I. Жизнеописание преподобного Сергия

Επικεφαλής του πολυάριθμου πλήθους των Ρώσων ασκητών βρίσκονται τρεις μεγάλοι, αληθινά ολόρωσοι ασκητές - ο Άγιος Αντώνιος και ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ και ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ. Σε όλη την απέραντη έκταση της ρωσικής γης δεν υπάρχει κανένας απλός άνθρωπος που να μην γνωρίζει για τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο του Πετσέρσκ και που να μην ξέρει για τον Σέργιο του Ραντόνεζ. Σε όλη την απέραντη έκταση της ρωσικής γης δεν υπάρχει μια απλή γυναίκα που δεν θα μάθαινε στα παιδιά της να προσεύχονται: «Αιδεσιώτατοι Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, σεβάσμιος Σέργιος του Ραντόνεζ, προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς τους αμαρτωλούς». Οι Άγιοι Αντώνιος και Θεοδόσιος έλαμψαν στην αρχή του Χριστιανισμού μας στα Κιέβια σύνορα της Πατρίδας μας. Ο Άγιος Σέργιος, τρεις αιώνες μετά τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο, έλαμψε εντός των ορίων της Μόσχας της πατρίδας μας. Αυτό το σκίτσο του βίου του αγίου Σεργίου συντάχθηκε 1 με βάση τον αρχαίο βίο του, που ανήκε στον προσωπικό του μαθητή και μοναχό του μοναστηριού του Επιφάνιου 2, και συντάχθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε στον αναγνώστη να διηγηθεί τον σεβασμιώτατο, αφενός, σύντομη και αφετέρου, πλήρη, χωρίς παραλείψεις, φυσικές και φυσικές λεπτομέρειες της ζωής του. φύση. Δυστυχώς, είναι αδύνατο να πούμε για τον αρχαίο βίο του Αγίου Σεργίου ότι θα ήταν απολύτως ικανοποιητικό, ότι θα αντιπροσώπευε μια τέτοια βιογραφία του ή μια τέτοια βιογραφία του, στην οποία θα βρίσκαμε και μια ζωντανή εικόνα της προσωπικότητάς του και μια λεπτομερή αφήγηση για τις δραστηριότητές του. Αλλά αυτή η λύπη δεν πρέπει να εκφράζεται σε σχέση με μια ζωή του Αγίου Σεργίου, η οποία είναι ακόμα συγκριτικά πολύ καλή και μάλιστα αρκετά εξαιρετική, αλλά σε σχέση με την αποφασιστική πλειοψηφία της αρχαίας ζωής μας. Εδώ δεν είμαστε πλέον σε θέση να βοηθήσουμε τους εαυτούς μας με κανέναν τρόπο και μπορούμε μόνο να παραπονεθούμε ότι, αν και είχαμε σπουδαίους ασκητές στην αρχαιότητα, δεν είχαμε ανθρώπους που θα ήταν επαρκώς ικανοί να συντάξουν τις βιογραφίες τους. Ο μοναχός Σέργιος, που έφερε το όνομα Βαρθολομαίος στον κόσμο, ανήκε λόγω της καταγωγής του, στη σημερινή γλώσσα, στην τάξη των ευγενών και ακόμη και σε εκείνη την ανώτερη τάξη της τάξης, στην οποία δίνεται το όνομα αριστοκρατία: ο πατέρας του, ονόματι Κύριλλος, με το επίθετο, αν είχε το τελευταίο, είναι άγνωστος, ήταν υπηρέτης του Ροστόφ που εκπροσωπούσε τους περισσότερους πρίγκιπες. μικρή επιλογή από αυτούς, που αποτελούσαν κυβερνητικές ντουμά, ή συμβούλια, πρίγκιπες και ονομάζονταν βογιάροι. Το όνομα της μητέρας του Αγίου Σεργίου ήταν Μαρία 3. Εκτός από αυτόν, οι γονείς του είχαν άλλα δύο παιδιά: τον μεγαλύτερο αδελφό του, Στέφανο, και τον μικρότερο αδερφό του, τον Πέτρο 4. Όπως αναφέρει ο βιογράφος, ακόμη και πριν από τη γέννηση του αγίου, ανακοινώθηκε ως εκ θαύματος για αυτόν ότι θα γίνει μεγάλος άγιος του Θεού και αφοσιωμένος υπηρέτης της Αγίας Τριάδας. Η μητέρα του, έγκυος μαζί του, ήρθε, ως συνήθως, μια Κυριακή στην εκκλησία για τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, προς μεγάλη κατάπληξη όλων των παρευρισκομένων στην εκκλησία, το μωρό στην κοιλιά της άρχισε να ουρλιάζει με δυνατή φωνή τρεις φορές («ουρλιάζει», όπως το λέει ο βίος συγγραφέας), ακριβώς πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, πριν από το τραγούδι του Χερουβείμ και όταν ο ιερέας κήρυξε: «άγια των αγίων». Ο μοναχός Σέργιος γεννήθηκε όχι στο ίδιο το Ροστόφ, αλλά στο κτήμα ή το κτήμα του πατέρα του, που βρίσκεται κάπου όχι ιδιαίτερα κοντά στο Ροστόφ 6 . Το έτος γέννησής του δεν είναι αξιόπιστα γνωστό, αλλά σύμφωνα με τις πιο πιθανές υποθέσεις είναι το 1314 7 . Κατά τη βάπτιση, όπως ήδη είπαμε, του δόθηκε το όνομα Βαρθολομαίος (το όνομα του Αποστόλου Βαρθολομαίου, ενός από τους 12, του οποίου η μνήμη εορτάζεται από την Εκκλησία στις 11 Ιουνίου και στις 25 Αυγούστου 8). Σύμφωνα με τον συγγραφέα βιογραφίας, η βρεφική ηλικία και η παιδική ηλικία του Βαρθολομαίου σημαδεύτηκαν επίσης από θαυματουργές εκδηλώσεις της χάρης του Θεού πάνω του. Για σαράντα μέρες από τη γέννηση μέχρι τη βάπτιση, το μωρό ανάγκαζε τη μητέρα του να νηστέψει, γιατί δεν ήθελε να αγγίξει τις θηλές της, αν έπαιρνε κρέας τις μέρες της νηστείας. Λίγο καιρό μετά τη βάπτιση, το ίδιο το μωρό έγινε μεγάλος νηστικός: τις Τετάρτες και τις Παρασκευές δεν άγγιζε τις θηλές της μητέρας του και δεν ήθελε να δοκιμάσει το αγελαδινό γάλα, αλλά για ολόκληρες μέρες παρέμενε χωρίς φαγητό. Ταυτόχρονα, το μωρό δεν ήθελε να τρέφεται με το γάλα άλλων γυναικών εκτός από την ίδια τη μητέρα, κι έτσι η μητέρα μάταια έπαιρνε για αυτόν νοσοκόμες πλουσιότερες σε γάλα από τον εαυτό της. Εξηγώντας την τελευταία ασυνήθιστη συμπεριφορά του μωρού, ο συγγραφέας της βιογραφίας λέει: «Ιδού, ήρθε ένα σημάδι, για να μεγαλώσει η καλή ρίζα του καλού καλοκαιρινού φυτού από το αμόλυντο γάλα» 9 . Έχοντας φτάσει στην ηλικία των επτά ετών, ο Βαρθολομαίος στάλθηκε από τους γονείς του για να μάθει γραφή και ανάγνωση (σε έναν από τους δασκάλους, κληρικό ή λαϊκό, ο οποίος, όπως συνηθιζόταν τότε, διατηρούσε σχολείο στο σπίτι του). Μαζί με τον Βαρθολομαίο, τα αδέρφια του Στέφανος και Πέτρος έμαθαν επίσης ανάγνωση και γραφή. Αλλά ενώ και τα δύο αδέρφια έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν καλά και προχώρησαν γρήγορα στις σπουδές τους, ο Βαρθολομαίος αποδείχτηκε πολύ ανίκανος ή ανόητος για μάθηση, έτσι τον επέπληξαν οι γονείς του, τον τιμωρούσαν ο δάσκαλος και τον χλεύαζαν οι σύντροφοί του. Αυτό ήταν, λέει ο συγγραφέας βιογραφίας, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, έτσι ώστε το παιδί να λάβει ευφυΐα βιβλίου όχι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. Ο Βαρθολομαίος προσευχόταν συχνά στον Θεό κρυφά με δάκρυα να του δώσει την κατανόηση του γραμματισμού και η προσευχή του εισακούστηκε. Μια μέρα τον έστειλε ο πατέρας του στο χωράφι για να ψάξει για άλογα 10 (τα ήθη της αρχαίας εποχής, προφανώς, ήταν πολύ πιο απλά από τα δικά μας, επομένως δεν θεωρούνταν κατακριτέο για τα παιδιά των Βογιάρων να κάνουν άλλα πράγματα που, σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας, εμπίπτουν αποκλειστικά στον κύκλο των δραστηριοτήτων των υπηρετών και των εργατών. Στο χωράφι ο Βαρθολομαίος είδε έναν άγνωστο σε αυτόν γέρο, άγιο και αγγελικό, να στέκεται κάτω από μια βελανιδιά και να προσεύχεται επιμελώς, με δάκρυα. Πλησίασε τον γέροντα και άρχισε να τον περιμένει να τελειώσει την προσευχή του. Αφού τελείωσε την προσευχή, ο γέροντας τον ευλόγησε και τον φίλησε και τον ρώτησε τι έψαχνε και τι ήθελε. Ο Βαρθολομαίος απάντησε ότι περισσότερο από όλα και διακαώς θα ήθελε να αποκτήσει κατανόηση για να μάθει να διαβάζει και να γράφει και ζήτησε από τον γέροντα να προσευχηθεί στον Θεό για αυτόν. Ο γέροντας, σηκώνοντας τα χέρια του, έκανε μια επιμελή προσευχή 11 και στο τέλος της προσευχής, έβγαλε από την τσέπη του ένα είδος σκεύους και του έδωσε με τρία δάχτυλα, σαν να λέγαμε, ένα μόριο από τον πρόσφορο, προστάζοντάς τον να το γευτεί και υποσχόμενος ότι ταυτόχρονα του δόθηκε από τον Θεό η κατανόηση για τη διδασκαλία. Μετά από αυτό, ο γέροντας θέλησε να συνεχίσει το δρόμο του, αλλά ο Βαρθολομαίος του ζήτησε ένθερμα να επισκεφτεί το σπίτι των γονιών του, με το οποίο συμφώνησε. Στο σπίτι του Κύριλλου, πριν καθίσει στο γεύμα που πρόσφερε ο τελευταίος, ο γέροντας, παίρνοντας μαζί του τον Βαρθολομαίο, πήγε στο πρώην παρεκκλήσι του σπιτιού του για να ψάλλει την κηδεία. Κατά το άσμα των ωρών, ανάγκασε τον Βαρθολομαίο να πει ψαλμό, και όταν είπε: «Δεν ξέρω πώς, πάτερ», του απάντησε: «Από σήμερα ο Κύριος θα σου δώσει την ικανότητα να διαβάζεις και να γράφεις», μετά το παιδί άρχισε να στιχουργεί καλά και αρμονικά το ψαλτήρι, γινόμενο από εκείνη την ώρα πολύ ικανό στην ανάγνωση και τη γραφή. Έχοντας γευτεί το γεύμα που πρόσφεραν οι γονείς του Βαρθολομαίου και διαβεβαιώνοντάς τους ότι ο Κύριος τους είχε δώσει ένα ευλογημένο παιδί μέσα του, το οποίο, για χάρη μιας ενάρετης ζωής, θα ήταν μεγάλο ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων, ο γέροντας τους άφησε. Οι γονείς του Βαρθολομαίου πήγαν να τον αποχωρήσουν, αλλά ξαφνικά έγινε αόρατος, από όπου κατάλαβαν ότι ήταν άγγελος του Θεού. Οι βίοι των αγίων μάς παρέχουν πολυάριθμα παραδείγματα για το πώς οι καρδιές των ανθρώπων που εκλέγονται από τον Θεό φλέγονται με ευγενικό ζήλο για σωτηρία από τις ημέρες της πρώτης τους νεότητας, έτσι ώστε, χωρίς να βγουν έξω, καίγονται μέχρι τα βαθιά γεράματα. Βαρθολομαίος, ο μελλοντικός Άγιος Σέργιος, ανήκε στον αριθμό αυτών των εκλεκτών του Θεού. Από λιγότερο από δώδεκα χρονών άρχισε να προσπαθεί να ζήσει τη ζωή ενός ασκητή, την οποία δεν εγκατέλειψε ποτέ μέχρι τον θάνατό του. Μη του το απαγόρευαν οι ευσεβείς γονείς του, άρχισε να τηρεί αυστηρή νηστεία, ώστε τις Τετάρτες και τις Παρασκευές να μην έτρωγε καθόλου φαγητό (όπως τότε ιδιαίτερα οι ευσεβείς ενήλικες) και τις άλλες μέρες έτρωγε ψωμί και νερό. Άρχισαν να παρακολουθούν επιμελώς τον ναό του Θεού για προσευχή και να περνούν ολόκληρες νύχτες στο σπίτι με προσευχή. άρχισε να διαβάζει επιμελώς ιερά βιβλία που διδάσκουν τον δρόμο της σωτηρίας. Όταν ο Βαρθολομαίος ήταν περίπου 15 ετών, οι γονείς του είδαν τους εαυτούς τους να αναγκάζονται να μετακομίσουν από το Ροστόφ σε άλλο μέρος. Τον χειμώνα του 1327–1328, ο πρίγκιπας της Μόσχας Ιβάν Ντανίλοβιτς Καλίτα έλαβε τη μεγάλη βασιλεία της Ρωσίας στην Ορδή. Ο νέος Μέγας Δούκας, ένας άνθρωπος με πολύ μεγάλες κρατικές ικανότητες, κατάφερε να κερδίσει την εύνοια του Χαν σε τέτοιο βαθμό που αυτό, ένα χρόνο μετά την παραχώρηση του θρόνου του Μεγάλου Δούκα σε αυτόν, έδωσε παρεμπιπτόντως το πριγκιπάτο του Ροστόφ, γειτονικό με τη Μόσχα, σε σκόπιμη υποταγή σε αυτόν 12 . Ο Μέγας Δούκας έστειλε έναν από τους βογιάρους της Μόσχας (Βασίλι Κότσεβα) στο Ροστόφ ως κυβερνήτη του. Είτε με την εξουσία του Ιβάν Ντανίλοβιτς είτε από μόνος του, ο κυβερνήτης του έκανε το θέμα με τέτοιο τρόπο που σύντομα όλο το Ροστόφ γέμισε δάκρυα και κλάματα. Στο Ροστόφ, φυσικά, υπήρχαν εκείνοι που ήταν δυσαρεστημένοι με την εσκεμμένη υποταγή του στη Μόσχα. Αυτή η δυσαρέσκεια παρουσιάστηκε από τον κυβερνήτη ως προδοσία από τους Ροστοβίτες στον Μέγα Δούκα και άρχισε να βγάζει προδοσία από το Ροστόφ... Δίκαια και άδικα, οι άνθρωποι κατηγορήθηκαν για εχθρότητα προς τη Μόσχα και στη συνέχεια ακολούθησαν σωματικά βασανιστήρια και βασανιστήρια και δήμευση ή εντελώς εκβιαστική δήμευση περιουσίας. έφτασε στο σημείο ακόμη και ο κυβερνήτης της πόλης των πρίγκιπες του Ροστόφ (ένας βογιάρ, ονόματι Αβέρκι) να υποβληθεί σε σκληρά και ταυτόχρονα επαίσχυντα σωματικά βασανιστήρια. Φεύγοντας από τον τρομερό τρόμο που επικράτησε στο Ροστόφ, πολλοί από τους κατοίκους του αποφάσισαν να φύγουν από αυτό για να βρουν καταφύγιο σε άλλα μέρη 13. Μεταξύ άλλων που αποφάσισαν να φύγουν από το Ροστόφ ήταν ο πατέρας του Βαρθολομαίου, Κύριλλος. Εκτός από τη σοβαρή βία της Μόσχας, αναγκάστηκε επίσης να φύγει από το Ροστόφ από το γεγονός ότι στα βαθιά του γεράματα βίωσε μια σκληρή αντιστροφή της μοίρας - από έναν πλούσιο και ευγενή άνθρωπο, χάρη στις ατυχείς συνθήκες της εποχής, έγινε ένας αξιολύπητος φτωχός, που δεν ήταν βολικός να μείνει εκεί που ζούσε ως πλούσιος 14. Ως μέρος για τη νέα του κατοικία, ο πατέρας του Βαρθολομαίου επέλεξε μια μικρή πόλη ή κωμόπολη, το Radonezh, που αντιστοιχούσε στη δική του περισσότερο από μέτρια θέση, που βρίσκεται στην περιοχή της Μόσχας (54 versts από τη Μόσχα προς την κατεύθυνση του Rostov και 14 versts από τη σημερινή Trinity Lavra προς την κατεύθυνση της Μόσχας). Η πόλη δόθηκε από τον Μεγάλο Δούκα ως κληρονομιά στον μικρότερο γιο του Αντρέι και για να προσελκύσει νέους κατοίκους σε αυτήν δόθηκαν πολλά οφέλη στους αποίκους και υποσχέθηκαν μεγάλες ελαφρύνσεις (σε φόρους και δασμούς). Ο εξίσου ταπεινός Κύριλλος μετακόμισε στο ταπεινό Ραντόνεζ μαζί με κάποιους άλλους από το Ροστόφ και εγκαταστάθηκαν σε αυτό κοντά στην εκκλησία του προς τιμή της Γέννησης του Χριστού 15. Έχοντας φτάσει στην ηλικία των είκοσι ετών, ο Βαρθολομαίος, που είχε αποφασίσει εδώ και πολύ καιρό να αφιερωθεί στον Θεό στο μοναχισμό και ήταν από καιρό αυστηρός μοναχός στη ζωή του, άρχισε να ζητά την άδεια από τους γονείς του να γίνει μοναχός. Οι γονείς του δεν είχαν τίποτα εναντίον της πρόθεσής του, γιατί και οι ίδιοι ήταν ένθερμοι οπαδοί του μοναχισμού, αλλά του ζήτησαν να περιμένει για να βεβαιωθεί μέχρι να τους οδηγήσει στον άλλο κόσμο. «Γιατί», του είπαν, «τα αδέρφια σου ο Στέφανος και ο Πέτρος παντρεύτηκαν και φροντίζουν τους εαυτούς τους, κι εμείς, στα γηρατειά και στη φτώχεια και στην αρρώστια μας, έχουμε κηδεμόνα μόνο σε σένα». Ο Βαρθολομαίος υπάκουσε στους γονείς του και, αφοσιωμένος στη φροντίδα τους, προετοιμάστηκε για εκείνα τα εξαιρετικά μοναστικά κατορθώματα που αποφάσισε να αναλάβει. Σύντομα οι άρρωστοι γονείς του Βαρθολομαίου, ο ένας όχι μακριά από τον άλλον, μετακόμισαν από αυτή τη ζωή στην αιώνια ζωή, και οι δύο μοναχίστηκαν για πρώτη φορά στο μοναστήρι Khotkov που βρίσκεται (και βρίσκεται ακόμα) κοντά στο Radonezh, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν αρσενικό και θηλυκό 16 . Έχοντας θάψει τους γονείς του, ο Βαρθολομαίος απέκτησε την ελευθερία να διαχειρίζεται τον εαυτό του. Και αυτός, έχοντας δώσει την πενιχρή κληρονομιά που άφησαν οι γονείς του στον μικρότερο αδελφό του Πέτρο 17, έσπευσε να εκμεταλλευτεί την ελευθερία του. Ωστόσο, για να γίνει μοναχός, δεν πήγε στο μοναστήρι Khotkov, στο οποίο οι γονείς του έκαναν μοναστικούς όρκους και στο οποίο ο χήρος μεγαλύτερος αδελφός του Στέφανος έκανε μοναστικούς όρκους, και επίσης δεν πήγε σε κανένα άλλο μοναστήρι. Ήθελε να γίνει μοναχός έξω από το μοναστήρι. Αυτό δεν σήμαινε ότι ήθελε να διαλέξει μόνος του τον πιο εύκολο και ατελή τύπο μοναχισμού. αντίθετα αναζητούσε τον πιο δύσκολο και τέλειο τύπο μοναχισμού. Ο πιο αυστηρός μοναχισμός είναι μια απόσυρση από τον κόσμο και με τις δύο έννοιες - μεταφορική, ή πνευματική, και κυριολεκτική, ή σωστή: με την πνευματική έννοια είναι μια απάρνηση κάθε προσκόλλησης σε οτιδήποτε εγκόσμιο, με τη σωστή έννοια είναι μια απόσυρση στην έρημο από τις ανθρώπινες κατοικίες. Στη Ρωσία, οι άνθρωποι ήταν μοναχοί μέχρι τότε στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους με την πνευματική έννοια, αλλά μέχρι τότε δεν είχαμε μοναχισμό με τη σωστή έννοια - ως έρημο. Οι μοναχοί μας κοίταξαν το παράδειγμα των Ελλήνων μοναχών της εποχής τους και οι μετέπειτα Έλληνες μοναχοί δεν άφηναν πλέον τις πόλεις για την έρημο. Και έτσι ο εκλεκτός νεαρός του Θεού Βαρθολομαίος, απομακρύνοντας το βλέμμα του από το παράδειγμα των Ελλήνων μοναχών της εποχής του και στρέφοντάς το στο παράδειγμα των αρχαίων Αιγυπτίων ιδρυτών του μοναχισμού - Αντώνιου, Παχώμιου και Μακαρίου, αποφάσισε να γίνει μοναχός με την κατάλληλη έννοια του ασκητισμού στην έρημο, μακριά από τις ανθρώπινες κατοικίες. Αφού αποφάσισε να μην πάει σε κανένα μοναστήρι για να γίνει μοναχός, αλλά να αποσυρθεί στην έρημο, ο Βαρθολομαίος πήγε στον αδελφό του Στέφανο στο μοναστήρι Khotkov και τον κάλεσε να γίνει ο σύντροφός του στην έρημο ζωή. Ο Στέφαν, παρασυρμένος από την ιδέα των απολαύσεων της ζωής στην έρημο και χωρίς να σκέφτεται καλά όλες τις δυσκολίες της, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του. Τα αδέρφια έφυγαν από το μοναστήρι Khotkovo για να αναζητήσουν ένα μέρος για έρημο που ζουν στο δάσος που το περιβάλλει και, περπατώντας γύρω του πολύ, αποφάσισαν τελικά να σταματήσουν εκεί που βρίσκεται τώρα η Λαύρα και ακριβώς εκεί που βρίσκεται ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας στη Λαύρα. Ένα μικρό ποτάμι έρεε ανάμεσα στο δάσος (στις πράξεις του 15ου αιώνα ονομαζόταν Konsera, στους θρύλους του 17ου αιώνα - Konshura, που σήμερα ονομάζεται Konchura) 18, και ένα πυκνό δέντρο στην όχθη του ποταμού με μια πηγή που ρέει από κάτω από την όχθη (το νερό του οποίου προοριζόταν να χρησιμοποιηθεί για την κατανάλωση του ίδιου του ποταμού). επέλεξαν για τη ζωή τους στην έρημο. Το μέρος ανήκε στον ίδιο τον πρίγκιπα Αντρέι Ιβάνοβιτς του Ραντόνεζ, από τον οποίο οι αδελφοί, φυσικά, ζήτησαν άδεια να καθίσουν σε αυτό (στην πραγματικότητα, από τον πατέρα τους, Μέγα Δούκα Ιβάν Ντανίλοβιτς, αφού ο Αντρέι Ιβάνοβιτς, γεννημένος το 1327, ήταν ακόμη μικρότερο από 10χρονο παιδί εκείνη την εποχή). Το μέρος με τα περίχωρά του ονομαζόταν Makovets, Makovskaya Mountain, γι' αυτό και ο Άγιος Σέργιος στις πιο αρχαίες ειδήσεις αποδίδεται άλλοτε το παρατσούκλι Makovsky, Makoviysky και για το μοναστήρι του λέγεται ότι βρίσκεται στο Makovets, στο όρος Makovskaya 19. Αφού κάθισαν και εγκαταστάθηκαν αρχικά σε μια βιαστικά φτιαγμένη καλύβα, τα αδέρφια προσευχήθηκαν στον Θεό και άρχισαν να καθαρίζουν το δάσος για να φτιάξουν οι ίδιοι ένα κελί και μια μικρή εκκλησία 20 . Μάλλον κάλεσαν έναν πραγματικό ξυλουργό και με την καθοδήγηση και τη διδασκαλία του ολοκλήρωσαν την κατασκευή τους. Όταν ανεγέρθηκε ο ναός, οι αδελφοί πήγαν στη Μόσχα, στον Μητροπολίτη Θεόγνωστο, για να παρακαλέσουν ιερείς να τον αγιάσουν, κάτι το οποίο έγινε δεκτό από τον μητροπολίτη 21. Ο ναός καθαγιάστηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Μετά τον αγιασμό της εκκλησίας τα αδέρφια άρχισαν να ζουν στην έρημο. Αλλά ο Στέφανος δεν μπορούσε να αντέξει αυτό το νέο είδος μοναχισμού, που επέλεξε ο μικρότερος αδελφός του, για πολύ. Η έρημος ήταν πραγματική, και μια σκληρή έρημος: τριγύρω για μεγάλη απόσταση προς όλες τις κατευθύνσεις υπήρχε ένα πυκνό δάσος, στο δάσος δεν υπήρχε ούτε μια ανθρώπινη κατοικία και ούτε ένα ανθρώπινο μονοπάτι, έτσι ώστε ήταν αδύνατο να δεις πρόσωπα και να ακούσεις ανθρώπινες φωνές, αλλά μόνο ζώα και πουλιά φαινόταν και ακούγονταν. Ο Στέφανος δεν άντεξε για πολύ τέτοια μοναξιά και, αφήνοντας τον Βαρθολομαίο μόνο στην έρημο του, τον άφησε για τη Μόσχα, στο Μοναστήρι των Θεοφανείων. Αφήνοντας μόνος, ο Βαρθολομαίος φρόντισε πρώτα από όλα να γίνει γνήσιος μοναχός, δηλαδή να γίνει μοναχός. Στην αρχαιότητα, ήταν αποδεκτό και αρκετά συνηθισμένο για εμάς να υπηρετούμε ιερομόναχους ως ιερείς σε ενοριακούς ναούς. αν αυτοί οι ιερομόναχοι ήταν και ομολογητές για τον γύρω πληθυσμό (στην αρχαιότητα το δικαίωμα της εξομολόγησης δεν δινόταν σε όλους τους ιερείς, αλλά μόνο στους πιο άξιους και ικανούς από αυτούς), τότε ονομάζονταν ηγούμενοι, πρεσβύτεροι ηγούμενοι. Σε αυτούς τους ηγούμενους δόθηκε επίτηδες το δικαίωμα να μοναχοποιούνται όσοι επιθυμούν να γίνουν μοναχοί 22 (ακριβώς όσοι επιθυμούσαν να γίνουν μοναχοί όχι σε μοναστήρια όπου υπήρχαν πραγματικοί ηγούμενοι για μοναχή, αλλά σε κοσμικές εκκλησίες, σε κοσμικά σπίτια και γενικά στον κόσμο, που τότε ήταν επιτρεπτό). Ο Βαρθολομαίος βρήκε έναν από αυτούς τους πρεσβύτερους ηγούμενους, που ονομαζόταν Μητροφάνη, σε μια από τις ενορίες που περιέβαλλαν την έρημό του, και τον έφερε κοντά του για να τον κάνει μοναχό ο γέροντας. Ο Μιτροφάν τον ενθάρρυνε, δίνοντάς του ένα όνομα προς τιμήν του αγίου της ημέρας κατά την οποία τελέστηκε ο τόμος - ο μάρτυρας Σέργιος, του οποίου η μνήμη, μαζί με τη μνήμη του μάρτυρα Βάκχου, εορτάζεται από την Εκκλησία στις 7 Οκτωβρίου. Ο Μητροφάν ανήμερα της κηδείας του τέλεσε τη λειτουργία στην εκκλησία του Βαρθολομαίου-Σεργίου και τον τίμησε με το μυστήριο των Αγίων Μυστηρίων. Η βιογραφία λέει ότι κάποιοι παρόντες στην εκκλησία, πιθανότατα συγγενείς και γνωστοί του Ραντόνεζ του Βαρθολομαίου, που ήρθαν σε αυτόν για να τον καλωσορίσουν, μαρτύρησαν ότι τη στιγμή της κοινωνίας του ως νέος μοναχός, η εκκλησία και ο περιβάλλοντας χώρος της εκκλησίας γέμισαν ευωδία. Επί επτά ημέρες μετά την κηδεία του, ο μοναχός Σέργιος παρέμενε συνεχώς στην εκκλησία του προσευχόμενος και έτρωγε μόνο την πρόσφορα που του έδωσε ο ηγούμενος μετά τη λειτουργία. Ο Μιτροφάν έμεινε μαζί του για κάποιο χρονικό διάστημα για να του διδάξει οδηγίες σχετικά με τη μοναστική ζωή, και στη συνέχεια αποσύρθηκε από αυτόν, αφήνοντάς τον, όπως λέει ο βιογραφούμενος, «μόνο στην έρημο, σιωπηλό και ενωμένο». Ο μοναχός Σέργιος έγινε μοναχός όταν ήταν 23 ετών. Επομένως, αν γεννήθηκε το 1314, ήταν το 1337. Στους επόμενους χρόνους, τον 15ο, 16ο και 17ο αιώνα, ο μοναστικός ασκητισμός μέσω της εντελώς μοναχικής ερημικής ζωής δεν ήταν πολύ σπάνιος μεταξύ μας, αλλά ξεκίνησε από εμάς ακριβώς από τον Άγιο Σέργιο και ήταν ο πρώτος που τον εισήγαγε ανάμεσά μας. Δεν είναι τόσο δύσκολο να κάνουμε κάτι δύσκολο όταν πολλοί άλλοι το έχουν ήδη κάνει πριν από εμάς, καθώς είναι δύσκολο για το πρώτο άτομο να το αποφασίσει. Δεν είναι πολύ τρομακτικό να περνάς τη νύχτα μόνος σε ένα άδειο σπίτι αφού πολλοί άλλοι έχουν περάσει τη νύχτα σε αυτό, αλλά είναι τρομακτικό να είσαι ο πρώτος που θα περάσεις τη νύχτα σε αυτό. Ο μοναχός Σέργιος, αποσυρόμενος στην έρημο, είχε ως πρόθεσή του όχι μόνο να ασκήσει σε αυτήν εντελώς μόνος, αλλά μάλλον να ασκήσει σε αυτήν σε μια ευρύτερη ή μικρότερη κοινότητα με άλλους, μακριά από πόλεις και χωριά και γενικά κοσμικές ανθρώπινες κατοικίες. Όταν όμως ο πρώτος συνεργός του στην έρημο ζωή τον εγκατέλειψε, έπρεπε να ξεκινήσει την ερημική του ασκητική με τέλεια συμβίωση. Ο μεγαλύτερος αδερφός, που δεν άντεξε την έρημο και έφυγε από αυτήν, φυσικά, φώναξε έντονα από αυτήν για τον μικρότερο αδερφό του, που αντιμετώπιζε την πλήρη μοναξιά στην έρημο. Αλλά ο μοναχός Σέργιος, αφού έφτασε κάποτε στην έρημο, δεν ήθελε πια να την εγκαταλείψει. Και όταν ο σύντροφός του έφυγε από κοντά του, εκείνος, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, αποφάσισε να μείνει στην έρημο και μόνος για να αγωνιστεί για ένα κατόρθωμα που δεν σκόπευε να κάνει και να εκπροσωπήσει έναν ασκητή πρωτόγνωρο μέχρι τώρα στη Ρωσία μας. Στην έρημο, σε πλήρη μοναξιά, ο μοναχός Σέργιος έζησε για μια περίοδο άγνωστη για την ακριβή βιογραφία - από δύο έως τέσσερα χρόνια 23. Δύο έως τέσσερα χρόνια από μόνα τους είναι πολύ λίγο, αλλά δύο έως τέσσερα χρόνια ζωής στην έρημο, εντελώς μόνος, είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Είναι τρομακτικό να περνάς μόνο μια νύχτα στο δάσος μόνος, χωρίς συντρόφους, μοιάζει με ένα χρόνο και μια τέτοια νύχτα, αλλά μια ολόκληρη διετής σειρά τέτοιων νυχτών εμφανίζεται πραγματικά μπροστά στη φαντασία ως κάτι πολύ τρομερό, που σε κάνει άθελά σου να ανατριχιάσεις στη σκέψη όλων όσων έπρεπε να αντέξει ένας άνθρωπος. Τα όνειρα της δικής του φαντασίας, τα οποία δεν είναι στην ανθρώπινη δύναμη να καταστείλει, πρέπει να τρομοκρατούσαν τον Άγιο Σέργιο. υποτίθεται ότι τον τρόμαζαν διάφορα φαντάσματα και δαιμονικά φαινόμενα, από τα οποία, σύμφωνα με τη βιογραφία, υπήρχαν πάρα πολλά, και ταυτόχρονα, στην πραγματικότητα, ο βρυχηθμός αρπακτικών ζώων, λύκων και αρκούδων γύρω από το κελί 24. Και κάθε νύχτα, γεμάτη από κάθε είδους φόβους, ακολουθούσε μια μέρα, κατά την οποία ήταν απαραίτητο να πολεμήσουμε, αν όχι με φόβους, τότε με την απελπισία της οδυνηρής και καταθλιπτικής μοναξιάς 25 . Αλλά έχοντας καταδικαστεί με θάρρος σε όλα όσα απειλούσαν μια μοναχική ζωή στην έρημο, ο μοναχός Σέργιος επρόκειτο να λάβει το μεγαλύτερο όφελος από αυτή τη διετή ή τετραετή ερημική-μοναχική ζωή. Μη διασκεδασμένος από κανέναν και τίποτα, έπρεπε να περάσει χρόνο σε συνεχή ενατένιση του Θεού, που αντιπροσώπευε μια αξιόπιστη προστασία από όλους τους φόβους, και έτσι να ριζώσει σταθερά στον εαυτό του την ιερή διάθεση για την οποία αγωνιζόταν ένθερμα. Ο καιρός της ερημικής μοναχικής ζωής του μοναχού Σεργίου πέρασε στην εξωτερική, εκκλησιαστική προσευχή, που συνίστατο στην εκτέλεση όλου του φάσματος των καθημερινών λειτουργιών, με εξαίρεση τη λειτουργία, στην εσωτερική ή νοερά, οικιακή προσευχή, στην αδιάλειπτη ενατένιση του Θεού, στην ανάγνωση του λόγου του Θεού και στη σωματική εργασία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η βιβλιοθήκη των τεσσάρων βιβλίων του Αγίου Σεργίου ήταν πολύ μικρή, αλλά αν είχε μόνο το ψαλτήρι και το ευαγγέλιο, αν, διαβάζοντας και ξαναδιαβάζοντάς τα, τα ήξερε από καρδιάς και αποτύπωνε στην καρδιά του όσα καλά ήξερε καλά, τότε δεν είχε λόγο να ζηλέψει τους ιδιοκτήτες ολόκληρων μεγάλων βιβλιοθηκών των τεσσάρων βιβλίων 26. Όσο για τη σωματική εργασία, έπρεπε να κόψει το δάσος κοντά στην εκκλησία και το κελί του για να σχηματίσει γύρω τους ένα μεγαλύτερο ή μικρότερο ξέφωτο, στο οποίο θα μπορούσε να φυτέψει έναν λαχανόκηπο, αν όχι ένα ολόκληρο καλλιεργήσιμο χωράφι. Έχοντας εγκατασταθεί ανάμεσα στα ζώα, ο μοναχός Σέργιος απέκτησε την εύνοιά τους και με μερικά από αυτά μπήκε ακόμη και σε μια κοινοπολιτεία, ας πούμε. Ομάδες λύκων πέρασαν τρέχοντας από το κελί του, αλλά δεν τον έκαναν κακό. Μερικές φορές περνούσαν αρκούδες και επίσης δεν τον ενοχλούσαν. Ανάμεσα στις αρκούδες υπήρχε μια που άρχιζε να επισκέπτεται συχνά τον μοναχό. Βλέποντας ότι το θηρίο δεν ήρθε με κακόβουλη πρόθεση, αλλά με την ελπίδα να λάβει ένα φυλλάδιο, ο Σέργιος άρχισε να μοιράζεται το λιγοστό γεύμα του μαζί του, δίνοντάς του μια φέτα ψωμί σε ένα κούτσουρο ή σε ένα κούτσουρο, και το μοιράστηκε στη μέση μαζί του ακόμα και όταν ο ίδιος μετά βίας χόρτανε. Όταν ο άγιος δεν είχε καθόλου ψωμί και η αρκούδα, ερχόμενη στο κελί του, δεν βρήκε τη μερίδα του στο καθορισμένο μέρος, τότε, σύμφωνα με τη βιογραφία, δεν έφυγε (από το κελί) για πολλή ώρα, αλλά στάθηκε κοιτάζοντας εδώ κι εκεί και περιμένοντας (με επιμονή), σαν ένας κακός δανειστής να ήθελε επειγόντως να εισπράξει ένα χρέος. Οι καθημερινές επισκέψεις της αρκούδας συνεχίστηκαν για περισσότερο από ένα χρόνο. Η τροφή του μοναχού Σεργίου κατά τη διάρκεια της μοναχικής του ζωής στην έρημο αποτελούνταν από ψωμί και νερό. Πήρε νερό από μια πηγή, ή πηγή, κοντά στην οποία βρισκόταν το κελί του. που πήρε το ψωμί; Ο συγγραφέας βιογραφίας δεν λέει τίποτα γι 'αυτό: κατά πάσα πιθανότητα, κατά καιρούς, ο μικρότερος αδελφός του Πέτρος, ο οποίος παρέμεινε να ζει στο Radonezh, το έφερνε ή του το έστελνε. Μια πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί στην κορυφή ενός όρθιου βουνού (Ματθαίος 5:14), και ο Άγιος Σέργιος δεν θα μπορούσε να μείνει άγνωστος για πολύ στην έρημο του. Η φήμη του εξαπλώθηκε στους γύρω μοναχούς και οι τελευταίοι άρχισαν να τον επισκέπτονται για να δουν αυτόν τον ασυνήθιστο ασκητή της ερήμου. Σύντομα βρέθηκαν ανάμεσα στους μοναχούς εκείνοι που είχαν φουντώσει με την επιθυμία να εργαστούν μαζί με τον μοναχό στην ερημιά του. Αυτοί άρχισαν να στρέφονται προς αυτόν με την παράκληση να τους επιτρέψει να εγκατασταθούν κοντά του. Όπως είπαμε, ο Άγιος Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο όχι με την ιδέα να ασκήσει μόνος του, αλλά με την ιδέα να αγωνιστεί σε μεγαλύτερη ή μικρότερη σύμπραξη έξω από τον κόσμο. Ως εκ τούτου, όχι μόνο δεν μπορούσε να έχει τίποτα ενάντια στο να δεχτεί όσους εξέφραζαν την επιθυμία να ζήσουν μαζί του, αλλά έπρεπε επίσης να χαρεί πολύ γι' αυτό. 27 Επιδεικνύοντας σε όσους εξέφρασαν την επιθυμία να ζήσουν μαζί του τη δυσκολία της ερημικής ζωής, ο μοναχός άρχισε να δέχεται πρόθυμα και με χαρά εκείνους που δεν φοβούνταν αυτή τη δυσκολία. Και έτσι συλλήφθηκε η Μονή Σεργίου - η μετέπειτα και σημερινή περίφημη Τριάδα Λαύρα του Σεργίου. Όλα τα τότε μοναστήρια μας ήταν λεγόμενα ειδικά μοναστήρια. Στο μοναστήρι υπήρχε κοινός ηγούμενος επίβλεψη σε όλους και εκκλησία κοινή για όλους, αλλά στη συνέχεια, όσον αφορά τη στέγαση, την ένδυση και την τροφή, ο κάθε μοναχός ήταν εντελώς ανεξάρτητος και εντελώς δικός του αφέντης: ο καθένας είχε το δικό του κελί, που έστησε ο ίδιος ή αποκτούσε με αγορά. Όπως έγινε σε όλα τα άλλα μοναστήρια, έτσι έπρεπε να είναι και στη Μονή Σεργίου. Έχοντας αρχίσει να δέχεται όσους εξέφρασαν την επιθυμία να ζήσουν μαζί του, τους κάλεσε να χτίσουν κελιά για τον εαυτό τους, και σε κάποιους από αυτούς που ήταν υπό κατασκευή μάλλον παρείχε γενική αδελφική βοήθεια, και ο ίδιος, έχοντας περισσότερη ή λιγότερη γνώση της ξυλουργικής, αναμφίβολα, ήταν επιμελής βοηθός όλων των υπό κατασκευή. Σε λίγο συγκεντρώθηκαν και τα 12 αδέρφια στον Σέργιο. Καθώς δεν είχαν ιερείς ανάμεσά τους, οι αδελφοί έψαλλαν καθημερινά στην εκκλησία τους το Μεσονύκτιο, Ώρες και Εσπερινό με Μεφήμωνα ή Εσπερινό και για να λειτουργήσουν τους καλούσαν έναν λευκό ιερέα ή ιερομόναχο («πρεσβύτερο ηγούμενο») 29 . Όταν ανεγέρθηκαν κελιά για όλους τους αδελφούς, ο μοναχός Σέργιος, μετατρέποντας τον μοναστηριακό οικισμό που προέκυψε σε πραγματικό μοναστήρι, περικύκλωσε τα κελιά με ένα τείχος, το οποίο, ως κοινή κατασκευή, φυσικά, ήταν έργο όλων των αδελφών. Ο βιογράφος λέει ότι τα κελιά ήταν περιτριγυρισμένα από ένα τέννι «όχι πολύ ευρύχωρο». Αυτό όμως δεν πρέπει να εννοηθεί ότι το αρχικό μοναστήρι ήταν πολύ στενό, αλλά μόνο ότι δεν ήταν τόσο ευρύχωρο όσο το μεταγενέστερο. Η ίδια βιογραφία κάνει γνωστό ότι στο μοναστήρι υπήρχαν λαχανόκηποι 30, δηλαδή, όπως, κατά πάσα πιθανότητα, θα έπρεπε να γίνει κατανοητό - για κάθε κελί, ή για κάθε αδελφό, υπήρχε ένας ειδικός λαχανόκηπος, και αυτό απαιτούσε όχι πολύ μικρό χώρο. Το αρχικό μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, ή το ερημητήριο που χρησίμευε ως γενάρχης του μοναστηριού του, θα πρέπει να το φανταστούμε με αυτή τη μορφή: σε ένα απομακρυσμένο δάσος, στην όχθη ενός ποταμού, ένα μισοκαθαρισμένο ξέφωτο, στο οποίο έχει κοπεί ένα μεγάλο δάσος, αλλά εδώ κι εκεί υπάρχουν ακόμη δέντρα με τη μορφή ενός σπάνιου άλσους, που έβγαιναν κούτσουρα. έξω παντού? στο ξέφωτο υπάρχει ένα μικρό ξύλινο εκκλησάκι και γύρω από την εκκλησία κάτω από τα δέντρα και ανάμεσα στα δέντρα υπάρχουν 13 μικρά ξύλινα κελιά? ολόκληρο το ξέφωτο, ή ένα σημαντικό μέρος του, περιβάλλεται από ένα δάχτυλο, και μέσα στο δάπεδο, οι λαχανόκηποι βρίσκονται πίσω από τα κελιά. Σε πραγματικό μοναστήρι θα έπρεπε να υπήρχε ηγούμενος πάνω από τους αδελφούς. Φυσικά, τα αδέρφια δεν θα μπορούσαν να ευχηθούν κανένας άλλος να είναι ηγούμενος τους εκτός από τον ίδιο τον Άγιο Σέργιο. Όταν όμως τέθηκε το ζήτημα του ηγούμενου, δεν ήταν ακόμη 30 ετών. Δεδομένων των πολύ νεαρών χρόνων, φοβόταν να δεχτεί τον ηγούμενο. Για κάποιο διάστημα απέφευγε να είναι ηγούμενος με το να μπορεί να δώσει στους αδελφούς έναν έτοιμο ηγούμενο. Ο προαναφερόμενος ηγούμενος, ο Γέροντας Μητροφάν, που έκανε μοναχό τον Άγιο Σέργιο, ήρθε να ζήσει μαζί του όταν συγκεντρώθηκαν κοντά του οι αδελφοί. αυτός ο Μητροφάνης, μετατρέποντας από ηγούμενος με την ανάρμοστη έννοια σε ηγούμενο με την ορθή έννοια, έγινε ο πρώτος ηγούμενος της Μονής Σεργίου, γινόμενος ταυτόχρονα και ιερέας της. Αλλά ο Μιτροφάν, έχοντας ζήσει στο μοναστήρι για ένα χρόνο περίπου, πέθανε. Τότε οι αδελφοί πλησίασαν αποφασιστικά τον μοναχό ζητώντας και απαίτησαν να αναλάβει την ηγουμένη και μετά από λίγο πολύ δισταγμό, λόγω της ίδιας συνείδησης της νιότης του, τελικά, υποχωρώντας στην πιο αποφασιστική επιμονή των αδελφών, δέχτηκε την ηγουμένη μαζί με την υποδοχή της ιεροσύνης. Διορίστηκε ηγούμενος το 1344, έχοντας 30 χρόνια ζωής. Ακόμη και σε μικρότερη ηλικία, ο μοναχός Θεοδόσιος του Πετσέρσκ διορίστηκε ηγούμενος και μπορεί κανείς κάλλιστα να σκεφτεί ότι το παράδειγμα του Θεοδοσίου, που αναμφίβολα είχε συνεχώς μπροστά στα μάτια του ο Σέργιος στις επόμενες εποχές, τον ενέπνευσε την αποφασιστικότητα να δεχτεί την ηγουμένη, παρά τα νεαρά του χρόνια 31 . Για κάποιο διάστημα, ο αριθμός των αδελφών στο μοναστήρι παρέμεινε ο ίδιος - 12 άτομα με τον 13ο ηγούμενο: όσοι δεν άντεξαν την ζωή της ερήμου και έφυγαν, καθώς και αυτοί που πέθαναν, αποζημιώθηκαν από αυτούς που ήρθαν ξανά, οπότε ο αριθμός παρέμεινε αμετάβλητος 13. Αλλά ένας αρχιμανδρίτης ονόματι Σίμων ήρθε στον Άγιο Σέργιο και κατέστρεψε τον Σαμόλενσκο με τον αριθμό του Σάργιου. 12 αποστόλων, γιατί με τον ερχομό του άρχισε ο πολλαπλασιασμός των αδελφών στο μοναστήρι. Η φήμη του Αγίου Σεργίου και της ερημιάς του έφτασε στο Σμολένσκ. Ο Αρχιμανδρίτης Σίμων, που ήταν ο γηραιότερος αρχιμανδρίτης στην περιοχή του Σμολένσκ 32 και πολύ σεβαστό πρόσωπο σε αυτήν, φούντωσε ο πόθος για μια ζωή στην έρημο και, αφήνοντας δόξα και τιμή, πήγε στον Άγιο Σέργιο για να γίνει ένας από τους μαθητές του. Όντας ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος, ο Σίμων εμπιστεύτηκε τα πλούτη του στον Σέργιο να χτίσει ένα μοναστήρι, κάτι που ο τελευταίος άρχισε αμέσως να κάνει. Πρώτα απ' όλα έχτισε στο μοναστήρι έναν νέο, πολύ μεγαλύτερο ή και μεγαλύτερο και αληθινό ναό (επίσης ξύλινος, όπως ο πρώτος), και μετά ξαναέχτισε το ίδιο το μοναστήρι, προσθέτοντας στην περιοχή του και τοποθετώντας τα κελιά σε ένα κανονικό τετράγωνο γύρω από την εκκλησία 33 (από την περαιτέρω ιστορία της μονής φαίνεται ξεκάθαρα ότι το τετράγωνο των κελιών ταίριαζε πολύ ή πολύ κοντά σε αυτό. ανάμεσα στα κελιά και τους τοίχους του μοναστηριού υπήρχε ένας μεγάλος χώρος στον οποίο, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, υπήρχαν οι λαχανόκηποι των αδελφών και κάθε λογής βοηθητικά κτίρια). Μεγάλη αφθονία και πλούτη περίμενε το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, και ο ίδιος είδε αυτή την αφθονία και τον πλούτο. Ξεκίνησε όμως από τη φτώχεια. Έχοντας λάβει μια μικρή κληρονομιά από τους γονείς του, τα έδωσε όλα στον μικρότερο αδελφό του Πέτρο, έτσι πήγε στην έρημο, χωρίς να έχει τίποτα. Όσο ζούσε μόνος του στην έρημο, χρειαζόταν μόνο ψωμί, το οποίο, όπως είπαμε, μάλλον του προμήθευε ο μικρότερος αδελφός του. Όταν όμως δημιουργήθηκε ένα μοναστήρι στην έρημο του, χρειαζόταν εκκλησιαστικό κρασί για το σερβίρισμα των δείπνων και τα κεριά από κερί χρειάστηκαν για την εξυπηρέτηση όλων των ειδών των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Μερικές φορές έλειπαν το ένα και το άλλο, οπότε έπρεπε να αναβληθεί η λειτουργία του δείπνου και έπρεπε να τραγουδιούνται ματ αντί για κεριά με ένα θραύσμα σημύδας ή πεύκου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αιδεσιμότατου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, στη Μονή Σεργίου στα πρώτα της χρόνια έγραφαν βιβλία, πρέπει να εννοούμε λειτουργικά, όχι σε περγαμηνή ή χαρτί, αλλά σε φλοιό σημύδας 34 . Παρ' όλους τους πιθανούς περιορισμούς των αναγκών του, ο ίδιος ο μοναχός μερικές φορές αντιμετώπιζε την ανάγκη. Κάποτε, όταν ήταν ήδη ηγούμενος του μοναστηριού, όλοι οι αδελφοί είχαν μεγάλη έλλειψη τροφίμων και ο ίδιος δεν είχε καθόλου ψωμί και αλάτι. Τρεις μέρες άντεξε την πείνα, αλλά την τέταρτη μέρα, μη μπορώντας να την αντέξει άλλο, πήρε ένα τσεκούρι και πήγε σε έναν γέρο που λεγόταν Ντάνιελ, που ήξερε ότι είχε λίγο παραπάνω ψωμί και ταυτόχρονα χρειαζόταν ξυλουργική. «Άκουσα, γέροντα», είπε στον Δανιήλ, «ότι θέλεις να προσθέσεις έναν προθάλαμο στο κελί σου· για να μην μείνεις αδρανής, ήρθα σε σένα να στήσω ένα κουβούκλιο». «Πράγματι, θέλω να προσθέσω ένα κουβούκλιο στο κελί», απάντησε ο Ντάνιελ, «Έχω προετοιμάσει εδώ και πολύ καιρό τα ξύλα για αυτό, και περιμένω μόνο έναν ξυλουργό από το χωριό· «Και όσο για εσένα», πρόσθεσε στον Σέργιο, «Φοβάμαι ότι θα μου χρεώσεις πολύ τη δουλειά». Ο Σέργιος απάντησε ότι, αντίθετα, ήθελε να το πάρει πολύ φτηνά, δηλαδή μόνο εκείνο το σάπιο ψωμί που είχε και που ήθελε να φάει ο ίδιος, ο Σέργιος, και πρόσθεσε ότι θα του έκανε ένα κουβούκλιο καλύτερο από κάθε ξυλουργό. Ο Δανιήλ έβγαλε ένα κόσκινο με σάπιο ψωμί στον Σέργιο, δηλαδή σπασμένα κομμάτια ψωμιού 35, και είπε: «Τώρα, αν θέλεις να το πάρεις για τη δουλειά σου, τότε ευχαρίστως θα σου το δώσω, αλλά δεν μπορώ να δώσω τίποτα άλλο». Ο Σέργιος απάντησε ότι αυτό ήταν περισσότερο από αρκετό και, λέγοντας στον Δανιήλ να πάρει τα ψωμιά προς το παρόν, επειδή αυτός, ο Σέργιος, δεν ήθελε να λάβει πληρωμή για το έργο πριν δεν το είχε κάνει, άρχισε να δουλεύει. Δούλευε όλη μέρα και μέχρι το βράδυ ο θόλος ήταν έτοιμος. Έπειτα πήρε το παραγόμενο ψωμί από τον Δανιήλ και πήγε να χορτάσει την πείνα του με αυτό. Στις πρώτες μέρες της μονής, συνέβη όλα τα αδέρφια της να υποφέρουν από πείνα για αρκετές ημέρες. Τα αδέρφια έτρωγαν κυρίως ελεημοσύνη από τους φιλόχρους, αλλά ο Σέργιος έλαβε εντολή να μην πηγαίνει στα χωριά και στα χωριά για να μαζέψει ελεημοσύνη, αλλά να δέχεται μόνο την ελεημοσύνη που θα έφερναν στο μοναστήρι οι ίδιοι οι φιλόχριστοι. Μερικές φορές η προσφορά ελεημοσύνης λιγοστεύει και οι αδελφοί υπέφεραν από πείνα για δύο ή περισσότερες ημέρες. Όταν σηκώθηκε ένα μουρμουρητό μεταξύ των αδελφών εναντίον του ηγούμενου ότι δεν επέτρεπε στους ανθρώπους να πηγαίνουν σε χωριά και χωριά για να εισπράξουν ελεημοσύνη, ο Σέργιος νουθέτησε και παρότρυνε τους λιπόψυχους να εμπιστεύονται το έλεος του Θεού. Αυτή η σταθερή εμπιστοσύνη του μοναχού στο έλεος του Θεού δεν τον έκανε να ντροπιαστεί. Σε στιγμές πείνας, όταν τα αδέρφια ήταν κοντά στην απόγνωση, ο Κύριος ξεσήκωσε τους εραστές του Χριστού, που έστειλαν άφθονο ψωμί και όλα τα φαγώσιμα στο μοναστήρι. Ο συγγραφέας βιογραφίας αφηγείται ένα συγκεκριμένο περιστατικό που σχετίζεται με αυτό. Κάποτε τα αδέρφια έμειναν χωρίς φαγητό για δύο μέρες. Υπήρχε ένας στην αδελφότητα που όπλισε τους πάντες εναντίον του Σέργιου επισημαίνοντας ότι ο τελευταίος δεν τους επέτρεπε να βγουν στον κόσμο για να εισπράξουν ελεημοσύνη. Όλοι ήρθαν στον μοναχό και του είπαν ότι, επειδή δεν μπορούσαν να αντέξουν άλλο την πείνα, αύριο σκόπευαν να φύγουν από το μοναστήρι για να μην επιστρέψουν ξανά σε αυτό. Ο μοναχός απηύθυνε μια προειδοποιητική λέξη στους γκρινιάρηδες αδελφούς και δεν είχε τελειώσει ακόμα τα λόγια του, όταν ο τερματοφύλακας της μονής ήρθε τρέχοντας και ενημέρωσε τη συνάντηση ότι ένας άγνωστος φιλόχριστος είχε στείλει πολλές βούρτσες (και την πρώτη αποστολή ακολούθησε δεύτερη και τρίτη αποστολή, τόσο άφθονη όσο η πρώτη). Ο μοναχός Σέργιος είχε την πρόθεση να ασκήσει σε μια έρημο εντελώς απομακρυσμένη από τις ανθρώπινες κατοικίες. Αλλά λαϊκοί ήθελαν να εγκατασταθούν στην περιοχή του μοναστηριού του, δεν μπορούσε να το αποτρέψει αυτό. και έτσι, αν και το μοναστήρι του παρέμεινε εκτός κοσμικών ανθρώπινων κατοικιών, όπως θα έπρεπε, βρέθηκε περικυκλωμένο από αυτές σε λίγο πολύ κοντινή απόσταση. Δέκα χρόνια μετά την ίδρυσή του, οι αγρότες του άρχισαν να εγκαθίστανται από όλες τις πλευρές, κόβοντας το δάσος και δημιουργώντας τα δικά τους χωριά και χωριά. Η διευθέτηση της περιοχής προχώρησε τόσο γρήγορα που σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα άλλαξε αγνώριστα: εκεί που πρόσφατα υπήρχε ένα συνεχές πυκνό δάσος, χωριά και χωριουδάκια ήταν ορατά, περικυκλωμένα από απέραντα χωράφια και χωρισμένα το ένα από το άλλο μόνο από πτώματα. Και ο δρόμος από τη Μόσχα προς τις βόρειες πόλεις, που μέχρι τότε έφευγε μακριά από το μοναστήρι, φέρθηκε πιο κοντά στο ίδιο το μοναστήρι, ώστε βρέθηκε, θα λέγαμε, στην πλευρά ενός από τους πιο πολυταξιδεμένους δρόμους 36 . Η αρχική του ερήμωση, που δεν διατηρήθηκε από το μοναστήρι, λειτούργησε ως πρότυπο για τους μετέπειτα οπαδούς του ασκητισμού να ιδρύσουν μοναστήρια της ερήμου. Και ο διαχωρισμός που διατήρησε το μοναστήρι από τις κοσμικές ανθρώπινες κατοικίες έγινε αργότερα απαραίτητη προϋπόθεση για την ίδρυση οποιουδήποτε μοναστηριού κάπως αντάξιο του ονόματός του. Με την εγκατάσταση της γύρω περιοχής της μονής του Αγίου Σεργίου ξεκίνησε στο μοναστήρι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της βιογραφίας του Sergiev, αντί της αρχικής έλλειψης, υπήρχε μεγάλη αφθονία σε όλα, γιατί οι νέοι γειτονικοί κάτοικοι με τον μεγαλύτερο ζήλο άρχισαν να το προμηθεύουν με όλα τα απαραίτητα: μεταφέρω." αριθμούς." Ο μεγαλύτερος αδερφός του μοναχού Σεργίου, Στέφανος, που τον άφησε στην έρημο, μετά επέστρεψε κοντά του στο μοναστήρι. Ο Στέφανος άφησε τον Σέργιο για τη Μόσχα και εδώ αγόρασε για τον εαυτό του ένα κελί και εγκαταστάθηκε στη Μονή των Θεοφανείων. Ανάμεσα στους μοναχούς της μονής βρήκε τον Άγιο Αλέξιο 37, τον μετέπειτα μητροπολίτη, με τον οποίο εργάστηκε για κάποιο διάστημα, όντας, όπως και αυτός, ένας από τους εκκλησιαστικούς ψάλτες. Με την αυστηρή του ζωή σύντομα κέρδισε την εύνοια του Μεγάλου Δούκα Συμεών Ιβάνοβιτς, ο οποίος τον διέταξε να χειροτονηθεί ιερομόναχος και τον έκανε ηγούμενο του μοναστηριού και τον εξέλεξε μαζί με όλους τους πρεσβυτέρους του για πνευματικούς πατέρες 38 . Δεν ξέρουμε τι έκανε τον Στέφανο να εγκαταλείψει μια τόσο έντιμη ζωή στη Μόσχα, την ηγουμένη του μοναστηριού και την πνευματική καθοδήγηση του Μεγάλου Δούκα, αλλά πιθανότατα πιστεύουμε ότι ήταν η επιθυμία για μια αυστηρότερη μοναστική ζωή από αυτή που μπορούσε να κάνει στη Μόσχα. Ο Στέφανος έφερε μαζί του τον μικρότερο γιο του, τον Ιωάννη, που ήταν ένα αγόρι 12 ετών, για να γίνει και αυτός μοναχός στη Μονή Σεργίου. Τονισμένο από τον Σέργιο με το όνομα Θεόδωρος, αυτός ο τελευταίος έγινε αργότερα διάσημος ως ιδρυτής της Μονής Σιμόνοφ της Μόσχας και πέθανε στο βαθμό του Επισκόπου του Ροστόφ με τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου που απέκτησε από τον εαυτό του 39 . Είναι πολύ πιθανό ο Στέφανος να έφερε χρήματα στον Σέργιο για τη βελτίωση και τον καλλωπισμό του μοναστηριού, αλλά ταυτόχρονα η άφιξή του στο μοναστήρι ήταν αιτία μεγάλης θλίψης για τον μικρότερο αδελφό του, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω. Ο μοναχός Σέργιος εισήγαγε τη ζωή της ερήμου ανάμεσά μας με διπλή έννοια - με την έννοια του μοναχικού, ή μοναχικού, ασκητισμού στην έρημο και με την έννοια της οικοδόμησης ολόκληρων μοναστηριών στην έρημο. Σχετικά με το δεύτερο, μας έκανε υποχρεωτικό να χτίζονται μοναστήρια, αν όχι σε πραγματικές ερήμους, τουλάχιστον εκτός κοσμικών ανθρώπινων κατοικιών και σε μικρή ή μεγαλύτερη απόσταση από αυτές. Έχει όμως και μια άλλη, και πολύ σημαντική, αξία για τον μοναχισμό μας - μια αξία για την οποία δικαίως αποκαλείται πατέρας του βόρειου ή της Μόσχας, μοναχισμού μας της Μογγολικής και μεταμογγολικής εποχής, όπως οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ αποκαλούνται οι πατέρες του νότιου ή Κιέβου μοναχισμού μας των προ-Μονγκολικών χρόνων. Ήταν αρχηγός της κοινοτικής διαβίωσης, ή της ξενώνας, στα μοναστήρια του βορρά, της Μόσχας, της Ρωσίας. Ο αληθινός μοναχισμός πρέπει να είναι η πιο αυστηρή κοινοβιακή ζωή, ώστε οι μοναχοί να μην έχουν απολύτως τίποτα δικό τους, μέχρι τη βελόνα και την κλωστή, αλλά όλα είναι κοινά, ώστε τα κελιά τους να μην έχουν κλειδαριές και να μην υπάρχουν σεντούκια ή κασετίνες στα κελιά τους. Έτσι ήταν στην αρχαιότητα, ενώ ο μοναχισμός άκμαζε, αλλά μετά η κοινοβιακή διαβίωση αναγκάστηκε να βγει από τα μοναστήρια λόγω της χωριστής διαβίωσης, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω. Προφανώς, τίποτα δεν μπορεί να είναι καλύτερο από το να είσαι έτοιμος για όλα και να μην χρειάζεται να ανησυχείς για τίποτα. Αυτό είναι πράγματι έτσι, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι ένα άτομο καταπιέζει τα συναισθήματα του συμφέροντος και της απληστίας και εισάγει στον εαυτό του ένα αίσθημα ανιδιοτελούς αδελφικής αγάπης. και ο συνεχής θρίαμβος του ατομικού συμφέροντος έναντι της αδελφικής αγάπης είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο η ανθρώπινη ιστορία είναι πολύ θλιβερή. Τα μοναστήρια πρωτοεμφανίστηκαν ως αποκατάσταση εκείνων των αποστολικών χρόνων της χριστιανικής κοινότητας, όταν ολόκληρη η σύναξη των πιστών είχε μια καρδιά και μια ψυχή, όταν κανείς δεν αποκαλούσε τίποτα από την περιουσία του δικό του και όταν είχαν τα πάντα κοινά (Πράξ. 4,32), αλλά στη συνέχεια στα μοναστήρια η αδελφική αγάπη υπερνικήθηκε από την αυτοαγάπη, με αποτέλεσμα, εν μέρει με την προσθήκη κάποιων παράπλευρων λόγων, η συντριπτική τους πλειονότητα να μετατράπηκε από κοινοτική σε μοναχική ζωή, έτσι ώστε η μοναχική ζωή να γίνει ο αποφασιστικά κυρίαρχος και κυρίαρχος τύπος μοναστικής ζωής. Αλλά όπως μεταξύ των Ελλήνων μοναχών ο Θεός ανέδειξε ζηλωτές της αληθινής μοναστικής ζωής, οι οποίοι ανέλαβαν το έργο της αποκατάστασής της, έτσι έγινε και μεταξύ των Ρώσων μοναχών. Έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, δανειστήκαμε από αυτούς, μαζί με τον Χριστιανισμό, τον μοναχισμό, αλλά ακριβώς με τη μορφή της μοναδικής ζωής. Περίπου 50 χρόνια μετά τη βάπτιση της Ρωσίας, ο Θεός ανέδειξε μεταξύ των μοναχών μας τους Μοναχούς Αντώνιο και Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, οι οποίοι εισήγαγαν έναν ξενώνα ανάμεσά μας. Όταν η κοινοτική ζωή που εισήγαγαν ανάμεσά μας ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος εξαφανίστηκε και πάλι εντελώς από τα μοναστήρια μας, ο Θεός ανέστησε τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ να είναι ο αποκαταστάτης της ανάμεσά μας. Η βιογραφία του αγίου Σεργίου παρουσιάζει το θέμα της εισαγωγής του ξενώνα στο μοναστήρι του με τέτοιο τρόπο που μια μέρα, εντελώς απροσδόκητα, αγγελιοφόροι του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεου ήρθαν στον Σέργιο, που αυτοί οι αγγελιοφόροι του έφεραν ένα σταυρό, ένα παράσημο και ένα σχήμα ως κηδεία, τον έφεραν μαζί ως κηδεία. στο οποίο ο πατριάρχης, αφού εξέφρασε τη χαρά του για την ενάρετη ζωή του, τον προέτρεψε να ολοκληρώσει. Το μόνο κύριο πράγμα που του ήταν ανεπαρκές ήταν να εισαγάγει κοινή ζωή στο μοναστήρι του και ότι ο Άγιος Σέργιος, αφού συνεννοήθηκε με τον ιερό Μητροπολίτη Αλέξιο και εκπλήρωσε το θέλημα του πατριάρχη, εισήγαγε κοινή ζωή στο μοναστήρι. Πρέπει να φανταστεί κανείς το θέμα κάπως διαφορετικά, δηλαδή να σκεφτεί ότι ο μοναχός Σέργιος εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι του όχι επειδή τον συμβούλεψε ο πατριάρχης, αλλά επειδή ο ίδιος το ήθελε και ότι ο ιερός Μητροπολίτης Αλέξιος το ήθελε μαζί του και ότι αυτοί - ο Σέργιος και ο Αλέξιος - κατέφυγαν μόνο στην εξουσία του πατριάρχη για να δώσουν τη μεγάλη υποταγή τους. Ο Πατριάρχης δεν μπορούσε να στείλει μόνος του επιστολές στον Σέργιο, γιατί δεν μπορούσε καθόλου να μάθει γι 'αυτόν (και να σκεφτεί ότι η δόξα του Σέργιου θα μπορούσε να είχε φτάσει στον πατριάρχη ήδη από τη στιγμή που έπρεπε να αποδοθεί η εισαγωγή του κοιτώνα στη μονή είναι απολύτως αδύνατο. κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Κωνσταντινούπολη για τη χειροτονία του σε μητροπολίτη (διετής παραμονή 1353-1355, ο Σέργιος και ο Αλέξιος, όπως είπαμε, χρειάστηκαν μια επιστολή από τον πατριάρχη, ώστε με τη βοήθειά του να δώσουν μεγαλύτερη σταθερότητα στο εγχείρημά τους). Εκπροσωπώντας τους εαυτούς τους ως εξαιρετικούς ανθρώπους και εκλεκτούς ανθρώπους του Θεού, εμπνεύστηκαν από ζήλο να αποκαταστήσουν τον αληθινό μοναστικό τρόπο ζωής - την κοινοτική ζωή - στα μοναστήρια μας. Αυτό όμως που ζήλευαν δεν μπορούσε να είναι καθόλου ευχάριστο για την πλειοψηφία των μοναχών μας και καθόλου να το χαιρετίσουν με ετοιμότητα και χαρά. Και έτσι, για να επηρεάσουν αυτή την πλειοψηφία, ο Αλέξιος και ο Σέργιος αποφάσισαν να καταφύγουν στην εξουσία του πατριάρχη, ο οποίος, με τη φωνή του ως ανώτατου ποιμένα της Ρωσικής Εκκλησίας, θα επιβεβαίωνε και θα ενέκρινε την καλή τους επιχείρηση. Είναι αναγκαίο να σκεφτούμε ότι οι αγγελιοφόροι του πατριάρχη που έφερε στον Σέργιο την επιστολή του ήταν αυτοί που έστειλε ο ίδιος που συνόδευσαν τον Άγιο Αλέξη στη Ρωσία αφού έγινε μητροπολίτης από τον πατριάρχη. Και ο Άγιος Αλέξιος επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη αφού εγκαταστάθηκε ως μητροπολίτης το φθινόπωρο του 1355 40 . Αν ο μοναχός Σέργιος είχε αναλάβει να εισαγάγει ξενώνα στο μοναστήρι του, χωρίς να έχει το καταστατικό του πατριάρχη, τότε, αναμφίβολα, θα συναντούσε έντονα μουρμουρητά εναντίον του και μάλιστα άμεσες διαμαρτυρίες. Εν όψει της επιστολής του πατριάρχη, η οποία όχι μόνο ενέκρινε την επιχείρηση, αλλά φαινόταν ακόμη και να την απαιτούσε εσκεμμένα, γκρινιάζοντας, εννοούμε ανοιχτά, και οι διαμαρτυρίες ήταν αδύνατες. Ωστόσο, δεν συμφώνησαν όλοι οι μοναχοί της Μονής Σεργίου να ζήσουν με έναν νέο τρόπο. Ανάμεσά τους ήταν και εκείνοι —δεν ξέρουμε πόσοι— που δεν ήθελαν απολύτως να συγκατοικήσουν και εγκατέλειψαν κρυφά το μοναστήρι 41. Το έτος 1354, στο οποίο πρέπει να αποδοθεί η εισαγωγή του ξενώνα στη μονή του από τον Άγιο Σέργιο, ήταν ο 11ος χρόνος από την εγκατάστασή του ως ηγούμενος. Η καθιέρωση κοιτώνα στο μοναστήρι απαιτούσε την ανέγερση νέων κτιρίων σε αυτό (φαγητά, μαγειρεία, αρτοποιεία κ.λπ.) και την εγκαθίδρυση μεταξύ των μοναχών διαφόρων οικονομικών και γενικά δημοσίων θέσεων (κελάρι, ταμίας, τραπεζαρίες, μάγειρες κ.λπ.), εκκλησιάρχη ή προϊστάμενο της εκκλησίας, με βοηθούς, εργάτες ή νοσοκομεία. αδύναμος κλπ. Ο άγιος Σέργιος τα έκανε αμέσως όλα αυτά. Όταν εισήχθη ο ξενώνας, το μοναστήρι ήταν ήδη σε τέτοια θέση που δεν μπορούσαν να υπάρχουν εμπόδια στην οργάνωση της ζωής σε αυτό σύμφωνα με ένα νέο μοντέλο από την οικονομική πλευρά. Με την εισαγωγή ξενώνα στο μοναστήρι, έπρεπε να οργανωθεί σε αυτό με κάθε αυστηρότητα η μοναστική ζωή. Η βιογραφία του Αγίου Σεργίου, δυστυχώς, δεν μας λέει λεπτομέρειες σχετικά. Γνωρίζουμε ορισμένες, αν και πολύ λίγες, ενδείξεις τρίτων σχετικά με αυτό - εν μέρει άμεσες, εν μέρει έμμεσες. Στο μοναστήρι Simonovsky του ανιψιού του Sergiev, Theodore, οι εντολές ελήφθησαν, φυσικά, από το παράδειγμα του μοναστηριού του Sergiev. Και για το μοναστήρι Simonov, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Volokolamsk λέει: «Το έθιμο αυτού του μοναστηριού (αρχικά) είναι το εξής: στα κελιά, όχι yadyahu, κάτω από το piyahu, κάτω έξω από το μοναστήρι, χωρίς την ευλογία του ηγούμενου, κάτω από τους νέους στα μοναστήρια ζωντανοί, κάτω στα ανάκτορα (τα μοναστήρια είχαν όλα τα τείχη και τα ιδρύματα). μαρτυρία θείων γραφών και κοινοτικών παραδόσεων» 42. Ο Τσάρος Ιβάν Βασιλίεβιτς ο Τρομερός, στη γνωστή διδασκαλία και καταγγελτικό μήνυμά του προς τη Μονή Kirillov Belozersky, μιλώντας με γενικούς μεγάλους επαίνους για την ισχυρή ζωή που είχε μπροστά του στην Τριάδα, λέει ότι για αρκετό καιρό μετά τον θάνατο του Αγίου Σεργίου, οι μαθητές του τήρησαν τη διαθήκη που άφησε να μην υπερβεί το μοναστήρι3. Εμπνευσμένος από το αρχαίο παράδειγμα του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι του. Προσπάθησε να ακολουθήσει το παράδειγμα του ίδιου Θεοδοσίου σε όλες τις ηγουμενικές του δραστηριότητες πριν και μετά την εισαγωγή ξενώνα στο μοναστήρι, έτσι ώστε οι ομιλίες της βιογραφίας του για αυτή τη δράση του να είναι σχεδόν κυριολεκτική αναπαραγωγή των λόγων του μοναχού Νέστορα για την ίδια δραστηριότητα του μοναχού Θεοδοσίου. Ο Σέργιος δεν απογοήτευσε αμέσως όσους ήθελαν να γίνουν μοναχοί στο μοναστήρι του, αλλά πρώτα τους έντυσε με μακριά ρούχα από μαύρο ύφασμα και τους ανάγκασε να περπατούν με αυτά για αρκετή ώρα, ώσπου όσοι ήθελαν να γίνουν μοναχοί εξοικειώθηκαν με όλη τη μοναστική του ιεροτελεστία. Ύστερα από αυτό, ενδύθηκε μια μικρή μοναστική εικόνα με άμφια με μανδύα και κουκούλα και, τέλος, τίμησε τους τέλειους μοναχούς να δεχτούν το ιερό σχήμα. Για να παρατηρήσει τη ζωή των μοναχών, ο Άγιος Σέργιος περπατούσε τα βράδια στα κελιά και κοίταζε από τα παράθυρα για να δει ποιος έκανε τι. Αν έβλεπε ότι ένας αδελφός ασκούσε χειροτεχνία, ή έλεγε μια προσευχή ή διάβαζε ιερό βιβλίο, ευχαριστούσε τον Θεό για αυτόν. Αν έβλεπε δύο ή τρεις μοναχούς μαζεμένους σε ένα κελί, να περνούν χρόνο σε άσκοπες συζητήσεις, χτυπούσε την πόρτα του κελιού ή χτυπούσε το παράθυρο, αφήνοντας τους συνομιλητές να καταλάβουν ότι είχε δει την ανάρμοστη δραστηριότητά τους. Την επομένη κάλεσε τους ενόχους κοντά του και με τις πράες αποδοκιμασίες του και με κάθε έλεος συμπεριφερόταν προσωπικά στους ίδιους τους κατηγορούμενους, προσπάθησε να τους φέρει στη συνείδηση ​​του καταδικαστέου της συμπεριφοράς τους και σε μετάνοια γι' αυτό. Από όσα μόλις ειπώθηκαν, φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι αδελφοί της Μονής Σεργίου ασχολούνταν με την προσευχή, τις χειροτεχνίες και την ανάγνωση ιερών βιβλίων, δηλαδή των έργων των πατέρων τους, στα κελιά τους. Έτσι πρέπει να είναι σύμφωνα με τους αρχαίους νόμους για τις δραστηριότητες των μοναχών 44. Αλλά η ανάγνωση βιβλίων είναι δυνατή με την προϋπόθεση ότι βρίσκονται στο μοναστήρι. Κατά συνέπεια, εάν ο μοναχός Σέργιος ενέκρινε την ανάγνωση βιβλίων από τους μοναχούς του, τότε αυτό υποδηλώνει ότι φρόντισε για την απόκτηση και παραγωγή τεσσάρων βιβλίων ή τη σύνταξη μοναστικής βιβλιοθήκης τέτοιων βιβλίων. Και έχουμε θετικές ενδείξεις ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι. Ο πρίγκιπας του Serpukhov Vladimir Andreevich, γιος του Andrei Ivanovich, τον οποίο αναφέραμε παραπάνω, ξάδερφος του Μεγάλου Δούκα Dmitry Ivanovich Donskoy και του διάσημου συνεργάτη του στη μάχη του Kulikovo, στον οποίο ανήκαν ο Radonezh και ο τάφος του, θέλησαν να πάρουν από τον Άγιο Σέργιο για να ιδρύσουν ένα μοναστήρι στον μαθητή του Serpukhov. Ο μοναχός δεν βρήκε δυνατό να αρνηθεί το αίτημα του πρίγκιπά του, αλλά έστειλε τον Αθανάσιο μακριά του με μεγάλη λύπη, και αυτό γιατί ήταν αναγνώστης βιβλίων. «Γίνε Αθανάσιος», λέει ο βιογραφούμενος, «ο άνθρωπος είναι θαυμάσιος στις αρετές και πολύ ευφυής στις θείες γραφές, και τα πολλά καλά του συγγράμματα μαρτυρούν μέχρι σήμερα, και γι' αυτό αγαπάμε πολύ τον πρεσβύτερο» (δηλ. τον άγιο Σέργιο). Ο κοινοτικός καταστατικός χάρτης απαιτεί από όλους τους μοναχούς της μονής, μη εξαιρουμένου του ηγούμενου, να συμμετέχουν ισότιμα ​​σε κάθε μοναστικό έργο. Ο μοναχός Σέργιος δούλευε όχι μόνο ισάξια με όλους, αλλά και περισσότερο από όλους, και σε εργασίες που απαιτούσαν σωματική δύναμη, αφού ήταν πολύ δυνατός από τη φύση του, 45 δούλευε τουλάχιστον για δύο άτομα και δεν ντρεπόταν για καμία δουλειά - ούτε μαγείρεμα και ξυλουργική, ούτε κόβει και ράβει ρούχα και παπούτσια για τους αδελφούς. Η σκόπιμη δουλειά του συνίστατο στο να φτιάχνει ό,τι απαιτούνταν για τη λατρεία: ψήσιμο προσφόρων με την ίδια την παρασκευή του αλευριού για αυτούς (χτυπώντας τα δημητριακά και τρίβοντάς το με χειρόμυλο), κυλώντας κεριά, βράζοντας kutya και προετοιμάζοντας τους λεγόμενους κανόνες ή κανούνες (kutya και κανόν, ή κανούν, πρώτα μετά τον νεκρό στην εκκλησία). λιτίας, για τις ακολουθίες που τελούνται μετά τον Εσπερινό τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή, και για όλες τις εξατομικευμένες ακολουθίες, όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα, προς τιμήν του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων - σε όλες τις ιερές εορτές του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού. Ο κοινοτικός κανονισμός απαιτεί από όλους τους μοναχούς της μονής, μη εξαιρουμένου του ηγούμενου, να φορούν ρούχα ίδιας ποιότητας. Ο μοναχός Σέργιος φορούσε όχι μόνο τα ίδια ρούχα με όλους τους άλλους, αλλά και τα χειρότερα ρούχα όλων. Κάποτε, ανάμεσα σε άλλα κομμάτια υφάσματος για ρούχα, αγοράστηκε ένα κομμάτι που ήταν εντελώς άχρηστο, στο οποίο ο χρωματισμός είχε ξεθωριάσει κατά το ήμισυ, με αποτέλεσμα το ύφασμα να έχει κάποιο είδος piebald («ροζ») ποιότητας. Ούτε ένας μοναχός δεν ήθελε ρούχα φτιαγμένα από τέτοιο ύφασμα. Τότε ο μοναχός το πήρε για τον εαυτό του και από αυτό έραψε ένα ράσο (το σημερινό ράσο), το οποίο φορούσε μέχρι να πέσει από τους ώμους του. Το συνηθισμένο ή καθημερινό ρουχισμό του μοναχού, το συνηθισμένο υλικό του οποίου ήταν απλό ύφασμα οικιακής χρήσης, που ονομαζόταν σπιτικό, ήταν τόσο μέτριο και φτωχό, ή, όπως το λέει ο συγγραφέας της ζωής, «λεπτό», που δεν απείχε πολύ από το να ονομαστεί κουρέλια. Σχετικά με αυτή τη λεπτότητα των ρούχων του μοναχού, ο συγγραφέας της ζωής του αφηγείται ένα περιστατικό. Όταν η φήμη της ενάρετης ζωής του εξαπλώθηκε ευρέως σε όλη τη Ρωσία και όταν πολλοί άρχισαν να έρχονται κοντά του για να τον δουν και να απολαύσουν την ψυχοσωτήρια συνομιλία του, ένας χωρικός από μέρη μακριά από το μοναστήρι ήθελε να τον δει. Έχοντας επιλέξει ελεύθερο χρόνο, πήγε στο μοναστήρι. Έτυχε ότι τη στιγμή της άφιξής του στο μοναστήρι, ο μοναχός Σέργιος έσκαβε κορυφογραμμές στον κήπο του μοναστηριού. Όταν ζήτησε από τους μοναχούς να του δείξουν τον περίφημο ηγούμενο τους, εκείνοι απάντησαν ότι ο ηγούμενος έσκαβε χώμα στον κήπο και ότι έπρεπε να περιμένει λίγο. Καίγοντας από την ανυπομονησία να δει τον Σέργιο, ο χωρικός έτρεξε στο φράχτη του κήπου και πίεσε τον εαυτό του στο πηγάδι. Μέσα από το πηγάδι είδε ότι κάποιος μοναχός με κουρελιασμένα και φθαρμένα κουρέλια έσκαβε μια κορυφογραμμή. «Πού», ρωτάει τους μοναχούς, «πού είναι ο ηγούμενος;» Του απαντούν ότι κοιτάει τον ηγούμενο. Ο χωρικός, νομίζοντας ότι οι μοναχοί τον κορόιδευαν, προσβλήθηκε πολύ... Τότε βεβαιώθηκε πραγματικά ότι στα κουρελιασμένα και πληρωμένα κουρέλια ήταν ο περίφημος Σέργιος, του οποίου η φήμη εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία και τον οποίο, αν κρίνουμε από άλλους, άσημους, ηγούμενους, φαντάστηκε με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο - «περιτριγυρισμένο από τους νέους που έρχονται και τους υπηρέτες που περιμένουν και ένα πλήθος υπηρετών ή τιμητών»... (Ο Παχώμιος, πιθανότατα με βάση τις δικές του πληροφορίες, λέει στη λειτουργία προς τον Άγιο Σέργιο ότι «απέρριπτε τα φθαρτά ενδύματα, περπατούσε το χειμώνα χωρίς ζεστά ρούχα, όπως το καλοκαίρι»). Είπαμε πολλές φορές παραπάνω ότι το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, μετά από μια αρχική, όχι ιδιαίτερα μακροχρόνια λειψυδρία, άρχισε να αφθονεί σε ό,τι χρειαζόταν. Η αφθονία εμφανίστηκε στο μοναστήρι χάρη στον ζήλο για τον μοναχό, αφενός, των γύρω κατοίκων του μοναστηριού, για τον οποίο μιλάει ευθέως ο Επιφάνιος, και από την άλλη, και το πιο σημαντικό, για τον οποίο ο Επιφάνιος δεν μιλάει άμεσα, αλλά που πρέπει να υποθέσουμε, - χάρη στο ζήλο για τον μοναχό μεταξύ των πολλών εμπόρων της Μόσχας και των εμπόρων της Μόσχας. Τίθεται το ερώτημα αν η μονή του Αγίου Σεργίου διέθετε ήδη επί της εποχής του ακίνητα ή κτήματα. Η πιο πιθανή απάντηση στην ερώτηση είναι αρνητική. Είναι αλήθεια ότι τα λόγια του Επιφάνιου για το ότι ο Σέργιος δεν απέκτησε τα κόκκινα χωριά δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως πειστικά στοιχεία, γιατί, πρώτον, γνωρίζουμε άλλα παραδείγματα όταν μας το λένε αυτό και όταν οι λόγοι πρέπει να κατανοηθούν με μια μακριά από ακριβή και ακατάλληλη έννοια (οι ομιλίες του Νέστορα για τον μοναχό Θεοδόσιο του Pechersk και τον Παχόμιο Σερφάς, δεύτερον για τον Βελόμιο Σερφάς). χρησιμοποιεί τη λέξη «χωριά» σε ένα απλό ρητορικό σύνολο λέξεων, μερικές από τις οποίες δεν ταιριάζουν καθόλου στον άγιο Σέργιο, και σκοπός της οποίας, πέρα από κάθε ακρίβεια, είναι μόνο να εκφράσει γενικά την ιδέα της μεγάλης μη απληστίας του (του Σέργιου). Υπάρχει όμως και άλλος λόγος να πιστεύουμε ότι ο ίδιος ο Άγιος Σέργιος δεν αποδέχτηκε ακόμη τη συνεισφορά ακίνητης περιουσίας, ή κτημάτων, στο μοναστήρι. Από τα μετέπειτα κτήματα της Μονής Τριάδος δεν υπάρχει ούτε ένα για το οποίο θα ήταν θετικά γνωστό ότι δόθηκε στη μονή υπό τον ίδιο τον Αιδεσιμότατο Σέργιο. Μπορεί να αντιταχθεί ότι υπάρχουν κτήματα για τα οποία είναι άγνωστο πότε μπήκαν στο μοναστήρι. Αλλά αν ο ίδιος ο μοναχός Σέργιος άρχιζε να δέχεται φέουδα, τότε με το μεγάλο πλήθος των θαυμαστών του ανάμεσα στους βογιάρους, θα του είχαν δοθεί λίγο πολύ σημαντικοί αριθμοί φέουδων και είναι απίστευτο να παραδεχθούμε ότι από τα πολλά φέουδα, δεν έχουν διατηρηθεί άμεσες ειδήσεις τουλάχιστον ενός, ότι εισήλθε στο μοναστήρι υπό τον ίδιο τον Σεγιό Σέργιο. Αποδεχόμενοι ότι ο ίδιος ο μοναχός Σέργιος δεν είχε πατρογονικά κτήματα, θα πρέπει να το καταλάβουμε αυτό όχι για να ήταν γενικά κατά της πατρογονικής ιδιοκτησίας των μοναστηριών, αλλά με τέτοιο τρόπο που ήθελε μόνο να μην έχει πατρογονικά κτήματα στο μοναστήρι του. Ο άμεσος διάδοχός του και προσωπικός του μαθητής, ο μοναχός Νίκων, άρχισε να αποκτά κτήματα για το μοναστήρι και δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτός ενήργησε αντίθετα με τη θέληση και τη διαθήκη του δασκάλου του. Δεν ξέρουμε για την κληρονομιά, αλλά για ένα σκάφος, ότι ήταν προσαρτημένο στο μοναστήρι υπό τον ίδιο τον σεβασμιότατο Σέργιο - αυτό είναι μισό ζυθοποιείο και μισό πηγάδι αλατιού στο Sol Galitskaya, που είναι η σημερινή πόλη Soligalich, στην επαρχία Kostroma, που δόθηκε στο μοναστήρι από έναν βογιάρ του Galich λίγο πριν από τον θάνατο του Σέργιου. προετοιμασία για θάνατο. Όμως, θεωρώντας πιθανότατα ότι η μονή δεν είχε ακόμη ακίνητα κτήματα ή κτήματα υπό τον ίδιο τον Αιδεσιμότερο Σέργιο, κατά πάσα πιθανότητα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι το μοναστήρι είχε τη δική του αροτραία γεωργία, δηλαδή ότι ο αιδεσιμότατος Σέργιος δημιούργησε καλλιεργήσιμα χωράφια γύρω από το μοναστήρι, τα οποία καλλιεργούσαν εν μέρει οι ίδιοι οι μοναχοί, εν μέρει από τους μοναχούς. για όνομα του Θεού (ως παραδείγματα αυτού του τελευταίου βλέπουμε στο μέλλον) 47. Η βιογραφία του Αγίου Σεργίου ήταν ένας άνθρωπος που τον γνώριζε προσωπικά και καλά: ήταν μοναχός του δικού του μοναστηριού, που ήρθε στο μοναστήρι, αν και όχι στην αρχή του τελευταίου, αλλά, εν πάση περιπτώσει, πολλά χρόνια πριν από τον θάνατο του Σεργίου. Κατά συνέπεια, οι λόγοι του βιογραφούμενου, όταν μας μιλάει για τον προσωπικό χαρακτήρα και τις προσωπικές ηθικές ιδιότητες του Αγίου Σεργίου, έχουμε κάθε λόγο να δεχτούμε όχι ως ομιλίες στις οποίες θα μας σχεδίαζε αυθαίρετα ένα φανταστικό πορτρέτο, αλλά ως ομιλίες στις οποίες λίγο πολύ σωστά μας απεικονίζεται ο πραγματικός Άγιος Σέργιος. Και επιχειρώντας επανειλημμένα να απεικονίσει τον προσωπικό χαρακτήρα και τις προσωπικές ιδιότητες του μοναχού σε όλη την αφήγηση και να τα απεικονίσει συνεχώς με τα ίδια χαρακτηριστικά, ο βιογραφούμενος μας διαβεβαιώνει ακόμη περισσότερο ότι δεν μας απεικονίζει τα όνειρα της φαντασίας του, αλλά ακριβώς τον αληθινό Σέργιο, όπως ήταν στην πραγματικότητα. Δεν χρειαζόμαστε πληροφορίες για το τι ήταν και πώς ήταν ο Σέργιος σε σχέση, ας πούμε, με τον εαυτό του, δηλαδή στη δική του, για τον εαυτό του, ζωή - γνωρίζουμε χωρίς καμία εξωτερική απόδειξη ότι ήταν μια άκρως ιερή, αυστηρά ασκητική ζωή, αλλά θέλουμε να μάθουμε πώς ήταν ο Σέργιος σε σχέση με άλλους ανθρώπους ή σε σχέση με τους γείτονές του. Έτσι, σύμφωνα με την απεικόνιση της βιογραφίας, σε σχέση με τους άλλους ο μοναχός Σέργιος ήταν γεμάτος με αμέτρητη ταπεινοφροσύνη, ήταν ήσυχος και πράος με τέτοιο τρόπο που ο θυμός και η οργή, η σκληρότητα (βαρύτητα) και η αγριότητα του ήταν εντελώς ξένα, ήταν ήπιος και απλός χωρίς καμία πρόσμειξη της «πονηριάς» του. χωρίς διαφοροποίηση» μέσα του, όπως λέει η βιογραφία), ήταν γεμάτος αγάπη ανυπόκριτη και αμερόληπτη προς όλους τους ανθρώπους. «Αιδετέ μου ηγούμενο», διαβάζουμε από τον βίο συγγραφέα, «άγιος πάτερ ημών Σέργιος, ένας υπέροχος γέρος, στολισμένος με κάθε λογής αρετές (να), με διάθεση ήσυχη, πράος, και ταπεινός και καλοσυνάτος, φιλικός και φιλάνθρωπος, παρηγορητικός, γλυκύτατος και ευγενικός, φιλεύσπλαχνος, ταπεινός και ευγενικός, ταπεινός και καλόκαρδος. παράξενη και ειρηνόφιλη... απίστευτη, πάνω απ' όλα, απέραντη ταπεινοφροσύνη και απερίγραπτη αγάπη για όλους τους ανθρώπους, και εξίσου αγαπώντας και τιμώντας τους πάντες μαζί, μη διαλέγοντας, ούτε κρίνοντας, ούτε μάταια στο πρόσωπο του ανθρώπου, ούτε υπερηφανευόμενοι για κανέναν, ούτε καταδικάζοντας, ούτε συκοφαντώντας, ούτε οργή, ούτε οργή, ούτε οργή, ποιον." Από τους μακαρισμούς του Ευαγγελίου, όπως η βιογραφία του απεικονίζει τον άγιο Σέργιο για εμάς, ήταν αναμφίβολα προσκολλημένοι σε αυτόν: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, μακάριοι οι πράοι, μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά. Αλλά και η ευαγγελική μακαριότητα ήταν πλήρως προσκολλημένη στον άγιο Σέργιο - μακάριοι οι ελεήμονες. Από όσο γνωρίζουμε την ιστορία των μοναστηριών της βόρειας, ή της Μόσχας, της Ρωσίας, τα καλύτερα από αυτά διακρίνονταν για φιλανθρωπία με την έννοια της σίτισης των φτωχών, των φτωχών περαστικών περιπλανώμενων και των φτωχών γύρω κατοίκων, και πρέπει αναμφίβολα να ειπωθεί ότι αυτή η φιλανθρωπία προέρχεται από αυτόν, τον Άγιο Σέργιο. Αυτή η φιλανθρωπία μπορούσε να γίνει μόνο σε κοινοτικά μοναστήρια, αλλά όχι σε ιδιωτικά μοναστήρια (για έναν πολύ κατανοητό λόγο). Και αφού τα κοινοτικά μοναστήρια ξεκίνησαν στη βόρεια Ρωσία μόνο με τον Σέργιο, τότε η φιλανθρωπία μπορούσε να ξεκινήσει μόνο από αυτόν. Ότι όχι μόνο θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει, αλλά ουσιαστικά ξεκίνησε με αυτόν, η βιογραφία μας το διαβεβαιώνει. Λέει ότι η αγάπη για τους ξένους και η αγάπη για τη φτώχεια ήταν οι χαρακτηριστικές αρετές του μοναχού, ότι την είχε νομιμοποιήσει και πρόσταξε να μην αφήνει κανέναν από τους φτωχούς που έρχονταν στο μοναστήρι να φύγει με άδεια χέρια και να αναπαύουν τους φτωχούς και τους περίεργους. Σε μεταγενέστερους χρόνους, τον 15ο-16ο αιώνα, βρίσκουμε στο μοναστήρι ελεημοσύνη για φτωχούς ζητιάνους που δεν μπορούσαν να συγκεντρώσουν ελεημοσύνη και με πολύ μεγάλη πιθανότητα την κατασκευή του ελεημοσύνης θα έπρεπε να είχε αναλάβει ο ίδιος ο μοναχός Σέργιος. Όταν ο δρόμος από τη Μόσχα προς τις βόρειες πόλεις ήταν κοντά στο ίδιο το μοναστήρι, όλοι οι διερχόμενοι αξιωματούχοι και όλα τα διερχόμενα στρατεύματα άρχισαν να σταματούν εκεί - και, σύμφωνα με τη βιογραφία, όλοι έγιναν δεκτοί εκεί με μεγάλη φιλοξενία. Έχοντας κατά νου ότι η μονή του Αγίου Σεργίου, ακόμη και σε μεταγενέστερους χρόνους, προσπάθησε να τηρήσει την εντολή του ιδρυτή της περί αγάπης για τη φτώχεια και την αγάπη για τα χόμπι, όπως μεταφέρεται από τη βιογραφία, και ότι αυτό ζητήθηκε εσκεμμένα από τη μονή, σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Σεργίου, που καταγράφηκε στον βίο του, 48 θα μεταφέρουμε τα αρχικά λόγια του Epiphanius. «Τα φαγητά που έφερναν στο μοναστήρι πολλαπλασιάστηκαν», γράφει, «περισσότερο από τον παράξενο ενήλικο, και κανείς δεν ήρθε στο μοναστήρι από τους φτωχούς με τα χέρια του· ο μακάριος άφησε την εντολή να κάνουν το καλό και σε όσους υπηρετούν στο μοναστήρι: να δίνουν ειρήνη στους φτωχούς και ξένους και να δίνουν σε αυτούς που το απαιτούν, λέγοντας: αν θα τηρήσετε τον Θεό μετά από αυτή την εντολή. Φεύγετε από αυτή τη ζωή, αυτό το μοναστήρι θα εξαπλωθεί πολύ και θα σταθεί άφθαρτο για πολλά χρόνια με τη χάρη του Χριστού και έτσι το χέρι του απλώνεται σε αυτούς που το απαιτούν, όπως ένα ποτάμι με άφθονο νερό και ήσυχα ρυάκια και αν συμβεί σε κανέναν το χειμώνα, ξαπλώνει στα πράσινα αποβράσματα ή φυσάει στο χιόνι με τον πράσινο άνεμο. αν ήταν αδύνατο για κάποιον που ήρθε στο μοναστήρι να ξεκινήσει περαιτέρω ταξίδι λόγω ισχυρού παγετού ή κακοκαιρίας), για τη διάρκεια της παραμονής του (στο μοναστήρι) για λόγους ανάγκης, ό,τι απαιτείται από το μοναστήρι μέχρι τον ιερέα. περιπλανώμενοι και φτωχοί, και από αυτούς, σε αρρώστια, αναπαύθηκα πολλές μέρες σε ικανοποιημένη ειρήνη και φαγητό, που ο καθένας το ζητούσε, απλόχερα, σύμφωνα με την εντολή του αγίου γέροντα, και μέχρι σήμερα συμβαίνει. Είμαι καθ' οδόν από πολλές χώρες, και για χάρη των ηγεμόνων και του αμέτρητου στρατού, εφοδιάζω όλους τους οικοδεσπότες με επαρκείς έντιμες ανάγκες, σαν από ανεξάντλητη πηγή, και στο ταξίδι του μέλλοντος θα λάβω τα απαραίτητα φαγητά και ποτά σε αφθονία, και αυτά που υπηρετούν στο μοναστήρι του αγίου με χαρά δίνουν άφθονα σε όλους» (fol 19.91). Ο συγγραφέας της βιογραφίας και άλλοι σύγχρονοι αποκαλούν τον Άγιο Σέργιο έναν υπέροχο γέρο και λένε ότι με ήρεμα και πράα λόγια και ομιλίες και καλοπροαίρετα ρήματα, η χάρη που του δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα μπορούσε να ενεργήσει στις πιο σκληρυμένες και σκληρυμένες καρδιές 49. Αυτά τα λόγια προκαλούν ακούσια την εικόνα ενός γέρου, που προσωποποιεί την αγάπη που κατακτά τα πάντα. Ένας από τους συγχρόνους του, γράφοντας για τη σοβαρή ασθένεια που έπληξε τον μοναχό Σέργιο το 1375, τον αποκαλεί «σεβάσμιο ηγούμενο», «άγιο Σέργιο»: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο σεβάσμιος ηγούμενος, ο Άγιος Σέργιος, υπέστη σοβαρή αρρώστια», 50 στα οποία μπορεί κανείς να ακούσει καθαρά τον μεγάλο σεβασμό που ένιωθε ο Σέργιος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Έτσι, «ένας υπέροχος γέρος, ο Άγιος Σέργιος» - έτσι μιλούσαν για τον μοναχό και έτσι τον φαντάζονταν οι σύγχρονοί του! Διαβάζουμε στα χειρόγραφά μας το μήνυμα του ανώνυμου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προς τον ανώνυμο Ρώσο ηγούμενο. Λέγοντας ηγούμενος πρέπει να εννοούμε τον Άγιο Σέργιο, γιατί είναι σαφές ότι σε αυτόν και μόνο σε αυτόν πηγαίνουν εκείνα τα σημάδια που χαρακτηρίζουν τον ηγούμενο στην επιστολή. Όσο για τον πατριάρχη και την ώρα που έγραψε το μήνυμα, τότε κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ήταν ο Κάλλιστος Α', που έγραψε το μήνυμα το 1362–1363. Το μήνυμα, που δεν είναι ιδιαίτερα μεγάλο, μετά από μια γενική παραίνεση για καλή μοναστική ζωή, περιέχει μια πολύ συγκεκριμένη παραίνεση για την πλήρη υπακοή και υποταγή των αδελφών της μονής στον πατέρα και μέντορά τους, τον ηγούμενο. Νομίζουμε ότι η επιστολή γράφτηκε από τον πατριάρχη μετά από εσκεμμένο αίτημα του ίδιου του Σέργιου από τη Ρωσία στον πατριαρχικό πρεσβευτή, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία στα τέλη του 1361 και ήταν προσωπικά γνωστός σε αυτόν, Σέργιο, ή κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Αλεξίου, και πιθανότατα, κατόπιν αιτήματος του Σέργιου, υποστηριζόμενος από το αίτημα του Αλεξίου. Σχετικά με τον λόγο που έκανε τον Σέργιο και τον Αλέξιο να επιθυμήσουν το πατριαρχικό μήνυμα, φαίνεται πιθανό να πιστεύουμε ότι ο λόγος ήταν η δυσαρέσκεια και η γκρίνια που κρατούσαν στο μοναστήρι για αρκετό καιρό για τον ξενώνα που εισήγαγε εκεί ο Σέργιος 51 . Σημειώσαμε παραπάνω ότι η έλευση στον Άγιο Σέργιο του μεγαλύτερου αδελφού του Στεφάνου ήταν η αιτία μεγάλης θλίψης γι' αυτόν. Ο Στέφανος, όπως είπαμε, ήρθε στον Σέργιο, κατά πάσα πιθανότητα, από επιθυμία για μια πιο αυστηρή ζωή από αυτή που θα μπορούσε να ζήσει στη Μόσχα, αλλά παρά την επιθυμία του και την άρνησή του να γίνει ηγουμένη στο Μοναστήρι των Θεοφανείων, δεν εγκατέλειψε όμως το πάθος του να κυβερνήσει. Ήταν ο μεγαλύτερος αδερφός του Σέργιου. έβαλε τα θεμέλια ενός μοναστηριού μαζί του, αν και αργότερα έφυγε από αυτόν. Μάλλον έφερε στον Σέργιο χρήματα από τη Μόσχα για τη βελτίωση και τον καλλωπισμό του μοναστηριού. για όλα αυτά ήθελε όχι τόσο ο Σέργιος να είναι σεβαστός ως ηγούμενος του μοναστηριού, αλλά αυτός, ο Στέφανος. Για κάποιο λόγο, αυτοί οι ισχυρισμοί του Στεφάνου βρήκαν έγκριση σε μερικούς από τους αδελφούς του μοναστηριού 52: ίσως ήλπιζε ότι όσοι ήταν δυσαρεστημένοι με την κοινοτική ζωή ανάμεσά τους θα αποδυναμώνονταν λίγο πολύ από αυτόν. Όπως και να έχει, οι αξιώσεις έφεραν τον Σέργιου σε πολύ δύσκολη θέση και εκείνος, περιμένοντας μια ευκαιρία, αποφάσισε μια μοναδική διέξοδο από τη δυσκολία. Ένα Σάββατο ο Εσπερινός γινόταν στην εκκλησία του μοναστηριού, ο Σέργιος υπηρέτησε και ήταν στο βωμό και ο Στέφανος στάθηκε στην αριστερή χορωδία. Ξαφνικά ο τελευταίος είδε στα χέρια του κανονάρχη ένα βιβλίο, το οποίο είχε πάρει με την ευλογία όχι του ίδιου, αλλά του Σέργιου. Με εκνευρισμό ρώτησε τον κανονάρχη: «Ποιος σου έδωσε αυτό το βιβλίο;». Και θα πρέπει να επέτρεψε τότε στον Σέργιο να καταχραστεί λίγο πολύ, γιατί ο βιογραφούμενος δεν βρίσκει βολικό να μεταφέρει τις περαιτέρω ομιλίες του και περιορίζεται στην παρατήρηση ότι μετά τα παραπάνω λόγια «είπε και άλλα πράγματα που δεν ήταν τόσο απλά». Ο Σέργιος άκουσε ολόκληρη την κραυγή του Στέφανου στο βωμό, όπως φυσικά τον άκουσαν οι αδελφοί στην εκκλησία και δεν είπαν τίποτα. Στο τέλος του Εσπερινού, αφού περίμενε να φύγουν όλοι από την εκκλησία, ο μοναχός την άφησε και, χωρίς να μπει στο κελί του, έφυγε κρυφά από το μοναστήρι. κατευθύνθηκε (με τα πόδια, καθώς έκανε όλα του τα ταξίδια, τόσο σύντομα όσο και μακρά) προς τον φίλο του, τον μοναχό Στέφανο του Makhrishchsky, του οποίου το μοναστήρι βρισκόταν 30–35 βερστόνια ανατολικά του δικού του μοναστηριού (στη σημερινή συνοικία Alexandrovsky της επαρχίας Vladimir, 10–12 versts νότια της πόλης του Alexandrery, αυτό είναι ακόμα το monast. Αφού ενημέρωσε τον Στέφανο για την πρόθεσή του να χτίσει ο ίδιος νέο μοναστήρι, ζήτησε από τον φίλο του να του δώσει έναν μοναχό που γνώριζε καλά τη γύρω περιοχή και θα τον βοηθούσε να επιλέξει ένα μέρος για το μοναστήρι. Έχοντας περπατήσει γύρω από την περιοχή, διάλεξε ένα μέρος για το μοναστήρι στις όχθες του ποταμού Kirzhachi (ο οποίος εκβάλλει στον Klyazma), 10–12 versts νότια της Μονής Stefanov και 45–50 versts νοτιοανατολικά από το δικό του Μοναστήρι Trinity. Τα αδέρφια της Τριάδας, φυσικά, έχασαν τον εξαφανισμένο ηγούμενο. Μαντεύοντας ότι ο Σέργιος είχε πάει στον Στέφανο, έστειλαν έναν πρεσβευτή στο μοναστήρι Makhrishchi, από τον οποίο έμαθαν ότι ο Σέργιος ήταν στο μοναστήρι και το άφησε και ότι είχε ήδη επιλέξει ένα μέρος για να χτίσει ένα νέο μοναστήρι για τον εαυτό του. Αμέσως μερικοί από τους αδελφούς της Μονής Τριάδας αποφάσισαν να πάνε στον μοναχό για να ζήσουν μαζί του. Μαζί με αυτούς που ήρθαν, έστησε πολλά κελιά και στη συνέχεια έστειλε στον Μητροπολίτη Αλέξιο ζητώντας άδεια να χτίσει εκκλησία και, πιθανότατα, το θέμα παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη όχι με τέτοιο τρόπο ώστε ο Σέργιος να φύγει από τη Μονή Τριάδας, δίνοντας τόπο στην οργή, αλλά με πιο εύλογο τρόπο. Έχοντας λάβει άδεια, ο μοναχός άρχισε αμέσως να χτίζει την εκκλησία, καθώς και ολόκληρο το μοναστήρι. Υποστηριζόμενος επιμελώς από τους γύρω κατοίκους, αλλά και από τους θαυμαστές του από τους πρίγκιπες και τους βογιάρους, έχτισε σύντομα εκκλησία (στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου) και σύντομα έχτισε ολόκληρο το μοναστήρι, εγκαθιστώντας σε αυτό, όπως φυσικά θα έπρεπε να υπονοηθεί, τον ίδιο ξενώνα με τη Μονή Τριάδας. Μετά την απομάκρυνση του Σεργίου από αυτό, η Μονή Τριάδας έμεινε χωρίς πραγματικό ηγούμενο με τον πραγματικό, ή πραγματικό, ηγούμενο Στεφάνοφ μέσα. Δεν ξέρουμε αν ο Στέφανος προσπάθησε να γίνει πραγματικός ηγούμενος, αλλά τα αδέρφια της μονής, όπως πρέπει δηλαδή να γίνει κατανοητό, η πλειονότητά τους, ευχήθηκαν αποφασιστικά και ειλικρινά να επιστρέψει κοντά τους ο Άγιος Σέργιος. Πιθανώς, μετά από μάταιες εκκλήσεις προς αυτόν για αυτό, οι αδελφοί έστειλαν στον Μητροπολίτη Αλέξιο για να ζητήσουν από τον Μητροπολίτη, με την εξουσία του, να τον αναγκάσει να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ο Άγιος Αλέξιος έστειλε στον Άγιο Σέργιο πρεσβεία δύο αρχιμανδριτών με προτροπή να εκπληρώσει το αίτημα των αδελφών και υποσχέθηκε να απομακρύνει από το μοναστήρι όλους όσους τον είχαν ενοχλήσει. Ο Σέργιος δεν τόλμησε να ακούσει τις νουθεσίες του μητροπολίτη και επέστρεψε στη Μονή Τριάδας, φεύγοντας στη Μονή Κίρζαχ, την οποία εξαρτάτο από τη Μονή Τριάδας, τον οικοδόμο του μαθητή του Ρωμαίου (το μοναστήρι του Ευαγγελισμού του Κίρζαχ καταργήθηκε όταν οι πολιτείες εγκαταστάθηκαν το 1764. Kirzhach, που σχηματίστηκε από υπομοναστηριακούς οικισμούς) 53 . Ως μεγάλος δίκαιος, στον Άγιο Σέργιο απονεμήθηκε από τον Θεό το χάρισμα των θαυμάτων κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αυτά είναι αυτά από αυτά τα θαύματα, ιστορίες για τα οποία διαβάζει ο συγγραφέας της ζωής. Διαλέγοντας ένα μέρος για να ζήσει στην έρημο, ο Μοναχός Σέργιος το επέλεξε στις όχθες ενός μικρού ποταμού. Επειδή όμως το νερό του ποταμού ήταν ακατάλληλο για κατανάλωση, 54 επέλεξε ένα μέρος πάνω του όπου μια πηγή, ή πηγή, καθαρού νερού έρεε κάτω από την όχθη. Κάποια στιγμή μετά την ίδρυση της μονής, η πηγή έκλεισε (στέρασε), με αποτέλεσμα οι μοναχοί να αναγκαστούν να φέρουν στον εαυτό τους νερό από μακριά (αυτό πρέπει να σημαίνει από άλλη πηγή ή πηγή που βρήκαν). Αυτό ξεσήκωσε μουρμούρες στα αδέρφια, που είπαν ότι ο μοναχός ανόητα έχτισε το μοναστήρι σε άνυδρο μέρος. Ο μοναχός δικαιολογήθηκε ενώπιον των αδελφών επειδή δεν σκέφτηκε να χτίσει ένα μεγάλο μοναστήρι, όπως ήταν ευάρεστο στον Θεό, και ταυτόχρονα τους παρότρυνε να προσεύχονται στον Θεό για νερό, υπενθυμίζοντάς τους ότι αν ο Κύριος έβγαζε νερό από την πέτρα για τον επαναστατημένο εβραϊκό λαό, τόσο περισσότερο δεν θα τους περιφρονούσε, δουλεύοντας μέρα και νύχτα. Έχοντας εμπιστοσύνη στις προσευχές των αδελφών του, στράφηκε με τόλμη στη θαυματουργή βοήθεια του Θεού. Παίρνοντας έναν αδερφό μαζί του, πήγε μαζί του στις άγριες περιοχές, ή στις πεδιάδες, κάτω από το μοναστήρι και, αφού βρήκε λίγο νερό της βροχής σε ένα χαντάκι, έκανε μια θερμή προσευχή πάνω του. Στο τέλος της προσευχής εμφανίστηκε ξαφνικά μια άφθονη πηγή νερού. Από αυτή την άφθονη πηγή, οι μοναχοί άρχισαν να χρησιμοποιούν νερό για όλες τις ανάγκες τους από τότε. Για πολύ καιρό λεγόταν Σέργιος, αλλά μετά ο μοναχός, αφού έμαθε ότι τον αποκαλούσαν έτσι, απαγόρευσε με αγανάκτηση να τον αποκαλούν έτσι, λέγοντας ότι δεν ήταν αυτός, ο Σέργιος, που έδωσε το νερό, αλλά ο Θεός το έδωσε 55. Ένας εραστής του Χριστού, που ζούσε κοντά στο μοναστήρι και είχε μεγάλη πίστη στον Άγιο Σέργιο, είχε τον μονάκριβο γιο του, που ήταν μικρός (παιδί), βαριά άρρωστος. Ο εραστής του Χριστού, στηριζόμενος στις προσευχές του μοναχού, μετέφερε τον άρρωστο κοντά του. Μόλις όμως μπήκε στο κελί του, τη στιγμή ακριβώς που του μετέφερε το αίτημά του, ο γιος του άφησε το φάντασμα. Ο στενοχωρημένος πατέρας, παραπονούμενος στον μοναχό ότι είχε ντροπιάσει τις ελπίδες του σε αυτόν, πήγε να φέρει ένα φέρετρο για το παιδί. Ενώ όμως περπατούσε, ο μοναχός προσευχήθηκε για τον νεκρό και με την προσευχή του το παιδί ήρθε στη ζωή. Ανήγγειλε στον πατέρα που επέστρεψε με το φέρετρο ότι το παιδί δεν πέθανε καθόλου, αλλά είχε μουδιάσει από το πολύ κρύο -προφανώς ήταν χειμώνας- και ότι τώρα είχε απομακρυνθεί, είχε συνέλθει και ήταν υγιής. Γνωρίζοντας καλά ότι άφησε τον γιο του νεκρό, ο πατέρας δεν το πίστεψε καθόλου και στάθηκε σταθερά στο γεγονός ότι ο εκλιπών είχε έρθει στη ζωή με τις προσευχές του μοναχού. Τότε ο τελευταίος του απαγόρευσε να αποκαλύψει το θαύμα από φόβο μήπως χάσει τον γιο του. Ένας ευγενής, που ζούσε μακριά από το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, στον Βόλγα, υπέστη την ασθένεια της πιο βαριάς δαιμονικής κατοχής, ώστε δεκάδες άνθρωποι αναγκάστηκαν να τον υποτάξουν με αλυσίδες. Οι συγγενείς του αρρώστου, ακούγοντας για τα θαύματα που έγιναν με τις προσευχές του μοναχού, αποφάσισαν να τον μεταφέρουν στον Σέργιο στο μοναστήρι. Όταν πλησίασαν το μοναστήρι με τον άρρωστο, ο τελευταίος πέταξε σε τρομερό παροξυσμό και φώναξε τόσο δυνατά: «Δεν θέλω να πάω εκεί, δεν θέλω να πάω εκεί», που φοβήθηκαν ότι η κραυγή μπορεί να του δώσει ένα χτύπημα. Ο μοναχός Σέργιος, αφού ειδοποιήθηκε γι' αυτό, διέταξε να χτυπήσουν τον ξυλοδαρμό και, όταν συγκεντρώθηκαν οι αδελφοί στην εκκλησία, άρχισε να ψάλλει μια προσευχή για τον άρρωστο. Ενώ έψαλλε την προσευχή, ο ασθενής σταδιακά ηρέμησε και τον έφεραν στο μοναστήρι. Στο τέλος της προσευχής, ο μοναχός βγήκε κοντά του από την εκκλησία με ένα σταυρό, και όταν τον σημάδεψε με το σταυρό, πήδηξε στο πλάι, ρίχτηκε σε μια λακκούβα που ήταν κοντά και από εκείνη τη στιγμή έγινε υγιής. Όταν αργότερα τον ρώτησαν γιατί πετάχτηκε στη λακκούβα, απάντησε: «Όταν ο μοναχός με σημάδεψε με ένα σταυρό, είδα μια μεγάλη φλόγα να πηγάζει από αυτόν, η οποία με περικύκλωσε εντελώς και στην οποία φοβόμουν να μην καώ, και γι' αυτό ρίχτηκα στο νερό». Ένας άνδρας, που έμενε κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, αρρώστησε βαριά, ώστε για είκοσι μέρες δεν έτρωγε και δεν κοιμήθηκε. Τα αδέρφια του, που θρηνούσαν για τον άρρωστο, είχαν την καλή σκέψη ότι αν μέσω του Αγίου Σεργίου έκανε τόσα θαύματα ο Θεός, ίσως να τους ελεούσε και αυτούς και έφεραν τον άρρωστο στον άγιο παρακαλώντας του να προσευχηθεί γι' αυτόν. Ο μοναχός έκανε μια προσευχή πάνω στον άρρωστο και τον ράντισε με αγιασμό και αμέσως ένιωσε καλύτερα. Μετά από αυτό, έπεσε σε έναν μακρύ και βαθύ ύπνο, μετά τον οποίο ένιωσε απόλυτα υγιής. Κοντά στο μοναστήρι του μοναχού ζούσε ένας πλούσιος που είχε τη διάθεση φιλαρέσκειας. Ανάγκασε έναν από τους φτωχούς γείτονές του να του δώσει ένα γουρούνι («κάπρος»), το οποίο είχε ταΐσει για τον εαυτό του, και στη συνέχεια, αφού σκότωσε το γουρούνι, δεν ήθελε να πληρώσει χρήματα για αυτό. Ο προσβεβλημένος φτωχός πήγε να παραπονεθεί για αυτόν στον άγιο Σέργιο, τον παρηγορητή των θλιμμένων, τον προστάτη των φτωχών, τον βοηθό των φτωχών. Ο μοναχός κάλεσε κοντά του τον παραβάτη και του απευθύνθηκε με μια πατρική παραίνεση. «Γιε μου», του είπε, «αν πιστεύουμε ότι υπάρχει Θεός, κριτής δικαίων και αμαρτωλών, πατέρας ορφανών και χήρων, έτοιμος για εκδίκηση (για κάθε αμαρτία), ώστε να είναι τρομερό να πέσεις στα χέρια Του, τότε πώς να μην τρέμουμε να ληστέψουμε και να βιάσουμε και να μην κάνουμε κακό χωρίς αριθμό; ανεκτικότητα; Δεν βλέπουμε με τα μάτια μας ότι όσοι το κάνουν αυτό φτωχαίνουν, και τα σπίτια τους αδειάζουν, ότι η μνήμη πολλών δυνατών εξαφανίζεται, ενώ τους περιμένει ατελείωτο μαρτύριο στον άλλο κόσμο;» Από αυτό και πολλά άλλα που είπε ο μοναχός, ο κατηγορούμενος συγκινήθηκε τόσο πολύ που όχι μόνο υποσχέθηκε να πληρώσει για το γουρούνι που είχε πάρει από έναν φτωχό γείτονα, αλλά και να διορθώσει ολόκληρη τη ζωή του. Αλλά επέστρεψε σπίτι - η τρυφερότητά του πέρασε, και ξέχασε όχι μόνο την υπόσχεσή του να διορθώσει όλη του τη ζωή, αλλά και να πληρώσει τον φτωχό γείτονά του... Αλλά μετά μπαίνει στο κλουβί του και βλέπει ένα χοιρινό κουφάρι να κρέμεται μέσα, γεμάτο σκουλήκια, αν και ήταν χειμώνας. Φόβος και τρόμος έπεσε πάνω του επειδή δεν υπάκουσε στα λόγια του αγίου γέροντα. Ξεπλήρωσε αμέσως το χρέος, αλλά δεν τόλμησε να εμφανιστεί στον Άγιο Σέργιο, ούτε για χάρη της ντροπής. Όσο για το χοιρινό κρέας που πετάχτηκε έξω, τότε, σύμφωνα με τη ζωή συγγραφέα, ακόμη και ζώα και πτηνά δεν ήθελαν να το αγγίξουν για να καταγγείλουν τους φιλόφιλους. Μια μέρα ήρθε στη Μόσχα ένας Έλληνας επίσκοπος από την Κωνσταντινούπολη. Ακούγοντας πολλές ιστορίες για τον Άγιο Σέργιο, δεν ήθελε να τις πιστέψει και είπε στον εαυτό του: «Πώς μπορεί να εμφανιστεί ένα τέτοιο λυχνάρι σε αυτές, δηλαδή στις ρωσικές χώρες, ειδικά στη σημερινή, τελευταία φορά;» Αποφάσισε να πάει στο μοναστήρι να δει τον μοναχό για να τον δει μόνος του. Όταν όμως πλησίασε στο μοναστήρι, του επιτέθηκε ο φόβος, και όταν μπήκε στο μοναστήρι και είδε τον μοναχό, του επιτέθηκε η τύφλωση. Τότε, άθελά του, ομολόγησε την απιστία του στον μοναχό και, κατακρίνοντας τον εαυτό του, του ζήτησε διορατικότητα. Ο μοναχός άγγιξε τις κόρες του. ήταν σαν να έπεσαν λέπια από τα μάτια του και η όρασή του επέστρεψε ξανά σε αυτόν. Μετά από αυτό, άρχισε να κηρύττει σε όλους ότι ο μοναχός ήταν πραγματικά ένας ουράνιος άνθρωπος και ένας επίγειος άγγελος. Μαζί με το χάρισμα των θαυμάτων, ο Άγιος Σέργιος προικίστηκε από τον Θεό και με το χάρισμα της πρόνοιας ή της διόρασης. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, στην κληρονομιά και τη γη του οποίου, όπως είπαμε, βρισκόταν το Μοναστήρι της Τριάδας, είχε μεγάλη πίστη και αγάπη στον μοναχό, γι' αυτό τον επισκεπτόταν συχνά και του προμήθευε ό,τι χρειαζόταν. Κάποτε ο πρίγκιπας έστειλε διάφορα ποτά και ποτά στο μοναστήρι με έναν από τους υπηρέτες του «για τη διασκέδαση, όπως λέει η βιογραφία, του γέροντα και των αδελφών του». Στο δρόμο, ο υπηρέτης μπήκε στον πειρασμό και δοκίμασε και το φαγητό και το ποτό. Όταν έφτασε στο μοναστήρι, ο μοναχός, κατά τη διορατικότητά του, έμαθε για την αμαρτία του και, μη δεχόμενος αυτό που του έστειλε ο πρίγκιπας, τον κατηγόρησε για το γεγονός ότι, παρασυρμένος από τον εχθρό του ανθρώπινου γένους, έτρωγε από το κρέας και ήπιε από ποτά που δεν έπρεπε να φάει ή να πιει πριν την ευλογία. Μετά την ειλικρινή μετάνοια του υπηρέτη για την αμαρτία του, ο μοναχός τον συγχώρεσε. Μια μέρα, ένας στενός φίλος του Αγίου Σεργίου, ο επίσκοπος Περμ Στέφανος, ταξίδευε από την επισκοπή του στη Μόσχα. Για κάποιο λόγο, βιαζόμενος να φτάσει στην πρωτεύουσα όσο το δυνατόν γρηγορότερα (κατά πάσα πιθανότητα, αυτό ήταν το 1390, όταν ο Στέφανος θα μπορούσε να βιαζόταν να συναντήσει τον νεοαφιχθέντα Μητροπολίτη Κύπριο, ο οποίος έφτασε από την Κωνσταντινούπολη στο Κίεβο στα μέσα Φεβρουαρίου και από το Κίεβο στη Μόσχα στις αρχές Μαρτίου 1390), αποφάσισε να μην επιστρέψει. λάθος διαδρομή. ο δρόμος που πήγαινε κοντά στο μοναστήρι και αυτός ο παλιός και πιο σύντομος δρόμος που πήγαινε σε κάποια απόσταση από αυτό. Ωστόσο, ο Στέφανος δεν ήθελε να περάσει από τον μοναχό χωρίς τουλάχιστον να του στείλει ένα χαιρετισμό ερήμην. Όταν βρισκόταν στο δρόμο απέναντι από το μοναστήρι του Σεργίου, σταμάτησε, είπε «Αξίζει να φάει» και την καθιερωμένη προσευχή και προσκύνησε προς το μοναστήρι με τα λόγια: «Ειρήνη σε σένα, πνευματικέ αδελφέ». Ο Άγιος Στέφανος έστειλε τον χαιρετισμό του ερήμην στον Άγιο Σέργιο ενώ βρισκόταν στο δείπνο. Βλέποντας τον Στέφανο με πνευματικά μάτια, ο Σέργιος με τη σειρά του σηκώθηκε στο τραπέζι, στάθηκε για λίγο, έκανε μια προσευχή και προσκύνησε προς την κατεύθυνση του με τα λόγια: «Να χαίρεσαι κι εσύ, ποιμένα του ποιμνίου του Χριστού, και η ειρήνη του Θεού να είναι μαζί σου». Οι αδελφοί είδαν την εξαιρετική άνοδο του μοναχού στο τραπέζι και τη λατρεία. όλοι έμειναν έκπληκτοι με αυτό, και κάποιοι συνειδητοποίησαν ότι δεν ήταν για τίποτα, αλλά για χάρη κάποιου οράματος. Στο τέλος του γεύματος, τα αδέρφια άρχισαν να ρωτούν τον μοναχό για τον λόγο της εξέγερσής του και της λατρείας του. απάντησε: «Την ώρα εκείνη ο επίσκοπος Στέφανος οδήγησε στο δρόμο για τη Μόσχα και, όντας απέναντι από το μοναστήρι μας, προσκύνησε την Αγία Τριάδα και ευλόγησε εμάς τους ταπεινούς», και υπέδειξε το σημείο στο δρόμο όπου σταμάτησε ο Στέφανος. Μερικοί από τους αδελφούς, θέλοντας να επαληθεύσουν τα λόγια του μοναχού, κυνήγησαν τον Στέφανο και έμαθαν από τους συντρόφους του επισκόπου ότι όντως ήταν όπως είπε ο Σέργιος. Στον τόπο από τον οποίο ευλόγησε ο Στέφανος Σέργιος, στη μνήμη αυτού υψώθηκε ένας σταυρός, πάνω στον οποίο στη συνέχεια χτίστηκε ένα παρεκκλήσι (ο τόπος και το παρεκκλήσι είναι γνωστά ως τόπος και παρεκκλήσι «στο σταυρό»), και στην ίδια τη Μονή Τριάδας θυμάται ακόμα αυτό το γεγονός με τέτοιο τρόπο ώστε κατά τη διάρκεια των δείπνων πριν από το τελευταίο μάθημα χτυπιέται μια καμπάνα, οι αδελφοί σηκώνονται: προσευχές των αγίων, πάτερ ημών, Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησον ημάς». Η βιογραφία του Αγίου Σεργίου λέει για δύο οράματα που δόθηκαν στους εκλεκτούς μαθητές του και στα οποία αποκαλύφθηκε στους τελευταίους ο βαθμός στον οποίο αυτός, ο Σέργιος, έδειξε (ήταν) ευγενικός και άγιος άνθρωπος του Θεού. Κάποτε ο μοναχός τέλεσε τη λειτουργία με τον αδελφό του Στέφανο και τον ανιψιό του Θεόδωρο. Στεκόμενος στην εκκλησία, ο Ισαάκ ο Σιωπηλός, ένας από τους πιο τέλειους και αυστηρούς μαθητές του μοναχού στη ζωή, κοιτάζει και δεν βλέπει τρεις υπηρέτες, αλλά τέσσερις - ο τέταρτος ήταν ένας πολύ υπέροχος άνθρωπος, απερίγραπτα λαμπερός στην εμφάνιση και φορούσε ασυνήθιστα λαμπερά ρούχα. Ο Ισαάκ στράφηκε σαστισμένος σε έναν άλλο μαθητή του μοναχού, που στεκόταν κοντά του, ονόματι Μακάριος. Σε αυτόν απονεμήθηκε επίσης ένα όραμα και μάντεψε ότι ο τέταρτος υπηρέτης ήταν πιθανώς ο ιερέας του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, ο οποίος ήταν τότε στο μοναστήρι. Έκαναν μια ερώτηση σε ένα άτομο από τη συνοδεία του πρίγκιπα και έλαβαν την απάντηση ότι δεν υπήρχε ιερέας μαζί τους. Τότε ο Ισαάκ και ο Μακάριος κατάλαβαν ότι είχαν δει έναν Άγγελο του Θεού να συναναστρέφεται με τον Άγιο Σέργιο. Στο τέλος της λειτουργίας, αφού περίμεναν την ώρα που θα μπορούσαν να μιλήσουν με τον μοναχό κατ' ιδίαν, τον πλησίασαν με ερώτηση για τον τέταρτο που υπηρετούσε μαζί του και έλαβαν από αυτόν την ομολογία, υπό τον όρο να κρατήσουν το μυστικό μέχρι το θάνατό του, ότι ήταν πράγματι ένας άγγελος του Θεού που θα συνέβαινε μαζί του συνεχώς, κάθε λειτουργία. Μια άλλη φορά, ο τρίτος μαθητής του Αγίου Σεργίου, ισάξιος σε βαρύτητα ζωής με τον Ισαάκ, τον εκκλησιάρχη ή οδηγό, τον Σίμωνα, έλαβε ένα υπέροχο όραμα. Ενώ ο μοναχός τελεί τη Λειτουργία, «βλέπει φωτιά να περπατά κατά μήκος του θυσιαστηρίου, να επισκιάζει το θυσιαστήριο και να περιφέρεται γύρω από το ιερό γεύμα· και όταν ο άγιος θέλησε να κοινωνήσει, τότε η θεία φωτιά κουλουριάστηκε σαν κάποιο είδος σάβανου και μπήκε στο ιερό δισκοπότηρο και έτσι ο άγιος κοινωνούσε». Το όραμα γέμισε τον Σάιμον φρίκη και τρόμο. Βγαίνοντας από το βωμό στο τέλος της λειτουργίας, ο μοναχός κατάλαβε από το πρόσωπό του ότι του είχε συμβεί κάτι εξαιρετικό. Απαντώντας στην ερώτησή του σχετικά, έχοντας λάβει την απάντηση από αυτόν ότι «είδα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να ενεργεί μαζί σου», ο μοναχός του απαγόρευσε να το πει σε κανέναν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ξεκινώντας από τον μοναχικό ασκητισμό στην έρημο, που δεν είχε ξαναδεί στη χώρα μας, και συνεχίζοντας να καθιερώνει την κοινοβιακή ζωή στο μοναστήρι του, που δεν ήταν τίποτα περισσότερο και ούτε λιγότερο από μια μεταμόρφωση του μοναχισμού μας, περνώντας τη ζωή του ως ο τελειότερος ασκητής και ίσως ως ο μακαριότατος άγιος γέροντας, ο μοναχός Σέργιος εμφανίστηκε ως ασυνήθιστο άστρο της εκκλησίας μας. έκπληκτο βλέμμα όλων. Η μεγαλύτερη δόξα του δεν περιοριζόταν μόνο στα όρια του πριγκιπάτου της Μόσχας, αλλά εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη ρωσική γη, έτσι ώστε να θεωρηθεί όχι μόνο ως τοπικός ασκητής της Μόσχας, αλλά και ως Πανρωσικός ασκητής. «Δόξα και ακοή», λέει ο βιογράφος του, διαδίδονται παντού γύρω του... όλοι τον έχουν σαν έναν από τον προφήτη». Ότι όντως ήταν έτσι, μας πείθουν τα χρονικά μας: ως μοναδική εξαίρεση σε σχέση με τους αγίους, σχεδόν όλοι περιέχουν καταγραφή του θανάτου του Αγίου Σεργίου, και μερικοί από αυτούς προσφέρουν σκόπιμα θρύλους γι 'αυτόν (και μια καταγραφή, πρωτόγνωρη σε σχέση με άλλους, γίνεται για τη σοβαρή ασθένεια που τον έπληξε το 1375). Ο Ιερός Μητροπολίτης Αλέξιος θέλησε να δει τον Άγιο Σέργιο ως διάδοχό του στην έδρα της Μητροπόλεως Ρωσίας. Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι επέλεξε ως διάδοχο του Αγίου Αλεξίου τον αρχιμανδρίτη της αυλής του Μονής Σπάσκι (που είναι τώρα ο καθεδρικός ναός του Σωτήρος στο Μπορ) Μιχαήλ, με το παρατσούκλι Mityai, τον οποίο αγαπούσε όσο ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον οποίο αντιπροσώπευε πολλούς ως τον Nikon. αρετές ως το τελευταίο, έστω και όχι μεγάλες, χωρίς να έχουν τις μεγάλες ελλείψεις του τελευταίου. Αλλά για τον ένα ή τον άλλο λόγο (που δεν είναι ο κατάλληλος τόπος για μακροσκελείς ομιλίες εδώ) ο Άγιος Αλέξιος δεν τον συμπαθούσε και αυτός προτιμούσε τον Σέργιο από αυτόν. Ο Μητροπολίτης κάλεσε τον Σέργιο από το μοναστήρι του στη Μόσχα. Όταν του εμφανίστηκε ο μοναχός, άρχισε τη συνομιλία του μαζί του διατάζοντας να φέρουν τον μητροπολίτη παράμαντο με χρυσό σταυρό και λέγοντας ότι ήθελε να του χαρίσει αυτό το παράμαντο 56 . Μη καταλαβαίνοντας το νόημα του δώρου και αρνούμενος το, ο μοναχός με ταπεινό τόξο είπε: «Συγχώρεσέ με, αφέντη, από τα νιάτα μου δεν ήμουν χρυσοφόρος, ειδικά που θέλω να μείνω στη φτώχεια στα γεράματά μου». Τότε ο Άγιος Αλέξιος είπε ευθέως στον Σέργιο ότι του έδινε το παράμαντο ως ένα είδος αρραβώνα στο ιερατείο και ότι ήθελε να τον αφήσει διάδοχό του. Για τον ταπεινό αιδεσιμότατο Σέργιο, στον οποίο η ιδέα να γίνει επίσκοπος δεν είχε καν σκεφτεί, η πρόταση του Αγίου Αλεξίου ήταν εξαιρετικά απροσδόκητη και έπεσε στη μεγαλύτερη σύγχυση. Έχοντας συνέλθει, απάντησε με ταπεινή και αποφασιστική άρνηση. Και όταν ο Άγιος Αλέξιος θέλησε να επιμείνει, απάντησε ότι θα αναγκαζόταν να φύγει κάπου στην έρημο. Ο Άγιος Αλέξιος σταμάτησε να επιμένει και έστειλε τον μοναχό εν ειρήνη στο μοναστήρι του. Με τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ, στον οποίο αργότερα ο Άγιος Αλέξιος έδωσε την ευλογία του για τη μητρόπολη, ο Άγιος Σέργιος είχε μια παρεξήγηση χωρίς να φταίει κανένας από τους δύο. Ο επίσκοπος Σούζνταλ Διονύσιος θέλησε να καταλάβει τον μητροπολιτικό θρόνο από τον Μιχαήλ, με σκοπό να τον προειδοποιήσει ταξιδεύοντας στην Κωνσταντινούπολη. Ο Μέγας Δούκας διέταξε να κρατηθεί ο επίσκοπος υπό κράτηση μέχρι να πάει στην Κωνσταντινούπολη και να τοποθετηθεί ο Μιχαήλ ως μητροπολίτης. Όμως ο Διονύσιος ξεπέρασε τον Μέγα Δούκα. Άρχισε να του ζητά ελευθερία, διαβεβαιώνοντας ότι δεν θα πήγαινε στην Κωνσταντινούπολη και έδωσε ως εγγυητή τον μοναχό Σέργιο, που είχε φιλικές σχέσεις μαζί του. Ο μοναχός Σέργιος, με την απλότητά του, εγγυήθηκε τον Διονύσιο, μετά τον οποίο ο Μέγας Δούκας, βασιζόμενος στην εγγύησή του, απελευθέρωσε τον επίσκοπο. Αλλά ο Διονύσιος δεν πρόλαβε να φτάσει στο Σούζνταλ του, πριν περάσει από αυτό στο Νίζνι Νόβγκοροντ του, και από αυτό το τελευταίο, προδίδοντας τον εγγυητή του, έτρεξε βιαστικά κατά μήκος του Βόλγα στην Κωνσταντινούπολη. Ο Μιχαήλ θεώρησε ότι ο μοναχός Σέργιος βρισκόταν σε συνωμοσία με τον Διονύσιο, γι' αυτό και θύμωσε πολύ εναντίον του για τη δήθεν ανέντιμο πράξη του και απείλησε να καταστρέψει το μοναστήρι του. Αν ο Μιχαήλ δεν είχε υποστεί γρήγορο θάνατο, τότε, αναμφίβολα, η παρεξήγηση θα είχε ξεκαθαριστεί και θα είχε συμφιλιωθεί με τον μοναχό Σέργιο, αν και είχε πολύ διαφορετικό πνεύμα από τον τελευταίο 57. Αναγνωρίζοντας ταπεινά τον εαυτό του ως ανάξιο να υπηρετήσει την Εκκλησία ως επίσκοπος, πολύ περισσότερο ως μητροπολίτης, ο Άγιος Σέργιος δεν αρνήθηκε να υπηρετήσει την Πατρίδα στο μέτρο που ήταν δυνατό γι' αυτόν ως μοναχός. Είναι αυτονόητο ότι ο μοναχός μπορούσε να κληθεί να υπηρετήσει την πατρίδα μόνο αφού είχε γίνει διάσημος και αποκτήσει ηθική εξουσία ως ασκητής. Έγινε διάσημος ασκητής υπό τη βασιλεία του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου (1362–1389) τον βλέπουμε να παρέχει τις υπηρεσίες του στην πατρίδα. Αλλά, εκτός από το ότι σε ορισμένες περιπτώσεις στράφηκε στη βοήθεια της ηθικής του εξουσίας και στη βοήθεια των προσευχών του, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς ήθελε γενικά να τον έχει ως ζηλωτό προσευχήριο για το σπίτι του, για τον σκοπό αυτό συνήψε μια σχέση πνευματικού συμπατριώτη ή νεποτισμού, προσκαλώντας τον να βαφτίσει τους γιους του. 1374 και ο Πέτρος το 1385 βάφτισε επίσης έναν γιο του Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, τον Ιωάννη, το 1381). Από την πλευρά του, ο μοναχός Σέργιος, για επίτηδες προσευχές για τον Μεγάλο Δούκα, έστησε στο μοναστήρι του, στις ιερές πύλες του, ναό προς τιμήν του αγγέλου του κυρίαρχου, του Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού. Όσο για μεμονωμένες περιπτώσεις που ο μοναχός χρησιμοποιήθηκε για να υπηρετήσει την πατρίδα, δύο από αυτές είναι γνωστές. Το 1365, οι πρίγκιπες του Σούζνταλ Ντμίτρι και ο Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς μάλωσαν μεταξύ τους επειδή ο μικρότερος αδελφός κατέλαβε το Νίζνι Νόβγκοροντ, το οποίο παρέμεινε μετά τον τρίτο, νεκρό αδελφό και δεν ήθελε να το δώσει στον μεγαλύτερο αδελφό του. Ο Ντμίτρι απηύθυνε μια καταγγελία εναντίον του Μπόρις στον Μέγα Δούκα της Μόσχας Δημήτρη Ιβάνοβιτς και στον Μητροπολίτη Αλέξι, ο οποίος κατά την παιδική ηλικία του Μεγάλου Δούκα (γεννημένος το 1350) ήταν ο ηγεμόνας του κράτους. Ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης ήθελαν να αναγκάσουν τον μικρότερο αδελφό να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του μεγαλύτερου αδελφού του χωρίς την παρέμβαση όπλων και γι' αυτό έστειλαν τον Άγιο Σέργιο στο Νίζνι Νόβγκοροντ στον Μπόρις και ο Μητροπολίτης έδωσε εντολή στον Σέργιο, εάν ο Μπόρις επέμενε, να κλείσει όλες τις εκκλησίες στο Νίζνι ή να επιβάλει εκκλησιαστική επικοινωνία στην πόλη. Ωστόσο, η ελπίδα του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη να κάνει χωρίς την επέμβαση όπλων ήταν μάταιη: ο Μπόρις δεν άκουσε τις νουθεσίες του Σέργιου και δεν ήθελε καν να υποταχθεί ακόμη και αφού, σύμφωνα με τις οδηγίες του Μητροπολίτη, έκλεισε την εκκλησία στο Νίζνι (υποτάχθηκε όταν εστάλη στη συνέχεια εναντίον του ο στρατός της Μόσχας) 58 . Ο πρίγκιπας Ριαζάν Όλεγκ Ιβάνοβιτς πολέμησε πεισματικά εναντίον του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, ο οποίος παρέμεινε ο μόνος Ρώσος πρίγκιπας που ο Μέγας Δούκας δεν έθεσε υπό το χέρι του. Είτε νικημένος από τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, είτε προκαλώντας του την ήττα ο ίδιος, ο Όλεγκ Ιβάνοβιτς το 1385, με τη νίκη του επί του στρατού της Μόσχας, έφερε τον Μέγα Δούκα σε τέτοια θέση που θεώρησε καλό να επιδιώξει τη συμφιλίωση μαζί του. Έστειλαν αρκετούς πρεσβευτές στον πρίγκιπα Ριαζάν με μια προσφορά ειρήνης, και όλα μάταια. Τελικά, ο Μέγας Δούκας αποφάσισε να του στείλει, όπως λέει ο χρονικογράφος, τον Αββά Σέργιο του Ραντόνεζ. Το ταξίδι του Sergievo στον Oleg ήταν απόλυτα επιτυχημένο. Ο χρονικογράφος λέει γι 'αυτόν: «Ο αιδεσιμότατος ηγούμενος Σέργιος, ένας θαυμάσιος γέροντας, με ήρεμα και ήρεμα λόγια και ομιλίες και καλοπροαίρετα ρήματα, με τη χάρη που του δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα, μίλησε μαζί του (ο Πρίγκιπας Όλεγκ) για τα οφέλη της ψυχής και για την ειρήνη και την αγάπη. τον άγιο σύζυγό του, και πήρε μαζί με τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς αιώνια ειρήνη και αγάπη για γενιές και γενιές» 59 . Το όνομα του Αγίου Σεργίου είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη διάσημη νίκη Kulikovo, ή Don, του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς επί του Mamai, που έκρινε τη μοίρα της Ρωσίας. Αναμένοντας την τρομερή εισβολή του Χαν, ο Μέγας Δούκας εμπιστεύτηκε περισσότερο από όλα στο έλεος του Θεού και ο μοναχός Σέργιος ήταν ο πιο ζηλωτής βοηθός του. Ένα χρόνο πριν από την εισβολή, ο Κυρίαρχος ίδρυσε ένα μοναστήρι με τα χέρια του μοναχού για να συγκεντρώσει σε αυτό σκόπιμα βιβλία προσευχής για τη νίκη επί του εχθρού (Stromynsky, ή Dubensky, προς τιμή της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται 50 βερσόντα βορειοανατολικά της Μόσχας, κοντά στο χωριό Stromyn, στο οποίο εκβάλλει το Dubenka, στο River, στο River. Ποταμός Klyazma 60, επί του παρόντος ανύπαρκτος) 61 . Πηγαίνοντας στη μάχη με τον Χαν, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, συνοδευόμενος από πρίγκιπες, βογιάρους και κυβερνήτες, ήρθε στον Άγιο Σέργιο στο μοναστήρι του για να προσευχηθεί μαζί του για νίκη και να λάβει μια αποχωριστική ευλογία από αυτόν. Ο Μέγας Δούκας ήρθε στον μοναχό βιαστικά - την ημέρα ή την ίδια την ημέρα της αναχώρησής του από τη Μόσχα κατά του εχθρού (ήταν με τον Σέργιο στις 18 Αυγούστου και στις 20 Αυγούστου ξεκίνησε όχι από τη Μόσχα, αλλά από την Κολόμνα), έτσι που θέλησε να φύγει από το μοναστήρι αμέσως μετά το τέλος της σεβάσμιας υπηρεσίας προσευχής, ειδικά αφού ο μοναχός του έψαλλε μια προσευχή. ο εχθρός του κινήματος και με προειδοποίηση να βιαστείτε. Όμως ο μοναχός, ενθαρρύνοντας τον Μέγα Δούκα με τη βοήθεια του Κυρίου Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού, τον παρακάλεσε να φάει ψωμί στο γεύμα της μονής. Στο τέλος του γεύματος ευλόγησε τον Μεγάλο Δούκα με τον σταυρό και τον ράντισε με αγιασμό και τον καθησύχασε πάλι με βοήθεια, έλεος και δόξα από τον Κύριο Θεό, την Αγνή Μητέρα του Θεού και όλους τους Αγίους. Ο Μεγάλος Δούκας άρχισε να ζητά από τον μοναχό τους δύο μοναχούς του - τον Peresvet και τον Oslyaba, οι οποίοι, ανήκαν στη στρατιωτική τάξη στον κόσμο, ήταν σπουδαίοι πολεμιστές γνωστοί σε όλους, ισχυροί ήρωες και άνθρωποι πολύ γνώστες σε στρατιωτικά θέματα και ενδυμασία. Ο μοναχός διέταξε τους μοναχούς να προετοιμαστούν αμέσως για το ταξίδι και αυτοί από την πλευρά τους εξέφρασαν ολόψυχα την ετοιμότητά τους να υπακούσουν. Αντί για φθαρτά κράνη, τοποθέτησε στα κεφάλια τους άφθαρτα κράνη -το ιερό σχήμα με ραμμένους σταυρούς- και τους διέταξε να πολεμήσουν δυναμικά για τον Χριστό εναντίον των εχθρών Του. Μετά από αυτό, ευλόγησε επίσης με το σταυρό και ράντισε με αγιασμό τον Μεγάλο Δούκα, όλους τους πρίγκιπες και τους βογιάρους και τον κυβερνήτη του, και του είπε επίσης: «Ο Κύριος ο Θεός θα είναι βοηθός και μεσίτης σου, θα νικήσει τους αντιπάλους σου και θα σε δοξάσει» 62. Ο στρατός που έφερε ο Mamai για μάχη ήταν τρομερός: έφτασε σε έναν τεράστιο αριθμό - τετρακόσιες χιλιάδες άτομα. Όταν οι Ρώσοι είδαν τις αμέτρητες ορδές των Τατάρων, πολλές από αυτές κατελήφθησαν από ακούσιο φόβο. Αλλά ο μοναχός Σέργιος έστειλε το λαγωνικό του στο πεδίο της μάχης με την ευλογημένη επιστολή του, στην οποία έγραφε στον Μέγα Δούκα: «Χωρίς αμφιβολία, κυρίαρχε, πήγαινε εναντίον τους και, χωρίς να υποκύψεις στον φόβο, ελπίζω ακράδαντα ότι ο Κύριος θα σε βοηθήσει» 63. σε μονομαχία με τον Τατάρ ήρωα και έπεσε μαζί με τον τελευταίο), ο μοναχός και οι αδερφοί του προσευχήθηκαν θερμά στον Θεό να δώσει νίκη επί των βρώμικων του στρατού μας και, βλέποντας την πορεία της μάχης με πνευματικά μάτια, ανακοίνωσε στους αδελφούς στο τέλος της ότι ο Κύριος χάρισε μια ένδοξη νίκη στον Μέγα Δούκα. Επιστρέφοντας στη Μόσχα από τη μάχη, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς δεν δίστασε να κάνει ένα ταξίδι στον μοναχό Σέργιο για να τον ευχαριστήσει για τη συμβουλή που έδωσε να αντισταθεί στον Μαμάι και για τις προσευχές του και να τιμήσει μαζί του τη μνήμη των στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη μάχη. Ο Επιφάνιος μιλάει για αυτήν την επίσκεψη του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς στον Άγιο Σέργιο: «Και χωρίς καθυστέρηση (με την επιστροφή στη Μόσχα) ο (μεγάλος δούκας) ήρθε στον γέροντα Άγιο Σεργκέι, δίνοντάς του χάρη (ευγνωμοσύνη) για την καλή συνεννόηση και τον παντοδύναμο Θεό, δοξάζοντας και για τις προσευχές, ευχαριστώντας τους γέροντες και τους ευγενείς. μεγάλωσε το έλεός του και δώσε πολλή ελεημοσύνη στο μοναστήρι». Ο εορτασμός της μνήμης των φονευθέντων στρατιωτών μέσω του ψαλμού της νεκρώσιμης λειτουργίας και της τελετής μνημοσύνου γίνεται λόγος στους θρύλους για τη Σφαγή του Mamaev 64. Έχοντας δημιουργήσει ένα μοναστήρι με τα χέρια του Αγίου Σεργίου ενώ ζητούσε τη νίκη επί του εχθρού, ο Μέγας Δούκας δημιούργησε τώρα, προς ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για τη μεγάλη νίκη που δόθηκε από τα χέρια του ίδιου μοναχού, ένα άλλο μοναστήρι (Dubensky Shavykinsky, ή Dubensky, στο νησί 65, επίσης προς τιμή της Κοιμήσεως της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται στο βορειοδυτικό τμήμα της πόλης Dubennts, στο 40ο δυτικό τμήμα της πόλης. Ποταμός, που εκβάλλει στη Ντούμπνα, στην παρούσα εποχή επίσης ανύπαρκτος) 66 . Ο μοναχός Σέργιος ήταν επίσης παρών στον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς στις 19 Μαΐου 1389. Η πνευματική διαθήκη, που έγραψε ο ηγεμόνα στο νεκροκρέβατό του, γράφτηκε από τον ίδιο «πριν από τους πατέρες του, πριν από τον ηγούμενο πριν από τον Σέργιο, πριν από τον ηγούμενο πριν από τον Σαβαστιάν...» και, μαζί με τους τρεις επισκόπους του, ο οποίος ζει Σεβασμιώτατος Γέροντας» 67. Μετά τη μάχη του Kulikovo, μια αλλαγή συνέβη στον θρόνο του Khan στην Ορδή - ο Mamai νίκησε τον Tokhtamysh. Αυτός ο τελευταίος έκανε εισβολή στη Ρωσία το 1382. Από τις ορδές του, στις οποίες ο Μέγας Δούκας δεν βρήκε δυνατό να αντισταθεί, ο μοναχός Σέργιος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι με τους αδελφούς του στην περιοχή του Τβερ: «και από την παρουσία του Tokhtamyshev, λέγεται για αυτόν στη σύντμηση του χρονικού της ζωής του», κατέφυγε στο Tfer. Το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου έγινε μεγάλο μοναστήρι και περίφημο μοναστήρι, πλουσιότερο σε μοναχούς από κάθε άλλο από όλα τα βορειορωσικά μοναστήρια, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του αγίου. Αλλά του αποκαλύφθηκε σε ένα όραμα ότι το μοναστήρι δεν θα εξαντληθεί ποτέ από μοναχούς. Μια μέρα, αργά το βράδυ, ο μοναχός στάθηκε στο κελί του με τον συνήθη ρυθμό του και προσευχήθηκε για τους αδελφούς του μοναστηριού, να τους επισπεύσει ο Κύριος, όπως λέει ο ζωγράφος, «στις καθημερινές ρουτίνες και τις προσευχές τους». ξαφνικά ακούει μια φωνή να τον φωνάζει: «Σέργιος!» Έκπληκτος από το ασυνήθιστο κάλεσμα τη νύχτα, έκανε μια προσευχή και άνοιξε το παράθυρο του κελιού του για να δει ποιος καλούσε. Και τότε βλέπει ένα υπέροχο όραμα: στο μοναστήρι μπροστά του υπάρχει ένα εξαιρετικό φως, που ήταν πιο λαμπερό ακόμα και από το φως της ημέρας, και μια άλλη φορά μια φωνή αναφωνεί: «Σέργιο! προσεύχεσαι για τα παιδιά σου και ο Κύριος δέχθηκε την προσευχή σου, κοίτα πόσοι μοναχοί έχουν συγκεντρωθεί στο όνομα της αγίας και ζωογόνου Τριάδας στο ποίμνιό σου». Ο μοναχός Σέργιος κοίταξε και είδε πολλά «πράσινα κόκκινα» πουλιά, που όχι μόνο γέμισαν ολόκληρο το μοναστήρι, αλλά και πετούσαν γύρω του. Η φωνή είπε: «Καθώς βλέπεις αυτά τα πουλιά, το κοπάδι των μαθητών σου θα αυξηθεί σε αριθμό και δεν θα τους λείψεις αν θέλουν να ακολουθήσουν τα βήματά σου». Θέλοντας να έχει συνεργό και μάρτυρα στο υπέροχο όραμα, ο μοναχός κάλεσε τον Εκκλησιάρχη Σίμωνα, του οποίου το κελί δεν ήταν μακριά από το κελί του. Έκπληκτος από τον άκαιρο τίτλο του πρεσβυτέρου, ο Σάιμον ήρθε αμέσως στο κάλεσμα, αλλά δεν είχε πλέον την τιμή να είναι θεατής ολόκληρου του οράματος, αλλά μόνο ενός συγκεκριμένου μέρους του. Ο μοναχός Σέργιος του τα είπε όλα με τη σειρά, όσα είδε και όσα άκουσε, και πέρασαν τη νύχτα μαζί, αγαλλιασμένοι, όπως λέει η βιογραφία, και η ψυχή τους να τρέμει από το απερίγραπτο όραμα. Ο μοναχός Σέργιος έφτασε στα χρόνια του σεβαστού γήρατος και πλησίασε ο καιρός της αναχώρησής του από αυτή τη ζωή. Πριν όμως μετακομίσει σε άλλη ζωή, τιμήθηκε με μια επίσκεψη στη Μητέρα του Θεού, η οποία με τα χείλη της του επιβεβαίωσε για το μοναστήρι του αυτό που του είπε μια άγνωστη ουράνια φωνή σε ένα όραμα πουλιών. Κάποτε, όπως διηγείται η βιογραφία, ο μακαριστός πατέρας προσευχήθηκε στον συνήθη κανόνα του μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και, κοιτάζοντας συχνά την εικόνα, είπε: «Παναγνή Μητέρα του Χριστού μου, μεσίτιε και μεσιτεία, ισχυρή βοηθός του ανθρώπινου γένους! τιμή του αγίου ονόματός Του για πάντα. Έτσι ο μοναχός προσευχήθηκε και έψαλε τον κανόνα του Καθαρότερου, δηλαδή του ακαθίστου, και τέλεσε τον κανόνα, μετά από τον οποίο κάθισε να ξεκουραστεί λίγο. Ξαφνικά λέει στον μαθητή του (συνοδό του κελιού) που ονομάζεται Μίχα: «Γιε μου, να είσαι νηφάλιος και άγρυπνος, γιατί τώρα θα έχουμε μια υπέροχη και τρομερή επίσκεψη». Και ενώ ακόμα το έλεγε αυτό, ακούστηκε μια φωνή: «Έρχεται ο Αγνότερος». Ο μοναχός, ακούγοντας τη φωνή, βγήκε βιαστικά στον προθάλαμο του κελιού. Και ξαφνικά τον φώτισε ένα μεγάλο φως, μεγαλύτερο και από τον ήλιο, και βλέπει τον Αγνότερο με τους δύο αποστόλους, τον Πέτρο και τον Ιωάννη, να λάμπει σε ανείπωτο φως. Και προσκύνησε, μη μπορώντας να αντέξει το αβάσταχτο φως. Η Αγνότερη τον άγγιξε με τα χέρια Της και είπε: «Μη στενοχωριέσαι, εκλεκτή μου, ήρθα να σε επισκεφτώ. Η προσευχή σου εισακούστηκε για τους μαθητές σου, για τους οποίους προσευχήθηκες, και για το μοναστήρι σου· μη λυπάσαι άλλο, γιατί από εδώ και στο εξής θα αφθονεί σε όλους και όχι μόνο όσο δεν είσαι ζωντανός, αλλά και στον Κύριό σου. τι χρειάζεσαι σε αφθονία προμηθεύοντάς το και καλύπτοντάς το» 69 . Έχοντας πει αυτά, ο Αγνότερος έγινε αόρατος, αλλά ο άγιος φαινόταν να είναι σε φρενίτιδα, κυριευμένος από φόβο και τρόμο. Αφού συνήλθε, βρήκε τον μαθητή του ξαπλωμένο φοβισμένος, σαν νεκρό, και τον ανέστησε. ο μαθητής άρχισε να ορμάει στα πόδια του γέροντα, λέγοντας: «Πες μου, πατέρα, για χάρη του Κυρίου, τι σήμαινε αυτό το υπέροχο όραμα, γιατί το πνεύμα μου σχεδόν έφυγε από το σώμα μου από το λαμπρό όραμα». Όμως ο άγιος χάρηκε στην ψυχή του, ώστε το πρόσωπό του άνθισε από χαρά, και δεν μπορούσε να απαντήσει τίποτε εκτός από ένα πράγμα: «Κάνε υπομονή, παιδί μου, γιατί το πνεύμα μου τρέμει μέσα μου από το υπέροχο όραμα». Και έτσι στάθηκαν σιωπηλά έκπληκτοι ο ένας απέναντι στον άλλο. Τότε ο μοναχός είπε στον μαθητή του: «Γιε μου, φώναξε κοντά μου τον Ισαάκ και τον Σίμωνα». Και όταν έφτασαν, ο μοναχός τους είπε με τη σειρά πώς είχε δει την Αγνότερη με τους αποστόλους και τι υπέροχες υποσχέσεις του είχε μιλήσει. Στο άκουσμα αυτό, ο Ισαάκ και ο Σάιμον γέμισαν ανείπωτη χαρά. Μετά από αυτό, και οι τέσσερις μαζί έψαλαν προσευχή στη Μητέρα του Θεού, και ο άγιος έμεινε ξύπνιος όλη τη νύχτα, ακούγοντας με το νου του το άφατο όραμα. Εάν καταγράφεται σωστά το έτος του θανάτου του αγίου Μίχα, τότε η επίσκεψη της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο έγινε τουλάχιστον 7 χρόνια πριν την κοίμησή του, γιατί ο θάνατος του Μίχα αναφέρεται από τα αρχεία στις 6 Μαΐου 1385 70 . Στον μοναχό Σέργιο αποκαλύφθηκε ο θάνατός του έξι μήνες πριν. Αφού κάλεσε τους αδελφούς του μοναστηριού, εμπιστεύτηκε την ηγουμένη στον μαθητή του Νίκωνα και ο ίδιος παραδόθηκε σε πλήρη σιωπή. μοναχισμός 72 . Διέταξε να εναποθέσουν το σώμα του όχι στην εκκλησία, αλλά έξω από αυτήν, στο γενικό νεκροταφείο της μονής, μαζί με όλους τους άλλους, αλλά τα αδέρφια λυπήθηκαν πολύ με τη διαταγή του. Γύρισε με απαίτηση και συμβουλή στον Μητροπολίτη Κυπριανό και αυτός, αφού σκέφτηκε πού θα ήταν πιο αξιοπρεπές να ταφεί ο μοναχός, διέταξε να τον τοποθετήσουν στην εκκλησία στη δεξιά πλευρά. Επειδή, για τον λόγο που υποδεικνύεται τώρα, η ταφή του Αγίου Σεργίου έπρεπε να επιβραδυνθεί κάπως, πολλοί άνθρωποι από τη Μόσχα και από όλες τις γύρω περιοχές του μοναστηριού κατάφεραν να συγκεντρωθούν γι' αυτήν. Κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στην ίδια τη Μονή Τριάδας, ο Άγιος Σέργιος άρχισε να τιμάται τοπικά ως άγιος λίγο πολύ μετά τον θάνατό του, γιατί έγινε διάσημος για το δώρο των θαυμάτων, τα οποία υποτίθεται ότι μαρτυρούσαν την αγιότητά του, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, και όχι αργότερα, όπως ήδη από το 1449-140. λίγα στον αριθμό) 73 . Το 1463, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Ιωνάς, ο οποίος επίσης αγιοποιήθηκε, έχτισε την πρώτη γνωστή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου στο Νόβγκοροντ, στην αυλή του λόρδου. Τα λείψανα του Αγίου Σεργίου βρίσκονταν στο έδαφος για 30 χρόνια και βγήκαν από αυτό με ειδική αποκάλυψη. Κοντά στο μοναστήρι του μοναχού ζούσε ένας ευσεβής άνθρωπος που του είχε μεγάλη πίστη και που ερχόταν συχνά να προσευχηθεί στον τάφο του. Ένα βράδυ, όταν μετά την προσευχή στο σπίτι τον έβαλαν σε έναν λεπτό ύπνο, εμφανίστηκε ο μοναχός Σέργιος και του είπε: «Πες στον ηγούμενο του μοναστηριού μου ότι μάταια με αφήνει σκεπασμένο με χώμα τόσο καιρό, στο οποίο το νερό καταπιέζει (πλημμυρίζει) το σώμα μου». Ο ευσεβής, γεμάτος φόβο και χαρά από το όραμα, έσπευσε να ενημερώσει σχετικά τον ηγούμενο, ο οποίος παρέμεινε ο ίδιος μαθητής του μοναχού Νίκωνα. Αφού άκουσε την ιστορία του συζύγου του, ο Νίκων το ανακοίνωσε σε όλη την αδελφότητα του μοναστηριού, όλοι χάρηκαν και αποφάσισαν να μεταφέρουν το σώμα του αγίου από το έδαφος. Η είδηση ​​της πρόθεσης του μοναστηριού να ανοίξει τα λείψανα του μοναχού εξαπλώθηκε μακριά και πολλά ιερά πρόσωπα και πολλοί πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν για τον εορτασμό των εγκαινίων τους, μεταξύ των οποίων ο νονός του μοναχού και ο ζηλωτής έμπιστος του μοναστηριού του, ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς του Zvenigorod-Galich (γιος του τότε Μεγάλου Δούκα και ο αδερφός του Ντόνσκοϊτς Βα. «Και έτσι», λέει η αφήγηση της ανακάλυψης των λειψάνων 74, «ο ιερός ναός, αφού άνοιξε τον θαυματουργό τάφο, γέμισε ευωδιές και πνευματικό άρωμα και είδε θαυμάσια θέα και τρυφερότητα άξια, καθώς όχι μόνο το σώμα του τίμιου αγίου ήταν άθικτο και λαμπρά διατηρημένο, αλλά και τα ρούχα του δεν ήταν φθαρμένα με κάθε τρόπο». εμπλέκεται και το νερό και από τις δύο πλευρές της κιβωτού (φέρετρο) είναι ορατό, αλλά το σώμα του αγίου και το ιμάτιό του δεν αγγίζονται σε καμία περίπτωση». Η τελετή έναρξης των λειψάνων έγινε στις 5 Ιουλίου 1422 75 . Είπαμε παραπάνω ότι ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ δικαίως τιμάται ως ο πατέρας του αληθινού μοναχισμού στη βόρεια ή τη Μόσχα της Ρωσίας κατά την εποχή των Μογγόλων, όπως οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ ήταν οι πατέρες του ίδιου μοναχισμού στη νότια ή του Κιέβου της Ρωσίας κατά τους προμογγολικούς χρόνους. Ένα πραγματικό μοναστήρι θα πρέπει να βρίσκεται, αν όχι σε μια πλήρη έρημο, τότε έξω από κοσμικές ανθρώπινες κατοικίες και σε μεγαλύτερη ή μικρότερη απόσταση από αυτές. σε ένα πραγματικό μοναστήρι, «η ζωή των μοναχών δεν πρέπει να είναι μοναδική, αλλά αυστηρά κοινοτική. Αυτός ο τύπος ή πρότυπο μοναστηριών ως πραγματικών μοναστηριών καθιερώθηκε από τον Άγιο Σέργιο στη Μοσχοβίτικη Ρωσία για λίγο πολύ καιρό. Μετά τα δύο μοναστήρια του - Trinity και Kirzhach - ίδρυσε πολλά άλλα ξένα μοναστήρια, του έδωσε οδηγίες και του έδωσε όλες τις οδηγίες να εκπληρώσει. μοναστήρια, αν όχι σε μεγάλη απόσταση, τότε τουλάχιστον σε κάποια απόσταση από τις ανθρώπινες κατοικίες, και σε όλα αυτά, που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ανέγερση του μοναστηριού από αυτόν, εισήγαγε έναν ξενώνα. Ταυτόχρονα με αυτόν και με την έγκριση και την ευλογία του, ή μετά τον θάνατό του, κτίστηκε σημαντικός αριθμός μονών, πανομοιότυπων με τα μοναστήρια του, από μαθητές και συνομιλητές του. Και για πολύ καιρό μετά από αυτόν, μόνο τα μοναστήρια του προτύπου (τύπου) του θεωρούνταν αληθινά μοναστήρια στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, έτσι ώστε οι μετέπειτα ιδρυτές μοναστηριών, που ήθελαν τα μοναστήρια τους να είναι και να θεωρούνται αληθινά μοναστήρια, τα τακτοποίησαν σύμφωνα με αυτό το πρότυπο (αν και σε καθένα από τα μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Τριάδας, η οποία βρισκόταν στην αρχή πολύ αυστηρή. το καθένα, και μετά δεν κράτησε πολύ) 76 . Μετά από δύο δικά του μοναστήρια, εκ των οποίων το ένα ήταν εθελοντικό και το άλλο, θα λέγαμε, αναγκαστικά, ο μοναχός Σέργιος έχτισε πολλά άλλα μοναστήρια με οδηγίες του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, με οδηγίες του Πρίγκιπα του Σερπουκόφ Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς και του ιερού Μητροπολίτη Αλεξίου. Έχουμε ήδη αναφέρει τα δύο μοναστήρια Ντουμπένσκι, που έχτισε ο Άγιος Σέργιος για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς πριν και μετά τη μάχη του Κουλίκοβο. Εκτός από αυτά τα δύο μοναστήρια, ίδρυσε, για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα, δύο ακόμη μοναστήρια - της Μόσχας Simonov και Kolomna Golutvin. Το μοναστήρι Σιμόνοφ της Μόσχας, το οποίο έχτισε στις όχθες του ποταμού Μόσχας σε απόσταση 5-6 βερστών από την τότε πόλη (αρχικά προς τιμή της Γεννήσεως της Θεοτόκου, σήμερα είναι ενοριακός ναός σε υπομοναστηριακό οικισμό που ονομάζεται Old Simonov, και στη συνέχεια, αφού μετακόμισε το μοναστήρι σε μια νέα, σημερινή τοποθεσία, βρέθηκε γύρω από τον Virgin). 1370 77; να είναι οικοδόμος και ηγούμενος της μονής, έδωσε στον Μέγα Δούκα, σύμφωνα με την επίμονα εκφρασμένη επιθυμία του, τον ανιψιό του Θεόδωρο 78, τον οποίο ο Μέγας Δούκας επέλεξε για πνευματικό του πατέρα, ο οποίος, έχοντας διατελέσει πρεσβευτής του Μεγάλου Δούκα για τα εκκλησιαστικά θέματα στην Κωνσταντινούπολη το 1384-1385, έλαβε από τον σταυροπάτορα το δικαίωμα του πατριάρχη. ο βαθμός του αρχιμανδρίτη, ο οποίος το 1387 τοποθετήθηκε επίσκοπος Ροστόφ και ο οποίος, με τον τίτλο του αρχιεπισκόπου που του έδωσε ο πατριάρχης ή μητροπολίτης και έμεινε μετά από αυτόν και τους διαδόχους του, πέθανε στις 28 Νοεμβρίου 1394. Το μοναστήρι Kolomna Golutvin, που βρίσκεται 4–5 βερστόνια από την πόλη Kolomna, στη συμβολή του ποταμού της Μόσχας με το Oka (προς τιμή των Θεοφανείων), ιδρύθηκε γύρω στο 1385. Ο Άγιος Σέργιος διόρισε τον μαθητή του Γρηγόριο ως οικοδόμο και ηγούμενο (σήμερα το μοναστήρι Golutvin, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Σέργιο, ονομάζεται μοναστήρι Staro-Golutvin. Στα τέλη του 1799, η επισκοπή Kolomenskaya έκλεισε και οι μοναχοί της μονής Golutvin μεταφέρθηκαν στον επίσκοπο. ερείπωση των κτισμάτων του, και το μοναστήρι σχηματίστηκε από το σπίτι του επισκόπου, για να το ονομάσει Novo-Golutvin στη μνήμη του. Στη συνέχεια, όμως, το πρώην μοναστήρι αναστηλώθηκε και, σε αντίθεση με το νέο μοναστήρι, το οποίο δεν έκλεισε με την αναστήλωσή του, ονομάστηκε Μονή Παλαιού Γκόλουτβιν. Εκ μέρους του Serpukhov, και μαζί με τον πρίγκιπα του Radonezh Vladimir Andreevich, ο μοναχός Sergius ίδρυσε το μοναστήρι Serpukhov Vysotsky (προς τιμή της σύλληψης της Αγίας Άννας, όταν κυοφορήθηκε η Παναγία, η Μητέρα του Θεού Σύλληψη). Το μοναστήρι ιδρύθηκε 2 στάντια από την πόλη Serpukhov, σε μια πολύ ψηλή όχθη του ποταμού Nara (εξ ου και το όνομα), το 1374. Εκπληρώνοντας την επείγουσα επιθυμία του πρίγκιπα, ο μοναχός, αν και με λύπη, έδωσε έναν από τους αγαπημένους του μαθητές, που ονομαζόταν Αθανάσιος, ως κατασκευαστή και ηγούμενο. Από τη βιογραφία του αγίου Σεργίου διαβάζουμε: «Και ο θεόφιλος πρίγκιπας (ο μοναχός) προσεύχεται να του δώσει έναν από τους μαθητές του, το όνομα Αθανάσιος· Άγιος, ακόμη κι αν είναι απαραίτητο (είναι δύσκολο) να λάβει δώρο, αλλά υποκύψτε στο αίτημα με αγάπη, γιατί ο Αθανάσιος είναι θαυμάσιος άνθρωπος στις αρετές και μάρτυρας των πολλών του χειρών. προσθήκες μέχρι σήμερα, και γι' αυτό τον λόγο αγαπάμε πολύ τον γέρο». Το 1382, αφήνοντας την ηγουμένη του στο μοναστήρι Βισότσκι, ο Αθανάσιος πήγε στην Κωνσταντινούπολη, στα μοναστήρια της οποίας εργάστηκε, όπως είπε ο μαθητής του, «ως ένας από τους φτωχούς» και ασχολήθηκε εν μέρει με τη συγγραφή βιβλίων 79 . Ο μοναχός Σέργιος δεν έκτισε τον Ιερό Μητροπολίτη Αλέξη, αλλά τον βοήθησε να χτίσει τη Μονή Ανδρόνικοφ της Μόσχας, ή Ανδρόνιεφ, Μονή. Ο Άγιος Αλέξιος, επιστρέφοντας από την Κωνσταντινούπολη το 1355 από τον διορισμό του ως μητροπολίτη, συνελήφθη σε τρικυμία στη Μαύρη Θάλασσα. Προσευχόμενος στον Θεό για απαλλαγή από τον κίνδυνο, ορκίστηκε να χτίσει ένα μοναστήρι προς τιμή του αγίου ή την εορτή της ημέρας κατά την οποία θα προσγειωνόταν με ασφάλεια στην ακτή. Αποβιβάστηκε στην ακτή στις 16 Αυγούστου, γι' αυτό αποφάσισε να χτίσει ένα μοναστήρι προς τιμήν της θαυματουργής εικόνας του Σωτήρος, που γιορτάζεται αυτή την ημέρα. Έχοντας επισκεφτεί μια άλλη φορά την Κωνσταντινούπολη, το 1356, αγόρασε για το μελλοντικό μοναστήρι μια υπέροχη εικόνα του Σωτήρος, όχι χειροποίητη, διακοσμημένη με χρυσό. Το μοναστήρι, η τοποθεσία του οποίου επιλέχθηκε σε απόσταση περίπου 3-4 βερστών από την τότε πόλη της Μόσχας, στις όχθες του ποταμού Γιάουζα, ιδρύθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, λίγο πολύ μετά την επιστροφή του Αλέξιου από ένα δεύτερο ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, το οποίο ήταν στα τέλη του 1356 – αρχές του 1357. Αποφασίζοντας να χτίσει μοναστήρι, ο Μητροπολίτης πήγε στον μοναχό Σέργιο, με τον οποίο ήταν, κατά τα λόγια της βιογραφίας, σε πνευματική ένωση μεγάλης αγάπης, στη Λαύρα του και του ζήτησε να γίνει ο κτίστης της μονής για τον μαθητή του Ανδρόνικο (από τον οποίο έλαβε το μοναστήρι το όνομά του. Ο μοναχός Ανδρόνικος πέθανε στις 315 Ιουνίου). Δύο μοναστήρια κτίστηκαν με την ευλογία του Αγίου Σεργίου, τα οποία έδωσε σε τρίτους οικοδόμους, πράγμα που σημαίνει ότι μπορούσε να εκφράσει την ετοιμότητά του να ευλογήσει το κτήριο μόνο κοινοτικών μοναστηριών. Γύρω στο 1365, ο μοναχός Σέργιος πήγε στο Ροστόφ για να προσκυνήσει το ιερό της πόλης του. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Ροστόφ, δύο ερημίτες, ο Θεόδωρος και ο Πάβελ, ήρθαν κοντά του και του ζήτησαν με την προσευχή του να θέσει τα θεμέλια για το μοναστήρι που πρότειναν να δημιουργηθεί. Πρόκειται για το μοναστήρι Boriso-Glebsky Ustinsky, το οποίο υπάρχει μέχρι σήμερα, που βρίσκεται 18 versts βορειοδυτικά του Rostov, στις όχθες του ποταμού Ustye. Επιστρέφοντας από το Νίζνι Νόβγκοροντ το ίδιο έτος 1365, ο μοναχός Σέργιος έθεσε τα θεμέλια για ένα μοναστήρι στην περιοχή Gorokhovetsky (σημερινή επαρχία Βλαντιμίρ), στον ποταμό Klyazma, με την προσευχή του που του ζήτησαν άγνωστοι οικοδόμοι. Αυτό είναι το Ερμιτάζ Georgievskaya, το οποίο έχει πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό (προς το παρόν είναι ένα χωριό που ονομάζεται Georgievskaya Slobodka, 16 versts από το Gorokhovets μέχρι το Klyazma, με μια ξύλινη εκκλησία, η οποία, που χρονολογείται από την εποχή του Αγίου Σεργίου, είναι πάντως πολύ παλιά, γιατί ήδη το 1782 ανακαινίστηκε πλήρως). Οι μαθητές και οι συνομιλητές του Αγίου Σεργίου, που κατά τη διάρκεια της ζωής του ή μετά τον θάνατό του, έχτισαν κοινοτικές και όχι μόνο απομακρυσμένες από κοσμικές κατοικίες, αλλά ως επί το πλείστον εντελώς ερειπωμένα μοναστήρια (που καταγράφονται κατά σειρά όχι χρονολογικά, που είναι αναξιόπιστο, αλλά τοπογραφικό), είναι οι ακόλουθοι: St. Sylvester of Obnor, Άγιος Pavel of Obnor, ή Komelsky, αιδεσιμότατος Σέργιος του Nuromsky, ή Obnorsky, αιδεσιμότατος Avramiy του Galich, ή Chukhlomsky, αιδεσιμότατος Ιάκωβος του Zheleznoborovsky, αιδεσιμότατος Νικίτα του Serpukhov-Borovsk, αιδεσιμότατος Stefan Renverendyus Dehrishmetsky, αιδεσιμότατος Στέφανος Ντιβερνσίμσκι Σούζνταλ, τον αιδεσιμότατο Ευθύμιο του Σούζνταλ, τον αιδεσιμότατο Κύριλλο του Μπελοζέρσκι, τον αιδεσιμότατο Ferapont Belozersko-Mozhaisky και τον Άγιο Στέφανο του Περμ. Οι πρώτοι οκτώ από τους κατονομαζόμενους είναι μαθητές και οι επτά τελευταίοι συνομιλητές του Αγίου Σεργίου 80. Ο μοναχός Μεθόδιος, για τον οποίο τίποτα βιογραφικό δεν είναι γνωστό εκτός από το έτος του θανάτου του, άφησε τον μοναχό Σέργιο για να ιδρύσει το δικό του μοναστήρι, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, λίγο πολύ πριν από το θάνατό του, γιατί, έχοντας χτίσει το δικό του μοναστήρι, πέθανε την ίδια χρονιά με αυτόν, αν τα στοιχεία του έτους είναι αξιόπιστα (4 Ιουνίου) 81 . Το μοναστήρι, που έχτισε ο ίδιος στο όνομα του θαυματουργού Νικολάου και υπάρχει μέχρι σήμερα, βρίσκεται στην επαρχία της Μόσχας, 65 βερστών βορειοδυτικά της Λαύρας της Τριάδας και 25 βερστών στα ίδια βορειοδυτικά από την πόλη του Ντμίτροφ, στη συμβολή του ποταμού Πεσνόσα με τον ποταμό Γιαχρόμα. Ο Μοναχός Σάββα, άγνωστος στην καταγωγή, ήρθε στον μοναχό Σέργιο λίγο πολύ πριν από το 1381, γιατί εκείνη τη χρονιά, πριν διοριστεί ηγούμενος της Μονής Dubensky Shavykinsky, ήταν ο εξομολόγος ολόκληρης της αδελφότητας στο μοναστήρι του. Λίγο καιρό μετά τον θάνατο του μοναχού Σεργίου, όταν ο Νίκων, που άφησε πίσω του ως ηγούμενο του μοναστηριού, αρνήθηκε την ηγουμένη για σιωπηλή διαμονή, οι αδελφοί του μοναστηριού παρακάλεσαν τον Σάββα να μετακομίσει από το μοναστήρι του Ντούμπνο για να γίνει ηγουμένη γι' αυτούς - στην Τριάδα, την οποία ηγούμενος κράτησε για έξι χρόνια, έως ότου τον αντικατέστησε ξανά ο μοναχός. Μετά από αυτό, γύρω στο 1400, ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς του Zvenigorod, στον οποίο ήταν ο πνευματικός πατέρας, τον παρακάλεσε να χτίσει ένα μοναστήρι κοντά στο Zvenigorod, σε ένα μέρος που ονομαζόταν Φρουροί. Εκπληρώνοντας τις επιθυμίες του πρίγκιπα και με έξοδα του, ο Σάββα έχτισε το μοναστήρι Storozhevsky προς τιμήν της Γέννησης της Θεοτόκου (βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Μόσχας στη συμβολή του ποταμού Razvarnya, ενάμισι με δύο βερστόνια από το Zvenigorod). Ο μοναχός Σάββας πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου 1407. Ο μοναχός Sylvester, για τον οποίο έχουν διατηρηθεί ελάχιστες πληροφορίες όσο για τον Μεθόδιο του Pesnosh, ίδρυσε ένα μοναστήρι στη βορειοανατολική γωνία της σημερινής επαρχίας του Γιαροσλάβλ, στον ποταμό Obnora, που χύνεται στον ποταμό Kostroma (προς τιμή της Ανάστασης του Χριστού ή της Ανάστασης, καταργήθηκαν σήμερα το χωριό kresye6 όταν το κράτος7 στην Obnora, που βρίσκεται 20 versts από την πόλη της περιφέρειάς του, Lyubim). Ο μοναχός Σιλβέστερ πέθανε, σύμφωνα με μεταγενέστερα αρχεία, στις 25 Απριλίου 1379. Ο μοναχός Παύλος, αυστηρότατος ασκητής, που σύμφωνα με τη ζωή του απολάμβανε μεγάλο σεβασμό από τον Μητροπολίτη Φώτιο, γεννήθηκε στη Μόσχα από ευγενείς και ευσεβείς γονείς το 1317, έτσι ώστε ήταν τρία χρόνια νεότερος από τον μοναχό Σέργιο. Έγινε μοναχός σε ηλικία 22 ετών σε ένα μοναστήρι στον Βόλγα. Έχοντας έρθει στον Σέργιο, εργάστηκε πρώτα για αρκετό καιρό στο ίδιο το μοναστήρι και στη συνέχεια για 15 χρόνια έξω από το μοναστήρι, σε ένα καταφύγιο ή απόμερο κελί. Έχοντας λάβει την ευλογία από τον Sergius να πάει στην έρημο, περπάτησε σε πολλές ερήμους και τελικά έφτασε στο δάσος Komel στον ποταμό Gryazovitsa, στην περιοχή Gryazovets της σημερινής επαρχίας Vologda, και εδώ έζησε σε μια κούφια φλαμουριά για τρία χρόνια. Από εδώ μετακόμισε στο ίδιο δάσος Komel στον ποταμό Nurma, ο οποίος εκβάλλει στον ποταμό Obnora, όπου το 1389 ίδρυσε το μοναστήρι Trinity Obnorsky, ή Komelsky, που υπάρχει μέχρι σήμερα (το όνομά του δεν το πήρε από τον ποταμό Obnora, αλλά από το Obnorskaya volosts, που βρίσκεται στην περιοχή GK 15 της πόλης). Ο μοναχός Παύλος πέθανε, έχοντας κάνει ισχυρή ετοιμοθάνατη θέληση στους αδελφούς της μονής να μην καταστρέψουν τους κανόνες του ξενώνα, σε ηλικία 112 ετών, στις 10 Ιανουαρίου 1429. Ο μοναχός Σέργιος, άγνωστης καταγωγής, που κάποιοι τον θεωρούν Έλληνα χωρίς πραγματική βάση, ήρθε στον μοναχό Σέργιο του Ραντόνεζ από τον Άθω και, όπως φαίνεται, ήταν ήδη μοναχός. Έχοντας περάσει αρκετό καιρό με τον Σέργιο, του ζήτησε την άδεια να πάει στην έρημο και βρήκε ένα μέρος για ζωή στην έρημο στο ίδιο δάσος Komel και στον ίδιο ποταμό Nurma με τον μοναχό Παύλο, σε πολύ κοντινή απόσταση από το μοναστήρι του οποίου (3-4 βερστόνια) ίδρυσε το μοναστήρι του προς τιμή του Πανάγαθου Σωτήρος και στη μνήμη του Κυρίου της καταγωγής της ζωής. (Ο Σπάσκι, καλούμενος στις ειδήσεις και ο Σπασοπρεομπραζένσκι, πιθανότατα από την μετέπειτα Εκκλησία της Μεταμόρφωσης, που καταργήθηκε το 1764). Ο μοναχός Σέργιος πέθανε στις 7 Οκτωβρίου 1412. Ο άγνωστος στην καταγωγή μοναχός Αβράμιος ήρθε στον μοναχό Σέργιο στα νιάτα του και εργάστηκε μαζί του, μεταξύ άλλων, σε ιδιαίτερο κατόρθωμα σιωπής για πολύ καιρό, γιατί στο μοναστήρι του του απονεμήθηκε ο βαθμός της ιεροσύνης. Αφού ζήτησε από τον Άγιο Σέργιο την ευλογία για να πάει στην έρημο, αποσύρθηκε στα σύνορα του Γκάλιτς (τη σημερινή επαρχία Κοστρόμα) και ίδρυσε εδώ τέσσερα μοναστήρια το ένα μετά το άλλο. Το πρώτο μοναστήρι βρίσκεται στην όχθη της λίμνης Galich, απέναντι από την πόλη Galich, προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (καταργήθηκε το 1775, σήμερα το χωριό Uspenskoye, ή Νέα Μονή). Το δεύτερο μοναστήρι, 60 σέρβις στα βορειοανατολικά του πρώτου, πάνω από μια μικρή λίμνη, προς τιμήν της θέσης της τιμίας Ζώνης της Αγνότερης Μητέρας του Θεού (Rizpolozhensky), που ονομάζεται Μεγάλη Έρημος (καταργήθηκε το 1764, σήμερα το χωριό Ozerki). Το τρίτο μοναστήρι βρίσκεται 15 βερστόνια δυτικά του δεύτερου, στον ποταμό Viga, προς τιμήν του καθεδρικού ναού της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Άνω Έρημος (καταργήθηκε στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, σήμερα το χωριό της Άνω Ερήμου ή Korovye). Το τέταρτο μοναστήρι βρίσκεται στην όχθη της λίμνης Chukhloma, απέναντι από την πόλη Chukhloma, προς τιμήν της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται από τη θέση του σε έναν ψηλό λόφο ή πόλη, Avramiev Gorodetsky, που υπάρχει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με τη ζωή του, ο μοναχός Αβράμιος πέθανε στις 20 Ιουλίου 1375, αλλά, πρέπει να σκεφτεί κανείς, στην πραγματικότητα πολύ αργότερα. Ο μοναχός Ιάκωβος, με καταγωγή από την οικογένεια των ευγενών του Γκάλιχ Anosov, πιθανότατα ένας από τους μετέπειτα μαθητές του μοναχού Σέργιου, ο οποίος έζησε στο μοναστήρι του για άγνωστο χρονικό διάστημα, επέστρεψε στην πατρίδα του για να ακολουθήσει μια ζωή ερήμου σε ένα από τα δάση που περιβάλλουν τον Γκάλιτς, το ίδιο έτος του θανάτου του μοναχού3, ο Σέργιος. δάσος, που ονομάστηκε Iron Bork λόγω των ορυκτών σιδηρούχων πηγών ή κοιτασμάτων σιδηρομεταλλεύματος που βρίσκονται σε αυτό, σε μια περιοχή 30 μίλια δυτικά της πόλης Galich, στις όχθες του ποταμού Tebza. Στην αρχή εργάστηκε μόνος του, και στη συνέχεια έχτισε ένα μοναστήρι της ερήμου προς τιμή του Ιωάννη του Βαπτιστή, το οποίο ονομάστηκε Zheleznoborovsky από την περιοχή και το οποίο υπάρχει μέχρι σήμερα (βρίσκεται 15 versts νοτιοανατολικά της πόλης της περιοχής του Buya). Ο μοναχός Ιακώβ πέθανε στις 11 Απριλίου 1442. Ο μοναχός Νικήτα δεν ήταν ο ιδρυτής του μοναστηριού του, αλλά ήταν ηγούμενος σε ένα μοναστήρι που ήταν ήδη έτοιμο, αλλά πρέπει να υποθέσουμε γι 'αυτόν ότι, ως μαθητής του μοναχού Σεργίου, συμφώνησε να είναι ηγούμενος στο μοναστήρι μόνο υπό την προϋπόθεση ότι θα εισαχθεί ξενώνας στο τελευταίο. Πιθανώς, αφού τον ικέτευσε ο μοναχός Σέργιος από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς του Σερπουκόφ, ο Νικήτα, όπως αναφέρεται γι' αυτόν στη ζωή του μοναχού Παφνούτιου Μπορόφσκι, ήταν κάποια στιγμή ηγούμενος στο μοναστήρι της σύλληψης του Σερπουκώφ (τώρα αδρανές και άγνωστο όταν καταστράφηκε) και στη συνέχεια, αφού έχασε τα γηρατειά του. Pokrovsky, το οποίο Υψηλό μοναστήρι (ηγούμενος εδώ παραδόθηκε στην ηγεσία του ο προσφάτως επιβεβαιωμένος όσιος Παφνούτιος) 82 . Ο μοναχός Στέφανος του Μαχρίστσι ήταν ιθαγενής της νότιας Ρωσίας του Κιέβου και μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Είναι άγνωστο τι τον ανάγκασε να εγκαταλείψει το Κίεβο 83, έφτασε στη Μόσχα γύρω στο 1355. Έγινε δεκτός με τιμή από τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Ιβάν Ιβάνοβιτς (1353–1359) καθώς πιθανότατα προερχόταν από ευγενή οικογένεια, ζήτησε από τον ηγεμόνα γη για ένα μοναστήρι, το οποίο έχτισε στη σημερινή συνοικία Alexander της επαρχίας Βλαντιμίρ, στην απόσταση Ρίτι Μακχρά, στη συνοικία Μακχρά της επαρχίας Μακχρά, στη συνοικία Μακχρά της επαρχίας Μόσχα. 35 βερστές ανατολικά της Μονής της Αγίας Τριάδας Σεργίου (12 βερστές νότια της πόλης του Αλεξάντροφ), με μια εκκλησία επίσης προς τιμήν της Αγίας Τριάδας. Πρόκειται για το μοναστήρι Makhrishchi που υπάρχει ακόμη (υπό τη δικαιοδοσία της Λαύρας της Τριάδας). Έχοντας αναγκαστεί να εγκαταλείψει το μοναστήρι λόγω της έχθρας μιας οικογένειας κοσμικών γειτόνων (που φοβόταν ότι η γη που κατείχαν θα μπορούσε να τους αφαιρεθεί και να του δοθεί ως πρόσωπο κοντά στον Μεγάλο Δούκα), κατευθύνθηκε στην περιοχή Vologda και εδώ, μετά το 1371, ίδρυσε ένα άλλο μοναστήρι, κοντά στον ποταμό Sukhona, κατά μήκος του ποταμού Yuryevs, στο βόρειο ρυάκι Yuryev, vologda. Avnezhskaya, καθώς και το πρώτο μοναστήρι προς τιμήν της Αγίας Τριάδας. Αυτό είναι το μοναστήρι Avnezh Trinity, που καταργήθηκε το 1764. Μετά από πρόσκληση του Μεγάλου Δούκα Dmitry Ivanovich Donskoy, επιστρέφοντας από το μοναστήρι Avnezh στο Makhrishchi (και ο πρώτος ανέθεσε τη διαχείριση στους μαθητές του, Γρηγόριο και Κασσιανό), ο μοναχός Στέφανος πέθανε στις 14 Ιουλίου 14. Ο μοναχός Δημήτριος γεννήθηκε στην πόλη Pereyaslavl σε μια πλούσια εμπορική οικογένεια. Έλαβε μοναστικούς όρκους και του απονεμήθηκε η ιεροσύνη στο μοναστήρι Pereyaslavl Goritsky. Έχοντας φύγει από το μοναστήρι Goritsky, ίδρυσε το δικό του μοναστήρι στο Pereyaslavl προς τιμή του θαυματουργού Νικολάου (ο Νικολάεφσκι στο Βάλτο που εξακολουθεί να υπάρχει μέχρι σήμερα). Έχοντας υπάρξει συνομιλητής του μοναχού Σέργιου, ο μοναχός Δημήτριος, όπως και αυτός, απολάμβανε τον σεβασμό του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, ο οποίος τον κάλεσε, μαζί με τον Σέργιο, να γίνουν διάδοχοι των παιδιών του. Φεύγοντας από τη δόξα του ανθρώπου, έσπευσε στις βόρειες ερήμους, στα σύνορα της Vologda και εδώ επέλεξε πρώτα έναν βιότοπο στον ποταμό Lezhe, ο οποίος ρέει από τη δεξιά πλευρά στον ποταμό Sukhona 20 versts κάτω από την πόλη Vologda, όχι μακριά από το χωριό Avnegi (από το οποίο ονομάστηκε το volost). Αναγκασμένος να εγκαταλείψει την επιλεγμένη του θέση από τους κατοίκους του μνημονευθέντος χωριού, που φοβούνταν ότι θα τους έπαιρνε τη γη, μετακόμισε στην ίδια την πόλη Βόλογκντα και το 1371 ίδρυσε ένα μοναστήρι 5 στρέμματα από αυτό, στις όχθες του ποταμού Vologda, στην τελευταία πλώρη, ή λυγίζω, γι' αυτό έλαβε το όνομα του ιερέα και του μοναστηρίου του Θεού, που γιορτάζεται την 1η Αυγούστου - Σπάσκι, Σπάσο-Πριλούτσκι). Έχοντας γίνει ο πρώτος ιδιοκτήτης ενός ξενώνα στην περιοχή Vologda, ο μοναχός Δημήτριος πέθανε επτάμισι μήνες πριν από τον μοναχό Σέργιο, στις 11 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους, 1392. Ο Άγιος Διονύσιος, για τον οποίο δεν υπάρχουν βιογραφικά στοιχεία, ίδρυσε τη Μονή Αναλήψεως Pechersky, που υπάρχει μέχρι σήμερα, κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Η αρχή της γνωριμίας του με τον μοναχό Σέργιο πρέπει να χρονολογείται από το 1365, όταν ο Σέργιος, για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη, ήρθε στο Νίζνι Νόβγκοροντ για να συμφιλιώσει τους πρίγκιπες του Σούζνταλ Ντμίτρι και Μπορίς Κωνσταντίνοβιτς, και το μοναστήρι ιδρύθηκε από αυτόν. ενός ξενώνα στο μοναστήρι του, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αρχικά τον δημιούργησε ως μια ιδιαίτερη ζωντανή κοινότητα, που ήταν όλα τα τότε μοναστήρια μας, αλλά αργότερα, αφού γνώρισε τον μοναχό Σέργιο, που ήταν, σαν να λέγαμε, η προσωποποίηση και το προσωποποιημένο κήρυγμα ενός ξενώνα, τον μετέτρεψε σε κοινοτικό. Καθαγιασμένος από τον ιερό Μητροπολίτη Αλέξιο το 1374 ως Επίσκοπος του Σούζνταλ, ο Διονύσιος προσπάθησε μετά τον θάνατο του Αλεξίου να αρπάξει τη μητροπολιτική τράπεζα από τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ (Μιτιά). Αργότερα εκλέχτηκε ως υποψήφιος για τη μητρόπολη από τον ίδιο τον Μέγα Δούκα, επιστρέφοντας στη Μόσχα από την Κωνσταντινούπολη συνελήφθη στο Κίεβο 84, μετά από παράκληση του Μητροπολίτη Κυπριανού, από τον τοπικό πρίγκιπα Βλαντιμίρ Ολγκέρντοβιτς, υπό την κηδεμονία του οποίου πέθανε στις 15 Οκτωβρίου 1385. Ο μοναχός Ευθύμιος, γέννημα θρέμμα του Νίζνι Νόβγκοροντ, τον οποίο ανέλαβε ο Διονύσιος στο μοναστήρι του Pechersk, που χτίστηκε στο Σούζνταλ, κατόπιν αιτήματος και με έξοδα του πρίγκιπα Boris Konstantinovich, το μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky (γνωστό ως Spaso-Evfimiev), το οποίο εξακολουθεί να υπάρχει μέχρι σήμερα. Ο μοναχός Ευθύμιος έγινε συνομιλητής του μοναχού Σεργίου αφού ίδρυσε το μοναστήρι του, στο οποίο ίδρυσε ξενώνα. Αλλά πριν από την άμεση γνωριμία του με τον Σέργιο, έγινε μαθητής του σε σχέση με την κοινότητα με το μέσο του δασκάλου του, Διονυσίου. Ο μοναχός Ευθύμιος πέθανε την 1η Απριλίου 1404 85. Ο Άγιος Κύριλλος, ο πιο διάσημος ασκητής της βόρειας Ρωσίας της Μόσχας μετά τον ίδιο τον Άγιο Σέργιο, γεννήθηκε το 1337, δηλαδή το έτος της μοναστικής αναστάσεως του τελευταίου, σε οικογένεια ευγενών της Μόσχας και έλαβε το όνομα Κοσμάς κατά τη βάπτιση. Έχοντας χάσει τους γονείς του στα νιάτα του, ελήφθη υπό τη φροντίδα ενός συγγενή του αποθανόντος, ενός από τους ευγενέστερους αγοριού του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, Τιμοφέι Βασίλιεβιτς Βελιάμινοφ, από τον οποίο κέρδισε τόση εύνοια και εμπιστοσύνη που όταν ενηλικιώθηκε, ο μπόγιαρ τον έκανε νοικοκύρη ή μπάτλερ του. Με τη μεσολάβηση του μοναχού Στέφανου του Μαχρίστσι, ο Κοσμά κατάφερε να διασφαλίσει ότι ο βογιάρ, ο οποίος ήταν ενάντια στον μοναχό του για πολύ καιρό, εξέφρασε τελικά τη συγκατάθεσή του σε αυτό το 1380, όταν ήταν 43 ετών. Έχοντας γίνει μοναχός στο μοναστήρι Simonov, με τον ανιψιό του Σέργιου Θεόδωρο, ο Κύριλλος επιδόθηκε σε τόσο αυστηρό ασκητισμό που ο μοναχός Σέργιος τον τίμησε με τον εξαιρετικό του σεβασμό: όταν ήρθε στο μοναστήρι Simonov για να επισκεφτεί τον ανιψιό του, πρώτα απ' όλα, χωρίς να πάει στον ηγούμενο, πήγε στον Κύριλλο στη θέση του άρτου. να διεξάγει μια πνευματική συνομιλία μαζί του. Μετά την ανάδειξη του Θεοδώρου σε Επίσκοπο Ροστόφ το 1387, ο Κύριλλος τοποθετήθηκε αντ' αυτού ως αρχιμανδρίτης της μονής. Όμως, φορτωμένος από τη θέση του αρχιμανδρίτη, που τον υποχρέωνε να δέχεται όποιον ερχόταν κοντά του και που του στέρησε την ευκαιρία να σιωπήσει στη μοναξιά, εγκατέλειψε σύντομα τη θέση που του είχαν εμπιστευτεί και κλείστηκε σε ένα κελί (στον Γέρο Σιμόνοφ) για τη σιωπή που του άρεσε. Ωστόσο, στη Μόσχα, η σιωπή αποδείχθηκε αδύνατη γι 'αυτόν: η φήμη του προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους από όλο τον κόσμο που αναζητούσαν τις συνομιλίες του για πνευματικό όφελος. Τότε ο μοναχός Κύριλλος αποφάσισε να αποσυρθεί στην έρημο. Από έναν άλλο μοναχό του μοναστηριού Simonov, ονόματι Ferapont, που στάλθηκε στο Belozerye για μοναστικές εργασίες, έμαθε ότι σε αυτό το Belozerye υπάρχουν μέρη βολικά για σιωπή και, συμφωνώντας με τον ίδιο Ferapont, αποφάσισε να αποσυρθεί εκεί. Στο Belozerye, σε απόσταση 35 στρεμμάτων από την πόλη Belozersk, σε τρεις λίμνες, ο Kirill έχτισε το περίφημο μοναστήρι Kirillo-Belozersky το 1397 (προς τιμή της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού), στο οποίο εισήγαγε έναν αυστηρό κοιτώνα και τους αυστηρότερους μοναστικούς κανονισμούς και πέθανε σε ηλικία 904 Ιουνίου, 279 ετών. βρίσκεται στην πόλη Kirillov, μια επαρχία Novgorod, που βρίσκεται 601 versts βορειοανατολικά του Novgorod, που σχηματίστηκε από έναν υπομοναστηριακό οικισμό). Κοντά στο μοναστήρι Kirillov, σύντομα εμφανίστηκαν πολλά μικρά μοναστήρια και έρημοι, τα οποία, έχοντας ως κέντρο τους, αποτελούσαν τη λεγόμενη μοναστική περιοχή Trans-Volga (γιατί το μοναστήρι Kirillov βρισκόταν από τη Μόσχα πέρα ​​από τον Βόλγα). Ο σύντροφος του Αγίου Κυρίλλου στο Ερμιτάζ του Μπελόζερσκ, ο Άγιος Φεραπόντ (καταγωγή από την πόλη Βολοκολάμσκ, από την ευγενή οικογένεια των Ποσκοτσίνων), θεωρείται επίσης από ορισμένους συνομιλητές του Αγίου Σεργίου. Ίδρυσε δύο μοναστήρια κατά το παράδειγμα του Σεργίου, δηλαδή κοινοτικά μοναστήρια. Το πρώτο μοναστήρι, που ιδρύθηκε ταυτόχρονα με τον Kirillov (προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου) και βρίσκεται 15 μίλια από αυτό, πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή Ferapontov και έκλεισε το 1798 (σήμερα Ferapontova Sloboda). Το δεύτερο μοναστήρι είναι το μοναστήρι Mozhaisk Luzhetsky, που ιδρύθηκε από τον μοναχό Ferapont το 1408 κοντά στην πόλη Mozhaisk κατόπιν αιτήματος του Mozhaisk και μαζί με τον πρίγκιπα Belozersky Andrei Dmitrievich, γιο του Donskoy (επίσης προς τιμήν της Γέννησης της Παναγίας) (από σήμερα η Παναγία). Mozhaisk, στις όχθες του ποταμού Μόσχας). Ο μοναχός Φεράποντος πέθανε στις 27 Μαΐου 1426. Ο Άγιος Στέφανος του Περμ γεννήθηκε στο Veliky Ustyug από έναν από τους κληρικούς της εκκλησίας του καθεδρικού ναού εκεί. αποδέχτηκε τον μοναχισμό και άσκησε τον μοναχισμό στη Μονή του Ροστόφ του Γρηγορίου του Θεολόγου. Το 1378 ή το 1379 πήγε να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους ειδωλολάτρες που ζούσαν κοντά στην πατρίδα του - τους Ζυριανούς, τους περισσότερους από τους οποίους ασπάστηκε τον Χριστιανισμό κατά τη διάρκεια ενός τετραετούς ή πενταετούς κηρύγματος - μέχρι το 1382. στα τέλη του 1382 – αρχές του 1383 διορίστηκε Επίσκοπος του Περμ, πέθανε στη Μόσχα στις 26 Απριλίου 1396. Ο μοναχός Στέφανος έχτισε τέσσερα μοναστήρια στη νέα του επισκοπή και μεταξύ των ανθρώπων που πρόσφατα βαφτίστηκε από αυτόν, δεν γνωρίζουμε αν ήταν κοινοτικά ή όλα κοινοτικά, κατά τον δέκατο όγδοο αιώνα όλα κλειστά: Ευαγγελισμός και Αρχάγγελσκ, που βρίσκονται στην καθεδρική του πόλη Ust-Vym (στη συμβολή του ποταμού Vym River με το χωριό Syola). η κατοικία, ή ο άμβωνάς του, και στο οποίο βρισκόταν επίσης ένα σχολείο για την εκπαίδευση των κληρικών, και στη συνέχεια το Ερμιτάζ Ulyanovsk Spasskaya, που βρίσκεται στον ποταμό Vychegda, 165 versts από το Ust-Sysolsk, με κατεύθυνση προς τα ανατολικά, και το Ερμιτάζ Stefanovskaya, που βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του ποταμού Synka, orzhing. 60 versts νότια του Ust-Sysolsk 86. Έτσι, ο μοναχός Σέργιος και οι μαθητές και συνομιλητές του ίδρυσαν έως και 30 μοναστήρια αυτού του νέου τύπου ή είδους, που αναφέραμε παραπάνω και τα οποία, σύμφωνα με το όνομα του αρχηγού του, του μοναχού Σέργιου, μπορούν να ονομαστούν Σέργιος, ή Σέργιος, ακριβώς μοναστήρια, που ιδρύθηκαν αν όχι σε πραγματικές ερήμους, τότε έξω από τη μεγάλη απόσταση από την κοσμική ζωή σε κατοικίες. των μοναχών - κοινοτική διαβίωση, ή κοινοβιακή. Αυτά τα μοναστήρια καθιέρωσαν τον μοναχισμό του τύπου Σεργίου, όπως θα έπρεπε (μοναχισμός), σε ολόκληρο το ανατολικό μισό της τότε βόρειας Ρωσίας, που αποτελούνταν από τις σημερινές επαρχίες: Μόσχα, Βλαντιμίρ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Κόστρομα, Γιαροσλάβλ και Τβερ. Οι μαθητές και οι συνομιλητές του Αγίου Σεργίου δεν επεκτάθηκαν στο δυτικό μισό της τότε βόρειας Ρωσίας, που αποτελούνταν από την περιοχή Novgorod με την περιοχή Pskov, για να ιδρύσουν μοναστήρια του είδους μας σε αυτήν (το Belozerye, που σήμερα ανήκει στην επαρχία Novgorod, ανήκε στην αρχαιότητα όχι στην περιοχή Novgorod, αλλά στην περιοχή Rostov). Αλλά ο μοναχισμός του Sergievo μεταφέρθηκε σύντομα και εδώ από το ανατολικό μισό της Ρωσίας. Το 1382, ο Αρχιεπίσκοπος του Σούζνταλ Διονύσιος βρισκόταν στο Πσκοφ, ο οποίος ήρθε να κανονίσει τις εκκλησιαστικές υποθέσεις εδώ (όπως και στο Νόβγκοροντ) (για να κατευνάσει την αναταραχή που προκάλεσαν οι Στριγκόλνικοι), που του εμπιστεύτηκε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, από τον οποίο μόλις είχε επιστρέψει. Ενώ βρισκόταν στο Pskov, ο Διονύσιος εισήγαγε έναν ξενώνα στο τότε κύριο μοναστήρι της περιοχής Pskov - Snetogorsk (βρίσκεται πέντε μίλια από το Pskov· σήμερα το σπίτι του επισκόπου). Από το μοναστήρι του Snetogorsk προήλθε ο μοναχός Ευφρόσυνος του Pskov, ο οποίος ίδρυσε το περίφημο μοναστήρι Trekhsvyatitelsky (αργότερα Spassky, Spaso-Elizarov) στην περιοχή και ο οποίος όχι μόνο εισήγαγε μια κοινοτική ζωή στο μοναστήρι του, αλλά έγραψε επίσης ένα σκόπιμα καταστατικό γι' αυτό, και οι μαθητές του στρατηγού μοναχού insert of the living up Περιφέρεια Pskov. Από το μοναστήρι Kirillo-Belozersky προήλθε ο μοναχός Savvaty του Solovetsky, ένας από τους ιδρυτές της μοναστικής κατοίκησης στο νησί Solovetsky (πέθανε στις 27 Σεπτεμβρίου 1435) και από το Olivetsky Monastery έρημο διαδόθηκε σε όλη την Pomorie, η οποία αποτελεί τη σημερινή επαρχία Arkhangelsk, από την οποία μεταδίδεται γενικά στην επαρχία του Arkhangelsk. Δεν γνωρίζουμε ποιος ακριβώς ίδρυσε τον ξενώνα στην ίδια την περιοχή του Νόβγκοροντ (στην πραγματικότητα, αναστηλώθηκε μετά τους αρχαίους Αντώνιο της Ρώμης και Βαρλαάμ του Χουτίν), αλλά στα μέσα του 15ου αιώνα τον βρίσκουμε σε αυτήν την τελευταία περιοχή 87. Πριν χτίσει ένα μοναστήρι στην έρημο και εισαγάγει έναν ξενώνα στο μοναστήρι, ο μοναχός Σέργιος εργάστηκε για κάποιο διάστημα σε μια μοναχική ζωή της ερήμου. Με αυτό έδειξε ένα πρότυπο και παράδειγμα ενός ιδιαίτερου άθλου - μοναχικής ερημικής ζωής, που μετά από αυτόν ήταν πολύ διαδεδομένο ανάμεσά μας. Σχεδόν όλοι οι διάσημοι μετέπειτα ιδρυτές μοναστηριών, πριν χτίσουν μοναστήρια, εργάστηκαν για το κατόρθωμά μας για λίγο πολύ καιρό, και ήταν είτε ότι ένας άνθρωπος πήγαινε κατευθείαν από τον κόσμο στην έρημο είτε μπήκε σε αυτόν από το μοναστήρι στο οποίο έκανε μοναχικούς όρκους. Τον 15ο και 16ο αιώνα, όλα τα δάση της βόρειας Ρωσίας της Μόσχας κατοικούνταν λίγο πολύ από μοναχικούς ερημίτες. Έτσι, για να κατανοήσουμε πλήρως τον Άγιο Σέργιο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτοί οι ασκητές, που ήταν τόσο προσωρινά ή παρέμειναν για πάντα, αποτελούσαν πλήθος παιδιών και μιμητών του, που κατάγονταν και από αυτόν. Ας ολοκληρώσουμε τις ομιλίες μας για τον Άγιο Σέργιο απαριθμώντας όσους από τους γνωστούς μας μαθητές του δεν εγκατέλειψαν το μοναστήρι του για να ιδρύσουν δικά τους μοναστήρια, αλλά παρέμειναν μοναχοί των πρώτων μέχρι το τέλος της ζωής τους. Δεν γνωρίζουμε πολλούς από αυτούς τους μαθητές. Ταυτόχρονα, χωρίζονται στα δύο: για μερικά έχουμε κάποιες κριτικές που τα απεικονίζουν, ενώ άλλα γνωρίζουμε μόνο ονομαστικά. Οι πρώτοι είναι ο Σίμων, ο Αρχιμανδρίτης του Σμολένσκ, ο Ισαάκ ο Σιωπηλός, ο Σίμων ο Εκκλησιάρχης (κατατάκτης), ο Ηλίας ο κελάρι, ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο Ιγνάτιος και ο μοναχός Νίκων, ο διάδοχος του μοναχού Σεργίου ως ηγουμένης. Μιλήσαμε παραπάνω για τον ερχομό του Αρχιμανδρίτη Σίμωνα στον Άγιο Σέργιο (σελ. 30). Η βιογραφία του αγίου μιλάει γι' αυτόν: «Ο Σίμων έζησε πολλά χρόνια (στη Μονή Σεργίου) υποταγή και υπακοή, επιπλέον στην περιπλάνηση και ταπείνωση, και γέμισε από όλες τις αρετές, και στα γεράματά του κοιμήθηκε ευγενικά στον Θεό». Για τον Ισαάκ, η βιογραφία του αγίου Σεργίου λέει ότι ήταν πολύ ενάρετος άνθρωπος και ότι αγωνιζόταν με μεγάλη αποχή, καταπιέζοντας το σώμα του με νηστεία, αγρυπνία και σιωπή. Ο μοναχός Σέργιος ήθελε πολύ να τον αφήσει πίσω ως ηγούμενο του μοναστηριού Kirzhach, αλλά αρνήθηκε αποφασιστικά αυτό και ζήτησε από τον μοναχό την ευλογία του να αναλάβει το κατόρθωμα της τέλειας σιωπής, το οποίο στη συνέχεια τήρησε για το υπόλοιπο της ζωής του. Όταν ο μοναχός ευλόγησε τον Ισαάκ για το κατόρθωμα που επιθυμούσε, τότε, σύμφωνα με τον βιογράφο, είδε (ο Ισαάκ) σαν να λέμε, κάποια μεγάλη φλόγα να πηγάζει από το χέρι του μοναχού και να τον περιβάλλει εντελώς. Είχε την τιμή να δει τον άγγελο του Θεού να συνδιακονεί με τον μοναχό Σέργιο και μαζί με τον Εκκλησιάρχη Σίμωνα ο άγιος του μίλησε για την επίσκεψη της Θεοτόκου. Στην απογραφή της μονής, που συντάχθηκε το 1641, αναφέρονται δύο χειρόγραφα της επιστολής του, γεγονός που καθιστά σαφές ότι η υπακοή του ή μια από τις υπακοές του στο μοναστήρι ήταν η συγγραφή βιβλίων. Πέθανε το χειμώνα του 1387 ή 1388 88. Σχετικά με τον Σίμωνα τον Εκκλησιάρχη, η βιογραφία του αγίου Σεργίου λέει ότι ήταν «τέλειος σε πολλές αρετές», ότι «ο ίδιος ο άγιος γέροντας, δηλαδή ο άγιος Σέργιος, μαρτύρησε για την τέλεια ζωή σας (του)». Είχε την τιμή να δει τη θεία φωτιά κατά την κοινωνία του αγίου στη λειτουργία. Είχε την τιμή να είναι θεατής κάποιου μέρους του οράματος των «κόκκινων πουλιών». Μαζί με τον Ισαάκ ο μοναχός του μίλησε για την επίσκεψη στη Μητέρα του Θεού. Για τον κελάρι Ηλία σε ένα από τα χρονικά γράφεται κάτω από το 1384: «Ο Γέροντας Ηλίας, ο κελάριος της Μονής Τριάδας, ευγενικός και υπάκουος, εκοιμήθη την εβδομάδα της Πεντηκοστής (δηλαδή την εβδομάδα της Αγίας Πεντηκοστής) 89 . Ο Επιφάνιος, για την εξαιρετική ευγλωττία του, με τους οποίους έγραψε δύο Βίους - του δασκάλου του Αγίου Σεργίου και του Αγίου Στεφάνου του Περμ, που οι αρχαίοι τον αποκαλούσαν σοφότερο και σοφότερο, και οι σύγχρονοι που φέρουν τον τίτλο του Σοφού, ήταν, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, όχι μόνο εξαιρετικό άτομο από πνευματική άποψη, αλλά και διακρινόταν από μια ιδιαίτερα αυστηρή ζωή για τον μοναχό. αδέρφια στο μοναστήρι. Ήρθε στον μοναχό μετά από λίγο πολύ μακροχρόνιες περιπλανήσεις στην Ανατολή, σε ηλικία περίπου 30 ετών, και έζησε στο μοναστήρι μαζί του για περίπου 16-17 χρόνια, πεθαίνοντας γύρω στα 1420-1422 90. ο Ιγνάτιος. Αυτός ο μοναχός από την αδελφότητα του Σεργίου, καθώς είχε στοιχεία ενάρετης ζωής, αμέσως μετά το θάνατο του μοναχού απονεμήθηκε ένα όραμα στο οποίο ανακοινώθηκε στην αδελφότητα του μοναστηριού ότι αυτός, ο μοναχός, ήταν συνεχώς μαζί τους: σε μια ολονύχτια αγρυπνία ο μοναχός είδε τον Σέργιο να στέκεται στη θέση του και να τραγουδά με τους αδελφούς 91. Ο μοναχός Νίκων καταγόταν από την πόλη Yuryev, στην περιοχή Βλαντιμίρ, τη σημερινή επαρχία Βλαντιμίρ. Ακόμη και στα νιάτα του, έχοντας την επιθυμία να γίνει μοναχός, πήγε στον μοναχό Σέργιο, αλλά ο Σέργιος τον έστειλε στον Σερπούχοφ, στο Βυσοκόγιε, στον μαθητή του Αφανάσι, από τον οποίο εκάρη μοναχός. Έχοντας ενηλικιωθεί στο μοναστήρι του Αθανασίου και έχοντας λάβει την ιερωσύνη, επέστρεψε στον μοναχό Σέργιο (ίσως αφού ο Αθανάσιος έφυγε από τη μονή για την Κωνσταντινούπολη, βλ. παραπάνω, σ. 77). Με τον χαρακτήρα του και τη ζωή του απέκτησε τέτοια αγάπη από τον μοναχό που τον πήρε στο κελί του και αποφάσισε να τον αφήσει διάδοχό του ως ηγούμενο στο μοναστήρι. Έχοντας προοιωνιστεί ο θάνατός του 6 μήνες πριν από αυτόν, ο Σέργιος του εμπιστεύτηκε αμέσως την ηγουμένη για να περάσει τις υπόλοιπες μέρες του στη σιωπή. Λίγο πολύ λίγο μετά τον θάνατο του μοναχού Σέργιου, εγκατέλειψε την ηγουμένη για να αποσυρθεί για να ασκήσει το κατόρθωμα της σιωπής και για 6 χρόνια αντικαταστάθηκε από την ηγουμένη, την οποία ανέλαβε και πάλι αργότερα, ο Σάββα του Ντουμπένσκι (αργότερα του Ζβένιγκοροντ). Πριν από την εισβολή στη Μόσχα του Χαν Εντιγκέι, που έγινε στα τέλη του 1408, ο μοναχός Σέργιος, εμφανιζόμενος σε όραμα μαζί με τους αγίους μητροπολίτες Πέτρο και Αλέξιο, τον προειδοποίησε για το κάψιμο του μοναστηριού και μαζί τον παρηγόρησε με την υπόσχεση ότι μετά το μοναστήρι θα εξαπλωθεί ακόμη περισσότερο. Για να σώσει τους αδελφούς από το σπαθί των Τατάρων, τους πήγε κάπου ασφαλές από τους Τατάρους, και όταν το μοναστήρι κάηκε πράγματι από τους Τατάρους, το επανέλαβε σε πιο εκτεταμένη μορφή. Το 1422 ανακάλυψε τα λείψανα του Αγίου Σεργίου και μετά έχτισε μια όμορφη πέτρινη εκκλησία πάνω από τα λείψανα του αγίου αντί για ξύλινη. Η μεγάλη του φήμη μεταξύ των συγχρόνων του αποδεικνύεται από τη βιογραφία του, Pachomius Serbin, ο οποίος λέει στο Life του ότι «παντού μπορείς να ακούσεις το όνομα του Nikon, σαν μια ορισμένη ιερότητα να κουβαλιέται και να υμνείται από κάθε ανθρώπινο στόμα». Ο Παχώμιος επιβεβαιώνεται από τα χρονικά, στα οποία, κάτω από το έτος 1428, γράφεται ότι «κοιμήθηκε ο ηγέτης Νίκων, ένας υπέροχος γέρος». 92 Πέθανε στις 17 Νοεμβρίου 1428 ή 1429 93. Οι δεύτεροι μαθητές του αγίου Σεργίου, δηλαδή γνωστοί μόνο ονομαστικά, είναι τρεις από τους αρχικούς του συγκατοικούντες στην έρημο, όταν άρχισε να δέχεται τον τελευταίο στον εαυτό του: Ο Βασίλι, με το παρατσούκλι Σουχόι, ήταν ένας από τους πρώτους που ήρθαν στον μοναχό από τον άνω ρου της Ντούμπνα, δηλαδή από κάποιο χωριό όχι μακριά από τη Λαύρα στη βόρεια πλευρά της, επειδή οι άνω ροές του ποταμού Ντούμπνα δεν βρίσκονται πολύ βόρεια της Λαύρας (το στρατόπεδο της συνοικίας Περεγιασλάβ κατά μήκος της οδού Περεγιασλάβ ονομαζόταν από το Τριάνντου). Ο Jacob, του οποίου το όνομα ήταν Yakuta, χρησίμευσε ως «πρεσβευτής» για την κοινότητα που κατοικούσε στην έρημο, δηλαδή αγγελιοφόρος στον κόσμο σε περίπτωση ορισμένων πολύ σημαντικών ζητημάτων. Ονισίμ ο διάκονος, πρώην ευγενής του Ροστόφ, που μετακόμισε ως λαϊκός από το Ροστόφ στο Ραντόνεζ μαζί με τους γονείς του Αγίου Σεργίου, πατέρα ενός άλλου διακόνου, του Ελισσαίου. Ο μοναχός Μίχας, κελιάς του μοναχού Σεργίου, ο οποίος ήταν παρών όταν ο άγιος επισκέφθηκε τη Μητέρα του Θεού, πέθανε στις 6 Μαΐου 1385 94. Ο Μακάριος, ο οποίος, μαζί με τον Ισαάκ τον Σιωπηλό, είχε την τιμή να δει τον Άγγελο να συναναστρέφεται με τον Άγιο Σέργιο. Ιωαννίκιος και Ελισαίος. Αυτοί οι δύο, που δεν αναφέρονται στον βίο του Αγίου Σεργίου, απεικονίζονται μαζί με τους άλλους μαθητές του στην ίδια εικόνα που βρίσκεται στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας. Ο δεύτερος από αυτούς είναι πιθανότατα ο αναφερόμενος γιος του Διάκονου Ονήσιμου και για αυτόν τον τελευταίο Ελισαίο, η βιογραφία του μοναχού κάνει γνωστό με τον τρόπο που τον αναφέρει ότι ήταν ένας άνθρωπος διάσημος ή διάσημος για κάτι 95 . Βαρθολομαίος και Ναούμ. Επίσης δεν αναφέρονται στη ζωή του μοναχού Σεργίου, καλούνται από τον ίδιο τον μοναχό σε ένα όραμα που συνέβη κατά την πολιορκία της Λαύρας από τους Πολωνούς 96. Μιλήσαμε παραπάνω για τους πολεμιστές μοναχούς Peresvet και Oslyab (σελ. 62–63). Για τη σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στην ιστορία του μοναχισμού μας 97 Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, που σήμερα έχει την τιμή να σας υποδέχεται ως επισκέπτες της, βρίσκεται από το 1814 – επομένως, εδώ και 78 χρόνια μέσα στα τείχη της Λαύρας, κάτω από τη σκέπη του Αγίου Σεργίου. Ένα τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα δίνει στην Ακαδημία το δικαίωμα, και ταυτόχρονα, το καθήκον να θεωρεί τη Λαύρα ως τόπο καταγωγής της. Θεωρώντας τη Λαύρα την πατρίδα της, η Ακαδημία δεν μπορεί παρά να συμμετάσχει εγκάρδια σε όλες τις χαρές της. Χθες η Λαύρα είχε τη μεγάλη χαρά να γιορτάσει τα πεντακόσια χρόνια από τον θάνατο του Αγίου Σεργίου, με άλλα λόγια τη μεγάλη χαρά να δοξολογεί και να ευχαριστεί τον άγιο του Θεού για το γεγονός ότι επί πεντακόσια χρόνια κράτησε ευημερία το μοναστήρι που δημιούργησε με τις προσευχές του στον Θεό και την Ακαδημία, μοιράζοντας αυτή τη μεγάλη χαρά της συμμετοχής της στη Λαύρα. Ως εκπαιδευτικό και επιστημονικό ίδρυμα, η ακαδημία είναι αντιπροσωπευτική της επιστημονικής λέξης και ο χαρακτηριστικός τρόπος δήλωσης συμμετοχής της μπορεί να συνίσταται στη χρήση αυτού του τελευταίου αφιερωμένου στον ήρωα της γιορτής. Ας επιτραπεί λοιπόν να προσφέρουμε στην ευνοϊκή σας προσοχή μερικές αναγνώσεις, μερικές συνομιλίες για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ. Για να εκθέσουμε λεπτομερώς την αγία και θαυμάσια ζωή του Αγίου Σεργίου, θα χρειαζόταν πάρα πολύς χρόνος, επιπλέον, αυτή η αγία και υπέροχη ζωή του είναι λίγο πολύ γνωστή σε όλους. Επιλέγοντας τα πιο συγκεκριμένα από αυτά που μπορούν να ειπωθούν για τον Άγιο Σέργιο, στην πρώτη συζήτηση για αυτόν θα μιλήσουμε για τη σημασία του στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού μας. Αυτή η σημασία είναι εξαιρετικά μεγάλη, και όμως κατά έναν περίεργο τρόπο γίνεται εντελώς ή σχεδόν καθόλου αντιληπτή, έτσι ώστε η ομιλία γι' αυτήν είναι πολύ επιθυμητή για να δημιουργηθεί μια σωστή και σωστή άποψη για τον μοναχό Σέργιο και για να του δώσει όλη τη δόξα που του αναλογεί. Το όνομα του Αγίου Σεργίου συνήθως προφέρεται μαζί με τα ονόματα του Αγίου Αντωνίου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Με αυτό θέλουν να δηλώσουν την αναγνώριση, και απολύτως δίκαια, ότι ο μοναχός Σέργιος ήταν τόσο σπουδαίος ασκητής όσο οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος. Εκτός όμως από το ότι ο Σέργιος ήταν ο ίδιος μεγάλος ασκητής με τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο, έχει και στην ιστορία του μοναχισμού μας ακριβώς την ίδια σημασία με τον δεύτερο από αυτούς τους τελευταίους, δηλαδή τον Θεοδόσιο. Ο μοναχός Θεοδόσιος ήταν ο ηγέτης μας στον αυστηρό μοναχισμό αφού δεχθήκαμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες και αφού δανειστήκαμε από αυτούς, μαζί με τον Χριστιανισμό, όχι εντελώς αυστηρό μοναχισμό. Ο μοναχός Σέργιος ήταν ο αποκαταστάτης του αυστηρού μοναχισμού ανάμεσά μας, αφού αφού εισήχθη ανάμεσά μας από τον μοναχό Θεοδόσιο, και με τον καιρό έδωσε ξανά τη θέση του σε έναν λιγότερο αυστηρό μοναχισμό. Αληθινός, ο αυστηρός μοναχισμός είναι, πρώτον, η πλήρης απάρνηση ενός ατόμου από τον κόσμο, επομένως, η πλήρης παραίτηση από όλα τα αποκτήματα, κάθε περιουσία. Ο κανονικός κανόνας ορίζει: «Οι μοναχοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα δικό τους» 98 και οι ερμηνευτές του κανόνα Ζωνάρα και Βαλσαμών το εξηγούν: «Όσοι συνδυάζουν τη μοναστική ζωή, δηλαδή όσοι μοναχίζονται, θεωρούνται νεκροί για τον κόσμο: όπως οι νεκροί δεν έχουν τίποτα, έτσι και ο κανόνας απαιτεί να μην αποκτούν τίποτα οι μοναχοί». Δεύτερον, οι κανονικοί κανόνες διδάσκουν 99 ότι οι μοναστικές κοινότητες πρέπει να αναπαράγουν αυτήν την αρχική κοινότητα όλων των Χριστιανών, για την οποία στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διηγείται ότι ολόκληρο το πλήθος των πιστών είχε μια καρδιά και μια ψυχή (IV, 32), και αυτό είναι δυνατό μόνο υπό την προϋπόθεση ότι, όπως συνέβαινε στην αρχική κοινότητα, δεν είχε ο καθένας κοινή διχόνοια. μεταξύ των ανθρώπων θα ήταν αναπόφευκτη. φιλονικίες, όπως λένε οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος 100, και η ομοφωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι αδύνατη, όπως λέει ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης 101. Έτσι, ο αληθινός μοναχισμός θα έπρεπε να είναι μια αυστηρή κοινότητα, στην οποία κανένας από τους μοναχούς δεν θα είχε απολύτως τίποτα δικό του, αλλά είχαν τα πάντα κοινά - μια κοινότητα για την οποία ο μοναχός επιτυχής ήταν ο μοναχός. «Μακάρι να διαφυλάξετε με κάθε δυνατό τρόπο ώστε η αδελφότητα να έχει τα πάντα κοινά και αδιαχώριστα και κανείς να μην έχει τίποτα ιδιόκτητο (έστω και) μέχρι τη βελόνα» 102. Θεωρούμε απαραίτητο να σημειώσουμε, ας πούμε, τα λόγια μας: όταν λέμε ότι ο αληθινός μοναχισμός πρέπει να είναι μια αυστηρή κοινότητα, δεν θέλουμε καθόλου να πούμε ότι αποτελείται από μια κοινότητα, αλλά θέλουμε να πούμε ότι δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κοινότητα (και ταυτόχρονα, φυσικά, εννοούμε μοναστήρια και όχι μοναχικούς ερημίτες) και ότι αυτό ακριβώς απαιτεί η εξωτερική δομή ο μοναχισμός πρέπει να είναι από την εσωτερική του πλευρά. Ο μοναχισμός ήταν μια αυστηρή κοινότητα στις πρώτες μέρες της ύπαρξής του. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει για τα σύγχρονα μοναστήρια: «Δεν λένε εκεί: αυτό είναι δικό μου, αυτό είναι δικό σου· αυτά τα λόγια εκδιώχθηκαν από εκεί, χρησιμεύοντας ως αιτία αμέτρητων αγώνων» 103. Στη συνέχεια όμως ο μοναχισμός, που δεν είναι απόλυτα αληθινός, εμφανίστηκε στον αληθινό μοναχισμό για να μπει σε τάξη να τον νικήσει ποτέ. κερδίσει σχεδόν ολοκληρωτική νίκη επί του. Ο μοναχισμός είναι ένας αποκλειστικός και σκόπιμος δρόμος που οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών. Όλοι οι πιστοί θέλουν να φτάσουν στη βασιλεία των ουρανών, και ως εκ τούτου υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να γίνουν μοναχοί. Όμως ο αληθινός μοναχισμός είναι πολύ δύσκολος. Ελλείψει ιδιωτικής περιουσίας, η ζωή στις κοινότητες των αληθινών μοναχών δεν ήταν ρυθμισμένη έτσι ώστε να αντιπροσωπεύει την ίδια ψυχραιμία για όλους, αλλά έτσι ώστε να αντιπροσωπεύει την ίδια «πάθη θλίψη και καταπίεση» για όλους - την ίδια φτώχεια φαγητού για όλους, την ίδια λεπτότητα στα ρούχα για όλους, την ίδια σκληρή δουλειά για όλους, την ίδια διάρκεια εκκλησιαστικών προσευχών και αγρυπνιών για όλους. Και οι άνθρωποι που ήθελαν να ακολουθήσουν το σωστό μονοπάτι που οδηγεί στην ουράνια βασιλεία, και ταυτόχρονα, εκείνοι που βρήκαν αυτό το μονοπάτι πολύ δύσκολο για τον εαυτό τους, αποφάσισαν, ας πούμε, να το εξομαλύνουν: διαμόρφωσαν την πεποίθηση ότι ο μοναχισμός θα παρέμενε ακόμα ο αληθινός δρόμος της σωτηρίας, αν, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, το έκαναν ευκολότερο για τον εαυτό τους. όπως αργότερα διαμόρφωσαν την πεποίθηση ότι ακόμη και η απλή ένδυση μοναστηριακών ενδυμάτων θα μπορούσε να σώσει έναν άνθρωπο. Εισήγαγαν έναν ελαφρύτερο, όχι εντελώς αυστηρό μοναχισμό. Το θέμα ήταν ότι ένας πλούσιος πήρε μοναστικούς όρκους και μπήκε στο μοναστήρι, αλλά δεν εντάχθηκε στην κοινότητα των μοναχών, ώστε, έχοντας αποκηρύξει κάθε περιουσία, να υποταχθεί σε όλες τις απαιτήσεις της κοινότητας για ρούχα και φαγητό, εργασία και δημόσια προσευχή, αλλά δημιούργησε το δικό του ειδικό κελί στο μοναστήρι και στο δικό του ειδικό κελί, παραμένοντας ο πλήρης κύριος σε όλα όσα είχε πριν. μοναστηριακά έργα και συμμετείχε στις δημόσιες μοναστικές προσευχές κατά βούληση. Αυτοί οι άνθρωποι, που ήθελαν να φτάσουν στη βασιλεία των ουρανών μέσω του μοναχισμού, ενώθηκαν από ανθρώπους που ήθελαν να γίνουν μοναχοί όχι για τον ίδιο τον μοναχισμό, αλλά μόνο για να τιμηθούν, όπως λένε οι κανονικοί κανόνες, με μοναστηριακή ενδυμασία και για να αντιληφθούν τη δόξα της ευσέβειας από την ευλαβική ενδυμασία 104: ο μοναχισμός όσο το δυνατόν ελαφρύνθηκε. Στις υποδεικνυόμενες τώρα δύο τάξεις πλουσίων ενώθηκαν φτωχοί άνθρωποι που άρχισαν να γίνονται μοναχοί για να αποκτήσουν υποστήριξη για τον εαυτό τους με τη βοήθεια μοναστηριακών ενδυμάτων, δηλαδή ως μοναχοί, για να εκλιπαρούν για την υποστήριξή τους από τους φιλόχρους. Είναι σαφές ότι και αυτοί οι άνθρωποι ήταν για τον ίδιο μοναχισμό, όσο το δυνατόν πιο ανάλαφροι. Στην αρχή δημιουργήθηκαν ειδικά ζωντανά κελιά σε κοινοτικά μοναστήρια και στη συνέχεια ολόκληρα μοναστήρια έγιναν ειδικά ζωντανά κελιά. Κάθε μοναχός σε αυτά τα μοναστήρια, ζώντας στο δικό του κελί και έχοντας το δικό του ξεχωριστό νοικοκυριό από τους άλλους, ήταν ο ίδιος ειδικός κελλιούχος με τους κοσμικούς κελλιούχους και λαϊκούς κελλιούχους που ζουν κάπου σε ολόκληρους οικισμούς. Κάθε μοναχός ενός ειδικού μοναστηριού είχε το δικό του κελί, είτε χτισμένο μόνος του είτε αγορασμένο ως έτοιμο. αν αγορασθεί, τότε είτε από τους κληρονόμους του προηγούμενου ιδιοκτήτη, είτε από το ίδιο το μοναστήρι, ανάλογα με το αν ο προηγούμενος ιδιοκτήτης αρνήθηκε το κελί στους κληρονόμους ή στο μοναστήρι. Όλο το εισόδημα που έπαιρνε το μοναστήρι το μοιράζονταν στους αδελφούς σε μια ορισμένη αναλογία με το χέρι ή αυτοπροσώπως και μετά ο καθένας τρέφονταν και ντύνονταν στο δικό του κελί και γενικά ήταν ένας εντελώς ειδικός ιδιοκτήτης. Στο μοναστήρι υπήρχαν ιερομόναχοι (ή λαϊκοί ιερείς), που έπαιρναν ειδική αμοιβή για τις λειτουργίες ή υπηρέτησαν ως μισθωτοί, και οι υπόλοιποι αδελφοί συμμετείχαν στις δημόσιες προσευχές όσο ήθελαν και οποιαδήποτε παρέκκλιση από αυτές τις προσευχές μπορούσε να δικαιολογηθεί από οικονομικές ανάγκες. Αν δεν κάνουμε λάθος, αυτή τη στιγμή δεν έχουμε ειδικά μοναστήρια στη Ρωσία (μέχρι πρόσφατα υπήρχαν ειδικά μοναστήρια για γυναίκες, αλλά τώρα, όπως φαίνεται, δεν υπάρχουν πια). Αλλά αυτά τα μονοοικογενειακά μοναστήρια εξακολουθούν να υπάρχουν στην Ελλάδα, υπάρχουν ακόμα στον Άθω: από τα 20 μοναστήρια των Αθωνών, τα 12 είναι σήμερα κοινοτικά και τα 8 είναι μονοοικογενειακά (το ελληνικό τους όνομα είναι ιδιόρρυθμοι, ιδιόρρυθμοι, μοναστήρι ιδιόρρυθμα, και οι Ρώσοι που ζουν στο Άθωνα υιοθετούν το όνομα κανονικά μοναστήρια). Αυτά τα μοναστήρια παρουσιάζουν ένα πραγματικά θλιβερό θέαμα. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ο μοναχός-ιδιοκτήτης αντιπροσωπεύει την ίδια ασυμφωνία με έναν ζωντανό νεκρό ή, με άλλα λόγια, ότι είναι ένας προσποιημένος και απατηλός νεκρός - σε αυτά τα μοναστήρια δεν υπάρχει απολύτως τίποτα παρόμοιο με το γεγονός ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα της Παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας, όλοι οι αδελφοί κάθε μονής είχαν μια καρδιά και μια ψυχή. Αντίθετα, οι φτωχοί μοναχοί μέσα τους φθονούν τους πλούσιους μοναχούς και δουλοπρέπεια μπροστά στους τελευταίους, και οι πλούσιοι μοναχοί περιφρονούν τους φτωχούς και τους αντιμετωπίζουν ως δούλους, ώστε αντί για αδελφοσύνη με μια ψυχή και μια καρδιά, να βασιλεύει μέσα τους η αρχοντική αλαζονεία και η δουλοπρεπής ταπείνωση. Όσο για τα μοναστηριακά κατορθώματα, σε αυτά τα μοναστήρια, σύμφωνα με τα λόγια ενός Ρώσου που έζησε για αρκετό καιρό στο Άγιο Όρος, «το θέμα της σωτηρίας επαφίεται στη θέληση του σωζόμενου και επομένως ο καθένας ζει όπως του επιτρέπει η συνείδησή του: έχει λεφτά, τρώει και πίνει ό,τι θέλει (ακόμα και κρέας τρώει, ντύνεται, δεν έχει το δικαίωμα να το κάνει). υποθέσεις.” Οι μοναχοί των κοινοτικών μοναστηριών του Άθω μιλούν για τα ιδιαίτερα, ή τακτικά, μοναστήρια του Αγίου Όρους τους με τίποτε άλλο από κούνημα του κεφαλιού, ανασήκωμα των ώμων και βαθείς αναστεναγμούς. Ότι στη Ρωσία η ζωή των μοναχών των χωριστών μοναστηριών δεν ήταν καλύτερη από ό,τι ήταν και είναι στην Ελλάδα, μας λέει μια διδασκαλία του 16ου-17ου αιώνα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, αφιερωμένη στα είδη ή τις μορφές της μοναστικής ζωής. Η διδασκαλία δεν περιγράφει με λεπτομέρεια την ιδιαίτερη ζωή, για την οποία δεν μπορούμε παρά να λυπούμαστε, αλλά αναγράφεται: «Η διδασκαλία για τη γενική ζωή της μοναστικής ύπαρξης (δηλαδή την πραγματική, αληθινή) ιεροτελεστία της σωτήριας παραμονής των αγίων πατέρων και για τους αυτοδημιούργητους, για τον svarobotsky και τον κακό εαυτό, για την ειδική και τη μοναστική ζωή. έρημη καλή ζωή» και μετά (η διδασκαλία) λέει ότι οι μοναχοί, που δεν θέλουν να ακούσουν για την κοινή θεοσεβούμενη ζωή, αντίθετα «κρατούν τη ζωή του Σβαρομπότσκι και σε όλη τους τη ζωή βράζουν και μιλούν για κάθε πράγμα στην έρημο και λατρεύουν να διατηρούν την καταραμένη αυτοδιάθεση και τη δικαίωση, την πρωτοτυπία και την τεμπελιά». Ονομάζοντας τη ζωή των μοναστηριών ζωή Svarobotsky, ο συγγραφέας της διδασκαλίας διευκρινίζει ότι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής των μοναστηριών ήταν οι διαμάχες ή οι διαμάχες για τα αποκτήματα και η κατανομή του εισοδήματος, λόγω της μάχης μεταξύ των ευεργετών και των ευεργετών, και ούτω καθεξής. ένας πολύ αξιοθρήνητος αγώνας για τα μέσα επιβίωσης. Οι μοναχοί που ήθελαν να σωθούν με έναν ευκολότερο τρόπο να ζήσουν μια ιδιαίτερη ζωή εμφανίστηκαν πολύ νωρίς, γιατί η τέταρτη οικουμενική σύνοδος, που έγινε το 451, μιλά ήδη για ανθρώπους που φορούσαν τη μοναστική ενδυμασία όχι για τον ίδιο τον μοναχισμό, αλλά για να ικανοποιήσουν τους στόχους της φιλοδοξίας τους. στόχους. Στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, μεταξύ των άλλων οδηγιών του για τη μοναστική ζωή, έδωσε επίσης εντολή να μην έχουν οι μοναχοί σε καμία περίπτωση δικά τους σπίτια στα μοναστήρια ή να μην υπάρχουν τα λεγόμενα κελιά στα μοναστήρια 106 . Στις επόμενες εποχές, παρά τη διαταγή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, όχι μόνο η μοναστική ζωή παρέμεινε σε κοινοβιακά μοναστήρια, αλλά τα περισσότερα μοναστήρια μετατράπηκαν από μικτά, κοινοτικά χωριστά μοναστήρια σε εντελώς ξεχωριστά μοναστήρια, έτσι ώστε η κοινοτική ζωή, που είναι ο αληθινός τρόπος μοναστικής ζωής, έγινε μόνο μια σπάνια εξαίρεση από τους Έλληνες. ο μοναχισμός, έγινε αποφασιστικά κυρίαρχος. Δεν μπορούμε να πούμε ακριβώς πότε ο μοναχισμός έφτασε σε τέτοια κατάσταση, αλλά αν και τα θετικά στοιχεία που μας γνωρίζουμε σχετικά χρονολογούνται μόλις στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, 107 θα πρέπει να θεωρηθεί ως περισσότερο από πιθανό ότι αυτό συνέβη πριν ακόμη υιοθετήσουμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, δηλαδή μέχρι τα τέλη του 10ου αιώνα. Όπως και να έχει, αλλά έχοντας δανειστεί τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, μαζί με τον Χριστιανισμό δανειστήκαμε από αυτούς τον μοναχισμό αποκλειστικά με τη μορφή μοναχισμού, και ο κοιτώνας μας εισήχθη περίπου 75 χρόνια μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον μοναχό Θεοδόσιο του Pechersk. Οι βιογράφοι του μοναχού Θεοδοσίου - ο άγνωστος ονομαστικά χρονικογράφος και ο μοναχός Νέστορας - δεν λένε ευθέως ότι όταν εισήγαγε τον κανόνα του Στουδίτη στο μοναστήρι του, εισήγαγε αυτόν τον κοινοτικό κανόνα στη θέση αυτού που υπήρχε μέχρι τότε στο μοναστήρι. Αλλά αυτό, πρώτον, πρέπει να το υποθέσουμε. δεύτερον, σχετικά με αυτό έχουμε θετικές έμμεσες ενδείξεις. Αν ο αρχικός καταστατικός χάρτης της Μονής Pechersk ήταν κοινοβιακός, τότε θα ήταν ο Στουδιανός, έτσι ώστε ο Θεοδόσιος να μην χρειαζόταν να εισαγάγει τον ίδιο καταστατικό στη μονή άλλη φορά: γεγονός είναι ότι στην Ελλάδα, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, από το οποίο προήλθε ο μοναχισμός μας, σε εκείνα τα ελάχιστα μοναστήρια που ήταν ακριβώς το καταστατικό. Ο μοναχός Νέστορας λοιπόν, λέγοντας για τον μοναχό Θεοδόσιο, πώς, αφού διορίστηκε ηγούμενος της μονής, θέλησε να γίνει υπηρέτης των αδελφών που του εμπιστεύτηκαν, λέει μεταξύ άλλων ότι ενώ οι αδελφοί κοιμόντουσαν τη νύχτα, ο μακαρίτης πήρε τη ζωή μοιρασμένος (από τους αδελφούς) (κάθε μέρος) στη θέση του, δηλαδή στην πόρτα του κελιού κάθε αδελφού 108. Αλλά αν στο μοναστήρι Pechersky, πριν από την εισαγωγή του Studite Charter, δόθηκε σε κάθε αδερφό το μερίδιό του από σιτηρά, για να μπορεί ο καθένας να ετοιμάζει το δικό του αλεύρι και ψωμί από το αλεύρι, τότε από αυτό είναι σαφές ότι στο μοναστήρι Pechersky υπήρχε μια ειδική ζωή για το μοναστήρι Studite. Η διανομή σε κάθε μοναχό από το μερίδιό του από σιτηρά, ώστε ο καθένας να το αλέθει μόνος του και να ψήσει το δικό του ψωμί από αυτό, είναι ακριβώς η ιδιαίτερη ζωή ή αντιπροσωπεύει μέρος των ειδικών τάξεων διαβίωσης. Από το γεγονός ότι στη Μονή Pechersky υπήρχε πρώτα μια ξεχωριστή ζωή και μετά ο μοναχός Θεοδόσιος εισήγαγε ξενώνα, προφανώς δεν προκύπτει άμεσα ότι πριν από τον Θεοδόσιο υπήρχε ξεχωριστή ζωή σε όλα τα μοναστήρια μας και ότι ο ξενώνας εισήχθη για πρώτη φορά ανάμεσά μας μόνο από τον Θεοδόσιο. Στην πραγματικότητα όμως αυτό προκύπτει άμεσα και έχουμε και έμμεσες ενδείξεις και στοιχεία σχετικά. Ο ιδρυτής της Μονής Pechersk ήταν ο μοναχός Αντώνιος. Ο μοναχός Αντώνιος ήταν αναμφίβολα ένας άνθρωπος που προτιμούσε τον αληθινό μοναχισμό από τον ημι-αληθινό μοναχισμό ή τον αυστηρό μοναχισμό από τον ελαφρύ μοναχισμό, αλλά αν είχε δει μπροστά του στο Κίεβο όχι μόνο ειδικά μοναστήρια, αλλά και κοινοτικά, τότε θα είχε εισαγάγει στο μοναστήρι του όχι ιδιαίτερη διαβίωση, αλλά κοινή ζωή. Ο μοναχός Νέστορας λέει ότι όταν ο μοναχός Θεοδόσιος ήρθε από το Κουρσκ του στο Κίεβο με σκοπό να κάνει μοναστικούς όρκους σε ένα από τα μοναστήρια του τελευταίου, δεν έγινε δεκτός σε κανένα μοναστήρι λόγω της φτώχειας του. Αυτό το χαρακτηριστικό αφορά ειδικά ειδικά μοναστήρια, για τα οποία έχουμε στοιχεία ότι δέχονταν όσους επιθυμούσαν να γίνουν μοναχοί μόνο με χρηματική εισφορά ή τη λεγόμενη συνεισφορά 109, ενώ ο κοινοτικός Καταστατικός Χάρτης απαγορεύει ευθέως τη λήψη χρημάτων από όσους επιθυμούν να γίνουν μοναχοί. καταστατικό από την Κωνσταντινούπολη, αλλά θα μπορούσε να το είχε πάρει από ένα από τα μοναστήρια του Κιέβου, αλλά στην πραγματικότητα ήταν αυτός που το έγραψε από την Κωνσταντινούπολη. Έτσι, αρχικά, μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, δανειστήκαμε τον μοναχισμό από τους Έλληνες σε μια όχι εντελώς δική μας, όχι εντελώς αυθεντική και αληθινή μορφή κοινοτικής ζωής, αλλά σε μια εντελώς δική μας, εντελώς αυθεντική και αληθινή μορφή κοινοτικής ζωής, μας εισήχθη περίπου 75 χρόνια μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον μοναχό Θεοδόσιο του Πεζόσιου. Όμως η κοινή ζωή, αφού εισήχθη από τον μοναχό Θεοδόσιο, δεν είχε τη μοίρα να υποκαταστήσουμε εντελώς την χωριστή ζωή και να μείνουμε για πάντα η μόνη μορφή της μοναστικής μας ζωής. Αν ήταν έτσι, τότε ο μοναχισμός μας θα ήταν απαράμιλλος στο ύψος του σε ολόκληρη τη Χριστιανική Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεν ήταν όμως έτσι. Ο κοιτώνας που εισήγαγε ο μοναχός Θεοδόσιος στο μοναστήρι του Pechersk δανείστηκε από το τελευταίο από τα καλύτερα μοναστήρια που υπήρχαν προηγουμένως, και άρχισε να δανείζεται από τα καλύτερα μοναστήρια που ιδρύθηκαν και έτσι έγινε μια μορφή μοναστικής ζωής στα καλύτερα μοναστήρια μας (ενώ η μοναχική ζωή στα μοναστήρια παρέμενε μορφή μοναστηριού). Αλλά δεν έγινε μορφή ζωής στα καλύτερα μοναστήρια για πάντα, και όχι για ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο αυστηρός κοιτώνας που εισήγαγε ο μοναχός Θεοδόσιος, όχι πολύ καιρό μετά, έδωσε τη θέση του στα μοναστήρια, με την ένταξη του ίδιου του Πετσέρσκ, σε έναν μη αυστηρό κοιτώνα, στον οποίο ορισμένα πράγματα ήταν κοινά, αλλά στον οποίο ο κάθε μοναχός παρείχε και επιτρεπόταν να έχει τη δική του, ιδιωτική περιουσία. Η χαλαρή κοινοτική ζωή φαινόταν να κρατάει στα μοναστήρια για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα (στη Μονή Pechersky διήρκεσε μέχρι την εισβολή των Μογγόλων) 111 . Στη συνέχεια όμως και αυτό έδωσε τη θέση του στην πλήρη χωριστή ζωή, ώστε τα μοναστήρια μας να ξαναγίνουν αυτό που ήταν από την αρχή του Χριστιανισμού μας μέχρι τον Άγιο Θεοδόσιο, δηλαδή αποκλειστικά και αποκλειστικά χωριστή ζωή. Αλλά όπως τρία τέταρτα του αιώνα μετά την υιοθέτησή μας του Χριστιανισμού, ο Θεός ανέδειξε τον μοναχό Θεοδόσιο του Πετσέρσκ ως αρχηγό του αυστηρού μοναχισμού μας, έτσι τρεις και τέταρτο αιώνες μετά τον μοναχό Θεοδόσιο, ο Θεός ανέστησε τον μοναχό Σέργιο του Ραντονέζ για να είναι ο αποκαταστάτης μας του αυστηρού μοναχισμού. Ωστόσο, αν ο μοναχός Θεοδόσιος ήταν ο εισαγωγέας του αυστηρού μοναχισμού σε όλη τη Ρωσία, τότε ο μοναχός Σέργιος ήταν ο αποκαταστάτης του στο ένα ήμισυ της Ρωσίας. Την εποχή του Αγίου Θεοδοσίου, όλη η Ρωσία ήταν μία. Την εποχή του Αγίου Σεργίου, χωρίστηκε σε δύο μισά: το βορειοανατολικό - Μόσχα και το νοτιοδυτικό - τοπογραφικά Κίεβο, πολιτικά Λιθουανικά. Ο μοναχός Σέργιος ήταν ο αποκαταστάτης του αυστηρού μοναχισμού στη Ρωσία της Μόσχας. Οι άνθρωποι που για πρώτη φορά εισάγουν σε οποιονδήποτε τομέα της ζωής κάτι καλύτερο στη θέση κάτι χειρότερο ή που αποκαθιστούν αυτό το καλύτερο αφού υπήρχε και εξαφανίστηκε, ονομάζονται μετασχηματιστές (στην κοσμική γλώσσα, αντί για τη ρωσική λέξη "μετασχηματιστής", χρησιμοποιείται η ξένη λέξη "reformer"). Και όπως ο μοναχός Θεοδόσιος ήταν αναμορφωτής του μοναχισμού μας, έτσι και μετά από αυτόν ο μοναχός Σέργιος ήταν αναμορφωτής του μοναχισμού (μερικοί έχουν μέσα μας τυφλό μίσος για τη λέξη «μετασχηματιστής», ας ξέρουν ότι το τυφλό τους μίσος πρέπει να επεκταθεί σε ανθρώπους όπως ο μοναχός Θεοδόσιος και ο μοναχός Σέργιος). Κάθε τι καλό είναι από τον Θεό, ειδικά με σκόπιμα ό,τι είναι εξαιρετικά καλό είναι από τον Θεό, και αυτή ακριβώς είναι η αληθινά μεταμορφωτική δραστηριότητα, που συνίσταται στην αντικατάσταση του χειρότερου σε κάποιο τομέα της ζωής με το καλύτερο. Οι απλοί άνθρωποι, το ανθρώπινο πλήθος, δεν επηρεάζονται από το κακό που υπάρχει σε κανέναν τομέα της ζωής, το βλέπουν ως κάτι φυσιολογικό ή φυσικό, αλλά ο Θεός στέλνει τον εκλεκτό σύζυγό του, τον οποίο προικίζει με εξαιρετικό ηθικό όραμα για να διακρίνει το κακό, εξαιρετική ηθική ευαισθησία για να τον χτυπήσει, και να τον εξαλείψει ο θεός αγγελιοφόρος, γίνεται (αν οι συνθήκες το επιτρέπουν) είτε ιεροκήρυκας της μεταρρύθμισης είτε ο πιο μετασχηματιστής σε έναν ή τον άλλο τομέα της ζωής. Ο μοναχός Σέργιος ήταν ο εκλεκτός άνθρωπος του Θεού, που προοριζόταν να αποκαταστήσει τον αυστηρό μοναχισμό στα βόρεια, τη Μόσχα, τη Ρωσία. Ένιωθε έλξη για τη μοναστική ζωή στα πρώτα του νιάτα και, έχοντας επιδοθεί στην ανάγνωση ιερών βιβλίων, μεταξύ των οποίων, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, διάβαζε κυρίως ζωές ασκητών και πατερικών, όταν ήταν ακόμη νέος και πριν πάρει μοναχικούς όρκους, γνώρισε τι πρέπει να είναι ο αληθινός και αυστηρός μοναχισμός. Έχοντας την ευκαιρία, αφού έθαψε τους γονείς του, να εκπληρώσει την πρόθεσή του να γίνει μοναχός, ο μοναχός Σέργιος, που ήταν τότε νέος 22 ετών, δεν πήγε σε κάποιο μοναστήρι, αλλά αποσύρθηκε στην έρημο. Όλα τα μοναστήρια μας εκείνης της εποχής ήταν σε πόλεις και χωριά, αλλά η κατοικία του πιο αυστηρού μοναχού έπρεπε να είναι μια έρημος μακριά από τις κοσμικές ανθρώπινες κατοικίες, και έτσι, θέλοντας να είναι τόσο αυστηρός μοναχός, ο μοναχός Σέργιος έκανε αυτό το ασυνήθιστο πράγμα - αντί για μοναστήρι πήγε στην έρημο για να μοναχήσει. Όταν στην έρημο ο μοναχός Σέργιος σχημάτισε μοναστήρι από ανθρώπους που ήθελαν να συνεργαστούν μαζί του, αποκαθιστώντας τον αυστηρό μοναχισμό ανάμεσά μας, εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι. Σχετικά με την αποκατάσταση του αυστηρού μοναχισμού στη Μοσχοβίτικη Ρωσία από τον Άγιο Σέργιο, τίθεται το ίδιο ερώτημα με την πρώτη εγκαθίδρυση του αυστηρού μοναχισμού στη Ρωσία από τον Άγιο Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ, δηλαδή, αληθεύει ότι πριν από τον Άγιο Σέργιο δεν υπήρχε κοινοτική ζωή στα μοναστήρια της Ρωσίας της Μόσχας και ότι ήταν ο πρώτος που τον εισήγαγε; Ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, πρώτα απ' όλα, πρέπει να γίνει δεκτό με βάση το ίδιο συμπέρασμα που αναφέραμε παραπάνω, μιλώντας για τον μοναχό Θεοδόσιο του Pechersk. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άγιος Σέργιος ήταν ζηλωτής του αληθινού μοναχισμού και ότι αν έπρεπε να διαλέξει ανάμεσα στον αληθινό μοναχισμό και στον όχι απόλυτα αληθινό μοναχισμό, θα διάλεγε τον πρώτο. Αλλά αν είναι έτσι, τότε αν πριν από αυτόν, στα μοναστήρια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, μαζί με τον άγαμο και κοινοβιακό, θα εισήγαγε στο μοναστήρι του κατά την ίδρυσή του όχι το πρώτο, αλλά το τελευταίο - όχι μοναχικό, αλλά κοινοβιακό, ενώ αρχικά εισήγαγε το μοναστήρι στο μοναστήρι του 112. Στη συνέχεια, στα χειρόγραφά μας διαβάζουμε το μήνυμα του ανώνυμου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προς τον ανώνυμο Ρώσο ηγούμενο, στο οποίο ο πατριάρχης επαινεί τον ηγούμενο που οργάνωσε μοναστική ζωή στο μοναστήρι του, που δεν υπάρχει στα ρωσικά μοναστήρια 113 - ο ηγούμενος, αναμφίβολα, είναι ο σεβάσμιος μοναχός που δεν υπήρχε Ρώσος. αυτό που εισήγαγε ο αιδεσιμότατος Σέργιος στον ξενώνα του μοναστηριού του. Επιπλέον, έχουμε πιο άμεσες αποδείξεις: μας λένε ποιος ήταν ο πρώτος μετά τον Άγιο Σέργιο που εισήγαγε κοινοτική ζωή στα μοναστήρια της Μόσχας, η οποία δεν υπήρχε σε αυτά πριν από το 114. Τέλος, ο συγγραφέας του εγκωμιαστικού λόγου για τον Άγιο Σέργιο, ο οποίος είναι ένα και το αυτό με τον συγγραφέα της ζωής του - ο μαθητής του Επιφάνιος ο Σοφός, τον αποκαλεί τον οικοδεσπότη του πρώτου, ο αρχηγός του Μοναστήρια της Μόσχας. Ο μοναχός Σέργιος, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, έφθασε στη γνώση και την πεποίθηση ότι ο αληθινός μοναχισμός είναι μια κοινοτική ζωή, πριν ακόμη αρχίσει να χτίζει το μοναστήρι του, την ίδια στιγμή που έφτασε στη γνώση και την πεποίθηση ότι ο πιο αυστηρός μοναχισμός είναι η ερημική ζωή. Εάν δεν ενήργησε κατά τρόπον ώστε να γίνει κατευθείαν το μοναστήρι του κοινόχρηστο, αλλά πρώτα το έκανε χωριστή κατοικία και εισήγαγε ξενώνα σ' αυτό μόνο μετά από καιρό, τότε το έκανε όπως το επιβάλλει η σύνεση. Ήθελε να εισαγάγει ξενώνα στο μοναστήρι του με την επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που ενέκρινε και ευλογούσε την πρόθεσή του, στα χέρια του, την οποία έλαβε αργότερα. Όταν όμως ίδρυσε το μοναστήρι του, ήταν ένας νεαρός 25-26 ετών που είχε γίνει γνωστός ως ερημίτης στους γύρω μοναχούς, αλλά είχε πολύ μικρή εξουσία ή σημασία για να προσφύγει στις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές για την απαιτούμενη έγκριση. Λίγο πολύ μέσα σε λίγο καιρό μετά την ίδρυση της μονής, έγινε διάσημος ως μεγάλος ασκητής. Η φήμη του ως ασκητή του χάρισε τη στενή φιλία του ιερού μητροπολίτη Αλεξέι. Ο Άγιος Αλεξέι του παρέδωσε ή του ζήτησε μια επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, η οποία ενέκρινε και ευλογούσε την πρόθεσή του να εισαγάγει ξενώνα στο μοναστήρι του 116 - τότε άρχισε να πραγματοποιεί την πρόθεσή του. Η εισαγωγή ενός κοιτώνα σε ένα μοναστήρι σήμαινε το εγχείρημα μιας τέτοιας καινοτομίας, στην οποία η συντριπτική πλειοψηφία των μοναχών θα έπρεπε να είχε αντιδράσει με αποφασιστική ασυμπάθεια και θετική εχθρότητα, γιατί σε ανθρώπους, συνηθισμένους σε πολύ ελαφρύ μοναχισμό, δεν θα μπορούσαν καθόλου να αρέσει «αυτή η ιδέα» - να εισαγάγουν αυστηρό μοναχισμό σε μια ζωή γεμάτη θλίψη και στενές συνθήκες και υπόκειται σε αυστηρή πειθαρχία. Συγκεκριμένα, οι ηγούμενοι, ή ηγούμενοι, των μοναστηριών θα έπρεπε να είχαν επαναστατήσει εναντίον του Αγίου Σεργίου με την καινοτομία του. Οι ηγούμενοι των μονοκατοικιών ήταν ένα είδος καλών γαιοκτημόνων: έπαιρναν το ήμισυ του μοναστηριακού εισοδήματος 117 και ζούσαν για δική τους ευχαρίστηση, ενώ στα κοινά μοναστήρια απειλούνταν με πλήρη ισότητα σε όλα με τους αδελφούς των μοναστηριών, με εξαίρεση την αριστεία έναντι των αδελφών σε εργασία και αρετή. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια σφοδρή μάχη θα είχε ξεσπάσει και θα ακουγόταν εναντίον του Αγίου Σεργίου με την καινοτομία του. Παλιά, είχαμε μια τρομερή λέξη να αποκαλούμε τους καινοτόμους που τολμούσαν να καταπατήσουν τις υπάρχουσες καταχρήσεις: «αιρετικοί». Όσες προφανείς και κατάφωρες καταχρήσεις κι αν εγείρονταν διαμαρτυρίες, οι υπερασπιστές των καταχρήσεων είχαν έτοιμο έναν σκληρό λόγο για τους διαδηλωτές, που ήταν καινοτόμοι: «Εσείς οι μεγαλομανείς αρχίζετε μια νέα αίρεση... έχετε έναν δαίμονα μέσα σας, μεγαλομανείς» 118 . Ο μοναχός Σέργιος δεν ήθελε να γίνει αγώνας εναντίον του, όχι επειδή τον φοβόταν - ήταν από τους ανθρώπους που είναι έτοιμοι και χαρούμενοι να υπομείνουν κάθε άδικο αγώνα - αλλά γιατί, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, για να μην προκληθεί σύγχυση στην Εκκλησία του Θεού. Για το λόγο αυτό θέλησε να λάβει την πρόθεσή του, πριν την κάνει πράξη, την ευλογία και την επίσημη έγκριση του τότε ανώτατου ηγέτη της Ρωσικής Εκκλησίας, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο φίλος του, Άγιος Αλεξαίος, όντας ο ίδιος ζηλωτής του αληθινού μοναχισμού με τον εαυτό του, συμπαθούσε πλήρως την πρόθεσή του να εισαγάγει μια κοινοτική ζωή στο μοναστήρι του και γι' αυτό έλαβε μια επιστολή από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, η οποία ενέκρινε και ευλογούσε την πρόθεσή του να εισαγάγει κοινοτική ζωή στο μοναστήρι του. Ο μοναχός Σέργιος έκανε σε σχέση με τον ξενώνα μόνο που τον εισήγαγε στο δικό του μοναστήρι. Δεν φανταζόταν τον εαυτό του ως αυθεντία που θα μπορούσε να ορίσει ότι θα έπρεπε να εισαχθεί ο κοινοβιτισμός σε άλλα μοναστήρια, και ως προς την πραγματική εξουσία στο πρόσωπο του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξέι, αν και τον συμπάσχει πλήρως, ταυτόχρονα δεν έβρισκε δυνατό ή βολικό να καταφύγει στα διατάγματά της και στα καταναγκαστικά μέτρα της για να εισαγάγει τον μοναχισμό. Ωστόσο, έχοντας κάνει όσο το δυνατόν λιγότερα για την κοινότητα, ο Άγιος Σέργιος έγινε ο αναστηλωτής της στα μοναστήρια μας: το καλό επικράτησε του κακού με τη δική του δύναμη. Ο μοναχός Σέργιος, που εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι του, και το μοναστήρι του, στο οποίο εισήγαγε έναν ξενώνα, σύντομα έγιναν διάσημοι σε όλη τη Ρωσία, μέσω του παραδείγματός τους έγιναν σιωπηλοί κήρυκες του γεγονότος ότι η αληθινή μορφή της μοναστικής ζωής πρέπει να είναι ένας ξενώνας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το κήρυγμα του παραδείγματος του Αγίου Σεργίου και του μοναστηριού του, οι μετέπειτα καλύτεροι ιδρυτές μοναστηριών, πολλοί από τους οποίους ήταν προσωπικοί μαθητές ή συνομιλητές του Αγίου Σεργίου, άρχισαν να ιδρύουν μοναστήρια διαφορετικά από κοινοτικά. Ακολουθώντας το παράδειγμα των καλύτερων νέων μοναστηριών, τα καλύτερα παλιά μοναστήρια άρχισαν να δέχονται ξενώνες. Και έτσι, χάρη στον Άγιο Σέργιο, ο ξενώνας αποκαταστάθηκε στη Ρωσία της Μόσχας, όπως ακριβώς χάρη στον Άγιο Θεοδόσιο του Pechersk ιδρύθηκε αρχικά σε όλη τη Ρωσία... Αυτές είναι λοιπόν οι κατάλληλες ιδέες που πρέπει να έχει κανείς για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ! Είναι μεγάλος ασκητής στο πλήθος των Ρώσων ασκητών μας, αλλά, εκτός από αυτή τη συγκεκριμένη, θα λέγαμε, αξιοπρέπεια ή επιπλέον αυτού του ιδιαίτερου ύψους, έχει επίσης μια ασυνήθιστα σημαντική γενική σημασία στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού μας: μετά τον μοναχό Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, ο οποίος ήταν για εμάς αρχηγός της αληθινής μοναστικής ζωής με τη μορφή της αληθινής κοινότητας. Η σημασία του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ στην ιστορία του μοναχισμού μας αναγνωρίζεται δεόντως από όλους. ας αναγνωριστεί δεόντως και η σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ! Αν όμως ο Άγιος Σέργιος ήταν ο αναστηλωτής της αληθινής μοναστικής ζωής ανάμεσά μας, τότε δεν θα τιμούσαμε επάξια τη μνήμη του, αν στο τέλος των ομιλιών γι' αυτόν, δεν είχαμε γυρίσει από το παρελθόν στο σήμερα και τελειώναμε με ευχές για τον σύγχρονο μοναχισμό μας. Ο μοναχός Θεοδόσιος του Πετσέρσκ εισήγαγε ανάμεσά μας τον αληθινό μοναχισμό με τη μορφή της κοινοτικής ζωής και, αφού υπήρχε ανάμεσά μας για όχι ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα, εξαφανίστηκε εντελώς, για να δώσει ξανά τη θέση του σε έναν όχι εντελώς αληθινό μοναχισμό με τη μορφή της κοινοτικής ζωής. Ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ αποκατέστησε τον αληθινό μοναχισμό ανάμεσά μας, αλλά και μετά από αυτόν δεν ήταν έτσι ώστε αυτός ο μοναχισμός να μείνει μαζί μας για πάντα. Και μετά από αυτόν, όπως μετά τον Θεοδόσιο, έπεσε, και αν μετά τις πτώσεις ξανασηκώθηκε, δεν έφτασε πλέον στο ύψος στο οποίο είχε τοποθετηθεί από αυτόν. Θα ήμασταν άδικοι με τον σύγχρονο μοναχισμό μας αν λέγαμε ότι βρίσκεται στο επίπεδο της παρακμής στο οποίο έφτασε ο μοναχισμός ή στο οποίο έπεσε σε άλλες προηγούμενες εποχές, αλλά θα ήμασταν κολακευτές και ψεύτες αν λέγαμε ότι βρίσκεται στο απολύτως σωστό ύψος και ότι σε σχέση με αυτόν δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο επιθυμητό. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομερείς ομιλίες για τις ελλείψεις του σύγχρονου μοναχισμού μας, για τον οποίο δεν είναι ούτε ο τόπος ούτε ο χρόνος, αλλά παρακινούμενοι από τις μνήμες του μεγάλου ανθρώπου και μεγάλου αγίου του Θεού, που κάποτε αποκατέστησε τον αληθινό μοναχισμό ανάμεσά μας, ευχόμαστε ο σύγχρονος μοναχισμός μας να ανέβει στο ύψος που τον ανέβασε ο Άγιος Σέργιος. Οι γενικές πηγές και τα εγχειρίδια από τα οποία αντλήσαμε πληροφορίες για αυτόν τον Οδηγό και τα οποία χρησιμοποιήσαμε για την προετοιμασία του είναι τα ακόλουθα. 1. Μια σειρά από σύντομες ιστορικές αναφορές για τη Μονή Τριάδας από το 1512 έως το 1640, που διαβάζονται σε ένα χειρόγραφο, το οποίο ανήκε παλαιότερα στη μονή, και τώρα βρίσκεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη, που τυπώνεται από τον A.F. Επιτροπή» και ανατυπώθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη στα παραρτήματα της 2ης, 1890, έκδοσής του Περιγραφή της Λαύρας του A.V. Γκόρσκι. 2. Η απογραφή της Μονής Τριάδας, που έγινε κατά τα έτη 1641–1643 από επιτροπή αξιωματούχων του, που ανέθεσε ο Τσάρος Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, είναι πολύ λεπτομερής και εμπεριστατωμένη, ώστε να είναι ένα τεράστιο μικρό χειρόγραφο, που φυλάσσεται σήμερα στο σκευοφυλάκιο της μονής. 3 και 4. Δύο σύντομες απογραφές της μονής, μια που συντάχθηκε το 1768 για την Αγία Σύνοδο, μια άλλη το 1785 για το Γραφείο Συνόρων, για τη σύνθεση του άτλαντα της επαρχίας Μόσχας, που βρίσκεται στο αρχείο της μονής. 5. Μια σύντομη ιστορική περιγραφή της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Σεργίου με ένα παράρτημα αξιοσημείωτων περιστατικών που συνέβησαν σε αυτήν, που συντάχθηκε το 1781 από τον εφημέριο της Λαύρας, Ιερομόναχο Πάβελ Πονομάρεφ (ο οποίος πέθανε το 1806 ως Αρχιεπίσκοπος του Γιαροσλάβλ), δημοσιεύθηκε τον επόμενο χρόνο2, διορθώθηκε και επανεκτυπώθηκε κάθε χρόνο, 17 φορές. σύμφωνα με τις αλλαγές και τις προσθήκες που απαιτούσε η πραγματικότητα (η πρώτη έκδοση, 1782, και η δεύτερη έκδοση, 1790, τυπώθηκαν με το όνομα του μεταγλωττιστή· οι επόμενες εκδόσεις, ξεκινώντας από την τρίτη, το 1796, αφού δεν τυπώνονταν πλέον από τον μεταγλωττιστή, ο οποίος το 1794 διορίστηκε ο Βισκόπος Βούτσυ από τον Αρχιμανδρίτη. μοναστήρι, τυπώθηκαν χωρίς δικό του, τον μεταγλωττιστή, το όνομα, ή ανώνυμα Η πρώτη έκδοση, πολύ σπάνια, δημοσιεύτηκε με τον τίτλο «Σύντομη ιστορική περιγραφή της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου. Με την προσθήκη περιστατικών που συνέβησαν σε αυτήν. Συντάχθηκε από τον Αντιβασιλέα της Λαύρας, Ιερομόναχο Παύλο στην Αγία Πετρούπολη 1782». Η τρίτη, και χωρίς τίτλο πρώτη, έκδοση κυκλοφόρησε με τίτλο «Μια σύντομη ιστορική περιγραφή της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου με παράρτημα αξιοσημείωτων περιστατικών που συνέβησαν σε αυτήν, σε αντίθεση με την προηγούμενη έκδοση, σε μεγάλο βαθμό διορθωμένα και συμπληρωμένα από πρόσφατα ανακαλυφθείσες συνθήκες μέχρι το 1796». Μόσχα. Στο ελεύθερο τυπογραφείο του Α. Ρεσέτνικοφ. 1796". Οι επόμενες εκδόσεις που είναι γνωστές σε εμάς χρονολογούνται στα 1801, 1809, 1815, 1818, 1824 και 1829. Από την έκδοση του 1801, μια περιγραφή της "Μονής Σχολής Σωτήρα-Μπιφάν" προστέθηκε στην περιγραφή της μονής και της τελευταίας 18,4 1829, έχουν επίσης «προσθέσει μια περιγραφή της Μονής Makhrishchi» (αν και στην πραγματικότητα, η «Σύντομη Ιστορική Περιγραφή της Μονής Makhrishchi» είναι ήδη στην πρώτη έκδοση Στην έκδοση του 1809 αναφέρεται ότι είναι η «τρίτη έκδοση» και οι περαιτέρω εκδόσεις υπολογίζονται έτσι ώστε η 7η των εκδόσεων άρχισαν με την πρώτη άτιτλη έκδοση ή με την πρώτη έκδοση που έγινε από το ίδιο το μοναστήρι μετά τον συντάκτη της περιγραφής του αιδεσιμότατου Φιλάρετου στο Review of Literature (βιβλίο. II, § 120) ισχυρίζεται ότι η περιγραφή τυπώθηκε πριν από το 1837, αλλά δεν κάνει λάθος και σαν η έκδοση του 1829 να είναι η τελευταία έκδοση. 6. Η αυτοβιογραφία του Μητροπολίτη Πλάτωνα, που τυπώθηκε για πρώτη φορά από ατελές αντίγραφο του I. M. Snegirev στο παράρτημα του έργου του «The Life of Moscow Metropolitan Plato» (πρώτη έκδοση - 1831, δεύτερη - 1856), και για δεύτερη φορά - από ένα αυτόγραφο που φυλάσσεται στο Lavra Scristy No.9. «Ανάγνωση ψυχής» για το 1887. 7. Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τους κυβερνήτες της Λαύρας Αθανάσιο και Αντώνιο, από τις οποίες η πρώτη δημοσιεύτηκε στο 38ο μέρος των Προσθηκών στα έργα των Αγίων Πατέρων (1886, βιβλία 3 και 4), και η δεύτερη - χωριστά, σε τέσσερα μέρη, στη συνέχεια του 1887-1877. 8. Ιστορική περιγραφή της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας, ιδιοκτησίας A.V. Gorsky, τυπώθηκε για πρώτη φορά το 1842 και στη συνέχεια ανατυπώθηκε οκτώ φορές μέχρι σήμερα, συγκεκριμένα το 1852, 1857, 1865, 1873, 1878–1879, 1882, 1889 και 1890. Από αυτές τις οκτώ εκδόσεις, οι δύο εκδόσεις Lechidmandrite 1878–1879, που τοποθετήθηκαν στις «Αναγνώσεις της Εταιρείας της Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων», και το 1890, που εκδόθηκε χωριστά - τυπώθηκαν με την αποκατάσταση του αρχικού κειμένου του συγγραφέα, συντομευμένο από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, και με πολλά παραρτήματα του εκδότη. Μόνο σε αυτές τις δύο εκδόσεις εμφανίζεται το όνομα του συγγραφέα της περιγραφής. σε όλες τις άλλες εκδόσεις, ξεκινώντας από την πρώτη, είναι χωρίς το όνομα του συγγραφέα. 9 και 10. Βρίσκουμε μια μικρή ποσότητα ιδιαίτερων, αλλά πολύ σημαντικών ειδήσεων σε δύο έργα που ανήκουν σε κοινές πηγές του διάσημου, ένδοξου εργάτη στον τομέα της ρωσικής ιστορίας, Gerard Frederick Miller, συγκεκριμένα (σε) μια σύντομη περιγραφή του μοναστηριού της Τριάδας ή μια σημείωση σχετικά με αυτό, που συντάχθηκε μεταξύ 1770–1775 και περιγραφή ενός ταξιδιού στο Triast a, (c) 1778. Και τα δύο έργα σώζονται χειρόγραφα μαζί με άλλα χαρτιά του Μίλερ στο Κύριο Αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών. Το δεύτερο έργο δημοσιεύτηκε από τον Miller, τόσο στα γερμανικά όσο και στα ρωσικά, στα τότε γερμανικά και ρωσικά περιοδικά της Ακαδημίας Επιστημών (το γερμανικό πρωτότυπο, το οποίο δεν έχουμε δει και το οποίο υποδεικνύουμε σύμφωνα με το Dictionary of Russian Secular Writers by Metropolitan Eugene - στο 3ο μέρος του St. 28–45). Δεν ανήκουν σε γενικές, αλλά σε ιδιωτικές πηγές, αλλά λόγω της σημασίας τους για εμάς, αξίζει να αναφερθούν τα άρθρα του [εκλιπόντος] ιερομόναχου της Λαύρας, πρώην βιβλιοθηκονόμου και συντάκτη της περιγραφής των χειρογράφων της, π. Αρσενίου, που είναι η ουσία: Σέργιος», που δημοσιεύτηκε το 1877 στο τεύχος VII του «Χρονικού των Επαγγελμάτων» Αρχαιογραφική Επιτροπή» 2) «Χρονικό των κυβερνητών, κελαριών, ταμίας, ιεροσυλλεκτών, οικονομολόγων και βιβλιοθηκονόμων της Αγίας Τριάδας Σέργιου Λαύρας», που δημοσιεύτηκε το 1868 στο «Επιστολή του ίδιου» και IV the Trinity Sergius Monastery on servants», που δημοσιεύτηκε το 1867 στο III βιβλίο του «Readings of the Society of Russian History and Antiquities» για φέτος· 4) «Historical information about icon painting in the Trinity Lavra of St. Sergius», που δημοσιεύτηκε το 1873 στη Collection for this year of the Public Arts of the Moscow) δημοσίευση από τον πατέρα Αρσένιο δύο επιστολών επιχορήγησης προς τη Μονή Τριάδας της Αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα με ημερομηνία 11 Ιουνίου 1752, εκ των οποίων η μία αφορά όλα τα κτήματα του μοναστηριού και η άλλη για όλα τα αγροκτήματα του, που τυπώθηκαν το 1865 στο IV βιβλίο του «Αναγνώσεις του ρωσικού και τυπωμένου έτους του ρωσικού έτους» Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στα παραρτήματα της Περιγραφής της Λαύρας Α. V. Gorsky); 6) μεγάλης σημασίας για εμάς είναι οι περιγραφές των εκκλησιών των ενοριών του δήμου που συνέταξε ο πατέρας Arseny - Klementyevsky (τυπώθηκε στο «Reading General History and Ancient Russian», 1887, βιβλίο II), Rozhdestvensky (ό.π., 1891, βιβλίο III), Pyatnitsky (ibid., III, bookinsky, IV)4. 1897., βιβλίο Ι). Άλλες ιδιωτικές πηγές και εγχειρίδια, με εξαίρεση την πρώτη περίπτωση γνωστής ή σχετικής με την εκκλησιαστική και εθνική ιστορία, αναφέρονται στις σημειώσεις. Σχετικά με τη σχέση του σκίτσου του βίου του Αγίου Σεργίου που δίνω στη βιογραφία του που συνέταξε ο π. Nikon, είπα στην απάντησή μου στο άρθρο του περιοδικού «Wanderer» «Μόσχας ακαδημαϊκός ιστορικός για τον βίο του Αγίου Σεργίου», που δημοσιεύτηκε στο Θεολογικό Δελτίο το 1893. (Αρ. 10 και 11). Ο συγγραφέας του βίου του Αγίου Σεργίου, μοναχός Επιφάνιος, εκτός από τη ζωή μας, έγραψε και έναν άλλο βίο του Αγίου Στεφάνου, επισκόπου Περμ. Σε αυτή τη δεύτερη ζωή, υποδεικνύοντας τις πηγές των πληροφοριών του για τον Στέφανο, μεταξύ άλλων λέει: «Υπάρχει άλλο πράγμα που είδα με τα μάτια μου, και άλλο πράγμα που μίλησα με τον εαυτό μου πολλές φορές και από αυτό έμαθα». Στη συνέχεια, απεικονίζοντας τη σχέση του με τον Στέφαν, του μιλάει με μια έκκληση: «Μερικές φορές, όπως ζω, ήσουν ενοχλητικός,... κάποτε μάλωνα μαζί σου για κάποια πράγματα που συνέβησαν, ή για μια λέξη για μια εστέρα, ή για κάποιον άλλο, ή για ένα strotz,... Είμαι ο υπηρέτης σου, θυμάμαι την επιπλέον αγάπη που με είχες (με αγάπησες, όπως έπεσα πολλές φορές». Monuments of Ancient Russian Literature by Kushelev-Bezborodko, τεύχος IV, σελ. 2, 167 col. Με βάση τα παραπάνω λόγια του Επιφάνιου, πιστεύεται ότι πήρε μοναστικούς όρκους και έζησε για κάποιο διάστημα στο ίδιο μοναστήρι με τον Στέφανο, δηλαδή στη Μονή του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου του Ροστόβ, που ονομάζεται «στο Κλείστρο» ή «Προσφράγισμα» και βρίσκεται κοντά στον καθεδρικό ναό του επισκόπου. Αλλά αν ο Επιφάνιος ζούσε για κάποιο διάστημα στο ίδιο μοναστήρι με τον Στέφανο, τότε, όντας μαθητής του σύμφωνα με τα χρόνια του, θα αποκαλούσε τον εαυτό του μαθητή του, ενώ στην πραγματικότητα δεν αυτοαποκαλείται (V.O. Klyuchevsky ισχυρίζεται ότι μερικές φορές ο Επιφάνιος αποκαλεί τον Στέφανο δάσκαλό του («Old Russian Lives of Saints», σελ. 89), τότε, σε κάθε περίπτωση, όχι εσκεμμένα, όπως αποκαλούσε στην πραγματικότητα τον δάσκαλο, αλλά κατά τύχη, με τη μορφή ενός απλού κομπλιμέντου). Ως εκ τούτου, φαίνεται πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι ο Επιφάνιος ήταν μοναχός της μοναδικής Μονής Σεργίου και ότι γνώρισε πολύ στενά τον Στέφανο (ως εξαιρετικός βιβλιοπώλης, που ήταν, με έναν άλλον εξέχοντα βιβλιοπώλη, που ήταν ο Στέφανος) και διηύθυνε μαζί του εκείνες τις διαμάχες για τις οποίες μιλάει κατά τις επισκέψεις του Στέφανου στον Άγιο Σέργιο. Ο Επιφάνιος, ο οποίος δεν μιλάει με ιδιαίτερη συμπάθεια και με σεβασμό για τη Μόσχα στην ιστορία της μετεγκατάστασης των γονέων του Αγίου Σεργίου από το Ροστόφ στο Ραντόνεζ, αλλά και στη ζωή του Στεφάνοφ μιλά με μομφή για τις σχέσεις των Μοσχοβιτών με τον Στέφανο (τυπωμένη σελ. 161, col. 1), έχει δίκιο. Θεωρώντας τον ότι είναι από το Ροστόβετς, στο οποίο δεν υπάρχουν εμπόδια (αν και η συμπάθεια με την οποία μιλάει για την καταστροφή που έπληξε το Ροστόφ δεν μπορεί να θεωρηθεί ως θετική απόδειξη, γιατί σε συμπάθεια είναι εξίσου πιθανό να δούμε και εκδήλωση πατριωτισμού και φυσικής ανθρώπινης συμμετοχής ή συμπόνιας για τις καταστροφές που υπέστησαν), θα είναι δυνατό να παρουσιαστεί η υπόθεση με τέτοιο τρόπο παρόρμηση, ενώ ήταν ακόμη λαϊκός, αφού επέστρεψε από ένα ταξίδι στην Ανατολή και πριν μπει στο μοναστήρι του Σεργίου. Σχετικά με τον ερχομό του Επιφανίου στον Άγιο Σέργιο, την προσθήκη και συντόμευση του βίου του αγίου Σεργίου, που έγραψε ο Παχώμιος Σερβίνος, για τον οποίο παρακάτω, λέει ότι έζησε με τον άγιο «από την ηλικία των νεότητων» (στη συνέχεια στον συμπληρωμένο βίο και στη συντομογραφία του βίου). Εφόσον ο Επιφάνιος πέθανε γύρω στο 1420 (όπως συζητείται παρακάτω) σε μεγάλη ηλικία περίπου 75 ετών, τότε, υποθέτοντας ότι ήρθε στον Σέργιο για 16-17 χρόνια, θα λάβαμε ότι έζησε στο μοναστήρι του μοναχού κατά τη διάρκεια της ζωής του για τουλάχιστον 30-31 χρόνια. Αν όμως ο αξιέπαινος λόγος του αγίου Σεργίου ανήκει στον Επιφάνιο, στον οποίο αφομοιώνεται από τη συντριπτική πλειοψηφία των καταλόγων, και όχι στον Παχώμιο, στον οποίο αφομοιώνεται από μερικούς, πολύ λίγους καταλόγους (βλ. Klyuchevsk. ό.π., σελ. 90 πτερ.); αν πρέπει να θεωρηθεί με απόλυτη βεβαιότητα ως έργο του πρώτου και όχι του δεύτερου, με βάση τα εσωτερικά του χαρακτηριστικά (ρητορικό ύφος και σύνθεση) και εσωτερικά δεδομένα (οι λόγοι του συγγραφέα για τον εαυτό του ως άμεσο σύγχρονο του Αγίου Σεργίου, ποιος ήταν ο Επιφάνιος και ποιος ο Παχώμιος), τότε αυτός ο συγγραφέας του λόγου, επαινώντας τα πολλά χρόνια συνεχούς παραμονής του Σέργιου για τον εαυτό του. ζήτησε (αυτός) την Βασιλεύουσα πόλη, ούτε το Άγιο Όρος ή την Ιερουσαλήμ, καθώς είμαι καταραμένος και στερούμενος λογικής, - έχω άγρια, σέρνομαι εδώ κι εκεί και κολυμπάω γύρω από την αυλή και το ωβούδ...» (έκδοση Λαύρα 1853, εκδ. 366 τόμ. τελ.). Δύο ζωές γραμμένες από τον Επιφάνιο, που καθιστούν δυνατό να δούμε σ' αυτόν ένα άτομο εξαιρετικό μεταξύ των συγγραφέων της ζωής μας από άποψη πνευματικών προσόντων και συγγραφικών ταλέντων, μας αναγκάζουν να υποθέσουμε σε αυτόν έναν άνθρωπο όχι μόνο διαβασμένο στα βιβλία, αλλά και λίγο πολύ με την πραγματική έννοια μορφωμένους ή τουλάχιστον μορφωμένους ανθρώπους. Ο Επιφάνιος θα μπορούσε να λάβει κάποια πραγματική εκπαίδευση ή να ασχοληθεί με μορφωμένους ανθρώπους μόνο στην Ανατολή και η παραμονή του εκεί αναμένεται να είναι λίγο πολύ μεγάλη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Επιφάνιος γνώριζε τη νεοελληνική γλώσσα: όταν μιλάει για τον ερχομό της αρκούδας στον Άγιο Σέργιο για ψωμί (κάτω, σελ. 29), αποκαλεί την αρκούδα arcuda («το θηρίο, που ονομάζεται arcuda, ο σκαντζόχοιρος λέγεται ότι είναι αρκούδα»), «arkuda» είναι το νεοελληνικό arkouda από τα αρχαία ελληνικά. σε ένα χειρόγραφο της Λαύρας, που γράφτηκε το 1380 από κάποιον Επιφάνιο, στο οποίο, κατά πάσα πιθανότητα, φαίνεται ο Επιφάνιος μας, υπάρχει το λήμμα ενός γραφέα: «Κύριε, άγιε Επιφάνε της Κύπρου, γιοι μου, ελεήσονες» (για το χειρόγραφο βλέπε παρακάτω). Και στον Βίο του Στεφάνοφ, οι ομιλίες του Επιφάνιου για την ελληνική γλώσσα φαίνεται ότι όχι μόνο είναι δανεισμένοι από βιβλία, αλλά εν μέρει βασίζονται στη δική του γνώση της γλώσσας (τυπωμένη σελ. 152, στ. 2). Ο Επιφάνιος ονομάζει σπασμένα ξερά κομμάτια ψωμιού ποσμαγάμι, που είναι το ελληνικό παξαμά - κράκερ (Dukangzha Glossar. Graecit., τη λέξη paxamas), αλλά είναι πιθανό ότι δεν πήρε τη λέξη ο ίδιος από τα ελληνικά, αλλά τη δανείστηκε από τα σερβικά, στα οποία το paxamas είναι posmaga (Rechnik Danicic, η λέξη «posmaga»). Μετά από περιπλάνηση στην Ανατολή, που δεν μπορούσε να γίνει στα χρόνια της πολύ πρώιμης νεότητας και που, όπως προκύπτει από τα λόγια που μόλις δόθηκαν, ήταν λίγο-πολύ μακροσκελής, ο Επιφάνιος πιθανότατα ήρθε στον Άγιο Σέργιο όχι νωρίτερα από την ηλικία των 30 ετών. Αν όμως ο Επιφάνιος έζησε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου με τον εαυτό του και όχι για 30-31 χρόνια, αλλά για 16-17 χρόνια, τότε, σε κάθε περίπτωση, είχε κάθε ευκαιρία να συγκεντρώσει τις πληρέστερες και πιο λεπτομερείς πληροφορίες για τη ζωή του αγίου. Πρώτον, τα 16-17 χρόνια για τα οποία ο Επιφάνιος βρήκε τον Άγιο Σέργιο ζωντανό δεν ήταν καθόλου λίγα. Δεύτερον, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία (στον πρόλογο του βίου), βρήκε στο μοναστήρι αρχαίους και αξιόπιστους γέροντες, με επικεφαλής τον μεγαλύτερο αδελφό του Σεργίου, Στέφανο, ο οποίος γνώριζε καλά τη ζωή του μοναχού από την ημέρα της γέννησής του. Έτσι, ο Επιφάνιος είχε κάθε ευκαιρία να γράψει μια πλήρη και λεπτομερή ιστορική αναφορά του βίου του Αγίου Σεργίου. Αν το είχε κάνει αυτό, τότε θα είχαμε μια καλή βιογραφία, ή μια καλή βιογραφία, του Αγίου Σεργίου. Αλλά, δυστυχώς, δεν το έκανε αυτό. Ακολουθώντας τους Έλληνες, είχαμε αποδεχθεί συμβατικές μορφές ζωής, σύμφωνα με τις οποίες υποτίθεται ότι ήταν ένα έργο όχι τόσο ιστορικής αφήγησης, αλλά μάλλον ρητορικό και εποικοδομητικό. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι συντάκτες μας των βίων των αγίων δεν έγραψαν τις πραγματικές τους βιογραφίες και, αν είχαν πλήρεις και λεπτομερείς πληροφορίες γι 'αυτούς, ανέφεραν αυτές τις πληροφορίες ελαφρά και επιλεκτικά, με αποσπασματικό και πολύ ανεπαρκή τρόπο, και το κύριο πράγμα πίστευαν στην πανηγυρική ρητορεία τους, σύμφωνα με την οποία ζωές από βιογραφίες μετατράπηκαν σε περιγραφές ρωσικής ζωής. άγιοι στο προαναφερθέν έργο του V. O. Klyuchevsky «Old Russian Life of Saints»). Ο βιογράφος του αγίου Σεργίου, μοναχός Επιφάνιος, δεν ήταν μεταξύ των συγγραφέων μας των βίων των αγίων, όχι μόνο από τους κακούς, αλλά και από τους αριστούχους, αλλά ήταν από τους ελάχιστους εξέχοντες, αλλά δεν ήταν τόσο εξαιρετικός ώστε να δημιουργήσει κάτι ιδιαίτερο από τους άλλους, να γράψει μια πραγματική και πλήρη βιογραφία του Αγίου Σεργίου. Ανεβαίνει πολύ πάνω από άλλους συγγραφείς αγιογραφίας, αλλά, ας πούμε, στην ίδια κατεύθυνση με τους άλλους. όχι επειδή έγραψε κάτι ξεχωριστό από άλλους, αλλά επειδή, έχοντας γράψει το ίδιο πράγμα με αυτούς, έγραψε ασύγκριτα καλύτερα από αυτό που έγραφαν οι περισσότεροι. Θεωρούμενος ως ρήτορας, ο Επιφάνιος δεν είναι μόνο πολύ καλός, αλλά, θα λέγαμε, κάτι παραπάνω από πολύ καλός. παρά την ευγλωττία του, είναι πολύ μολυσμένος από το πάθος του βερμπαλισμού (θυμίζει τους Σέρβους συγγραφείς της ζωής των αγίων, οι οποίοι, αντιπροσωπεύοντας ανθρώπους ανεξέλεγκτους στον ρητορικό βερμπαλισμό, ίσως υπηρέτησαν ως πρότυπά του). Και είναι απολύτως σαφές για εμάς ότι οι αρχαίοι, έκπληκτοι τόσο από το τι είχε πραγματικά πολύ καλό όσο και από αυτό που τον έπαιρνε μόνο για πολύ καλό (θα έπρεπε να είχαν εντυπωσιαστεί από το πάθος και την ικανότητά του να συλλέγει συνώνυμα και επίθετα κατά πολλές δεκάδες), τον αποκαλούσαν τον πιο σοφό και σοφό (όπως τον αποκαλεί ο Παχώμιος στην επιγραφή της ζωής του και στην επιγραφή της ζωής του). Μεταξύ των νέων, από τα μέσα του 17ου αιώνα, του δόθηκε ο τίτλος του σοφού: «Epiphanius the Wise» (βλ. Simon Azaryin στον πρόλογο των «νέων θαυμάτων» (έντυπη έκδοση του General. Ancient Writings, σελ. 1) και «The Book, a verbal description of the Russian printedtosinting. General History and Ancient Ross., 1887, βιβλίο IV, αρ. Όμως, ως βιογράφος, ο Επιφάνιος, δυστυχώς, δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητικός. Στην παρουσίασή μας μεταφέρουμε όλα τα δεδομένα που έχει και ο ίδιος ο αναγνώστης μπορεί να κρίνει την ανεπάρκεια αυτού του γεγονότος. Αρκεί μόνο να προσθέσουμε, προς όφελος της δικαιοσύνης, ότι σε σύγκριση με τις άλλες ζωές μας, αυτή η ανεπάρκεια δεν είναι ανεπάρκεια, αλλά υπερβολή, με άλλα λόγια, ότι σε σύγκριση με άλλες ζωές, στην πραγματικότητα, θα πρέπει να εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως μια από τις καλύτερες. Ο Επιφάνιος άρχισε να συντάσσει σημειώσεις για τον Άγιο Σέργιο σε ξεχωριστά κεφάλαια τον επόμενο ή τρίτο χρόνο μετά τον θάνατο του μοναχού και τις συνέταξε σε διάστημα 20 ετών (ταυτόχρονα με τον βίο του Στεφάνοβο) και μετά, περιμένοντας να δει αν θα εμφανιζόταν ο βίος του Σέργιου, γραμμένος από κάποιον άλλον. η ζωή το χάρισε αυτό το τελευταίο (με την έννοια ότι το κυκλοφόρησε ανάμεσα στους βιβλιόφιλους, δίνοντάς το να διαβαστεί και να αντιγραφεί) 26 χρόνια μετά τον θάνατο του μοναχού, ή το 1418 (βλ. πρόλογο του βίου). Για τον βιογραφικό Επιφάνιο είναι επίσης γνωστό ότι βρισκόταν στο μοναστήρι, φυσικά σε μεγάλη ηλικία και πιθανότατα μετά τον θάνατο του αγίου Σεργίου, του εξομολογητή της αδελφότητας (ο Παχώμιος τον αποκαλεί εξομολογητή στην επιγραφή της συντομογραφίας του βίου του). Όσον αφορά τον χρόνο της ζωής του μοναχού Σεργίου, είναι πιθανό ότι όλη την ώρα κάτω από αυτόν παρέμεινε διάκονος, όπως αποκαλείται στους καταλόγους των αγίων και σεβαστός νεκρός (βλ. τώρα το προαναφερθέν «Βιβλίο, ρήμα περιγραφή...», στο οποίο το λήμμα γι' αυτόν γράφει: «Αιδεσιώτατος Επιφάνιος ο διάκονος, ο σοφός, μαθητής του Αγίου Σεργίου του θαυματουργού»). Ο βίος του αγίου Σεργίου του Επιφάνιου δεν μας έχει φτάσει με την αρχική μορφή που προήλθε από τη γραφίδα του συγγραφέα. Γύρω στο 1440 (μεταξύ 1438–1443) έφτασε στη Ρωσία από τον Άθω (Pachomius Serbinus) ο μοναχός Pachomius, Σέρβος στην καταγωγή (Pachomius Serbinus), ο οποίος έγινε διάσημος ανάμεσά μας ως συντάκτης της ζωής των αγίων και των λειτουργιών προς τους αγίους (βλ. για αυτόν στο Klyuchevsk .3, p.i.1). Ας σημειώσουμε εδώ παρεμπιπτόντως ότι ο ηχηρός και όχι εντελώς σαφής τίτλος του λογοθέτη, που έφερε ο Παχώμιος, μπορεί απλώς να σημαίνει γραμματέας, δηλ. ότι στο μοναστήρι του Άθω από όπου έφτασε στη Ρωσία, ήταν γραφέας ή γραφέας (βλ. Ducange στο Glossar. Crecit. λέξη logothetes και στο Danichich. Στη Ρωσία εγκαταστάθηκε αρχικά στη Μονή Τριάδας, όπου ξεκίνησε το λογοτεχνικό του έργο ασχολούμενος με τον βίο του αγίου Σεργίου Επιφάνιεφ (θεωρούμε πολύ πιθανό να σκεφτούμε ότι ο Παχώμιος κλήθηκε από τον Άθω στη Ρωσία για λογοτεχνικά έργα από τον ηγούμενο της Μονής Τριάδας Ζηνόβι. Όπως και να έχει, όχι μόνο εγκαταστάθηκε αρχικά στη Μονή Τριάδας, αλλά και έζησε εκεί το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, απονεμόμενος εκεί ο βαθμός του ιερομονάχου, και στο χρονικό αποκαλείται μοναχός της Μονής Τριάδας (Poln. sobr. Russian let., vol. IV, σελ. 196): «Pachomius Serbin the» . Η δραστηριότητά του σε σχέση με τη ζωή εκφράστηκε στο γεγονός ότι, πρώτον, ο ίδιος το επιμελήθηκε και το συμπλήρωσε είτε με μια ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων και με αρκετές ιστορίες για τα μεταθανάτια θαύματα του μοναχού, είτε μόνο με τις τελευταίες ιστορίες και ότι, δεύτερον, έκανε αρκετές συντομογραφίες από αυτό (τη ζωή). Το γιατί οι αρχές της Μονής Τριάδας ανέθεσαν στον Παχώμιο να υποβάλει τον Βίο του Επιφάνιου σε δική του έκδοση, ή να τον εξετάσει με δική του έκδοση, δεν είναι απολύτως σαφές. Δεν φαίνεται απίστευτο να πιστεύουμε ότι υπήρχαν στόχοι, θα λέγαμε, λογοκρισία - η επιθυμία να καθαρίσουμε τη ζωή από όλα όσα δεν ήταν απολύτως βολικά σε αυτήν. Για να επιβεβαιώσουμε αυτή την υπόθεση, μπορούμε να αναφέρουμε ένα παράδειγμα. Στο Χρονικό του Nikon διαβάζει κανείς ένα απόσπασμα από τον Βίο του Επιφανίου του Αγίου Σεργίου, φτιαγμένο, όπως πρέπει να νομίζει, σύμφωνα με την αρχική έκδοση του ίδιου του Επιφάνιου (τόμος IV, σελ. 203–239). Εδώ λέει ότι όταν ο Σέργιος εισήγαγε κοιτώνα στο μοναστήρι του, οι μοναχοί, που δεν ήθελαν αυτό το τελευταίο, έφυγαν κρυφά από το μοναστήρι (σελ. 225). στον πλήρη Επιφάνιο Βίο του Αγίου Σεργίου, που επιμελήθηκε ο Παχώμιος, δεν λέγεται τίποτα για όσα τώρα υποδεικνύονται. Στη συνέχεια, μπορεί επίσης να επισημανθεί η ιστορία για την οικοδόμηση του μοναστηριού Simonov από τον Θεόδωρο, όπως διαβάζεται στην πλήρη ζωή και στο Χρονικό του Nikon (και για το οποίο βλέπε παρακάτω), καθώς και την ιστορία για την απομάκρυνση του Αγίου Σεργίου από το μοναστήρι του και για την οικοδόμηση ενός άλλου μοναστηριού (Kirzhach) για τον εαυτό του, που επίσης συζητείται παρακάτω, στη σελ. 48–49. Το πόσες αλλαγές έκανε ο Παχώμιος στη ζωή του Επιφάνιου κατά τη διάρκεια της επιμέλειάς του παραμένει άγνωστο, αλλά η πιο πιθανή υπόθεση είναι ότι οι αλλαγές ήταν γενικά πολύ ασήμαντες (σαφείς προσθήκες υπάρχουν στις ιστορίες για την ίδρυση των μονών Ανδρόνικοφ και Σιμόνοφ. Ο Sergius με τον Dimitri Ivanovich Donskoy στη μάχη του Kulikovo και του Oslyaby, για την οποία βλέπε παρακάτω). Σχετικά με τις προσθήκες που έκανε ο Παχώμιος στη ζωή του Επιφάνιου, συνηθίζεται να πιστεύουμε ότι αφού ο Επιφάνιος τελείωσε τη ζωή του με τον θάνατο και την ταφή του μοναχού Σεργίου, η ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων και οι ιστορίες για τα θαύματα του μοναχού ανήκουν σε αυτόν. Αλλά είναι σχεδόν πιο πιθανό ότι μόνο οι τελευταίες ιστορίες ανήκουν σε αυτόν, και ότι η ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων ανήκει στον ίδιο τον Επιφάνιο. Ο βίος του Επιφάνιου, όπως επιμελήθηκε ο Παχώμιος, ακολουθείται από έναν επαινετικό λόγο προς τον Μοναχό Σέργιο, ο οποίος μέσω της επιγραφής αποδίδεται στον ίδιο τον Επιφάνιο («Ο λόγος είναι αξιέπαινος στον αιδεσιμότατο πατέρα μας Σέργιο, που δημιούργησε ο μαθητής του ο άγιος μοναχός Επιφάνιος») και, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν πρέπει να υπογραφεί εσωτερικά, Παχώμιος. Όμως στη λέξη φαίνεται να είναι ξεκάθαρο ότι γράφτηκε μετά την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σεργίου (βλ. λιθογραφικές εκδόσεις του βίου, λ. 349, 350, 360, 362 τόμ. και 371 π.), και αν λάβουμε υπόψη την προσευχή με την οποία τελειώνει η λέξη και η οποία ξεκινάει του Θεού, στον άγιο, Επιφάνιος!» Ω σεβασμιώτατε, εκλεκτέ του Χριστού!..» (λιθογραφική έκδ., φ. 371 τόμ., τελ.), τότε φαίνεται ότι τα παραπάνω δίνονται για να γνωρίζουμε, και πολύ ξεκάθαρα, γιατί η προσευχή λέει: «ιδού, τα λείψανα του φέρετρου σου είναι πάντα μπροστά στα μάτια μας» (φ. 372 τόμ.). Κατά την οικειοποίηση της ιστορίας της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Σεργίου στον ίδιο τον Επιφάνιο, θα έπρεπε να φανταστεί κανείς το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε το 1418 ο Επιφάνιος έγραψε τη ζωή του Αγίου Σεργίου, ολοκληρώνοντάς τον με τον θάνατο του αγίου, αλλά όταν ανακαλύφθηκαν τα λείψανα το 1422, πρόσθεσε σε αυτήν την ιστορία. Η ιστορία ξεκινά με τα λόγια: «Και αυτό θα προστεθεί στα προβλεπόμενα για την εύρεση των λειψάνων του αγίου, πότε και σε ποια ώρα» (ό.π., λ. 284). Στο παράρτημα θέλουν να δουν τον Παχώμιο να κάνει μια προσθήκη στη ζωή του Επιφάνιου, αλλά δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο να δουν τον ίδιο τον Επιφάνιο να κάνει μια προσθήκη στη ζωή που έγραψε ο ίδιος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η ιστορία για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σεργίου ανήκει στον ίδιο τον Επιφάνιο και ο θάνατός του θα έπρεπε να αποδοθεί όχι στο χρονικό διάστημα μεταξύ των ετών 1418-1422, από τα οποία το πρώτο τελείωσε τη ζωή του και το δεύτερο ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του Αγίου Σεργίου, αλλά στο χρόνο μετά το δεύτερο έτος. Ο Παχώμιος έκανε τέσσερις ή δύο συντομογραφίες του επιφανειακού βίου του αγίου Σεργίου, θα λέγαμε, μεναϊκό, εκτενέστερο, και δύο προλόγους, συντομότερους όπως οι πρόλογοι γενικά. Μπορούμε να απαντήσουμε με αρκετή ικανοποίηση στο ερώτημα γιατί οι αρχές της Μονής Τριάδας χρειάζονταν τρεις συντομογραφίες - μια λέξη και δύο προλόγους, αλλά δεν μπορούμε να απαντήσουμε με την ίδια ικανοποίηση στο ερώτημα γιατί οι αρχές της μονής χρειάζονταν μια τέταρτη συντομογραφία ή μια δεύτερη συντομογραφία. Ο βίος του αγίου Σεργίου του Επιφάνιου είναι πολύ εκτεταμένος (όπως ήδη έχουμε κάνει γνωστό, όχι λόγω του πλούτου του πραγματικού περιεχομένου, αλλά λόγω του πλούτου της ρητορικής που ανήκει στον ίδιο τον συγγραφέα) - οι άνθρωποι που ήθελαν να το διαβάσουν θα έπρεπε να είχαν τρομοκρατηθεί από αυτή την απεραντοσύνη. για άτομα που ήθελαν να έχουν τις λίστες του, πρέπει να ήταν ακριβό να τις αποκτήσουν. Και έτσι, ήταν επιθυμητό για αυτόν (η Ζωή) να έχει μια μεναϊκή συντομογραφία που θα ήταν και βολική και εύκολα προσβάσιμη. Οι αρχές της Μονής Τριάδας χρειάζονταν δύο σύντομες συντομογραφίες του βίου για ανάγνωση στις ολονύχτιες αγρυπνίες τις ημέρες των εορτών του Αγίου Σεργίου. Οι αρχές της Μονής Τριάδας ήθελαν από τις πέντε ή έξι αναγνώσεις που επρόκειτο να γίνουν στις εορταστικές ολονύχτιες αγρυπνίες (ο πρώτος αριθμός είναι αγιορείτικο έθιμο, βλ. Μπάρσκυ στις ομιλίες του για τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου· ο δεύτερος αριθμός ορίζεται από τον καταστατικό χάρτη, βλ. το 2ο κεφάλαιο του), δύο αναγνώσεις στην κατά τα ολονύχτια αγρυπνία. Το 2ο κάθισμα ή πριν από το «Δόξα το όνομα του Κυρίου», και σύμφωνα με τον 6ο κανόνα του κανόνα, ήταν αναγνώσματα του προλογικού βίου του αγίου, αλλά οι αρχές δεν ήθελαν να διαβαστεί ο ίδιος πρόλογος και τις δύο φορές, και γι' αυτό ο Παχώμιος, με τις οδηγίες τους, έκανε δύο προλογικές συντομογραφίες του Επιφάνιου, πιο αναλυτικά προς τον βίο: κάθισμα και το άλλο, κατά τον 6ο κανόνα του κανόνα. Ως προς τη δεύτερη αναγωγή του βίου του Επιφανίου, σχετικά με την ανάγκη για την οποία δεν μπορεί να γίνει υπόθεση, οι μοναστηριακές αρχές, πολλαπλασιάζοντας τις νέες εκδόσεις του βίου του Αγίου Σεργίου σε τέσσερις, μάλλον θέλησαν να συμβάλουν σε αυτή τη σκόπιμη ύψωση του αγίου και ο Παχώμιος, από την πλευρά του, να σκεφτεί κανείς ότι, αντιπροσωπεύοντας τον πρώτο Ρώσο συγγραφέα που έλαβε για την αμοιβή του μόχθου του, εργάστηκε για το μοναστήρι όχι για το τίποτα, αλλά για χρήματα). Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Παχώμιος μπορούσε επίσης να συλλέξει πληροφορίες για τον Άγιο Σέργιο στη Μονή Τριάδας, έχει μικρές προσθήκες στον Επιφάνιο στις συντομογραφίες της μήνης (βλ. σημείωση στην προηγούμενη σελίδα). Από την άλλη, στις συντομογραφίες του θέλει, ας πούμε, να βελτιώσει τον Επιφάνιο ως προς την αγιογραφία και για το σκοπό αυτό επιτρέπει στον εαυτό του να αλλάξει ανάλογα κάποιες ειδήσεις του (βλ. σημείωση σελ. 7–8). Ο αληθινός Επιφάνιος βίος του Αγίου Σεργίου, όπως επιμελήθηκε η Pakhomieva, είναι γνωστός σε χειρόγραφα από τους καταλόγους: 1) βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: α) ίδρυμα. τμήμα: Νο 50, λ. 57 (χωρίς έναρξη). Νο. 88, λ. 276; Νο. 144, λ. 444; Νο. 208, λ. 10; β) Ίνα. τμήμα: Νο 644, λ. 206; 2) βιβλιοθήκες της Τριάδας Λαύρας: Αρ. 663, ιβ. 410; Νο. 698, λ. 1, και Νο. 699, l. 36. Υπάρχουν επί του παρόντος τέσσερις έντυπες εκδόσεις του αρχικού Επιφάνιου Βίου του Αγίου Σεργίου, όπως επιμελήθηκε ο Pachomiev: 1) που έγινε τον 17ο αιώνα, το 1646, από τον κελάρι της Μονής Τριάδας Simon Azaryin, μαζί με τον βίο του Αγίου Νίκωνα και με υπηρεσίες προς τους δύο, υπό τον τίτλο του θαύματος και του τίτλου. του Αγίου Πατέρα μας Σέργιου» θαυματουργός του Ραντόνεζ και μαθητής του αιδεσιμότατου πατέρα του και θαυματουργού Νίκωνα. και όλη η Ρωσία, ο Θαυματουργός. 1853. Εν Λιθογραφία της Αγίας Τριάδας Σέργιου Λαύρα"· 3) που βρέθηκε τον Σεπτέμβριο του Μεγάλου Μηναίου-Χετίου του Μητροπολίτη Μακαρίου, τυπωμένο από την Αρχαιογραφική Επιτροπή, στο 3ο τεύχος του μήνα, έκδοση 1883, στ. 1463, και 4) έγινε το 1885 από την αρχαιογραφία του Ανθ. τίτλος «Ο βίος του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Σεργίου του Θαυματουργού και ένας επαινετικός λόγος προς αυτόν, γραμμένος από τον μαθητή του Επιφάνιο τον Σοφό τον 15ο αιώνα». Το 1698, επρόκειτο να επαναληφθεί η δημοσίευση του Simon Azaryin με την προσθήκη νέων θαυμάτων (βλ. το υστερόγραφο στο «Book of the Miracles of St. Sergius», το οποίο αποτελεί το έργο του Simon Azaryin, τυπωμένο από τον Platonov, σελ. 130), αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, η πρόθεση της βιβλιογραφίας δεν έγινε εκ νέου. που ανήκει στον Simon Azaryin. Αν χρειαστεί να παραθέσουμε τον Επιφάνιο Βίο του Αγίου Σεργίου, θα τον παραθέσουμε από τη δεύτερη έντυπη έκδοση, δηλ. τη λιθογραφική έκδοση Λαύρας. Οι συντομογραφίες Pachomius του Epiphanius βρίσκονται στα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης της Λαύρας (στην οποία μόνο εμείς θα κάνουμε αναφορές): Η πρώτη συντομογραφία menain, που έγινε μεταξύ 1438–1443 (Klyuchevsk. «Old Russian Lives», σελ. 118), βρίσκεται στα χειρόγραφα No. 746, fol. 209, και Νο. 771, l. 196. Μετά την επίθεση, που αρχίζει: «Θα έρθουν οι τιμητικές και άγιες νηστείες, θα έρθουν οι πατέρες και οι αδελφοί...», αρχίζει η ίδια η συντομογραφία: «Επειδή ένας άνθρωπος είναι ευλογημένος, και η Μαρία είναι φίλη του που δεσμεύεται από το νόμο». Η δεύτερη μείωση της μενίνης, που έγινε μεταξύ 1449–1459 (Klyuchevsk. Ibid., σελ. 116), βρίσκεται στα χειρόγραφα No. 136, fol. 557; Νο. 641, λ. 156; Νο. 669, λ. 279; Νο. 761–763, 777, 778 και 787. Οι αριθμοί 136–778 ξεκινούν με την ίδια επίθεση με την προηγούμενη συντομογραφία, μετά την οποία αρχίζει η ίδια η συντομογραφία: «Υπήρχε κάποιος άνθρωπος στην πόλη του Ροστόφ, ονόματι Κύριλλος, ευλογημένος και φοβούμενος τον Θεό». Η πρώτη συντομογραφία του προλόγου, εκτενέστερη, που ανατέθηκε για ανάγνωση σύμφωνα με το 2ο κάθισμα, βρίσκεται στα χειρόγραφα Νο. 264, φύλλ. 112, και Νο. 466, l. 278. Μετά από μια επίθεση που ξεκινά με τις ίδιες λέξεις όπως (στις συσπάσεις μινιαίας, η ίδια η συστολή αρχίζει [στο RKP. Νο. 264] με τις ίδιες λέξεις με τη δεύτερη συστολή μινέας· στο RKP. Αρ. 466: «Ήταν κάποιος άνθρωπος στο Ροστόφ, ονόματι Κύριλλος με τη σύζυγό του Μαρία, ονόματι πιστός και σεβόμενος τον Θεό». Στο Νο 466 η συντομογραφία τοποθετείται στην λειτουργία προς τον Άγιο Σέργιο στις 25 Σεπτεμβρίου ως ανάγνωσμα από το Β' κάθισμα και στο Νο 264 - χωριστά και όχι κατά τη λειτουργία. Η δεύτερη σύντμηση προλόγου, που ανατέθηκε για ανάγνωση από το 6ο τραγούδι του κανόνα, βρίσκεται στα χειρόγραφα Νο. 116, φολ. 412; Νο. 136, λ. 555, και αρ. 599, 640, 641, 643, 699, 717 και 718. Αρχίζει: «Αυτός ο σεβασμιώτατος και θεοφόρος πατέρας μας, ο Σέργιος, γεννήθηκε στην πόλη Ροστόφ...» Στο αρ. Ο άγιος Σέργιος ως ανάγνωσμα μετά τον 6ο κανόνα, και στους αρ. 116, 640, 699 και 717 – χωριστά, μετά τη λειτουργία. Εκτός από τις συντομογραφίες του προλόγου του Pachomius του βίου του Αγίου Σεργίου που ανήκει στον Επιφάνιο, είναι επίσης γνωστός ο σύντομος βίος του, που διαβάζεται στο πρώτο μέρος του Stroev’s “Sophia Temporary” (398) ή στο δεύτερο Sophia Chronicle of the “Complete Collection of Russian Chronicles” (vol.12 VI0, p.). αρχίζει: «Αυτός ο ευλογημένος Σεργκέι γεννήθηκε στο Ροστόφ από έναν ευλογημένο γονέα». Το πότε και από ποιον συντάχθηκε αυτός ο βίος παραμένει άγνωστος, αλλά σε αυτόν βρίσκουμε αρκετές νέες πληροφορίες βγαλμένες από άγνωστη πηγή εναντίον του Επιφάνιου και του Παχωμίου. Τέλος, στο Χρονικό του Νίκων τοποθετείται κάτω από το έτος 1392, όπως προαναφέραμε, εκτενές απόσπασμα από τον Επιφάνιο Βίο του Αγίου Σεργίου, με επιγραφή: «Η ιστορία του Αγίου Σεργίου» (τόμος Δ', σελ. 203–239 αρχή). Αν το απόσπασμα γινόταν από τη ζωή στην έκδοση του Pachomiev, τότε δεν θα είχε κανένα νόημα για εμάς, αλλά είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι έγινε από το πρωτότυπο του ίδιου του Επιφάνιου, γιατί μερικά γεγονότα αναφέρονται σε αυτό διαφορετικά από την έκδοση του Pachomiev ή είναι περιττό έναντι αυτού του τελευταίου. Έτσι, αφενός, μας δίνει, αν και σε ελλιπή μορφή, το πρωτότυπο Επιφάνιο και αναφέρει από τον τελευταίο αρκετές ειδήσεις που δεν υπάρχουν στην έκδοση Pachomiev ή που διαβάζονται σε αυτήν την έκδοση διαφορετικά από το πώς διαβάστηκαν στην αρχική. Αφετέρου, μας δίνει την ευκαιρία να δούμε πόσο πολύ ο Παχώμιος, στην επιμέλεια της ζωής του Επιφάνιεφ, διόρθωσε και ξαναέφτιαξε το τελευταίο. Ακριβώς, όπως είπαμε και παραπάνω, μας δίνει την ευκαιρία να δούμε ότι, με εξαίρεση τα παραπάνω, η διόρθωση και η επανάληψη ήταν πολύ ασήμαντη. Ο αείμνηστος I. I. Sreznevsky στα «Αρχαία Μνημεία Ρωσικής Γραφής και Γλώσσας» επισημαίνει κάτω από το 1392 στη «Μνήμη της ζωής και της ανάπαυσης του Αγίου Σεργίου» και λέει ότι «αυτός ο μύθος διατηρήθηκε στις Συλλογές και, φαίνεται, χρησίμευσε ως ο κύριος οδηγός για τους μεταγλωττιστές λεπτομερών ζωών (εκ των οποίων το ένα περιλαμβανόταν στο Nikon . 203-239).» Το τι σημαίνει I-l I-ch παραμένει εντελώς άγνωστο σε εμάς και νομίζουμε ότι υπάρχει κάποιου είδους παρεξήγηση εδώ. Στον «Ορθόδοξο συνομιλητή» για το 1863 (μέρος III, σελ. 324–328) τυπώθηκε ένα απόσπασμα από το μήνυμα του Ιερομόναχου Επιφάνιου, ο οποίος έγραψε σε κάποιον φίλο του Κύριλλου του, το οποίο οι εκδότες του «Συνομιλητή» δέχονται με σιγουριά ως απόσπασμα από την επιστολή του Επιφάνιου του Σοφού προς τον μοναχό Κύριλλο του Μπελοζέρσκι. Αυτό όμως είναι εντελώς αβάσιμο. Το μήνυμα γράφτηκε το 1415 από κάποιον αγιογράφο της Μόσχας Επιφάνιο, ο οποίος δεν είχε δει την Κωνσταντινούπολη (και να υποθέσουμε για τον Επιφάνιό μας ότι ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη μετά το 1415 θα ήταν κατά πάσα πιθανότητα) και όχι στον μοναχό Κύριλλο του Μπελοζέρσκι, αλλά, όπως δηλώνει ξεκάθαρα, σε κάποιον Κίριλ, κάτοικος αυτής της πόλης. Οι γονείς του αγίου Σεργίου, κατά τη διάρκεια του μοναχισμού, για τον οποίο πιο κάτω, κατά πάσα πιθανότητα, άλλαξαν τα ονόματά τους. Με ποια ονόματα, κοσμικά ή μοναστικά, τα γνωρίζουμε τώρα, δηλ. τι ονόματα είναι - Κύριλλος και Μαρία - παραμένει άγνωστο (πιθανότερο, όχι κοσμικό, αλλά μοναστικό). Η οικογένεια του Αγίου Σεργίου στην ανοδική γραμμή παραμένει παντελώς άγνωστη. Όσον αφορά την πιο στενή οικογένειά του, στο Lavra Fodder Book του τέλους του 16ου αιώνα, μετά τους γονείς του, Κύριλλο και Μαρία, τα αδέρφια του, Στέφανο και Πέτρο και τα παιδιά του Στέφανου, καταγράφονται ο Κλήμης (βλ. γι' αυτόν «Ρωσικό Βιβλίο Χρονολογίας» από το 862 έως το 1681, που ονομάζεται Kostrom in Chronicle, σελ. 272) και Θεόδωρος (στον κόσμο Ιβάν, που πέθανε ως Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ). Το βιβλίο ζωοτροφών τυπώθηκε από τον Αρχιμ. Ο Leonid στα παραρτήματα των εκδόσεων του "Historical Description of the Lavra" του A.V. Γκόρσκι. Στο Συνοδικό της Λαύρας των αρχών του 17ου αιώνα (χειρόγραφο αρ. 43, φ. 11 τόμ. τελ.), μετά τους γονείς, Κύριλλο και Μαρία, αδελφούς Στέφανο και Πέτρο, και τον γιο του Στέφανου Κλήμη, αναφέρονται και άγνωστοι - ο ιερομόναχος Κύπριος και ο Ματθαίος (ορισμένοι προτείνουν τον γιο του Πέτρου). Σε ένα από τα συνοδικά της Μονής Θεοφανείων του Ροστόβ, μετά τον Κύριλλο και τη Μαρία, τον Στέφανο και τον Πέτρο, τον Κλήμη και τον Αρχιεπίσκοπο Θεόδωρο, μνημονεύονται ακόμη οι άγνωστοι - η Βαρβάρα και ο Σίμων. Στο συνοδικό της μονής Pereyaslav Nikitsky, η οικογένεια του Αγίου Σεργίου, της Μαρίας, του Κλήμη, του Στέφανου, του Αρχιεπισκόπου Θεόδωρου, του Πέτρου, του σχήματος μοναχού Levkiy (βλ. απόσπασμα από το συνοδικό στη «Συλλογή» του Κόμη M.V. Tolstoy, τόμος IX, σελ. 9 η βιβλιοθήκη της Ακαδημίας της Μόσχας, τυπωμένος κατάλογος της Ακαδημίας της Μόσχας, τυπωμένος απόσπασμα από το συνοδικόν. 21026). Στο RKP καταγράφεται η οικογένεια του Αγίου Σεργίου. Trinity-Sergius Lavra (No. 295, fol. 4 vol.), in the Description (σελ. 74); στο συνοδικό της Μονής Ανδρόνικοφ (βλ. Ιστορική περιγραφή της Μονής Σπασο-Ανδρόνικοφ από τον Αρχ. Σέργιο, παράρτημα, σ. 18 τελ.). Στο μοναστήρι Khotkovsky, πάνω από τον τάφο του Κυρίλλου και της Μαρίας, υπάρχει μια εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού, στην οποία απεικονίζονται τα παιδιά τους, και είναι ο Βαρθολομαίος, δηλαδή ο Άγιος Σέργιος, ο Στέφανος και ο Πέτρος, και στη συνέχεια η σύζυγος του Στέφανου Άννα και η σύζυγος του Πέτρου Αικατερίνη (βλ. το βιβλίο "Katherinsky, 8.Pok" 1896, που έχουμε στο χέρι, σελ. 31) αρχή Σ.Κ. Ο Σμιρνόφ στον «Μήνα της Λαύρας» στις 28 Σεπτεμβρίου κατονομάζει τους συζύγους του Στέφανου και του Πέτρου, την Άννα και την Αικατερίνη, παραπέμποντας λανθασμένα στο αυστηρό βιβλίο της Λαύρας, αλλά πιθανότατα δανειζόμενος πληροφορίες από το τώρα αναφερόμενο εικονίδιο του Khotkovo). Για τη μητέρα του Αγίου Σεργίου λέγεται ότι κατά τη λειτουργία στεκόταν «με τις άλλες γυναίκες στον προθάλαμο». Αυτό σημαίνει ότι στα αρχαία και αρχαία χρόνια μας, ακολουθώντας τους Έλληνες και εξίσου με τους Βούλγαρους και τους Σέρβους, οι γυναίκες στέκονταν σε εκκλησίες για προσκύνηση χωριστά από τους άνδρες και ακριβώς πίσω τους, στα πίσω τμήματα των εκκλησιών. Μεταξύ των Σέρβων αυτό εξακολουθεί να ισχύει, και το πίσω μισό των εκκλησιών ονομάζεται γυναικεία εκκλησία - "γυναικεία εκκλησία". δεν ξέρουμε αν αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει στη Μικρή Ρωσία, αλλά το πίσω μισό των εκκλησιών εκεί λέγεται ακόμα Babinets (στη Μεγάλη Ρωσία, τουλάχιστον σε ορισμένα μέρη, το πίσω μισό των εκκλησιών, που ήταν το μέρος όπου στέκονταν οι γυναίκες, ονομάζεται ή ονομαζόταν γεύμα. Δείτε επίσης το "History of the Russian Church" I vol., 2nd half., the pp., pp. 239– 243 κατά 2η έκδ.). Σχετικά με το κτήμα, ή κτήμα, των γονέων του μοναχού Σέργιου Επιφάνιου λέει ότι «δεν ήταν εντός των ορίων της βασιλείας του Ροστόφ, ούτε πολύ κοντά στην πόλη του Ροστόφ» (λ. 49 αρχή). Από αυτά τα λόγια του Επιφάνιου προκύπτει ότι ο θρύλος της Μονής Ροστόφ Βαρνίτσκι, που βρίσκεται μόλις τρία μίλια από το Ροστόφ, δυτικά της κατά μήκος του δρόμου Uglich, ότι ανεγέρθηκε στη θέση του κτήματος των γονέων του Αγίου Σεργίου, δεν μπορεί καθόλου να ισχυριστεί ότι είναι ιδιαίτερα αξιόπιστος. "Δεν είναι πολύ κοντά στην πόλη του Ροστόφ... εντός των ορίων της βασιλείας του Ροστόφ" - αυτό, προφανώς, δεν μιλάει για απόσταση τριών βερστών. Από την «Ιστορία της Ιεραρχίας» προκύπτει ότι η παράδοση της μονής δεν είναι παλιά, αλλά εντελώς νέα, πρόσφατη. Ο συγγραφέας της «Ιστορίας της Ιεραρχίας», γράφοντας σύμφωνα με πληροφορίες που μεταφέρθηκαν από τα ίδια τα μοναστήρια, λέει ότι το μοναστήρι υπήρχε, σύμφωνα με το πιστοποιητικό του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς, υπό τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς (1505–1533), «χτίστηκε πρώτος από ποιον και σε ποια χρονιά ακριβώς, με ποια ευκαιρία. τυπώθηκε το 1811). Και ο Μητροπολίτης Πλάτων, στις Σημειώσεις του για το ταξίδι στο Γιαροσλάβλ, τον Κόστρομα και τον Βλαντιμίρ, που έκανε το 1792, αναφέροντας τη Μονή Βαρνίτσκι (με το όνομα της Τριάδας), δεν λέει τίποτα για την παράδοσή μας, ενώ αν υπήρχε η παράδοση, τότε, στη σχέση του με τη Λαύρα και τον Άγιο Σέργιο, δεν μπορούσε παρά να στρέψει την προσοχή του σε αυτήν (Metropolise) Plato», που ανήκει στον Snegirev, σύμφωνα με μια νέα έκδοση στη Μόσχα (1856) στα παραρτήματα του 2ου μέρους, σ. Εάν η κύρια εκκλησία στο μοναστήρι είναι προς τιμή της Αγίας Τριάδας, γι' αυτό το μοναστήρι ονομάζεται Τριάδα, και στην εκκλησία υπάρχει ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνε, τότε δεν χτίστηκε το μοναστήρι. τοποθεσία του κτήματος των γονέων του Αγίου Σεργίου, άγνωστοι οικοδόμοι της μονής μπορούσαν να αφιερώσουν την κύρια εκκλησία της μονής στην ομώνυμη Αγία Τριάδα με τη μονή Σεργίου και να χτίσουν ένα παρεκκλήσι σε αυτό προς τιμήν του Αγίου Σεργίου, μόνο επειδή ήταν από το Ροστόβετς. Επιστρέφοντας από το Νίζνι Νόβγκοροντ στη Μόσχα το 1365, ο μοναχός Σέργιος ευλόγησε άγνωστους δημιουργούς να στήσουν το Ερμιτάζ του Αγίου Γεωργίου στην περιοχή Gorokhovetsky της επαρχίας Βλαντιμίρ στον ποταμό Klyazma. Από την αρχή και μέχρι το τέλος της ύπαρξής της, αυτή η έρημος βρισκόταν υπό την εξουσία της Μονής Τριάδας και σε μια επιστολή της προς τη Μονή Τριάδας του Τσάρου Φιοντόρ Ιβάνοβιτς γράφει: «Είμαι (είμαι) παραχωρημένος στην έρημο της ζωογόνου Τριάδας και στον μεγαλομάρτυρα του Χριστού Yegorgius, όπου έγινε η σύλληψη του μεγάλου θαύματος του Serhovsky, για να δοξαστεί το θαυματουργό όνομα του Σέργιου» (βλ. την επιστολή στην 1η έκδοση της Συλλογής Mukhanov, Νο. 130, σ. 201· ανατυπώθηκε στον Οδηγό από τη Μόσχα για την Τριάδα-Σέργιου Λαύρα των I.M. Snegirev, M., notechiedrite, 1836, εκδόσεις της Ιστορικής Περιγραφής Λαύρα του A.V Gorsky, στο Κεφάλαιο Χ, σημ. 28). Αλλά φαίνεται απίστευτο να παραδεχτεί κανείς ότι θα μπορούσε να προκύψει ένας τέτοιος εντελώς αβάσιμος μύθος και στα λόγια της επιστολής πρέπει να δει κανείς μια περίεργη και όχι ιδιαίτερα καλή έκφραση της ιδέας ότι η έρημος ξεκίνησε, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Σέργιο (εξάλλου, ήταν του Αγίου Γεωργίου και ταυτόχρονα της Σύλληψης, βλέπε Ανατολή. Περιγραφή. . . 101). Σε αυτή την επιστολή, ο τόπος μιας ερήμου που ήταν ερημωμένη για 70 χρόνια πριν και κατάφυτη από δάση είναι «στην περιοχή Gorokhovsky, στον ποταμό Klyazma, στις πλημμυρικές πεδιάδες του βάλτου». "Η λίμνη Glushitsa στον ποταμό στο Oka, που κυλούσε στον ποταμό στην Ushna", που ζήτησε ο Varsonofy Yakimov και που δόθηκε στην έρημο, βρισκόταν πιθανότατα όχι μακριά από αυτήν. Σε μια άλλη επιστολή του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς για την ίδια έρημο στο Μοναστήρι της Τριάδας, λέει χωρίς αμφισημίες: «Και ο ίδιος ο θαυματουργός Σέργιος έχτισε αυτή την έρημο και τον ναό, όπως ο προπάππους μας Dimitri Ivanovich Donskoy τον έστειλε στο Nizhny Novgorod στον Πρίγκιπα Boris Konstantinterovich από την ειρήνη. Κεφάλαιο Χ σημ. 10). Ένοχος της λανθασμένης και διφορούμενης έκφρασης της βασιλικής επιστολής για την έρημο, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ο πρεσβύτερος της Μονής Τριάδας, Barsanuphius Yakimov, που έκανε αιτήματα στον βασιλιά για την έρημο και που αργότερα έγινε κτιστής της (με την έννοια του κτίτη). Στις αιτήσεις του προς τον Τσάρο για την έρημο, έγραψε ότι υπήρχε «στην συνοικία Γκοροκόφσκι το Ερμιτάζ του Σεργκέι του Θαυματουργού, η σύλληψη» (βλ. τη βασιλική επιστολή προς τη Μονή Τριάδας στον τόμο I των «Ιστορικών Πράξεων», Νο. 229, σ. 434), και με την σύλληψη το εννοούσε την πνευματική του σύλληψη, όπως ο Σέργι. Θαυματουργός», δηλ. την ίδρυση της ερήμου από τον Σέργιο τον Θαυματουργό (η ​​πνευματική επιστολή τυπώθηκε από τον πατέρα Arseny στο παράρτημα της «Περιγραφής των εκκλησιών Vvedenskaya και Pyatnitskaya του Sergiev Posad», που τοποθετήθηκε στο IV βιβλίο του «Readings of General History and Ancient Russia» για το 1894). Όμως το βασιλικό αξίωμα κατάλαβε τα λόγια του με την έννοια ότι υπήρχε μια σύλληψη, δηλαδή μια σαρκική σύλληψη, του ίδιου του Σέργιου του Θαυματουργού. Είναι πιθανό να πιστεύουμε ότι το Ερμιτάζ Zachatievskaya ονομάζεται επίσης Ερμιτάζ σύλληψης στο βασιλικό καταστατικό (Vostokov στην Περιγραφή των Rumyants, μουσική., σελ. 80 fin.) λόγω της ίδιας παρερμηνείας της λέξης «σύλληψη». (Δείτε για την έρημο του Αγίου Γεωργίου παρακάτω, στις ομιλίες για τα μοναστήρια που ανατέθηκαν στη Λαύρα). Ένας κύριος μας επέπληξε επειδή εξηγήσαμε τα λόγια της επιστολής του Τσάρου Φιοντόρ Ιβάνοβιτς ως εντελώς περιττά και δεν μπορούσαν να παραπλανήσουν κανέναν. Αλλά το 1897, ο P. Konchalovsky δημοσίευσε το βιβλίο «Από τη Μόσχα στο Αρχάγγελσκ κατά μήκος του σιδηροδρόμου Μόσχας-Γιαροσλάβλ-Αρχάγγελσκ», από το οποίο αποδεικνύεται ότι η εξήγησή μας δεν ήταν καθόλου περιττή, πράγματι. Ο Konchalovsky, παραπλανημένος από την επιστολή του Τσάρου Fyodor Ivanovich, ισχυρίζεται συγκεκριμένα ότι οι γονείς του μοναχού Sergius, πριν εγκατασταθούν στο Rostov, ζούσαν στην περιοχή Gorokhovetsky της επαρχίας Vladimir και ότι η σύλληψη του αγίου ακολούθησε εδώ (σελ. 97 π.). Ο Επιφάνιος βρίσκεται σε αμοιβαία αντίφαση μεταξύ της μαρτυρίας για το έτος γέννησης του μοναχού Σεργίου και της μαρτυρίας για την ηλικία κατά την οποία πέθανε, ή τον αριθμό των ετών της ζωής του. Όσο για το έτος γέννησης του μοναχού, χωρίς να το υποδεικνύει ή να το υποδεικνύει άμεσα, ο Επιφάνιος λέει ότι ο Σέργιος γεννήθηκε «στη μεγάλη βασιλεία του Τφερ, υπό τον Μέγα Δούκα Δημήτρη Μιχαήλοβιτς, όταν (υπήρχε) ο στρατός του Αχμούλοφ». Ο Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς κατέλαβε τον μεγάλο δουκικό θρόνο από το 1322 έως το 1326. ο στρατός του Αχμούλοφ, δηλαδή ο Αχμούλ, ή ο Αχμύλ, ο πρεσβευτής του Χαν, έλαβε χώρα το 1322 (σχετικά με αυτήν την αναλογία- Νόβγκοροντ. 1ο έτος. στην Ολοκληρωμένη συλλογή του ρωσικού let., τ. III, σελ. 72· Sofiysk. let., ibid., vol. V, let., σελ. VII, σελ. 198, τόμος III, σελ. 127: «Εκείνο το ίδιο καλοκαίρι, ένας ισχυρός πρεσβευτής ήρθε στη Ρωσία με τον Πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς, και έκανε πολλά βρώμικα κόλπα στη γη του Νίζοφσκι και τους σκότωσε πολλούς Ο μοναχός Σέργιος γεννήθηκε το 1322. Στη συνέχεια όμως διαβάζουμε από τον Επιφάνιο ότι ο μοναχός πέθανε το 1392, «ζώντας 70 και 8 χρόνια» (στην ίδια τη ζωή), ότι εκοιμήθη από αυτή τη ζωή «εβδομήντα οκτώ χρόνια» (στον εγκωμιαστικό λόγο), από την οποία δεύτερη μαρτυρία προκύπτει ότι γεννήθηκε το 1314. Η αντίφαση δεν ανήκει στον ίδιο τον Επιφάνιο, αλλά σε κάποιον μεταγενέστερο αντιγραφέα της ζωής, ο οποίος έκανε ένα λάθος, ή λάθος, κατά την αναπαραγωγή της. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πιθανότερο, θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι δεν έγινε λάθος στη μαρτυρία για το έτος γέννησης του μοναχού Σεργίου, αλλά στην ένδειξη του αριθμού των ετών της ζωής του, γιατί στην πρώτη μαρτυρία, δεν έγινε με την ένδειξη του ετήσιου αριθμού, αλλά με την ένδειξη του γεγονότος, δεν μπορούσε να γίνει λάθος και θα μπορούσε να γίνει μόνο με την αλλαγή του αριθμού 70 1392 ο μοναχός Σέργιος, γεννηθείς το 1322) με τον αριθμό 78. Στην πραγματικότητα, όμως, φαίνεται πολύ πιθανό να πιστεύουμε ότι η αντίφαση ανήκει στον ίδιο τον Επιφάνιο και ότι, ενώ κάνει σωστή δήλωση στη δεύτερη περίπτωση - για τα χρόνια ζωής του Αγίου Σεργίου, κάνει λάθος στην πρώτη περίπτωση - ως προς το έτος γέννησής του. Αν δεχτούμε ότι ο μοναχός Σέργιος γεννήθηκε το 1322, τότε φέτος δεν θα συμφωνήσει με την άλλη μαρτυρία του Επιφάνιου, που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως λάθη των γραμματέων και σχετικά με την οποία είναι λιγότερο πιθανό να παραδεχτεί τη δική του πλάνη παρά με τη μαρτυρία για το έτος γέννησης του μοναχού. Οι γονείς του Σέργιου, όπως μας λέει ο Επιφάνιος, μετακόμισαν από το Ροστόφ στο Ραντόνεζ το 1330–1331 (βλ. παρακάτω). αν αυτός, ο Σέργιος, είχε γεννηθεί το 1322, τότε τη στιγμή της επανεγκατάστασης θα ήταν 8 ή 9 ετών. εν τω μεταξύ, ο ίδιος Επιφάνιος κάνει γνωστό ότι εκείνη τη στιγμή ήταν τουλάχιστον 15 ετών (η μητέρα του Σέργιου, προτρέποντάς τον να εγκαταλείψει τη σκληρή νηστεία που ήταν πέρα ​​από τα χρόνια του, του λέει στο Ροστόφ ότι δεν είναι ακόμη 12 ετών, δηλ. ότι είναι ακόμη μόλις 12 ετών (βλ. 46), και μετά από αυτό οι γονείς του Σέργιου, όπως γνωρίζουμε, έζησαν στο Ροστόφ για λίγο ακόμα, όχι πολύ σύντομο). Αν μπορεί να αντιταχθεί σε αυτό που τώρα υποδεικνύεται ότι εδώ ο Επιφάνιος απλώς δεν νοιαζόταν ιδιαίτερα για την αυστηρή χρονολογική σειρά, τότε εδώ υπάρχει μια άλλη περίπτωση για την οποία αυτή η ένσταση δεν μπορεί πλέον να ισχύει. Ο μοναχός Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο για μοναχικό ασκητισμό μαζί με τον μεγαλύτερο αδελφό του Στέφανο. Ο Στέφανος, που σύντομα άφησε τον Σέργιο στην έρημο και αποσύρθηκε στη Μόσχα, στο Μοναστήρι των Θεοφανίων, βρήκε στο μοναστήρι τον Άγιο Αλέξιο, τον μελλοντικό μητροπολίτη, με τον οποίο έζησε σε αυτό για αρκετό καιρό, και πάλι, όπως ξέρουμε, όχι ιδιαίτερα λίγο, αλλά ο Άγιος Αλέξιος μεταφέρθηκε από το μοναστήρι για να γίνει κυβερνήτης του Μητροπολίτη. 6 1352, ήταν πριν από αυτόν τον κυβερνήτη για περισσότερα από 12 χρόνια, αλλά αν ο Στέφανος ήρθε από τον Σέργιο στη Μόσχα λίγο πριν το 1340, τότε, από την άλλη πλευρά, γνωρίζουμε ότι ο Σέργιος, ο οποίος έγινε μοναχός αμέσως αφού τον άφησε ο Στέφανος, ήταν 23 ετών τη στιγμή αυτής της θηρίας. Ο Σέργιος, που πέθανε το 1392, υπηρέτησε ως ηγούμενος για 48 χρόνια (όπως αποδεικνύεται από τον κατάλογο των ηγουμένων της Τριάδας, καθώς και μεμονωμένα αρχεία, όπως συζητείται παρακάτω), αλλά αν είχε γεννηθεί το 1322, θα αποδεικνυόταν ότι διορίστηκε ηγούμενος για 22 χρόνια, ενώ έκανε μοναχικούς όρκους για 23 χρόνια. Από τα λεχθέντα προκύπτει ότι ο Σέργιος γεννήθηκε νωρίτερα από το 1322, προκύπτει δηλαδή ότι από τα δύο επίμαχα έτη θα πρέπει να γίνει δεκτό το 1314. Όσο για την αντίφαση του Επιφάνιου προς τον εαυτό του, δεν φαίνεται πιθανό να πιστεύει ότι θα το επέτρεπε ακριβώς ως αντίφαση, γιατί θα ήταν πολύ αγενές από την πλευρά του. Είναι πολύ πιο πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι παραπλανήθηκε από κάποιο χρονικό στο οποίο τα χρόνια είχαν οριστεί λανθασμένα. Όχι μόνος του, όπως θα έπρεπε να πιστεύει, αλλά ακριβώς παραπλανημένος από κάποιο κακό χρονικό, τον ίδιο τον χρονογράφο, ο Επιφάνιος κάνει αυτό το αναμφισβήτητο πολύ χονδροειδές λάθος ότι χρονολογεί τη γέννηση του Αγίου Σεργίου στην εποχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Καλλίστου, ενώ από τους δύο πατριάρχες Callistus Callistus 1st patriarchi only seeed for the130 occualpi. «Θέλω να πω», γράφει ο Επιφάνιος, «καιρούς και χρόνους ο μοναχός γεννήθηκε στο νιάζ· στα χρόνια του ευσεβούς, ένδοξου, κυρίαρχου βασιλιά Ανδρόνικου, αυταρχικού της Ελλάδος, που βασίλεψε στην Κωνσταντινούπολη (1282–1328) υπό τον αρχιεπίσκοπο της πόλης του Κωνσταντίνου Πατριάρχη35». Είναι αξιοσημείωτο ότι βρίσκουμε παρόμοια λανθασμένη χρονολογία στο μύθο, ή καταγραφή, για την πριγκίπισσα του Νίζνι Νόβγκοροντ Βασιλίσα, σύζυγο του πρίγκιπα Αντρέι Κωνσταντίνοβιτς, για την οποία λέγεται ότι γεννήθηκε το 1331, επί Έλληνα Αυτοκράτορα Ανδρόνικου και υπό τον Πατριάρχη του Κωνσταντίνου (Λετούλεκον Π. 78 Βιβλίο Πτυχίου, τόμος Ι, σ. 486). Είναι πιθανό ότι η πηγή λανθασμένων πληροφοριών και στις δύο περιπτώσεις είναι η ίδια. Υπάρχουν μελετητές που αναγνωρίζουν τη μαρτυρία που διαβάστηκε από τον Επιφάνιο ότι ο Άγιος Σέργιος πέθανε σε ηλικία 78 ετών, όχι για όσα μεταφέρθηκαν από μεταγενέστερους γραμματείς, αλλά για όσα του ανήκαν και οι οποίοι, ωστόσο, θεωρούν πιο πιθανό να δουν λάθος στη μαρτυρία του ακριβώς σε αυτή τη μαρτυρία και όχι στη μαρτυρία για το έτος γέννησης. Αλλά αν μπορούσε να αποδειχθεί θετικά ότι ο αριθμός 78, που δηλώνει τα χρόνια ζωής του μοναχού Σέργιου, είναι η αληθινή φιγούρα του Επιφάνιου, τότε η διαφωνία θα επιλυόταν αναμφίβολα με την έννοια, αντίθετα, ότι ο μοναχός Σέργιος γεννήθηκε το 1314, γιατί είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι ο Επιφάνιος, ο οποίος έζησε μαζί του για χρόνια ο μοναχός. βρισκόταν στο μοναστήρι τη στιγμή του θανάτου του και ο οποίος άρχισε να μαζεύει υλικά για τη ζωή του αμέσως μετά τον θάνατό του, δεν ήξερε ή δεν έμαθε πόσα χρόνια ζωής πέθανε. Ο αείμνηστος N. S. Tikhonravov, ο οποίος ασχολήθηκε ειδικά με τη χρονολογία της ζωής του Αγίου Σεργίου (τι έκανε για τη ζωή του Αγίου Σεργίου, βλ. στη Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λέξεων. Imperial Academy of Sciences, vol. LIV, St. Petersburg, 1893, report, p. 11 και “Bulletin of Europe”, 1897, March, σελ. 230 sub fin., άρθρο του A. Pypin), μας διαβεβαίωσε ότι υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός καταλόγων της ζωής του Epiphaniev, σύμφωνα με τους οποίους ο μοναχός Σέργιος εκάρη μοναχός όχι για 23 χρόνια, όπως στους γνωστούς καταλόγους, αλλά για 20 χρόνια, ήταν μοναχός όχι για 55, αλλά και για 8, αλλά δεν είχε 50 χρόνια, Μπορεί κάλλιστα να ισχύει αυτό (αν και, σε κάθε περίπτωση, έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι όσον αφορά τον αριθμό των λιστών, ο Ν. Σ. έπεσε σε υπερβολή). Αυτό προφανώς σημαίνει ότι μία από τις δύο σειρές αριθμών αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη διέλευση. Αλλά ποιο ακριβώς - αυτό δεν μπορεί να αποφασιστεί με λίστες, και η λύση δεν είναι μέσω καταλόγων, αλλά μέσω άλλων δεδομένων από τη ζωή - προς όφελος του να δούμε τη διασταύρωση σε μια σειρά από αριθμούς - 20, 50 και 70, λαμβάνοντας τους ως την ανεπιτυχή εικασία κάποιου μεταγενέστερου γραφέα. Ο V. O. Klyuchevsky (Old Russian Lives, σελ. 106, σημ.) υποδεικνύει ότι ο αριθμός 78 εμφανίζεται ως παρεμβολή στη συντομογραφία Pachomius της ζωής του Epifaniev. Αυτό είναι απολύτως αληθές, αλλά δεν είναι καθόλου παρεμβολή στη ζωή του ίδιου του Επιφάνιου. Ο Παχώμιος, κυριολεκτικά ξαναγράφοντας τον Επιφάνιο σε αυτό το μέρος, παρέλειψε τις λέξεις: «ο μοναχός ζει όλα τα έτη 70 και 8», και μετά αυτά τα λόγια μπήκαν κάπως παράταιρα. Επιπλέον, είναι πολύ πιθανό η εισαγωγή λέξεων εκτός τόπου να μην ανήκει στον ίδιο τον Παχώμιο, αλλά στους αντιγραφείς της ζωής του, γιατί σε ορισμένους από τους καταλόγους του τελευταίου βρίσκονται στη σωστή θέση (βλ., για παράδειγμα, Volokolamsk RKP. No. 645, fol. 330 fin.). Μιλώντας για τη βάπτιση του Βαρθολομαίου από τον ιερέα, ο Επιφάνιος λέει: «Ο ιερέας, αφού τον ανήγγειλε και προσευχήθηκε πολύ γι' αυτόν, τον βάφτισε με πνευματική χαρά και επιμέλεια» (λ. 19). Μπορεί να προκαλέσει σύγχυση στον αναγνώστη τι σημαίνει «έχοντας προσευχηθεί πολύ», δηλαδή τι σημαίνει ότι στη βάπτιση του Βαρθολομαίου ο ιερέας διάβαζε περισσότερες προσευχές από ό,τι συνήθως και από ό,τι χρειαζόταν. Αλλά αυτό το «έχω προσευχηθεί πολύ» δεν σημαίνει τίποτα αληθινό και είναι απλώς μια ρητορική αδεξιότητα που χρησιμοποιείται για να παράγει μεγαλύτερο αποτέλεσμα (ο Σάιμον Αζαρίν διορθώνει το άβολο «έχω προσευχηθεί πολύ» στο συνεκτικό «έχω προσευχηθεί ως συνήθως»). Παρόμοιες θεαματικές ρητορικές ασυνέπειες έχει και ο Επιφάνιος, αλλά δεν θα τις υποδείξουμε. Από τους Έλληνες αγίους λέγεται για τον άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό στη ζωή του ότι «ήταν ακόμη μωρό, από τα ούλα ως το στήθος, και από αυτό μόνο έτρωγε την ημέρα, Τετάρτη και Παρασκευή την ορισμένη ένατη ώρα του γάλακτος» (βλ. απόσπασμα από τη ζωή στο Πανδέκτη του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, φ. 57, τυπωμένο sheet). Από τους Ρώσους αγίους μας, το ίδιο που λέγεται για τον Άγιο Σέργιο λέγεται και για τον άγιο Μακάριο τον Κολιάζην, που εκοιμήθη έναν αιώνα μετά τον Άγιο Σέργιο (1483). Στο πρωτότυπο της βιογραφίας του συγγραφέα: «πέφτουν για τιμωρία». Η παλαιά σλαβική «klyusya», η οποία χρησιμοποιήθηκε ελάχιστα στη ζωντανή ρωσική ομιλία και την οποία ο Επιφάνιος πιθανότατα παίρνει από βιβλία για να επιδείξει τη μάθησή του, στα ρωσικά σημαίνει «θηρίο, θηρίο, άλογο» (βλ. «Λεξικό της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας» του Βοστόκοφ). Ο Παχώμιος δεν βρήκε δυνατό να παρουσιάσει το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο γιος του βογιάρου στάλθηκε στο χωράφι να ψάξει για άλογα και λέει στις συντομογραφίες του ότι ο ίδιος βγήκε στο χωράφι για βόλτα. «Ο γέροντας σήκωσε το χέρι, τα χέρια και τα μάτια του στον ουρανό, και αναστέναξε στον Θεό και έκανε επιμελή προσευχή» (λ. 39 τ. αρχή). Αυτό αποτελεί απόδειξη ότι την εποχή του Επιφανίου ακόμα προσευχόμασταν σηκώνοντας τα χέρια ψηλά. Ο Επιφάνιος λέει: «Η μεγάλη βασιλεία πήγε στον μεγάλο πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς, και η βασιλεία του Ροστόφ πήγε στη Μόσχα» (λ. 50). Δεδομένου ότι η παρέα του Ροστόφ δεν καταστράφηκε για να προσαρτηθεί στη Μόσχα, μένει να κατανοήσουμε τον Επιφάνιο με την έννοια ότι η βασιλεία του Ροστόφ υποτάχθηκε σκόπιμα στον Μεγάλο Δούκα. Δεν μπορούμε να πούμε τι σήμαινε αυτή η εσκεμμένη υποβολή, γιατί, εκτός από τον Επιφάνιο, δεν βρίσκουμε σε κανέναν λόγο γι' αυτήν (πρβλ.: Karamz., τ. IV, σ. 141 και Solov., τ. III, 4η έκδ., σ. 281 πίν.). Ότι το πριγκιπάτο του Ροστόφ υποτάχθηκε σκόπιμα στον Ιβάν Ντανίλοβιτς ένα χρόνο αφότου έλαβε τη μεγάλη βασιλεία - αυτό καθίσταται σαφές από τον Επιφάνιο όταν λέει ότι στο Ροστόφ ο βιασμός ξεκίνησε από τη Μόσχα «σε (ένα) χρόνο μετά τον στρατό της Φεντορτσούκοβα-Τουραλίκοβα, που έγινε αμέσως μετά τον Ιβάν Ντανίλοβιτς και έλαβε τη μεγάλη βασιλεία. Το βιβλίο εξουσίας λέει ότι υπό τον Μεγάλο Δούκα Ιβάν Ντανίλοβιτς το ένα ήμισυ του Ροστόφ προσαρτήθηκε στη Μόσχα και ότι το άλλο μισό αγοράστηκε από τους πρίγκιπες του Ροστόφ από τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς (ΙΙ, σελ. 132 τελ.). Το Τυπογραφικό Χρονικό κάνει το ίδιο γνωστό, χρονολογώντας την αγορά από τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς του δεύτερου μισού του Ροστόφ και ολόκληρου του πριγκιπάτου στο 1474 (σελ. 284). Αλλά αν η Μόσχα είχε λάβει το μισό του Ροστόφ στην εξουσία της, τότε από τον τρόμο που είχε μπει σε αυτό, που συζητείται τώρα, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να πάνε στο άλλο μισό, που παρέμενε ελεύθερο από τη Μόσχα. Ναι, και ο Επιφάνιος δεν παρουσιάζει το θέμα με αυτόν τον τρόπο, αλλά ακριβώς με τέτοιο τρόπο που ολόκληρη η βασιλεία του Ροστόφ πήγε στη Μόσχα, εξαρτώμενη λίγο πολύ από αυτήν. Αυτός ο τρόμος, ο οποίος δεν είναι απολύτως σαφής σε εμάς, δεν είναι, φυσικά, εφεύρεση της Επιφάνιεβα. Αλλά το ακατανόητο για εμάς ενισχύεται από το γεγονός ότι το 1328 ο Ιβάν Ντανίλοβιτς παντρεύτηκε την κόρη του με τον πρίγκιπα του Ροστόφ Κονσταντίν Βασίλιεβιτς (Ακαδημαϊκό χρονικό κάτω από αυτό το έτος, Karamz., τ. IV, σημ. 303 τελ.). Ωστόσο, ο Μέγας Δούκας είχε την πιο εχθρική σχέση με τον άλλο γαμπρό του, τον πρίγκιπα του Γιαροσλάβλ Βασίλι Νταβίντοβιτς (Karamz., vol. IV, σελ. 143). Η ιστορία του Epiphany για τον τρόμο του Ροστόφ, για να μην το βρείτε απίστευτο, συγκρίνετε με την ιστορία του 1ου Χρονικού του Pskov για τον τρόμο που προέκυψε στο Pskov μετά την υποταγή του τελευταίου στη Μόσχα (Πλήρης συλλογή ρωσικών λέξεων, τ. IV, σελ. 288). Από το Πσκοφ, καθώς και από το Ροστόφ, από φόρους και από τη βία των κυβερνητών της Μόσχας, «πολλοί κατέφυγαν σε ξένες πόλεις». Για το πώς ο πατέρας του μοναχού Σέργιου μετατράπηκε από πλούσιος σε φτωχός, ο Επιφάνιος γράφει: «Αυτός ο ήδη αναφερόμενος υπηρέτης του Θεού Κύριλλος, ο οποίος προηγουμένως είχε μια υπέροχη ζωή στην περιοχή του Ροστόφ, ήταν ένας βογιάρ, ένα από τα ένδοξα και σκόπιμα αγόρια, με άφθονα πλούτη σε πολλούς, αλλά αργότερα, σε μεγάλη ηλικία, φτώχεια, εξαθλίωση, και ας το πούμε αυτό: όπως συχνές πορείες, σκαντζόχοιρος με τον πρίγκιπα, στην Ορδή, συχνοί Ταταρικοί στρατοί, σκαντζόχοιροι στη Ρωσία, συχνοί Τατάροι πρεσβευτές, συχνοί βαρείς φόροι και έξοδοι, σκαντζόχοιρος στην Ορδή, συχνοί λιμοί σιτηρών, πάνω απ' όλα αυτά και πολλά άλλα, όταν υπήρχε μεγάλος στρατός Τατάρ. πτερ.). Ο στρατός των Fedorchukov-Turalykov έλαβε χώρα το 1328. Στις 15 Αυγούστου 1327, οι κάτοικοι του Tver, με επικεφαλής τον πρίγκιπά τους Alexander Mikhailovich, ο οποίος ήταν και ο Ρώσος Μέγας Δούκας εκείνη την εποχή, ξυλοκόπησαν τους πρεσβευτές του Khan που ζούσαν μαζί τους. Ο Χαν έδωσε τη μεγάλη βασιλεία στον πρίγκιπα της Μόσχας Ιβάν Ντανίλοβιτς και για να καταστρέψει την περιοχή του Τβερ ως τιμωρία για τη δολοφονία των πρεσβευτών, τον χειμώνα του 1328 έστειλε μαζί του πέντε από τα temnik του (δεκαχιλιάδες κυβερνήτες) - Fedorchuk, ή, όπως σε άλλα χρονικά, Fedor, Chukyu, Turalyk και ένα άγνωστο όνομα. Το Temniki, εκμεταλλευόμενο την ευκαιρία, όπως τις περισσότερες φορές συνέβαινε σε άλλες περιπτώσεις, κατέστρεψε όχι μόνο την περιοχή Tver, αλλά και άλλες, με εξαίρεση την περιοχή της Μόσχας. Το Nikon Chronicle μιλάει για τον στρατό μας: «Και τότε υπήρξε μεγάλο φορτίο και μαρασμό και αίμα χυμένο για ολόκληρη τη ρωσική γη από τους Τατάρους... πολλοί αγρότες σκοτώθηκαν και αιχμαλωτίστηκαν... και οι Τάταροι επέστρεψαν με πολλούς στην Ορδή» (τόμος III, σ. 138· βλ. επίσης Sophia let. in Complete collection of Russian let., pkresen, vol.7, pkresen, vol.21. ό.π., τόμος VII, σελ. 200). Όσο για το γεγονός ότι τα ταξίδια στην Ορδή θα μπορούσαν να καταστρέψουν τους ανθρώπους, τότε, πρώτον, οι πολυάριθμες διανομές τόξων στους αξιωματούχους του Χαν εκεί, από μεγάλες έως μικρές, πρέπει να ήταν πολύ ακριβές, και δεύτερον, μερικές φορές συνέβαινε ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες με τις ακολουθίες τους λήστεψαν κυριολεκτικά εκεί. Σχετικά με τους πρίγκιπες του Ροστόφ λέγεται στα χρονικά κάτω από το 1361 ότι τους έκλεψαν στην Ορδή και τους απελευθέρωσαν γυμνοί (Tversk. let. in the Complete collection of Russian let., vol. XV, σελ. 428· Voskresensk. let., ό.π., τ. VIII, σελ. 11· στο Nikon. "ληστεία izbezhasha" αντί για "ληστεία izbezhasha" και "izbezhasha" σημαίνει "ξεμείνει"). Σχετικά με το Radonezh, βλέπε παρακάτω, στο Κεφάλαιο XII. Οδηγός. Σχετικά με τη μαρτυρία των γονέων του Αγίου Σεργίου στη μονή Khotkovo, ο Επιφάνιος εκφράζει ότι «ο καθένας από αυτούς αναχώρησε εν ευθέτω χρόνω στο δικό του μοναστήρι» (λ. 55). Αυτή η ομιλία για ένα διπλό μοναστήρι ως δύο ξεχωριστά μοναστήρια θα πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι ώστε, εν όψει των όχι ιδιαίτερα εύλογων διπλών μοναστηριών, που αποτελούσαν μόνο ανεκτό κακό, δεν ήταν επιθυμητό ο Επιφάνιος να ενημερώσει τον αναγνώστη ότι οι γονείς του Αγίου Σεργίου έκαναν μοναχικούς όρκους σε ένα από αυτά τα μοναστήρια. Σχετικά με τη Μονή Khotkovo, βλέπε παρακάτω, στο Κεφάλαιο XII του Οδηγού. Ο Παχώμιος, στις συντομογραφίες του, διορθώνοντας τον Επιφάνιο προς το καλύτερο, όπως είπαμε παραπάνω, αναγκάζει τον Βαρθολομαίο να μην δώσει την κληρονομιά στον μικρότερο αδελφό του Πέτρο, αλλά να τη μοιράσει στους φτωχούς. Ο ποταμός στον οποίο βρίσκεται η Λαύρα της Τριάδας ονομάζεται Konsera σε ένα «στοιχείο» της μονής, που χρονολογείται από την εποχή της ηγουμένης του Αγίου Νίκωνα (1392–1428) (βλ. Ιερομόναχος Αρσένιος στο άρθρο «Περί ακίνητων περιουσιών της Μονής Τριάδας κατά τη διάρκεια της ζωής του ιδρυτή του Σεργίου7», σ. Άγιος Σέργιος αυτό το αρχαίο όνομα του ποταμού διατηρείται ακόμη και στον 17ο αιώνα: «η ανάπαυση του σεβάσμιου πατέρα μας Σεργίου... επίσης στο Μάκοβετς στον ποταμό επί του Κόνσερ» (Academic. fundamental. RKP. No. 78, fol. 27 vol.); Ο Παλίτσιν το ονομάζει ρείθρο, κεφ. 35 και 51 (σε ορισμένα χειρόγραφα στην πρώτη περίπτωση, αντί για Konshur, διαβάζεται Konshor). Το ποτάμι πάνω στο οποίο βρίσκεται η μονή, κοντά στη βορειοδυτική γωνία της μονής, σχηματίζεται από δύο ποτάμια (το ασήμαντο από τα δύο ασήμαντα). Σύμφωνα με τους νόμους του μοναστηριού, το ένα από τα δύο ποτάμια που ρέει στον εχθρό του Blagoveshchensk είναι η ίδια η Konchura. στην Κοντσουρά υπήρχε μια μοναστηριακή αυλή (βλ. αρχείο του αρχείου της Λαύρας του 1777, αρ. 26, σχετικά με το σκάψιμο μιας λίμνης κοντά στην αυλή του στάβλου, και βρισκόταν σε ένα ποτάμι που ρέει στον εχθρό του Μπλαγκοβέσσενσκ, καθώς και στο σχέδιο της Λαύρας του 1775, Νο. 32/290). είναι ο ποταμός που ρέει στον εχθρό του Blagoveshchensk που ονομάζεται Konchura, και ο ένας από τους δύο ποταμούς που ρέει στον εχθρό Mishutinsky, που χωρίζει το Kokuevo από το Shtatnaya Sloboda, είναι ο Vandyuga (βλ. την περίπτωση του αρχείου Lavra του 1844, No. 162, σχετικά με την κατασκευή της συνοικίας Ritugaat, στη συνοικία της Βανγύαα). Αντίθετα, μεταξύ των κατοίκων του Posad, που γνωρίζουν τα ονόματα των ποταμών τους (και πολλοί όχι), το ποτάμι που ρέει στον εχθρό Mishutinsky θεωρείται Konchura και το ποτάμι που ρέει στον εχθρό Blagoveshchensky θεωρείται Vandyugu. Και ένας από τους κατοίκους του Ποσάντ, υποδυόμενος ως άτομο που γνωρίζει περισσότερα από άλλους, μας είπε ότι η Κοντσουρά είναι μόνο ένας ποταμός που σχηματίζεται από δύο ποταμούς. Όσο για το τελευταίο, το σημερινό στον εχθρό Mishutinsky είναι Vondyuga και το πραγματικό όνομα του τρέχοντος στον εχθρό Blagoveshchensky είναι Butyrka. Δεδομένου ότι ο εχθρός Blagoveshchensky βρίσκεται δίπλα στο πίσω μέρος του Posad (στα δεξιά ή στη δυτική πλευρά) από ένα λιβάδι με σανό που ονομάζεται Butyrki, είναι πολύ πιθανό ο πιο γνώστης μου να μεταφέρει λανθασμένα το όνομα του λιβαδιού στο ποτάμι, αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι επίσης πιθανό το λιβάδι να φέρει το όνομα του ποταμού (αυτό το όνομα είναι το όνομα του ποταμού Butyrka. θα έρχονταν σε αντίθεση με την ερμηνεία του Dahl για τη λέξη «Butyrka» στο λεξικό του, σύμφωνα με την οποία ισχύει για χωριά και όχι για ποτάμια, και ο πολίτης μας Butyrki μπορεί να σημαίνει μια αυλή από έναν πρώην οικισμό ή οικισμό). Στο χρονικό σύντμηση του βίου του Αγίου Σεργίου σχετικά με τον τόπο που επέλεξαν οι αδελφοί για εγκατάσταση διαβάζεται το εξής, παρμένο από το πουθενά: «Ένα αρχαίο ρήμα: είδα στον τόπο εκείνο το φως, κι άλλο φωτιά, κι άλλο άρωμα άκουσα» (Full collection of Russian let., vol. VI, p. 120 fin.). Το όνομα του τόπου στο οποίο βρίσκεται το μοναστήρι εξηγείται από τον Makovets με τέτοιο τρόπο που το μοναστήρι στέκεται «σε ένα βουνό, στρογγυλεμένο από τις τρεις πλευρές», δηλαδή δέχονται ότι η λέξη «Makovets» είναι μια άλλη μορφή της λέξης «makovka», που σημαίνει «κορυφή», «κορυφή» (στην πραγματικότητα, το κεφάλι στην εκκλησία). Αλλά η λέξη "makovka" έχει διαφορετική μορφή - "makovitsa" και δεν έχει τη μορφή "makovets" καθόλου, η οποία λέξη δεν υπάρχει καθόλου στη ρωσική γλώσσα. Επιπλέον, στην περίπτωση της ταυτότητας της λέξης «makovets» με τη λέξη «makovka», θα λέγεται για το μοναστήρι στο Makovets, και όχι στο Makovets, ενώ η τελευταία έκφραση χρησιμοποιείται πάντα (βλ., για παράδειγμα, Complete collection of Russian let., vol. IV, p. 213 αρχή: «... εκατό στο Makovevets, in the Serge»). Όταν λένε ότι το μοναστήρι στέκεται σε βουνό, προφανώς δεν εννοούν ότι στέκεται πραγματικά σε βουνό, αλλά ότι η περιοχή του ονομαζόταν Μακόβετς και ότι το όνομα έχει την έννοια του βουνού. Πράγματι, το μοναστήρι, περιτριγυρισμένο από τις δύο πλευρές από χαράδρα και από την τρίτη με ρεματιά μπροστά του, που από μόνο του αποτελεί ένα είδος βουνού, σε σχέση με ολόκληρη την έκτασή του, δεν στέκεται καθόλου σε βουνό, αλλά, αντίθετα, σε πεδινό, σε κατάθλιψη (έτσι ο περίφημος Παύλος Χαλεπίου, σύντροφος του Πατριάρχη του Αντιοχέα, επισημαίνει εντελώς έξω από την τοποθεσία του Πατριάρχη. ότι «βρίσκεται σε βαθιά κοιλάδα και όχι σε λόφο»). Επομένως, η έκφραση που βρίσκεται σε παλιά χειρόγραφα σχετικά με τη θέση του μοναστηριού «στο βουνό Makovskaya» (βλ., για παράδειγμα, την καταχώρηση στον πίσω πίνακα του Academic Fundamental Manuscript No. 102) θα πρέπει να γίνει κατανοητή ότι σημαίνει ότι οι παλιοί μας φιλόλογοι, όπως και κάποιοι νέοι, ταύτιζαν τη λέξη «Makovets» με τη λέξη «ότι το βουνό μας έδειχνε το συγκεκριμένο βουνό». Το όνομα του τόπου, ανεξήγητο από τη ρωσική γλώσσα, θα πρέπει κατά πάσα πιθανότητα να θεωρείται φινλανδικό, που έχει απομείνει από τους αρχικούς κατοίκους της περιοχής (όχι εξαφανίστηκε, υπονοείται, αλλά ρωσικοποιήθηκε). Ο Επιφάνιος λέει: «Πρώτα δημιούργησε για τον εαυτό της μια χιζίνα και την σκέπασε, μετά δημιούργησε ένα κελί και σκέπασε μια μικρή εκκλησία» (λ. 58). Odrina hizina (αλλά όχι odrina και hizina, όπως δείχνει και η λέξη «yu»), δηλαδή καλύβα, καλύβα για καυσόξυλα, για κρεβάτια, καλύβα για ύπνο. Για την εποχή του καθαγιασμού της εκκλησίας, ο Επιφάνιος λέει: «Η εκκλησία ήταν ιερή επί του Μεγάλου Δούκα Συμεών Ιβάνοβιτς, θυμάμαι, όπως διέταξε στην αρχή της βασιλείας του» (λ. 60). Εάν δεχόμασταν ότι ο μοναχός Σέργιος γεννήθηκε το 1322, τότε ο καθαγιασμός της εκκλησίας, που έλαβε χώρα την ίδια χρονιά με την μοναχή του, θα έπρεπε να αποδοθεί στο 1345 - αυτό θα ήταν όντως κατά τη βασιλεία του Συμεών Ιβάνοβιτς, αλλά ήταν αδύνατο να πούμε γι 'αυτό ότι στην αρχή της βασιλείας του Si-meocneducalpih, από το 1340 έως το 1353. Και αφού πρέπει να γίνει δεκτό ότι ο Άγιος Σέργιος γεννήθηκε το 1314, τότε ο καθαγιασμός της εκκλησίας πρέπει να χρονολογηθεί στο 1337, που θα είναι ένα από τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ιβάν Ντανίλοβιτς Καλίτα, που πέθανε στις 31 Μαρτίου 1340. Βλέπε τη σλαβική ευλογημένη επιστολή προς τον εξομολογητή στις «Νομικές Πράξεις» του Καλάτσωφ (I, αρ. 24, στιλ. 63), και στο «Μνημεία του Παλαιού Ρωσικού Κανονικού Δικαίου» του A. S. Pavlov (1, αρ. 133, κολ. 913 τελ.), και τα ελληνικά γράμματα στο Σύνταγμα (R. 7, σελ. 5, σελ. 5 και Pov. τετρ.). (Οι ιερομόναχοι που υπηρέτησαν στις ενοριακές εκκλησίες και δεν είχαν δικαίωμα στον κλήρο ονομάζονταν αρχικά μαύροι ιερείς και στη συνέχεια, όπως φαίνεται, άρχισαν να αποκαλούνται και ηγούμενοι (πρβλ. «Act. Exped.», τόμ. I, αρ. 85, σελ. 61)· Προσθήκη στο «Act. Histor.» (vol. I, p.20L, σελ.20). Ιεράρχες» (στ. 889–890). Για τη διάρκεια της μοναχικής παραμονής του Μοναχού Σεργίου στην έρημο, ο Επιφάνιος λέει: «Δεν ξέρω (δεν ξέρω), Θεός ξέρει» (φ. 83). Μεταξύ του μοναχού του Αγίου Σεργίου το 1337 και μεταξύ της εγκατάστασής του ως ηγούμενου το 1344, μεσολάβησε μια περίοδος επτά ετών. Αυτό το μεσοδιάστημα των επτά ετών περικλείει, ή σε αυτό το διάστημα πέφτει, η μοναχική παραμονή του Μοναχού Σεργίου στην έρημο και η σταδιακή προσέλευση των αδελφών κοντά του ή η σταδιακή συγκρότηση ενός πραγματικού μοναστηριού γύρω από το κελί του. Εφόσον μέσα σε επτά χρόνια δεν μπορούμε να ορίσουμε συγκεκριμένο χρόνο για τη σταδιακή συγκρότηση μονής, τότε μέσα στην ίδια επταετία δεν μπορεί να οριστεί συγκεκριμένος χρόνος για την μοναχική παραμονή του Αγίου Σεργίου στην έρημο. Ο Επιφάνιος λέει ότι πολλά ζώα -λύκοι και αρκούδες- έρχονταν συχνά πάνω στον άγιο όχι μόνο τη νύχτα, αλλά και τη μέρα, και ότι υπέφερε πολύ θυμό και θλίψη από δαίμονες και από ζώα και από ερπετά (λ. 71 τόμ., 72). Ο Παχώμιος δεν έχει ζώα ή ερπετά, αλλά μόνο δαίμονες, που άλλοτε μεταμορφώνονταν σε ζώα και άλλοτε σε φίδια. Και ο Simon Azaryin στο «Βιβλίο των Νέων Θαυμάτων...» μιλάει για τα πολλά ερπετά και τα ερπετά φίδια που εμφανίστηκαν στον μοναχό για να τον εκφοβίσουν, ότι «τώρα, με τις προσευχές του, γύρω από το μοναστήρι του για δέκα μίλια και περισσότερο δεν υπάρχουν ερπυσμένα φίδια, και μέχρι να χτυπήσει η καμπάνα, δεν θα έρθουν δυνατά» (σελ. Όσον αφορά τα δαιμονικά φαινόμενα, ο βιογραφούμενος, λέγοντας γενικά ότι ο διάβολος έφερε στον μοναχό πολλά διαφορετικά όνειρα και απειλητικά φαντάσματα, αφηγείται δύο συγκεκριμένες περιπτώσεις αυτών των ονειρικών φαινομένων. Μια μέρα ο μοναχός μπήκε το βράδυ στην εκκλησία του για να ψάλλει. Ξαφνικά ο τοίχος της εκκλησίας χώρισε και μέσα από την τρύπα που σχηματίστηκε σε αυτόν, ο διάβολος μπήκε στην εκκλησία με πολλούς δαίμονες πολεμιστές, οι οποίοι ήταν ντυμένοι με λιθουανικά ρούχα και λιθουανικά μυτερά καπέλα. Οι δαίμονες όρμησαν στον μοναχό, αν και κατέστρεψαν την εκκλησία και τον τόπο ολοσχερώς, και του έτριξαν τα δόντια και τον απείλησαν ότι θα τον σκοτώσουν. Όμως ο μοναχός, γυρίζοντας στην προσευχή του ψαλμού, πήρε ένα σταυρό αντί για όπλο, με το οποίο έδιωξε αμέσως τον διάβολο και τους δαίμονές του. Μια άλλη φορά, ο μοναχός έκανε την κατανυκτική προσευχή του στο κελί του. Ξαφνικά ακούστηκε ένας θόρυβος και ένα χτύπημα, "υπήρξε πολλή εξέγερση και σύγχυση και φόβος" - οι δαίμονες ήρθαν πάλι στον μακαρίτη σε ένα κοπάδι, φωνάζοντας ανεξέλεγκτα και απειλητικά λέγοντας: "Φύγε, φύγε από αυτό το μέρος, τι ήρθες να ψάξεις σε αυτήν την έρημο" κλπ. Όμως ο μοναχός έδιωξε τους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο όπως την πρώτη φορά. Στην απογραφή του 1641–1643. Αναφέρεται «δύο δεσποινίδες στο Χαράτι, δεμάτια σε ένα δέντρο, τον θαυματουργό Σέργιο». Παρόμοιοι «χαρατέοι κύλινδροι» υπήρχαν στο σκευοφυλάκιο του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας (βλ. «Inventory of the Patriarchal Sacristy of 1631» στο «Bulletin of the Society of Old Russian Art», 1874, σ. 16 και χωριστά: M., 1876– pp. Κατά την παρουσίαση στοιχείων, λόγω της επιθυμίας για μεγαλύτερη οικοδόμηση και μεγαλύτερη, θα λέγαμε, αποτελεσματικότητα, ο Επιφάνιος μερικές φορές επιτρέπει προφανείς αυτοαντιφάσεις και ορισμένες ασυνέπειες. Με εξαίρεση μία περίπτωση, δηλαδή την ιστορία για το θαύμα της εξαγωγής μιας πηγής, δεν θα επισημάνουμε αυτές τις αυτοαντιφάσεις και ασυνέπειες και δεν θα τον κατηγορήσουμε για αυτές, αλλά απλώς θα παρουσιάσουμε το θέμα όπως πρέπει να παρουσιαστεί. [Αυτό παρατηρήθηκε και τον 18ο αιώνα:] Οι μοναχοί του Βαλαάμ έγραψαν το 1732 ότι «αδελφικά κελιά χτίζονται από τους αδελφούς που θέλουν να ζήσουν και να εργαστούν σε αυτό το μοναστήρι» (βλ. Chistovich’s «Feofan Prokopovich», σελ. 334, σημ.). «Και κατά τη λειτουργία κάλεσες (τον άγιο Σέργιο) κάποιον ξένο ιερέα με βαθμό ή ηγούμενο πρεσβυτέρου» (φ. 89 τελ.). Εδώ είναι απολύτως ξεκάθαρο ότι με τον ηγούμενο-πρεσβύτερο δεν πρέπει να εννοούμε τον ηγούμενο της μονής, αλλά τον ιερομόναχο που υπηρετούσε στον ενοριακό ναό, γιατί οι ηγούμενοι των μοναστηριών, φυσικά, δεν θα πήγαιναν σε κάποιους ασκητές για να λειτουργήσουν γι' αυτούς ενοικιαζόμενα. Ο Επιφάνιος λέει ότι στο μοναστήρι «σπέρνονται διάφοροι σπόροι, σαν για στήσιμο φίλτρου» (φ. 91 τόμ.). Αν και σε όλους τους γνωστούς μας καταλόγους γράφει «okladny», πιστεύουμε ότι αυτό είναι ένα συνηθισμένο λάθος σε όλους τους καταλόγους — αντί για «ogradny», δηλαδή «κήπος», επειδή η λέξη «okladny» φαίνεται εντελώς ακατανόητη σε αυτή την περίπτωση (ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης τύπωσε «okladny», σελ. 64, αλλά τα scripts από τα No.6,8 man, No.6,8, από τα No.6,8 man, από τα No.6,8, 3 και 6,8, 3 και 6,8, από το Hen. τυπωμένο, και στα δύο, «okladny»). Ο Επιφάνιος λέει ότι ο Άγιος Σέργιος έγινε ηγούμενος από τον επίσκοπο Βολίν Αθανάσιο, ο οποίος ζούσε στο Pereyaslavl, ενώ ο Άγιος Αλέξης ήταν στην Κωνσταντινούπολη για να χειροτονηθεί μητροπολίτης (φ. 101 τόμ.). Αλλά ο Άγιος Αλέξιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη για να διοριστεί μητροπολίτης από τον Μάιο-Ιούνιο 1353 έως τον Ιούλιο-Αύγουστο του 1355 (βλ. «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τ. II, 1ο μισό, σελ. 182–183 σημειώσεις), οπότε αυτό αντιπροσωπεύει ένα λάθος εκ μέρους του Επιφάνιου για όσο και 10 χρόνια9. Σε εξήγηση του πολύ μεγάλου ή πολύ χονδροειδούς λάθους του Επιφάνιου, μπορούμε να πούμε τα εξής. Ήξερε ότι ο μοναχός Σέργιος έγινε ηγούμενος όχι από τον ίδιο τον μητροπολίτη, αλλά από τον επίσκοπο Αθανάσιο. θα μπορούσε να το μάθει αυτό, αν όχι από την ανάθεση ή την ανάθεση της επιστολής προς τον Σέργιο (που μπορεί να μην είχε χρονολογική ημερομηνία), τότε βλέποντας την απόδοση του μοναχού, κατά την οποία έζησε στο μοναστήρι για περίπου 16-17 χρόνια, των εσκεμμένων εορτασμών του Αθανασίου ως αφιερωτή του επισκόπους από τους οποίους λάμβαναν χειροτονία σε κάθε λειτουργία). Εξηγώντας γιατί ο μοναχός Σέργιος διορίστηκε ηγούμενος όχι από τον ίδιο τον μητροπολίτη, αλλά από τον επίσκοπο Αθανάσιο, ο Επιφάνιος πρότεινε ότι αυτό οφειλόταν στην ανυπαρξία του μητροπολίτη στη Μόσχα. Για κάποιο λόγο, δεν μπορούσε να φανταστεί ότι αυτό θα ήταν κατά την απουσία του Μητροπολίτη στη Μόσχα, ας πούμε, στο σπίτι, δηλαδή όταν ο Μητροπολίτης έλειπε από τη Μόσχα για να επισκεφθεί οποιοδήποτε μέρος της μητρόπολης του, αλλά σκέφτηκε την απουσία, ας πούμε, στο εξωτερικό, όταν δεν υπήρχε καθόλου μητροπολίτης στη μητρόπολη. Όμως η περίπτωση της δεύτερης απουσίας, την εποχή που ο μοναχός Σέργιος τοποθετήθηκε ως ηγούμενος, αντιπροσώπευε ακριβώς και μόνο την εποχή του ταξιδιού του Αγίου Αλέξη στην Κωνσταντινούπολη για την εγκατάστασή του ως μητροπολίτη. Και έτσι, κάνοντας ένα μεγάλο ή χονδροειδές λάθος, ο Επιφάνιος θα μπορούσε να αποκλίνει από την πραγματικότητα για 9-10 χρόνια. Και ότι από την πλευρά του Επιφάνιου υπήρξαν πιθανά χοντρά χρονολογικά λάθη και ότι όντως συμβαίνουν σε αυτόν - το επισημάναμε παραπάνω. Ο μοναχός Σέργιος θα μπορούσε να είχε τοποθετηθεί ως ηγούμενος όχι από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Θεόγνωση, αλλά από τον επίσκοπο Βολίν Αθανάσιο, που ζούσε στο Pereyaslavl, γιατί ο Μητροπολίτης έφευγε κάπου από τη Μόσχα και ότι κατά την απουσία του ανέθεσε στον επίσκοπο τη διαχείριση του τμήματος της μητρόπολης που ήταν πλησιέστερα σε αυτόν. δεν υπάρχουν πληροφορίες για την ύπαρξη ή μη του Μητροπολίτη Θεογνώστη στη Μόσχα το 1344). Μας φαίνεται όμως πολύ πιθανό να πιστεύουμε ότι ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος έδωσε στον Αθανάσιο τη μόνιμη διοίκηση του τμήματος της μητρόπολης που βρίσκεται πλησιέστερα στον Περεγιασλάβλ, ώστε ο επίσκοπος να έχει κάτι να ζήσει, δηλαδή να συντηρείται από έσοδα από το τμήμα της μητρόπολης που του δόθηκε. Όσο για τον ίδιο τον Αθανάσιο, εγκαταστάθηκε επίσκοπος το 1328 (βλ. το άρθρο «Σημειώσεις για την εγκατάσταση των Ρώσων επισκόπων υπό τον Μητροπολίτη Θεόγνωση στην Ελληνική Συλλογή του Βατικανού», που δημοσιεύτηκε στο Journal of Min. Nar. Prosveshch., 1888, No. 2, p. 450), έφτασε στη Μόσχα πριν από το 1344, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, λόγω της απροθυμίας του να υποταχθεί στον χωριστό μητροπολίτη Γαλικίας-Βολύνης που διορίστηκε μεταξύ 1341–1344 (για το οποίο βλέπε το διάταγμα του Πατριάρχη Ισίδωρου του 1347 για το κλείσιμο του Γαλικιανού metropolitanate, τυπωμένο στο Mitropolitanakotinatriarch. σελ. 267), και στο “Monuments of Canon Law” του A. S. Pavlov (1, παράρτημα αρ. 7). Σύμφωνα με την υπόθεση του συγγραφέα της Ιστορικής και Στατιστικής Περιγραφής της Επισκοπής του Σμολένσκ (άγνωστη, Αγία Πετρούπολη, 1864), αυτός ήταν ο αρχιμανδρίτης της Μονής Borisoglebsky στο Smyadyn, που χτίστηκε στη θέση της δολοφονίας του St. 212). Ο Επιφάνιος λέει μόνο ότι ο Σίμων «έφερε μαζί του την περιουσία και την έδωσε στον ηγούμενο (δηλ. στον άγιο Σέργιο) για την ανέγερση της μονής» (λ. 114). Ο Παχώμιος μιλάει για την ανέγερση νέας εκκλησίας και την ανοικοδόμηση του μοναστηριού στη συντομευμένη ζωή του. Από αυτό το τελευταίο διαβάζουμε: «Και φέρτε μαζί σας πολλή περιουσία (Σίμωνα) και δώστε την στα χέρια του αγίου, για να χτίσει μια μεγάλη εκκλησία, και θα γίνει· η Έλμα (με την έννοια τότε) ένας σοφός βοσκός και ένας σοφός στις αρετές (δηλαδή ο Σέργιος) έχτισαν ένα μεγαλύτερο μοναστήρι, έτσι διέταξε να δημιουργήσουν τα τέσσερα κελιά στο μεσαίο όνομα της εκκλησίας, Η ζωογόνος Τριάδα είναι ορατή από παντού, σαν καθρέφτης». Στην «Απάντηση στους περίεργους», που αποτελεί το 10ο κεφάλαιο της «Πνευματικής Επιστολής» του ή του μοναστηριακού καταστατικού. Στον Επιφάνιο διαβάζεται σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους: «Φέρτε του ένα κόσκινο από σάπια καρβέλια ψωμιού», σύμφωνα με άλλους καταλόγους: «Φέρτε του ένα κόσκινο από σάπια καρβέλια ψωμιού». Δεν ξέρουμε τι σημαίνει η πρώτη από τις δύο λέξεις που πήρε ο Επιφάνιος από βιβλία (βλ. σημείωση 1 στη σελ. 18). το δεύτερο, όπως είπαμε παραπάνω (σημ. στη σελ. 6), σημαίνει «σπασμένα ξερά κομμάτια ψωμιού» (για την ακρίβεια, κράκερ). Ο Epiphany πιθανώς αποδίδει την εγκατάσταση λαϊκών γύρω από το μοναστήρι στη βασιλεία του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Ιβάνοβιτς, ο οποίος κατέλαβε τον μεγάλο δουκικό θρόνο από το 1353 έως το 1359: «δεν υπήρχε αίσθηση, όπως στις ημέρες της βασιλείας του Πρίγκιπα του Μεγάλου Ιβάν, γιου του Ιβάν» (φ. 127). Αλλά πιστεύουμε ότι στην πραγματικότητα ήταν κάπως νωρίτερα - επί Συμεών Ιβάνοβιτς και όχι αργότερα από το 1350. Με την εγκατάσταση λαϊκών γύρω από το μοναστήρι, υπήρχε μια αφθονία των πάντων σε αυτό, και ο ίδιος ο Επιφάνιος ξεκαθαρίζει ότι η εποχή της σπανιότητας δεν ήταν ιδιαίτερα μεγάλη. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ γράφει το όνομα του ιερού Μητροπολίτη Αλεξίου - Αλεξέι (Ιστορική Ρωσική Ιεραρχία, τ. Β', σελ. 538 πίν.). Αυτή η πληροφορία για τον Στέφανο αναφέρει ο Επιφάνιος (λ. 61 πίν. τετρ.). Ο Στέφαν, επιστρέφοντας στον Σέργιο, του έφερε τον μικρότερο γιο του ως 12χρονο αγόρι. Πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτός ο μικρότερος γιος γεννήθηκε από τον Στέφανο ένα χρόνο και όχι περισσότερο από δύο χρόνια πριν ο Άγιος Σέργιος εκάρη μοναχός. Και δεδομένου ότι ο μοναχός Σέργιος έγινε μοναχός το 1337, τότε η επιστροφή του Στεφάνου σε αυτόν πρέπει να αποδοθεί στο 1348 ή το 1347 (στην ίδια ιστορία για την επιστροφή του Στεφάνου στον Σέργιο, ο Επιφάνιος λέει ότι ο Ιωάννης ήταν εκείνη την εποχή, σύμφωνα με κάποιους, 10, και σύμφωνα με άλλους, 12 ετών, αλλά στη συνέχεια λέει η κατασκευή της ιστορίας Sinov1. παλιά, Επομένως, εμείς, από την πλευρά μας, δεχόμαστε μόνο την τελευταία ένδειξη). Από το συμβατικό έγγραφο μεταξύ του Μεγάλου Δούκα Simeon Ivanovich και των αδελφών του, που γράφτηκε το 1341, και από την πνευματική του διαθήκη, που γράφτηκε το 1353 (Collected State Charters and Treaties, vol. I, σελ. 37 και 38), προκύπτει ότι τον πρώτο χρόνο ο Stefan δεν ήταν ακόμη, και τον δεύτερο χρόνο δεν ήταν πια στους συγγραφείς των επιστολών του Simeon I. και οι διαθήκες δεν αναφέρονται ως πνευματικές. Αναφερόμενος στην παραμονή του Αλεξίου στην Κωνσταντινούπολη μόνο την τοποθέτηση του Σέργιου ως ηγουμένου, ο Επιφάνιος, βέβαια, χρονολογεί την εισαγωγή του κοιτώνα στη μονή σε πολύ μεταγενέστερο χρόνο, αν και σε αυτή την περίπτωση δεν λέει τίποτε ευθέως για την εποχή. Ο Φιλόθεος, σύμφωνα με το καταστατικό του οποίου ο Σέργιος εισήγαγε τον ξενώνα, κατέλαβε την πατριαρχική έδρα δύο φορές: την πρώτη φορά για σύντομο χρονικό διάστημα - από τον Μάιο του 1354 έως τις αρχές του 1355, τη δεύτερη φορά - από τον Οκτώβριο του 1364 έως το τέλος του 1376. Για να αποδοθεί η εισαγωγή από τον Σέργιο της κοινότητας του δεύτερου στο μοναστήρι του Φιλοθέου στο μοναστήρι του Φιλοθέου. αργά μια εποχή, ενάντια στην οποία μιλούν απλές σκέψεις και τα θετικά δεδομένα και ενδείξεις που έχουμε. Ο μοναχός Σέργιος ίδρυσε το μοναστήρι του στα έτη 1330-1344 και, επομένως, το 1365, που αποτελεί το πρώτο έτος του δεύτερου πατριαρχείου του Φιλοθέου, θα είναι το 25ο-21ο έτος από την ίδρυση της μονής του, αλλά φαίνεται πολύ απίστευτο να σκεφτεί κανείς ότι για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα ο μοναχός δεν εισήγαγε τον οικοδεσπότη. Ο Άγιος Αλέξιος έκτισε τη Μονή του Ανδρόνικοφ το 1358–1359 και στη μονή αυτή, όπως ευθέως λέει ο Επιφάνιος (φ. 219 τόμ.), αμέσως μετά την ανέγερσή της εισήχθη ξενώνας. Παρακάτω μιλάμε για την επιστολή που έστειλε στον Άγιο Σέργιο ο Πατριάρχης Κάλλιστος το 1362–1363, αλλά αυτή η επιστολή προϋποθέτει ξενώνα στη μονή Σεργίου. Αυτό δεν αναφέρεται στη ζωή του Επιφάνιου, που επιμελήθηκε ο Παχώμιος, αλλά λέγεται σε ένα απόσπασμα από την αρχική ζωή του Επιφάνιου, που διαβάζεται στο Χρονικό του Νίκον (βλ. παραπάνω, στο σημείωμα στις σελ. 7–8, σχετικά με τον λόγο της επιμέλειας της ζωής του Επιφάνιου του Σέρβου): «Οι μοναχοί δεν ήθελαν να ζήσουν οι Ελίτ Σέργιος» (τόμος Δ', σελ. 225). Ήθελαν να σκοτώσουν τον Κορνήλιο του Κομέλσκι επειδή εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι του (του Φιλάρετου στους «Ρώσους Αγίους», Μάιος, σελ. 116). Στο «Απάντηση στους περίεργους». Πράξη. Ist., τόμ. Ι. Αρ. 204. Σ. 382, ​​κολ. 2. Βλέπε νουβέλα του Ιουστινιανού 133 (κεφ. 6), βλ. μας «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» τόμ. Ι, πατώματα. 2 (σ. 609 κατά την 1η έκδ. και σ. 725–726 κατά την 2η έκδ.). Ο Επιφάνιος λέει γι' αυτόν: «Όντας δυνατός στο σώμα, μπορούσε να έχει δύναμη δύο ανθρώπων» (λ. 88). Kutya, ή kolivo, είναι φαγητό, ή φαγητό, και kanon, ή kanun, είναι ποτό. Η ελληνική κούκια, από την οποία το ρωσικό μας «kutya», είναι ο πληθυντικός της λέξης κούκι και σημαίνει «πυρετός» - «φασόλια» (από το Βυζάντιο), και το kolybon, που χρησιμοποιείται στον πληθυντικό kolyba, σημαίνει ένα είδος μπιζελιού. Αυτά τα ονόματα του kutya δείχνουν ότι αρχικά παρασκευαζόταν από τους Έλληνες από φασόλια ή αρακά. Μετά άρχισε να παρασκευάζεται από βρασμένο σιτάρι (κόλυβα σίτος). epsetos, Svida) με διαφορετικό «σύνολο», για το οποίο βλ. καταστατικό του Πατρ. (Σαρ. 371), σε Περιπολ. Minya (τ. 155, στιλ. 688–689). Kutya - σιτάρι βρασμένο και αποξηραμένο με μέλι (βλ. Περιγραφή της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας, που συντάχθηκε από τον Επίσκοπο Νικοδίμ (Belokurov), charter of Grand Duke Ivan III, σελ. 9 αρχή (Readings of the General History and Ancient Ross. 1876, βιβλίο IV). μπύρα sychen (όχι αρκετά λεπτομερής για την παρασκευή του μελιού ως ποτού - στο Domostroy, κεφάλαιο 65). Οι Έλληνες έφεραν το κρασί στην εκκλησία μαζί με την κουτία (Σιμεών Σολούνσκ, ό.π.). Δεν είχαμε κρασί, αλλά το μέλι ήταν το ποτό μας. αντί για κρασί, αρχίσαμε να το φέρνουμε στην εκκλησία μαζί με κούτια. Το όνομα που δίνουμε στο μέλι - κανόνας, ή παραμονή - είναι είτε το ελληνικό κανούν, όπως αποκαλούσαν οι Έλληνες τα πιάτα με τα οποία έφερναν στην εκκλησία την κουτία, είτε από το κανόνι - μια γνωστή ακολουθία τραγουδιών. Αποδεχόμενοι το δεύτερο, θα χρειαστεί να εξηγήσουμε την αφομοίωση του ονόματος με το μέλι από το γεγονός ότι, μαζί με το kutya, μεταφέρθηκε στην εκκλησία σε αργίες του ναού, όταν μετά τον Εσπερινό γίνονταν προσευχές με κανόνα (εξ ου και το όνομα της ημέρας που προηγείται της αργίας, κανόνας, όπως ονομαζόταν μερικές φορές στη γλώσσα του βιβλίου του παρελθόντος ή παραμονή, όπως ονομαζόταν συνήθως). Στις επόμενες εποχές, στη Μονή Τριάδας υπήρχε πάντα μεγάλη προσφορά «ψαγμένου» ή αφιερωμένου μελιού ως ποτό, το οποίο, με το όνομα του μελιού του θαυματουργού, δηλαδή του Αγίου Σεργίου, διανεμόταν για ευλογία (Simon Azaryin στον πρόλογο του «Βιβλίου των Νέων Θαυμάτων...» και βλ. Παρακάτω, στο Κεφάλαιο 1 του Οδηγού, ομιλίες για την οικονομία και τον πλούτο της μονής). Σήμερα, στις πόλεις, στις εκκλησίες φοριούνται φλιτζάνια τσαγιού με ακατέργαστο μέλι ως επικήδειες παραμονές, αλλά ότι οι κανόνες του Αγίου Σεργίου έπιναν ακριβώς - αυτό, πέρα ​​από ό,τι υποδεικνύεται τώρα, είναι σαφές από το γεγονός ότι για την προετοιμασία τους από τον Μοναχό Επιφάνιο χρησιμοποιεί την έκφραση: «και ο κανόνας δημιουργείται» (10). Ήπιαν την παραμονή (βλ. Λόγο του Ηλία, Επισκόπου Νόβγκοροντ, άνοιξε και τυπώθηκε από τον A.S. Pavlov, σελ. 25). Το ερώτημα εάν η Μονή Τριάδας είχε ή όχι κτήματα υπό τον ίδιο τον Αιδεσιμότερο Σέργιο εξετάζεται σκόπιμα στο άρθρο του Ιερομόναχου Αρσένιου «Περί των πατρογονικών κτήσεων της Μονής Τριάδας κατά τη διάρκεια της ζωής του ιδρυτή της, του Αγίου Σεργίου», που δημοσιεύτηκε στο VII τεύχος του Χρονικού της Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Συμφωνώντας με τον σεβαστό π. Αρσένιο στα συμπεράσματά του και προσφέροντάς του ειλικρινή ευγνωμοσύνη για το θαυμάσιο έργο του, πρέπει μόνο να πούμε ότι δεν έδωσε εξήγηση σχετικά με ένα αποδεικτικό στοιχείο. Εκτός από το μεταγενέστερο λήμμα, που ελήφθη ως επιστολή του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι προς τη Μονή Τριάδας, και εκτός από την πλαστογραφημένη επιστολή του προς το ίδιο μοναστήρι, δεν υπάρχει πλαστογραφία, αλλά πραγματική απόδειξη της ύπαρξης της επιστολής του προς το μοναστήρι μας. Υπάρχει ένας γνωστός καταστατικός χάρτης του Πρίγκιπα Ντμίτρι Γιούριεβιτς Σέμυακα, που δόθηκε στο μοναστήρι στις 5 Δεκεμβρίου 1440, ο οποίος ξεκινά: «Οι άγιοι για χάρη της Ζωοδόχου Τριάδας, σύμφωνα με τον παππού του και τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, και σύμφωνα με τον πατέρα του, τον Χάρτη και τον Μεγάλο Δούκα του Γιούρι Ντμίτη της. Είμαι ο ηγούμενος της Μονής Ζηνόβιου Σεργίου μαζί με τους αδελφούς του, ή όποιος άλλος θα είναι ηγούμενος μετά από αυτόν» (Act. Expedition, τομ. I, αρ. 37, σελ. 28 τελ.). Από την επιστολή του Ντμίτρι Γιούριεβιτς δεν είναι ξεκάθαρο τι περιείχε η επιστολή του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, αλλά το ερώτημα παραμένει τι περιείχε, και αν η θέση είναι σταθερή ότι υπό τον ίδιο τον Σεβασμιότατο Σέργιο, η Μονή Τριάδας δεν είχε κτήματα, τότε τι θα μπορούσε να συζητηθεί σε αυτό, εκτός από κτήματα; Δόθηκε από τον βογιάρ του Γκάλιτς Semyon Fedorovich στο Μοναστήρι της Τριάδας για το μισό από το ζυθοποιείο και το μισό από το πηγάδι αλατιού στη Solya Galitskaya - στις «Πράξεις Νομικών Υποθέσεων». Kalachov (τόμος I, αρ. 63, col. 441, IV) για τον ίδιο τον Semyon Fedorovich, ονόματι Morozov, βλ. Karamz., τομ. V, p. 152–153 και περ. 273). Το 1651, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ανταποκρινόμενος στο αίτημα των αρχών της Μονής Τριάδας που του απηύθυνε για το πώς να δέχεται επισκέπτες και κάθε είδους ταξιδιώτες και περαστικούς στο μοναστήρι, απάντησε: «Στον επισκέπτη και σε όλους τους ταξιδιώτες και διερχόμενους εναντίον των θαυματουργών, δώστε άξια τιμής και δώστε τους ειρήνη σε όλους τους θαυματουργούς» άρθρο «Σχετικά με τους υπηρέτες της Μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου», που δημοσιεύτηκε στο III βιβλίο των Αναγνώσεων της Ιστορίας και της Αρχαίας Ρωσίας, σελ. 59). Δείτε: Nikon. χρόνια. Τ. IV. Σελ. 148 (ιστορία για το ταξίδι του Αγίου Σεργίου στον Όλεγκ Ριαζάνσκι). Το λεγόμενο Ακαδημαϊκό Χρονικό υπό το καθορισμένο έτος (βλ. και: Νίκων. Χρονικό, τ. Δ', σελ. 41). Το μήνυμα δημοσιεύτηκε στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» για το 1860 (Μέρος Ι) και στα «Μνημεία του Παλαιού Ρωσικού Κανονικού Δικαίου» του Παβλόφ (Τόμος Ι, Αρ. 21). Ένας άγνωστος πατριάρχης γράφει σε έναν άγνωστο ηγούμενο στο μήνυμά του: «Αξιότιμε κηδεμόνα, για τον Άγιο Δους, τον αγαπημένο γιο της ταπεινοφροσύνης μας, Διάκονο Γεώργιο, εξυψωμένος στην ταπεινοφροσύνη μας για την ομάδα και για τη συναναστροφή με τον Θεό, το ρέσα της μοναστικής ζωής, που δημιούργησες μεταξύ των ανδρών, όπου ακόμη και αυτή η εικόνα δεν μπορεί να αλλάξει εξίσου για τον κόσμο. η άγνοια και η αγριότητα εκείνης της γης, όπως μου φαίνεται, η καλή σου καλοσύνη (ες) είναι διόρθωση». Σε αυτές τις ομιλίες του πατριάρχη, οι οποίες δεν είναι απολύτως κατανοητές λόγω κακής μετάφρασης, είναι ούτως ή άλλως σαφές ότι στη σιωπηλή και άγρια ​​ρωσική χώρα, όπου οι μοναχοί δεν διαφέρουν από τους λαϊκούς ούτε εμφανισιακά ούτε έμπρακτα, ο ηγούμενος, με δική του πρωτοβουλία («η καλή σου ευεργεσία είναι...») συνέταξε κάποιο είδος ιδιαίτερης μοναστικής ζωής. Αυτός, προφανώς, είναι ο μοναχός Σέργιος, που εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι του, γιατί δεν υπάρχει κανένας άλλος και τίποτα άλλο να καταλάβει. Ο φύλακας διάκονος Γεώργιος προφανώς είναι ο νομόφιλος διάκονος Γεώργιος Πέρδικας, ο οποίος το 1354 συνόδευσε τον Άγιο Αλέξη από την Κωνσταντινούπολη στη Μόσχα για να τον καθίσει ως εκπρόσωπο του πατριάρχη στην έδρα της Ρωσικής Μητροπόλεως (βλ. Pavlov, ό. ο οποίος στα τέλη του 1361 στάλθηκε στη Ρωσία από τον Πατριάρχη Κάλλιστο για να ερευνήσει τις καταγγελίες που απηύθυνε στον Πατριάρχη ο Άγιος Αλέξιος κατά του Λιθουανού Μητροπολίτη Ρωμαίου (βλ. Pavlov, ό.π., στιλ. 82 και 90). Λέμε ότι τον Γεώργιο Πέρδικα τον γνώριζε προσωπικά ο μοναχός Σέργιος, με την αιτιολογία ότι έπρεπε να τον πάρουν για πατριαρχικό απεσταλμένο, ο οποίος το 1354 παρουσίασε στον μοναχό την επιστολή του Φιλοθέου, η οποία περιείχε νουθεσία να εισαχθεί ξενώνας στο μοναστήρι. Ο Επιφάνιος διαβάζει: «Όχι μετά από πολλές φορές (μιλάμε για την ίδρυση ξενώνα στο μοναστήρι από τον Σέργιο παραπάνω) ακούγεται πάλι μια φήμη - ο εχθρός που μισεί το καλό, δεν αντέχει ούτε τη λαμπερή αυγή από τον σεβάσμιο, μάταια περιφρονούμε τους εαυτούς μας από τον σεβάσμιο και το βάζουμε στη σκέψη μας ότι δεν θέλουμε τον Σέργιο κ.λπ. (λ. 194). Κάποιος μπορεί να υποψιαστεί ότι αυτή η περίεργη ασάφεια του λόγου είναι έργο των Pakhomievs, οι οποίοι δεν βρήκαν δυνατό να πετάξουν εντελώς τα λόγια των Epifanievs για την εξέγερση των φημών, γιατί διαφορετικά θα παρέμενε ασαφές γιατί ο Σέργιος έφυγε από το μοναστήρι, αλλά που ήθελε επίσης να εξαλείψει το άμεσο όνομα των αδελφών του μοναστηριού. Όπως και να έχει, σε κάθε περίπτωση, είναι ξεκάθαρο ότι άρχισαν φήμες μεταξύ των αδελφών του μοναστηριού και ότι κάποιοι από τους ίδιους αδελφούς δεν ήθελαν την πρεσβεία του Σέργιου, όπως προσθέτει σε αυτό ο Simon Azaryin (λέει: «Δεν είναι πολλά χρόνια που ακούγονται φήμες μεταξύ των αδερφών... και το φέρνουν στο μυαλό κάποιου που δεν θέλει ο Σέργιος». Παρακάτω, ο Επιφάνιος διαβάζει ότι ο Μητροπολίτης Αλέξιος, έπεισε τον Σέργιο μέσω των αρχιμανδριτών του να επιστρέψει στο μοναστήρι του, του είπε: «Κι όσοι σε ενοχλούν, θα διώξω από το μοναστήρι, για να μην κάνει κανείς εκείνο το βρόμικο κόλπο» (λ. 205 τόμ.). Η χρονική σύντμηση του βίου κάνει λόγο για απομάκρυνση του Σεργίου από το μοναστήρι: «Τότε (αφού ο Σέργιος καθιέρωσε την κοινή ζωή στο μοναστήρι) τον ζήλεψε ο εχθρός, διδάσκοντας μερικούς να μην θέλουν τον Σέργιο μεταξύ των πρεσβυτέρων» (Πολν. σομπρ. Ρωσικά λέτ., τόμ. VI, σελ. 121). Στις συντομογραφίες του ο Παχώμιος λέει ότι ο Άγιος Σέργιος αποσύρθηκε από το μοναστήρι αναζητώντας μεγαλύτερη μοναξιά. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε ένα από τα λόγια του που είπε την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Σεργίου, 5 Ιουλίου, μιλά για την περίπτωσή μας: «Στη ζωή του θεοφόρου Πατέρα μας Σεργίου, διαπιστώνουμε ότι κατά τη διάρκεια της ηγουμενίας του, άκουσε μια λέξη αγάπης να βγαίνει από το στόμα του αδελφού του Στεφάνου: ποιος είναι ο ηγούμενος πριν φύγει σ' αυτό το μέρος; να εγκατασταθούν σε ένα άλλο απομακρυσμένο και μυστικό μέρος. Η υπομονή, η πραότητα και η ταπείνωση του Αγίου είναι φανερή στην πράξη αυτή. Αλλά εδώ είναι τι είναι μπερδεμένο: γιατί δεν ειδοποίησε τον αδελφό του για το καθήκον του ηγούμενου; Πώς, για ένα άτομο, άφησε όλους τους αδελφούς και τη διακονία στην οποία είχε τοποθετηθεί από την ιερή εξουσία; - Υπάρχουν ειδικοί τρόποι των Αγίων, ενώπιον των οποίων όλοι πρέπει να σέβονται, αφού διέπονται από την ιδιαίτερη χάρη του Θεού και δικαιώνονται για τις συνέπειές τους. που όμως δεν έχουν όλοι το δικαίωμα να ακολουθήσουν, γιατί θα ήταν τολμηρό αν όλοι άρχιζαν να αποδίδουν στον εαυτό τους την ίδια χάρη. Αυτή είναι η περίπτωση που εξετάζεται τώρα. ...Ο οξυδερκής Σέργιος είδε ότι δεν ήταν βολικό να εκτεθεί άμεσα ο υπεύθυνος. γιατί σε αυτή την περίπτωση, η επίπληξη θα ήταν διαμάχη για τις αρχές, και η εμφάνιση προσωπικής διαμάχης μεταξύ του Ηγουμένου και του πρεσβύτερου του, και, επιπλέον, μεταξύ των κατά σάρκα αδελφών, δεν θα ήταν χωρίς σκοντάφτισμα για τα άλλα αδέρφια του μοναστηριού. Μέσα σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες, ο σοφός Γέροντας βρήκε τρόπο όχι μόνο να αποφύγει να σκοντάψει από μέρους του, αλλά και να καταστρέψει τον πειρασμό που έθεσαν οι άλλοι. Δεν είπε σε κανέναν για την πράξη του αδελφού του και με την απομάκρυνσή του από τις αρχές παρείχε επίσης την ισχυρότερη θεραπεία ενάντια στο πάθος της απληστίας. Ο Θεός, δικαιώνοντας τον δρόμο του Ευάρεστου, μέσω της εκούσιας εξορίας του, ενίσχυσε τους αδελφούς του αρχικού μοναστηριού του στην αγάπη του περισσότερο από πριν, και τον επέστρεψε σ' αυτήν με τη δύναμη του Αγίου Αλέξη...» (Λόγοι και Λόγοι Μητροπολίτου Φιλάρετου, 1882, τ. Δ', σ. 126, συνομιλία περί πειρασμών). Σε αυτό το επεισόδιο της προσωρινής απομάκρυνσης του Αγίου Σεργίου από το μοναστήρι του, με την πρώτη ματιά παραμένει ακατανόητο πώς ο Άγιος Αλέξιος μπορούσε να ανεχθεί το γεγονός ότι ο Σέργιος αναγκάστηκε να ιδρύσει άλλο μοναστήρι για τον εαυτό του. Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αρχικά το θέμα έγινε κατανοητό από τον Άγιο Αλέξη (και του παρουσιάστηκε) έτσι ώστε ο Σέργιος αποσύρθηκε από το μοναστήρι του, όχι αναγκασμένος να το κάνει από τη συμπεριφορά του αδελφού του, αλλά έχοντας τη δική του επιθυμία, μετά την ίδρυση μιας μονής, να ιδρύσει άλλη μονή (που ήταν κοινά παραδείγματα σταδιακής ίδρυσης πολλών μοναστηριών σε μια παλιά εποχή). Και επομένως δεν μπορούσε να πάρει κανένα μέτρο για πολύ καιρό για να επιστρέψει τον Σέργιο στο μοναστήρι του, και άφησε τον Στέφανο ως ηγούμενο στο τελευταίο. Έχοντας μάθει πώς ήταν πραγματικά το πράγμα, ο Αλέξιος επέστρεψε τον Σέργιο στο μοναστήρι του, αλλά πιθανότατα δεν φέρθηκε σκληρά στον Στέφανο, γιατί ο μεγαλύτερος αδελφός Σεργκιέφ, όπως είπαμε, ήταν συνασκητής του στη Μονή των Θεοφανείων και, σύμφωνα με τη ζωή του Σεργίου, κατά τη διάρκεια της συνασκήσεώς του στο μοναστήρι συνδέθηκε φιλικά μαζί του. Δεν υπάρχουν άλλα νέα για τον Στέφαν. Υπάρχουν όμως ενδείξεις που μας κάνουν να πιστεύουμε ότι συμφιλιώθηκε με τον Σέργιο και παρέμεινε στο μοναστήρι του. Ο Επιφάνιος λέει ότι μεταξύ των ανθρώπων που του έδωσαν πληροφορίες για τον μοναχό Σέργιο ήταν και ο Στέφανος και αυτός, ο Επιφάνιος, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήρθε στο μοναστήρι του Σεργίου πολύ καιρό μετά το επεισόδιο μας. Ωστόσο, δεδομένου ότι δεν υπάρχει καμία απολύτως είδηση ​​για το θάνατο του Στεφάνου στο μοναστήρι του Σεργίου, είναι πιο πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι δεν πέθανε εκεί (ίσως με τον γιο του Θεόδωρο στη Μονή Σιμόνοφ). Επί του παρόντος, κανείς στο Ποσάντ δεν παίρνει νερό από το ποτάμι, αλλά όλοι το παίρνουν από πηγές ή πηγές («δεξαμενές» τοποθετημένες στα κλειδιά) και από πηγάδια. Τα σπίτια με τηγανίτες Posad, που υπάρχουν για τους προσκυνητές, στέκονται στην ίδια την όχθη του ποταμού και παίρνουν νερό όχι από αυτό, αλλά από μια πηγή που βρίσκεται δίπλα. Ο Επιφάνιος μιλάει για τη θαυματουργή ανακάλυψη της πηγής από τον μοναχό Σέργιο με μια αντίφαση στον εαυτό του. Παρουσιάζει το θέμα στην ιστορία με τέτοιο τρόπο που ο Σέργιος έχτισε ένα μοναστήρι σε ένα άνυδρο μέρος, που οι αδελφοί, αναγκασμένοι να κουβαλούν νερό από μακριά, τον γκρίνιαζαν για την ανοησία να στήσει ένα μοναστήρι σε ένα τέτοιο μέρος και ότι αυτό ανάγκασε τον Σέργιο να στραφεί στον Θεό με μια προσευχή για το θαυματουργό δώρο του νερού. Αλλά νωρίτερα στη ζωή του, ο ίδιος λέει ξεκάθαρα ότι ο Σέργιος διάλεξε ένα μέρος για το μοναστήρι που είχε νερό (λ. 58), ότι, ζώντας μόνος στην έρημο, έπαιρνε νερό από μια πηγή που βρισκόταν κοντά στο κελί του (λ. 73 τόμ.), και ότι όταν μαζεύτηκαν κοντά του οι αδελφοί, μετέφερε νερό από αυτήν την πηγή (λ. 92 τόμ.). Σύμφωνα με όσα μόλις ειπώθηκαν, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί το θέμα όπως το παρουσιάζουμε, δηλαδή ότι ο τόπος διαμονής επέλεξε ο μοναχός Σέργιος στην πηγή, αλλά ότι τότε αυτή η αρχική πηγή έκλεισε. Ήταν κάτω από το βουνό, όπως λέει ο Επιφάνιος, λέγοντας ότι ο Άγιος Σέργιος μετέφερε νερό στο βουνό (λ. 92 τόμ.), και είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι βρισκόταν κάτω από το βουνό από τα δυτικά της σημερινής μονής, αφού κάτω από το βουνό από τα βόρεια θα ήταν πολύ μακριά από το κελί του Αγίου Σεργίου, που διαφορετικά θα το έβαζε πολύ πιο κοντά στη βόρεια χαράδρα. Πού να αναζητήσετε την πηγή που παρήγαγε θαυματουργικά ο Άγιος Σέργιος - αυτό είναι το ερώτημα. Για να το δείτε στο λεγόμενο πηγάδι Pyatnitsky, που βρίσκεται κοντά στην εκκλησία Pyatnitsky, απέναντι από τον αυτοκινητόδρομο, πώς αυτό το τελευταίο πηγάδι έχει παρερμηνευθεί με το πηγάδι του Αγίου Σεργίου, τουλάχιστον από το πρώτο μισό του 17ου αιώνα (Palitsyn στο The Tale of the Siege, κεφάλαια 29 και 54, ed. 17162 και σελ. 17162, σελ. το μοναστήρι 1641, l 613: «στην πλευρά της μονής Pyatnitsky υπάρχει ένα πηγάδι του θαυματουργού Sergius, επενδυμένο με λευκή πέτρα, πάνω από αυτό η σκηνή είναι καλυμμένη με σανίδες, στη σκηνή υπάρχει ένας σταυρός»), φαίνεται πολύ απίθανο. Αυτό το πηγάδι, αν υποθέσουμε ότι έγινε από φυσική πηγή σε τεχνητό πηγάδι σε μεταγενέστερους χρόνους, βρίσκεται πολύ μακριά από το μοναστήρι, και το περπάτημα σε αυτό μέσα από μια βαλτώδη και βρώμικη πεδιάδα θα ήταν πολύ δύσκολο και την άνοιξη και το φθινόπωρο, όταν η πεδινή υποτίθεται ότι θα μετατρεπόταν σε πραγματικό βάλτο, ήταν σχεδόν εντελώς αδύνατο (η πεδιάδα γεμίστηκε πρόσφατα κατά την κατασκευή του σπιτιού). Σχετικά με αυτό το πηγάδι πρέπει να σκεφτείτε ότι σκάφτηκε είτε για το μοναστήρι Podolny, τη σημερινή εκκλησία Pyatnitskaya ή για το αλμυρό που βρίσκεται κοντά στο μοναστήρι (βλ. στον Οδηγό). Αν η θαυματουργή πηγή του Αγίου Σεργίου δεν έκλεισε με την πάροδο του χρόνου και εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, που θα μπορούσε να είχε συμβεί, τότε το μόνο πιθανό είναι να τη δείτε στο πηγάδι, που βρίσκεται πίσω από τον νότιο τοίχο του μοναστηριού, στον κήπο Pafnutiev, κάπως λοξά προς τα ανατολικά των θαλάμων του επισκόπου, μεταξύ τους πέτρινο παρεκκλήσι πάνω από το οποίο δυστυχώς τώρα έχει καταστραφεί η προαναφερθείσα κατασκευή ξενώνα). Ο Επιφάνιος λέει ότι ο μοναχός Σέργιος, παίρνοντας μαζί του έναν αδελφό, κατέβηκε στα άγρια, που είναι κάτω από το μοναστήρι («κατέβηκε στα άγρια ​​και κάτω από το μοναστήρι»). Αυτή η ένδειξη της περιοχής πηγαίνει περισσότερο στη νότια πλευρά παρά στη δυτική (και στις δύο μπορεί να υπάρχει πηγή), γιατί στη δυτική πλευρά υπάρχει μια χαράδρα, για την κάθοδο στην οποία θα ήταν πιο πιθανό να χρησιμοποιηθεί η έκφραση «κατηφόρισε». Εν τω μεταξύ, η έκφραση «πήγε στη φύση» είναι πιο σωστή, ή πιο πιθανό, να σημαίνει την πεδιάδα, που βρίσκεται στη νότια πλευρά. Ο μοναχός Σέργιος έβγαλε μια φυσική πηγή, ή μια πηγή, και μιλάμε για τεχνητό πηγάδι, αλλά η φυσική πηγή θα μπορούσε να μετατραπεί σε τεχνητό πηγάδι μέσω κάποιας εκσκαφής και εμβάθυνσής του και ρίχνοντας ένα κούτσουρο μέσα σε αυτό, όπως αυτό έπρεπε να γίνει κατανοητό για το πηγάδι Pyatnitsky, ήδη σε μεταγενέστερους χρόνους. Αυτό που διαβάζεται σε έναν ή περισσότερους καταλόγους της συντομογραφίας της ζωής του Pachomius, όπως ο A.V. Ο Γκόρσκι επισημαίνει στην Περιγραφή της Λαύρας (σύμφωνα με την έκδοση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ στα Readings, σελ. 5, σημ. 2), ότι ο μοναχός Σέργιος δεν αποστράγγισε την πηγή, αλλά δημιούργησε θαυματουργικά τον ποταμό Κοντσουρά, θα πρέπει να ληφθεί ως μια τολμηρά αποτυχημένη εικασία είτε από τον Παχώμιο (πιθανότατα - πιθανότατα από τον ίδιο τον Παχώμιο). η σύγχυση ότι οι άνθρωποι θα παραπονιόντουσαν για έλλειψη νερού αν είχαν ένα ποτάμι κοντά (αν το μοναστήρι ήταν χτισμένο σε ποτάμι και όταν λέγεται ότι άρχισαν να αντλούν νερό από το ποτάμι για όλες τις ανάγκες, τότε απλώς επαναλαμβάνονται τα λόγια του Επιφανίου για την πηγή). Όσοι ενδιαφέρονται για την παράλογη ερώτηση σχετικά με αυτό το ποτάμι που υποτίθεται ότι δημιούργησε ο Άγιος Σέργιος μπορούν επίσης να δουν την απάντησή μου στο άρθρο «The Wanderer» - «Moscow Academy historian about the life of St. Sergius», που δημοσιεύτηκε στο 10ο βιβλίο του «Theological Bulletin» για το 1893. ποτάμι από το οποίο ήταν αδύνατο να πάρει νερό, τότε δεν είναι απλώς αστείο για αυτόν να καταλάβει τη δημιουργία ενός τέτοιου ποταμού; Στη συντομογραφία του χρόνου του βίου του λέγεται ότι οι μοναχοί έπρεπε να φέρουν νερό από μακριά για επτά χρόνια (Πλήρης συλλογή ρωσικών χρόνων, τ. VI, σελ. 121). Αλλά μια τόσο μεγάλη χρονική περίοδος φαίνεται πολύ απίθανη: ο Άγιος Σέργιος δεν μπορούσε να αποφασίσει για μεγάλο χρονικό διάστημα να στραφεί στη θαυματουργή βοήθεια του Θεού, αλλά στην περίπτωση αυτή υπήρχε ένα απλό φυσικό μέσο για να βοηθήσει το πρόβλημα - αυτό. σκάψτε ένα πηγάδι (καθώς αργότερα στο μοναστήρι έσκαψαν δύο πηγάδια). Όσο για μια άλλη πηγή, ή πηγή, που βρίσκεται σε μικρότερη ή μεγαλύτερη απόσταση από το μοναστήρι, από την οποία οι μοναχοί έπρεπε να πάρουν νερό για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε κατά πάσα πιθανότητα θα έπρεπε να τοποθετηθεί στη βόρεια χαράδρα του μοναστηριού, στην οποία υπήρχαν πηγές τον 17ο αιώνα (Simon Azaryin στο «Book of New Miracles...», τυπωμένη, άφθονη πηγή σε πολύ πρόσφατο χρόνο. Στην αρχαιότητα και στην αρχαιότητα, οι επίσκοποι μας, εκτός από το μοναστικό παράμαντο, που φορούν στο πουκάμισό τους, είχαν και ένα υπηρεσιακό παράμαντο, το οποίο το έβαζαν στη λατρεία ή στο ράσο τους. Αυτή η τελευταία παράθεση είναι, φυσικά, στην περίπτωσή μας (βλ. σχετικά: Proskinitary of Sukhanov, Synodal RKP. No. 574, φύλλο 313 τόμος, έκδοση Καζάν, σελ. 230, σημ. Αρχιμ. Λεωνίδ Περιγραφή των χειρογράφων της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, τεύχος I, σ. Ευρετήριο Πατριαρχικού Σκευοφυλάκου», κάτω από τη λέξη «παραμάντ»). Οι κοινές ιδέες που υπάρχουν στην εκκλησιαστική μας ιστορία για τον Μιχαήλ ως έναν πολύ χαμηλής ποιότητας αρχάριο είναι εντελώς αβάσιμες. Αντίθετα, ήταν ένας αξιόλογος άνθρωπος, που σκεφτόταν μια ριζική διόρθωση του κλήρου μας, την οποία, εξ όσων γνωρίζουμε, σκέφτηκαν μόνο δύο από τους μητροπολίτες, ο Θεοδόσιος και ο Μακάριος. Ο Μιχαήλ δυσφημίστηκε μπροστά στους απογόνους από τον Μητροπολίτη Κυπριανό, από τον οποίο είχε αιχμαλωτίσει τη μητροπολιτική έδρα (και ο οποίος έπρεπε να αφομοιώσει τον βλάσφημο μύθο για αυτόν που διαβάστηκε στο Χρονικό του Νίκων). Μετά την άρνηση του Αγίου Σεργίου, ο άγιος Αλέξιος έδωσε την ευλογία του στον Μιχαήλ, όπως είναι καλά τεκμηριωμένο. Θεωρούμε ακατάλληλο και άβολο να κάνουμε μακροσκελείς ομιλίες για τον Μιχαήλ εδώ. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Κυπριανός, μετά τον θάνατο του Οσίου Αλέξη (12 Φεβρουαρίου 1378), ζήτησε τη συνδρομή του Αγίου Σεργίου και του ανιψιού του Θεοδώρου για την κατάληψη της μητροπολιτικής έδρας στη Μόσχα. Δείτε τη Nikon. χρόνια. (Τόμος IV, σελ. 9); χρόνια Sofiysk. σε πλήρη συλλογή Ρωσικά χρόνια. (τόμος V, σελ. 230) και Voskresensk. χρόνια. (ό.π., τ. VIII, σελ. 13). Nikon. χρόνια. τόμ. IV, σελ. 148. Δείτε για αυτό το μοναστήρι, το οποίο αναμειγνύεται ως επί το πλείστον με το μοναστήρι Dubensky Shavykinsky και για την κατασκευή του οποίου δεν μιλάει ο Επιφάνιος, στο άρθρο του Count M.V. Τολστόι «Λίγα λόγια για το μοναστήρι της Κοίμησης Ντουμπένσκι», που δημοσιεύτηκε στο Readings of the Historical Society. και Ancient Ross. (1860, βιβλίο Ι); επίσης το άρθρο του «Memory of the Dormition Dubensky Monastery», που δημοσιεύτηκε στο «Soulful Reading» (1877, μέρος II, σ. 245). Στο «Ιστορία της Ιεραρχίας». τα μοναστήρια Dubensky Stromynsky και Dubensky Shavykinsky διαφέρουν: περίπου το πρώτο - τόμ. VI, σελ. 333, περίπου το δεύτερο - τόμ. VI, σελ. 61. Η Μονή Stromynsky ανατέθηκε στη Λαύρα με καταστατικό του Τσάρου Mikhail Feodorovich της 30ης Νοεμβρίου 1616. (Το Χρονικό είναι απασχολημένο. Αρχαιογράφος. Com., τ. V, τμήμα IV, σ. 55, β). Ο Σέργιος διόρισε τον μαθητή του Λεόντιο ηγούμενο της μονής. Nikon. χρόνια. IV, 98 πίν. τετρ. Ο Alexander Peresvet στον κόσμο ήταν ο βογιάρ του Bryansk, και ο Herodion Oslyabya, ή Oslebya, στον κόσμο ήταν ο boyar του Lyubutsky (η πόλη Lyubutsk, σήμερα το χωριό Lyubutskoye, 48 versts από την Kaluga στη συμβολή του ποταμού Lyubuti με το Oka). Σύμφωνα με τις ιστορίες για τη μάχη του Mamaev, ο Peresvet έπεσε σε μια μάχη με τον ήρωα Τατάρ πριν από την έναρξη της μάχης. έπεσε τόσο που έπεσε και ο αντίπαλός του μαζί του: «χτυπώντας δυνατά, μόνο δυνατά και δυνατά, σαν να τρέμει η γη, και έπεσαν στη γη νεκροί» (Νίκων. ας., τ. Δ', σελ. 113). Ότι η Oslyabya παρέμεινε ζωντανή στη μάχη και παρέμεινε ζωντανή τουλάχιστον μέχρι το 1398 - βλέπε Περιγραφή των χειρογράφων της Λαύρας (αρ. 252· υστερόγραφο στο χειρόγραφο) και Karamzin (τόμος V, σημείωση 230). Το σώμα του Peresvet, που μεταφέρθηκε από το πεδίο της μάχης στη Μόσχα, θάφτηκε με τον ανιψιό του Sergiev στο μοναστήρι Simonovsky (αρχικά προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου), η εκκλησία της οποίας είναι σήμερα η ενοριακή εκκλησία Simonovskaya Sloboda (βλ. παρακάτω για την κατασκευή της Μονής Simonovsky). Ο μύθος λέει ότι η Oslyabya θάφτηκε μαζί με τον Peresvet στη Μονή Simonov (Karamz., vol. V, περ. 82), εμφανίστηκε, ίσως, απλώς επειδή ο τελευταίος, όπως λέγεται στους θρύλους για τη μάχη του Mamaev, θεωρήθηκε ότι έπεσε στη μάχη μαζί με τον πρώτο. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι η ζωή του Epiphanius, όπως επιμελήθηκε η Pakhomieva, είναι εντελώς σιωπηλή για τον Peresvet και τον Oslyab. Δεν μπορούμε να πούμε πώς να εξηγήσουμε αυτή τη σιωπή, αλλά είναι απίθανο οι αρχές της σύγχρονης με τον Παχώμιο μοναστήρι της Τριάδας να αποδοκίμασαν την πράξη του Αγίου Σεργίου, ο οποίος έστειλε τους μοναχούς του να πολεμήσουν. Είναι πολύ πιθανό η σιωπή να είναι απλώς μια τυχαία παράλειψη που προκύπτει από παράβλεψη. Σε ένα απόσπασμα από την αρχική ζωή του Epiphanius, που διαβάζεται στο Nikon Chronicle, λέγεται για τον Peresvet και τον Oslyab: «Και αυτός (ο Μέγας Δούκας) δόθηκε από το μοναστήρι του, από τα αδέρφια του, δύο μοναχούς, τον Peresvet και τον Osleby, που ήταν επιδέξιοι σε στρατιωτικές υποθέσεις και πώς να εκπαιδεύουν τα συντάγματα που είχαν μεγάλη δύναμη και τόλμη. σελ. 235). Πιο αναλυτικά, όπως μεταφέραμε στο κείμενο, για τους μοναχούς μας πολεμιστές γίνεται λόγος στο “The Tale of the Battle of Mamaev” (Νίκων. ας., τ. IV, σελ. 99). Ο Επιφάνιος μιλά εν συντομία και όχι σκόπιμα για την επίσκεψη του Αγίου Σεργίου από τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, αλλά για την ίδρυση της μονής του Αγίου Ντουμπένσκι (Σαβικίνσκι) από τον σεβαστό. πιο αναλυτικά, όπως στο κείμενό μας, στο ίδιο «Tale of the Massacre of Mamayev». Υπάρχουν τρεις θρύλοι για τη Σφαγή του Mamaev: 1) το λήμμα του χρονικού στο Poln. συλλογή ρωσικά χρόνια. (τ. IV, σελ. 75· τ. VI, σ. 90· τ. VIII, σ. 34) και στο Τυπογραφικά. χρόνια. (σελ. 152 τελ.); 2) Η ιστορία, ή η αφήγηση, για τη σφαγή, διαβάστηκε στο Χρονικό της Nikon (τόμος IV, σ. 86) και στο Χρονικό των ταραχών (τόμος II, σ. 127) και δημοσιεύτηκε στη «Ρωσική Ιστορική Συλλογή της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Ρωσίας». (τόμος III, 1); 3) "The Word about Zadonshchina", που δημοσιεύτηκε στο "Vremennik Obsch. Histor. and Ancient Ross." (βιβλίο XIV), στο Izvestia Acad. Sciences (τόμος VI, σελ. 337, και τόμος VII, σ. 96) και στο Uchen. Σημειώσεις Ακαδημαϊκών Επιστημών (τόμος V, III, 57). Βλέπε Sreznevsk. «Ρωσικά μνημεία γραφής και γλώσσας» κάτω από το 1380. για μια διαφορετική διαίρεση των θρύλων, βλέπε Porfiryev στην «Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας». Μια λεπτομερής ανάλυση των θρύλων για τη Σφαγή του Mamaev βρίσκεται στο άρθρο του S.P. Timofeev «Tales of the Battle of Kulikovo», δημοσιευμένο στα βιβλία Αυγούστου και Σεπτεμβρίου της Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας για το 1885. Δείτε επίσης το άρθρο του Nazarov εδώ, μέρος XXIX (Ikonnikov, σ. 1281, σημ. 1), Buslaev's «Chrestomathy» (col.V.1311), E. Barsov’s “The Tale of Igor’s Campaign” (τόμος I, σελ. 435), S.K. Shambin’s “The Tale of the Massacre of Mamayev” (Journal of Min. Nar. Pros. 1902) και στη Συλλογή του ρωσικού τμήματος. γλώσσα και λογοτεχνία Imperial. Ακαδημία Επιστημών (τόμος 81, Αγία Πετρούπολη, 1906). Ο Βασίλι Ιβάνοφ Περεσβέτοφ είναι ο βογιάρος γιος του Μητροπολίτη Δανιήλ (Πράξεις Ιστορίας, τ. Ι, αρ. 129, σ. 191). Πρόσφατα, εμφανίστηκε ένας σταυρός του βωμού, στο πλαίσιο του οποίου διαβάζεται η επιγραφή: "Με αυτόν τον σταυρό ο αιδεσιμότατος Ηγούμενος Σέργιος ευλόγησε τον Πρίγκιπα Ντμίτρι ενάντια στα σκουπίδια του Τσάρου Μαμάι και των ποταμών: με αυτό κατακτήστε τον εχθρό. Το καλοκαίρι του 1380 Αυγούστου 27 ημέρες" (αυτή τη στιγμή ο σταυρός βρίσκεται στο Μουσείο του Κιέβου). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο σταυρός είναι παραποίηση: ο Άγιος Σέργιος θα μπορούσε να ευλογήσει τον Μέγα Δούκα με την έννοια του να δώσει ένα σταυρό του σώματος, αλλά γιατί στο καλό να τον ευλογούσε με ένα σταυρό του βωμού; Με τον τελευταίο σταυρό, ο μοναχός ευλόγησε πολλές φορές τον κυρίαρχο με την έννοια να τον επισκιάσει και να τον παρουσιάσει για φίλημα. Η επιγραφή στον σταυρό (που έγινε από έναν όχι ιδιαίτερα ικανό φιλόλογο και αρχαιολόγο) δεν είναι παλαιότερη από τον 18ο αιώνα, και μπορεί κάλλιστα να είναι ακόμη και του 19ου αιώνα. και η 27η Αυγούστου, που χρησιμεύει για την αποκάλυψη του παραχαράκτη, έχει ληφθεί ανεπιτυχώς από τη Σύνοψη του Αθώου Ζιζέλ. Κατά την εκστρατεία του Καζάν, ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς έστησε στο λάβαρό του έναν ζωογόνο σταυρό, τον οποίο είχε ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι στη μάχη του Κουλίκοβο (Nikon. Chronicle, τ. VII, σελ. 151), αλλά, φυσικά, όχι σταυρό βωμού, αλλά πριγκιπικό σταυρό στήθους (μεγάλος σταυρός σώματος). Επιφάνιος (λ. 242) και το χρονικό της σφαγής που αναφέρεται στο προηγούμενο σημείωμα. Είναι συνήθως αποδεκτό ότι ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι καθιέρωσε τη μνήμη του το Σάββατο της Ντιμιτρίεφσκαγια ως σκόπιμη ανάμνηση των στρατιωτών που πέθαναν στη μάχη του Κουλίκοβο. Ωστόσο, αυτό είναι πολύ αμφίβολο. Δεν υπάρχουν αξιόπιστες αποδείξεις ότι ο εορτασμός του Σαββάτου Dimitrievskaya καθιερώθηκε από τον Dmitry Ivanovich (δεν περιλαμβάνουμε μεταξύ αυτών των στοιχείων τον λαϊκό στίχο για το Σάββατο Dmitrievskaya, ο οποίος μπορεί να βρεθεί στο "Kaliki Passers-by" του Bezsonov (I, No. 156), και όμως τα αρχεία για αυτό το μνημόσυνο μιλούν για τους στρατιώτες που δεν κάνουν του Kulikovo, αλλά για τη συνηθισμένη «οικουμενική», ή ετήσια, μνήμη όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών είναι μια ημέρα μνήμης στο Νόβγκοροντ στα μέσα του 15ου αιώνα (Meletia Description of the Solovetsky mon., in collection No Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδα προς την Περιγραφή της Λαύρας από τον A.V Gorsky στις εκδόσεις αυτού του τελευταίου που έκανε). Στο καταστατικό του μοναστηριού Volokolamsk σχετικά με τον εορτασμό των καταθετών και το γεύμα των αδελφών, που χρονολογείται από το ίδιο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, γράφεται για το Σάββατο του Δημητρίου: «Το Σάββατο του Δημητρίου (μνήμη) του σεβασμιωτάτου πατέρα μας, προϊσταμένου της ιεράς μονής σε όλο το μοναστήρι Ιωσήφ. RKP No. 681, fol 16 vol. Στο διάταγμα για το γεύμα της Μονής Tikhvin, που γράφτηκε το 1590, σχετικά με τις ημερομηνίες 19–25 Οκτωβρίου, ορίζεται: «Αν συμβαίνει ένα Σάββατο σε αυτές τις ημερομηνίες, δημιουργούμε μια ανάμνηση για τον πατέρα και τους αδελφούς μας και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς» (Προσθήκη στην «Πράξη Ιστορία I, σελ. 2, σελ.2, αρ.1). Το ίδιο υπάρχει στο βιβλίο καθημερινής ζωής Trinity Lavra του 1645 (Lavra. RKP. No. 249, fol. 171 τόμος) και στον συγκεντρωτικό χάρτη των μοναστηριών Trinity και Kirillov Belozersky, που χρονολογούνται την ίδια εποχή με το βιβλίο καθημερινής ζωής (Description of the Synod.0.0.0 και RKP. 30 τόμος (τόπος, ένας και ο ίδιος στην καθημερινή ζωή και περιγραφή, που δίνεται στο τελευταίο). Στον πατριαρχικό καταστατικό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, στις 23 Οκτωβρίου, διαβάζεται ένα λήμμα σχετικά με το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα: «Ενώπιον της μνήμης του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου, την Παρασκευή το απόγευμα γίνεται παννιχίδα για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς» (Βιβλιώφ., τ. 68, σ.). Σε ένα συνοδικό της Λαύρας του 17ου αιώνα καταγράφονται στρατιώτες που σκοτώθηκαν από τον Μαμάι (αρ. 818, λ. 196), αλλά τίποτα δεν λέγεται για την ώρα της μνήμης τους. Εφόσον οι Έλληνες δεν έχουν το Σάββατο του Μνήμης του Δημητρίου, προκύπτει ότι δεν το έχουμε από αυτούς. (Αλλά δεν το έχουν; Ο Παύλος του Χαλεπίου, στην περιγραφή του ταξιδιού του Πατριάρχη Μακαρίου, λέει ότι οι Έλληνες «όπου κι αν βρίσκονται, τηρούν τη Νηστεία του Ντμίτροφ, ξεκινώντας από την πρώτη Οκτωβρίου, και απέχουν εντελώς από τη νηστεία μέχρι την ημέρα της Ιερής Γιορτής», βλέπε Reading. General. Historical and Ancient Ross.8, IV, IV. Η νηστεία, αν πράγματι υπάρχει, δεν τελειώνει με εσκεμμένο μνημόσυνο των γονέων το Σάββατο του Δημητρίου, αντί για τη συνήθη μνήμη κάθε Σαββάτου;). Είναι πιθανό και πολύ πιθανό να αποδοθεί η ίδρυσή της στους Αγίους Κωνσταντίνο και Μεθόδιο, τους πρώτους Σλάβους δασκάλους, οι οποίοι ως γηγενείς της Θεσσαλονίκης μπορούσαν να μετατρέψουν το τοπικό θεσσαλονικιώτικο έθιμο της μνήμης των γονέων πριν από την πόλη, ας πούμε, τη γιορτή της Θεσσαλονίκης, που είναι η γιορτή του πολιούχου της, του Μεγαλομάρτυρα Δημητρίου, στο γενικό έθιμο των προλαβικών λαών. Αλλά, όπως φαίνεται, άλλοι Σλάβοι δεν έχουν το Σάββατο Dimitrievskaya. Είναι αξιοσημείωτο ότι στα παλαιότερα καθημερινά βιβλία της καντίνας της Λαύρας, το δεύτερο μισό του 15ου - πρώτο μισό του 16ου αιώνα, δεν υπάρχει Δημητρίου Σάββατο (βλ. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στα παραρτήματα της Περιγραφής της Λαύρας του A.V. Gorsky, βιβλία καθημερινής ζωής No. I and in the Addendum I., I. 135, σελ. 216). Αυτό φαίνεται να δείχνει ότι στη Λαύρα η μνήμη του Δημητρίου δεν εισήχθη σύντομα το Σάββατο. Γενικά, το θέμα του Σαββάτου της Ντμιτριέφσκαγια παραμένει άλυτο και, όπως λένε, ένα ανοιχτό ερώτημα. Όσοι επιθυμούν μπορούν επίσης να διαβάσουν για το Σάββατο του Dimitrievsky από τον I.M. Snegirev στο δοκίμιο «Russian Common Holidays» (τόμος IV, σελ. 106) και από τον Rev. Δημήτριος (Σαμπίκιν) στο Μηνιαίο Βιβλίο των Ρώσων Αγίων (1η έκδ., τεύχος Ι, σελ. 125 τελ.). Ο A. N. Muravyov ρώτησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για το Σάββατο του Δημητρίου και ο Φιλάρετος, απαντώντας στην ερώτηση, έγραψε στον Muravyov: «Δεν ξέρω για το διάταγμα για το Σάββατο του Δημητρίου, εκτός από τη ρωσική μας παράδοση· ίσως ο εορτασμός από τον Άγιο Σέργιο όσων έπεσαν στη μάχη της Mamaeva ήταν η αρχή μιας γενικής επιστολής της Μόσχας. A.N.M... Kyiv, 1869, No. 121, σελ. 168). Είπαμε ότι οι άλλοι Σλάβοι δεν φαίνεται να έχουν το Σάββατο του Ντιμιτριέφσκι, αλλά οι Βούλγαροι έχουν επίσης μια μνήμη όσων πέθαναν πριν από την Ημέρα του Ντιμίτριεφ (βλ. Λεξικό του Σρεζνέφσκι, η λέξη «zadushne»). Στη Ρωσία, δεν το έχουν μόνο οι Μεγάλοι Ρώσοι, αλλά και οι Μικρορώσοι και οι Λευκορώσοι (βλ. τη δημοσίευση του N.V. Zakrevsky “Old World Bandurist”, M., 1860, στο “Dictionary of Little Russian Idioms” τη λέξη “grave”, σελ. 306 αρχή, και Historical Description of the Minsk.Peteroc. 1864, σελ. 312), και αυτό μιλάει ενάντια στην ίδρυσή του από τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι και αναγκάζει να αποδοθεί σε εκείνη την αρχαιότερη εποχή, όταν όλη η Ρωσία ήταν ακόμη ένα σύνολο. Για τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες, η 1η Νοεμβρίου του νέου στυλ είναι η γιορτή του omnium sanctorum, δηλαδή όλων των αγίων, και η 2η Νοεμβρίου είναι commemoratio omnium pie defunctorum, δηλαδή όλων των ευσεβώς αναχωρητών. Αλλά η 2η Νοεμβρίου του νέου στυλ είναι η 21η Οκτωβρίου του παλαιού στυλ, και αυτό φαίνεται να δίνει λόγο να φέρουμε τη μνήμη μας πιο κοντά στην καθολική, δηλαδή να κατανοήσουμε το θέμα έτσι ώστε και οι δύο προέρχονται από την ίδια αρχαιότητα, και για τους Έλληνες (με άλλους Ορθόδοξους Σλάβους), αν δεν είχαν μνημόσυνο, θα μπορούσε να τους αποδεχτεί αργότερα. Όσον αφορά τη μνήμη του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς των στρατιωτών που πέθαναν στη μάχη του Κουλίκοβο, τότε, σύμφωνα με τους θρύλους για τη σφαγή του Μαμάεφ, οι βογιάροι του είπαν: «Είναι κατάλληλο για σένα, κυρίαρχε, να δημιουργήσεις τη μνήμη εκείνων που άφησαν το κεφάλι σου και να γράψεις στα βιβλία της εβδομάδας του καθεδρικού ναού». Ορθοδοξία; και το σωζόμενο σύγχρονο ή σχεδόν σύγχρονο αντίγραφο του συνοδικού δείχνει ότι αυτό έγινε πράγματι (Βιβλιώφ., τ. ΣΤ', σ. 451 αρχή) (για το πρωτότυπο από το οποίο τυπώθηκε, βλ. Savva «Ευρετήριο για την προβολή της Συνοδικής Βιβλιοθήκης», I. I. Sreznevsky «Αρχαία μνημεία της ρωσικής γραφής και γλώσσας» κάτω από το «πριν από το 1400». και F.I. Uspensky Synodik την εβδομάδα της Ορθοδοξίας). Τότε, όλοι λένε, αν και δεν ξέρουμε σε ποια βάση, ότι σκόπιμα για να τιμήσει τη μνήμη των στρατιωτών που πέθαναν στη μάχη, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς έχτισε την Εκκλησία των Αγίων Πάντων στη Μόσχα, που βρίσκεται στο Kulizhki (δεν είναι λανθασμένη προσέγγιση του Kulizhek με το πεδίο Kulikovo;). Δείτε τη σημείωση που αναφέρεται στη σελ. 55 άρθρο του Κόμη M.V. Τολστόι. Ο Σέργιος διόρισε ηγούμενο του μοναστηριού τον μαθητή του Σάββα (αργότερα Zvenigorodsky). Βλέπε: «Sofiysk. Vremnik» του Stroev (τόμος I, σελ. 391· «Πλήρης συλλογή ρωσικών χρόνων.» (τόμος V, σελ. 109, και τόμος VIII, σελ. 58). Πλήρης συλλογή Ρωσικά χρόνια., τόμ. VI. s. 122. Επιτρέπεται να σκεφτεί κανείς ότι ο Επιφάνιος μεταφέρει ελλιπώς τον λόγο της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο, ότι Αυτή, μη περιοριζόμενη στη βεβαιότητα ότι το μοναστήρι θα αφθονεί σε όλα, μίλησε και για κάτι πιο σημαντικό, πνευματικό... Σύμφωνα με τις συντομογραφίες του βίου του Αγίου Σεργίου, που διαβάζονται στα χρονικά του Νίκωνα και της Σόφιας, η επίσκεψή του στη Μητέρα του Θεού πραγματοποιήθηκε τη Νηστεία της Γέννησης, την ημέρα της εβδομάδας των Παρασκευών (το πρώτο χρονικό - τόμος IV, σ. 236, το δεύτερο - στην Πλήρη Συλλογή των Ρωσικών Let., vol.12 VI, p.). Υπάρχει ένα γνωστό λήμμα, που δόθηκε στη Μονή Τριάδας στον «Γέροντα Σεργκέι και τον Ηγούμενο Νίκωνα», δηλαδή η είσοδος του βογιάρ Γκάλιτς Semyon Fedorovich, για την οποία παραπάνω, σελ. 44. Είναι προφανές ότι το λήμμα γράφτηκε σε μια εποχή που ο μοναχός Σέργιος, έχοντας μεταφέρει την ηγουμένη στον Νίκωνα, ετοιμαζόταν για τον θάνατό του. Ο μοναχός Σέργιος πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 6900 από τη δημιουργία του κόσμου. Δεδομένου ότι γύρω στον χρόνο του θανάτου του άλλαξε η χρονολογία μας, δηλαδή, αντί για Μάρτιο, όπως συνέβαινε μέχρι τότε, άρχισαν να μετρούν το έτος από τον Σεπτέμβριο, τίθεται το ερώτημα με ποιον αριθμό καταγράφεται ο θάνατός του - το παλιό ή το νέο, γιατί στην πρώτη περίπτωση, το έτος 6900 από τη δημιουργία του κόσμου θα είναι το 1392 και στη δεύτερη περίπτωση η Γέννηση του Χριστού. Τα χρονικά απαντούν ξεκάθαρα και αναμφίβολα στο ερώτημά μας ότι ο θάνατος του αγίου Σεργίου καταγράφεται σ' αυτά κάτω από το έτος 6900 σύμφωνα με την παλαιά καταμέτρηση Μαρτίου, από όπου προκύπτει ότι ο Άγιος Σέργιος πέθανε το 1392 και όχι το 1391 από τη Γέννηση του Χριστού. Ο απολογισμός του Μαρτίου, που χρησιμοποιούσαμε αρχικά, αντικαταστάθηκε από τους χρονικογράφους με τον απολογισμό του Σεπτεμβρίου περίπου την εποχή του θανάτου του Αγίου Σεργίου, αλλά όχι πριν από αυτόν, αλλά κάπως αργότερα. Ο Καραμζίν πιστοποιεί ότι στο λεγόμενο Τριαδικό Χρονικό, το οποίο βρήκε στη Λαύρα και έκαψε στη Μόσχα το 1812, καταγράφηκαν γεγονότα κάτω από το έτος 6900, και μεταξύ αυτών ο θάνατος του Αγίου Σεργίου, σύμφωνα με την αφήγηση του Μαρτίου (Τόμος V, σημ. 246). Στο Αναστάσιμο Χρονικό, κάτω από το έτος 6900, καταγράφονται γεγονότα, και ανάμεσά τους ο θάνατος του αγίου Σεργίου, σύμφωνα με την καταμέτρηση του Μαρτίου, που συνεχίζεται σε αυτό τουλάχιστον μέχρι το 6929 (Πλήρης συλλογή ρωσικών λ., τ. VIII, σ. 62). Σε αυτό το τελευταίο χρονικό, κάτω από το έτος 6900, βρίσκουμε τα ακόλουθα λήμματα που υποδεικνύουν τους μήνες άμεσα και έμμεσα: την Παρασκευή της 6ης εβδομάδας του Πάσχα, ο Μητροπολίτης Ανδριανούπολης, που βρισκόταν στη Ρωσία, εκοιμήθη. Στις 16 Ιουλίου, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς πήγε στην Ορδή. Στις 25 Σεπτεμβρίου πέθανε ο Άγιος Σέργιος. Στις 24 Οκτωβρίου, ο Μέγας Δούκας επέστρεψε από την Ορδή. Η Παρασκευή της 6ης εβδομάδας του Πάσχα και η 16η Ιουλίου 6900 από τη δημιουργία του κόσμου, σύμφωνα και με τις δύο μαρτυρίες, τόσο τον Μάρτιο όσο και τον Σεπτέμβριο, ήταν το 1392 από τη Γέννηση του Χριστού. Αλλά ο Σεπτέμβριος που ακολούθησε την προαναφερθείσα φτέρνα και ο Ιούλιος του 1392, φυσικά, ήταν ο Σεπτέμβριος του ίδιου έτους 1392, και όχι ο προηγούμενος χρόνος 1391. Στο Τυπογραφικό Χρονικό (τυπωμένο στο Συνοδικό Τυπογραφείο το 1784), στο οποίο ο θάνατος του Αγίου Σεργίου καταγράφεται κάτω από το έτος 6900. ή Σεπτέμβριος - έγιναν (οι συμμετοχές). Αλλά όσον αφορά την καταμέτρηση Μαρτίου, και όχι την καταμέτρηση του Σεπτεμβρίου, αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι η καταμέτρηση του Μαρτίου συνεχίζεται στο χρονικό για αρκετό καιρό και μετά το 6900 (όσο μας επιτρέπουν οι καταγραφές με μήνες να αποφασίσουμε, τουλάχιστον μέχρι το ίδιο 6929 παραπάνω). Εάν σε ορισμένα χρονικά, όπως το Nikonovskaya, η καταμέτρηση του Σεπτεμβρίου ξεκινά νωρίτερα από το 6900 (άρα ο θάνατος του Αγίου Σεργίου αναφέρεται στο έτος 6900 όχι τον Μάρτιο, αλλά ήδη τον Σεπτέμβριο), τότε είναι προφανές ότι αυτό οφείλεται σε μεταγενέστερο πέρασμα, αφού στα παραπάνω χρονικά είναι αδύνατο να επιτραπεί αντίστροφη διέλευση ένα) στον αριστερό λογαριασμό (ο ίδιος με τον Μάρτιο). Για να πούμε το ίδιο διαφορετικά, στα χρονικά ο θάνατος του Αγίου Σεργίου καταγράφεται κάτω από το έτος 6900 σύμφωνα με δύο μαρτυρίες: σε ορισμένα χρονικά - σύμφωνα με τον Μάρτιο, σε άλλα - σύμφωνα με τον Σεπτέμβριο, και, επομένως, η μία από τις δύο αναφορές πρέπει να ληφθεί ως μεταγενέστερη μεταφορά. Εφόσον, σύμφωνα με όσα υποδεικνύονται τώρα, είναι αδύνατο να γίνει αποδεκτός ο λογαριασμός Μαρτίου ως τέτοιος, είναι προφανές ότι είναι απαραίτητο να αποδεχτείτε τον λογαριασμό του Σεπτεμβρίου. Όσο για τη βιογραφία του ίδιου του Αγίου Σεργίου, στη ζωή του οποίου είναι αδύνατο να δει κανείς αν τηρεί τον λογαριασμό του Μαρτίου ή του Σεπτεμβρίου, τότε στη ζωή του Αγίου Στεφάνου του Περμ, μιλώντας για την ανέγερση ναού προς τιμήν του Ευαγγελισμού της Μητέρας του Θεού, που εορτάζεται τον Μάρτιο, ξεκαθαρίζει ότι ο Μάρτιος εξακολουθεί να τηρεί την αρχή του Σεπτεμβρίου: ολόκληρο το μήνα και τα πάντα.» καλοκαίρι και όλα μέσα στο έτος, τον χρόνο, αφού ο Μάρτιος είναι ο μήνας αρχής» («Μνημεία» του Kushelev-Bezborodko, τ. IV, σελ. 131) Οι υπερασπιστές του 1391 κάνουν δύο αναφορές προς υποστήριξη της υπόθεσής τους. Πρώτον, αναφέρονται στο Στιχηράριο που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Λαύρας, «αποτελούμενο», όπως λέει ο τίτλος της, «από τον ένα χρόνο στον άλλο, από τον Σεπτέμβριο έως τον Αύγουστο». Αλλά αν αναφερόμαστε σε λειτουργικά βιβλία, τότε θα ήταν απαραίτητο να αναφερθούμε στο ίδιο το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, το οποίο είναι το αρχαιότερο λειτουργικό βιβλίο που έχει διασωθεί σε εμάς, γιατί σε αυτό ο μήνας με τον Θεό αρχίζει με τον μήνα Σεπτέμβριο. Δηλαδή, θέλουμε να πούμε, ποιος δεν ξέρει ότι το λειτουργικό μας έτος είναι ο Σεπτέμβριος, ή αρχίζει από τον μήνα Σεπτέμβριο, από την αρχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τους Έλληνες; Αλλά δεν μιλάμε για το λειτουργικό έτος, αλλά για το έτος του χρονικού ή των χρονικογράφων, που ήταν από μόνο του από το λειτουργικό έτος (και επί του παρόντος αναγράφεται το 48ο κεφάλαιο του εκκλησιαστικού χάρτη: «Η ακολουθία της εκκλησιαστικής ψαλμωδίας και των συνθέσεων ολόκληρου του καλοκαιριού, ξεκινώντας από το μήνα Σεπτέμβρη έως τον μήνα Αύγουστο». Σεπτέμβριος;). Δεύτερον, αναφέρονται σε ένα Ευαγγέλιο που φυλάσσεται στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας. «Αλλά το πιο σίγουρο κλειδί, λένε, για τη λύση του ζητήματος (το έτος του θανάτου του Αγίου Σεργίου καταγράφεται σύμφωνα με την αφήγηση του Μαρτίου ή Σεπτεμβρίου) μας δίνει η επιγραφή στο πλαίσιο του χειρόγραφου Ευαγγελίου της Λαύρας: «το έτος 6900 mrt indict 31 (ο αριθμός αυτός προφανώς δεν αναφέρεται στον μήνα του Μεγάλου, αλλά στον Δούκα). Dmitrievich all of Rus' (βλ.: Πλήρης περιγραφή της Λαύρας, μέρος I, σελ. 41). Σε αυτό το πλαίσιο, ο Άγιος Σέργιος απεικονίζεται ήδη μεταξύ των αγίων με την ακόλουθη επιγραφή: agios Sergie (η επιγραφή αναπαράγεται λανθασμένα· στην πραγματικότητα, είναι σλαβική, όχι ελληνική). Ο Σέργιος πέθανε αργότερα, τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, τότε πρέπει να υποθέσουμε ότι η εικόνα του αγίου του Θεού έγινε κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά είναι δυνατή μια τέτοια υπόθεση; Και θεωρώντας το έτος του θανάτου του το 1391, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι ο ευλαβής αναγνώστης της μνήμης του, ο υπηρέτης του Θεού Θεόδωρος (ο Γκόλτιαεφ, στην πραγματικότητα, το ευαγγέλιο δεν είναι Γκολτιάεφ και δεν μεταφέρεται ως του Γκολτιάεφ στο σκευοφυλάκιο), δωρίζοντας αυτό το ευαγγέλιο στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, έξι μήνες μετά τον θάνατό του». Φυσικά, είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι η εικόνα του Αγίου Σεργίου έγινε ανάμεσα στους αγίους ή ως άγιος, κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά δεν θα ήταν εύκολο, αλλά αντίθετα, θα ήταν εξαιρετικά δύσκολο να καταλάβουμε ότι ο Άγιος Σέργιος απεικονίζεται μεταξύ των αγίων ή ως άγιος, μόλις έξι μήνες μετά τον θάνατό του. Το κυριότερο όμως δεν είναι αυτό, αλλά το γεγονός ότι ο Άγιος Σέργιος δεν απεικονίζεται καθόλου στο πλαίσιο του ευαγγελίου που έγινε το 1392, αλλά σε μεταγενέστερη προσθήκη σε αυτό. Σε μεταγενέστερους χρόνους, τρεις ασημένιες πλάκες στερεώνονταν στο πλαίσιο, κρεμασμένες σε μεντεσέδες για να καλύπτουν τις τρεις άκρες του βιβλίου, για να το προστατεύουν από τη σκόνη και σε ένα από τα πιάτα υπάρχει η εικόνα του Αγίου Σεργίου. Δεν χρειάζεται να εξετάσετε προσεκτικά το πλαίσιο και τις πλάκες, αλλά απλώς κοιτάξτε τα για να δείτε ξεκάθαρα ότι το ένα και τα άλλα δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους ως προς την εργασία ή ότι τα τελευταία προστέθηκαν στο πρώτο αργότερα (περίπου στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα). Λες και το πιο αξιόπιστο κλειδί για την επίλυση του προβλήματος είναι ο μισθός του Ευαγγελίου - αυτό λένε οι άνθρωποι που έχουν δει τον μισθό. Αλλά να το πούμε αυτό, έχοντας δει τον μισθό, είναι κάτι παραπάνω από παράξενο... Μερικοί από τους νεότερους αποδίδουν τον θάνατο του Αγίου Σεργίου στο 1393, επαναλαμβάνοντας το προφανές λάθος του Μητροπολίτη Πλάτωνα, που έκανε στη ζωή του Σέργιου και συνίσταται στο ότι το έτος 6900 από τη δημιουργία του κόσμου είναι το 1393 από τη Γέννηση του κόσμου από τη Γέννηση του Χριστού: 6900, από τη γέννηση του Χριστού 1393. Στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας χρονολογεί σωστά τον θάνατο του αγίου Σεργίου στο 1392 (τόμος Ι, σ. 235). Ότι η προσκύνηση του Αγίου Σεργίου ως αγίου ξεκίνησε με τοπική γιορτή του στο μοναστήρι, αυτό φαίνεται από την επιγραφή που διαβάζεται στον πρόλογο της ζωής του, που είναι: «Η σύναξη αυτού (Σεργίου) γίνεται στην ίδια μονή, όπου ορίστηκε, τον μήνα 25 Σεπτεμβρίου». Την ακριβή ένδειξη της εποχής κατά την οποία ο Άγιος Σέργιος συγκαταλεγόταν στους πάνρωσους αγίους, βλέπουμε στα ακόλουθα. Υπάρχουν δύο πριγκιπικοί καταστατικοί χάρτες που γράφτηκαν λίγο πριν από την ανάδειξη του Αγίου Ιωνά ως μητροπολίτη ή πριν από τις 15 Δεκεμβρίου 1448, στις οποίες τιμάται η μνήμη του αιδεσιμότατου Σέργιου και του αιδεσιμότατου Κύριλλου του Μπελοζέρσκι μαζί με τους μεγάλους θαυματουργούς και αγίους Πέτρο τον Μητροπολίτη και Λεοντίου, Επίσκοπος του Ροστόφ. τόμος I, αρ. 63 και 68, σελ. 139 και 152), και στη συνέχεια υπάρχει μια επιστολή του ίδιου του Μητροπολίτη Ιωνά, που γράφτηκε από τον ίδιο το 1449 ή το 1450, στην οποία ο Σέργιος και ο Κύριλλος, που τιμούνται με τους ίδιους θαυματουργούς και αγίους, ονομάζονται αι. 87, και στο Pavlov στο “Memorial”, στ. 541, αποκατάσταση της επιστολής στην αρχική της μορφή - στον Παύλο). Στον τελευταίο καταστατικό μνημονεύονται ως πανρωσικοί άγιοι, αλλά όσον αφορά τους δύο πρώτους χάρτες πιστεύουμε ότι μνημονεύονται και σε αυτούς ως ντόπιοι άγιοι των μοναστηριών τους (και νομίζουμε ότι η ανακήρυξη των δύο και του Μητροπολίτη Αλέξιου, που χάθηκε κατά λάθος στον κατάλογο των μητροπολιτικών αγίων, ήταν γνωστός σε εμάς. Μητροπολίτης Ιωνάς κατά την κατάληψη της έδρας). Το αρχικό τροπάριο και το κοντάκι που προηγήθηκε της λειτουργίας στον άγιο Σέργιο στη Λαύρα χειρόγραφα αρ. 308 και 363 τυπώθηκαν από τον Αρχιμανδρίτη. Ο Λεωνίδης στις προσθήκες στην Περιγραφή της Λαύρας του A.V. Gorsky και Fr. Ο Νίκων στην αρχή του βίου του Αγίου Σεργίου. Η λειτουργία στον Άγιο Σέργιο γράφτηκε από τον Pachomius Serbin. εξακολουθεί να χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα, για το λόγο αυτό δεν θα αναφέρουμε τα πάρα πολλά χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης της Λαύρας στην οποία βρίσκεται. Ο δεύτερος τρέχων κανόνας στην υπηρεσία, γραμμένος από άγνωστο άτομο, διαβάζεται σε χειρόγραφα του 16ου αιώνα (Undolsky, Νο. 101, λ. 43, κεφ. 4, και Νο. 103, λ. 31 τόμ.). Σε ένα χειρόγραφο του Solovetsky (Αρ. 616, Περιγραφή, μέρος II, σελ. 359) υπάρχει ένας τρίτος κανόνας άγνωστος σε εμάς. Κανόνας με ακάθιστο στον άγιο Σέργιο, που δεν τυπώνεται πλέον, στον πρόσθετο κατάλογο της Βιβλιοθήκης της Λαύρας, αρ. Παχωμίου Κανόνας προς Αγίου Σεργίου - Περιγραφή Σύνοδος. RCP (Αρ. 358, l. 238, σελ. 75); επίσης RKP. Undolsky (Αρ. 51, λ. 329), Περιγραφές (σελ. 70, Νο. 103, λ. 8, και Νο. 104, λ. 20). «Κανονική προσευχή για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σεργίου και την προσαγωγή των λειψάνων στον θαυματουργό Νικόλα», βλέπε στο RKP. Volokolamskaya (Αρ. 389, λ. 298). Το επί του παρόντος τυπωμένο ακάθιστο προς τον Άγιο Σέργιο συντάχθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα από τον διάσημο συγγραφέα εκείνης της εποχής, Πρίγκιπα Semyon Ivanovich Shakhovsky (Simon Azaryin στο “Book of New Mirracles...”, miracle 33, printed, p. 75, cfr.; Descriptions of the Lavra Manuscripts7). Στο χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης του τέλους του 17ου αιώνα (σύμφωνα με την Περιγραφή των Gorsky and Nevostruev, No. 337, l. 224) υπάρχει ένας ακάθιστος προς τον Άγιο Σέργιο ενός άγνωστου συντάκτη, όχι αρκετά επιδέξια συντεθειμένος, όπως μιλούν γι' αυτό οι συντάκτες της Περιγραφής. Στο χειρόγραφο Undolsky (αρ. 113) υπάρχει ένας πίνακας περιεχομένων ενός ακαθιστή του Αγίου Σέργιου, ο οποίος συντάχθηκε από έναν άγνωστο συγγραφέα το 1689, αφιερωμένος στον πρίγκιπα Boris Alekseevich Golitsyn, ο οποίος ονομάζεται στον πίνακα περιεχομένων Crown of Prayer και ο οποίος σε ένα σημείωμα (όχι εξ ολοκλήρου ως άγνωστο στο Rostelligri του Αγίου Rostov) (το 1689 βρισκόταν στη Μόσχα (βλ. έργο του Νετσάεφ «Αγ. Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ», σελ. 30–31). Στο χειρόγραφο του Τσάρου (αρ. 727) υπάρχει κανόνας που συντάχθηκε το ίδιο έτος 1689, ο οποίος έχει την επιγραφή: «Νέο γραμμένο στην πόλη της Μόσχας και στη Νεοδημιουργία της Μόσχας. 7197 (1689), Μάγια.» την 28η μέρα, M.N.g. S.M. δηλαδή τώρα τυπωμένο και χρησιμοποιημένο κατά RKP., το τρέχον έχει και στη Βιβλιοθήκη (Νο 2) και στα Αρχεία του Υπ. Αν ο κανόνας είναι ο ίδιος με αυτόν του οποίου ο πίνακας περιεχομένων βρίσκεται στο χειρόγραφο του Undolsky, τότε δεν μπορεί να αφομοιωθεί από τον Μεντβέντεφ, γιατί ο πρίγκιπας B. A. Golitsyn ήταν εχθρός του). Σχετικά με τον ακάθιστο, που συνέθεσε ο Μητροπολίτης Πλάτωνας και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά κατά τη λειτουργία το 1795, βλέπε Μητροπολίτη. Ο Ευγένιος στο Λεξικό (τόμος Β', σ. 560). Υπάρχουν τουλάχιστον 4 ακαθιστές στον Άγιο Σέργιο: 1) Pachomius Serbina (Filaret. Review of spiritual literature, § 95, σελ. 143 υπο. τελ.); 2) Πρίγκιπας Shakhovsky, 3) αυτός του Undolsky και 4) Μητροπολίτης Πλάτων. Η υπηρεσία που χρησιμοποιείται σήμερα για τις 5 Ιουλίου, την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων, σύμφωνα με τον περιγραφέα των χειρογράφων της Λαύρας, συντάχθηκε όχι νωρίτερα από τα μέσα του 16ου αιώνα (βλ. Αρ. 283, λ. 248). Υπάρχει και άλλη υπηρεσία, που διαβάζεται σε χειρόγραφο του δεύτερου μισού του ίδιου δέκατου έκτου αιώνα, σύμφωνα με την κριτική του ίδιου περιγραφέα, που ανήκει στη γραφίδα ενός μη ιδιαίτερα προικισμένου συγγραφέα (Αρ. 619, λ. 238). Υπάρχει ένας κοινός κανόνας για τον Άγιο Σέργιο και τον Άγιο Νίκωνα (Lavra RKP. No. 351, l. 313, and No. 662, l. 37), ο οποίος τυπώθηκε στη Μόσχα στα μέσα του 17ου αιώνα (Περιγραφή πρώιμων τυπωμένων βιβλίων του Tsarsky, No. 117). Από τις τρεις προσευχές προς τον Άγιο Σέργιο, που τυπώνονται επί του παρόντος στο τέλος του ακαθίστου προς αυτόν, αρχίζει η πρώτη προσευχή: «Ω ιερή κεφαλή, σεβάσμιο και θεοφόρο πάτερ Σέργιο! Το χέρι, είναι στην υπηρεσία που τυπώθηκε το 1886, αλλά δεν είναι ακόμη στην υπηρεσία που τυπώθηκε το 1837), όπως υποθέτουμε, ανήκει στον Μητροπολίτη Πλάτωνα και μεταφέρθηκε από τον ακάθιστο του στον Άγιο Σέργιο. η δεύτερη προσευχή, αρχή: «Ω ιερή κεφαλή, σεβάσμιε πάτερ, μακαριότατη Άββο Σέργιου ο Μέγας! Μην ξεχνάς τους φτωχούς σου μέχρι τέλους, αλλά να μας θυμάσαι στις άγιες και ευοίωνες προσευχές σου στον Θεό...», κατά πάσα πιθανότητα, είναι η παραπάνω προσευχή που βρίσκεται στον κατάλογο του Τσάρου (Αρ. 112, πίν. 141) υπάρχει επιγραφή: «Προσευχή προς τον μοναχό Σέργιο τον Θαυματουργό, που δημιουργήθηκε στο μοναστήρι του από τον όσιο μοναχό Σέργιο τον Παλαιό το καλοκαίρι του 7006» (1498), μόνο κατά ένα μικρότερο μέρος είναι ανεξάρτητη και κατά το μεγαλύτερο μέρος είναι παρμένη από την προσευχή του Επιφάνιου, με την οποία τελειώνει ο αγιασμός. Σέργιος, (λιθογραφική έκδοση του βίου του, φάκ. 371 τ. τελ. και 377)· τρίτη προσευχή, αρχή: «Ο ουράνιος πολίτης της Ιερουσαλήμ, Σεβασμιώτατε πάτερ Σέργιο! Κοιτάξτε μας με χάρη και φέρτε μας στη γη των αφοσιωμένων στα ύψη του ουρανού...», αν κρίνουμε από τη διάταξη, ανήκει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Σε ένα από τα χειρόγραφα του Undolsky και σε ένα από τα χειρόγραφα του Solovetsky διαβάζεται μια άτυπη προσευχή προς τον Άγιο Σέργιο (Undolsk., No. 288, l. 77; Solovetsky., No. 42 (749), l. 237), αρχής: «O great intercessor of the Christian Orhodoxer to all the God. Εκτός από τις δύο γιορτές του Αγίου Σεργίου - 25 Σεπτεμβρίου, την ημέρα του θανάτου του, και 5 Ιουλίου, την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του - από το 1585 και είναι άγνωστο πόσο καιρό αργότερα τον 17ο αιώνα, ο μοναχός εορταζόταν ακόμα σε έναν Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας στις 14 Αυγούστου - αυτό έγινε η ανάμνηση του μοναχού. υποδεικνύεται έτος και ημερομηνία από το παλιό ιερό έως σήμερα (βλ. στην Περιγραφή της Λαύρας. RKP. Νο. 366 και στη Σύνοδο του RKP Gorsky and Nevostruev, No. 400, l. Στο RKP. Tsarsky (No. 448, fol. 138 vol., σελ. 55). εργάτης (η δημιουργία του Σέσκοφ, στον οποίο ανήκει το χειρόγραφο, βλ. το τέλος του Υπάρχουν νέα, αν και όχι αρχαία, αλλά πιο πρόσφατα, για την ύπαρξη μιας εικόνας πορτρέτου του Αγίου Σέργιου, η οποία αντιγράφηκε από αυτόν ενώ ζούσε). Στο πρωτότυπο του Κλιντσόφσκι, που ανήκει στον κόμη Στρογκάνοφ, αναφέρεται για τον Αρχιεπίσκοπο Θεόδωρο του Ροστόφ, ανιψιό του Αγίου Σεργίου: «Ο Άγιος Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, συγγενής του Αγίου Σέργιου, ζωγράφος της ιερής εικόνας· Αυτός που, όταν ήταν αρχιμανδρίτης, ζωγράφισε στην εικόνα της Μόσχας τον Άγιο Σέργιο. το Wonderworker, ήταν εξαιρετικά υπέροχο.» Το πρωτότυπο, πρέπει να σκεφτεί κανείς, καταγράφει έναν αξιόπιστο ή αναξιόπιστο μύθο που κυκλοφόρησε προφορικά μεταξύ αγιογράφων. Όπως και να έχει, τίποτα απολύτως δεν είναι γνωστό στο μοναστήρι για αυτή την εικόνα του Αγίου Σεργίου, η οποία, σύμφωνα με το πρωτότυπο, θα έπρεπε να βρίσκεται στη Μονή Τριάδας, είτε σήμερα είτε από αρχεία προηγούμενων εποχών. Συνήθως αποδίδεται στον Παχώμιο Σερβίνο, αλλά ίσως, όπως είπαμε στο σημείωμα στη σελ. 5–12, που ανήκει στον ίδιο τον Επιφάνιο. Ο μύθος για την ανακάλυψη των λειψάνων δεν υποδεικνύει άμεσα το έτος, αλλά λέει ότι (η ανακάλυψη) έγινε 30 χρόνια μετά τον θάνατο του μοναχού. Άγνωστος ονομαστικά ή ανώνυμος, ο συγγραφέας της ζωής του αιδεσιμότατου Ιωσήφ του Volokolamsk μιλά για τα μοναστήρια που ίδρυσαν ο σεβασμιότατος Σέργιος και οι μαθητές του: «Βλέπω καλά έθιμα για τη διακόσμηση αυτών των μοναστηριών, ακόμη και ο μεγάλος Σέργιος έκανε με τον εαυτό του και με τους μαθητές του. προς το έθιμο της Λαύρας (ειδική ζωή), αλλά το μοναδικό μοναστήρι Κιρίλοφ της κοινωνίας (ξενώνας) που τηρεί τους κανονισμούς είναι αλώβητο». Ο συγγραφέας μιας άλλης ζωής του Αγίου Ιωσήφ, ο Σάββα, Επίσκοπος Κρουτίτσκι, μιλώντας για το ταξίδι του αγίου στα ρωσικά μοναστήρια, το οποίο ανέλαβε το 1480–1481 με σκοπό να τηρήσει τη τάξη της ζωής στα μοναστήρια, όπως ο συγγραφέας του πρώτου βίου, σημειώνει μόνο για μια μονή Kirillov, αλλά δεν είναι κοινός όρος μοναστήρι. Όσο για τη Μονή Τριάδας χωριστά, από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα έχουμε στοιχεία ότι δεν είχε πλέον αυστηρή κοινοτική ζωή (βλ. επιστολή του Μητροπολίτη Φιλίππου προς τον Τριάδα Ηγούμενο Σπυρίδωνα από το 1472 στον Τόμο I των «Ιστορικών Πράξεων», Αρ. 278, σελ. 510, και στο Pavlov’s “Monuments...”, No. 104, col. 734, και δανεική δουλεία του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα σε έναν μοναχό της Τριάδας στον τόμο II των «Νομικών Πράξεων» του Καλάτσοφ, Αρ. 126, III, col. 5, από το οποίο είναι σαφές ότι οι μοναχοί της Τριάδας είχαν ιδιωτική περιουσία, η οποία μάλιστα αποτελούνταν από τα ίδια τα άλογα των μοναχών). Σύμφωνα με τον άγνωστο συγγραφέα του βίου του Αγίου Ιωσήφ του Volokolamsk, ο τελευταίος βρισκόταν στη Μονή Τριάδας το 1478, και τότε υπήρχε ήδη μια ειδική κατοικία εκεί (σελ. 16 fin. ed. Nevostruev). Έχοντας γίνει ηγούμενος της Μονής Σιμόνοφ, ο Θεόδωρος, σύμφωνα με τη ζωή του, εκλέχτηκε ως εξομολόγος από τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και τον άρχοντα, χιλιάδες. και οι τελευταίοι χίλιοι της Μόσχας πέθανε το 1374, οπότε τα θεμέλια του μοναστηριού έπρεπε να είχαν τεθεί αρκετά χρόνια πριν. Ο Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, σύμφωνα με το Αναστάσιμο Χρονικό, ιδρύθηκε από τον Θεόδωρο το 1379 (Πλήρης συλλογή ρωσικών λ., τ. VIII, σελ. 77 τελ.). Το μοναστήρι της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος στο Παλαιό Σιμόνοβο, που ιδρύθηκε από κάποιον ηγούμενο Αθανάσιο, για τον οποίο ο Στρόεφ μιλά στους «Λίστες των Ιεραρχών» (στ. 153–154), ήταν ένα ειδικό μοναστήρι από τις μονές Φεοντόροφ. Ο Επιφάνιος στο βίο του Αγίου Σεργίου μιλάει για την ίδρυση της Μονής Simonov από τον Θεόδωρο με τέτοιο τρόπο που αυτός (ο Θεόδωρος) είχε τη δική του επιθυμία να ιδρύσει μοναστήρι, ότι ο Άγιος Σέργιος ενέκρινε αυτήν την επιθυμία, ότι διάλεξε ένα μέρος για το μοναστήρι κοντά στη Μόσχα, στις όχθες του ποταμού Μόσχας, κ.λπ. In the abbrevi σχετικά με την ίδρυση του μοναστηριού από τον Θεόδωρο: το πρώτο είναι το ίδιο με (στον Επιφάνιο, και το δεύτερο, συντομογραφημένο και στο χρονικό συντομογραφία του βίου (Complete collection of Russian let., vol. VI, p. 121 fin.), είναι εντελώς αντιφατικό μαζί του, που λέει ότι ο μοναχός Σέργιος ήθελε να τον πετύχει και να τον αφήσει ως αβέβαιο. στον Μεγάλο Δούκα (να ιδρύσει μοναστήρι κοντά στη Μόσχα), υποχωρώντας στην επείγουσα επιθυμία του τελευταίου (τόμος IV, σελ. 227· οι ιστορίες είναι εν μέρει συνυφασμένες μεταξύ τους, αλλά δεν θα τις αναλύσουμε λεπτομερώς για να τις ξεχωρίσουμε, γιατί αυτό θα ήταν περιττό για εμάς. Δίνουμε μεγάλη προτίμηση στη δεύτερη ιστορία, βλέποντας σε αυτήν τη γνήσια ιστορία των Θεοφανείων (βλ. σημειώσεις στις σελ. 8, 11 και 62). Το ότι ο Θεόδωρος έχτισε ένα μοναστήρι κοντά στη Μόσχα μετά από αίτημα του Μεγάλου Δούκα είναι απολύτως κατανοητό για εμάς, αλλά ότι μπορούσε να έχει τη δική του επιθυμία να χτίσει ένα μοναστήρι κοντά στη Μόσχα και ότι ο Άγιος Σέργιος μπορούσε να εγκρίνει τη δική του επιθυμία, αυτό θα ήταν εντελώς ακατανόητο για εμάς. Από την πλευρά του Θοδωρή, αυτό θα σήμαινε ότι πηγαίνει από την έρημο στον κόσμο και επιδιώκει σκόπιμα εκείνες τις τιμές που τον περίμεναν στη Μόσχα, και από την πλευρά του Αγίου Σέργιου, αυτό θα σήμαινε ότι θα έδινε την έγκρισή του σε μια τόσο απαράδεκτη επιθυμία. Οι ελληνικές πράξεις, που όμως δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως αδιαμφισβήτητα αυθεντικές, μας παρουσιάζουν τον Θεόδωρο, ο οποίος ενεπλάκη στην υπόθεση του ψευδομητροπολίτη Πιμίν, με μια κάθε άλλο παρά άψογη μορφή (βλ. Pavlov στο Pamyatn., Greek acts No. 33). Το ότι δεν ήταν εντελώς απαλλαγμένος από το πάθος της φιλοδοξίας υπονοείται και στον Επιφάνιο Βίο του Αγίου Σεργίου (σύμφωνα με τις ελληνικές πράξεις, έλαβε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου όχι από τον πατριάρχη, αλλά από τον Πίμιν (στο Pavlov, ό.π.). Η οικοδόμηση της Μονής Serpukhov Vysotsky, εκτός από τον Epiphanius, αναφέρεται στο έτος 1374 και στο χρονικό της Nikonovskaya (τόμος IV, σ. 38 fin. sqq.) και Voskresenskaya (στην Ολόκληρη συλλογή του Russian let., τόμος VIII, σ. 21). Το 1697, ο μοναχός της Μονής Chudov, Karion Istomin, έγραψε τη ζωή του Αθανασίου, που λέει ότι ήταν από την περιοχή του Νόβγκοροντ, από την Obonezh Pyatina, γιος ιερέα, αλλά στη συντομογραφία του βίου του Αγίου Σεργίου, που διαβάζεται στο Χρονικό Nikon, λέγεται ότι ήταν από την περιοχή του Νόβγκοροντ. Στην Κωνσταντινούπολη τον βρίσκουμε πρώτα στο μοναστήρι του Ιωάννη του Προδρόμου, που έφερε το προσωνύμιο «Πλούσιος Θεός» και μετά στον Περίβληπτο (βλ.: Ανατολή, Περιγραφή Ρουμυάντων. μουσική., σ. 517 και 177). Σε ένα από αυτά τα μοναστήρια αγόρασε για τον εαυτό του ένα «ανδροφάτη» (Nikon. let., vol. IV. σελ. 39), δηλαδή το adelphat-adelphaton, που σημαίνει το δικαίωμα ισόβιας ή ορισμένης διάρκειας διατροφής στη μονή που αποκτήθηκε με εφάπαξ εισφορά ορισμένου χρηματικού ποσού. Το 1401, ενώ βρισκόταν στη μονή Περιβελέπτη, ο Αθανάσιος μετέφρασε τον εκκλησιαστικό καταστατικό του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου από τα ελληνικά στα σλαβικά ή έγραψε μόνο κατάλογο της τελικής μετάφρασης, που λόγω της ασάφειας και της αβεβαιότητας του υστερόγραφου του δεν μπορεί να αποφασιστεί (Vostok., σελ. 70). Ενώ αναφέρουμε εν συντομία συνηθισμένες πληροφορίες για τους επώνυμους αγίους και τα μοναστήρια που ίδρυσαν, δεν θεωρούμε απαραίτητο να αναφέρουμε τις πηγές από τις οποίες αντλούμε πληροφορίες και ποιες είναι οι βίοι των αγίων, και στη συνέχεια γνωστές πηγές. Μέχρι το έτος 6900 από τη δημιουργία του κόσμου, που είναι το 1392 από τη Γέννηση του Χριστού, καταγράφεται ο θάνατος πολλών αγίων. Αλλά αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους - είτε ότι ο άγιος πέθανε πραγματικά το 1392, είτε ότι πέθανε σε ένα έτος άγνωστο στους συντάκτες των αρχείων, η οποία αβεβαιότητα υποδεικνύεται στα αρχεία ακριβώς με στρογγυλά ψηφία εκατονταετίας. Η εφεύρεση του μύθου ότι το όνομα του μοναστηριού δεν προέρχεται από τον ποταμό Pesnosha στον οποίο βρίσκεται, αλλά επειδή ο μοναχός Μεθόδιος μετέφερε το δάσος πέρα από το ποτάμι με τα πόδια για να χτίσει την εκκλησία και τα κελιά του μοναστηριού, γι' αυτό (το μοναστήρι) θα έπρεπε να ονομάζεται όχι Pesnosha και Pesnosha, αλλά Pesnosha. επιβάλλεται με τόλμη στη ρωσική γλώσσα), πριν μάθουμε από τον K. F. Kalaidovich, ο οποίος έζησε στο μοναστήρι το 1815–1816 και ο οποίος συνέταξε την περιγραφή του (σε απάντηση στο άρθρο «Moscow Academy historian on the life of St. Sergius», που δημοσιεύτηκε στο 10ο βιβλίο του «Theological Bulletin» για το 189). Αλλά αποδεικνύεται ότι έχει την τιμή μόνο της τελικής έγκρισης, ή έγκρισης, του θρύλου (στην προαναφερθείσα περιγραφή του μοναστηριού) και ότι επινοήθηκε από κάποιον πριν από αυτόν. Ο συγγραφέας της «Ιστορίας της Ιεραρχίας» αναφέρει πληροφορίες για το μοναστήρι με τη λέξη «Pesnoshsky» και το αποκαλεί Pesnoshsky, Pestushsky και Pestushensky και λέει ότι έχει το όνομά του από τον ποταμό Πεσνόσα, στις όχθες του οποίου βρίσκεται (τόμος V, σελ. 520–521), αλλά μετά «hePesnsky» αναφέρει επίσης αυτό το όνομα της μονής, αναφερόμενος προς πληροφορίες στη λέξη «Pesnoshsky» («Peshnoshsky Nikolaevsky monastery of the Moscow diocese. Βλ.: Pesnoshsky», τ. V, σελ. 551). Αυτό προφανώς σημαίνει ότι ο συγγραφέας της «Ιστορίας της Ιεραρχίας» ενημερώθηκε από το μοναστήρι μαζί με το πραγματικό του όνομα Pesnoshsky και το πρόσφατα επινοημένο όνομά του Pesnoshsky. Αλλά επειδή ο συγγραφέας της «Ιστορίας της Ιεραρχίας» δεν λέει τίποτα για να εξηγήσει το δεύτερο όνομα και αφού γράφει «Peshnoshsky», όχι Peshnoshsky, δηλαδή μέσω e, και όχι μέσω yat, όπως στη δεύτερη περίπτωση, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι αρχές της μονής, αφού τον ενημέρωσαν για το πρόσφατα εφευρεθέν όνομα του τελευταίου, του είπαν πολύ για την προέλευση του ονόματος. Υπάρχει ναύλωση από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς προς τη Μονή Πεσνόσσκι το 1555. Το μοναστήρι ονομάζεται Μονή Πεσνόσα, Πεσνόσα. Η αρχή της επιστολής, που φυλάσσεται στα Αρχεία του Υπουργείου Δικαιοσύνης (αρ. 3794), τυπώθηκε από τον Karsky στο «Δοκίμιο για τη Σλαβική Κυριλλική Παλαιογραφία» (σελ. 440). Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Volokolamsk, στην «Απάντηση στους ποθητές», λέει ότι ο Γέροντας Νικήτα, μαθητής του Αγίου Σεργίου και δάσκαλος του μοναχού Παφνούτιου, ήταν αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Vysotsky, το οποίο, συμβιβαζόμενος με τη ζωή του Παφνούτιου, θα πρέπει πιθανώς να γίνει κατανοητό ως ανακριβές σχέδιο. αρχιμανδρίτης, έζησε συνταξιούχος στο μοναστήρι Vysotsky. Ο ανύπαρκτος Νικηφόρ Μπορόφσκι προφανώς προέκυψε από τον δικό μας Νικήτα Μπορόφσκι. Ο βίος του Αγίου Στεφάνου λέει ότι έφυγε από το Κίεβο μαζί με πολλούς άλλους κατοίκους του γιατί το κυρίευσαν οι άθεοι Λατίνοι, που άρχισαν να καταπιέζουν και να βιάζουν τους Ορθοδόξους. Αλλά από το 1320, το Κίεβο διοικούνταν από ειδωλολάτρες Λιθουανούς, από τους οποίους δεν υπήρχε καταπίεση της Ορθόδοξης πίστης (αν και δόθηκε ελευθερία στη λατινική προπαγάνδα). Ο Διονύσιος δεν έγινε μητροπολίτης από τον πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη, όπως συνήθως γίνεται αποδεκτό, αλλά έπρεπε να γίνει μητροπολίτης από τους πατριαρχικούς εξάρχους στη Μόσχα. Ο μοναχός Ευθύμιος αφομοίωσε επίσης τα θεμέλια του Ερμιτάζ Βασίλιεφσκαγια, το οποίο βρισκόταν πέντε μίλια από το Γκορόχοβετς και ήταν υπεύθυνος για το μοναστήρι του Σούζνταλ Σπάσκι. Η τάξη, ή τμήμα, των μαθητών και συνομιλητών του Αγίου Σεργίου, οι οποίοι ήταν οι ιδρυτές των μοναστηριών, περιλαμβάνει επίσης τα ακόλουθα: Θεοδόσιο και Αθανάσιο του Cherepovetsky, Pachomius Nerekhotsky (Nerekhtsky - Εκδ.), Nikita of Kostroma, Savva of Tverponttanskyen, Σάββα του Tverpontanophenskyen, X. Ο Θεοδόσιος και ο Αθανάσιος, για τους οποίους δεν υπάρχουν βιογραφικά στοιχεία (εκτός από το ότι ο δεύτερος απέκτησε το παρατσούκλι «Σιδερένιο Ράβδο»), ίδρυσαν το Μοναστήρι της Αναστάσεως του Cherepovets, επί του παρόντος καθεδρικό ναό στην πόλη Cherepovets (επαρχία Νόβγκοροντ), ο συγγραφέας του «History of the Hierarchy, σελ. 6, αριστερός, τόμος 6). Μονή Τριάδας με βάση ότι η αρχική εκκλησία στο μοναστήρι χτίστηκε από αυτούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας και των Αγίων Σεργίου και Νίκωνα του Ραντονέζ. Εάν ήταν έτσι, τότε είναι προφανές ότι η βάση για το συμπέρασμα δεν θα ήταν καθόλου επαρκής. αλλά ο αρχικός, όπως και ο μεταγενέστερος, κυρίως ναός της μονής ήταν προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού, γι' αυτό το μοναστήρι ονομάστηκε Ανάσταση. Εν πάση περιπτώσει, ο συγγραφέας της «Ιστορίας της Ιεραρχίας» δεν αποκαλεί τον Θεοδόσιο και τον Αθανάσιο μαθητές του Αγίου Σεργίου, όπως λένε άλλοι ερευνητές, υποτίθεται βασισμένοι σε αυτόν, αλλά, υποθέτοντας ότι προέρχονταν από τη Μονή Τριάδας, ως προς την εποχή της ζωής τους, κάνει λόγο για άγνοια, αλλά και για την αγιότητα, αλλά όχι μόνο για την εκκλησία. Ο Σέργιος και ο Νίκων, τότε αυτό θα μπορούσε να ήταν μόνο μετά την αγιοποίηση του Νίκωνα, και αγιοποιήθηκε μόνο στη σύνοδο του 1547). Σύμφωνα με τις πράξεις (που τυπώθηκαν στην «Ιστορία της Ιεραρχίας») είναι σαφές ότι η μονή, που ήταν το μητροπολιτικό σπίτι, υπήρχε ήδη στα μέσα του 15ου αιώνα. Ο Παχώμιος του Νερεχότσκι, ο οποίος γεννήθηκε στο Βλαντιμίρ, έγινε μοναχός στη Μονή της Γέννησης του Βλαντιμίρ, ίδρυσε το μοναστήρι του κοντά στην πόλη Νερέχτα της επαρχίας Κόστρομα (Troitsky Sypanovsky, μετατράπηκε σε ενοριακό ναό το 1764) και πέθανε στις 23 Μαρτίου 1384, συγκαταλέγεται στους αποθανόντες του Αγίου Σέρδικου. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης (βλ. τα παραρτήματά του στην Περιγραφή της Λαύρας από τον A.V. Gorsky, που δημοσιεύτηκε στο Readings of the Society of History and Antiquities of Russia, 1879, σελ. 114). Από όσο γνωρίζουμε, δεν υπάρχουν λόγοι (εκτός από το γεγονός ότι ο ναός του μοναστηριού ήταν αφιερωμένος στην Αγία Τριάδα). Αν όμως αληθεύει ότι ο Παχώμιος εισήγαγε αυστηρή κοινοτική ζωή στο μοναστήρι του, τότε, μη θεωρούμενος μαθητής ή συνομιλητής του Αγίου Σεργίου, θα πρέπει να θεωρείται μιμητής του. Ο Nikita Kostroma, για τον οποίο δεν υπάρχουν βιογραφικά στοιχεία, εκτός από το ότι έζησε υπό τον Μεγάλο Δούκα Vasily Vasilyevich the Dark (1425–1462), ίδρυσε το Μοναστήρι των Επιφανίων που βρίσκεται στην πόλη Kostroma (το 1864 μετατράπηκε από αρσενικό σε θηλυκό). Υπάρχει μια περιγραφή της Μονής των Θεοφανίων, που δημοσιεύτηκε το 1837 με τον τίτλο «Ιστορικές ειδήσεις για τη δεύτερης τάξεως Μονή των Θεοφανείων Κοστρομά από τον 15ο έως τον 19ο αιώνα» και ανήκει στον πρύτανη της σχολής Αρχιμανδρίτη Αφανάσι, ο οποίος πέθανε με τον βαθμό του Αρχιεπισκόπου Αστράχνου. Στην περιγραφή αυτή, ούτε μια λέξη δεν υπαινίσσεται την ύπαρξη παράδοσης που θα θεωρούσε τον Γέροντα Νικήτα (όπως αποκαλείται ο ιδρυτής της μονής στα μοναστικά συνοδικά) μαθητή του Αγίου Σεργίου. Και από αυτό προκύπτει αναμφίβολα ότι η παράδοσή μας δημιουργήθηκε ή δημιουργήθηκε μόνο σε πολύ πρόσφατους χρόνους... (Και το να ενώσουμε τον Nikita Kostromsky με τον Nikita Serpukhovsko-Borovsky, όπως φαίνεται από όσα είπαμε για τον τελευταίο, είναι εντελώς αβάσιμο). Ο Σάββα Τβερσκόι περιλαμβάνεται μεταξύ των μαθητών του Αγίου Σεργίου στον κατάλογο των μαθητών του τελευταίου, που διαβάζεται στο Ακαδημαϊκό Ίδρυμα. χειρόγραφο Νο. 201 (ένας από τους μαθητές του Αγίου Σεργίου - «Ο Σάβα, όπως κι αυτός στο Τβερ, στο μοναστήρι Σαβίνσκι», φάκ. 332 τόμ.). Στο μοναστήρι Savvinsky, που βρίσκεται 20 βερστόνια από το Tver, που ιδρύθηκε το 1397 και έκλεισε το 1764, υπήρχαν δύο ηγούμενοι του Savva - ο μεγαλύτερος της οικογένειας Borozdin, με το πιο συνηθισμένο παρατσούκλι Yora, κατά πάσα πιθανότητα ο ιδρυτής του μοναστηριού, ο οποίος αργότερα άφησε το μοναστήρι για τον Άθωνα (un). Ο Βισέρσκι, που όντας ξεχωριστός από αυτόν, έκανε μόνο μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι του), και ο νεότερος, που δέχτηκε τον ηγούμενο της μονής πέντε χρόνια μετά την αναχώρηση του γέροντος Σάββα στο Άγιο Όρος και στη συνέχεια ηγούμενος για περισσότερα από 50 χρόνια. Θα ήταν απαραίτητο να θεωρηθεί ο Σάββας ο Πρεσβύτερος, φυσικά, ως μαθητής του Αγίου Σεργίου, αλλά είναι αμφίβολο ότι θα ήταν έτσι, γιατί ο Άγιος Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ο οποίος αναφέρει πληροφορίες και για τους δύο Σάββα (στο «Απάντηση στους περίεργους»), δεν λέει τίποτα σχετικά. Το έτος ίδρυσης της μονής αναφέρεται στο λήμμα ενός συνοδικού χειρογράφου, το οποίο βλ. από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Φιλάρετο στους Βίους των Αγίων στις 2 Μαρτίου· Πιθανότατα, ο Σάββα Μπορόζντιν πήρε από τον Άθωνα το Βιβλίο του Σλάβου Τιμονιού, το οποίο είχε στα χέρια του ο Βάσιαν Κοσόι (Περιγραφή χειρογράφου. Τολστόι, μέρος Ι, αρ. 169). Ο Ξενοφών του Τουτάνσκι, ο οποίος ήταν ο ηγούμενος του μοναστηριού Τουτάνσκι, που βρίσκεται στην ίδια επαρχία Τβερ, στον ποταμό Σκοτάδι, που ρέει από αριστερά στον Βόλγα, 25 βερστ πάνω από την πόλη Τβερ (σήμερα το χωριό Τουτάν, 30 βερστές από το Τβερ), κατατάσσεται στους μαθητές του Αγίου Σεργίου από τον A.V.Sergius. Γκόρσκυ, λόγω μιας ακατανόητης για εμάς παρεξήγησης (Περιγραφή της Λαύρας σύμφωνα με εκδ. Αρχιμ. Λεωνίδ στο Readings, σελ. 51 τελ.). Η βάση για τον Α. V-cha για να κατατάξει τον Ξενοφώντα ως έναν από τους μαθητές του μοναχού Σεργίου είναι ότι καταγράφεται μεταξύ των μαθητών του μοναχού σε ένα Ακαδημαϊκό χειρόγραφο (σημ. 6· φυσικά το προαναφερθέν Ακαδημαϊκό RKP. Νο. 201 με έναν κατάλογο των μαθητών του μοναχού Σέργιου, στους οποίους διαβάστηκε περίπου ο μαθητής του Σέργιου Ξηστόφ. Σέργιος: «Ο αιδεσιμότατος Ξενοφών, του Τουτάνσκι επικεφαλής της μονής, όπως στην περιοχή Τβερ», φ. 332). Αλλά στο χειρόγραφο οι μαθητές του Αγίου Σεργίου ονομάζονται όχι μόνο με τη δική τους έννοια, αλλά και με μακρινή έννοια, που έζησαν πολύ μετά από αυτόν, και όμως ο ίδιος (A. V-ch) παραθέτει (σελ. 182 αρχή) μια καταγραφή των κτιστών του μοναστηριού, από την οποία είναι σαφές ότι το μοναστήρι χτίστηκε μόνο στα μέσα του 1ου αιώνα του Hidroerarch. col. 477, No. 38). Ο Ferapont Borovensky, ο οποίος ίδρυσε το μοναστήρι της Κοιμήσεως στην επαρχία Kaluga, 10 βερστόνια από την πόλη Mosalsk (έκλεισε το 1764, επί του παρόντος το προαύλιο της εκκλησίας Borovensk), θεωρείται μαθητής του μοναχού Σέργιου από την τοπική παράδοση, η οποία προσθέτει ότι ο μοναχός, απελευθερώνοντάς τον από τον εαυτό του, μακάρισε τον Θεό. Borovensky gr M. V. Tolstoy στο “Soulful Reading”, 1877, μέρος II, σελ. 241). Επειδή όμως στο μοναστηριακό συνοδικό του 1752 που σώζεται μέχρι σήμερα, ο Φεράποντος δεν αποκαλείται μαθητής του Αγίου Σεργίου (στον Κόμη Τολστόι ό.π., σελ. 244 περ.), μπορεί κανείς κάλλιστα να υποψιαστεί ότι ο θρύλος δεν είναι πολύ παλαιότερος από τον θρύλο για τον Νικήτα του Κόστρομα... Βλέπε στις «Νομικές Πράξεις» (1838, Νο. 110, IV, σ. 145) που «δόθηκε» στη Μονή του Αγίου Ιωάννη του Θεολογικού από τον δήμαρχο Βασίλι Στεπάνοβιτς (που πέθανε στο μοναχισμό με το όνομα Βαρλαάμ το 1462), που γράφτηκε το 1452. Ο θάνατος του Ισαάκ αποδίδεται στο έτος 1387 από το Χρονικό του Νίκων (τόμος IV, σ. 152) και ο κατάλογος των μαθητών του Αγίου Σεργίου που αναφέρεται στις προηγούμενες σημειώσεις, ο οποίος λέει: «Ο Άγιος Ισαάκ ο σιωπηλός, που ευχαριστήθηκε με την καλή του ζωή και εκοιμήθη το καλοκαίρι του 68332» (l.). Ένα αρχείο που διαβάστηκε από τον Karamzin χρονολογεί το θάνατο του Ισαάκ στο 1388 (τόμος V, σημ. 137, στόλ. 60). Στο Karamzin ό.π., col. 59. Δείτε για τον Επιφάνιο στο σημείωμα στη σελ. 6 κ.ε. Στη Βιβλιοθήκη της Λαύρας υπάρχει ένα περγαμηνό Στιχηράριο, γραμμένο το 1380 από κάποιον Επιφάνιο, με το οποίο πιθανότατα θα έπρεπε να εννοούμε τον Επιφάνιό μας (Αρ. 22). Στο πίσω μέρος του 1ου φύλλου του χειρογράφου, από το οποίο ξεκινά το κείμενο, στο κάτω περιθώριο είναι γραμμένο σε γραφή: «ο πολυαμαρτωλός δούλος του δι (Θεού) Επιφάνης στην αναξιότητά του έγραψε σι (σι, στον εαυτό του)». Στο λ. 48 στο κάτω πεδίο υπάρχει ένα λήμμα ότι «το έτος 6988 Σεπτεμβρίου. 26», δηλαδή το καλοκαίρι του 6988, το μήνα 26 Σεπτεμβρίου, «άρχισαν να γράφουν γρήγορα tetr» (διαφήμιση) Η καταχώριση έγινε σε πολύ μικρή ημιμορφή, η οποία έχει μισοσβήσει και επομένως είναι πολύ δύσκολο να διαβαστεί, αλλά ο αριθμός είναι σαφής στο σ. 6, gi (άρα η ανάγνωση του A.V. Gorsky: 6911, σύμφωνα με την οποία απέδωσε χειρόγραφο στο 1303, αναμφίβολα εσφαλμένο). Στο λ. 98 στο κάτω χωράφι, κάτω από 12 Μαΐου, στο οποίο αναγράφεται η μνήμη του Επιφάνιου του Κυπριακού: «Στον άρχοντα των αγίων Επιφάνιε την Κύπρο, τους γιους μου, ολέισον». Για όλα τα λήμματα στο χειρόγραφο, βλέπε I. I. Sreznevsky, δεύτερη έκδοση του «Αρχαία μνημεία της ρωσικής γραφής και γλώσσας», κάτω από το 1380, και «Σλαβο-ρωσική παλαιογραφία», σελ. 251 (μόνο στο λήμμα στη λ. 40 η ανάγνωση του «Andreikov» είναι αμφίβολη, πιο πιθανό «Adronikov», και η ανάγνωση του «kelar» είναι αυθαίρετη και λανθασμένη: η λέξη έχει μισοσβήσει και τα υπολείμματά της δεν μας επιτρέπουν καθόλου να υποθέσουμε τη λέξη «kelar»). Για μια προσπάθεια να εξηγηθεί ένα από τα λήμματα (σύμφωνα με την ανάγνωση του Sreznevsky), δείτε το άρθρο αρ. N. Shlyakova «Ανεξήγητες ειδήσεις από τη ζωή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ», που δημοσιεύτηκε στο Νο. 41 «Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1892. Από τα θαύματα του Αγίου Σεργίου, που κατέγραψε ο Παχώμιος Σερβίνος, το 1ο θαύμα. Βλέπε Karamz. (vol. V, σημ. 386, col. 159 fin. Ο ιδιοκτήτης του Radonezh και της περιοχής του, πρίγκιπας Vladimir Andreevich of Serpukhov, έγραψε το 1410 την ετοιμοθάνατη πνευματική του επιστολή «before his fathers, before the abbot before Nikon of Radonezh, before the abbot before Savoy Spassky» (Collected states.volsfin,gram.7. Στις συντομογραφίες του Επιφανίου Βίου του Αγίου Σεργίου, ο Παχώμιος λέει ότι ο Νίκων ήταν ηγούμενος για 36 χρόνια (1392361428), και στον βίο του ίδιου του Νίκωνα λέει ότι ήταν ηγούμενος για 37 χρόνια (1392371429), όπως συμβαίνει (το τελευταίο) και σύμφωνα με το αββατοκύριακο του καταλόγου. Ένα λήμμα σε ένα χειρόγραφο της Λαύρας που έγινε το 1459 (Αρ. 264), το Τυπογραφικό Χρονικό και τα χρονικά του Καραμζίν (βλ. προηγούμενη σημείωση) χρονολογούν τον θάνατο του Νίκωνα το 1428 και το «Βιβλίο, μια ρηματική περιγραφή των Ρώσων αγίων» που συντάχθηκε τον 17ο αιώνα χρονολογείται από τον θάνατό του μέχρι το 2016. Readings of General History and Ancient Russia, 1887, σελ. 77, αρ. 193). Στο λεγόμενο Τυπογραφικό Χρονικό, που κατά τον Μητροπολίτη Ευγένιο συντάχθηκε ακριβώς στη Μονή Τριάδας (Λεξικό Πνευματικών Συγγραφέων, λέξεις «Γεώργιος», τ. Α', σ. 92 αρχή), ο θάνατος του αγίου Νίκωνα καταγράφεται στο έτος 6936 (σ. 250). Σύμφωνα με τον αρχικό λογαριασμό, Μάρτιος, θα είναι το 1428, σύμφωνα με τον μεταγενέστερο, Σεπτέμβριος του 1427, και αφού στο Τυπογραφικό Χρονικό σε αυτήν την περίπτωση ο λογαριασμός είναι αναμφίβολα ακόμη Μάρτιος, τότε σύμφωνα με αυτόν ο μοναχός Νίκων πέθανε το 1428. Στο «Βιβλίο, περιγραφή ρήματος...» που υποδεικνύεται στην προηγούμενη σημείωση, διαβάζεται το λήμμα για τον Μιχαία: «Ο αιδεσιμότατος π. Μιχαίας, κελί συνοδός και μαθητής του Αγίου Σερίου του Θαυματουργού, εκοιμήθη το καλοκαίρι του Μαΐου 6893 την 6η ημέρα» (έντυπη έκδοση, σελ. 78, βλ. επίσης αρ. 115 τελ.). Αυτόν που βάδιζε αρκετή ώρα μετά τον μοναχό Σέργιο και του έριχνε νερό στα χέρια, δηλαδή από τον κελί του, τον οποίο υποδεικνύει ο Επιφάνιος ανάμεσα στα πρόσωπα που του έδωσαν πληροφορίες για τον μοναχό, εννοούν συνήθως τον Μιχαία. Αλλά είναι σχεδόν πιο πιθανό να εννοεί τον Νίκωνα - αυτός ήταν επίσης ο κελί συνοδός του μοναχού Σεργίου, και εν τω μεταξύ, ο Επιφάνιος είναι πιο πιθανό να κατανοήσει τη συλλογή πληροφοριών για τον μοναχό όχι κατά τη διάρκεια της (σεβάσμιας) ζωής του, αλλά μετά τον θάνατό του. Για τον Ονήσιμο, τον πατέρα του Ελισσαιέ, ο Επιφάνιος λέει: «Ο Ονήσιμος είναι διάκονος, ο πατέρας των διακόνων του Ελισσαιέ το ρήμα» (λ. 90 τόμος). Στη Βιβλιοθήκη της Λαύρας υπάρχει ένα πολύ καλό περγαμηνό χειρόγραφο 16 λέξεων του Γρηγορίου του Θεολόγου (αρ. 8), στο οποίο η υπογραφή: «Eliseevskaya», και στα μισά του 17ου αιώνα στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας υπήρχε μια καλογραμμένη και πλούσια διακοσμημένη τετραετία του Ευαγγελίου. "Eliseevskoe" (απογραφή της μονής του 1641). είναι πιθανό και τα δύο χειρόγραφα να ανήκουν στον Ελισσαιέ μας. Palitsyn (κεφ. 50, έκδ. 1784, σ. 164). Ένας κατάλογος αγίων κατονομάζει επίσης τον μαθητή του Αγίου Σεργίου, τον Μάρτυριο (βλ. παράρτημα Barsukov στις «Πηγές της Ρωσικής Αγιογραφίας», σελ. IV, στ. 1). Αλλά είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι αυτός ο άγνωστος Μάρτυριος προήλθε κατά λάθος από τον Μακάριο. Στη βόρεια βεράντα του καθεδρικού ναού της Τριάδας υπάρχει μια εικόνα που απεικονίζει τον Άγιο Σέργιο με τους μαθητές του [δείτε την εικόνα από αυτήν στο «The Life and Deeds of St. Sergius», που συνέταξε ο ιερομόναχος, νυν Επίσκοπος Νίκων, εκδ. 5ο, 1904, κτίσμα 215]. Ομιλία που εκφωνήθηκε στην τελετουργική συνάντηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, που έγινε στις 26 Σεπτεμβρίου 1892. Δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Θεολογικού Δελτίου Νοεμβρίου 1892. Συμβούλιο Διπλών Δικαιωμάτων (il) 6. Βλέπε στο “The History of Orthodox Monasticism in the East” του P. S. Kazansky, I, 16. Βλέπε στο «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τόμ. 1, σεξ. 2, σελ. 504 κατά την 1η έκδοση και σελ. 609 – σύμφωνα με το 2ο. Ό.π., σελ. 682 την 1η και s. 788 την 2η. Στο Kazansky ό.π., I, 16. Σύνοδος της Χαλκηδόνας, κανόνας 4. Διπλή Σύνοδος, κανόνας 2. Novella 133, κεφ. 1: Μήδενα (μοναχόν) πάντελος ιδίαν οίκεσιν, μέδε το καλούμενον κελλίων είε κατά το μοναστήρι. Ανήκει στον Balsamon και διαβάζεται στην ερμηνεία του 41ου κανόνα του Trullo Council (στο Ράλλη και Π. τόμ. II, σελ. 405, πρβλ. της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας», τ. Ι, μισό 2, σ. 502 κατά την 1η έκδοση και σελ. 607 - κατά το 2ο. «Αδέρφια που είστε υπέρ, ο μακάριος πήρε τη διαιρεμένη ζωή και έβγαλε κάθε μέρος και το έβαλε στη θέση του». Βάλσαμον ή άγνωστο στο σημείωμα του 24ου κεφαλαίου του 1ου τίτλου του νομοκάνοντος του Φωτιέεφ (στο Ράλλυ και Π., τ. Ι, σ. 63). Βλέπε «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τόμ. Ι, πατώματα. 2, σελ. 504–505 σύμφωνα με την 1η έκδ. και s. 609–610– σύμφωνα με το 2ο. Δείτε την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τόμ. Εγώ, το σεξ. 2, σελ. 522 κατά 1η έκδ. και s. 628 κατά 2η έκδ. Για ανθρώπους που δεν είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία του μοναχισμού και αυτής της λεγόμενης μοναδικής ζωής, μπορεί να παραμείνει ακατανόητο να διαβάσουν στη ζωή του μοναχού Σεργίου, ότι όταν ήρθαν μοναχοί σε αυτόν που ήθελαν να εργαστούν μαζί του στην έρημο του, τους είπε: «Σας δέχομαι με χαρά, απλώς προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας κελί για τον καθένα από εσάς» - και αργότερα ο μοναχός. κελί έναντι αμοιβής. ένας μοναχός του μοναστηριού του πηγαίνει στο κελί του. Αυτό όμως, ακατανόητο σε ανθρώπους που δεν είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία του μοναχισμού, μιλάει για μια ιδιαίτερη μοναστική ζωή ή υποδηλώνει τα χαρακτηριστικά αυτής της ζωής. Ακριβώς αυτός ο πρώτος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης της Μονής Πετρόφσκι (Nikon. let. under 1377, vol. IV, σελ. 73): «Ο Ιβάν, ο Αρχιμανδρίτης Petrovsky, ήταν ο πρώτος διευθυντής της γενικής ζωής στη Μόσχα». Και για τον μοναχό Δημήτριο του Πριλούτσκ, τον συνομιλητή του μοναχού Σέργιου, αναφέρεται ότι ήταν ο πρώτος που εισήγαγε ξενώνα στην περιοχή της Βόλογκντα. Για τον μεγαλύτερο αδερφό του Αγίου Σεργίου, Στέφανο, λέγεται στη ζωή του Σέργιου ότι, αφού άφησε τον μοναχό από την έρημο, ήρθε στη Μόσχα, στη Μονή των Θεοφανίων, και βρέθηκε ένα κελί στο τελευταίο («και θα βρεις κελί»), αυτό σημαίνει ότι στη Μονή των Θεοφανείων, όπως σε όλα τα μοναστήρια της Μόσχας, αγόρασε ο ίδιος ένα μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. κελί (και η έκφραση "βρέθηκε" σημαίνει "βρέθηκε" ένα κελί που μπορούσε να αγοραστεί). Λιθογραφική Λαύρα έκδοση του βίου του Αγίου Σεργίου (φ. 351 τόμ.). Σχετικά με την κατανομή των εσόδων σε ειδικά μοναστήρια, βλέπε την επιστολή του άγνωστου μητροπολίτη στο «Act. Exp.» (Τόμος I, Νο. 381, και στο Pavlov’s “Monuments of Old Russian Canon Law” (Αρ. 128). Βλέπε στο «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του Σεβ. Μακαρίου (τόμος XI, σελ. 175). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: