვენტარიზაცია, რომელიც 1641–1643 წლებში გაკეთდა მისი მოხელეთა კომისიის მიერ, ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის დაკვეთით, ძალიან დეტალური და საფუძვლიანია, ასე რომ, ეს არის უზარმაზარი პატარა ხელნაწერი, რომელიც ამჟამად ინახება მონასტრის სამკვეთლოში. 3 და 4. მონასტრის ორი მოკლე ინვენტარი, ერთი შედგენილი 1768 წელს წმინდა სინოდისთვის, მეორე 1785 წელს სასაზღვრო ოფისისთვის, მოსკოვის პროვინციის ატლასის კომპოზიციისთვის, რომელიც მდებარეობს მონასტრის არქივში. 5. სერგიუსის წმინდა სამების ლავრის მოკლე ისტორიული აღწერა მასში მომხდარი მნიშვნელოვანი ინციდენტების დანართით, შედგენილი 1781 წელს ლავრის ვიკარის, იერონონა პაველ პონომარევის მიერ (გარდაიცვალა 1806 წელს, როგორც იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი), გამოქვეყნდა შემდეგ წელს2, შემდეგ დაბეჭდილი და 17-ჯერ შესწორებული. იმის მიხედვით, თუ რა ცვლილებები და დამატებები მოითხოვდა რეალობას (პირველი გამოცემა, 1782 და მეორე გამოცემა, 1790, დაიბეჭდა შემდგენელის სახელით; შემდგომი გამოცემები, დაწყებული მესამედან, 1796 წ., რადგან ისინი აღარ იბეჭდებოდა შემდგენელის მიერ, რომელიც 1794 წელს დაინიშნა არქიმანდრიტის არქიმანდრიტზე ნორ. მონასტერი დაიბეჭდა მისი, შემდგენელის, სახელის გარეშე ან უსახელო. პირველი გამოცემა, ძალიან იშვიათი, გამოქვეყნდა სათაურით "წმინდა სერგის წმინდა სამების ლავრის მოკლე ისტორიული აღწერა. მასში მომხდარი ინციდენტების დამატებით. შედგენილია ლავრის ვიცე-მეფის, იერონონა პავლეს მიერ სანკტ-პეტერბურგში." მესამე და უსათაურო პირველი გამოცემა გამოიცა სათაურით „წმინდა სერგიუსის წმინდა სამების ლავრის მოკლე ისტორიული აღწერილობა მასში მომხდარი მნიშვნელოვანი ინციდენტების დანართით, წინა გამოცემის საწინააღმდეგოდ, მეტწილად შესწორებული და დამატებული ახლად აღმოჩენილი გარემოებებით 1796 წლამდე“. მოსკოვი. ა.რეშეტნიკოვის თავისუფალ სტამბაში. 1796". ჩვენთვის ცნობილი შემდგომი გამოცემები თარიღდება 1801, 1809, 1815, 1818, 1824 და 1829 წლებით. 1801 წლის გამოცემიდან მოყოლებული, მონასტრის აღწერილობას დაემატა "მაცხოვრის-ბიფანის სკოლის მონასტრის" აღწერა, ბოლო ორი და28,4. 1829 წელს „დაამატეს მახრიშჩის მონასტრის აღწერა“ (თუმცა, ფაქტობრივად, „მახრიშჩის მონასტრის მოკლე ისტორიული აღწერა“ უკვე არის პირველ გამოცემაში ნათქვამია, რომ ეს არის „მესამე გამოცემა“ და შემდგომი გამოცემა არის დათვლილი, რომ 1.9 გამოცემები დაიწყო პირველი უსათაურო გამოცემით, ან თავად მონასტრის მიერ აღწერილობის შემდგენელის შემდეგ მეუფე ფილარეტი ლიტერატურის მიმოხილვით (წიგნი. II, § 120) ამტკიცებს, რომ აღწერილობა დაიბეჭდა 1837 წლამდე, მაგრამ ის ძნელად ცდება და თითქოს 1829 წლის გამოცემა ბოლო გამოცემაა. 6. მიტროპოლიტ პლატონის ავტობიოგრაფია, პირველად დაბეჭდილი ი.მ. სნეგირევის არასრულყოფილი ასლიდან მისი ნაშრომის "ცხოვრება მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონის" დანართში (პირველი გამოცემა - 1831, მეორე - 1856), და მეორედ - ავტოგრაფიდან, რომელიც ინახება Lavra S.9, S. "სულოვანი კითხვა" 1887 წ. 7. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები ლავრის გუბერნატორებისადმი, ათანასესა და ანტონისადმი, რომელთაგან პირველი დაიბეჭდა წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებების 38-ე ნაწილში (1886 წ., წიგნები 3 და 4), ხოლო მეორე - ცალ-ცალკე, ოთხ ნაწილად, 1877-1884 წლების გაგრძელებაში. 8. წმინდა სამების სერგი ლავრის ისტორიული აღწერილობა ა.ვ. გორსკი, პირველად დაიბეჭდა 1842 წელს და შემდეგ გადაიბეჭდა რვაჯერ დღემდე, კერძოდ, 1852, 1857, 1865, 1873, 1878–1879, 1882, 1889 და 1890 წლებში. 1878–1879 წლები, მოთავსებულია „რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების საკითხავებში“ და 1890, ცალკე გამოცემული - დაიბეჭდა ავტორის ორიგინალური ტექსტის რესტავრაცია მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ და მიწოდებული გამომცემლის მრავალი დანართით. მხოლოდ ამ ორ გამოცემაშია ნაჩვენები აღწერილობის ავტორის სახელი; ყველა სხვა გამოცემაში, პირველიდან დაწყებული, ავტორის სახელის გარეშეა. 9 და 10. მცირე რაოდენობით განსაკუთრებულ, მაგრამ საკმაოდ მნიშვნელოვან ამბებს ვპოულობთ რუსეთის ისტორიის ცნობილი, დიდებული მუშაკის, ჟერარდ ფრედერიკ მილერის საერთო წყაროებში, კერძოდ, სამების მონასტრის მოკლე აღწერაში ან მის შესახებ შენიშვნაში, რომელიც შედგენილია 1770-1775 წლებში და ტრიას მოგზაურობის აღწერაში (გ) 1778. ორივე ნაწარმოები ხელნაწერად არის დაცული მილერის სხვა ნაშრომებთან ერთად საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის მთავარ არქივში. მეორე ნაშრომი გამოქვეყნდა მილერის მიერ გერმანულ და რუსულ მეცნიერებათა აკადემიის იმდროინდელ გერმანულ და რუსულ ჟურნალებში (გერმანული ორიგინალი, რომელიც ჩვენ არ გვინახავს და რომელსაც ჩვენ მივუთითებთ მიტროპოლიტ ევგენის რუსი საერო მწერლების ლექსიკონის მიხედვით - პეტერბურგის გერმანული ჟურნალის მე-3 ნაწილში, რუსული თარგმანი, ნოემბერი 1789, ნოემბერი, XVIII, New part. 28–45). ისინი განეკუთვნება არა ზოგად, არამედ კერძო წყაროებს, მაგრამ ჩვენთვის მათი მნიშვნელობის გამო, იმსახურებს ლავრის [გარცვლილი] მღვდელმონაზონის, მისი ყოფილი ბიბლიოთეკარის და მისი ხელნაწერების აღწერილობის შემდგენელის, მამა არსენის სტატიები, რომლებიც არსს წარმოადგენს: 1) „წმ. სერგი“, გამოქვეყნდა 1877 წელს „ოკუპაციის მატიანე“ არქეოგრაფიული კომისიის“ 2) „მატიანე გუბერნატორთა, სარდაფთა, საგანძურთა, ეკონომისტთა და ბიბლიოთეკართა წმიდა სამების სერგიუს ლავრას“ 1868 წ სამების სერგიუსის მონასტერი მსახურებზე“, გამოქვეყნებული 1867 წელს III წიგნში „რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წაკითხვები“ ამ წლისთვის; მამა არსენის მიერ 1752 წლის 11 ივნისით დათარიღებული იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას სამების მონასტრისადმი მიძღვნილი საგრანტო წერილის გამოქვეყნება, რომელთაგან ერთი მონასტრის ყველა მამულს ეხება, მეორე კი მის ყველა მეურნეობას, დაბეჭდილი 1865 წელს IV წიგნში „რუსული კითხულობების წელთაღრიცხვით დაბეჭდილი“. არქიმანდრიტი ლეონიდი ლავრის აღწერილობის დანართებში ა. ვ.გორსკი); 6) ჩვენთვის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობისაა მამა არსენი - კლემენტიევსკის მიერ შედგენილი დაბის სამრევლოების ეკლესიების აღწერილობები (დაბეჭდილი "ზოგადი ისტორიისა და ძველი რუსულის კითხვა", 1887, წიგნი II), როჟდესტვენსკი (იქვე, 1891, წიგნი III), პიატნიცკი (ibid., III, IV, 189). 1897 წ., წიგნი I). შენიშვნებში მითითებულია სხვა კერძო წყაროები და სახელმძღვანელოები, გარდა პირველი შემთხვევისა ცნობილი ან დაკავშირებული ეკლესიისა და ეროვნული ისტორიისა. წმიდა სერგის ცხოვრების ესკიზის ურთიერთმიმართების შესახებ, რომელსაც ვაძლევ მის ბიოგრაფიას შედგენილ ფრ. ნიკონ, მე ვთქვი ჩემს პასუხში ჟურნალ „Wanderer“-ის სტატიაზე „მოსკოვის აკადემიური ისტორიკოსი წმინდა სერგის ცხოვრების შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა სასულიერო ბიულეტენში 1893 წელს. (No10 და 11). წმინდა სერგის ცხოვრების ავტორმა, ბერმა ეპიფანემ, ჩვენი ცხოვრების გარდა, დაწერა პერმის ეპისკოპოსის წმინდა სტეფანეს კიდევ ერთი ცხოვრება. ამ მეორე ცხოვრებაში, სტეფანეს შესახებ მისი ინფორმაციის წყაროების მითითებით, ის სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „არის კიდევ ერთი რამ, რაც ჩემი თვალით ვნახე და სხვა რამ, რაც ბევრჯერ ვესაუბრე საკუთარ თავს და ვისწავლე“. შემდეგ, როდესაც ასახავს მის ურთიერთობას სტეფანთან, ის მიმართავს მას: „ხანდახან, როგორც მე ვცხოვრობ, შენ გამაღიზიანებელი იყავი,... ერთხელ ვეჩხუბე შენთან მომხდარ რაღაცეებზე, ან სიტყვაზე ესტერზე, ან სხვაზე, ან სტროცზე,... მე შენი მსახური ვარ, მახსოვს ზედმეტი სიყვარული, რომელიც ჩემ მიმართ გქონდა (ცრემლები, რომლებზეც ბევრჯერ შემიყვარდა“. ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები IV, გვ. 1, 167 col. ეპიფანეს ზემოხსენებული სიტყვებიდან გამომდინარე, ითვლება, რომ მან სამონასტრო აღთქმა აიღო და გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა სტეფანესთან ერთად იმავე მონასტერში, კერძოდ, როსტოვის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მონასტერში, სახელწოდებით "ჩამკეტში" ან "ჩამკეტში" და მდებარეობს ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძართან. მაგრამ თუ ეპიფანე სტეფანესთან ერთსა და იმავე მონასტერში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა, მაშინ, როგორც მისი სტუდენტი წლების მიხედვით, თავის თავს თავის სტუდენტს უწოდებდა, სინამდვილეში კი თავს ასე არ უწოდებს (ვ.ო. კლიუჩევსკი ამტკიცებს, რომ ზოგჯერ ეპიფანე სტეფანეს თავის მოძღვარს უწოდებს („წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება“, გვ. 89) მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, არა განზრახ, როგორც მან რეალურად უწოდა მასწავლებელს, არამედ შემთხვევით, უბრალო კომპლიმენტის სახით). მაშასადამე, უფრო სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ ეპიფანე ერთადერთი სერგიუსის მონასტრის ბერი იყო და რომ იგი ძალიან ახლოს იცნობდა სტეფანეს (როგორც გამორჩეულ წიგნის მოყვარულს, რომელიც იყო, სხვა გამოჩენილ წიგნიერ ადამიანთან, რომელიც იყო სტეფანე) და აწარმოებდა მასთან ის კამათს, რომლებზეც საუბრობს სტეფანის ვიზიტების დროს. ეპიფანე, რომელიც განსაკუთრებით თანაგრძნობით და პატივისცემით არ საუბრობს მოსკოვზე წმინდა სერგიუსის მშობლების როსტოვიდან რადონეჟში გადმოსახლების ამბავში და ასევე სტეფანოვის ცხოვრებაში საყვედურით საუბრობს მოსკოველთა ურთიერთობაზე სტეფანთან (დაბეჭდილი გვ. 161, კოლ. 1), მართებულად ითვლება არა-მ. მიგვაჩნია, რომ ის არის როსტოვეციდან, რომლის მიმართაც არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს (თუმცა თანაგრძნობა, რომლითაც ის საუბრობს როსტოვზე მომხდარ უბედურებაზე, ამის დადებით მტკიცებულებად არ შეიძლება ჩაითვალოს, რადგან თანაგრძნობაში თანაბრად სავარაუდოა, რომ დავინახოთ როგორც პატრიოტიზმის, ასევე ბუნებრივი ადამიანის მონაწილეობის ან თანაგრძნობის გამოვლინება სტიქიის მიმართ), შესაძლებელი იქნება ის შემთხვევა, რომელიც განიცადა ჩემზე. იმპულსი, ჯერ კიდევ ერისკაცობისას, აღმოსავლეთში მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ და სერგიუსის მონასტერში შესვლამდე. ეპიფანეს წმინდა სერგიუსთან მისვლის შესახებ, მის მიერ დაწერილი წმიდა სერგიუსის სიცოცხლის დამატება და შემოკლება, პახომიუს სერბინუსი, რომლის შესახებაც ქვემოთ ამბობს, რომ იგი წმინდანთან ცხოვრობდა „სიყრმიდანვე“ (შემდგომში დამატებული სიცოცხლე და სიცოცხლის შემოკლება). ვინაიდან ეპიფანე გარდაიცვალა დაახლოებით 1420 წელს (როგორც ქვემოთ განვიხილავთ) სიბერეში, დაახლოებით 75 წლის ასაკში, მაშინ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ის სერგიუსთან 16-17 წლით მივიდა, მივიღებთ, რომ იგი ცხოვრობდა ბერის მონასტერში მისი სიცოცხლის განმავლობაში არანაკლებ 30-31 წლის განმავლობაში. მაგრამ თუ წმინდა სერგიუსის საქებარი სიტყვა ეკუთვნის ეპიფანეს, რომელსაც ის აითვისებს სიების აბსოლუტური უმრავლესობა, და არა პახომიუსს, რომელსაც ზოგიერთი, ძალიან ცოტა სია ასიმილაცია აქვს (იხ. Klyuchevsk. იქვე, გვ. 90 ფინ.); თუ აბსოლუტური დარწმუნებით უნდა მივიჩნიოთ პირველის ნაშრომად და არა მეორეს, მისი შინაგანი თავისებურებების (ორატორული სტილი და კომპოზიცია) და შინაგანი მონაცემების საფუძველზე (ავტორის გამოსვლები საკუთარ თავზე, როგორც წმინდა სერგიუსის უშუალო თანამედროვეზე, რომელი იყო ეპიფანე და რომელი არა პახომიუსი), მაშინ სიტყვის ავტორი, რომელიც ადიდებდა მრავალწლიან მონობას, არ ლაპარაკობდა მის შესახებ. ეძიოს (ის) გამეფებული ქალაქი, არც წმიდა მთა ან იერუსალიმი, რადგან დაწყევლილი ვარ და გონს მოკლებული, - სასტიკად ვცურავ აქეთ-იქით და ვზივარ ეზოსა და ოვუდის გარშემო...“ (Lavra edition 1853, fol. 366 vol. fin.). ეპიფანიუსის მიერ დაწერილი ორი ცხოვრება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მასში გამორჩეული პიროვნება გონებრივი თვისებებითა და წერითი ნიჭით, გვაიძულებს მასში ვივარაუდოთ არა მხოლოდ წიგნებში კარგად წაკითხული ადამიანი, არამედ მეტ-ნაკლებად რეალური გაგებით განათლებული, ან სულ მცირე, განათლებული ადამიანები. ეპიფანეს შეეძლო მიეღო რაიმე რეალური განათლება ან განათლებულ ადამიანებთან ურთიერთობა მხოლოდ აღმოსავლეთში და მისი იქ ყოფნა სავარაუდოდ მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი იქნება. არსებობს მინიშნებები, რომ ეპიფანემ იცოდა თანამედროვე ბერძნული ენა: როდესაც საუბრობს დათვის პურზე წმინდა სერგიუსთან მისვლაზე (ქვემოთ, გვ. 29), ის დათვს არკუდას უწოდებს („მხეცი, რომელსაც უწოდებენ არკუდას, ზღარბი, როგორც ამბობენ, დათვია“), „არკუდა“ არის თანამედროვე ბერძნული არკუდას ძველი ბერძნულიდან; ლავრას ერთ ხელნაწერში, რომელიც 1380 წელს დაწერა ვიღაც ეპიფანემ, რომელშიც, დიდი ალბათობით, ჩვენი ეპიფანე ჩანს, არის მწიგნობრის ჩანაწერი: „უფალო, წმიდაო ეპიფანე კვიპროსელო, შვილებო ჩემო, ელეისონებო“ (ხელნაწერის შესახებ იხილეთ ქვემოთ). ხოლო სტეფანოვის ცხოვრებაში ეპიფანეს გამოსვლები ბერძნული ენის შესახებ, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ნასესხებია წიგნებიდან, არამედ ნაწილობრივ ეფუძნება მის საკუთარ ცოდნას ენის შესახებ (დაბეჭდილი გვ. 152, კოლ. 2). ეპიფანე პურის მშრალ ნაჭრებს უწოდებს პოსმაგამს, რომელიც ბერძნული პაქსამასია - კრეკერი (დუკანჟა გლოსარ. Graecit., სიტყვა paxamas), მაგრამ სავარაუდოა, რომ მან თავად არ მიიღო სიტყვა ბერძნულიდან, არამედ ისესხა სერბულიდან, რომელშიც paxamas არის posmaga (Rechnik Danicic, სიტყვა "posmaga"). აღმოსავლეთის ირგვლივ ხეტიალის შემდეგ, რაც ადრეული ახალგაზრდობის წლებში ვერ მოხერხდა და რომელიც, როგორც ახლა მოყვანილი სიტყვებიდან ჩანს, მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი იყო, ეპიფანე სავარაუდოდ წმინდა სერგიუსთან მივიდა არა უადრეს 30 წლის ასაკში. აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი ცხოვრობდა ბერის მონასტერში დაახლოებით 16-17 წელი. მაგრამ თუ ეპიფანე წმინდა სერგის მონასტერში ცხოვრობდა თავისთან ერთად და არა 30-31 წელი, არამედ 16-17 წელი, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მას ჰქონდა ყველა შესაძლებლობა, შეეგროვებინა ყველაზე სრულყოფილი და დეტალური ინფორმაცია წმინდანის ცხოვრების შესახებ. ჯერ ერთი, 16–17 წელი, რომლის განმავლობაშიც ეპიფანემ წმინდა სერგიუსი ცოცხალი იპოვა, სულაც არ იყო მცირე დრო; მეორეც, საკუთარი მოწმობით (ცხოვრების წინასიტყვაობაში), მან მონასტერში აღმოაჩინა უძველესი და სანდო უხუცესები, სათავეში სერგიუსის უფროსი ძმა სტეფანე, რომელმაც კარგად იცოდა ბერის ცხოვრება მისი დაბადების დღიდან. ამრიგად, ეპიფანეს ჰქონდა ყველა შესაძლებლობა, დაეწერა წმინდა სერგის ცხოვრების სრული და დეტალური ისტორიული ცნობა. ეს რომ გაეკეთებინა, მაშინ ჩვენ გვექნებოდა წმინდა სერგის კარგი ბიოგრაფია, ან კარგი ბიოგრაფია. მაგრამ, სამწუხაროდ, მან ეს არ გააკეთა. ბერძნების მიყოლებით, ჩვენ მივიღეთ ცხოვრების ჩვეულებრივი ფორმები, რომლის მიხედვითაც, ეს ნაწარმოები უნდა ყოფილიყო არა იმდენად ისტორიული ნარატივი, არამედ ორატორული და აღმზრდელობითი. ამის შედეგად, წმინდანთა ცხოვრების ჩვენმა შემდგენლებმა არ დაწერეს თავიანთი რეალური ბიოგრაფიები და თუ მათ შესახებ სრული და დეტალური ინფორმაცია ჰქონდათ, ისინი ამ ინფორმაციას მსუბუქად და შერჩევით, ფრაგმენტულად და არასაკმარისად ავრცელებდნენ და რაც მთავარია, მათ სჯეროდათ მათი პანეგირიული ზეპირსიტყვიერების, რომლის მიხედვითაც ბიოგრაფიებიდან ცოცხლები გადაიქცა. წმინდანები V. O. კლიუჩევსკის ზემოხსენებულ ნაშრომში "წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება"). წმინდა სერგის ბიოგრაფი, ბერი ეპიფანე, არ იყო ჩვენს წმიდანთა ცხოვრების დამწერთა შორის, არამარტო ცუდთაგანი, არამედ ერთ-ერთი გამორჩეული, მაგრამ არც ისე გამორჩეული იყო, რომ სხვებისგან რაიმე განსაკუთრებული შექმნა, დაეწერა ნამდვილი და სრული ბიოგრაფია, როგორც წესი, წმინდა სერგის ცხოვრება. იგი დიდად მაღლა დგას ჰაგიოგრაფიის სხვა მწერლებზე, მაგრამ, ასე ვთქვათ, იმავე მიმართულებით, როგორც სხვები; არა იმიტომ, რომ მან რაღაც განსაკუთრებული დაწერა სხვებისგან, არამედ იმიტომ, რომ, როგორც მათ დაწერა, შეუდარებლად უკეთესად წერდა, ვიდრე უმეტესობა წერდა. ორატორად მიჩნეული ეპიფანე არა მხოლოდ ძალიან კარგია, არამედ, ასე ვთქვათ, ძალიან კარგია; მიუხედავად მისი მჭევრმეტყველებისა, ის ზედმეტად დაინფიცირებულია სიტყვიერების ვნებით (ის გვახსენებს წმინდანთა ცხოვრების სერბ მწერლებს, რომლებიც წარმოადგენენ ორატორულ სიტყვიერებაში უკონტროლო ადამიანებს, შესაძლოა რეალურად მისაბაძი მაგალითი იყვნენ); და ჩვენთვის სრულიად ნათელია, რომ წინაპრები, გაკვირვებულნი იმითაც, რაც მას ნამდვილად ჰქონდა ძალიან კარგი, და იმით, რაც მხოლოდ ძალიან კარგი იყო (მათ განსაკუთრებით გაოცებული უნდა ჰქონოდათ მისი გატაცება და სინონიმები და ეპითეტების შეგროვების უნარი რამდენიმე ათეულით), მას უწოდეს ყველაზე ბრძენი და ყველაზე ბრძენი (როგორც უწოდებს პაჩომიუსი მისი ცხოვრების წარწერაში და მისი წარწერაში). ახალთა შორის XVII საუკუნის შუა წლებიდან მას ბრძენთა წოდება მიენიჭა: „ეპიფანე ბრძენი“ (იხ. სიმონ აზარინი „ახალი სასწაულების“ წინასიტყვაობაში (General. Ancient Writings, p. 1 ბეჭდური გამოცემა) და „The Book, a verbal description of the printed the printed saints of the V. გენერალური ისტორია და ძველი როს., 1887, წიგნი IV, No 200, გვ. მაგრამ, როგორც ბიოგრაფი, ეპიფანე, სამწუხაროდ, ვერ ჩაითვლება დამაკმაყოფილებლად. ჩვენს პრეზენტაციაში გადმოგცემთ ყველაფერს ფაქტობრივად, რაც მას აქვს და ამ ფაქტის არასაკმარისობაზე მსჯელობა თავად მკითხველს შეუძლია. მხოლოდ სამართლიანობის ინტერესებიდან გამომდინარე უნდა დავამატოთ, რომ ჩვენს სხვა ცხოვრებასთან შედარებით, ეს უკმარისობა არ არის ნაკლოვანება, არამედ ჭარბი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ სხვა ცხოვრებებთან შედარებით, ფაქტობრივად, მაინც უნდა იყოს აღიარებული ერთ-ერთ საუკეთესოდ. ეპიფანემ ბერის გარდაცვალებიდან მომდევნო ან მესამე წელს დაიწყო წმინდა სერგის შესახებ ჩანაწერების შედგენა ცალკეულ თავებში და შეადგინა ისინი 20 წლის განმავლობაში (ამავე დროს, როდესაც წერდა სტეფანოვოს ცხოვრებას), შემდეგ კი, როცა ელოდა, გამოჩნდებოდა თუ არა სხვის მიერ დაწერილი სერგიუსის ცხოვრება. ცხოვრებამ გასცა ეს უკანასკნელი (იმ გაგებით, რომ მან გავრცელდა წიგნის მოყვარულ ხალხში, მისცა წასაკითხად და გადასაწერად) ბერის გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ, ანუ 1418 წელს (იხ. ცხოვრების წინასიტყვაობა). ბიოგრაფიული ეპიფანეს შესახებ ასევე ცნობილია, რომ იგი მონასტერში იმყოფებოდა, რა თქმა უნდა სიბერეში და დიდი ალბათობით ძმობის აღმსარებლის წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ (პახომიუსი მას თავისი ცხოვრების შემოკლების წარწერაში აღმსარებელს უწოდებს). რაც შეეხება ბერი სერგიუსის ცხოვრების პერიოდს, სავარაუდოა, რომ მის ქვეშ მყოფი მთელი დროის განმავლობაში იგი დარჩა დიაკვნად, როგორც მას უწოდებენ წმინდანთა სიებში და პატივს მიცვალებულს (იხ. ახლა ზემოხსენებული „წიგნი, ზმნის აღწერილობა...“, რომელშიც მის შესახებ ჩანაწერში ნათქვამია: „მეუფე ეპიფანე დიაკონი, ბრძენი, მოწაფე წმიდა სერგი საკვირველთმოქმედისა“). ეპიფანეს წმიდა სერგიუსის ცხოვრება ჩვენამდე არ მოსულა ისეთი ორიგინალური სახით, როგორიც იგი ავტორის კალმიდან მოვიდა. დაახლოებით 1440 წელს (1438–1443 წლებში) ათონიდან (Pachomius Serbinus) რუსეთში ჩამოვიდა ბერი პახომიუსი, წარმოშობით სერბი (Pachomius Serbinus), რომელიც ჩვენში ცნობილი გახდა, როგორც წმინდანთა ცხოვრებისა და წმინდანთა მსახურების შემდგენელი (იხ. მის შესახებ Klyuchevsk .1, p.i.1). სხვათა შორის, აქვე აღვნიშნოთ, რომ ლოგოთეტის ხმამაღალი და არცთუ მთლად მკაფიო ტიტული, რომელსაც ატარებდა პახომიუსი, შეიძლება უბრალოდ ნიშნავდეს კლერკს, ანუ, რომ ათონის მონასტერში, საიდანაც იგი რუსეთში ჩავიდა, ის იყო კლერკი, ანუ კლერკი (იხ. Ducange in Glossar. Crecit. word logothetes და Danichich-ში. რუსეთში იგი თავდაპირველად სამების მონასტერში დასახლდა, ​​სადაც ლიტერატურული მოღვაწეობა დაიწყო წმიდა სერგი ეპიფანიევის ცხოვრებაზე მუშაობით (ძალიან სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ პახომიუსი სამების მონასტრის წინამძღვარმა ზინოვიმ ათონიდან რუსეთში დაიბარა ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე). როგორც არ უნდა იყოს, იგი არა მხოლოდ თავდაპირველად დასახლდა სამების მონასტერში, არამედ სიცოცხლის უმეტესი ნაწილიც იქ ცხოვრობდა, იქ მიენიჭა იერონონის წოდება, ხოლო მატიანეში მას სამების მონასტრის ბერად იწოდება (პოლნ. სობრ. რუსული let., ტ. IV, გვ. 196): “Monchnius Serbin of the” . მისი მოღვაწეობა ცხოვრებასთან მიმართებაში გამოიხატა იმაში, რომ, პირველ რიგში, მან თავად მოახდინა რედაქტირება და შეავსო იგი ან სიუჟეტით სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ და რამდენიმე ისტორიით ბერის სიკვდილის შემდგომ სასწაულების შესახებ, ან მხოლოდ ბოლო მოთხრობებით და რომ, მეორეც, მან გააკეთა რამდენიმე შემოკლება (ცხოვრება). რატომ დაავალა სამების მონასტრის ხელისუფლებამ პახომიუსს დაექვემდებარა ეპიფანეს ცხოვრება საკუთარ გამოცემას, ან გაევლო იგი საკუთარი გამოცემით, ბოლომდე გასაგები არ არის. წარმოუდგენელი არ არის იმის ფიქრი, რომ იყო მიზნები, ასე ვთქვათ, ცენზურა - ცხოვრების გაწმენდის სურვილი ყველაფრისგან, რაც მასში მთლად მოსახერხებელი არ იყო. ამ ვარაუდის დასადასტურებლად შეგვიძლია ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. ნიკონის მატიანეში იკითხება ამონაწერი წმინდა სერგიუსის ეპიფანეის ცხოვრებიდან, რომელიც შესრულებულია, როგორც უნდა ვიფიქროთ, თავად ეპიფანეს ორიგინალური გამოცემის მიხედვით (ტ. IV, გვ. 203–239). აქვე ნათქვამია, რომ როცა სერგიუსმა თავის მონასტერში საერთო საცხოვრებელი შემოიტანა, ბერებმა, რომლებსაც ეს არ სურდათ, ფარულად დატოვეს მონასტერი (გვ. 225); პახომიუსის რედაქციით წმინდა სერგიუსის სრულ ეპიფანე ცხოვრებაში არაფერია ნათქვამი იმაზე, რაც ახლა არის მითითებული. ასევე შეიძლება მივუთითოთ ამბავი თეოდორეს მიერ სიმონოვის მონასტრის აშენების შესახებ, როგორც ეს იკითხება სრულ ცხოვრებასა და ნიკონის მატიანეში (და რომლის შესახებ იხილეთ ქვემოთ), ასევე წმინდა სერგიუსის მონასტრიდან გადმოყვანისა და თავისთვის სხვა (კირჟახის) მონასტრის აშენების შესახებ, რომელიც ასევე განიხილება ქვემოთ, გვ. 48–49. რამდენად შეცვალა პახომიუსმა ეპიფანეს ცხოვრებაში მისი რედაქტირების დროს უცნობია, მაგრამ ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი ისაა, რომ ცვლილებები ზოგადად ძალიან უმნიშვნელო იყო (მკაფიო დამატებებია ანდრონიკოვისა და სიმონოვის მონასტრების დაარსების ისტორიებში; ჩვენთვის ცნობილი და ჩვენთვის გაუგებარია მისი მონასტრის მონასტრის შესახებ. სერგიუსი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოითან ერთად კულიკოვოსა და ოსლიაბის ბრძოლაში, რომლის შესახებაც იხილეთ ქვემოთ). რაც შეეხება პახომიუსის მიერ ეპიფანეს ცხოვრებაში მიღებულ დამატებებს, ჩვეულებრივ ვიფიქროთ, რომ მას შემდეგ რაც ეპიფანემ დაასრულა სიცოცხლე ბერი სერგიუსის სიკვდილით და დაკრძალვით, სიწმინდეების აღმოჩენის ამბავი და ბერის სასწაულების შესახებ მოთხრობები მას ეკუთვნის. მაგრამ თითქმის უფრო სავარაუდოა, რომ მხოლოდ ბოლო ისტორიები მას ეკუთვნის და სიწმინდეების აღმოჩენის ამბავი თავად ეპიფანეს ეკუთვნის. ეპიფანეს ცხოვრებას, როგორც პახომიუსის რედაქტირებით, მოჰყვება ქება-დიდება ბერი სერგიუსისადმი, რომელიც წარწერის მეშვეობით მიეწერება თავად ეპიფანეს („სიტყვა საქებარი ჩვენი მეუფე მამა სერგიუსისთვის, შექმნილი მისი მოწაფის წმიდა ბერის ეპიფანეის მიერ“) და არ უნდა იყოს დაუსაბუთებელი და შინაგანად ხელმოწერილი. პაჩომიუსი. მაგრამ სიტყვაში აშკარად ჩანს, რომ იგი დაიწერა წმინდა სერგის სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ (იხ. ცხოვრების ლითოგრაფიული გამოცემები, ლ. 349, 350, 360, 362 ტ. და 371 ბოლო), და თუ გავითვალისწინებთ ლოცვას, რომლითაც მთავრდება სიტყვა და რომელიც იწყება ღვთისა, წმინდანისა: „O saint of the vi. ეპიფანე!“ ო, მეუფეო, ქრისტეს რჩეულო!..“ (ლითოგრაფიული გამოცემა, ფოლ. 371 ტ., ფინ.), მაშინ, როგორც ჩანს, ზემოთქმულის ცოდნაა მოცემული და საკმაოდ ნათლად, რადგან ლოცვაში ნათქვამია: „აჰა, შენი კუბოს სიწმინდეები ყოველთვის ჩვენს თვალწინ არის“ (ფ. 372 ტ.). წმინდა სერგიუსის ნაწილების აღმოჩენის ისტორიის თავად ეპიფანესთვის მითვისებისას, უნდა წარმოვიდგინოთ საკითხი ისე, რომ 1418 წელს ეპიფანემ დაწერა წმინდა სერგიუსის ცხოვრება და დაასრულა იგი წმინდანის გარდაცვალებით, მაგრამ როდესაც 1422 წელს სიწმინდეები აღმოაჩინეს, მან დაამატა ამ ამბავს ან დაამატა სიცოცხლე. მოთხრობა იწყება სიტყვებით: „და ამას დაემატება იმ წინასწარმეტყველებს წმინდანის ნაწილების აღმოჩენის შესახებ, როდის და რა დროს“ (იქვე, ლ. 284). დანართში მათ უნდათ ნახონ პახომიუსი, რომელიც დამატებას აკეთებს ეპიფანიუსის ცხოვრებაში, მაგრამ არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს იმაში, რომ ეპიფანე თავად აგრძელებს მის მიერ დაწერილ ცხოვრებას. იმის გათვალისწინებით, რომ ამბავი წმინდა სერგიუსის ნეშტის აღმოჩენის შესახებ ეკუთვნის თავად ეპიფანეს და მისი გარდაცვალება უნდა მივაწეროთ არა 1418–1422 წლებს შორის დროის ინტერვალს, რომლიდანაც პირველში მან სიცოცხლე დაასრულა, მეორეში კი წმინდა სერგიუსის ნეშტი აღმოაჩინეს, არამედ მეორე წლის შემდეგ. პახომიუსმა გააკეთა ოთხი-ორი შემოკლება წმინდა სერგიუსის ნათლისღების, ასე ვთქვათ, მენაური, უფრო ვრცელი და ორი პროლოგი, ზოგადად პროლოგისავით მოკლე. ჩვენ შეგვიძლია საკმარისი კმაყოფილებით ვუპასუხოთ კითხვას, თუ რატომ სჭირდებოდათ სამების მონასტრის ხელისუფლებას სამი შემოკლება - ერთი მენინა და ორი პროლოგი, მაგრამ იმავე კმაყოფილებით ვერ ვუპასუხებთ კითხვას, რატომ სჭირდებოდათ მონასტრის ხელისუფლებას მეოთხე შემოკლება, ან მეორე ტერმინი. ეპიფანეს წმიდა სერგიუსის ცხოვრება ძალიან ვრცელია (როგორც უკვე ვახსენეთ, არა ფაქტობრივი შინაარსის სიმდიდრის გამო, არამედ თავად ავტორის ზეპირსიტყვიერების სიმდიდრის გამო) - ვისაც მისი წაკითხვა სურდა, უნდა შეშინებულიყვნენ ამ უზარმაზარობით; მათთვის, ვისაც მისი სიების ქონა სურდა, მათი შეძენა ძვირი უნდა ყოფილიყო. და ამდენად, სასურველი იყო მის (ცხოვრებას) ჰქონოდა მენაური აბრევიატურა, რომელიც იქნებოდა მოსახერხებელი და ადვილად მისაწვდომი. სამების მონასტრის ხელისუფლებას წმინდა სერგის დღესასწაულებზე ღამისთევაზე კითხვისთვის ცხოვრების ორი მოკლე შემოკლება სჭირდებოდა. სამების მონასტრის ხელისუფლებას სურდა, რომ ხუთი-ექვსი კითხვადან, რომელიც უნდა მომხდარიყო სადღესასწაულო ღამისთევაზე (პირველი ნომერი ათონის წეს-ჩვეულებაა, იხილეთ ბარსკი მის გამოსვლებში წმინდა ათანასეს ლავრაზე; მეორე რიცხვი დადგენილია წესდებით, იხილეთ მისი მე-2 თავი), ორი კითხვა ზუსტად სერგის მთელი ღამისთევის მიხედვით. მე-2 კათიზმი ან „დიდება სახელი უფლის“ წინ, და კანონის მე-6 კანონის მიხედვით, იკითხებოდა წმინდანის პროლოგის ცხოვრება, მაგრამ ხელისუფლებას არ სურდა, რომ ერთი და იგივე პროლოგი ორივეჯერ წაეკითხა და ამიტომ პახომიუსმა, მათი დავალებით, გააკეთა ეპიფანეს ორი პროლოგის შემოკლება, უფრო მეტად კითხულობდა ეპიფანეს 2 ცხოვრების მიხედვით: კათიზმი და სხვა, კანონის მე-6 კანონის მიხედვით. რაც შეეხება ეპიფანეს ცხოვრების მეორე მნიშვნელობის შემცირებას, რა აუცილებლობაზეა ვარაუდი, მონასტრის ხელისუფლებამ წმინდა სერგიუსის ცხოვრების ახალი რედაქციები ოთხზე გაამრავლა, ალბათ სურდა წვლილი შეეტანა წმიდანის ამ განზრახ ამაღლებაში, და პახომიუსს, თავის მხრივ, საჭირო იყო მისი გონების მხარდაჭერა. ვიფიქროთ, რომ, როგორც პირველი რუსი მწერლის წარმომადგენელი, რომელიც შრომის საფასურად იღებდა, მონასტერში მუშაობდა არა ტყუილად, არამედ ფულისთვის). ვინაიდან თავად პახომიუსსაც შეეძლო წმინდა სერგის შესახებ ინფორმაციის შეგროვება სამების მონასტერში, მას ეპიფანეს მცირე დამატებები აქვს მენაინის შემოკლებებში (იხ. შენიშვნა წინა გვერდზე). მეორე მხრივ, თავის აბრევიატურებში მას სურს, ასე ვთქვათ, გააუმჯობესოს ეპიფანე ჰაგიოგრაფიის კუთხით და ამ მიზნით საკუთარ თავს უფლებას აძლევს შეცვალოს მისი ზოგიერთი სიახლე შესაბამისად (იხ. შენიშვნა გვ. 7–8). პახომიევას რედაქციით წმინდა სერგის ჭეშმარიტი ეპიფანე ცხოვრება ჩვენთვის ცნობილია ხელნაწერებში სიებიდან: 1) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკა: ა) ფონდი. განყოფილება: No50, ლ. 57 (დაწყების გარეშე); No88, ლ. 276; No144, ლ. 444; No208, ლ. 10; ბ) ბოჭკოვანი. განყოფილება: No644, ლ. 206; 2) სამების ლავრის ბიბლიოთეკები: No663, ლ. 410; No698, ლ. 1, და No699, ლ. 36. ამჟამად არის ოთხი ბეჭდური გამოცემა წმინდა სერგიუსის თავდაპირველი ეპიფანე, როგორც პაჩომიევის რედაქციით: 1) დამზადებულია მე-17 საუკუნეში, 1646 წელს, სამების მონასტრის მარნის სიმონ აზარინის მიერ, წმიდა ნიკონის ცხოვრებასთან ერთად და „ღვთისმსახურისა და ღვთისმსახურების წოდებით“. წმინდა მამაო ჩვენო სერგიუსის” რადონეჟის საკვირველმოქმედი და მისი პატივცემული მამისა და საკვირველმოქმედი ნიკონის მოწაფე” 2) დამზადებულია 1853 წელს ლავრას მიერ მე-16 საუკუნის ილუსტრირებული ან სურათებით ხელნაწერით, ხელნაწერის ლითოგრაფიული რეპროდუცირების მეშვეობით, სახელწოდებით “Feather-GodlessB”; და მთელი რუსეთი, საოცრება. 1853 წ. წმიდა სამების სერგიუს ლავრას ლითოგრაფიაში"; 3) ნაპოვნია მიტროპოლიტ მაკარიუსის დიდი მენაიონ-ჩეთიის სექტემბერში, დაბეჭდილი არქეოგრაფიული კომისიის მიერ, თვის მე-3 ნომერში, გამოქვეყნებული 1883 წელს, 1463 კოლ. სათაური „ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის სერგიუს საკვირველმოქმედის ცხოვრება და მისდამი სადიდებელი სიტყვა, დაწერილი მისი მოწაფის ეპიფანე ბრძენის მიერ მე-15 საუკუნეში“. 1698 წელს განზრახული იყო სიმონ აზარინის გამოცემის გამეორება ახალი სასწაულების დამატებით (იხ. „წმინდა სერგიუსის სასწაულთა წიგნის“ პოსტსკრიპტი, რომელიც წარმოადგენს პლატონოვის მიერ დაბეჭდილი სიმონ აზარინის ნაშრომს, გვ. 130), მაგრამ, დიდი ალბათობით, ხელახლა განზრახვა არ განხორციელებულა. სიმონ აზარიანს ეკუთვნის. თუ საჭიროა წმინდა სერგის ეპიფანე ცხოვრების ციტირება, მას მოვიყვანთ მეორე ნაბეჭდი გამოცემიდან, ანუ ლავრას ლითოგრაფიული გამოცემიდან. ეპიფანიუსის პახომიუსის შემოკლებები გვხვდება ლავრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებში (რომელზეც მხოლოდ ჩვენ გავაკეთებთ ცნობას): პირველი menain აბრევიატურა, შესრულებული 1438–1443 წლებში (კლიუჩევსკი. „ძველი რუსული ცხოვრებები“, გვ. 118), არის ხელნაწერებში No746, ფოლ. 209 და No771, ლ. 196. თავდასხმის შემდეგ, რომელიც იწყება: „მოვა საპატიო და წმიდა მარხვის კლასი, მოვა მამები და ძმები...“, იწყება თვით შემოკლება: „რამეთუ ვინმე კურთხეულია და მარიამი მისი მეგობარია კანონით შეკრული“. მეორე მენაინის შემცირება, რომელიც გაკეთდა 1449–1459 წლებში (Klyuchevsk. იქვე, გვ. 116), არის ხელნაწერებში No136, ფოლ. 557; No641, ლ. 156; No669, ლ. 279; No 761–763, 777, 778 და 787; No 136–778 იწყება იგივე თავდასხმით, როგორც წინა აბრევიატურა, რის შემდეგაც იწყება თვით შემოკლება: „იყო ერთი კაცი ქალაქ როსტოვში, სახელად კირილე, კურთხეული და ღვთისმოშიში“. პირველი პროლოგის შემოკლება, უფრო ვრცელი, საკითხავად მინიჭებული მე-2 კათიზმის მიხედვით, არის ხელნაწერთა No264, ფოლ. 112 და No466, ლ. 278. შეტევის შემდეგ, რომელიც იწყება იგივე სიტყვებით, რაც (მინეას შეკუმშვაში, თვით შეკუმშვა იწყება [რკპ. No264] იგივე სიტყვებით, რაც მეორე მინეას შეკუმშვაში; RKP-ში. №466: „იყო როსტოვში ერთი კაცი, სახელად კირილე, ცოლთან მარიამთან ერთად, სახელად ერთგული და ღვთისმოშიში“. No466-ში შემოკლება მოთავსებულია წმინდა სერგის მსახურებაში 25 სექტემბერს, როგორც საკითხავი მე-2 კათიზმიდან, ხოლო No264-ში - ცალკე და არა წირვის დროს. კანონის მე-6 სიმღერიდან წასაკითხად მინიჭებული მეორე პროლოგის შემოკლება არის No116 ხელნაწერებში, ფოლ. 412; No136, ლ. 555 და No. 599, 640, 641, 643, 699, 717 და 718. იწყება: „თვითონ ეს მეუფე და ღვთისმშობელი მამა ჩვენი სერგი დაიბადა ქალაქ როსტოვში...“ No 136, 599, 634, 641, 641, 641, 176-ში აბრეშუმის მსახურება. წმიდა სერგი საკითხავი მე-6 კანტონის შემდეგ, ხოლო 116, 640, 699 და 717 ნომერებში – ცალკე, წირვის შემდგომ. ეპიფანეს კუთვნილი წმინდა სერგიუსის ცხოვრების პახომიუსის პროლოგის აბრევიატურების გარდა, ცნობილია მისი ხანმოკლე ცხოვრებაც, წაკითხული სტროევის „სოფია დროებითი“ (398) პირველ ნაწილში ან „რუსული მატიანეების სრული კრებულის“ მეორე სოფიას ქრონიკაში (ტ.12 VI0, გვ.); იწყება: ”ეს ნეტარი სერგეი დაიბადა როსტოვში ნეტარი მშობლისგან”. როდის და ვის მიერ შედგენილი ეს ცხოვრება უცნობია, მაგრამ მასში ჩვენ ვპოულობთ რამდენიმე ახალ ინფორმაციას უცნობი წყაროდან ეპიფანიუსისა და პახომიუსის წინააღმდეგ. დაბოლოს, ნიკონის მატიანეში მოთავსებულია 1392 წლის ქვეშ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ვრცელი ამონაწერი წმინდა სერგის ეპიფანე ცხოვრებიდან, წარწერით: „ზღაპარი წმინდა სერგიუსის შესახებ“ (ტ. IV, გვ. 203–239 დასაწყისი). თუ ამონაწერი გაკეთდა პაჩომიევის გამოცემაში ცხოვრებიდან, მაშინ მას ჩვენთვის არანაირი მნიშვნელობა არ ექნებოდა, მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ იგი შესრულებულია თავად ეპიფანეს ორიგინალიდან, რადგან მასში ზოგიერთ მოვლენაზე სხვანაირად არის საუბარი, ვიდრე პაჩომიევის გამოცემაში, ან ზედმეტია ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ. ამრიგად, ერთის მხრივ, ის გვაძლევს, თუმცა არასრული სახით, ორიგინალ ეპიფანეს და ამ უკანასკნელიდან მოხსენებას რამდენიმე სიახლეს, რომლებიც არ არის პაჩომიევის გამოცემაში ან რომლებიც ამ გამოცემაში განსხვავებულად იკითხება, ვიდრე ორიგინალში იკითხებოდა; მეორე მხრივ, ის გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, თუ რამდენად შეასწორა და გადააკეთა ეს უკანასკნელი პახომიუსმა ეპიფანიევის ცხოვრების რედაქტირებისას; სწორედ, როგორც ზემოთ ვთქვით, საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, რომ ზემოაღნიშნულის გარდა, შესწორება და გადამუშავება ძალიან უმნიშვნელო იყო. სრეზნევსკი თავის „რუსული მწერლობისა და ენის უძველეს ძეგლებში“ 1392 წელს მიუთითებს „წმინდა სერგიუსის სიცოცხლისა და განსვენების ხსოვნაზე“ და ამბობს, რომ „ეს ლეგენდა შემონახული იყო კოლექციებში და, როგორც ჩანს, მთავარი გზამკვლევი იყო დეტალური ცხოვრების შემდგენელებისთვის .. . 203-239).“ რას ნიშნავს I-l I-ch ჩვენთვის სრულიად უცნობი რჩება და ვფიქრობთ, რომ აქ რაღაც გაუგებრობაა. 1863 წლის „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ (ნაწილი III, გვ. 324–328) დაიბეჭდა ამონაწერი იერონონ ეპიფანეის გზავნილიდან, რომელმაც მისწერა მისი კირილის ერთ მეგობარს, რომელსაც „თანამოსაუბრეს“ გამომცემლები თავდაჯერებულად იღებენ, როგორც ამონაწერი ჩვენი ეპიფანე ბრძენის წერილიდან ბელოზერსკის ბერი კირილისთვის. მაგრამ ეს სრულიად უსაფუძვლოა. მესიჯი დაწერა 1415 წელს ზოგიერთმა მოსკოველმა ხატმწერმა ეპიფანიუსმა, რომელსაც არ უნახავს კონსტანტინოპოლი (და ვივარაუდოთ, რომ ის კონსტანტინოპოლში 1415 წლის შემდეგ გაემგზავრა) და არა ბელოზერსკის ბერი კირილეს, არამედ, როგორც ნათლად წერია, კირილე ტივერის მკვიდრი კირილე. წმიდა სერგიუსის მშობლები მომაკვდავი მონაზვნობის დროს, რომლის შესახებაც ქვემოთ, დიდი ალბათობით, სახელები შეიცვალა. რა სახელებით, საერო თუ სამონასტრო, ჩვენ ახლა ვიცით ისინი, ანუ რა სახელები არიან - კირილე და მარია - უცნობი რჩება (უფრო სავარაუდოა, არა საერო, არამედ სამონასტრო). სრულიად უცნობი რჩება აღმავალი ხაზის წმინდა სერგის ოჯახი. რაც შეეხება მის უახლოეს შთამომავალ ოჯახს, მე-16 საუკუნის ბოლოს ლავრას სასურსათო წიგნში, მისი მშობლების, კირილისა და მარიას, მისი ძმების, სტეფანესა და პეტრეს და სტეფანის შვილების შემდეგ, კლიმენტი ჩაწერილია (იხილეთ მის შესახებ „რუსული დროის წიგნი“ 862-დან 1681 წლამდე, სახელწოდებით „Kastroma ქრონიკა“ 19, ბეჭდური კოსტრომა ქრონიკა, გვ. 272) და თეოდორე (მსოფლიოში ივანე, რომელიც გარდაიცვალა როსტოვის მთავარეპისკოპოსად). საკვების წიგნი დაბეჭდა არქიმ. ლეონიდი თავის გამოცემებში "ლავრას ისტორიული აღწერილობის" დანართებში A.V. გორსკი. XVII საუკუნის დასაწყისის ლავრას სინოდიკში (ხელნაწერი No43, ფოლ. 11 ტ. ფინ.), მშობლების, კირილისა და მარიამის, ძმების, სტეფანესა და პეტრეს და სტეფანეს ვაჟის, კლიმენტის შემდეგ, მოხსენიებულია უცნობი პირებიც - მღვდელი ბერი კვიპრიანე და მათე (ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ პეტრეს ძე). როსტოვის ნათლისღების მონასტრის ერთ-ერთ სინოდიკაში კირილესა და მარიამის, სტეფანესა და პეტრეს, კლიმენტისა და მთავარეპისკოპოსის თეოდორეს შემდეგ დღემდე იხსენებენ უცნობები - ვარვარა და სიმონი. პერეიასლავ ნიკიცკის მონასტრის სინოდიკონში წმინდა სერგიუსის, მარია, კლიმენტი, სტეფანე, მთავარეპისკოპოსი თეოდორე, პეტრე, სქემამონაზონი ლევკი (იხ. ამონაწერი სინოდიკონიდან გრაფი M.V. ტოლსტოის „კრებულში“, ტომი IX, გვ. 21026). წმინდა სერგიუსის ოჯახი ჩაწერილია RKP-ში. სამება-სერგიუს ლავრა (No 295, fol. 4 ტ.), აღწერილობაში (გვ. 74); ანდრონიკოვის მონასტრის სინოდიკონში (იხ. არქ. სერგიუსის სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა, დანართი, გვ. 18 ფინ.). ხოტკოვსკის მონასტერში, კირილესა და მარიამის საფლავის ზემოთ არის ღვთისმშობლის ნიშნის ხატი, რომელზედაც გამოსახულია მათი შვილები და ეს არის ბართლომე, ანუ წმინდა სერგი, სტეფანე და პეტრე, შემდეგ კი სტეფანეს ცოლი ანა და პეტრეს ცოლი ეკატერინე (იხ. წიგნი კ. 1896, რომელიც ხელთ გვაქვს, გვ 31) დასაწყისი ს. სმირნოვი თავის "ლავრას თვეში" 28 სექტემბერს ასახელებს სტეფანესა და პეტრეს მეუღლეებს, ანას და ეკატერინეს, არასწორად მოიხსენიებს მკაცრ ლავრას წიგნს, მაგრამ, ალბათ, ისესხებს ინფორმაციას ახლა ხსენებული ხოტკოვოს ხატიდან). წმიდა სერგიუსის დედაზე ამბობენ, რომ ლიტურგიის დროს იდგა „სხვა ცოლებთან ერთად სადარბაზოში“. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენს ძველ და ძველ დროში, ბერძნების მიყოლებით, ისევე როგორც ბულგარელებსა და სერბებს, ქალები იდგნენ ეკლესიებში თაყვანისცემისთვის მამაკაცებისგან განცალკევებით და ზუსტად მათ უკან, ეკლესიების უკანა ნაწილებში. სერბებს შორის ასეა დღესაც და ეკლესიების უკანა ნახევარს ქალთა ეკლესიას უწოდებენ - „ქალთა ეკლესიას“; ჩვენ არ ვიცით, ასეა თუ არა პატარა რუსეთში, მაგრამ იქაური ეკლესიების უკანა ნახევარს ჯერ კიდევ ბაბინეტები ჰქვია (დიდ რუსეთში, ზოგან მაინც, ეკლესიების უკანა ნახევარს, სადაც ქალები იდგნენ, ეძახიან ან ეძახდნენ ტრაპეზს. აგრეთვე იხილეთ ჩემი „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ I ტომი, II ნახევარი, გვ. 51–202, გვ. 239– 243 მე-2 გამოცემის მიხედვით). ბერი სერგი ეპიფანიუსის მშობლების მამულის, ანუ მამულის შესახებ ამბობს, რომ ის „არ იყო როსტოვის მეფობის საზღვრებში, არც თუ ისე ახლოს ქალაქ როსტოვთან“ (l. 49 დასაწყისი). ეპიფანიუსის ამ სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ ლეგენდა როსტოვის ვარნიცკის მონასტრის შესახებ, რომელიც მდებარეობს როსტოვიდან მხოლოდ სამი მილის მანძილზე, მისგან დასავლეთით, უგლიჩის გზის გასწვრივ, რომ იგი აღმართული იყო წმინდა სერგიუსის მშობლების მამულში, არ შეიძლება ითქვას, რომ განსაკუთრებით საიმედოა. "ეს არ არის ძალიან ახლოს ქალაქ როსტოვთან ... როსტოვის მეფობის საზღვრებში" - ეს, ცხადია, არ არის ლაპარაკი სამი ვერსის მანძილზე. „იერარქიის ისტორიიდან“ გამომდინარეობს, რომ მონასტრის ტრადიცია არ არის ძველი, არამედ სრულიად ახალი, უახლესი. "იერარქიის ისტორიის" ავტორი, რომელიც წერს თავად მონასტრებიდან მოტანილი ინფორმაციის მიხედვით, ამბობს, რომ მონასტერი არსებობდა, ცარ მიქაელ ფედოროვიჩის მოწმობის მიხედვით, დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის (1505-1533) დროს, "ის აშენდა პირველად ვის მიერ და რომელ წელს, ზუსტად ვისი ხარჯით, ტომი 50, უცნობია, ვისი ნებართვით, გვ. დაიბეჭდა 1811 წელს). ხოლო მიტროპოლიტი პლატონი 1792 წელს იაროსლავში, კოსტრომასა და ვლადიმირში მოგზაურობის შესახებ შენიშვნებში, სადაც ახსენებს ვარნიცკის მონასტერს (სამების სახელწოდებით), არაფერს ამბობს ჩვენს ტრადიციაზე, მაშინ როცა ეს ტრადიცია არსებობდა, მაშინ ლავრასთან და წმინდა სერგიუსთან ურთიერთობაში მას არ შეეძლო რაიმე არ მიექცია მასზე ყურადღება. პლატონი“, სნეგირევის კუთვნილი ახალი გამოცემის მიხედვით მოსკოვში (1856 წ.) მე-2 ნაწილის დანართებში, გვ. თუ მონასტერში მთავარი ეკლესია წმინდა სამების პატივსაცემად არის, ამიტომაც მონასტერს ეძახიან სამება, ხოლო ეკლესიაში არის სამლოცველო წმინდა სერგიუსის სახელზე, მაშინ ეს არ არის აშენებული რადონეს მონასტერზე. წმინდა სერგის მშობლების მამულის ადგილი მონასტრის უცნობმა მშენებლებმა შეძლეს სერგის მონასტრის ამავე სახელწოდების მონასტრის მიძღვნა და მასში სამლოცველო აშენება მხოლოდ იმიტომ, რომ ის როსტოვეციდან იყო. 1365 წელს ნიჟნი ნოვგოროდიდან მოსკოვში დაბრუნებულმა ბერმა სერგიუსმა აკურთხა უცნობი შემქმნელები მდინარე კლიაზმაზე ვლადიმირის პროვინციის გოროხოვეცკის რაიონში წმინდა გიორგის ერმიტაჟის აღმართვაში. თავიდანვე და არსებობის ბოლომდე ეს უდაბნო იყო სამების მონასტრის დაქვემდებარებაში და მის შესახებ ერთ წერილში ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის სამების მონასტრისადმი მიწერილი წერია: „მე ვარ მონიჭებული მაცოცხლებელი სამების უდაბნოში და ქრისტეს დიდ მოწამეზე, იეგორგიუსზე, სადაც მოხდა გორგის ღვაწლის აღსასრულებლად. რათა განდიდდეს სასწაულმოქმედი სახელი სერგიუსის“ (იხ. წერილი მუხანოვის კრებულის I გამოცემაში, No130, გვ. 201; ხელახლა დაბეჭდილია გზამკვლევი მოსკოვიდან სამებისკენ - სერგიუს ლავრაში I.M. გორსკის ისტორიული აღწერის ლავრას გამოცემები, თავი X, შენიშვნა 28). მაგრამ წარმოუდგენელია იმის აღიარება, რომ ასეთი სრულიად უსაფუძვლო ლეგენდა შეიძლება წარმოიშვას და წერილის სიტყვებში უნდა ნახოთ თავისებური და არც თუ ისე კარგი გამოხატულება იმისა, რომ უდაბნო დაიწყო, რომელიც დააარსა წმინდა სერგიუსმა (უფრო მეტიც, ეს იყო წმინდა გიორგის და ამავე დროს კონცეფცია, იხილეთ East. Description. . . . . 101). ამ წერილში უდაბნოს ადგილი, რომელიც მანამდე 70 წლის განმავლობაში იყო უკაცრიელი და ტყეებით გადაჭედილი, არის „გოროხოვსკის რაიონში, მდინარე კლიაზმაზე, ჭაობის ჭალაში“. "გლუშიცას ტბა მდინარე ოკაზე, რომელიც ჩაედინება უშნაში მდინარეში", რომელიც ვარსონოფი იაკიმოვმა ითხოვა და რომელიც უდაბნოში გადაეცა, ალბათ მისგან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა. ფიოდორ ივანოვიჩის სხვა წერილში სამების მონასტერში იმავე უდაბნოს შესახებ, გაურკვევლად ნათქვამია: ”და სასწაულმოქმედმა სერგიუსმა თავად ააშენა ეს უდაბნო და ტაძარი, როგორც ჩვენმა დიდმა ბაბუამ დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოიმ გაგზავნა იგი ნიჟნი ნოვგოროდში პრინცი ბორის კონსტანტინოვიჩთან, არანტინიდ, იმანზე” (მშვიდობის შესახებ). თავი X შენიშვნა 10). უდაბნოს შესახებ სამეფო წერილის არასწორი და ორაზროვანი გამოთქმის დამნაშავე, დიდი ალბათობით, იყო სამების მონასტრის უხუცესი, ბარსანუფიუს იაკიმოვი, რომელმაც მეფეს მიმართა უდაბნოს შესახებ თხოვნით და რომელიც მოგვიანებით მის მაშენებლად (ქტიტორის გაგებით) შეასრულეს. ცართან მიმართებაში უდაბნოს შესახებ მან წერდა, რომ „გოროხოვსკის რაიონში იყო სერგეი საკვირველმოქმედის ერმიტაჟი, ჩასახვა“ (იხ. სამეფო წერილი სამების მონასტრისადმი „ისტორიული აქტების“ I ტომში, No. 229, გვ. 434), და ცნებაში ის გულისხმობდა „სპირიულ წერილს, როგორც ინსტალაციას, როგორც ის გულისხმობდა სერგიის ცნებას. საკვირველმოქმედი“, ე.ი. სერგიუს საკვირველმოქმედის მიერ უდაბნოს დაარსება (სულიერი წერილი დაბეჭდილია მამა არსენის მიერ დანართში "სერგიევ პოსადის ვვედენსკაიასა და პიატნიცკაიას ეკლესიების აღწერაში", მოთავსებულია IV წიგნში "ზოგადი ისტორიისა და ძველი რუსეთის საკითხავი" 1894 წლისთვის). მაგრამ სამეფო უწყებას ესმოდა მისი სიტყვები იმ გაგებით, რომ არსებობდა წარმოდგენა, ანუ ხორციელი ჩასახვა, თავად სერგიუს საკვირველმოქმედის შესახებ. სავარაუდოდ ვიფიქროთ, რომ ზაჩატიევსკაიას ერმიტაჟს სამეფო ქარტიაში ასევე უწოდებენ კონცეფციის ერმიტაჟს (ვოსტოკოვი რუმიანცის აღწერაში, მუსიკა., გვ. 80 ფინ.) სიტყვა „კონცეფციის“ იგივე არასწორი ინტერპრეტაციის გამო. (წმინდა გიორგის უდაბნოს შესახებ იხილეთ ქვემოთ, ლავრისთვის მინიჭებული მონასტრების შესახებ გამოსვლებში). ერთმა ჯენტლმენმა გაგვასაყვედურა, რომ ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის წერილის სიტყვები სრულიად არასაჭირო ავხსენით და ვერავის შეცდომაში შეჰყავდათ. მაგრამ 1897 წელს პ. კონჩალოვსკიმ გამოსცა წიგნი „მოსკოვიდან არხანგელსკამდე მოსკოვი-იაროსლავ-არხანგელსკის რკინიგზის გასწვრივ“, საიდანაც ირკვევა, რომ ჩვენი ახსნა სულაც არ ყოფილა ზედმეტი, მართლაც. ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის წერილით შეცდომაში შეყვანილი კონჩალოვსკი კონკრეტულად ამტკიცებს, რომ ბერი სერგიუსის მშობლები როსტოვში დასახლებამდე ცხოვრობდნენ ვლადიმირის პროვინციის გოროხოვეცკის რაიონში და წმინდანის ჩასახვა აქ მოჰყვა (გვ. 97 ფინ.). ეპიფანე ორმხრივ წინააღმდეგობაშია ბერი სერგიუსის დაბადების წლის შესახებ ჩვენებასა და მოწმობას შორის, რომელზედაც ის გარდაიცვალა, ან მისი ცხოვრების წლები. რაც შეეხება ბერის დაბადების წელს, პირდაპირ მითითების გარეშე, ეპიფანე ამბობს, რომ სერგიუსი დაიბადა „ტფერის დიდ დროს, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი მიხაილოვიჩის დროს, როდესაც (იყო) ახმულოვის ლაშქარი“. დიმიტრი მიხაილოვიჩმა დაიკავა დიდი საჰერცოგო ტახტი 1322 წლიდან 1326 წლამდე; ახმულოვის ლაშქარი, კერძოდ, ახმული, ანუ ახმილი, ხანის ელჩი, შედგა 1322 წელს (ამ რატი- ნოვგოროდ. 1 წელი. სრული კრებული რუსული let., ტ. III, გვ. 72; Sofiysk. let., იქვე, ტ. V, lets, p. VII, გვ., ტ. III, გვ. 127: „იმავე ზაფხულში, უფლისწულ ივან დანილოვიჩთან ერთად ჩამოვიდა რუსეთში და ბევრი ბინძური ხრიკი გაუკეთა და აიღო ქრისტიანები ბერი სერგი 1322 წელს დაიბადა. მაგრამ შემდეგ ეპიფანედან ვკითხულობთ, რომ ბერი გარდაიცვალა 1392 წელს, „იცოცხლა 70 და 8 წელი“ (თვით სიცოცხლეში), რომ მან ამ ცხოვრებიდან „სამოცდათრვამეტი წელი“ განიკურნა (სასაქებლო სიტყვით), საიდანაც მეორე ჩვენებიდან გამომდინარეობს, რომ იგი დაიბადა 1314 წელს. წინააღმდეგობა ეკუთვნის არა თავად ეპიფანეს, არამედ ცხოვრების რომელიმე გვიანდელ გადამწერს, რომელმაც შეცდომა ან შეცდომა დაუშვა მისი გამრავლებისას. ამის გათვალისწინებით, სავარაუდოდ, უნდა ვიფიქროთ, რომ შეცდომა დაშვებულია არა ბერი სერგიუსის დაბადების წლის შესახებ ჩვენებაში, არამედ მისი ცხოვრების წლების მითითებით, რადგან პირველ ჩვენებაში, რომელიც დაშვებულია არა წლიური მაჩვენებლის მითითებით, არამედ მოვლენის მითითებით, შეცდომის დაშვება ვერ მოხერხდა და ეს შეიძლებოდა დაშვებულიყო მხოლოდ 70 წლის განმავლობაში. 1392 ბერი სერგი, დაბადებული 1322 წელს) 78 ნომრით. თუმცა რეალურად, როგორც ჩანს, ყველაზე სავარაუდოა, ვიფიქროთ, რომ წინააღმდეგობა ეკუთვნის თავად ეპიფანეს და რომ მეორე შემთხვევაში - წმინდა სერგიუსის ცხოვრების წლებთან დაკავშირებით სწორი განცხადების გაკეთებისას, ის შეცდომას უშვებს პირველ შემთხვევაში - მისი დაბადების წელს. თუ მივიღებთ იმას, რომ ბერი სერგი დაიბადა 1322 წელს, მაშინ ეს წელი არ დაეთანხმება ეპიფანეს სხვა მოწმობას, რომელიც არ შეიძლება ჩაითვალოს მწიგნობართა შეცდომებად და რომელზედაც ნაკლებად სავარაუდოა საკუთარი მცდარი აღიარება, ვიდრე ბერის დაბადების წლის ჩვენებასთან დაკავშირებით. სერგიუსის მშობლები, როგორც ეპიფანე გვამცნობს, როსტოვიდან რადონეჟში გადავიდნენ 1330–1331 წლებში (იხ. ქვემოთ); ის, სერგიუსი, 1322 წელს რომ დაბადებულიყო, მაშინ განსახლების მომენტში ის 8 ან 9 წლის იქნებოდა; იმავდროულად, იგივე ეპიფანე აცნობებს, რომ იმ მომენტში ის სულ მცირე 15 წლის იყო (სერგიუსის დედა, რომელიც აფრთხილებდა მას დაეტოვებინა მკაცრი მარხვა, რომელიც მის წლებს სცილდებოდა, როსტოვში ეუბნება, რომ ჯერ არ არის 12 წლის, ანუ ჯერ კიდევ მხოლოდ 12 წლისაა (ფ. 46) და ამის შემდეგ სერგიუსის მშობლები, როგორც ვიცით, კიდევ რამდენიმე ხანს ცხოვრობდნენ როსტოვში, არც თუ ისე ხანმოკლე). თუ შეიძლება გააპროტესტონ ის, რაც ახლა მითითებულია, რომ აქ ეპიფანე უბრალოდ განსაკუთრებულად არ ზრუნავდა მკაცრ ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობაზე, მაშინ აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელზედაც ეს წინააღმდეგობა აღარ გამოიყენება. ბერი სერგი უფროს ძმასთან სტეფანესთან ერთად სამონასტრო ასკეტიზაციისთვის უდაბნოში გადავიდა; სტეფანმა, რომელმაც მალევე დატოვა სერგიუსი უდაბნოში და გადავიდა მოსკოვში, ნათლისღების მონასტერში, იპოვა მონასტერში წმინდა ალექსი, მომავალი მიტროპოლიტი, რომელთანაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა მასში, ისევ, როგორც ვიცით, არც თუ ისე ცოტა ხნით, მაგრამ წმინდა ალექსი მონასტრიდან წაიყვანეს, რათა გამგებელი გამხდარიყო მიტროპოლიტზე. 6 1352 წელს, იგი იმ გუბერნატორამდე იყო 12 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მაგრამ თუ სტეფანი 1340 წლამდე ცოტა ხნით ადრე ჩამოვიდა სერგიუსიდან მოსკოვში, მაშინ, მეორე მხრივ, ჩვენ ვიცით, რომ სერგიუსი, რომელმაც სამონასტრო აღება აიღო სტეფანის დატოვებისთანავე, ამ ტონუსობის მომენტში 23 წლის იყო. სერგიუსი, რომელიც გარდაიცვალა 1392 წელს, მსახურობდა იღუმენად 48 წლის განმავლობაში (ამას მოწმობს სამების წინამძღვრების კატალოგი, ასევე ინდივიდუალური ჩანაწერები, როგორც ქვემოთ არის განხილული), მაგრამ 1322 წელს რომ დაბადებულიყო, აღმოჩნდებოდა, რომ იგი დაინიშნა იღუმენად 22 წლის განმავლობაში, ხოლო 23 წლის განმავლობაში აიღო სამონასტრო აღთქმა. ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ სერგიუსი 1322 წელზე ადრე დაიბადა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქედან გამომდინარეობს, რომ ორი სადავო წლებიდან 1314 უნდა იყოს მიღებული. რაც შეეხება ეპიფანეს წინააღმდეგობას საკუთარ თავთან, როგორც ჩანს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იფიქროს, რომ ის დაუშვებდა ამას, როგორც წინააღმდეგობაში, რადგან ეს ძალიან უხეში იქნებოდა მისი მხრიდან. ბევრად უფრო სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ ის შეცდომაში შეიყვანეს რაღაც ქრონიკამ, რომელშიც წლები არასწორად იყო დაყენებული. არა თავისთავად, როგორც მას უნდა ეფიქრა, არამედ ზუსტად შეცდომაში შეჰყავს რაღაც ცუდი მატიანე, თავად ჟამთააღმწერელი, ეპიფანე უშვებს იმ უდავო ძალიან უხეში შეცდომას, რომ წმინდა სერგიუსის დაბადებას ათარიღებს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ კალისტუსის დროით, ხოლო ორი პატრიარქი კალისტო კალისტოსი 1-ლი დროით იხ. „მინდა ვთქვა, - წერს ეპიფანიუსი, - ბერი ჯერ-ჯერობითა და წლების განმავლობაში დაიბადა ნიაზში; ღვთისმოსავი, დიდებული, სუვერენული მეფის ანდრონიკის, საბერძნეთის ავტოკრატის დროს, რომელიც მეფობდა კონსტანტინოპოლში (1282–1328) ქალაქ კონსტანტინე კალისტას მთავარეპისკოპოსის დროს. აღსანიშნავია, რომ ანალოგიურ მცდარ ქრონოლოგიას ვპოულობთ ლეგენდაში ან ჩანაწერში ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცესას ვასილიზას, პრინც ანდრეი კონსტანტინოვიჩის ცოლის შესახებ, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ იგი დაიბადა 1331 წელს, ბერძენი იმპერატორის ანდრონიკეს დროს და კონსტანტინე IV პატრიარქის პატრიარქის (. 78 ხარისხიანი წიგნი, ტ. 486). სავარაუდოა, რომ ორივე შემთხვევაში მცდარი ინფორმაციის წყარო ერთი და იგივეა. არიან მეცნიერები, რომლებიც აღიარებენ ეპიფანეს წაკითხულ მოწმობას, რომ წმიდა სერგიუსი გარდაიცვალა 78 წლის ასაკში, არა იმისთვის, რაც მოგვიანებით მწიგნობრებმა გადმოსცეს, არამედ იმისთვის, რაც მას ეკუთვნოდა და რომლებიც, თუმცა მიიჩნევენ, რომ მის ჩვენებაში შეცდომის დანახვა ყველაზე მეტად სწორედ ამ ჩვენებაშია და არა დაბადების წლის შესახებ. მაგრამ თუ დადებითად შეიძლება დადასტურდეს, რომ რიცხვი 78, რომელიც აღნიშნავს ბერი სერგიუსის ცხოვრების წლებს, არის ჭეშმარიტი ეპიფანე ფიგურა, მაშინ კამათი უდავოდ გადაიჭრება იმ გაგებით, რომ ბერი სერგიუსი დაიბადა 1314 წელს, რადგან შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ ეპიფანე, სერგიუსი, რომელიც 5 წლის ბერთან ცხოვრობდა 1 წლის განმავლობაში. გარდაცვალების მომენტში იმყოფებოდა მონასტერში და რომელმაც სიკვდილისთანავე დაიწყო მისი სიცოცხლისთვის მასალების შეგროვება, არ იცოდა ან არ გაარკვია, სიცოცხლის რამდენი წელი გარდაიცვალა. გარდაცვლილი ნ.ს.ტიხონრავოვი, რომელიც სპეციალურად იყო ჩართული წმინდა სერგის ცხოვრების ქრონოლოგიაში (რა გააკეთა მან წმინდა სერგიუსის ცხოვრებისთვის, იხ. რუსული ენისა და სიტყვების კათედრის კრებულში. მეცნიერებათა საიმპერატორო აკადემია, ტ. LIV, სანქტ-პეტერბურგი, 1893, მოხსენება, გვ. 11 და „ევროპის მოამბე“, 1897, მარტი, გვ. 230 ქვე ფინ., ა.პიპინის სტატია), გვარწმუნებს, რომ არსებობს ეპიფანიევის ცხოვრების უამრავი ნუსხა, რომლის მიხედვითაც ბერი სერგიუსი ბერად აღიკვეცა არა 23 წლით, როგორც ცნობილ სიებში, არამედ 20 წლის განმავლობაში, იყო ბერი არა 55, არამედ 8, 50 წელი, მაგრამ არა, 50 წელი. შესაძლოა, ეს სრულიად სიმართლეა (თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ სიების რაოდენობასთან დაკავშირებით, ნ.ს. გადაჭარბებულად ჩავარდა). ეს აშკარად ნიშნავს, რომ რიცხვების ორი მწკრივიდან ერთი წარმოადგენს მოგვიანებით გადაკვეთას. მაგრამ რომელია ზუსტად - ეს არ შეიძლება გადაწყდეს სიების საშუალებით და გამოსავალი არის არა სიების, არამედ ცხოვრების სხვა მონაცემების საშუალებით - გადაკვეთის ნახვის სასარგებლოდ რიცხვების სერიით - 20, 50 და 70, აიღეთ ისინი ზოგიერთი შემდგომი მწერლის წარუმატებელი ვარაუდისთვის. V. O. Klyuchevsky (ძველი რუსული ცხოვრება, გვ. 106, შენიშვნა) მიუთითებს, რომ რიცხვი 78 ჩანს, როგორც ჩასმა ეპიფანიევის ცხოვრების პაჩომიუსის შემოკლებაში. ეს აბსოლუტურად მართალია, მაგრამ ეს საერთოდ არ არის ჩასმა თვით ეპიფანეის ცხოვრებაში. პახომიუსმა, სიტყვასიტყვით გადაწერა ეპიფანე ამ ადგილას, გამოტოვა სიტყვები: "ბერი ცოცხალია მთელი 70 და 8 წელი", და ამის შემდეგ ეს სიტყვები გარკვეულწილად უადგილო იყო ჩასმული. მეტიც, სავსებით შესაძლებელია სიტყვების უადგილო ჩასმა არა თავად პახომიუსს, არამედ მისი ცხოვრების გადამწერებს ეკუთვნოდეს, რადგან ამ უკანასკნელთა ზოგიერთ სიაში ისინი სათანადო ადგილზეა (იხ., მაგალითად, Volokolamsk RKP. No. 645, fol. 330 fin.). ეპიფანე მღვდლის მიერ ბართლომეს ნათლობაზე საუბრისას ამბობს: „მღვდელმა გამოაცხადა და ბევრი ილოცა მასზე, მონათლა იგი სულიერი სიხარულითა და მონდომებით“ (ლ. 19). შეიძლება მკითხველი გაოცდეს, რას ნიშნავს „ბევრი ლოცვა“, ანუ რას ნიშნავს, რომ ბართლომეს ნათლობისას მღვდელმა ჩვეულებრივზე მეტი ლოცვა წაიკითხა და ვიდრე საჭირო იყო. მაგრამ ეს „ბევრი ლოცვა“ არაფერს ნიშნავს რეალურს და უბრალოდ ორატორული მოუხერხებლობაა, რომელიც გამოიყენება უფრო დიდი ეფექტის შესაქმნელად (საიმონ აზარინი ასწორებს უხერხულ „ბევრს ლოცვას“ თანმიმდევრულ „ლოცვისას, როგორც ყოველთვის“). ეპიფანესაც აქვს მსგავსი სანახაობრივი ორატორული შეუსაბამობები, მაგრამ ჩვენ მათ არ მივუთითებთ. ბერძენ წმინდანთა შესახებ ნათქვამია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის შესახებ მის ცხოვრებაში, რომ „ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, ღრძილებიდან მკერდამდე და მხოლოდ ამით იკვებებოდა დღისით, ოთხშაბათს და პარასკევს, რძის დანიშნულ მეცხრე საათზე“ (იხ. ნაწყვეტი ნიკონ მონტენეგროსის პანდექტების ცხოვრებიდან, f. 57, printed sheet). ჩვენი რუსი წმინდანთაგან იგივე, რაც წმინდა სერგიზეა ნათქვამი, წმინდა მაკარი კოლიაზინელის შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა წმიდა სერგიუსზე (1483 წ.) საუკუნის შემდეგ. მწერლის ბიოგრაფიის ორიგინალში: "ისინი სასჯელზე ვარდებიან". ძველი სლავური „კლიუსია“, რომელიც ძლივს გამოიყენებოდა ცოცხალ რუსულ მეტყველებაში და რომელსაც ეპიფანე, ალბათ, წიგნებიდან იღებს თავისი სწავლის საჩვენებლად, რუსულად ნიშნავს „მძიმის მხეცს, ღორღს, ცხენს“ (იხ. ვოსტოკოვის „საეკლესიო სლავური ენის ლექსიკონი“). პახომიუსმა ვერ მიიჩნია ამ საკითხის ისე წარმოდგენა, რომ ბოიარის ვაჟი მინდორში გაგზავნეს ცხენების მოსაძებნად და აბრევიატურებში ამბობს, რომ ის თვითონ გავიდა მინდორში სასეირნოდ. „უხუცესმა ხელი, ხელები და თვალები ზეცისკენ აღაპყრო, ღმერთს შესცქეროდა და გულმოდგინედ ილოცა“ (ლ. 39 ტ. დასაწყისი). ეს არის იმის მტკიცებულება, რომ ეპიფანეის დროს ჩვენ ჯერ კიდევ ხელების აწევით ვლოცულობდით. ეპიფანე ამბობს: „დიდი მეფობა დიდ უფლისწულ ივანე დანილოვიჩს წავიდა, ხოლო როსტოვის მეფობა მოსკოვს“ (l. 50). ვინაიდან როსტოვის აპანაჟი არ განადგურდა მოსკოვთან ანექსიის მიზნით, რჩება ეპიფანეს გაგება იმ გაგებით, რომ როსტოვის მეფობა მიზანმიმართულად გადაეცა დიდ ჰერცოგს. ვერ ვიტყვით, რას ნიშნავდა ეს მიზანმიმართული წარდგენა, რადგან, ეპიფანეს გარდა, არავისში არ ვპოულობთ ამის შესახებ მეტყველებას (შდრ.: კარამზ., ტ. IV, გვ. 141 და სოლოვ., ტ. III, მე-4 გამოცემა, გვ. 281 ფინ.). რომ როსტოვის სამთავრო მიზანმიმართულად დაექვემდებარა ივან დანილოვიჩს დიდი მეფობის მიღებიდან ერთი წლის შემდეგ - ამას ცხადყოფს ეპიფანიუსი, როდესაც ამბობს, რომ როსტოვში გაუპატიურება დაიწყო მოსკოვიდან "ერთ წელიწადში" ფიოდორჩუკოვა-ტურალიკოვას არმიის შემდეგ, რომელიც მოხდა ივან დანილოვიჩის შემდეგ და მიიღო დიდი მეფობა. ძალაუფლების წიგნში ნათქვამია, რომ დიდი ჰერცოგის ივან დანილოვიჩის დროს როსტოვის ერთი ნახევარი ანექსირებული იყო მოსკოვს, ხოლო მეორე ნახევარი როსტოვის მთავრებისგან იყიდა დიდმა ჰერცოგმა ივან ვასილიევიჩმა (II, გვ. 132 ფინ.). იგივეს ცნობს ტიპოგრაფიული ქრონიკა, რომელიც 1474 წლით ათარიღებს დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის მიერ როსტოვის მეორე ნახევრის და მთელი სამთავროს შესყიდვას (გვ. 284). მაგრამ მოსკოვს რომ მიეღო როსტოვის ერთი ნახევარი თავის ძალაუფლებაში, მაშინ მასში შემოსული ტერორისგან, რომელიც ახლა განიხილება, ხალხი შეიძლება წასულიყვნენ მეორე ნახევარში, რომელიც დარჩა მოსკოვისგან თავისუფალი. დიახ, და ეპიფანე საკითხს ასე არ წარმოაჩენს, არამედ ზუსტად ისე, რომ როსტოვის მთელი მეფობა მოსკოვში წავიდა, მეტ-ნაკლებად დამოკიდებული გახდა მასზე. ეს ტერორი, რომელიც ჩვენთვის ბოლომდე არ არის გასაგები, რა თქმა უნდა, არ არის ეპიფანიევას გამოგონება. მაგრამ ჩვენთვის გაუგებრობას ისიც მატებს, რომ 1328 წელს ივან დანილოვიჩმა თავისი ქალიშვილი როსტოვის უფლისწულ კონსტანტინე ვასილიევიჩზე შეირთო ცოლად (აკადემიური მატიანე ამ წლის, კარამზ., ტ. IV, შენიშვნა 303 ფინ.). თუმცა, დიდი ჰერცოგი ყველაზე მტრულ ურთიერთობაში იყო თავის მეორე სიძესთან, იაროსლავის პრინცთან ვასილი დავიდოვიჩთან (კარამზ., ტ. IV, გვ. 143). ეპიფანეს მოთხრობა როსტოვის ტერორის შესახებ, რათა წარმოუდგენელი არ აღმოჩნდეს, შეადარეთ 1-ლი ფსკოვის ქრონიკის ამბავს იმ ტერორის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ფსკოვში მოსკოვის დამორჩილების შემდეგ (რუსული ლეტ., ტ. IV, გვ. 288) სრული კრებული. ფსკოვიდან, ისევე როგორც როსტოვიდან, გადასახადებისა და მოსკოვის გუბერნატორების ძალადობისგან, „ბევრი გაიქცა უცხო ქალაქებში“. იმის შესახებ, თუ როგორ გადაიქცა ბერი სერგიუსის მამა მდიდარი კაციდან ღარიბ კაცად, ეპიფანე წერს: „ღვთის ეს უკვე ხსენებული მსახური კირილე, რომელსაც ადრე დიდი ცხოვრება ჰქონდა როსტოვის ოლქში, იყო ბოიარი, ერთ-ერთი დიდებული და განზრახ ბიჭი, ბევრისთვის უხვად მდიდარი, მაგრამ მოგვიანებით, სიბერეში, რა სიღარიბე და სიღარიბე; გაღატაკება და ასე ვთქვათ: როგორც ხშირი ლაშქრობები, ზღარბი უფლისწულთან, ურდოში, ხშირი თათრული ჯარები, ზღარბი რუსეთში, ხშირი თათრების ელჩები, ხშირი ხარკი და გასვლა, ზღარბი ურდოში, ხშირი მარცვლეული შიმშილი, უპირველეს ყოვლისა და სხვა, როდესაც იყო დიდი თათრული არმია. ფინ.). 1328 წელს შედგა ფედორჩუკოვ-ტურალიკოვის არმია. 1327 წლის 15 აგვისტოს ტვერის მაცხოვრებლებმა მათი პრინცი ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მეთაურობით, რომელიც იმ დროს ასევე რუსეთის დიდი ჰერცოგი იყო, სცემეს მათთან მცხოვრები ხანის ელჩები. ხანმა დიდი მეფობა მისცა მოსკოვის პრინც ივან დანილოვიჩს და ტვერის რეგიონის განადგურების მიზნით ელჩების მკვლელობისთვის, 1328 წლის ზამთარში მან გაგზავნა თავისი ხუთი თემნიკი (ათი ათასი გუბერნატორი) - ფედორჩუკი, ან, როგორც სხვა ქრონიკებში, ორი უცნობი სახელი, ფედორი, ჩუკი, ტურალიკი. თემნიკიმ, ისარგებლა შესაძლებლობით, როგორც უმეტეს შემთხვევაში ხდებოდა სხვა შემთხვევებში, გაანადგურა არა მხოლოდ ტვერის რეგიონი, არამედ სხვებიც, მოსკოვის რეგიონის გარდა. ნიკონის ქრონიკაში საუბარია ჩვენს არმიაზე: „და მაშინ იყო დიდი ტვირთი, ღრიალი და სისხლი ღვრიდა მთელ რუსეთის მიწაზე თათრებისგან... ბევრი გლეხი მოკლეს და ტყვედ ჩავარდა... და თათრები ბევრთან ერთად დაბრუნდნენ ურდოში“ (ტ. III, გვ. 138; იხილეთ აგრეთვე Sophia let. in Complete collection of Russian let., pkresen, vol.21. იქვე, VII, გვ. 200 ფინ. რაც შეეხება იმ ფაქტს, რომ ურდოში მოგზაურობებმა შეიძლება გაანადგუროს ხალხი, მაშინ, პირველ რიგში, მშვილდოსნის მრავალი განაწილება იქ ხანის ჩინოვნიკებზე, დიდიდან პატარამდე, ძალიან ძვირი უნდა ყოფილიყო და მეორეც, ხანდახან ხდებოდა, რომ რუსი მთავრები თავიანთი თანხლებით იქ ფაქტიურად გაძარცვეს. როსტოვის მთავრების შესახებ 1361 წლის მატიანეებში ნათქვამია, რომ ისინი გაძარცვეს ურდოში და შიშველი გაათავისუფლეს (Tversk. let. in Complete collection of Russian let., ტ. XV, გვ. 428; Voskresensk. let., იქვე, ტ. VIII, გვ. 11; ტომში ნიკონ. „იზბეჟაშას ძარცვა“ ნაცვლად „იზბეჟაშა ყაჩაღობისა“ და „იზბეჟაშა“ ნიშნავს „გაიწურა“). რადონეჟის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, XII თავში. სახელმძღვანელო. ხოტკოვოს მონასტერში წმიდა სერგის მშობლების მორჩილების შესახებ ეპიფანე გამოხატავს, რომ „თითოეული მათგანი თავის დროზე წავიდა თავის მონასტერში“ (l. 55). ეს სიტყვა ერთი ორმაგი მონასტრის, როგორც ორი ცალკეული მონასტრის შესახებ, ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ არც თუ ისე სარწმუნო ორმაგი მონასტრების გათვალისწინებით, რომლებიც მხოლოდ ასატან ბოროტებას წარმოადგენდნენ, ეპიფანესთვის არასასურველი იყო მკითხველისთვის ეცნობებინა, რომ წმინდა სერგიუსის მშობლებმა ერთ-ერთ ასეთ მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადეს. ხოტკოვოს მონასტრის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, გზამკვლევის XII თავში. პახომიუსი თავის შემოკლებებში ეპიფანეს უკეთესობისკენ ასწორებს, როგორც ზემოთ ვთქვით, აიძულებს ბართლომეს მემკვიდრეობა არ მისცეს თავის უმცროს ძმას პეტრეს, არამედ გადაანაწილოს ღარიბებზე. მდინარეს, რომელზედაც სამების ლავრა დგას, მონასტრის ერთ „მონაცემში“ კონსერა ჰქვია, რომელიც თარიღდება წმინდა ნიკონის წინამძღვრის დროით (1392–1428 წწ.) (იხ. წმიდა სერგი მდინარის ეს უძველესი სახელწოდება შემორჩენილია XVII საუკუნეშიც: „მისვენება ღირსისა ჩვენისა მამისა სერგიუსისა... აგრეთვე მაკოვეცში, მდინარე კონსერზე“ (აკად. ფუნდამენტური. RKP. No 78, ფოლ. 27 ტ.); პალიცინი უწოდებს მას კვერნას, ქ. 35 და 51 (ზოგიერთ ხელნაწერში პირველ შემთხვევაში კონშურის ნაცვლად იკითხება კონშორი). მდინარე, რომელზედაც მონასტერი დგას, მონასტრის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხის მახლობლად, წარმოიქმნება ორი მდინარისგან (უმნიშვნელო ორი უმნიშვნელოდან). მონასტრის აქტების მიხედვით, ბლაგოვეშჩენსკის მტერში ჩაედინება ორი მდინარედან ერთ-ერთი თავად კონჩურაა; კონჩურაზე იყო მონასტრის თავლის ეზო (იხ. 1777 წლის ლავრის არქივის ფაილი, No26, სადგომის ეზოსთან ტბორის გათხრის შესახებ და იდგა ბლაგოვეშჩენსკის მტერში მომდინარე მდინარეზე, აგრეთვე 1775 წლის ლავრის გეგმაზე, No32/290); ეს არის მდინარე, რომელიც მიედინება ბლაგოვეშჩენსკის მტერში, რომელსაც ჰქვია კონჩურა, ხოლო ორი მდინარედან ერთ-ერთი, რომელიც მიედინება მიშუტინსკის მტერში, რომელიც გამოყოფს კოკუევოს შტატნაია სლობოდასგან, არის ვანდიუგა (იხ. საქმე ლავრას არქივის 1844, No. 162, ახალი ხიდი შტუგას კვარტალის მშენებლობაზე). პირიქით, პოსადის მაცხოვრებლებს შორის, რომლებმაც იციან მათი მდინარეების სახელები (და ბევრმა არ იცის), მდინარე მიშუტინსკის მტერში მიედინება კონჩურასთვის, ხოლო ბლაგოვეშჩენსკის მტერში მიედინება ვანდიუგუსთვის. ხოლო პოსადის ერთ-ერთმა მკვიდრმა, რომელიც წარმოაჩენდა ადამიანად, რომელმაც სხვებზე მეტი იცის, გვითხრა, რომ კონჩურა მხოლოდ ორი მდინარისგან წარმოქმნილი მდინარეა; რაც შეეხება ამ უკანასკნელს, მიშუტინსკის მტერში ამჟამინდელი ვონდიუგაა, ხოლო ბლაგოვეშჩენსკის მტერში ამჟამინდელი ნამდვილი სახელია ბუტირკა. ვინაიდან ბლაგოვეშჩენსკის მტერი პოზადის უკანა მხარეს არის (მარჯვნივ, ან დასავლეთის მხარეს) თივის მდელოზე, რომელსაც ბუტირკი ჰქვია, სავსებით შესაძლებელია, რომ ჩემმა უფრო მცოდნე ადამიანმა არასწორად გადასცეს მდელოს სახელი მდინარეზე, მაგრამ, მეორეს მხრივ, ასევე შესაძლებელია, რომ მდელო მართლაც ეწოდოს მდინარის სახელს (ამის სახელი არის ბუტირკის სახელი. ეწინააღმდეგება დალის ინტერპრეტაციას სიტყვა "ბუტირკას" მის ლექსიკონში, რომლის მიხედვითაც იგი ეხება სოფლებს და არა მდინარეებს, ხოლო ჩვენი ქალაქელი ბუტირკი შეიძლება ნიშნავდეს ეზოს ყოფილი დასახლებიდან ან დასახლებიდან). წმიდა სერგიუსის ცხოვრების ქრონიკის შემოკლებაში იმ ადგილის შესახებ, რომელიც ძმებმა აირჩიეს დასასახლებლად, იკითხება შემდეგი, არსაიდან აღებული: „ძველი ზმნა: ვიხილე იმ ადგილას სინათლე და სხვა ცეცხლი და სხვა სურნელი მესმოდა“ (Full collection of Russian let., vol. VI, p. 120 fin.). იმ ადგილის სახელს, რომელზეც მონასტერი დგას, მაკოვეც ისე ხსნის, რომ მონასტერი დგას „მთაზე, სამი მხრიდან მომრგვალებული“, ანუ ისინი აღიარებენ, რომ სიტყვა „მაკოვეც“ არის სიტყვის „მაკოვკას“ სხვა ფორმა, რაც ნიშნავს „ზედას“, „ზედას“ (სინამდვილეში, თავი ეკლესიაზე). მაგრამ სიტყვა „მაკოვკას“ სხვა ფორმა აქვს - „მაკოვიცა“ და საერთოდ არ აქვს „მაკოვეცის“ ფორმა, რომელიც რუსულ ენაში საერთოდ არ არსებობს. უფრო მეტიც, სიტყვა „მაკოვეცის“ იდენტურობის შემთხვევაში, ეს ითქვა მაკოვეცის მონასტერზე და არა მაკოვეცში, ხოლო ეს უკანასკნელი გამოთქმა ყოველთვის გამოიყენება (იხ., მაგალითად, სრული კრებული რუსული ლეტ., ტ. IV, გვ. 213 დასაწყისი: „... ასი მაკოვეცის მონასტერში, სერჟში“). როცა ამბობენ, რომ მონასტერი დგას მთაზე, ცხადია, გულისხმობენ არა იმას, რომ ის რეალურად დგას მთაზე, არამედ მის ტერიტორიას ერქვა მაკოვეც და სახელს მთის მნიშვნელობა აქვს. ფაქტობრივად, მონასტერი, რომელიც ორი მხრიდან აკრავს ხევს, ხოლო მესამეს აქვს ხევი მის წინ, რომელიც თავისთავად ნამდვილად წარმოადგენს ერთგვარ მთას, მის მთელ ფართობთან მიმართებაში საერთოდ არ დგას მთაზე, არამედ, პირიქით, დაბლობზე, დეპრესიაში (ასე რომ, ცნობილი ალეპოელი პავლე, ანტიოქიის პატრიარქის თანამგზავრი, სრულიად სამართლიანად მიუთითებს პატრიარქის ანტიოქიის თანამგზავრში. რომ „ღრმა ხეობაში მდებარეობს და არა ბორცვზე“). მაშასადამე, ძველ ხელნაწერებში ნაპოვნი გამოთქმა მონასტრის მდებარეობის შესახებ „მაკოვსკაიას მთაზე“ (იხ., მაგალითად, ჩანაწერი აკადემიური ფუნდამენტური ხელნაწერის უკანა დაფაზე No. 102) უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენი ძველი ფილოლოგები, ზოგიერთი ახლის მსგავსად, სიტყვა „მაკოვეცს“ ასახელებდნენ სიტყვასთან „მაკოვსკის მთა“ რუსული ენიდან აუხსნელი ადგილის სახელი, დიდი ალბათობით, ფინურად უნდა ჩაითვალოს, რომელიც შემორჩენილია ამ ტერიტორიის თავდაპირველი მაცხოვრებლებისგან (არ გაუჩინარდა, იგულისხმება, მაგრამ რუსიფიცირებულია). ეპიფანე ამბობს: „ჯერ შექმნა თავისთვის ერთი ჰიზინა და დაფარა, შემდეგ შექმნა ერთი კელი და დაფარა მცირე ეკლესია“ (l. 58). ოდრინა ჰიზინა (მაგრამ არა ოდრინა და ჰიზინა, როგორც სიტყვა „იუ“ ასევე გვიჩვენებს), ანუ ქოხი, ქოხი შეშისთვის, საწოლებისთვის, საძილე ქოხი. ეკლესიის კურთხევის ჟამს ეპიფანე ამბობს: „ეკლესია წმინდა იყო დიდი ჰერცოგის სიმეონ ივანოვიჩის დროს, მახსოვს, როგორც მან დაადგინა თავისი მეფობის დასაწყისში“ (l. 60). თუ მივიღებდით, რომ ბერი სერგიუსი დაიბადა 1322 წელს, მაშინ ეკლესიის კურთხევა, რომელიც მოხდა მისი ბერად აღკვეცის იმავე წელს, უნდა მივაწეროთ 1345 წელს - ეს ნამდვილად იქნებოდა სიმეონ ივანოვიჩის მეფობის დროს, მაგრამ ამის შესახებ შეუძლებელი იყო იმის თქმა, რომ მეფობის დასაწყისში გრანდიოზული ივანოვიჩი. 1340 წლიდან 1353 წლამდე და რადგან უნდა მივიღოთ, რომ წმინდა სერგი დაიბადა 1314 წელს, მაშინ ეკლესიის კურთხევა უნდა დათარიღდეს 1337 წლით, რაც იქნება ივან დანილოვიჩ კალიტას მეფობის ერთ-ერთი ბოლო წელი, რომელიც გარდაიცვალა 1340 წლის 31 მარტს. იხილეთ სლავური კურთხეული წერილი აღმსარებლისადმი კალაჩოვის „სამართლებრივ აქტებში“ (I, No. 24, კოლ. 63) და ა.ს. კვ.). (იერომონები, რომლებიც სამრევლო ეკლესიებში მსახურობდნენ და არ ჰქონდათ სამღვდელოების უფლება, თავდაპირველად შავკანიან მღვდლებს ეძახდნენ, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, მათ ასევე დაიწყეს იღუმენის წოდება (შდრ. „Act. Exped.“, ტ. I, No. 85, გვ. 61); დამატება „Act. Histor.“ (vol. I, p., 20L, 20L); იერარქები“ (კოლ. 889–890). ბერი სერგიუსის უდაბნოში განმარტოებით ყოფნის ხანგრძლივობის შესახებ ეპიფანე ამბობს: „არ ვიცი (არ ვიცი), ღმერთმა იცის“ (ფ. 83). 1337 წელს წმინდა სერგის ბერად აღდგომასა და 1344 წელს მისი იღუმენის წოდებას შორის შვიდი წელი გავიდა. შვიდი წლის ეს შუალედი მოიცავს, ანუ ამ ინტერვალის განმავლობაში მოდის, ბერი სერგიუსის უდაბნოში განმარტოებით ყოფნას და ძმების თანდათანობით მასთან მისვლას, ან მისი კელიის გარშემო ნამდვილი მონასტრის თანდათანობით ჩამოყალიბებას. ვინაიდან შვიდი წლის განმავლობაში ჩვენ არ შეგვიძლია დავსვათ კონკრეტული დრო მონასტრის თანდათანობით ჩამოყალიბებისთვის, მაშინ იმავე შვიდ წელიწადში არ შეიძლება დანიშნოს კონკრეტული დრო წმინდა სერგის უდაბნოში განმარტოებისთვის. ეპიფანე ამბობს, რომ მრავალი ცხოველი - მგელი და დათვი - ხშირად ხვდებოდა წმიდანს არა მხოლოდ ღამით, არამედ დღისითაც და რომ იგი განიცდიდა დიდ რისხვას და მწუხარებას დემონებისგან, ცხოველებისგან და ქვეწარმავლებისგან (l. 71 vol., 72). პახომიუსს არ ჰყავს არც ცხოველები და არც ქვეწარმავლები, არამედ მხოლოდ დემონები, რომლებიც ხან ცხოველებად, ხან კი გველებად გარდაიქმნებოდნენ. ხოლო სიმონ აზარინი "ახალი სასწაულების წიგნში..." საუბრობს მრავალ ქვეწარმავალზე და მცოცავ გველებზე, რომლებიც გამოეცხადნენ ბერს მის დასაშინებლად, რომ "ახლა მისი ლოცვით, მისი მონასტრის ირგვლივ ათი მილი და მეტი მცოცავი გველები არ არიან და სანამ ზარი არ დაირეკება, ისინი არ მოვლენ ძლიერად". რაც შეეხება დემონურ ფენომენებს, ბიოგრაფიის ავტორი ზოგადად ამბობს, რომ ეშმაკმა მრავალი განსხვავებული სიზმარი და მუქარის მოჩვენება მოუტანა ბერს, ამ სიზმრის ფენომენის ორ კონკრეტულ შემთხვევას გვიყვება. ერთ დღეს ბერი ღამით შევიდა მის ეკლესიაში, რათა ემღერა. უცებ ეკლესიის კედელი გაიყო და მასში გაჩენილი ხვრელიდან ეშმაკი ეკლესიაში შევიდა მრავალი დემონური მეომრით, რომლებიც ლიტვური ტანისამოსითა და ლიტვური წვეტიანი ქუდებით იყვნენ გამოწყობილი. ეშმაკები შევარდნენ ბერს, თუმცა ეკლესია და ადგილი მიწასთან გაანადგურეს, კბილებს ღრჭიალებდნენ და მოკვლით დაემუქრნენ. მაგრამ ბერმა, ფსალმუნის ლოცვაზე გადასვლისას, იარაღის ნაცვლად ჯვარი აიღო, რომლითაც მაშინვე განდევნა ეშმაკი და მისი დემონები. სხვა დროს ბერმა მთელი ღამის ლოცვა თავის კელიაში აღასრულა. უეცრად ხმაური და კაკუნი გაისმა, „იყო დიდი აჯანყება, დაბნეულობა და შიში“ - ნეტართან ისევ მივიდნენ ეშმაკები ნახირში, უყოყმანოდ ყვიროდნენ და მუქარით ამბობდნენ: „გადი, მოშორდი აქაურობას, რის საძიებლად მოხვედი ამ უდაბნოში“ და ა.შ. მაგრამ ბერმა დემონები ისე განდევნა, როგორც პირველად. 1641–1643 წლების ინვენტარში. ნახსენებია „ორი მისალი ჰარატზე, შეკვრა ხეზე, საოცრებათა მოქმედი სერგიუსი“. მსგავსი „ჰარატეული გრაგნილები“ ​​იყო მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის სამკვეთლოში (იხ. „1631 წლის საპატრიარქო სამკვეთლო ინვენტარი“ „ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების ბიულეტენში“, 1874 წ., გვ. 16 და ცალკე: M., 1876– pp. დეტალების წარმოდგენისას, უფრო მეტი აღზრდისა და, ასე ვთქვათ, უფრო დიდი ეფექტურობის სურვილის გამო, ეპიფანე ზოგჯერ უშვებს აშკარა თვითწინააღმდეგობებს და გარკვეულ შეუსაბამობებს. ერთი შემთხვევის გამოკლებით, კერძოდ, წყაროს მოპოვების სასწაულის შესახებ, ჩვენ არ მივუთითებთ ამ თვითწინააღმდეგობებსა და შეუსაბამობებს და არ დავადანაშაულებთ მას, არამედ უბრალოდ წარმოვაჩენთ საკითხს ისე, როგორც უნდა იყოს წარმოდგენილი. [ეს დაფიქსირდა მე-18 საუკუნეშიც:] ვალაამ ბერები 1732 წელს წერდნენ, რომ „ძმები აშენებენ ძმებს, რომლებსაც სურთ ამ მონასტერში ცხოვრება და მოღვაწეობა“ (იხ. ჩისტოვიჩის „ფეოფან პროკოპოვიჩი“, გვ. 334, შენიშვნა). „და წირვაზე უწოდე (წმ. სერგი) რომელიმე უცხოელი მღვდელი უხუცესის წოდებით ან წინამძღვარით“ (ფ. 89 ფინ.). აქ სრულიად ცხადია, რომ იღუმენ-უხუცესში უნდა იგულისხმებოდეს არა მონასტრის წინამძღვარი, არამედ მღვდელმონაზონი, რომელიც მსახურობდა სამრევლო ეკლესიაში, რადგან მონასტრების წინამძღვრები, რა თქმა უნდა, არ მივიდნენ ზოგიერთ მოღუშულთან, რათა მათთვის დაქირავებული წირვა აღესრულებინათ. ეპიფანე ამბობს, რომ მონასტერში „სხვადასხვა თესლი ითესება, თითქოს წამლის დასაყენებლად“ (ფ. 91 ტ.). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის ცნობილ ყველა ჩამონათვალში იკითხება „okladny“, მიგვაჩნია, რომ ეს არის საერთო შეცდომა ყველა სიაში - ნაცვლად „ogradny“, ანუ „ბაღი“, რადგან სიტყვა „okladny“ ამ შემთხვევაში სრულიად გაუგებარი ჩანს (არქიმანდრიტმა ლეონიდმა დაბეჭდა „okladny“, p. 64, მაგრამ სკრიპტები No3,68, 16,68, Lavra. დაბეჭდილი, ორივე "ოკლადნიში"). ეპიფანე ამბობს, რომ წმიდა სერგიუსი წინამძღვრად აიყვანა ვოლინელმა ეპისკოპოსმა ათანასემ, რომელიც ცხოვრობდა პერეიასლავში, ხოლო წმინდა ალექსი კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა მიტროპოლიტად ხელდასხმის მიზნით (ფს. 101 ტ.). მაგრამ წმინდა ალექსი იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში მიტროპოლიტად 1353 წლის მაის-ივნისიდან 1355 წლის ივლის-აგვისტომდე დასანიშნად (იხ. „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, ტ. II, 1-ლი ნახევარი, გვ. 182–183 შენიშვნები), ასე რომ, ეს წარმოადგენს ეპიფანეს შეცდომას იმდენივე –10 წლის განმავლობაში. ეპიფანეს ძალიან დიდი, ან ძალიან უხეში შეცდომის ახსნისას შეიძლება ითქვას შემდეგი. მან იცოდა, რომ ბერი სერგი იღუმენდა არა თავად მიტროპოლიტმა, არამედ ეპისკოპოსმა ათანასემ; მას შეეძლო ეს სცოდნოდა, თუ არა სერგისადმი მიწერილი წერილის (რომელსაც შეიძლება ქრონოლოგიური თარიღი არ ჰქონოდა), მაშინ ბერის მიერ მონასტერში 16-17 წელიწადის მცხოვრები ათანასეს, როგორც მისი თავდადებულის მიზანმიმართული ხსენების წარმოდგენის ნახვით (ეს ჯერ კიდევ უპირველეს ყოვლისა სავალდებულოდ ითვლება. ეპისკოპოსები, რომელთაგან ხელდასხმას იღებდნენ ყოველ ლიტურგიაზე). იმის ახსნაში, თუ რატომ დანიშნა ბერი სერგი იღუმენად არა თავად მიტროპოლიტმა, არამედ ეპისკოპოსმა ათანასემ, ეპიფანე ვარაუდობდა, რომ ეს გამოწვეული იყო მოსკოვში მიტროპოლიტის არარსებობით. რატომღაც ვერ წარმოიდგენდა, რომ ეს იქნებოდა მიტროპოლიტის მოსკოვში, ასე ვთქვათ, სახლში არყოფნის დროს, ანუ როცა მიტროპოლიტი მოსკოვიდან არ იყო თავისი მეტროპოლიის რომელიმე ადგილის მოსანახულებლად, მაგრამ ფიქრობდა არყოფნაზე, ასე ვთქვათ, საზღვარგარეთ, როცა მიტროპოლიტი საერთოდ არ იყო. მაგრამ მეორე არყოფნის შემთხვევა დაახლოებით იმ დროს, როდესაც ბერი სერგიუსი იღუმენად აიყვანეს, ზუსტად და მხოლოდ წმინდა ალექსის კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის დრო იყო მიტროპოლიტად დაყენების მიზნით. ამრიგად, ძირითადი, ან უხეში შეცდომის დაშვებით, ეპიფანიუსს შეეძლო 9-10 წლით განსხვავდებოდეს რეალობისგან. და რომ ეპიფანიუსის მხრიდან იყო შესაძლებელი უხეში ქრონოლოგიური შეცდომები და რომ ისინი რეალურად ხდება მასში - ეს ზემოთ აღვნიშნეთ. ბერი სერგიუსის იღუმენის დაყენება შეეძლო არა თავად მიტროპოლიტ თეოგნოსტს, არამედ პერეიასლავში მცხოვრებ ვოლინის ეპისკოპოსს ათანასეს, იმ მიზეზით, რომ მიტროპოლიტი სადღაც ტოვებდა მოსკოვს და რომ არყოფნის დროს მან ეპისკოპოსს მიანდო მიტროპოლიის ნაწილის მართვა. 1344 წელს მოსკოვში მიტროპოლიტ თეოგნოსტის არსებობის ან არარსებობის შესახებ ინფორმაცია არ არის). მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩვენთვის სავარაუდოა, რომ ვიფიქროთ, რომ მიტროპოლიტმა თეოგნოსტემ ათანასეს მისცა პერეიასლავთან ახლოს მდებარე მიტროპოლიის ნაწილის მუდმივი ადმინისტრაცია, რათა ეპისკოპოსს ჰქონოდა საცხოვრებლად, ანუ მას შეეძლო მიეღო შემოსავალი მიტროპოლიის ნაწილიდან. რაც შეეხება თავად ათანასეს, ის ეპისკოპოსად აიყვანეს 1328 წელს (იხ. სტატია „შენიშვნები მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს ქვეშ მყოფი რუსი ეპისკოპოსების დაყენების შესახებ ვატიკანის ბერძნულ კოლექციაში“, გამოქვეყნებული Journal of Min. Nar. Prosveshch., 1888, No. 2, გვ. 450), ის მოსკოვში 1344 წლამდე ჩავიდა, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, იმის გამო, რომ არ სურდა დაემორჩილა ცალკეულ გალიკია-ვოლინის მიტროპოლიტს, რომელიც დანიშნული იყო 1341–1344 წლებში (რისთვისაც იხილეთ პატრიარქ ისიდორეს 1347 წლის ბრძანებულება გალისიის მიტროპოლიტიის დახურვის შესახებ. გვ. 267), ხოლო A. S. Pavlov-ის „კანონიკური სამართლის ძეგლები“ (1, დანართი No7). სმოლენსკის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერილობის ავტორის ვარაუდით (უცნობი, სანქტ-პეტერბურგი, 1864 წ.) ეს იყო ბორისოგლებსკის მონასტრის არქიმანდრიტი სმიადინზე, რომელიც აშენდა წმინდა გლების მკვლელობის ადგილზე და რომელიც უნდა იქნას აღებული, როგორც უძველესი ს. 212). ეპიფანე მხოლოდ ამბობს, რომ სიმონმა „მოიტანა ქონება და მისცა იღუმენს (ე.ი. წმ. სერგიუსს) მონასტრის ასაშენებლად“ (l. 114). პაჩომიუსი საუბრობს ახალი ეკლესიის აშენებაზე და მონასტრის აღდგენაზე თავის შემცირებულ სიცოცხლეში. ამ უკანასკნელიდან ვკითხულობთ: „და მოიტანეთ ბევრი ქონება (სიმონი) და მიეცით წმინდანს, რათა მან ააშენოს დიდი ეკლესია და ეს იქნება; ელმა (მაშინ მნიშვნელობით) ბრძენმა მწყემსმა და სათნოებით ბრძენმა კაცმა (ე. მაცოცხლებელი სამება ყველგან ჩანს, სარკესავით“. ცნობისმოყვარეების პასუხში, რომელიც წარმოადგენს მისი „სულიერი წერილის“ ანუ სამონასტრო წესდების მე-10 თავს. ეპიფანეში იკითხება ზოგიერთი ნუსხის მიხედვით: „მოიტანეთ მას დამპალი პურის საცერი“, სხვა სიების მიხედვით: „მოიტანეთ მას დამპალი პურის საცერი“. არ ვიცით, რას ნიშნავს ეპიფანეს მიერ წიგნებიდან აღებული ორი ნასწავლი სიტყვიდან პირველი (შეადარეთ 1-ლი შენიშვნა 18 გვ.); მეორე, როგორც ზემოთ ვთქვით (შენიშვნა გვ. 6), ნიშნავს „პურის გატეხილ მშრალ ნაჭრებს“ (სინამდვილეში, კრეკერებს). ეპიფანე, სავარაუდოდ, მონასტრის ირგვლივ საერო ხალხის დასახლებას მიაწერს დიდი ჰერცოგის ივანე ივანოვიჩის მეფობას, რომელიც ეკავა დიდჰერცოგის ტახტს 1353 წლიდან 1359 წლამდე: „არავითარი განცდა არ ყოფილა, როგორც უფლისწული დიდი ივანეს, ივანეს ძის მეფობის დღეებში“ (წ. 127). მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სინამდვილეში ეს იყო უფრო ადრე - სიმეონ ივანოვიჩის მეფობის დროს და არა უგვიანეს 1350 წლისა. მონასტრის ირგვლივ საერო ხალხის ჩამოსახლებით მასში ყველაფერი უხვად მოვიდა და ეპიფანე თავად ცხადყოფს, რომ სიმცირის დრო არც თუ ისე გრძელი იყო. პატრიარქი იოაკიმე წერს წმიდა მიტროპოლიტ ალექსის - ალექსის სახელს (ისტორიული რუსული იერარქია, ტ. II, გვ. 538 ფინ.). სტეფანეს შესახებ ეს ცნობა ეპიფანე (l. 61 fin. sqq.). სტეფანმა, სერგიუსთან დაბრუნებულმა, უმცროსი ვაჟი მიიყვანა, როგორც 12 წლის ბიჭი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს უმცროსი ვაჟი სტეფანეს ერთი წლით და არაუმეტეს ორი წლისა შეეძინა წმინდა სერგის ბერად აღდგომამდე. და რადგან ბერი სერგიუსი 1337 წელს გახდა ბერი, მაშინ სტეფანეს დაბრუნება მას უნდა მივაწეროთ 1348 ან 1347 წლებს (სტეფანეს სერგიუსთან დაბრუნების მოთხრობაში ეპიფანე ამბობს, რომ იოანე იმ დროს იყო, ზოგის აზრით, 10, ზოგის აზრით, 12 წლის, მაგრამ ის პირდაპირ ამბობს სინო2 წლის მშენებლობაზე. ძველი, ამიტომ, ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ვიღებთ მხოლოდ ბოლო მითითებას). დიდ ჰერცოგ სიმეონ ივანოვიჩსა და მის ძმებს შორის 1341 წელს დაწერილი სახელშეკრულებო დოკუმენტიდან და 1353 წელს დაწერილი მისი სულიერი ანდერძიდან (Collected State Charters and Treaties, ტ. I, გვ. 37 და 38), ირკვევა, რომ პირველ წელს სტეფანი ჯერ კიდევ არ იყო, ხოლო მეორე წელს იგი აღარ იყო წერილებს შორის, რომლებიც წერდა სიმონ I-ს. და ანდერძები არ არის ჩამოთვლილი სულიერად. ალექსის კონსტანტინოპოლში ყოფნაზე მხოლოდ სერგიუსის ჰეგუმენად დაყენებაზე მხედველობაში, ეპიფანე, რა თქმა უნდა, მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღებას გაცილებით გვიან ათარიღებს, თუმცა ამ შემთხვევაში ის უშუალოდ დროზე არაფერს ამბობს. ფილოთეოსმა, რომლის წესდების თანახმად, სერგიუსმა შემოიღო ჰოსტელი, საპატრიარქო ტაძარი ორჯერ დაიკავა: პირველად მცირე ხნით - 1354 წლის მაისიდან 1355 წლის დასაწყისამდე, მეორედ - 1364 წლის ოქტომბრიდან 1376 წლის ბოლომდე. გვიანი დრო, რომლის წინააღმდეგაც მარტივი მოსაზრებები და დადებითი მონაცემები და მინიშნებები ლაპარაკობს. ბერმა სერგიუსმა დააარსა თავისი მონასტერი 1330-1344 წლებში და, მაშასადამე, 1365 წელი, რომელიც წარმოადგენს ფილოთეოსის მეორე საპატრიარქოს პირველ წელს, იქნება მისი მონასტრის დაარსებიდან 25-21-ე წელი, მაგრამ წარმოუდგენელია ვიფიქროთ, რომ სერგი ამდენი ხნის განმავლობაში არ აწუხებდა მასპინძელს. წმიდა ალექსიმ ააგო თავისი ანდრონიკოვის მონასტერი 1358–1359 წლებში და ამ მონასტერში, როგორც პირდაპირ ამბობს ეპიფანე (ფოტ. 219 ტ.), აგებისთანავე აშენდა ჰოსტელი. ქვემოთ ვსაუბრობთ 1362–1363 წლებში პატრიარქ კალისტეს მიერ წმინდა სერგისადმი გაგზავნილ წერილზე, მაგრამ ეს წერილი სერგის მონასტერში საერთო საცხოვრებელს გულისხმობს. ეს არ არის ნახსენები ეპიფანეის ცხოვრებაში, პახომიუსის რედაქტირებით, მაგრამ ნათქვამია ამონაწერში ეპიფანიუსის თავდაპირველი ცხოვრებიდან, წაკითხული ნიკონის ქრონიკაში (იხ. ზემოთ, შენიშვნაში გვ. 7–8, პახომიუს სერბის ეპიფანიუსის ცხოვრების რედაქტირების მიზეზის შესახებ): „მონოსებს არ სურდათ ელიტარების ცხოვრება და თანამორწმუნეები არ სურდათ. სერგიუსი“ (ტ. IV, გვ. 225). მათ სურდათ კორნელიუს კომელსკის მოკვლა მის მონასტერში ჰოსტელის შემოღების გამო (ფილარეტის მიერ „რუსეთის წმინდანები“, მაისი, გვ. 116). "პასუხი ცნობისმოყვარეებს". აქტი. ისტ., ტ. I. No 204. გვ. 382, ​​კოლ. 2. იხილეთ იუსტინიანეს ნოველა 133 (თ. 6), შდრ. ჩვენი „რუსული ეკლესიის ისტორია“ ტ. მე, სართულები. 2 (გვ. 609 1-ლი რედაქციის მიხედვით და გვ. 725–726 მე-2 რედაქციის მიხედვით). ეპიფანე მასზე ამბობს: „სხეულით ძლიერად ყოფნისას შეეძლო ორი ადამიანის ძალა ჰქონოდა“ (l. 88). კუტია, ანუ კოლივო არის საჭმელი, ანუ საჭმელი, ხოლო კანონი, ანუ კანუნი არის სასმელი. ბერძნული კუკია, საიდანაც ჩვენი რუსული "კუტია", არის სიტყვის კუკი მრავლობითი რიცხვი და ნიშნავს "თევზას" - "ლობიოს" (ბიზანტიის მიხედვით), ხოლო კოლიბონი, რომელიც გამოიყენება მრავლობით რიცხვში კოლიბა, ნიშნავს ბარდის ერთ სახეობას. კუტიას ეს სახელები აჩვენებს, რომ თავდაპირველად მას ბერძნები ამზადებდნენ ლობიოს ან ბარდასგან. შემდეგ დაიწყო მოხარშული ხორბლისგან (kolyba sitos) მომზადება. epsetos, Svida) განსხვავებული „კომპლექტით“, რომლის შესახებაც იხ. (სარ. 371), პატრულში. მინია (ტ. 155, კოლ. 688–689). კუტია - თაფლით მოხარშული და გამხმარი ხორბალი (იხ. მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის აღწერაში, შედგენილი ეპისკოპოს ნიკოდიმის (ბელოკუროვის მიერ), დიდი ჰერცოგი ივან III-ის წესდება, გვ. 9 დასაწყისი (Readings of the General History and Ancient Ross. 1876, წიგნი IV). sychen ლუდი (არ არის საკმაოდ დეტალური თაფლის, როგორც სასმელის მომზადების შესახებ - Domostroy-ში, თავი 65). ბერძნებმა კუტიასთან ერთად ეკლესიაში ღვინოც მიიტანეს (სიმეონ სოლუნსკი, იქვე); ღვინო არ გვქონდა, სამაგიეროდ თაფლი სასმელად გვემსახურებოდა; ღვინის ნაცვლად კუტიასთან ერთად დავიწყეთ ეკლესიაში მიტანა. სახელწოდება, რომელსაც თაფლს ვაძლევთ - კანონი, ან ევა - ან ბერძნული კანონია, როგორც ბერძნები უწოდებდნენ კერძებს, რომლითაც კუტია ეკლესიაში მიჰქონდათ, ან კანონიდან - ცნობილი სიმღერების თანმიმდევრობა. მეორეს მიღებისას საჭირო იქნება სახელის თაფლთან ასიმილაციის ახსნა იმით, რომ მას კუტიასთან ერთად ეკლესიაში მიჰქონდათ ტაძრის არდადეგებზე, როდესაც საღამოს შემდეგ ლოცვა ტარდებოდა კანონით (აქედან გამომდინარე, დღესასწაულის წინა დღის სახელწოდება, კანონი, როგორც მას ხანდახან უწოდებდნენ წარსულის წიგნების ენაში ან ეძახდნენ, როგორც ჩვეულებრივ ეძახდნენ). შემდგომში სამების მონასტერში ყოველთვის იყო დიდი მარაგი „გამღერებული“, ანუ ნაკურთხი თაფლი სასმელად, რომელიც სასწაულმოქმედის, ანუ წმინდა სერგის თაფლის სახელით ნაწილდებოდა საკურთხევლად (სიმონ აზარინი „ახალი სასწაულთა წიგნის“ წინასიტყვაობაში და იხ. ქვემოთ, გზამკვლევის 1-ლ თავში, გამოსვლები მონასტრის ეკონომიკასა და სიმდიდრეზე). დღესდღეობით ქალაქებში ეკლესიებში ატარებენ უმი თაფლით ჩაის ჭიქებს, როგორც დაკრძალვის ღამეს, მაგრამ რომ წმინდა სერგიუსის კანონები ზუსტად თაფლს სვამდნენ - ეს, გარდა იმისა, რაც ახლა არის მითითებული, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ბერი ეპიფანეს მიერ მათი მომზადების შესახებ, იგი იყენებს გამოთქმას: "და შეიქმნა კანონი .12". დალიეს ღამე (იხ. სიტყვა ელიას, ნოვგოროდის ეპისკოპოსის, გახსნილი და დაბეჭდილი A.S. Pavlov-ის მიერ, გვ. 25). საკითხს, ფლობდა თუ არა სამების მონასტერი ღირსი სერგის მეთაურობით სამკვიდროებს, განზრახ განიხილება მღვდელმონაზონ არსენის სტატიაში „სამების მონასტრის სამკვიდრო საკუთრების შესახებ მისი დამაარსებლის, წმინდა სერგიუსის სიცოცხლეში“, გამოქვეყნებული არქეოგრაფიული კომისიის VII ნომერში. ღირსი მამა არსენის დასკვნებში დათანხმებით და მისი მშვენიერი შრომისთვის გულწრფელ მადლიერებას გამოვხატავთ, მხოლოდ ის უნდა ვთქვათ, რომ ერთ მტკიცებულებასთან დაკავშირებით ახსნა არ მიუცია. გარდა შემდგომი ჩანაწერისა, რომელიც მიღებულია როგორც დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის წერილი სამების მონასტერში, და გარდა მისი ყალბი წერილისა იმავე მონასტერში, არის არა ყალბი, არამედ რეალური მტკიცებულება მისი წერილის ჩვენს მონასტერში არსებობისა. ცნობილია 1440 წლის 5 დეკემბერს მონასტერს მიცემული პრინცი დიმიტრი იურიევიჩ შემიაკას სიგელი, რომელიც იწყება: „წმინდანები სიცოცხლის მომტანი სამების გულისთვის, მისი ბაბუისა და დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის მიხედვით, ხოლო მისი მამის, იური პრინცის დიმიტრი დიმიტრი იური დმიტრის მიხედვით. მე ვარ ზინოვი სერგის მონასტრის წინამძღვარი მის ძმებთან ერთად, ან სხვა ვინ იქნება მის შემდეგ იღუმენი“ (აქტ. ექსპედიცია, ტ. I, No. 37, გვ. 28 ფინ.). დიმიტრი იურიევიჩის წერილიდან გაუგებარია, რას შეიცავდა დიმიტრი ივანოვიჩის წერილი, მაგრამ საკითხავი რჩება, რას შეიცავდა იგი და თუ მტკიცეა პოზიცია, რომ თავად ღირსი სერგიუსის დროს სამების მონასტერს არ ჰქონდა მამულები, მაშინ რა შეიძლება განიხილებოდეს მასში მამულების გარდა? გალიჩ ბოიარმა სემიონ ფედოროვიჩმა გადასცა სამების მონასტერს ლუდსახარშის ნახევარი და მარილის ჭაბურღილის ნახევარი სოლია გალიცკაიაში - "იურიდიული საქმეების აქტებში". კალაჩოვი (ტ. I, No. 63, კლ. 441, IV) თავად სემიონ ფედოროვიჩის შესახებ, სახელად მოროზოვი, იხ. კარამზ., ტ. V, გვ. 152–153 და დაახლ. 273). 1651 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, სამების მონასტრის ხელისუფლების თხოვნის საპასუხოდ, თუ როგორ უნდა მიეღო სტუმრები და ყველა სახის მოგზაური და გამვლელი მონასტერში, უპასუხა: „სტუმრს და ყველა მოგზაურსა და გამვლელს სასწაულთმოქმედთა წინააღმდეგ, ღირსეულად სცე პატივი და ყველას მშვიდობა უბრძანა სასწაულთმოქმედს“ სტატია „სამების წმინდა სერგის მონასტრის მსახურთა შესახებ“, გამოქვეყნებული III წიგნში „ისტორიისა და ძველი რუსეთის საკითხავი“, გვ. იხილეთ: ნიკონი. წლები. T. IV. გვ. 148 (მოთხრობა წმინდა სერგის ოლეგ რიაზანსკისთან მოგზაურობის შესახებ). ე.წ. აკადემიური ქრონიკა მითითებულ წელს (იხ. აგრეთვე: ნიკონ. ქრონიკა, ტ. IV, გვ. 41). გზავნილი გამოქვეყნდა 1860 წლის „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ (ნაწილი I) და პავლოვის „ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლები“ ​​(ტ. I, No21). უცნობი პატრიარქი უცნობ იღუმენს თავის გზავნილში წერს: „პატივცემულო მცველო, ჩვენი თავმდაბლობის საყვარელ შვილზე, წმინდა დუსზე, დიაკონ გიორგიზე, ამაღლებულია ჩვენი თავმდაბლობით რაზმისა და ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ, მონაზვნური ცხოვრების რეშა, რომელიც თქვენ შექმენით კაცებს შორის, სადაც ეს ხატებაც კი არ შეიძლება შეიცვალოს ადამიანთათვის. იმ მიწის უცოდინრობა და ველურობა, როგორც მეჩვენება, შესწორებაა შენი კეთილი სიკეთე“. პატრიარქის ამ გამოსვლებში, რომლებიც მთლად გაუგებარია ცუდი თარგმანის გამო, ყოველ შემთხვევაში ცხადია, რომ ჩუმად და ველურ რუსულ ქვეყანაში, სადაც ბერები არც გარეგნულად და არც საქმით არ განსხვავდებიან ერისკაცებისგან, იღუმენი თავისი ინიციატივით („თქვენი კეთილი კეთილგანწყობაა...“) შეადგინა რაიმე განსაკუთრებული სამონასტრო ცხოვრება. ეს, ცხადია, ბერი სერგიუსია, რომელმაც თავის მონასტერში ჰოსტელი შემოიტანა, რადგან სხვა არავინ და სხვა არაფერია გასაგებად. მფარველი დიაკონი გიორგი, ცხადია, არის ნომოფილაქსი დიაკონი გიორგი პერდიკა, რომელიც 1354 წელს ახლდა წმიდა ალექსის კონსტანტინოპოლიდან მოსკოვში, რათა პატრიარქის წარმომადგენლად დაენიშნა რუსეთის მიტროპოლიის საყდარში (იხ. რომელიც 1361 წლის ბოლოს პატრიარქმა კალისტემ გაგზავნა რუსეთში იმ საჩივრების გამოსაძიებლად, რომლებიც წმინდა ალექსიმ მიმართა პატრიარქს ლიტველი მიტროპოლიტი რომანის წინააღმდეგ (იხ. პავლოვი, იქვე, კლ. 82 და 90). ჩვენ ვამბობთ, რომ გიორგი პერდიკას პირადად იცნობდა ბერი სერგი, იმ მოტივით, რომ იგი საპატრიარქოს ელჩად უნდა წაეყვანათ, რომელმაც 1354 წელს ბერს გადასცა ფილოთეოსის წერილი, რომელშიც შედიოდა შეგონება მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღების შესახებ. ეპიფანე კითხულობს: „არაერთგზის შემდეგ (ზემოთ სერგიუსის მიერ მონასტერში ჰოსტელის დაარსებაზეა საუბარი) კვლავ ატყდება ჭორი - მტერი, რომელსაც სძულს სიკეთე, ვერ გაუძლებს ღირსების გაბრწყინებასაც კი, ამაოდ ვაზიზღებთ თავს პატივმოყვარესაგან და ფიქრებში ვდებთ ფიქრებს, რომ სერგი არ გვსურს. (l. 194). შეიძლება ვიეჭვოთ, რომ მეტყველების ეს უცნაური ბუნდოვანება პახომიევების ნამუშევარია, რომლებმაც ვერ მიიჩნიეს ეპიფანიევების სიტყვების სრულად ამოგდება ჭორების აჯანყების შესახებ, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში გაურკვეველი დარჩებოდა, თუ რატომ დატოვა სერგიუსმა მონასტერი, მაგრამ ვინ ასევე სურდა მონასტრის ძმების პირდაპირი სახელის აღმოფხვრა. როგორც არ უნდა იყოს, ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ მონასტრის ძმებს შორის გაჩნდა ჭორები და რომ ზოგიერთ მათგანს არ სურდა სერგიუსის უხუცესობა, როგორც ამას დასძენს სიმონ აზარინი (ამბობს: „ბევრი წელია, რაც ჭორები ჩნდება ძმებს შორის... და ზოგს არ უნდა საზრდოს“). ქვემოთ ეპიფანე კითხულობს, რომ მიტროპოლიტი ალექსი, არქიმანდრიტების მეშვეობით დაარწმუნა სერგიუსი, რომ დაბრუნებულიყო თავის მონასტერში, უთხრა: „ხოლო ვინც შენ შეგაწუხებს, გამოვაგდებ მონასტრიდან, რათა არავის გაუკეთოს ის ბინძური ჭკუა“ (ლ. 205 ტ.). სერგიუსის მონასტრიდან გაყვანაზე საუბრობს ცხოვრების ქრონიკის შემოკლება: „მაშინ (მას შემდეგ, რაც სერგიმ მონასტერში საერთო ცხოვრება დაამყარა) მტერმა შურდა, ზოგს ასწავლიდა, რომ სერგიუსი არ უნდოდეს უხუცესთა შორის“ (პოლნ. სობრ. რუსული ლეტ., ტ. VI, გვ. 121). თავის აბრევიატურებში პახომიუსი ამბობს, რომ წმინდა სერგი მონასტრიდან უფრო დიდ განმარტოებას ეძებდა. მიტროპოლიტი ფილარეტი, 5 ივლისს, წმინდა სერგიუსის ნეშტის აღმოჩენის დღეს წარმოთქმულ ერთ-ერთ სიტყვაში ჩვენს საქმეზე საუბრობს: „ჩვენი ღვთისმშობელი მამა სერგიუსის ცხოვრებაში ვხვდებით, რომ მისი კურთხევის დროს მან ერთხელ მოისმინა სიყვარულის სიტყვა თავისი ძმის სტეფანეს პირიდან: ვინ არის წინამძღვარი ამ ადგილას? სხვა შორეულ და საიდუმლო ადგილას დასახლება. წმინდანის მოთმინება, თვინიერება და თავმდაბლობა აშკარაა ამ საქციელში. მაგრამ აი, რა არის გასაკვირი: რატომ არ შეაგონებდა მან ძმას აბატის მოვალეობის შესახებ? როგორ დატოვა მან ერთმა ადამიანმა ყველა ძმა და მსახურება, რომელშიც იგი წმინდა ავტორიტეტით იყო მოთავსებული? - არსებობს წმინდანთა განსაკუთრებული გზები, რომელთა წინაშეც ყველამ უნდა სცეს პატივი, ვინაიდან მათ ღვთის განსაკუთრებული მადლი განაგებს და გამართლებულია მათი შედეგებით; მაგრამ რომელიც ყველას არ აქვს უფლება მიჰყვეს, რადგან გაბედული იქნებოდა, თუ ყველა თავის თავს იმავე მადლის მინიჭებას დაიწყებდა. ეს ახლა განიხილება. ...გათვითცნობიერებულმა სერგიუსმა დაინახა, რომ არასასიამოვნო იყო პასუხისმგებელი კაცის უშუალოდ მხილება; რადგან ამ შემთხვევაში გაკიცხვა ხელისუფლებისთვის ჩხუბი იქნებოდა, ხოლო იღუმენსა და მის უფროსს შორის პირადი დაპირისპირების გამოჩენა და, უფრო მეტიც, ხორციელ ძმებს შორის, მონასტრის სხვა ძმებისთვის დაბრკოლება არ იქნებოდა. ამ რთულ ვითარებაში ბრძენმა უხუცესმა იპოვა გზა არა მხოლოდ თავის მხრივ დაბრკოლების თავიდან აცილების, არამედ სხვების მიერ დაწესებული ცდუნების გასანადგურებლად. მას არავის უთქვამს ძმის საქციელის შესახებ და ხელისუფლებისგან მოხსნით მან ასევე უძლიერესი წამალი მისცა სიხარბის ვნებას. ღმერთმა, თავისი ნებაყოფლობითი გადასახლების გზით გაამართლა თავისი სასუფეველის გზა, განამტკიცა მისი თავდაპირველი მონასტრის ძმები უწინდელზე მეტად და წმინდა ალექსის ძალით დააბრუნა მას...“ (სიტყვები და სიტყვები მიტროპოლიტ ფილარეტე, 1882, ტ. IV, გვ. 126, საუბარი განსაცდელების შესახებ). წმინდა სერგიუსის მონასტრიდან დროებით გამოყვანის ამ ეპიზოდში, ერთი შეხედვით გაუგებარი რჩება, როგორ მოითმენს წმინდა ალექსი იმას, რომ სერგი იძულებული გახდა დაეარსებინა სხვა მონასტერი თავისთვის. უნდა ვიფიქროთ, რომ თავდაპირველად ეს საქმე წმინდა ალექსიმ ისე გაიაზრა (და წარუდგინა მას), რომ სერგიუსი მონასტრიდან გავიდა, ძმის საქციელით კი არ აიძულა ეს, არამედ საკუთარი სურვილი ჰქონდა, ერთი მონასტრის დაარსების შემდეგ დაეარსებინა სხვა მონასტერი (რაც ძველად გავრცელებული იყო რამდენიმე მონასტრის თანდათანობითი დაარსების მაგალითები). ამიტომ მან დიდი ხნის განმავლობაში ვერ მიიღო ზომები სერგიუსის მონასტერში დასაბრუნებლად და სტეფანე დატოვა იღუმენად ამ უკანასკნელში. შეიტყო, თუ როგორ იყო საქმე სინამდვილეში, ალექსიმ სერგიუსი დააბრუნა თავის მონასტერში, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის სტეფანს სასტიკად არ მოექცა, რადგან უფროსი ძმა სერგიევი, როგორც ვთქვით, მისი თანამოძმე იყო ნათლისღების მონასტერში და, სერგიუსის ცხოვრების მიხედვით, მონასტერში თანამოღვაწეობის დროს მას მეგობრობდა. სტეფანის შესახებ მეტი სიახლე არ არის. მაგრამ არის მინიშნებები, რომლებიც გვაფიქრებინებს, რომ ის შეურიგდა სერგიუსს და დარჩა მის მონასტერში. ეპიფანე ამბობს, რომ იმ ადამიანებს შორის, ვინც მას ბერი სერგიუსის შესახებ ინფორმაცია მისცა, იყო სტეფანე და ის, ეპიფანე, როგორც უნდა ვიფიქროთ, ჩვენი ეპიზოდის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ მოვიდა სერგის მონასტერში. თუმცა, ვინაიდან სერგის მონასტერში სტეფანეს გარდაცვალების შესახებ არანაირი სიახლე არ არის, უფრო სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ ის იქ არ მომკვდარა (შესაძლოა მის შვილ თეოდორთან ერთად სიმონოვის მონასტერში). ამჟამად პოსადში არავინ იღებს წყალს მდინარიდან, მაგრამ ყველა იღებს მას წყაროებიდან, ანუ წყაროებიდან (გასაღებზე მოთავსებული „ტანკები“) და ჭებიდან; პოზადის ბლინების სახლები, რომლებიც მომლოცველებისთვის არსებობს, მდინარის ნაპირზე დგანან და წყალს იღებენ არა მისგან, არამედ მის გვერდით მდებარე წყაროდან. ეპიფანე ბერი სერგიუსის მიერ წყაროს სასწაულებრივ აღმოჩენაზე საკუთარ თავთან დაპირისპირებით საუბრობს. იგი ამბავში ისე გადმოსცემს საკითხს, რომ სერგიუსმა უწყლო ადგილას ააშენა მონასტერი, რომ ძმებმა, შორიდან წყლის ტარებას აიძულებდნენ, წუწუნებდნენ მას ასეთ ადგილას მონასტრის დადგმის სისულელეზე და ამან აიძულა სერგიუსი მიემართა ღმერთისთვის წყლის სასწაულებრივი ძღვენისთვის. მაგრამ ადრეულ ცხოვრებაში ის თავად ამბობს საკმაოდ გარკვევით, რომ სერგიუსმა აირჩია ადგილი, სადაც წყალი იყო (ლ. 58), რომ, უდაბნოში მარტო მცხოვრებმა, წყალს იღებდა საკნის მახლობლად მდებარე წყაროდან (ლ. 73 ტ.), და როცა ძმები შეიკრიბნენ, ამ წყაროდან ატარებდა წყალს (l. 92 ტ.). როგორც უკვე ითქვა, აუცილებელია საქმე ისე წარმოვაჩინოთ, როგორც ჩვენ წარმოვადგენთ, ანუ საცხოვრებლად წყაროზე ბერმა სერგიუსმა აირჩია, მაგრამ მაშინ ეს თავდაპირველი წყარო დაიხურა. იგი მთის ქვეშ იყო, როგორც ეპიფანე ამბობს, რომ წმიდა სერგიუსმა წყალი მთაზე აიღო (ლ. 92 ტ.), და აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ იგი მდებარეობდა მთის ქვეშ, ახლანდელი მონასტრის დასავლეთიდან, რადგან ჩრდილოეთიდან მთის ქვეშ იგი ძალიან შორს იქნებოდა წმინდა სერგიუსის კელისაგან, რომელიც სხვაგვარად უფრო ახლოს მოათავსებდა ჩრდილოეთის ხევთან. სად უნდა ვეძებოთ წმინდა სერგის მიერ სასწაულებრივად წარმოქმნილი წყარო - ეს არის კითხვა. ე.წ. პიატნიცკის ჭაში, რომელიც მდებარეობს პიატნიცკის ეკლესიის მახლობლად, მისგან გზატკეცილის გასწვრივ, როგორ იქნა ეს ბოლო ჭა შეცდომით წმინდა სერგიუსის ჭასთან, სულ მცირე, მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრიდან (პალიცინი ზღაპარი ალყაში, თავები 29 და 54, გამოცემა 17182, გვ. მონასტერი 1641, l 613: "პიატნიცკის მონასტრის მხარეს არის ჭაბურღილი სერგიუსის სასწაულმოქმედი, მოპირკეთებული თეთრი ქვით, მის ზემოთ კარავი დაფარულია ფიცრებით, კარავზე არის ჯვარი"), როგორც ჩანს. ეს ჭა, თუ ვივარაუდებთ, რომ მოგვიანებით ის ბუნებრივი წყაროდან ხელოვნურ ჭაში გადაკეთდა, მონასტრიდან ძალიან შორს მდებარეობს და ჭაობიან და ჭუჭყიან დაბლობზე მისვლა ძალიან რთული იქნებოდა, ხოლო გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, როცა დაბლობი ნამდვილ ჭალად უნდა გადაქცეულიყო, თითქმის სრულიად შეუძლებელი იყო (დაბლობი, ძირითადად, სახლების მშენებლობაში აავსეს). ამ ჭას შესახებ უნდა იფიქროთ, რომ იგი გათხარეს ან პოდოლნის მონასტრის, ამჟამინდელი პიატნიცკაიას ეკლესიისთვის, ან მონასტრის მახლობლად მდებარე საწყალისთვის (იხ. გზამკვლევში). თუ წმინდა სერგიუსის სასწაულებრივი წყარო დროთა განმავლობაში არ დაიხურა და უკვალოდ არ გაქრა, რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაშინ ერთადერთი სავარაუდოა მისი დანახვა ჭაში, რომელიც მდებარეობს მონასტრის სამხრეთ კედლის უკან, პაფნუტიევის ბაღში, ეპისკოპოსის პალატების აღმოსავლეთით გარკვეულწილად დახრილად, მათ შორის 5-დან 100-მდე კედელზე. ქვის სამლოცველო, რომლის ზემოთ, სამწუხაროდ, ახლა განადგურდა ჰოსპისის ზემოაღნიშნული მშენებლობა). ეპიფანე ამბობს, რომ ბერი სერგიუსი, თან წაიყვანა ერთი ძმა, ჩავიდა ველურ ბუნებაში, რომელიც მონასტრის ქვეშ არის ("ჩავიდა ველურში, თუნდაც მონასტრის ქვეშ"). ტერიტორიის ეს მითითება უფრო სამხრეთისკენ მიდის, ვიდრე დასავლეთისკენ (ორივე მხარეს შეიძლება იყოს წყარო), რადგან დასავლეთის მხარეს არის ხევი, დაღმართის შესახებ, რომელშიც უფრო მეტად გამოიყენებოდა გამოთქმა „დაღმართზე წავიდა“. იმავდროულად, გამოთქმა "გადავიდა ველურში" უფრო სწორია, ან უფრო სავარაუდოა, რომ ნიშნავს დაბლობს, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ მხარეს. ბერმა სერგიუსმა გამოიტანა ბუნებრივი წყარო, ანუ წყარო და ლაპარაკია ხელოვნურ ჭაზე, მაგრამ ბუნებრივი წყარო შეიძლება გადაიქცეს ხელოვნურ ჭაში მისი გარკვეული გათხრებისა და გაღრმავების გზით და მასში მორის ჩაყრით, როგორც ეს უკვე გვიანდელ დროში უნდა ყოფილიყო გაგებული პიატნიცკის ჭაზე. რაც იკითხება პახომიუსის ცხოვრების შემოკლების ერთ ან რამდენიმე ჩამონათვალში, როგორც A.V. გორსკი ლავრას აღწერილობაში აღნიშნავს (არქიმანდრიტ ლეონიდის გამოცემის მიხედვით საკითხავებში, გვ. 5, შენიშვნა 2), რომ ბერმა სერგიუსმა არ ამოიღო წყარო, არამედ სასწაულებრივად შექმნა მდინარე კონჩურა, უნდა იქნას მიღებული როგორც თამამად წარუმატებელი ვარაუდი ან პახომიუსმა გაურკვევლობა, რომ ხალხი მდინარე მახლობლად რომ ჰქონოდათ უჩივიან უწყლობას (თუ მონასტერი მდინარეზე იყო აშენებული და როცა ამბობენ, რომ მდინარიდან წყლის ამოღება დაიწყეს ყველა საჭიროებისთვის, მაშინ ეპიფანეს სიტყვები წყაროს შესახებ უბრალოდ მეორდება). ვისაც აინტერესებს აბსურდული კითხვა ამ მდინარის შესახებ, სავარაუდოდ, წმინდა სერგიუსის მიერ შექმნილ აბსურდულ კითხვაზე, ასევე შეუძლია იხილოს ჩემი პასუხი სტატიაზე „მოხეტიალე“ - „მოსკოვის აკადემიური ისტორიკოსი წმინდა სერგიუსის ცხოვრების შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა 1893 წლის „თეოლოგიური ბიულეტენის“ მე-10 წიგნში. მდინარე, საიდანაც შეუძლებელი იყო წყლის ამოღება, მაშინ ხომ სასაცილოა მისთვის ასეთი მდინარის შექმნის გაგება? მისი ცხოვრების მატიანეში ნათქვამია, რომ ბერებს შვიდი წელი შორიდან უნდა მოეტანათ წყალი (რუსული წლების სრული კრებული, ტ. VI, გვ. 121). მაგრამ ასეთი გრძელი პერიოდი ძალზე ნაკლებად სავარაუდოა: წმინდა სერგიუსს დიდი ხნის განმავლობაში არ შეეძლო გადაეწყვიტა ღვთის სასწაულებრივი დახმარებისთვის მიემართა, მაგრამ ამ შემთხვევაში არსებობდა მარტივი ბუნებრივი საშუალება უბედურების დასახმარებლად - ეს. ამოთხარე ჭა (როგორც მოგვიანებით მონასტერში ორი ჭა გაითხარა). რაც შეეხება მონასტრიდან მეტ-ნაკლებად დაშორებულ სხვა წყაროს ან წყაროს, საიდანაც ბერებს წყალი უნდა აეღოთ გარკვეული დროით, მაშინ, დიდი ალბათობით, ის უნდა განთავსდეს მონასტრის ჩრდილოეთ ხევში, რომელშიც იყო წყაროები მე-17 საუკუნეში (სიმონ აზარინი "ახალი სასწაულების წიგნში"... ძველად და უძველეს დროში ჩვენს ეპისკოპოსებს, გარდა სამონასტრო პარამანდისა, რომელსაც პერანგზე ატარებენ, სამსახურებრივ პარამანდიც ჰქონდათ, რომელსაც ღვთისმსახურების დროს ახურავდნენ ან კასრზე. ეს უკანასკნელი პარამანდა, რა თქმა უნდა, ჩვენს შემთხვევაშია (იხ. ამის შესახებ: სუხანოვის პროსკინიტარი, სინოდალური RKP. No. 574, ფურცელი 313 ტომი, ყაზანის გამოცემა, გვ. 230, შენიშვნა; არქიმ. ლეონიდი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ხელნაწერების აღწერა, საკითხი I, Difinvvaction Theological Academy, p. 16. საპატრიარქო საკრალურის ინდექსი“, სიტყვით „პარამანდი“). ჩვენი ეკლესიის ისტორიაში არსებული საერთო იდეები მიქაელის, როგორც ძალიან დაბალი ხარისხის დამწყების შესახებ, სრულიად უსაფუძვლოა. პირიქით, ის იყო ყველაზე გამორჩეული ადამიანი, რომელიც ფიქრობდა ჩვენი სამღვდელოების რადიკალურ გამოსწორებაზე, რაზეც, როგორც ვიცით, მხოლოდ ორი მიტროპოლიტი, თეოდოსი და მაკარი ფიქრობდნენ. მიქაელი შთამომავლობის წინაშე შეურაცხყოფა მიაყენა მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ, რომლისგანაც მან მიტროპოლიტის საყდარი დაიპყრო (და ვინ უნდა შეეთვისებინა ნიკონის ქრონიკაში წაკითხული მის შესახებ ღვთისმგმობელი ლეგენდა). წმინდა სერგიუსის უარის შემდეგ წმინდა ალექსიმ მიქაელს აკურთხა, როგორც კარგად არის დადასტურებული. მიგვაჩნია, რომ მიზანშეწონილად და მოუხერხებელია აქ მაიკლის შესახებ ვრცელი გამოსვლების შემოსვლა. თავად მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ, წმიდა ალექსის გარდაცვალების შემდეგ (1378 წლის 12 თებერვალი) დახმარება სთხოვა წმინდა სერგიუსს და მის ძმისშვილს თეოდორეს მოსკოვში მიტროპოლიტის საყდრის დაკავებაში. იხილეთ ნიკონი. წლები. (ტ. IV, გვ. 9); სოფისკის წლები. სრული კოლექცია რუსული წლები. (ტ. V, გვ. 230) და ვოსკრესენსკი. წლები. (იქვე, ტ. VIII, გვ. 13). ნიკონი. წლები. ტ. IV, გვ. 148. იხილეთ ამ მონასტრის შესახებ, რომელიც ძირითადად შერეულია დუბენსკის შავკინსკის მონასტერში და რომლის მშენებლობაზე ეპიფანე არ საუბრობს, გრაფი მ.ვ.-ს სტატიაში. ტოლსტოის "რამდენიმე სიტყვა მიძინების დუბენსკის მონასტრის შესახებ", გამოქვეყნებულია ისტორიული საზოგადოების კითხვაში. და უძველესი როსი. (1860, წიგნი I); ასევე მისი სტატია „დუბენსკის მიძინების მონასტრის ხსოვნა“, გამოქვეყნებული „სულოვანი საკითხავი“ (1877 წ. II ნაწილი, გვ. 245). „იერარქიის ისტორიაში“. დუბენსკის სტრომინსკის და დუბენსკი შავკინსკის მონასტრები განსხვავდება: დაახლოებით პირველი - ტ. VI, გვ. 333, დაახლოებით მეორე - ტ. VI, გვ. 61. 1616 წლის 30 ნოემბრით დათარიღებული ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის წესდებით ლავრას სტრომინსკის მონასტერი გადაეცა (მატიანე დაკავებულია. არქეოგრაფი. კომ., ტ. V, განყოფილება IV, გვ. 55, ბ). სერგიუსმა მონასტრის წინამძღვრად დანიშნა თავისი მოწაფე ლეონტი. ნიკონი. წლები. IV, 98 ფინ. კვ. ალექსანდრე პერესვეტი მსოფლიოში იყო ბრაიანსკის ბოიარი, ხოლო ჰეროდიონ ოსლიაბია, ანუ ოსლებია, მსოფლიოში იყო ლიუბუცკის ბოიარი (ქალაქი ლიუბუცკი, ამჟამად სოფელი ლიუბუცკოე, კალუგადან 48 ვერსის დაშორებით, მდინარე ლიუბუტის ოკას შესართავთან). მამაევის ბრძოლის შესახებ მოთხრობების მიხედვით, პერესვეტი ბრძოლის დაწყებამდე ერთ ბრძოლაში დაეცა თათარ გმირთან; ისე დაეცა, რომ მოწინააღმდეგეც მასთან ერთად დაეცა: „ძლიერად ურტყამდა, მხოლოდ ხმამაღლა და ძლიერად, თითქოს მიწა ირყევა და ორივე მკვდარი მიწაზე დაეცა“ (ნიკონ. ლ., ტ. IV, გვ. 113). რომ ოსლიაბია ცოცხალი დარჩა ბრძოლაში და ცოცხალი დარჩა სულ მცირე 1398 წლამდე - იხილეთ ლავრას ხელნაწერთა აღწერა (No 252; ხელნაწერის პოსტსკრიპტი) და კარამზინი (ტ. V, შენიშვნა 230). პერესვეტის ცხედარი, რომელიც ბრძოლის ველიდან მოსკოვში ჩამოიტანეს, სერგიევის ძმისშვილთან ერთად დაკრძალეს სიმონოვსკის მონასტერში (თავდაპირველად ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ), რომლის ეკლესია ამჟამად არის სიმონოვსკაია სლობოდას სამრევლო ეკლესია (იხ. ქვემოთ სიმონოვსკის მონასტრის მშენებლობის შესახებ). ლეგენდაა, რომ ოსლიაბია პერესვეტთან ერთად დაკრძალეს სიმონოვის მონასტერში (კარამზ., ტ. V, დაახლ. 82), გაჩნდა, ალბათ, უბრალოდ იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი, როგორც მამაევის ბრძოლის შესახებ ლეგენდებშია ნათქვამი, პირველთან ერთად ბრძოლაში ჩავარდნილად ითვლებოდა. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ ეპიფანიუსის ცხოვრება პახომიევას რედაქტირებით სრულიად დუმს პერესვეტისა და ოსლიაბის შესახებ. ვერ ვიტყვით, როგორ ავხსნათ ეს დუმილი, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პახომიუსის თანამედროვე სამების მონასტრის ხელისუფლებამ არ მოიწონოს წმინდა სერგიუსის ქმედება, რომელმაც თავისი ბერები საბრძოლველად გაგზავნა. სავსებით შესაძლებელია, რომ დუმილი უბრალოდ შემთხვევითი გამოტოვება იყოს, რომელიც წარმოიშვა უგულებელყოფის შედეგად. ეპიფანეს თავდაპირველი ცხოვრებიდან ამონაწერში, რომელიც წაიკითხა ნიკონის ქრონიკაში, ნათქვამია პერესვეტისა და ოსლიაბის შესახებ: ”და მას (დიდი ჰერცოგი) მონასტრიდან, მისი ძმებისგან, ორი ბერი, პერესვეტი და ოსლები, გადაეცათ სამხედრო საქმეებში და როგორ ემზადებინათ პოლკები, რომლებსაც ჰქონდათ დიდი ძალა და გამბედაობა”. გვ. 235). უფრო დაწვრილებით, როგორც ტექსტში გადმოგცეთ, ჩვენს მონასტერ მეომრებზეა საუბარი „მამაევის ბრძოლის ზღაპრში“ (ნიკონ. ლ., ტ. IV, გვ. 99). ეპიფანე მოკლედ და არა მიზანმიმართულად საუბრობს დიმიტრი ივანოვიჩის მიერ წმინდა სერგის მონასტრის, არამედ ღირსების მიერ წმინდა დუბენსკის (შავიკინსკის) მონასტრის დაარსებაზე; უფრო დეტალურად, როგორც ჩვენს ტექსტში, იგივე „მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი“. მამაევის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ სამი ლეგენდა არსებობს: 1) მატიანე ჩანაწერი პოლნში. კოლექცია რუსული წლები. (ტ. IV, გვ. 75; ტ. VI, გვ. 90; ტ. VIII, გვ. 34) და ტიპოგრაფიულში. წლები. (გვ. 152 ფინ.); 2) მოთხრობა ან თხრობა ხოცვა-ჟლეტის შესახებ, წაკითხული ნიკონის ქრონიკაში (ტ. IV, გვ. 86) და ბუნტის ქრონიკაში (ტ. II, გვ. 127) და გამოქვეყნებულია „რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების რუსეთის ისტორიულ კრებულში“. (ტ. III, 1); 3) "სიტყვა ზადონშჩინას შესახებ", გამოქვეყნებულია "Vremennik Obsch. History. and Ancient Ross". (წიგნი XIV), იზვესტიაში აკად. მეცნიერებები (ტ. VI, გვ. 337 და ტ. VII, გვ. 96) და უჩენში. აკადემიკოსთა ცნობები (ტ. V, III, 57). იხილეთ სრეზნევსკი. „მწერლობისა და ენის რუსული ძეგლები“ ​​1380 წ. ლეგენდების განსხვავებული დაყოფისთვის იხილეთ პორფირიევი „რუსული ლიტერატურის ისტორიაში“. მამაევის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ ლეგენდების დეტალური ანალიზი მოცემულია სტატიაში S.P. ტიმოფეევი „ზღაპრები კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ“, გამოქვეყნებულია 1885 წლის სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის აგვისტოსა და სექტემბრის წიგნებში. აგრეთვე ნაზაროვის სტატია აქ, ნაწილი XXIX (Ikonnikov, გვ. 1281, შენიშვნა 1), ბუსლაევის „Chrestomathy“ (col.V.1311), E. ბარსოვის „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“ (ტ. I, გვ. 435), ს.კ. შამბინის „მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი“ (Journal of Min. Nar. Pros. 1902) და რუსეთის განყოფილების კრებულში. ენა და ლიტერატურა საიმპერატორო. მეცნიერებათა აკადემია (ტ. 81, პეტერბურგი, 1906 წ.). ვასილი ივანოვი პერესვეტოვი არის მიტროპოლიტ დანიელის ბოიარი ვაჟი (ისტორიის აქტები, ტ. I, No 129, გვ. 191). ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა საკურთხევლის ჯვარი, რომლის ჩარჩოზე იკითხება წარწერა: "ამ ჯვრით მეუფე აბატმა სერგიუსმა აკურთხა პრინცი დიმიტრი ცარ მამაის ნაგვისა და მდინარეების წინააღმდეგ: ამით დაიპყრო მტერი. 1380 წლის ზაფხულში 27 აგვისტო" (ამჟამად ჯვარი კიევის მუზეუმშია). ეჭვგარეშეა, რომ ეს ჯვარი ფალსიფიკაციაა: წმინდა სერგიუსს შეეძლო დიდი ჰერცოგის კურთხევა სხეულის ჯვრის მიცემის მნიშვნელობით, მაგრამ რატომ უნდა აკურთხოს იგი საკურთხევლის ჯვრით? ბოლო ჯვრით ბერმა რამდენჯერმე აკურთხა ხელმწიფე მისი დაჩრდილვისა და საკოცნელად წარდგენის მნიშვნელობით. წარწერა ჯვარზე (შესრულებული არაგანსაკუთრებით გამოცდილი ფილოლოგისა და არქეოლოგის მიერ) მე-18 საუკუნეზე ძველი არ არის და შესაძლოა, მე-19 საუკუნეც კი იყოს; ხოლო 27 აგვისტო, რომელიც ფალსიფიკატორის გამოვლენას ემსახურება, წარუმატებლად არის აღებული უდანაშაულო ჟიზელის სინოფსისიდან. ყაზანის ლაშქრობის დროს ცარ ივან ვასილიევიჩს ბანერზე მაცოცხლებელი ჯვარი დაუდგეს, რომელიც დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოიმ კულიკოვოს ბრძოლაში (ნიკონ. ქრონიკა, ტ. VII, გვ. 151), მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა საკურთხევლის ჯვარი, არამედ თავადური მკერდის ჯვარი (დიდი სხეულის ჯვარი). ეპიფანე (ლ. 242) და წინა ცნობაში მითითებული ხოცვა-ჟლეტის მატიანე. ჩვეულებრივ მიღებულია, რომ დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოიმ დააწესა ხსენება დიმიტრიევსკაიას შაბათს, როგორც კულიკოვოს ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების განზრახ ხსოვნა. თუმცა, ეს ძალიან საეჭვოა. არ არსებობს სანდო მტკიცებულება, რომ დიმიტრიევსკაიას შაბათის ხსენება დიმიტრი ივანოვიჩმა დააწესა (ასეთ მტკიცებულებებს შორის არ ჩავთვლით ხალხურ ლექსს დმიტრიევსკაიას შაბათის შესახებ, რომელიც გვხვდება ბესონოვის „კალიკის გამვლელებში“ (I, No. 156), მაგრამ ჩანაწერები ამ ხსენების შესახებ საერთოდ არ საუბრობენ ჯარისკაცების ხსენებაზე. კულიკოვოს, მაგრამ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ჩვეულებრივი „ეკუმენური“ ან ყოველწლიური ხსენების დღე არის მემორიალური დღე ნოვგოროდში მე-15 საუკუნის შუა ხანებში (Meletia Description of the Solovetsky, კრებულში No. 10, p. 7 fin არქიმანდრიტი ლეონიდი ლავრას აღწერილობას ა.ვ. გორსკის ამ უკანასკნელის გამოცემებში). ვოლოკოლამსკის მონასტრის წესდებაში მეანაბრეთა ხსენებისა და ძმების ტრაპეზის შესახებ, რომელიც თარიღდება მე -16 საუკუნის იმავე პირველი ნახევრით, დემეტრეს შაბათს წერია: "ჩვენი მეუფე მამის დემეტრეს (ხსოვნის) შაბათს. RKP No 681, fol 16 ტ.). 1590 წელს დაწერილი ტიხვინის მონასტრის ტრაპეზის შესახებ დადგენილებაში, 19–25 ოქტომბრის თარიღებთან დაკავშირებით, ნათქვამია: „თუ შაბათი ხდება ამ თარიღებში, ჩვენ ვქმნით ხსოვნას ჩვენი მამისა და ძმებისთვის და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის“ (დამატება „აქ. I5, no.1“). იგივეა სამების ლავრაში 1645 წლის ყოველდღიური ცხოვრების წიგნში (Lavra. RKP. No. 249, fol. 171 ტომი) და სამების და კირილოვის ბელოზერსკის მონასტრების გაერთიანებულ წესდებაში, რომელიც დათარიღებულია ამავე დროს ყოველდღიური ცხოვრების წიგნთან (Description of the Synod.0.0. და RK.4. 30 ტომი (ადგილი, ერთი და იგივე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და აღწერილობაში, მოცემული ამ უკანასკნელში). მოსკოვის მიძინების ტაძრის საპატრიარქო წესდებაში, 23 ოქტომბერს, იკითხება ჩანაწერი, რომელიც ეხება XVII საუკუნის მეორე ნახევარს: „წმინდა დიდმოწამე დიმიტრის ხსოვნის წინ, პარასკევს საღამოს არის პანნიკიდა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის“ (ვივლიოფ., ტ. X8, გვ.). მე-17 საუკუნის ერთ-ერთ ლავრას სინოდიკში ჩაწერილია მამაის მიერ მოკლული ჯარისკაცები (No. 818, l. 196), მაგრამ მათი ხსენების დროზე არაფერია ნათქვამი. ვინაიდან ბერძნებს არ აქვთ დემეტრეს ხსოვნის შაბათი, აქედან გამომდინარეობს, რომ მათგან არ გვაქვს. (მაგრამ არ აქვთ? პავლე ალეპოელი პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობის აღწერაში ამბობს, რომ ბერძნები „სადაც არიან, იცავენ დიმიტროვის მარხვას პირველი ოქტომბრიდან და სრულიად ერიდებიან სამარხვო კერძს წმინდა დღესასწაულის დღემდე“, იხილეთ Reading. General. Historical and Ancient Ross. მარხვა, თუ მართლა არსებობს, არ მთავრდება დემეტრეს შაბათს მშობლების მიზანმიმართული ხსენებით, ყოველი შაბათის ჩვეულებრივი ხსენების ნაცვლად?). შესაძლებელია და ძალიან სავარაუდოა, რომ მისი დაარსება წმინდა კონსტანტინესა და მეთოდეს, პირველ სლავ მასწავლებელს მივაწეროთ, რომლებმაც, როგორც თესალონიკის მკვიდრნი, შეძლეს ადგილობრივი თესალონიკური ჩვეულების გადაყვანა მშობლების ხსოვნის ქალაქამდე, ასე ვთქვათ, თესალონიკის დღესასწაული, რომელიც მისი მფარველის, დიდი მოწამე დიმიტრის დღესასწაულია, ს. მაგრამ, როგორც ჩანს, სხვა სლავებს დიმიტრიევსკაიას შაბათი არ აქვთ. აღსანიშნავია, რომ უძველეს ლავრის სასადილოს ყოველდღიურ წიგნებში, მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში, არ არის დემეტრე შაბათი (იხ. არქიმანდრიტი ლეონიდი ა.ვ. გორსკის ლავრის აღწერილობის დანართებში, ყოველდღიური ცხოვრების წიგნები No. 135, გვ. 216). როგორც ჩანს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ლავრაში ხსენების დღე დემეტრეს შაბათს მალე არ შემოიღეს. ზოგადად, დიმიტრიევსკაიას შაბათის საკითხი გადაუჭრელი რჩება და, როგორც ამბობენ, ღია კითხვაა. მსურველებს შეუძლიათ აგრეთვე წაიკითხონ დიმიტრიევსკის შაბათის შესახებ ი.მ.სნეგირევისგან ნარკვევში „რუსეთის საერთო დღესასწაულები“ ​​(ტ. IV, გვ. 106) და რევ. დემეტრე (სამბიკინი) რუსი წმინდანთა ყოველთვიურ წიგნში (I გამოცემა, ნომერი I, გვ. 125 ფინ.). მურავიოვმა ჰკითხა მიტროპოლიტ ფილარეტს დემეტრე შაბათის შესახებ, ხოლო ფილარეტმა, კითხვის საპასუხოდ, მისწერა მურავიოვს: ”მე არ ვიცი დემეტრეს შაბათის შესახებ განკარგულება, გარდა ჩვენი რუსული ტრადიციისა; შესაძლოა, წმინდა სერგიუსის მიერ მამაევას ბრძოლაში დაღუპულთა ხსენება იყო მოსკოვის ფილარეტეს გენერალური კრების დასაწყისი. A.N.M... კიევი, 1869, No 121, გვ. ჩვენ ვთქვით, რომ სხვა სლავებს, როგორც ჩანს, დიმიტრიევსკის შაბათი არ აქვთ, მაგრამ ბულგარელებს ასევე აქვთ დიმიტრიევის დღემდე დაღუპულთა ხსოვნა (იხ. სრეზნევსკის ლექსიკონი, სიტყვა „ზადუშნე“). რუსეთში არა მარტო დიდ რუსებს აქვთ, არამედ პატარა რუსებსაც და ბელორუსელებსაც (იხ. პუბლიკაცია N.V. Zakrevsky “Old World Bandurist”, M., 1860, “Dictionary of Little Russian Idioms” სიტყვა “grave”, p. 306 დასაწყისი, and Historical Description of the Minsk. 1864, გვ. 312) და ეს მეტყველებს დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მიერ მის დაარსების წინააღმდეგ და აიძულებს მას მიეკუთვნოს იმ უძველეს დროს, როდესაც მთელი რუსეთი ჯერ კიდევ ერთი მთლიანობა იყო. კათოლიკეებისთვის და პროტესტანტებისთვის ახალი სტილის 1 ნოემბერი არის omnium sanctorum-ის, ანუ ყველა წმინდანის დღესასწაული, ხოლო 2 ნოემბერი არის commemoratio omnium pie defunctorum, ანუ ყველა ღვთისმოსავი განსვენებულის. მაგრამ ახალი სტილის 2 ნოემბერი არის ძველი სტილის 21 ოქტომბერი და ეს, როგორც ჩანს, იძლევა იმის საფუძველს, რომ ჩვენი ხსენება კათოლიკურთან მივახლოვოთ, ანუ საკითხი ისე გავიგოთ, რომ ორივე ერთი ანტიკური ხანიდან მოდის, ხოლო ბერძნებზე (სხვა მართლმადიდებელ სლავებთან ერთად), თუ ხსენება არ ჰქონდათ, ეს შეიძლება მოგვიანებით მიეღოთ. რაც შეეხება დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის მიერ კულიკოვოს ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების ხსოვნას, მაშინ, მამაევის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ ლეგენდების თანახმად, ბიჭებმა უთხრეს მას: ”შენთვის შესაფერისია, სუვერენო, შექმენი მათი ხსოვნა, ვინც თავი დახარა, და დაწერე ჩემი კათედრალის კვირეულის წიგნებში”. მართლმადიდებლობა; ხოლო სინოდიკის შემორჩენილი თანამედროვე ან თითქმის თანამედროვე ეგზემპლარი გვიჩვენებს, რომ ეს მართლაც გაკეთდა (ვივლიოფ., ტ. VI, გვ. 451 დასაწყისი) (დედანისთვის, საიდანაც იგი დაიბეჭდა, იხ. Savva "ინდექსი სინოდალური ბიბლიოთეკის სანახავად", I. I. Sreznevsky "რუსული მწერლობისა და ენის უძველესი ძეგლები" ქვეშ "1400 წლამდე". და ფ.ი. უსპენსკის სინოდიკი მართლმადიდებლობის კვირას). შემდეგ ყველა ამბობს, თუმცა ჩვენ არ ვიცით რის საფუძველზე, რომ შეგნებულად ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების ხსოვნის მიზნით, დიმიტრი ივანოვიჩმა ააგო მოსკოვში ყველა წმინდანის ეკლესია, რომელიც მდებარეობს კულიჟკზე (ეს არ არის კულიჟეკის შეცდომით დაახლოება კულიკოვოს ველთან?). იხილეთ შენიშვნა მითითებული გვ. 55 სტატია გრაფი მ.ვ. ტოლსტოი. სერგიუსმა მონასტრის წინამძღვრად დანიშნა თავისი მოწაფე სავვა (მოგვიანებით ზვენიგოროდსკი). იხ.: სტროევის „Sofiysk. Vremnik“ (ტ. I, გვ. 391; „რუსული წლების სრული კრებული.“ (ტ. V, გვ. 109 და ტ. VIII, გვ. 58). სრული კრებული რუსული წლები., ტ. VI. ს. 122. დასაშვებია ვიფიქროთ, რომ ეპიფანე არასრულად გადმოსცემს ღვთისმშობლის სიტყვას წმიდა სერგიუსს, რომ იგი, არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ მონასტერი ყველაფერში უხვად იქნება, ასევე ისაუბრა უფრო მნიშვნელოვანზე, სულიერზე... ნიკონისა და სოფიას მატიანეში წაკითხული წმინდა სერგის ცხოვრების შემოკლებების მიხედვით, მისი მონახულება ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე, პარასკევის კვირის დღეს მოხდა (პირველი მატიანე - ტ. IV, გვ. 236, მეორე - სრული კრებული რუსული ლეტ., ტ. 12 VI, გვ.). არის ერთი ცნობილი ჩანაწერი, რომელიც სამების მონასტერს გადაეცა „უხუცესი სერგეი და აბატი ნიკონი“, კერძოდ, გალიჩ ბოიარის სემიონ ფედოროვიჩის ჩანაწერი, რომლის შესახებაც ზემოთ, გვ. 44. აშკარაა, რომ ჩანაწერი დაიწერა იმ დროს, როდესაც ბერი სერგიუსი, რომელიც აბარებდა ნიკონს, ემზადებოდა მისი სიკვდილისთვის. ბერი სერგიუსი გარდაიცვალა 6900 წლის 25 სექტემბერს სამყაროს შექმნიდან. ვინაიდან მისი გარდაცვალების დროისთვის ჩვენი ქრონოლოგია შეიცვალა, კერძოდ, მარტის ნაცვლად, როგორც აქამდე ხდებოდა, წლის ათვლა დაიწყეს სექტემბრიდან, ჩნდება კითხვა, თუ რომელი რიცხვით არის დაფიქსირებული მისი გარდაცვალება - ძველი თუ ახალი, რადგან პირველ შემთხვევაში, სამყაროს შექმნიდან 6900 წელი იქნება 1392, ხოლო მეორე შემთხვევაში ქრისტეს შობა 1391. მატიანეები ნათლად და უეჭველად პასუხობენ ჩვენს კითხვას, რომ მათში წმინდა სერგის გარდაცვალება აღირიცხება 6900 წელს ძველი მარტის თვლებით, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ წმინდა სერგი გარდაიცვალა 1392 წელს და არა 1391 წელს ქრისტეს შობიდან. მარტის აღრიცხვა, რომელიც თავდაპირველად ვიყენებდით, მემატიანეებმა შეცვალეს სექტემბრის ანგარიშებით წმინდა სერგის გარდაცვალების დროს, მაგრამ არა მანამდე, არამედ ცოტა მოგვიანებით. კარამზინი ადასტურებს, რომ ეგრეთ წოდებულ სამების მატიანეში, რომელიც მან იპოვა ლავრაში და დაწვეს მოსკოვში 1812 წელს, 6900 წელს დაწერილი იყო მოვლენები და მათ შორის წმინდა სერგიუსის გარდაცვალება, მარტის ცნობის მიხედვით (ტ. V, შენიშვნა 246). აღდგომის მატიანეში 6900 წელში ჩაწერილია მოვლენები და მათ შორის წმიდა სერგიუსის გარდაცვალება მარტის თვლების მიხედვით, რომელიც მასში გრძელდება სულ მცირე 6929 წლამდე (რუსული ლეტ. სრული კრებული, ტ. VIII, გვ. 62). ამ უკანასკნელ მატიანეში, 6900 წელს, ჩვენ ვხვდებით შემდეგ ჩანაწერებს, რომლებიც პირდაპირ და ირიბად მიუთითებენ თვეებს: აღდგომის მე-6 კვირის პარასკევს, რუსეთში მყოფმა ანდრიაპოლის მიტროპოლიტმა მიიცვალა; 16 ივლისს დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი წავიდა ურდოში; 25 სექტემბერს გარდაიცვალა წმინდა სერგი; 24 ოქტომბერს დიდი ჰერცოგი ურდოდან დაბრუნდა. აღდგომის მე-6 კვირის პარასკევი და 6900 წლის 16 ივლისი სამყაროს შექმნიდან, ორივე გადმოცემის მიხედვით, მარტიც და სექტემბერიც, იყო 1392 წელს ქრისტეს შობიდან. მაგრამ ზემოხსენებული ქუსლის შემდგომი სექტემბერი და 1392 წლის ივლისი, რა თქმა უნდა, იყო იმავე 1392 წლის სექტემბერი და არა წინა 1391 წლის სექტემბერი. ტიპოგრაფიულ მატიანეში (დაბეჭდილი სინოდალურ სტამბაში 1784 წ.), რომელშიც წმინდა სერგიუსის გარდაცვალება ჩაწერილია 6900 წ.-ის მიხედვით. ან სექტემბერი - ისინი (ჩანაწერები) გაკეთდა. მაგრამ რაც შეეხება მარტის თვლას და არა სექტემბრის თვლას, ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მარტის თვლა გრძელდება მატიანეში საკმაოდ დიდხანს და 6900 წლის შემდეგ (რამდენადაც თვეების ჩანაწერები საშუალებას გვაძლევს გადავწყვიტოთ, ყოველ შემთხვევაში, ზემოთ 6929 წლამდე). თუ ზოგიერთ მატიანეში, როგორიცაა ნიკონოვსკაია, სექტემბრის თვლა იწყება 6900 წელზე ადრე (ასე რომ, წმინდა სერგიუსის გარდაცვალება ეხება 6900 წელს არა მარტში, არამედ უკვე სექტემბერში), მაშინ აშკარაა, რომ ეს გამოწვეულია მოგვიანებით გადაკვეთით, რადგან ზემოხსენებულ ქრონიკებში შეუძლებელია საპირისპირო გადაკვეთის დაშვება. ერთი) მარცხენა ანგარიშზე (იგივე მარტის). სხვაგვარად რომ ვთქვათ, მატიანეში წმიდა სერგიუსის გარდაცვალება დაფიქსირებულია 6900 წელს ორი გადმოცემის მიხედვით: ზოგ მატიანეში - მარტის მიხედვით, ზოგში - სექტემბრის მიხედვით და, მაშასადამე, ორიდან ერთი მოგვიანებით გადატანილი უნდა იქნას მიღებული; ვინაიდან, როგორც ახლა მითითებულია, შეუძლებელია მარტის ანგარიშის მიღება, როგორც ასეთი, აშკარაა, რომ აუცილებელია სექტემბრის მიღება. რაც შეეხება თავად წმიდა სერგიუსის ბიოგრაფიას, რომლის ცხოვრებაში შეუძლებელია იმის დანახვა, იცავს თუ არა ის მარტის ან სექტემბრის ანგარიშს, მაშინ წმინდა სტეფანე პერმის ცხოვრებაში, როდესაც საუბრობს ამ უკანასკნელის მიერ ღვთისმშობლის ხარების საპატივცემულოდ ტაძრის აღმართვაზე, რომელიც აღინიშნება მარტის თვეში, ის სრულიად ცხადყოფს, რომ ის ჯერ კიდევ იცავს მარტს და არ ამბობს: მთელი თვე და ყველაფერი. ” ზაფხული და ყველაფერი წელში, დროში, რადგან მარტი დასაწყისია“ (კუშელევ-ბეზბოროდკოს „ძეგლები“, ტ. IV, გვ. 131) 1391 წლის დამცველები თავიანთი საქმის მხარდასაჭერად ორ ცნობას აკეთებენ. უპირველეს ყოვლისა, ისინი მოიხსენიებენ ლავრას ბიბლიოთეკაში შენახულ სტიქიარიონს, „შედგენილ“, როგორც სათაურშია ნათქვამი, „ერთი წლიდან მეორეში, სექტემბრიდან აგვისტომდე“. მაგრამ თუ საღვთისმსახურო წიგნებს მივმართავთ, მაშინ საჭირო იქნება მივმართოთ თავად ოსტრომირის სახარებას, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ლიტურგიკული წიგნია, რადგან მასში ღმერთთან თვე იწყება სექტემბრის თვიდან. ანუ, ჩვენ გვინდა ვთქვათ, ვინ არ იცის, რომ ჩვენი ლიტურგიული წელი არის სექტემბერი, ან იწყება სექტემბრის თვიდან, ბერძნებისგან ქრისტიანობის მიღების თავიდანვე? მაგრამ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ლიტურგიულ წელზე, არამედ მატიანეზე, ან მემატიანეებზე, რომელიც თავისთავად იყო ლიტურგიული წლიდან (და ამჟამად ეკლესიის წესდების 48-ე თავშია ჩაწერილი: „ეკლესიის ფსალმუნთა და კომპოზიციების თანმიმდევრობა მთელი ზაფხულის, სექტემბრის თვიდან აგვისტოს თვემდე“. სექტემბერი?). მეორეც, ისინი მოიხსენიებენ ლავრის სამკვეთლოში დაცულ ერთ სახარებას. „მაგრამ, მათი თქმით, კითხვის გადაწყვეტის ყველაზე საიმედო გასაღები (წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების წელი ჩაწერილია მარტის ან სექტემბრის მიხედვით) გვაძლევს წარწერას ლავრაში ხელნაწერი სახარების ჩარჩოზე: „6900 წელს mrt indict 31 (ეს რიცხვი, ცხადია, მიუთითებს არა დიდ მარხვაზე, არამედ ბოუნდის თვეზე). Dmitrievich all of Rus'“ (იხ.: ლავრას სრული აღწერა, ნაწილი I, გვ. 41). ამ ჩარჩოზე წმინდა სერგიუსი უკვე გამოსახულია წმინდანთა შორის შემდეგი წარწერით: agios Sergie (წარწერა არასწორად არის რეპროდუცირებული; ფაქტობრივად, ეს არის სლავური და არა ბერძნული. სერგიუსი გარდაიცვალა მოგვიანებით, იმავე წლის სექტემბერში, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდანთა შორის ღვთის ხატება მის სიცოცხლეში იყო გაკეთებული. და მისი გარდაცვალების წელიწადად 1391-ად რომ მივიღოთ, ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ მისი ხსოვნის პატივსაცემი მკითხველი, ღვთის მსახური თეოდორე (გოლტიაევი, ფაქტობრივად, სახარება არ არის გოლტიაევი და არ არის გადაცემული, როგორც გოლტიაევი სამსხვერპლოში), ეს სახარება შესწირა წმინდა სერგიუსის გამოსახულებიდან ექვსი თვის შემდეგ დამზადებულ წმინდა სერგის მონასტერს. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ წმინდა სერგიუსის გამოსახულება წმინდანთა შორის, ან წმინდანის სიცოცხლეშივე შესრულდა, მაგრამ ეს ადვილი არ იქნება, პირიქით, უკიდურესად რთული იქნება იმის გაგება, რომ წმინდა სერგიუსი გამოსახულია წმინდანთა შორის ან წმინდანად მისი გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ. მაგრამ მთავარი ეს კი არ არის, არამედ ის, რომ წმინდა სერგი საერთოდ არ არის გამოსახული 1392 წელს შესრულებულ სახარების ჩარჩოზე, არამედ მის შემდგომ დანამატზე. გვიანდელ ხანებში ჩარჩოზე ამაგრებდნენ ვერცხლის სამ ფილას, რომლებიც რქებზე ეკიდათ წიგნის სამი კიდის დასაფარად, მტვრისგან დასაცავად, ერთ-ერთ თეფშზე კი წმინდა სერგის გამოსახულებაა. არ არის საჭირო ჩარჩოსა და ფირფიტების გულდასმით შესწავლა, უბრალოდ დააკვირდით მათ, რათა ნათლად დაინახოთ, რომ ერთს და სხვებს საერთო არაფერი აქვთ სამუშაოს მხრივ, ან რომ ეს უკანასკნელი პირველს მოგვიანებით დაემატა (დაახლოებით მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში). თითქოს პრობლემის გადაჭრის ყველაზე სანდო გასაღები სახარების ხელფასია – ასე ამბობენ ხელფასი ნანახი ადამიანები. მაგრამ ამის თქმა, ხელფასის დანახვა, უფრო მეტია, ვიდრე უცნაური... ზოგიერთი უახლესი ადამიანი წმინდა სერგიუსის გარდაცვალებას მიაწერს 1393 წელს, იმეორებს მიტროპოლიტ პლატონის აშკარა შეცდომას, რომელიც მან დაუშვა სერგიუსის ცხოვრებაში და მდგომარეობს იმაში, რომ სამყაროს შექმნიდან 6900 წელია 1393. 6900, ქრისტეს დაბადებიდან 1393 წ.“ რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში ის სწორად ათარიღებს წმინდა სერგის გარდაცვალებას 1392 წლით (ტ. I, გვ. 235). წმინდა სერგიუსის, როგორც წმინდანის თაყვანისცემა მონასტერში მისი ადგილობრივი ზეიმით დაიწყო, ეს ჩანს მისი ცხოვრების პროლოგზე წაკითხული წარწერიდან, რომელიც ასეთია: „მისი (სერგიუსის) შეკრება ხდება იმავე მონასტერში, სადაც დაინიშნა, 25 სექტემბერს“. იმ დროის ზუსტი მითითება, როდესაც წმიდა სერგი სრულიად რუსეთის წმინდანთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა, შემდეგში ვხედავთ. არსებობს ორი სამთავრო სიგელი, რომელიც დაიწერა წმინდა იონას მიტროპოლიტად დანიშვნამდე ცოტა ხნით ადრე, ან 1448 წლის 15 დეკემბრამდე, რომლებშიც ღირსი სერგიუსი და ბელოზერსკის ღირსი კირილე, რომლებიც იხსენებდნენ დიდ საოცრებათა და წმინდანებს პეტრე მიტროპოლიტთან და ლეონტისთან ერთად, როსტოვის ეპისკოპოსი და ლეონტი. ტომი I, № 63 და 68, გვ. 139 და 152), შემდეგ კი არის წერილი თავად მიტროპოლიტ იონასგან, რომელიც დაწერილია მის მიერ 1449 ან 1450 წელს, რომელშიც სერგიუსი და კირილე, რომლებიც იხსენიებიან იმავე საოცრებათა და წმინდანებთან ერთად, იწოდებიან პ. 87, ხოლო პავლოვში „მემორიალში“, 541 წ., წერილის თავდაპირველი სახით აღდგენა - პავლე). ბოლო წესდებაში ისინი იხსენიებიან, როგორც სრულიად რუსეთის წმინდანები, მაგრამ პირველ ორ წესდებებთან დაკავშირებით, ვფიქრობთ, რომ ისინი ასევე მოიხსენიებიან მათში, როგორც მათი მონასტრების ადგილობრივი წმინდანები (და ვფიქრობთ, რომ ორივე მათგანის გამოცხადება და მიტროპოლიტი ალექსი, რომელიც შეცდომით გამოტოვა მიტროპოლიტთა სიაში, როგორც ჩვენთვის ცნობილი პირველი წესდების სიაში. მიტროპოლიტი იონა საყდრის დაკავების შემდეგ). წმინდა სერგის მსახურების წინამორბედი ტროპარი და კონდაკი ლავრის No308 და 363 ხელნაწერებში არქიმანდრიტმა დაბეჭდა. ლეონიდი ლავრის აღწერილობის დამატებებში A.V. გორსკი და ფრ. ნიკონი წმიდა სერგის ცხოვრების დასაწყისში. წმიდა სერგის მსახურება დაწერა პახომიუს სერბინმა; იგი დღემდე გამოიყენება, რის გამოც ჩვენ არ მივუთითებთ ლავრის ბიბლიოთეკის ძალიან ბევრ ხელნაწერს, რომელშიც ის მდებარეობს. მეორე მოქმედი კანონი მსახურებაში, უცნობი პირის მიერ დაწერილი, იკითხება XVI საუკუნის ხელნაწერებში (Undolsky, No 101, l. 43, ch. 4, and No. 103, l. 31 vol.). სოლოვეცკის ერთ ხელნაწერში (No616, აღწერა, ნაწილი II, გვ. 359) არის ჩვენთვის უცნობი მესამე კანონი. წმიდა სერგის აკათისტის კანონი, რომელიც აღარ იბეჭდება, ლავრის ბიბლიოთეკის დამატებით ინვენტარში, No143 (რკპ. ინვენტარში შეტანილია 1887 წლამდე; სულ 278 ნომერი), რ.კ. პახომიუსის კანონი წმინდა სერგიუსს - აღწერა სინოდ. RCP (No. 358, l. 238, გვ. 75); ასევე RKP. უნდოლსკი (No51, l. 329), აღწერილობები (გვ. 70, No103, l. 8, და No. 104, l. 20). „კანონის ლოცვა წმინდა სერგიუსის სიწმინდეების აღმოჩენისა და სასწაულთმოქმედი ნიკოლასთვის ნეშტების მიტანისთვის“, იხილეთ RKP-ში. ვოლოკოლამსკაია (No389, l. 298). ამჟამად დაბეჭდილი აკათისტი წმინდა სერგიუსს მე-17 საუკუნის შუა ხანებში შეადგინა იმდროინდელმა ცნობილმა მწერალმა, უფლისწულმა სემიონ ივანოვიჩ შახოვსკიმ (სიმონ აზარინი „ახალი სასწაულების წიგნში...“, სასწაული 33, დაბეჭდილი, გვ. 75, შდრ.; ლავრას აღწერილობები47). XVII საუკუნის ბოლოს სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერში (გორსკისა და ნევოსტრუევის აღწერილობის მიხედვით, No. 337, l. 224) არის უცნობი შემდგენელის წმინდა სერგის აკათისტი, არც თუ ისე ოსტატურად შედგენილი, როგორც ამაზე საუბრობენ აღწერილობის შემდგენელები. უნდოლსკის ხელნაწერში (No. 113) არის წმინდა სერგიუსის აკათისტის სარჩევი, რომელიც შედგენილია უცნობი ავტორის მიერ 1689 წელს, ეძღვნება პრინც ბორის ალექსეევიჩ გოლიცინს, რომელსაც სარჩევში ეწოდება ლოცვის გვირგვინი და რომელიც ცნობაში (რომელიც სრულიად უცნობია Rostov-ის წმინდანთაგან უცნობია) ცნობაში (როგორც არ არის ცნობილი, როგორც Rostov-ის წმინდანთაგან უცნობია) 1689 წელს. (1689 წელს ის იყო მოსკოვში (იხ. ნეჩაევის შრომა „წმ. დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი“, გვ. 30–31). მეფის ხელნაწერში (No 727) არის იმავე 1689 წელს შედგენილი კანონი, რომელსაც აქვს წარწერა: „ახალი დაწერილი მოსკოვი, ახალდაწერილი ქალაქი იკოსი. 7197 (1689), მაია 28-ე დღეს, M.N.g. S.M. (მე ცდუნებას წავიკითხავ: უღირსი, ცოდვილი ბერი, სილვესტერ მედვედევი, მაგრამ 1689 წლის მაისში მედვედევს არ ჰქონდა დრო აკათისტების დასაწერად, გარდა იმისა, რომ მან ამჟამინდელი ვითარება დაამშვიდა თავის თავს. ანუ ახლა დაბეჭდილი და გამოყენებულია RKP-ს წინააღმდეგ, არის ასევე რ.კ.პ.-ის (No2) არქივში. თუ კანონი იგივეა, რაც უნდოლსკის ხელნაწერში არსებული სარჩევი, მაშინ მედვედევი მას ვერ აითვისებს, რადგან პრინცი ბ.ა. გოლიცინი მისი მტერი იყო). აკათისტის შესახებ, რომელიც შედგენილია მიტროპოლიტ პლატონის მიერ და პირველად გამოქვეყნდა მსახურების დროს 1795 წელს, იხილეთ მიტროპოლიტი. ევგენი ლექსიკონში (ტ. II, გვ. 560). წმინდა სერგიუსის სულ მცირე 4 აკათისტია: 1) პახომიუს სერბინა (Filaret. Review of spiritual literature, § 95, p. 143 sub. fin.); 2) თავადი შახოვსკი, 3) უნდოლსკის და 4) მიტროპოლიტი პლატონი. ამჟამად გამოყენებული წირვა 5 ივლისისთვის, სიწმინდეების აღმოჩენის დღისთვის, ლავრას ხელნაწერთა აღმწერის მიხედვით, შედგენილია არა უადრეს XVI საუკუნის შუა წლებში (იხ. No283, ლ. 248). არის მეორე მსახურება, წაკითხული ხელნაწერში იმავე მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან, ამავე აღწერის მიმოხილვის მიხედვით, არაგანსაკუთრებით ნიჭიერი მწერლის კალამს ეკუთვნის (No619, ლ. 238). არსებობს წმინდა სერგისა და წმინდა ნიკონის საერთო კანონი (Lavra RKP. No. 351, l. 313, and No. 662, l. 37), რომელიც დაიბეჭდა მოსკოვში XVII საუკუნის შუა წლებში (ცარსკის ადრეული ბეჭდური წიგნების აღწერა, No117). წმინდა სერგიუსის სამი ლოცვიდან, რომელიც ამჟამად დაბეჭდილია მისთვის აკათისტის ბოლოს, პირველი ლოცვა იწყება: "წმიდაო თავო, პატივცემულო და ღვთისმოსავ მამაო სერგიუს! შენი ლოცვით, რწმენით, ღვთის სიყვარულით და გულის სიწმინდით, შენ დაამკვიდრე შენი სული დედამიწაზე ყოვლადწმინდა სამების მონასტერში". მხრივ, იგი 1886 წელს დაბეჭდილ სამსახურშია, მაგრამ ჯერ არ არის 1837 წელს დაბეჭდილი სამსახურში), როგორც ვხვდებით, ეკუთვნის მიტროპოლიტ პლატონს და მისი აკათისტიდან გადაიყვანეს წმინდა სერგიუსში; მეორე ლოცვა, დასაწყისი: "ო, წმიდაო თავო, მეუფეო მამაო, უნეტარესი აბვო სერგი დიდი! ნუ დაივიწყებ ბოლომდე შენს ღარიბს, არამედ გვიხსენე ჩვენ შენი წმინდა და სასიხარულო ლოცვები ღმერთისთვის...", დიდი ალბათობით, არის ლოცვა, რომლის ზემოთაც არის მეფის სიაში (No. 112, fol. 141) არის წარწერა: „ლოცვა ბერი სერგიუს საკვირველთმოქმედისადმი, შექმნილი მის მონასტერში წმიდა ბერის სერგიუსის ძველის მიერ 7006 წლის ზაფხულში“ (1498 წ.), მხოლოდ მცირე ნაწილით არის დამოუკიდებელი, ხოლო დიდი ნაწილი აღებულია ეპიფანეს ლოცვიდან, რომლითაც ამთავრებს წმ. სერგიუსი, (მისი ცხოვრების ლითოგრაფიული გამოცემა, ფოლ. 371 ტ. ფინ. და 377); მესამე ლოცვა, დასაწყისი: „იერუსალიმის ზეციურო, მეუფე მამა სერგიუს! შეგვხედე მადლიერად და მოგვიყვანე ზეცის მწვერვალების მიწაზე...“, განლაგებით თუ ვიმსჯელებთ, მიტროპოლიტ ფილარეტს ეკუთვნის. უნდოლსკის ერთ-ერთ ხელნაწერში და სოლოვეცკის ერთ-ერთ ხელნაწერში იკითხება დაუბეჭდავი ლოცვა წმინდა სერგიუსისადმი (Undolsk., No. 288, l. 77; Solovetsky., No. 42 (749), l. 237), დასაწყისი: „O big intercessor of the Christian intercessor-Ordgenous race all of the God, თბილი“. წმინდა სერგის ორი დღესასწაულის გარდა - 25 სექტემბერი, მისი გარდაცვალების დღეს და 5 ივლისი, მისი სიწმინდეების აღმოჩენის დღეს - 1585 წლიდან და უცნობია რამდენი ხნის შემდეგ XVII საუკუნეში, ბერი კვლავ აღინიშნა ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში 14 აგვისტოს - ეს არის ბერის ხსოვნა. მითითებულია წელიწადი და თარიღი ძველი სალოცავიდან დღემდე (იხ. ლავრას აღწერილობაში. RKP. No. 366 და RKP-ს გორსკისა და ნევოსტრუევის სინოდში, No. 400, l. RKP. Tsarsky (No. 448, fol. 138 vol., სერჟი 5, წაიკითხეთ სერჟის 5-ე სკრიპტი). მუშაკი (შეშკოვის შემოქმედება, რომელიც ფლობდა ხელნაწერს, იხილეთ მისი დასასრული. არსებობს ახალი ამბები, თუმცა არა უძველესი, მაგრამ უფრო გვიანდელი, წმინდა სერგის პორტრეტის გამოსახულების არსებობის შესახებ, რომელიც გადაწერილი იყო მისგან, სანამ ის ცოცხალი იყო). კლინცოვსკის ორიგინალში, რომელიც ეკუთვნის გრაფ სტროგანოვს, ნათქვამია როსტოვის მთავარეპისკოპოს თეოდორე, წმინდა სერგის ძმისშვილის შესახებ: „წმიდა თეოდორე, როსტოველი მთავარეპისკოპოსი, წმინდა სერგიუსის ნათესავი, წმინდა ხატის მხატვარი; ის, ვინც არქიმანდრიტად იხატებოდა მოსკოვის ხატში, სიმონოვის ხატში. საოცრებათა მუშა, ძალიან მშვენიერი იყო.” ორიგინალში, უნდა ვიფიქროთ, ჩაწერილია სანდო ან არასანდო ლეგენდა, რომელიც ზეპირად ვრცელდებოდა ხატმწერებს შორის. როგორც არ უნდა იყოს, მონასტერში აბსოლუტურად არაფერია ცნობილი წმინდა სერგის ამ გამოსახულების შესახებ, რომელიც, ორიგინალის მიხედვით, სამების მონასტერში უნდა ყოფილიყო ან ამჟამად, ან წინა დროის ჩანაწერებიდან. ჩვეულებრივ მიეწერება პახომიუს სერბინუსს, მაგრამ შესაძლოა, როგორც ვთქვით გვ. 5–12, რომელიც ეკუთვნის თავად ეპიფანეს. სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ ლეგენდა პირდაპირ არ მიუთითებს წელზე, მაგრამ ამბობს, რომ იგი (აღმოჩენა) მოხდა ბერის გარდაცვალებიდან 30 წლის შემდეგ. სახელით უცნობი ან ანონიმური, ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკის ცხოვრების ავტორი საუბრობს ღირსი სერგიუსისა და მისი მოწაფეების მიერ დაარსებულ მონასტრებზე: „მე ვხედავ კარგი წეს-ჩვეულებებს ამ მონასტრების შემკულობისას, რაც დიდმა სერგიუსმაც კი გააკეთა საკუთარ თავთან და თავის მოწაფეებთან; ლავრას (განსაკუთრებული ცხოვრების) ჩვეულების მიმართ, მაგრამ საზოგადოების ერთადერთი კირილოვის მონასტერი (ჰოსტელი), რომელიც იცავს წესებს, უვნებელია“. წმინდა იოსების სხვა ცხოვრების ავტორი სავა, კრუტიცკის ეპისკოპოსი, რომელიც საუბრობს წმინდანის რუსულ მონასტრებში მოგზაურობის შესახებ, რომელიც მან 1480-1481 წლებში დაიწყო მონასტრებში ცხოვრების წესის დაცვით, ისევე როგორც პირველი ცხოვრების ავტორი, აღნიშნავს მხოლოდ ერთ კირილოვის მონასტერს, მაგრამ არა გავრცელებული სიტყვაა "დე". რაც შეეხება სამების მონასტერს ცალ-ცალკე, XV საუკუნის მეორე ნახევრიდან ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ მას აღარ ჰქონდა მკაცრი სათემო ცხოვრება (იხ. მიტროპოლიტ ფილიპეს წერილი სამების იღუმენ სპირიდონისადმი 1472 წლიდან „ისტორიული აქტების“ I ტომში, No 278, გვ. 510, ხოლო პავლოვის „ძეგლებში...“, No104, კლ. 734 და XV საუკუნის II ნახევრის სასესხო მონობა ერთ სამების ბერზე კალაჩოვის „სამართლებრივი აქტების“ II ტომში, No126, III, კოლ. 5, საიდანაც ირკვევა, რომ სამების ბერებს ჰქონდათ კერძო საკუთრება, რომელიც ბერების საკუთარი ცხენებისგანაც კი შედგებოდა). წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის ცხოვრების უცნობი ავტორის ცნობით, ეს უკანასკნელი 1478 წელს სამების მონასტერში იმყოფებოდა, შემდეგ კი იქ უკვე სპეციალური რეზიდენცია იყო (გვ. 16 ფინ. რედ. ნევოსტრუევი). სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი გახდა, თეოდორე, თავისი ცხოვრების მიხედვით, აღმსარებლად აირჩია დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი ივანოვიჩმა და მისმა, ხელმწიფემ, ათასმა; ხოლო მოსკოვის უკანასკნელი ათასი გარდაიცვალა 1374 წელს, ამიტომ მონასტრის საფუძველი რამდენიმე წლით ადრე უნდა ჩაეყარა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი, აღდგომის ქრონიკის მიხედვით, დააარსა თეოდორემ 1379 წელს (რუსული ლეტ. სრული კრებული, ტ. VIII, გვ. 77 ფინ.). მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტერი ძველ სიმონოვოზე, რომელიც დააარსა ვიღაც იღუმენმა ათანასემ, რომელზეც სტროევი საუბრობს „იერარქთა სიებში“ (კოლ. 153–154), იყო სპეციალური მონასტერი ფეოდოროვის მონასტრებიდან. ეპიფანე წმინდა სერგიუსის ცხოვრებაში ისე საუბრობს თეოდორეს მიერ სიმონოვის მონასტრის დაარსებაზე, რომ მას (თეოდორეს) ჰქონდა მონასტრის დაარსების საკუთარი სურვილი, რომ წმინდა სერგიუსმა მოიწონა ეს სურვილი, რომ მან აირჩია მონასტრის ადგილი მოსკოვის მახლობლად, მდინარე მოსკოვის ნაპირზე და ა.შ. თეოდორეს მიერ მონასტრის დაარსების შესახებ: პირველი იგივეა, რაც (ეპიფანეში, ხოლო მეორე, შემოკლებით ასევე იკითხება ცხოვრების მატიანეში შემოკლებით (Complete collection of Russian let., vol. VI, p. 121 fin.), სრულიად წინააღმდეგობრივია მისთვის, რაც ამბობს, რომ ბერმა სერგიუსს სურდა მისი წარმატებები და დაეტოვებინა იგი. დიდ ჰერცოგს (მოსკოვის მახლობლად მონასტრის დაარსება), ამ უკანასკნელის გადაუდებელ სურვილს დაემორჩილა (ტ. IV, გვ. 227; მოთხრობები ნაწილობრივ ერთმანეთშია გადაჯაჭვული, მაგრამ მათ დეტალურ ანალიზს არ გავაკეთებთ ერთმანეთისგან განვასხვავოთ, რადგან ეს ჩვენთვის ზედმეტი იქნებოდა. ჩვენ დიდ უპირატესობას ვანიჭებთ მეორე მოთხრობას, მასში ვხედავთ ნათლისღების ნამდვილ ამბავს (იხ. შენიშვნები გვ. 8, 11 და 62). თეოდორემ რომ დიდი ჰერცოგის თხოვნით მოსკოვის მახლობლად მონასტერი ააგო, ჩვენთვის სრულიად გასაგებია, მაგრამ მას შეეძლო მოსკოვის მახლობლად მონასტრის აშენების საკუთარი სურვილი და წმინდა სერგიუსს საკუთარი სურვილის დამტკიცება, ეს ჩვენთვის სრულიად გაუგებარი იქნება. თეოდორეს მხრივ, ეს ნიშნავს უდაბნოდან სამყაროში წასვლას და განზრახ ეძებს იმ ღირსებებს, რაც მას მოსკოვში ელოდა, ხოლო წმინდა სერგიუსის მხრიდან, ეს ნიშნავს მის მოწონებას ასეთი ძალიან დაუსაბუთებელი სურვილისთვის. ბერძნული აქტები, რომლებიც არ შეიძლება იყოს აღიარებული უდავო ავთენტურად, წარმოგვიდგენს თეოდორს, რომელიც მონაწილეობდა ცრუ მიტროპოლიტ პიმინის საქმეში, უმწიკვლო სახით (იხ. პავლოვი პამიატნში, ბერძნული აქტები No33). რომ იგი მთლად თავისუფალი არ იყო ამბიციური ვნებისაგან, ასევე მიანიშნებს წმინდა სერგიუსის ეპიფანე ცხოვრებაში (ბერძნული აქტების მიხედვით, მან არქიეპისკოპოსის წოდება მიიღო არა პატრიარქისგან, არამედ პიმინისგან (პავლოვში, იქვე). სერპუხოვის ვისოცკის მონასტრის მშენებლობაზე, გარდა ეპიფანიუსისა, საუბარია 1374 წელს და ნიკონოვსკაიას მატიანეში (ტ. IV, გვ. 38 ფინ. კვ.) და ვოსკრესენსკაიაში (რუსული ლეტ. სრულ კოლექციაში, ტ. VIII, გვ. 21). 1697 წელს ჩუდოვის მონასტრის ბერმა კარიონ ისტომინმა დაწერა ათანასეს ცხოვრება, სადაც ნათქვამია, რომ ის იყო ნოვგოროდის რაიონიდან, ობონეჟ პიატინადან, მღვდლის შვილი, მაგრამ წმინდა სერგიუსის ცხოვრების შემოკლებით, წაკითხული ნიკონის ქრონიკაში, ნათქვამია, რომ ის იყო ნოვგოროდის რეგიონიდან. კონსტანტინოპოლში მას ჯერ იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში ვხვდებით, რომელსაც ზედმეტსახელი „მდიდარი ღმერთი“ ერქვა, შემდეგ კი პერივლპტუსში (იხ.: ისტ., აღწერა რუმიანცის. მუსიკა., გვ. 517 და 177). ერთ-ერთ ამ მონასტერში მან იყიდა „ანდროფატი“ (ნიკონ. ლეტ., ტ. IV. გვ. 39), ანუ ადელფატადელფატონი, რაც ნიშნავს გარკვეული თანხის ერთჯერადი შენატანით შეძენილ მონასტერში უვადო ან გარკვეული ვადით შენახვის უფლებას. 1401 წელს, პერიველეფტეს მონასტერში ყოფნისას, ათანასემ ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა წმიდა სავვა წმინდანის საეკლესიო სიგელი, ან მხოლოდ დასრულებული თარგმანის სია დაწერა, რომელიც მისი შემდგომი სიტყვის ბუნდოვანებისა და გაურკვევლობის გამო ვერ გადაწყდება (ვოსტოკ., გვ. 70). დასახელებული წმინდანებისა და მათ მიერ დაარსებული მონასტრების შესახებ ჩვეულებრივი ინფორმაციის მოკლედ გადმოცემისას საჭიროდ არ მიგვაჩნია მივუთითოთ ის წყაროები, საიდანაც ვიღებთ ინფორმაციას და რომელია წმინდანთა ცხოვრება, შემდეგ კი ცნობილი წყაროები. სამყაროს შექმნიდან 6900 წლამდე, რაც ქრისტეს შობიდან 1392 წელია, მრავალი წმინდანის გარდაცვალებაა დაფიქსირებული. მაგრამ ეს შეიძლება გავიგოთ ორი გზით - ან ის, რომ წმინდანი მართლაც გარდაიცვალა 1392 წელს, ან რომ იგი გარდაიცვალა ჩანაწერების შემდგენელებისთვის უცნობ წელიწადში, რაც გაურკვევლობა ჩანაწერებში მითითებულია ზუსტად მრგვალი ასწლეულის ციფრებით. ლეგენდის გამოგონება, რომ მონასტრის სახელწოდება არ არის მდინარე პესნოშადან, რომელზედაც ის დგას, არამედ იმიტომ, რომ ბერმა მეთოდემ ფეხით გადაიტანა ტყე მდინარის გასწვრივ, რათა აეშენებინა მონასტრის ეკლესია და კელი, ამიტომ მას (მონასტერს) უნდა ეწოდოს არა პესნოშა და პესნოშა, არამედ "პესნოშა და პესნოშა". თამამად არის დაწესებული რუსულ ენაზე), ვიდრე გავიგებდით კ.ფ. კალაიდოვიჩისგან, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა 1815–1816 წლებში და შეადგინა მისი აღწერა (სტატიის პასუხად „მოსკოვის აკადემიური ისტორიკოსი წმ. სერგიუსის ცხოვრების შესახებ“, გამოქვეყნებული „თეოლოგიური ბიულეტენის“ მე-10 წიგნში3189). მაგრამ ირკვევა, რომ მას აქვს ლეგენდის მხოლოდ საბოლოო სანქციის, ანუ დამტკიცების პატივი (მონასტრის ზემოხსენებულ აღწერილობაში) და რომ იგი მასზე ადრე ვინმემ გამოიგონა. „იერარქიის ისტორიის“ ავტორი გადმოსცემს ინფორმაციას მონასტრის შესახებ სიტყვით „პესნოშსკი“ და უწოდებს მას პესნოშკის, პესტუშსკის და პესტუშენსკის და ამბობს, რომ მას სახელი აქვს მდინარე პესნოშასგან, რომლის ნაპირებზეც დგას (ტ. V, გვ. 520–521), როდესაც სიტყვა „ჰეოშსკი“ მოდის, ასევე მოჰყავს მონასტრის ეს სახელწოდება, ცნობისთვის მიუთითებს სიტყვა „პესნოშსკის“ („მოსკოვის ეპარქიის პეშნოშსკის ნიკოლაევსკის მონასტერი. იხ.: პესნოშსკი“, ტ. V, გვ. 551). ეს აშკარად ნიშნავს, რომ „იერარქიის ისტორიის“ ავტორს მონასტრიდან ეცნობა მისი ნამდვილი სახელი პესნოშკი და ახლად გამოგონილი სახელი პესნოშკი. მაგრამ რადგან "იერარქიის ისტორიის" ავტორი არაფერს ამბობს მეორე სახელის ახსნაში და რადგან ის წერს "პეშნოშსკის", არა ფეშნოშკის, ანუ ე-ს მეშვეობით და არა იატის მეშვეობით, როგორც მეორე შემთხვევაში, უნდა ვიფიქროთ, რომ მონასტრის ხელისუფლებამ, რომელმაც მას აცნობა ამ უკანასკნელის ახლად გამოგონილი სახელი, ძალიან რცხვენოდა სახელის წარმოშობის შესახებ. არსებობს წესდება პრინცი ვლადიმირ ანდრეევიჩისგან პესნოშსკის მონასტერზე 1555 წელს. მონასტერს პესნოშას მონასტერი ჰქვია, პესნოშა. იუსტიციის სამინისტროს არქივში შენახული წერილის დასაწყისი (No3794) ქარსკიმ დაბეჭდა „ნარკვევი სლავური კირილეს პალეოგრაფიის შესახებ“ (გვ. 440). ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკი თავის „პასუხი ვნებისადმი“ ამბობს, რომ უხუცესი ნიკიტა, წმიდა სერგიუსის მოწაფე და ბერი პაფნუციუსის მასწავლებელი, იყო ვისოცკის მონასტრის არქიმანდრიტი, რაც, პაფნუციუსის ცხოვრებასთან შეჯერებული, ალბათ, უნდა გავიგოთ, როგორც ნიკატის არაზუსტი განზრახვა. არქიმანდრიტი, პენსიაზე ცხოვრობდა ვისოცკის მონასტერში. არარსებული ნიკიფორე ბოროვსკი აშკარად წარმოიშვა ჩვენი ნიკიტა ბოროვსკისგან. წმინდა სტეფანეს ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ მან დატოვა კიევი მის ბევრ სხვა მკვიდრთან ერთად, რადგან იგი დაიპყრეს უღმერთო ლათინებმა, რომლებმაც დაიწყეს მართლმადიდებლების ჩაგვრა და გაუპატიურება. მაგრამ 1320 წლიდან კიევს წარმართი ლიტველები მართავდნენ, რომელთაგან მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჩაგვრა არ ყოფილა (თუმცა ლათინურ პროპაგანდას თავისუფლება მიეცა). დიონისე პატრიარქმა კონსტანტინოპოლში მიტროპოლიტად არ დანიშნა, როგორც ეს ჩვეულებრივ მიიღება, არამედ მიტროპოლიტად უნდა გამხდარიყო მოსკოვის საპატრიარქო ეგზარქოსებმა. ბერმა ევთიმიუსმა ასევე შეითვისა ვასილიევსკაიას ერმიტაჟის საფუძველი, რომელიც მდებარეობდა გოროხოვეციდან ხუთ მილში და განაგებდა მის სუზდალის სპასკის მონასტერს. წმინდა სერგიუსის მოწაფეებისა და თანამოსაუბრეების კლასში, ანუ განყოფილებაში, რომლებიც იყვნენ მონასტრების დამაარსებლები, ასევე შედის: თეოდოსი და ათანასე ჩერეპოვეცკი, პახომიუს ნერეხოცკი (ნერეხცკი - რედ.), ნიკიტა კოსტრომა, სავვა ტვერპონცკი, ბოტანოფსკი და ქსეროოფენი. თეოდოსიმ და ათანასემ, რომელთა შესახებაც არ არსებობს ბიოგრაფიული ინფორმაცია (გარდა იმისა, რომ მეორემ მიიღო მეტსახელი "რკინის ჯოხი"), დააარსეს ჩერეპოვეცის აღდგომის მონასტერი, ამჟამად ტაძარი ქალაქ ჩერეპოვეცში (ნოვგოროდის პროვინცია), ავტორი "იერარქიის ისტორიის, ტ.6, მარცხნივ). სამების მონასტერი იმის საფუძველზე, რომ მონასტერში თავდაპირველი ეკლესია მათ ააგეს ყოვლადწმიდა სამების და წმინდანთა სერგიუს და ნიკონის რადონეჟელის სახელზე. ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ აშკარაა, რომ დასკვნის საფუძველი საკმარისად შორს იქნებოდა; მაგრამ თავდაპირველი, ისევე როგორც მოგვიანებით, მონასტრის მთავარი ეკლესია ქრისტეს აღდგომის პატივსაცემად იყო, რის გამოც მონასტერს ეწოდა აღდგომა. ყოველ შემთხვევაში, „იერარქიის ისტორიის“ ავტორი არ უწოდებს თეოდოსს და ათანასეს წმიდა სერგიუსის მოწაფეებს, როგორც ამას შემდგომი მკვლევარები, სავარაუდოდ, მასზე დაყრდნობით აკეთებენ, მაგრამ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ისინი სამების მონასტრიდან იყვნენ, მათი ცხოვრების დროიდან გამომდინარე, ის საუბრობს უმეცრებაზე (და არა მხოლოდ ეკლესიის სახელით აშენებული). სერგიუსი და ნიკონი, მაშინ ეს მხოლოდ ნიკონის კანონიზაციის შემდეგ შეიძლებოდა ყოფილიყო და იგი წმინდანად შერაცხეს მხოლოდ 1547 წლის კრებაზე). აქტების მიხედვით (დაბეჭდილი „იერარქიის ისტორიაში“) ირკვევა, რომ მონასტერი, რომელიც მიტროპოლიტის სახლს წარმოადგენდა, უკვე XV საუკუნის შუა ხანებში არსებობდა. პახომიუს ნერეხოცკი, რომელიც დაიბადა ვლადიმირში, ბერი გახდა ვლადიმირის შობის მონასტერში, დააარსა თავისი მონასტერი კოსტრომის პროვინციის ქალაქ ნერეხტასთან (ტროიცკი სიპანოვსკი, გადაკეთდა სამრევლო ეკლესიაში 1764 წელს) და გარდაიცვალა 1384 წლის 23 მარტს, მიცვალებულთა შორის მიცვალებულთა რიცხვს მიეკუთვნება. არქიმანდრიტი ლეონიდი (იხ. მისი დანართები ლავრის აღწერილობის შესახებ A.V. გორსკი, გამოქვეყნებული რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების კითხვაში, 1879, გვ. 114). როგორც ვიცით, არანაირი საფუძველი არ არსებობს (გარდა იმისა, რომ მონასტრის ეკლესია წმინდა სამებას მიუძღვნა). მაგრამ თუ მართალია, რომ პახომიუსმა შემოიღო მკაცრი სათემო ცხოვრება თავის მონასტერში, მაშინ, წმინდა სერგის მოწაფედ ან თანამოსაუბრედ რომ არ ჩაითვალოს, მის მიმბაძველად უნდა მივიჩნიოთ. ნიკიტა კოსტრომა, რომლის შესახებაც არ არსებობს ბიოგრაფიული ინფორმაცია, გარდა იმისა, რომ იგი ცხოვრობდა დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩ ბნელის ქვეშ (1425–1462), დააარსა ნათლისღების მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ კოსტრომაში (1864 წელს იგი გადაკეთდა მამაკაციდან ქალში). არსებობს ნათლისღების მონასტრის აღწერა, რომელიც გამოქვეყნდა 1837 წელს სათაურით „ისტორიული ამბები კოსტრომის მეორე კლასის ნათლისღების მონასტრის შესახებ მე-15-დან მე-19 საუკუნეებამდე“ და ეკუთვნის სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ აფანასიას, რომელიც გარდაიცვალა მთავარეპისკოპოსის წოდებით. ამ აღწერილობაში არც ერთი სიტყვა არ მიუთითებს ტრადიციის არსებობაზე, რომელიც უხუცესი ნიკიტას (როგორც მონასტრის დამაარსებელს უწოდებენ სამონასტრო სინოდებში) წმინდა სერგის მოწაფედ მიიჩნევს. და აქედან უდავოდ გამომდინარეობს, რომ ჩვენი ტრადიცია შეიქმნა ან შეიქმნა მხოლოდ სულ ცოტა ხნის წინ... (ხოლო ნიკიტა კოსტრომსკის გაერთიანება ნიკიტა სერპუხოვსკო-ბოროვსკისთან, როგორც ამ უკანასკნელის შესახებ ვთქვით, სრულიად უსაფუძვლოა). სავვა ტვერსკოი წმიდა სერგიუსის მოწაფეებს შორისაა ჩამოთვლილი ამ უკანასკნელის სტუდენტების სიაში, რომელიც წაიკითხა აკადემიურ ფონდში. ხელნაწერი No201 (წმ. სერგის ერთ-ერთი მოწაფე - „სავა, როგორც მას ტვერში, სავინსკის მონასტერში“, ფოლ. 332 ტ.). სავვინსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა ტვერიდან 20 ვერსის დაშორებით, დაარსდა 1397 წელს და დაიხურა 1764 წელს, იმყოფებოდა სავვას ორი წინამძღვარი - ბოროზდინის ოჯახის უფროსი, ყველაზე ხშირად მეტსახელად იორა, დიდი ალბათობით მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მოგვიანებით დატოვა მონასტერი ათონში ათონთან ერთად. ვიშერსკი, რომელიც მისგან განცალკევებული პიროვნება იყო, მხოლოდ მონასტერში აიღო სამონასტრო აღთქმა), და უმცროსი, რომელმაც მიიღო მონასტრის წინამძღვარი ათონის მთაზე უფროსი სავას წასვლიდან ხუთი წლის შემდეგ და შემდეგ იღუმენია 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. სავვა უფროსი, რა თქმა უნდა, წმინდა სერგის მოწაფედ უნდა მივიჩნიოთ, მაგრამ საეჭვოა, რომ ასე იყოს, რადგან წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკელი, რომელიც ცნობებს აწვდის ორივე სავვას („პასუხი ცნობისმოყვარეებს“) ამის შესახებ არაფერს ამბობს; მონასტრის დაარსების წელი მითითებულია ერთი სინოდალური ხელნაწერის ჩანაწერში, რომელიც იხ. მართალი მეუფე ფილარეტის მიერ წმინდანთა ცხოვრებაში 2 მარტს; ალბათ, სავვა ბოროზდინმა ათონიდან აიღო სლავური მეჭეჭის წიგნი, რომელიც ხელში ეჭირა ვასიან კოსოის (ხელნაწერის აღწერა. ტოლსტოი, ნაწილი. I, No169). ქსენოფონტე ტუტანსკის, რომელიც იყო ტუტანსკის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მდებარეობდა იმავე ტვერის პროვინციაში, მდინარე სიბნელეზე, რომელიც მიედინება მარცხნიდან ვოლგაში, ქალაქ ტვერიდან 25 ვერსზე (ამჟამად სოფელი ტუტანი, ტვერიდან 30 ვერსი), კლასიფიცირებულია წმინდა სერგიუსის მოწაფეებს შორის. გორსკი, ჩვენთვის გაუგებარი გაუგებრობის გამო (ლავრის აღწერა არქიმეს მიერ გამოქვეყნებული ლეონიდის მიხედვით, გვ. 51 ფინ.). A. V-cha-ს საფუძველი ქსენოფონტე ბერი სერგიუსის ერთ-ერთ მოწაფედ კლასიფიცირებაში არის ის, რომ იგი მოყვანილია ბერის მოწაფეთა შორის ერთ აკადემიურ ხელნაწერში (შენიშვნა 6; რა თქმა უნდა ზემოხსენებული აკადემიური RKP. No. 201 ბერი სერგიუსის მოწაფეების სიით, რომლის შესახებაც მასში წაიკითხა ბერი სერგიუს ერთ-ერთი მოწაფე. სერგიუსი: „მეუფე ქსენოფონტე, მონასტრის წინამძღვარი, როგორც ტვერის რაიონში“, ფოლ. 332). მაგრამ ხელნაწერში წმინდა სერგიუსის მოწაფეები დასახელებულნი არიან არა მხოლოდ საკუთარი გაგებით, არამედ შორეული გაგებითაც, რომლებიც მის შემდეგ ცხოვრობდნენ, და მაინც თვითონ (A. V-ch) მოჰყავს (გვ. 182 დასაწყისი) მონასტრის მაშენებელთა ჩანაწერი, საიდანაც ირკვევა, რომ მონასტერი აშენდა მხოლოდ შუა საუკუნეებში Hitroarchists (Fr. კოლ. 477, No38). ფერაპონტ ბოროვენსკი, რომელმაც დააარსა მიძინების მონასტერი კალუგას პროვინციაში, ქალაქ მოსალსკიდან 10 ვერსის დაშორებით (დახურულია 1764 წელს, ამჟამად ბოროვენსკის ეკლესიის ეზო), ადგილობრივი ტრადიციით ითვლება ბერი სერგიუსის მოწაფედ, რომელიც დასძენს, რომ ბერმა, გაათავისუფლა იგი ფერეტერისგან, აკურთხა მის შესახებ სტატია. Borovensky gr M.V. Tolstoy in “Soulful Reading”, 1877, ნაწილი II, გვ. მაგრამ ვინაიდან 1752 წლის მონასტრის სინოდიკში, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, ფერაპონტს არ უწოდებენ წმინდა სერგის მოწაფეს (გრაფი ტოლსტოის იქვე, გვ. 244 ფინ.), ძალიან კარგად შეიძლება ვიეჭვოთ, რომ ლეგენდა არ არის ბევრად უფრო ძველი ვიდრე ლეგენდა ნიკიტა კოსტრომას შესახებ... იხილეთ „სამართლებრივ აქტებში“ (1838, No 110, IV, გვ. 145) იოანე ღვთისმეტყველის მონასტერს „მიეცა“ მერის ვასილი სტეპანოვიჩის მიერ (გარდაიცვალა მონაზვნობაში ვარლამის სახელით 1462 წელს), დაწერილი 1452 წელს. ისაკის გარდაცვალებას ნიკონის ქრონიკა (ტ. IV, გვ. 152) მიაწერს 1387 წელს და წინა ჩანაწერებში მითითებული წმიდა სერგიუსის მოწაფეთა სია, სადაც ნათქვამია: „წმიდა ისაკი მდუმარე, რომელიც კმაყოფილი იყო თავისი კარგი ცხოვრებით და დაისვენა 6833 წლის ზაფხულში“ (l.). კარამზინის მიერ წაკითხული ჩანაწერი ისააკის გარდაცვალებას 1388 წლით ათარიღებს (ტ. V, შენიშვნა 137, კოლ. 60). კარამზინში იქვე, კლ. 59. ეპიფანეს შესახებ იხილეთ ცნობაში გვ. 6 და შემდგომ. ლავრის ბიბლიოთეკაში არის 1380 წელს რომელიღაც ეპიფანეს მიერ დაწერილი პერგამენტი სტიქიარიონი, რომლითაც დიდი ალბათობით ჩვენი ეპიფანე უნდა ვიგულისხმოთ (No22). ხელნაწერის 1-ლი ფურცლის უკანა მხარეს, საიდანაც იწყება ტექსტი, ქვედა კიდეზე დამწერლობით წერია: „ბი (ღმერთის) მრავალცოდვილმა მსახურმა ეპიფანეს თავის უღირსობაში დაწერა სი (სი, თავისთვის). ლ. 48 ქვედა ველში არის ჩანაწერი, რომ „6988 წლის სექტემბერი. 26“, ანუ 6988 წლის ზაფხულში, 26 სექტემბრის თვეში, „სწრაფად დაიწყეს ტეტრის წერა“ (რეკლამა.) ჩანაწერი შესრულებულია ძალიან მცირე ნახევრად ფორმატში, რომელიც ნახევრად გაცვეთილია და ამიტომ ძალიან ძნელია წაკითხვა, მაგრამ რიცხვი იწერება მხოლოდ 6-ში, ხოლო რიცხვი 6-შია დაწერილი: gi (ასე რომ, ა.ვ. გორსკის წაკითხვა: 6911, რომლის მიხედვითაც მან ხელნაწერი 1303 წელს მიაწერა, უდავოდ მცდარია). ლ. 98 ქვედა მინდორზე, 12 მაისის ქვეშ, რომელშიც ეპიფანე კვიპროსელის ხსოვნა წერია: „წმინდანთა უფალს ეპიფანე კვიპროსელს, ჩემო შვილებო, ოლეისონო“. ხელნაწერის ყველა ჩანაწერისთვის იხილეთ I. I. Sreznevsky, მეორე გამოცემა „რუსული მწერლობისა და ენის უძველესი ძეგლები“, 1380 წლამდე და „სლავურ-რუსული პალეოგრაფია“, გვ. 251 (მხოლოდ ლ. 40 „ანდრეიკოვის“ კითხვა საეჭვოა, უფრო სავარაუდოა, რომ „ადრონიკოვი“, ხოლო „კელარის“ წაკითხვა თვითნებური და მცდარია: სიტყვა ნახევრად გაცვეთილია და მისი ნაშთები საერთოდ არ გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ სიტყვა „კელარი“). ერთ-ერთი ჩანაწერის ახსნის მცდელობისთვის (სრეზნევსკის წაკითხვის მიხედვით) იხილეთ სტატია No. ნ.შლიაკოვა „აუხსნელი ამბები წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრებიდან“, გამოქვეყნებულია 1892 წლის No41 „დამატებები საეკლესიო გაზეთში“. პახომიუს სერბინუსის მიერ ჩაწერილი წმინდა სერგიუსის სასწაულებიდან პირველი სასწაული. იხილეთ კარამზი. (ტ. V, შენიშვნა 386, კოლ. 159 ფინ. რადონეჟისა და მისი რეგიონის მფლობელმა, სერფუხოვის პრინცმა ვლადიმერ ანდრეევიჩმა, 1410 წელს დაწერა თავისი მომაკვდავი სულიერი წერილი „მისი მამების წინაშე, ნიკონის წინამძღვრის წინ, სავოია სპასკის წინამძღვრამდე“ (Collected IDIVIDI: p.volsfin, .7). წმინდა სერგიუსის ეპიფანე ცხოვრების შემოკლებებში პახომიუსი ამბობს, რომ ნიკონი იღუმენი იყო 36 წლის განმავლობაში (1392361428), ხოლო თავად ნიკონის სიცოცხლეში ამბობს, რომ იგი იღუმენი იყო 37 წლის განმავლობაში (1392371429), როგორც ეს ხდება (ეს უკანასკნელი) და ტრიბუნებისა და ტრაპეზისა. 1459 წელს გაკეთებული ლავრის ერთი ხელნაწერის ჩანაწერი (No. 264), ტიპოგრაფიული ქრონიკა და კარამზინის მატიანეები (იხ. წინა შენიშვნა) ნიკონის გარდაცვალებას 1428 წლით თარიღდება, ხოლო მე-17 საუკუნეში შედგენილი „წიგნი, რუსი წმინდანთა ზმნის აღწერილობა“ თარიღდება მისი გარდაცვალების თარიღდება26-დან 14-მდე. ზოგადი ისტორიისა და ძველი რუსეთის საკითხავი, 1887, გვ. 77, No193). ეგრეთ წოდებულ ტიპოგრაფიულ მატიანეში, რომელიც მიტროპოლიტ ევგენის ცნობით, სწორედ სამების მონასტერშია შედგენილი (სულიერ მწერალთა ლექსიკონი, სიტყვები „გიორგი“, ტ. I, გვ. 92 დასაწყისი), წმიდა ნიკონის გარდაცვალება ჩაწერილია 6936 წელს (გვ. 250). თავდაპირველი, მარტის, ანგარიშის მიხედვით, ეს იქნება 1428 წელი, გვიანდელის მიხედვით, 1427 წლის სექტემბერი, და რადგან ტიპოგრაფიულ მატიანეში ამ შემთხვევაში ანგარიშები უდავოდ ჯერ კიდევ მარტია, მაშინ მისი მიხედვით ბერი ნიკონი გარდაიცვალა 1428 წელს. წინა ჩანაწერში მითითებულ „წიგნში, ზმნის აღწერილობაში...“ იკითხება ჩანაწერი მიქას შესახებ: „მეუფე მამა მიქა, კელიას თანამშრომელი და მოწაფე წმინდა სერიუს საკვირველმოქმედის, გარდაიცვალა 6893 წლის მაისის ზაფხულში, მე-6 დღეს“ (ბეჭდური გამოცემა, გვ. 78, იხ. No. 194, no. 115 ფინ.). ის, ვინც დიდხანს დადიოდა ბერი სერგიუსის შემდეგ და ხელზე ასხამდა წყალს, ანუ მისი კელიის მოხელე, რომელსაც ეპიფანე მიუთითებს იმ პირთა შორის, ვინც მას ბერის შესახებ ინფორმაცია მისცა, ჩვეულებრივ მიხას გულისხმობენ. მაგრამ თითქმის უფრო სავარაუდოა, რომ იგულისხმება ნიკონი - ეს ასევე იყო ბერი სერგიუსის კელი და იმავდროულად, ეპიფანე უფრო მეტად ესმის ბერის შესახებ ინფორმაციის შეგროვებას არა მისი (პატივცემული) ცხოვრების განმავლობაში, არამედ მისი გარდაცვალების შემდეგ. ელისეს მამის ონისიმეს შესახებ ეპიფანე ამბობს: „ონისიმე დიაკონია, ელისეს ზმნის მამა დიაკონთა მამა“ (l. 90 ტ.). ლავრის ბიბლიოთეკაში არის გრიგოლ ღვთისმეტყველის 16 სიტყვის ძალიან კარგი პერგამენტის ხელნაწერი (No8), რომელზედაც ხელმოწერაა: „ელისეევსკაია“, ხოლო XVII საუკუნის ნახევარში ლავრის სამკვეთლოში იყო კარგად დაწერილი და უხვად მორთული სახარების თეთრა. „ელისეევსკოე“ (1641 წლის მონასტრის ინვენტარი); შესაძლებელია ორივე ხელნაწერი ჩვენს ელისეს ეკუთვნოდეს. პალიცინი (თავი 50, გამოცემა 1784, გვ. 164). წმინდანთა ერთი ნუსხა ასევე ასახელებს წმინდა სერგის მოწაფეს, მარტირიუსს (იხ. ბარსუკოვის დანართი „რუსული ჰაგიოგრაფიის წყაროები“, გვ. IV, კოლ. 1). მაგრამ სავარაუდოა, რომ ეს უცნობი მარტირიუსი შეცდომით წარმოიშვა მაკარიუსისგან. სამების საკათედრო ტაძრის ჩრდილოეთ ვერანდაზე არის ხატი, რომელშიც გამოსახულია წმინდა სერგი თავის მოწაფეებთან ერთად [იხ. სურათი მისგან „წმინდა სერგიუსის ცხოვრება და საქმეები“, შედგენილი იერონონის, ახლანდელი ეპისკოპოსის ნიკონის მიერ, რედ. მე-5, 1904, კორპუსი 215]. სიტყვა წარმოთქმული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საზეიმო კრებაზე, რომელიც გაიმართა 1892 წლის 26 სექტემბერს. იგი გამოქვეყნდა 1892 წლის ნოემბრის სასულიერო ბიულეტენის წიგნში. ორმაგი უფლებების საბჭო (il) 6. იხილეთ პ.ს. კაზანსკის „მართლმადიდებლური მონაზვნობის ისტორია აღმოსავლეთში“, I, 16. იხილეთ ჩვენს „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“, ტ. 1, სექსი. 2, გვ. 504 1-ლი გამოცემის მიხედვით და გვ. 609 – მე-2-ის მიხედვით. იქვე, გვ. 682 1-ში და ს. 788 მე-2. კაზანსკში იქვე, I, 16. ქალკედონის კრება, წესი 4. ორმაგი კრება, წესი 2. Novella 133, ch. 1: მედენა (მონაქონ) პანტელოს იდიან ეჩეინ ოიკესინ, მედე ტო კალუმენონ კელიონ ეიე კატა მონასტერს. ეკუთვნის ბალზამონს და იკითხება ტრულოს საბჭოს 41-ე წესის ინტერპრეტაციაში (რალისა და პ. ტ. II, გვ. 405, შდრ. ჩვენი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“, ტ. I, ნახევარი 2, გვ. 502 1-ლი გამოცემის მიხედვით და გვ. 607 - მე-2-ის მიხედვით. „მომხრე ძმებო, ნეტარმა აიღო გაყოფილი სიცოცხლე, ამოიღო თითოეული ნაწილი და თავის ადგილზე დადო“. ბალზამონი ან უცნობი ფოტიევის ნომოკანონის 1-ლი სათაურის 24-ე თავის შენიშვნაში (რალი და პ., ტ. I, გვ. 63). იხილეთ ჩემი „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, ტ. მე, სართულები. 2, გვ. 504–505 1-ლი გამოცემის მიხედვით. და ს. 609–610– მე–2–ის მიხედვით. იხილეთ ჩვენი „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, ტ. მე, სექსი. 2, გვ. 522 1-ლი რედაქციის მიხედვით. და ს. 628 მე-2 გამოცემის მიხედვით. მათთვის, ვინც არ იცნობს მონაზვნობის ისტორიას და ეგრეთ წოდებულ ცალკეულ ცხოვრებას, შეიძლება გაუგებარი დარჩეს ბერი სერგიუსის ცხოვრებაში წაკითხვა, რომ როდესაც ბერები მივიდნენ მასთან, ვისაც უდაბნოში შრომა სურდა, მან უთხრა მათ: „სიხარულით მიგიღებთ, უბრალოდ შეეცადეთ შექმნათ თქვენი საკუთარი კელი თითოეული თქვენგანისთვის“ - საკანში საფასური. მისი მონასტრის ერთი ბერი მის კელიაში მიდის. მაგრამ ეს, გაუგებარია ბერმონაზვნობის ისტორიისთვის უცნობი ადამიანებისთვის, საუბრობს განსაკუთრებულ სამონასტრო ცხოვრებაზე ან მიუთითებს ამ ცხოვრების თავისებურებებზე. სწორედ ეს პირველი იყო პეტროვსკის მონასტრის არქიმანდრიტი იოანე (Nikon. let. under 1377, ტ. IV, გვ. 73): „ივანე, არქიმანდრიტი პეტროვსკი, იყო მოსკოვის საერთო ცხოვრების პირველი დირექტორი“. ხოლო პრილუცკის ბერი დიმიტრის შესახებ, ბერი სერგიუსის თანამოსაუბრის შესახებ, ნათქვამია, რომ მან პირველმა შემოიღო ჰოსტელი ვოლოგდას რეგიონში. წმინდა სერგიუსის უფროსი ძმის, სტეფანეს შესახებ, სერგიუსის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ მან, უდაბნოდან ბერის დატოვების შემდეგ, მოსკოვში, ნათლისღების მონასტერში ჩავიდა და ამ უკანასკნელში აღმოჩნდა კელია („და შენ იპოვი კელიას“), ეს ნიშნავს, რომ ნათლისღების მონასტერში, ისევე როგორც ყველა მოსკოვის სტეპის მონასტერში იყიდა წმინდა სერგიუს წინა მონასტერში. უჯრედი (და გამოთქმა „იპოვეს“ ნიშნავს „იპოვეს“ უჯრედს, რომლის ყიდვაც შეიძლებოდა). წმინდა სერგის ცხოვრების ლითოგრაფიული ლავრის გამოცემა (ფოლ. 351 ტ.). სპეციალურ მონასტრებში შემოსავლების გაყოფის შესახებ იხილეთ უცნობი მიტროპოლიტის წერილი "Act. Exp." (ტ. I, No381 და პავლოვის „ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლები“ (No128). იხილეთ მეუფე მაკარიუსის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“ (ტ. XI, გვ. 175). შეიძლება დაგაინტერესოთ: