Свети Константин и Методиј - словенски апостоли

Искусете ја нивната целосна животна приказна На 1100-годишнината од упокојувањето на свети Методиј, архиепископ Моравски Житието и подвизите на светите Кирил и Методиј се неисцрпен извор за истражувачка мисла. Руската литература посветена на светите Првоучители е обемна, 1 но нема толку многу целосни научни биографии за нив. Во прилог на делото на Е.Е. 1886) и работата на професорот на истата Академија И.И. Малишевски „Свети Кирил и Методиј, словенски првоучители“ (Киев, 1886). Предложената студија на Е. Оваа студија зазема посебно место меѓу именуваните - таа е единствена, бидејќи е првиот обид во руската литература да се опише детална биографија на светите Првоучители. Нудејќи им на читателите делото на Е.Е. Кепен, на страниците од своето списание „Библиографски листови“, објави во руски превод извадоци од студијата на игуменот Ј. Познатиот повереник на образовната област Казан М.Л. Магнитски го обвини издавачот дека нема овластување да објавува извадоци од делото на игуменот Ј. Назначениот црковен суд, на чело со митрополитот Петербург Серафим, го препознал аргументот на П.И. Изјавата на Кепен дека Ј. Добровски не може да го користи Chetiimi-Mineami беше „задоволителна“ и го ослободи издавачот 3 . Во истата година, професорот на Московскиот универзитет М.П. Погодин го објави делото на игуменот Ј.Добровски целосно преведено на руски. Да забележиме дека нашите научници веднаш не обрнале внимание на четијско-минеските житија на светите Кирил и Методиј; тие беа потценети дури и од таков експерт за руски антиквитети како грофот Н.П. Румјанцев 4. Првиот што во 1843 година обрна должно внимание на црковнословенските житија на светите Кирил и Методиј беше протоерејот А.В. Горски. Неговата позната статија „За светите Кирил и Методиј“ 5 е откритие од огромно значење. Накратко сумирајќи ги делата и подвизите на словенските првоучители, протоереј А.В. Горски ја зајакнува приказната за неговиот живот со историски вести и хроники; Така, почитуваниот автор ја докажува модерноста на црковнословенскиот живот на светите Кирил и Методиј, а со тоа и нивното значење меѓу изворите за подвизи на светите Првоучители. Статијата на протоереј А.В. Горски нуди многу специфичен план и метод за проучување на непроценливо богатство - црковнословенските житија на светите Кирил и Методиј. НЕА. Голубински е ученик на протоерејот А.В. Горски. Духовниот фокус на учителот, системот што тој го разви за проучување на црковнословенскиот живот на светите Првоучители, беше пренесен во работата на еден млад дипломец на Московската теолошка академија, надарен академик во иднина. Со каква духовна радост работеше Е.Е. Голубински за неговата работа, како што може да се види од редовите на неговото писмо до И.И. Срезневски: „Што се однесува до потребата од таква целосна биографија на Првоучителите, тогаш, според мое искрено и цврсто убедување, тие припаѓаат на онаа највисока категорија на нашите словенски великани, за кои ние секако мораме и сме должни да имаме целосна биографија, т.е. сакам да кажам дека тие припаѓаат на овој вид на нашите големи луѓе, дека ние сме должни да ги знаеме, но тие не знаат само од нивното најголемо значење и важност и воопшто целиот нивен живот“ 6. Работа Е.Е. Голубински се состои од два обемни дела: „Искуството на целосна биографија на светите Константин и Методиј“ и „Преглед на извори и антички легенди“. Првиот дел што им се нуди на читателите се заснова на методот на историска критика на изворот. Главната идеја на Е.Е. Голубински е како што следува. Сите извори за делата на светите Првоучители се поделени на црковнословенски, грчки и западни. Црковнословенските житија се подетални и се поткрепени со историски докази во поголема мера, што значи дека тие се главни, останатите се во најдобар случај споредни или целосно лажни. Црковнословенскиот или таканаречениот панонски живот за Е.Е.Голубински се еден вид мерка со која се тестираат сите други легенди, така што, ако грчкиот житие на свети Климент Охридски се разликува од црковнословенскиот живот на светите Кирил и Методиј, тогаш тоа е лажно. Но, таквата историска критика е субјективна. Мора да му оддадеме почит на Е.Е. Голубински, тој тоа не го крие. Во прегледот на есејот на професорот А. Овде работата првенствено се заснова не на директни и позитивни податоци, кои недостигаат, туку на сопствените размислувања на секој истражувач. Но размислувањата се многу субјективна работа: сосема убедлива за еден, не најмалку убедлив за друг“ 7. Субјективниот метод во истражувањето воопшто не е рационализам во црковната историја, како што му беше доделен на Голубински по говорот на неговата докторска одбрана на „Историјата на Руската црква“ од професорот на Московската теолошка академија Н.И. сабота 8. Е.Е. Голубински во своето дело ги брани црковнословенските докази сликовито, изворно, убедливо, но сепак мораме да кажеме за еден вид екстремност во неговата мисла. На пример, како што И.И. забележано. Срезневски во освртот на делото на Е.Е. Сличен пристап за решавање на ова прашање, според И.И. Срезневски, „не може, а да не и наштети на причината“ 9. Сепак, овој недостаток не го спречи И.И. Срезневски заклучува дека делото на Голубински е „многу извонредна појава, како работата на човек кој добро го познава делото и е страстен за тоа, ја завршува работата на свој начин, опфаќајќи го целиот опсег на избраната задача, како работа што ги предизвикува другите на слична работа“ 10. За истражување на Свети Кирил и Методиј Е. Голубински ја доби целосната награда Уваров од Академијата на науките. Но до ден денес работата на Е.Е. Голубински не беше објавен. Овој факт повеќепати со жалење го споменуваше познатиот словенски филолог академик И.В. Јагиќ 11. Неговото гледиште за делата и подвизите на светите првоучители Е.Е. За неговиот преглед на есејот на И. Платонов „Животот и делата на првите учители на Словените, светите Кирил и Методиј“ 12 во 1868 година, Голубински беше награден со златен медал од Академијата на науките. Воронов во позитивниот осврт на делото на А. внимание. Голубински 14 за истражување на академик В.И. Ламански „Словенскиот житие на свети Кирил како религиозно-епско дело и како историски извор“ 15. В.И. Ламански е словенофил, неговата идеја е дека Русија не била крстена во времето на принцот Владимир, туку многу порано - од светите Кирил и Методиј за време на нивната таканаречена Хазарска мисија, и затоа Светото Писмо е преведено од нив не за време на Моравското патување (овој факт го смета В. (според Ламански). За Русин, таквата идеја е примамлива, и тоа е сè. Ламански со сите сили се обидува да му ја наметне оваа идеја на читателот. За него црковнословенските животи веќе не се авторитет, бидејќи тие го кажуваат спротивното од неговата идеја. Есеј од В.И. Ламански е парадоксален: она што не е карактеристично за словенофилскиот начин на размислување му станува најпосакувано. Што брани Ламански и на што го базира своето истражување? На „Vita cum translationes S. Clementis“ - таканаречената „Италијанска легенда“ 16, која во некои нејасни навестувања зборува за подготовка на превод на Светото писмо од светите Кирил и Методиј, наводно за Хазарската мисија. Доволно чудно, самиот Ламански е изненаден од оваа неизвесност на „Италијанската легенда“ 17, но тој сака да верува во тоа со сета своја сила. Фактот дека „италијанската легенда“ била составена во 13-14 век, едно време го докажал П.А. Лавровски во написот „Италијанска легенда“ 18 во врска со делото на језуитот Мартинов „La legende italique des S. S. Cyrille et Methode“ 19. А изборот на В.И. беше сосема несреќен. Ламански пронајден на почетокот на 18 век. од бенедиктинецот Анселм Бандуриј, „Грчката легенда за крштевањето на Русија“ 20, каде што, да не зборуваме за поприватна конфузија на настаните, свети Методиј се нарекува Атанасиј. Сите заблуди на В.И. Ламански е скршен од Е.Е.Голубински со неговата карактеристична безмилосна деликатес. Во секој случај, читајќи ги забелешките на Голубински, доаѓате до убедување дека Ламански ја гради својата „историска зграда“ од песок. Не е можно во предговорот да се наведат сите приговори на Е.Е. Голубински - тие се дадени од нас само во општа форма. Да резимираме, што може да се каже за ставовите на академик Е.Е. Голубински за делата и подвизите на светите Првоучители? Најдефинитивно, тоа се ставовите на православниот црковен историчар. На докторската расправа, Е.Е. Голубински изговори прекрасни зборови во врска со коментарите на неговиот противник, професорот Н.И. Субботина: „Делото го подготвив само за идните историчари, јас сум еден од работниците што ќе го следат многу други. Мојата книга не ја сметам за вистинска историја, нема вистинска приказна“ 21 . Оваа изјава може да послужи како епиграф на студијата „Константин и Методиј - словенските апостоли“. Истражувањето на E.E. Golubinsky е објавено со кратенки од ракописот на Централниот државен историски архив на СССР (TSHIA), ф. 1628, оп. 1, г. 160. Забелешките за текстот се дадени во новото издание. Во подготовката на текстот за објавување учествуваше протоереј Владимир Сорокин, професор на Ленинградската теолошка академија. Свети Константин и Методиј - словенски апостоли Татковината на Константин и Методиј била македонскиот регион на Византиската империја, имено: главен град на регионот бил познатиот Солун, или Солун. Што се однесува до нивното потекло, тогаш, на нашиот јазик, тие припаѓале на највисокото византиско благородништво; нивното патрициско семејство било едно од најблагородните и најбогатите локални солунски семејства, па затоа било добро познато не само во целата своја провинција или провинција, туку и во главниот град, на дворот на императорот 22. Името на таткото на Константин и Методиј било Лав 23. Тој служел во војска и бил пијаница, според наше мислење, началникот на корпусот. Воен округ Солунски. Од сите деца што му се родиле, биле седум. Помеѓу нашите двајца браќа, најстариот беше Методиј. Затоа, ќе започнеме со пренос на биографски информации. Не е познато кој бил Методиј меѓу сите деца на Друнгарија Лав. Непозната е и годината на неговото раѓање; ова последното би можеле да го одредиме ако знаевме колку е постар Методиј од Константин, но тоа никаде не е кажано; приближно годината на неговото раѓање мора да се стави во втората деценија на 9 век. Од биографот наоѓаме некои податоци за неговото детство. Кога почна да расте, испадна дека е едно од оние деца кои ги прават неговите родители среќни и горди: испадна дека е млад човек со прекрасен изглед, силно и здраво тело, жив карактер и остар и во исто време сериозен ум. Таткото војник и неговиот син биле наменети за воена служба; и затоа, нема сомнение, тој искрено се израдувал кога видел дека силната градба и процутотното здравје на младичот му ветиле дека ќе биде добар воин. Но, Методиј треба уште повеќе да му угодува на татка си со своите духовни способности: тој беше толку среќен обдарен со нив и тие почнаа да се појавуваат во него толку рано што од кругот на старешините што се собираа во домот на неговиот татко, како дете доби право да биде слушател на нивните важни говори, а кога стана млад, стана нивни достоен соговорник. Биографот на Методиј не ни кажува ништо за неговото учење и за неговите успеси во науките. По секоја веројатност, не му било дадено никакво темелно или, во правилна смисла, научно образование. Тој не бил испратен во Константинопол, а во Солун, како што може да се види од Житието на Константинов, немало учител по ниедна наука, затоа, можело да се учи само читање и пишување. Таткото не се потрудил да му даде добро образование на својот син и не го испратил во главниот град, кај тамошните учители, без сомнение, бидејќи воената служба за која се подготвувала вториот не барала премногу учење. Методиј последователно го надополни овој недостаток на училишно образование со вредно читање книги. Постојано опкружен со генерали и офицери во куќата на неговиот татко, Методиј, и покрај неговиот одличен природен ум, се разбира, многу малку размислувал за книгите и со сета страст сонувал за задоволствата на воениот занает: дали знаел кој ќе биде подоцна? Методиј, по секоја веројатност, бил испратен на воена служба на многу рана возраст. Таткото-генерал го облече синот во војничка облека и малку по малку почна да го навикнува на воениот напис, можеби последниот штотуку излезе од детството. Методиј служел во пониските чинови на примерен начин; тој беше толку ревносен во исполнувањето на своите должности што, според зборовите на неговиот панегист, „како да се нашол себеси“; Како одличен офицер, тој беше сакан од сите негови претпоставени. Методиј мораше да биде во воени кампањи и битки и покажа експерименти со најнесомнена храброст 24. Но, тој не мораше долго да остане во субалтерните; во многу млади години бил поставен од царот на многу важна функција и тоа: кнез или управител на Словените, односно воени и цивилни команданти на еден регион населен со Словени. Што треба да значи словенскиот регион никаде не е посочено, но, по секоја веројатност, тоа бил регионот на тракиско-македонските Словени во непосредна близина на источниот дел на градот Солун, кои живееле покрај реките Стримон (во словенски Струм, сега Карасу-Стримон) и Рунхин (која се влевала од или сегашното време и не била позната во времето на Св. Стримонски и Рункиски 25. Многу добро може да биде дека таквиот брз подем на Методиј бил делумно олеснет од чинот и врските на неговиот татко, ако само тој во тоа време бил сè уште жив (за добивање на функцијата управител на Стримон, препораката на стратегот или генералниот гувернер на Солун, под чија команда служел таткото на Методиј, многу значела); но во исто време нема сомнеж дека тоа главно си го должи себеси, на своите одлични квалитети. Функцијата на која беше поставен не можеше да ја заземе некој неталентиран, благороден млад човек, а ако Методиј беше еден од вторите, тогаш за него ќе беше избрана почесна функција од сосема поинаков вид. Биографот на Методиј вели дека царот го поставил на словенски управител, препознавајќи ја неговата „брзина“. Што се подразбира под „брзина“: дали е брзина на умот или храброст, не е јасно. Но, како и да е, поглаварот на словенскиот крај, прво мораше да има способности на добар владетел за да може да се снаоѓа со немирни луѓе, а второ, да биде добар воен командант за да може да ги задушува повторените обиди за востанија. Нема сомнение дека Методиј успеал одлично да се покаже пред царот и во двата погледи. Кога и како се случило, не знаеме; Многу е можно да морал да ги извршува своите воени походи под лична команда на царот и токму тогаш тој го препознал. Биографот на Методиј додава дека императорот подоцна рекол: „Кога го поставив Методиј за словенски кнез, се чинеше дека предвидував дека тој ќе биде голем учител на Словените и дека треба да ги научи сите нивни обичаи“. Но подоцна, кога Методиј стана учител на Словените, царот беше поинаков, а не оној под кого служеше на световни позиции. Методиј поминал доста долго време во словенското војводство, околу 8 или 10 години. Но, судбината го повикала неговиот сопруг и од војсководец Методиј се замонашил. Како и зошто се случи таква огромна револуција во неговиот живот, за жал, не можеме ништо да кажеме. Биографот вели дека го напуштил своето владеење и се замонашил, „видел многу гласини кои биле неуредни во овој живот“ 26. Но, што се тие „многу гласини“: дали е тоа вообичаено во такви случаи или има некое специфично значење? Можеби Методиј бил повикан на монаштво со своите природни склоности, кои во младоста, поради посебната секојдневна ситуација, биле задушени од други соништа и помисли, но кои подоцна, во позрела возраст, биле изразени со сета неконтролирана сила. Ваквите трансформации на генерали во монаси во тоа време не беа воопшто невообичаени, а чинот на Методиј не претставуваше многу необичен настан. Барајќи во манастирот не мирен и топол живот, туку отстранување од светот, лишување и труд, тој не избра за престој еден од богатите манастири на главниот град и неговата околина, туку еден (непознат по име) од пустинските манастири лоцирани на пошумените падини на Олимп Мала Азија 27 . Вистинското име на Методиј е она што му било дадено кога се замонашил; но какво име имал пред да биде тонсиран? Кога би го знаеле ова последно, тогаш можеби би имале повеќе информации за неговиот световен живот. Неодамна, поранешниот војсководец и владетел на регионот започна како едноставен монашки послушник и со својата ревност за трудот на неговото послушание и за делата наметнати од заветите на монаштвото, набргу почна да ги изненадува сите браќа од својот манастир. Сега, патем, Методиј имаше време да го надополни недостатокот на почетно образование и целото време ослободен од директните обврски го посвети на читање книги. Овде дојдовме до времето на здружената активност на двајцата браќа, па затоа мораме да оставиме сега Методиј да даде информации за почетниот живот на Константин. Со деца како Методиј, Друнгари Лео долго време е најсреќниот татко. Но, во седмиот и последен од неговите синови, нашиот Константин, Бог ја удостоил својата старост со нова голема среќа: овој негов последен син, идниот великан, израснал како извонредно дете. Од денот на раѓањето ги натера родителите да очекуваат нешто посебно од себе. За да го нахрани новороденчето, мајката зела медицинска сестра; но детето одлучно не сакало да земе туѓи гради, па мајката конечно морала сама да го нахрани. Се разбира, немаше ништо чудесно или натприродно во ова, но љубовта на родителите цврсто и набрзина верува; случајот беше многу редок, а тоа веќе беше доволно таткото и мајката да видат во него мистериозен среќен знак и да се препуштат на најрадосните надежи. Многу добро можеше да се случи надежите и очекувањата да бидат залудни, а чудниот настан подоцна да биде запаметен со горчина, како празна несреќа или едноставно да биде предаден на заборав, но таткото и мајката на Константин беа толку среќни што знакот создаден од имагинацијата на родителот се покажа како вистински знак. Но, сè уште не сме кажале ништо за самите родители на Константин и Методиј, какви луѓе биле тие, односно дали биле достојни за нивната семејна среќа. Ако бараниот читател сака да знае колку биле возвишени убедувањата на Друнгари Лео, колку се длабоки неговите морални принципи, односно, генерално сака детално да ја знае целосната личност во него, а не една или две надворешни, честопати многу измамнички карактеристики, тогаш неговите желби се премногу неумерени. Античките биографи на светците не отишле толку далеку, а од нив може да се бара одговор само на едно прашање: дали славната личност била побожна или не побожна. Во Житието на Константин го наоѓаме истото како и во другите животи; за неговиот татко се вели: „Тој беше верен и праведен, држејќи ги сите Божји заповеди“ 28. Само врз основа на овие зборови, кои се премногу нејасни и, во овој случај, премногу заеднички за животот на луѓето, ние, се разбира, не можевме да кажеме ништо позитивно за друганскиот Лав. Можеме да кажеме: можеби навистина е така, можеби не, но генерално е сосема непознато. Но, покрај општиот осврт, во Житието на Константин наоѓаме и некои конкретни показатели за карактерот на неговите родители; имено: биографот вели дека Лео и неговата сопруга, откако го родиле седмиот син, се советувале да не се вратат во брачниот кревет и до смртта на едниот од нив живееле како брат и сестра четиринаесет години. Таквите докази, се разбира, сè уште не ни даваат за право да уверуваме дека родителите на Константин биле највозвишените личности, но барем ги имаме сите причини да мислиме дека тие биле искрено побожни луѓе. Да се ​​вратиме на Константин. Кога почнал да расте, татко му и мајка му, се разбира, на нивна најголема радост, виделе дека посебните очекувања што ги будел кај нив уште додека бил во лулка не се залудни: во петтата или шестата година покажал извонредни ментални способности. Биографот на Константин ни го кажува ова раскажувајќи една случка од неговиот детски живот. Во осмата година Константин сонувал: му се чинело дека Солунскиот генерал ги собрал кај себе сите моми од својот град и му наредил - Константин - да избере невеста од нив, а тој ја избрал онаа што е најубава по лице и најелегантно облечена; Избраната девојка се викаше Софија. Како Константин сонувал таков сон не е многу тешко да се објасни: стратегот и друнгаријата биле луѓе, се разбира, многу блиски еден до друг; Така некогаш на некој семеен собир сонувале и се чуделе за иднината на своите деца, а првиот, на шега или сериозно, му рекол такво нешто на татко им или на самиот Константин; слушаните говори детето можело да ги сонува. Но, тоа не е поентата, туку како таткото и мајката на Константин го толкувале сонот кога тој последен го кажал. Приказната воопшто не ги сврте нивните мисли на она што требаше да се очекува, односно не на соништа за вистинските идни невести на нивниот син, туку за невеста од посебен вид. Во сонот, нивното внимание се фокусираше на фактот дека името на невестата е Софија, и тие ја разбраа работата на таков начин што сонот пророкува за идниот духовен брак на нивниот син со мудрост (грчкиот „Софија“ на руски значи „мудрост“). Со ова презиме, сонот, кој на почетокот ги насмеа родителите, наеднаш доби сериозно значење во нивните очи: мудрото дете виде во сон невеста чие име значи „мудрост“ и веднаш помислија: навистина, синко наш, си ја виде вистинската невеста. Поучувајќи го својот син за сонот, кој бил прифатен како знак одозгора, таткото му рекол: „Синко, чувај го законот на татко ти и не ја одвраќај казната на мајка ти; царевите на мудроста: биди ми сестра и создај му мудрост на оној што го познаваш: зашто мудроста сјае посилно од сонцето, а ако имаш многу дух, ќе се ослободиш од него 29. Некои читатели можеби ќе почнат да си ја објаснуваат работата на поедноставен начин од нашиот, односно ќе претпочитаат да видат подоцнежна фикција во приказната за сонот. Но, таквиот скептицизам во овој случај, односно во однос на Житието на Константинов, кој ни служи како извор, е целосно неоснован. Останатите детали што Животот ги раскажува за детството и младоста на Константин и за кои немаме ни најмала причина да се сомневаме, секако нè убедуваат дека авторот на Животот своите информации за првиот период од животот на Константин, кои не му биле директно познати, ги добил од никој друг туку од Методиј. Целото однесување на Методиј кон Константин јасно покажува дека тој длабоко го почитувал својот голем брат; и затоа нема сомнеж дека во текот на својот живот, а особено по смртта на неговиот брат, тој честопати им кажувал на студентите што и двајцата ги имаат заедничко за оние години од животот на Константин кои му биле непознати на вториот; по смртта на Константин, овој негов спомен требаше да му послужи како најдобро ослободување на Методиј од чувството на голема загуба. Зборувајќи за времето на детството на Константинов, Методиј, како што се подразбира, внимателно се присетил и со задоволство зборувал за оние настани што му пророкувале на семејството дека најмладиот член ќе биде извонредна личност; Но, тој да сака да ја пополни приказната за детството на Константинов од сопствената имагинација е апсолутно на никаков начин замисливо. Во осмата или деветтата година, Константин беше испратен на училиште да ги изучува основните науки, односно читањето и пишувањето, зачетоците на христијанската доктрина итн. Ова прво искуство на поучување покажа дека таткото и мајката на Константин не биле измамени или заведени кога пронашле во него извонредни способности: тој толку брзо научил што бил најпознат и изненаден од сите. се чинеше како чудо меѓу неговите врсници и феномен; Идниот одличен лингвист, инаку, се одликуваше со неговата извонредна меморија. Откако научи да чита и пишува, Константин, со сиот жар на децата жедни за знаење, се посвети на читање книги. Децата, како и возрасните, имаат свои омилени автори. Омилен автор на Константин бил Григориј Богослов; Тој го плени нашиот млад писар до тој степен што овој напамет научи делови од него и, во своето детско задоволство, му напиша мал панегирик на ѕидот од неговата соба. Сметаме дека Константин го започнал своето запознавање со делата на Григориј Богослов од збирката на неговите песни. Овој дел од делата на Григориј, повеќе од другите, е достапен за детското разбирање и требаше да биде повеќе усогласен со детскиот вкус, а фактот што Константин меморираше делови од него, секако, најмногу укажува на поетските дела. Оние кои ги читале песните на Григориј Богослов знаат дека тоа не е ништо повеќе од излив на душа постојано разочарана од животот. <…> Во такви случаи, љубовта кон тивкиот контемплативен живот далеку од човечкиот мравјалник, идејата дека земните грижи на луѓето се суета од суети, во него се будат со сета сила и живост и затоа служат како главни мотиви на песните со кои ја тешел својата тажна душа. Сето ова го кажуваме на фактот дека, според нас, Григориј бил омилениот автор на Константин, не поради некоја едноставна несреќа. Детето, се разбира, не беше разочарано од животот и не ја изгуби вербата во луѓето, но неговите природни склоности беа во некои аспекти целосно во склад со расположението на поетот. Малку наклонет да живее во бучното друштво на своите другари и да живее со неговите радости и таги, наоѓајќи најголемо задоволство да го поминува времето сам со себе, Константин мораше со сета сочувство на своето детско срце да ги третира говорите на тој автор кој ја радува тивката осаменост, го повикува читателот да ја бара среќата во пустината и неговата мисла му стана омилена на авторот. Колку повеќе Константин растел, толку поодлучно станувале неговите склоности како иден љубител на подвижничката и научната изолација. Еден ден, Константин, заедно со другите деца од солунското благородништво, отишол на лов на јастреби. Но, наместо задоволствата што ги очекувал, ловот завршил со несреќа за него: кога го спуштил својот јастреб, се крена страшен ветер и ја исфрли птицата од кругот и ја истера толку далеку што никогаш не му се врати на сопственикот. Оваа авантура, како што е разбирливо, го втурна Константин во страшна тага; два дена не седнал на маса и не сакал ништо да јаде. Понатаму, се очекува таткото да купи или да му даде на својот син нова птица, таа да се утеши и сè да продолжи како порано. Но, за нашиот херој, со неговите добро познати склоности, оваа случка не остана без трага; напротив, тоа служеше како еден од забрзувачките импулси за конечно формирање на неговите природни склоности во него: кога тагата помина, Константин, кој претходно чувствуваше мала привлечност кон игрите и забавите на своите врсници, по опишаниот инцидент одеднаш се чувствуваше целосно студено кон нив, излегувајќи од куќата сè помалку, но стануваше сè повеќе зависен од своите книги. Кога Константин имал четиринаесет години, неговото семејство го снашло несреќа, имено, неговиот татко починал. Постарите деца на Лев беа сите пораснати и населени; како вистински сирак, го остави во прегратките на својата жена еден, најмладиот син; но сепак, смртта на нејзиниот сопруг беше крајно тешка тага за вториот, како и за нејзината мајка. Најмладиот син беше најомилено дете на неговите родители; неговите способности и карактер ги принудија најрадосно да размислуваат за неговата иднина - и одеднаш неговото дете мораше да остане без татковска поддршка на милост и немилост на судбината и сопствената среќа. Заборавајќи се себеси, сопругата на нејзиниот сопруг на умирање неутешно плачела по синот сираче. „Ќе издржам сè“, рече таа, „но наше дете, како ќе се среди? Се разбира, на татко му беше тешко да го остави својот син под женска грижа на неговата мајка; но умирачкиот беше силно охрабрен токму од она што особено ги расплака оние што останаа живи: мајката плачеше поради фактот дека без татко, прекрасните дарови на синот никогаш нема да се изгубат, дека Бог му дал таленти, но не му дал среќа; Таткото се надеваше дека со неговите прекрасни подароци неговиот син ќе стане маж без поддршка и помош од неговиот татко, тој и рече на својата сопруга: „Ако Бог толку великодушно го обдарил нашиот син со Своите дарови, тогаш во иднина нема да го напушти со Својата милост - верувајте ми, Бог ќе му биде татко и доверител“. Иднината, навистина, ги оправда надежите на таткото и ги исуши солзите на мајката. Да се ​​вратиме на студиите за книги на Константин. Рековме дека омилен автор му бил Григориј Богослов. Сè одеше добро додека нашиот млад човек читаше и меморираше песни и други, полесни дела на овој писател (по голема веројатност, по инструкции и под водство на неговиот татко), но кога тој, откако ги препрочита сите полесни, премина на такви дела, чија главна содржина се тешки теолошки и догматски вистини, во кои авторот аргументира во научните силогизми кои се однесуваат на науката и науката. паганска митологија итн., воопшто на таквите дела, чие читање не бара детски ум, туку научно образование, тој одеднаш мораше да престане: не можеше да го разбере својот омилен автор. Гледајќи се себеси во таква безизлезна ситуација, младиот човек создаден за книги падна во длабока очај. Конечно, на негова голема радост, тој дозна дека постои начин да се помогне во неговата мака и воопшто да се постигне способност да се разбере сè што е софистицирано во книгите, тоа значи да ги научи науките. Константин страсно сакаше да учи; но... тагата требаше да му стане уште погорчлива кога, откако дозна за постоењето на науките, во исто време мораше да види дека тие му се недостапни: во Солун немаше учители што можеа да ги предаваат науките. Не секоја жена разбира како може да се убие од тага од неможноста да се учи науката, и затоа е многу веројатно дека мајката на Константин не можела да влезе во неговата позиција доволно за целосно да сочувствува со него во неговата тага; но таа страсно го сакаше својот мозок, и тоа беше доволно за неа да направи се што може за да го задоволи. Меѓу солунските учители немаше ниту еден кој знаеше наука, но тие решија да си ја пробаат среќата - да видат дали има некој едноставно образован човек кој би се согласил да му држи лекции на младиот човек. Обидот беше навистина успешен, но како да сакаше кај Константин да ја разбуди страста за учење до последниот степен. Среќата само го задеваше. Пронајдена е наставничката. Тоа беше некој вид експерт за граматика, односно вербални науки, кој го посети Солун; но се покажа дека е еден од оние кои не сакаат да го споделат своето учење со никого. Без разлика дали станува збор за човек кој дефинитивно бил згрозен од предавањето поради претходните искуства на некоја срамота неблагодарност од страна на неговите ученици, итн., дали со болен ум дошол до убедување за бескорисноста или штетата на науката, дали бил опседнат со мизантропија или едноставно бил заразен со непријатна ексцентричност, без оглед на сето ова барање и ексцентричност. Дали млад човек решително одговори: „Момче, не се мачи: тој се откажа“. Во моите денови никому нема начин да го научиме ова“ 30. Константин му понуди (се разбира, со согласност на мајка му и старателите) од наследството на неговиот татко најдарежливата исплата за наставата што тој ја посакуваше, но тврдоглавиот сопственик на знаење не подлегна на тоа. Така, нашиот херој мораше да доживее непријатна состојба на наставникот за некое време? Овој пат, по горкото разочарување, го чекаше најцелосното задоволство што можеше да го посака. Постариот брат на Константин, Методиј, служел во воена служба; Таму, се разбира, другите најстари синови на Лео, исто така, служеле по нивниот татко, ако ги имало. Така, според општиот семеен пример, воениот рок за Константин бил природен пат до секојдневната среќа. На негова возраст, неговите постари браќа, ако сè уште не биле во активна служба, барем веќе биле регистрирани во полковите; но последниот во семејството не беше предодреден да стане негов последен претставник на јавното поле на кланот. Склоностите и карактерот на младиот човек, кои беа сосема јасно идентификувани, беа толку решително против воената служба што неговата мајка и сите роднини, со или без жалење, мораа да напуштат каква било мисла за тоа: младиот човек, кој воопшто не личеше на воин, страсно сакаше да учи и не сакаше да слушне за ништо друго. Така, мислите и грижите на мајката и роднините, сакале или не, морале да ги следат размислувањата на самиот Константин кон училиштата и учителите. На овој последен пат, по неколку тажни неуспеси, како што рековме, среќата одеднаш го сврте целото лице кон нив. Токму затоа што не најде учители за себе во Солун, Константин одеднаш доби можност да слуша наука во Константинополската палата школа од најдобрите професори во Грција: го прими државниот канцелар Теоктист, еден од чуварите на 31-от тогаш млад цар Михаил III, за да може да учи со вториот. Како се случило Константин да влезе во палатата не е познато; неговиот биограф вели дека царскиот чувар го испратил да учи кај кралот, откако слушнал за неговата убавина, мудрост и трудољубиво учење. Вдовицата на Друнгарија Лео имала познаници меѓу дворјаните и самата била позната на судот од нејзиниот сопруг, па затоа имала можност да лобира нејзиниот син да биде примен во училиштето во палатата. И сирачењето на вториот му даде преференцијални права на владино образование пред другите; Така Константин можел да ја има таа среќа да му биде дозволено да ги слуша дворските учители. Останатото, по секоја веројатност, тој всушност си го должи себеси 32 . Со своите одлични способности, неговата жестока страст за учење, неговата одлична диспозиција и, како заклучок, неговиот грациозен изглед, Константин можеше остро да се истакне меѓу своите другари и, откако привлече општо внимание во палатата, конечно да му стане познат на царскиот чувар. Откако го препознал младиот човек од најдобрата страна, старателот можел да го прими за да го доведе во контакт со младиот император. Константин ни оддалеку не бил на иста возраст како царот; напротив бил 12 години постар од него, па кога го однеле кај второто имал околу 17 или 18 години, а другиот околу 4 или 5 години. Од ова само по себе е очигледно дека тој не можел да биде доделен на царот за да учи кај него. Се разбира, тој беше направен под царот нешто како главен доверлив слуга или страница и, можеби, исто така мораше да земе лекции од елементарната наука за читање со вториот како учител или учител. За Константин беше среќа што не мораше да ужива во завидната положба да биде близок со царот долго време; во спротивно, тој ќе мора да биде несвесен гледач на најгнасните сцени и дела: познато е дека Михаил III, штом излегол од детството, се покажал како безобразно неморална личност до последен степен. Кругот на образованието во тоа време го сочинуваа таканаречените седум либерални уметности, и тоа: граматика, реторика и дијалектика, под името тривиум, што служеше како предмет на изучување во пониските класи, и аритметика, геометрија, музика и астрономија, под името кватривиум, што го претставуваше текот на повисоките класи. За само три месеци ја заврши граматиката, со која, како и обично, започна наставата на Константин. Ваквите брзи успеси, од една страна, ја покажуваат страста со која Константин почнал да учи, од друга страна, се објаснуваат со неговата посебна способност и склоност кон лингвистиката: последователно, како што ќе видиме, со извонредна леснотија студирал неколку странски јазици и се зафатил со филолошка работа. По граматиката, Константин постепено ги слушал сите други науки. Меѓу неговите ментори имало и двајца познати личности: првиот од нив бил Лав Филозоф, човек кој во свое време ги изненадил не само своите сонародници, туку и странците со своето обемно и длабоко учење, а бил познат особено како одличен стручњак за математика, астрономија и механика; вториот бил Фотиј, подоцна цариградски патријарх, на чиешто учење, како што знаеме, и ден денес му се восхитува; Фотиј беше многу важен државен достоинство, но, и покрај тоа, тој не само што не ја сметаше професијата учител за понижувачка за себе, туку, напротив, во фактот што се гледаше себеси опкружен со толпи млади луѓе со кои можеше да ги сподели своите повеќеслојни и длабоки информации, односно во фактот дека може да биде учител, тој веруваше во својата најголема среќа. Времето на младиот живот на Константинова беше време на последната парница на иконоборство и иконопочитување. Бидејќи поголемиот дел од тогашните образовани луѓе беа генерално против иконите, еден од менторите на Константин што го именувавме, имено Лав, исто така припаѓаше на непријателите на иконопочитувањето. Начинот на размислување на наставникот, како што ќе видиме, во овој поглед немал никакво влијание врз умот на ученикот. Што се однесува до друг од менторите, Фотиј, тој набргу го почести Константин со најискрено пријателство. Успесите на нашиот млад човек во науката воопшто беа најблескави, но по филологијата, особено омилена наука му беше филозофијата, така што неговиот подоцнежен прекар како филозоф, по секоја веројатност, датира уште од школските денови и први му го дадоа неговите ментори и другари. Константин бил познат меѓу своите другари како одличен експерт по филозофија, а неговиот учител бил љубопитен да открие каков филозоф има во ѕидовите на неговата куќа. „Ајде, филозофе“, го праша еднаш Константин, „кажи ми што е филозофија“. Еден голем државен достоинство не можеше да има време или желба да размислува многу за филозофијата, а прашањето беше предложено, се разбира, без никаква друга цел освен едноставно од љубопитност да се види што ќе каже младиот човек, кого сите го нарекуваат филозоф. Но, Константин неочекувано го плени испитувачот со својот говор до таа мера што тој всушност сакаше подобро да ја запознае филозофијата. По прашањето, предложено на шега, Константин имал голем број сериозни филозофски разговори со него и, на крај, на негово барање, му напишал збирно резиме на науката 33. Учителот го почестил младиот човек, способен да разбуди интерес за науката кај постарите, до таа мера што почнал да го има за постојан советник во сè. Времето за поучување брзо минувало, а во исто време сè побрзо се приближувало моментот кога Константин морал да ја напушти куќата на својот добротвор. Но, помислата за разделба од младиот драг му беше исклучително тешка за вториот и реши да го врзе за себе со роднински врски. Бидејќи немал свои ќерки, сакал да ја омажи својата кума за него. Смислувајќи таков план, таа му се обрати на Константин со предлог: „Ти ме натера длабоко да те сакам; имам девојка која ја сфатив од фонтот, убава е, со многу богат мираз и од најблагородното семејство - омажи се за неа; што се однесува до твојата позиција, се обврзувам да го средам тоа на најдобар можен начин: со моите напори ќе те направат стратег за пет или шест години“. Учителот на Константин, можеби, немал не само ќерки, туку и синови, односно бил сосема бездетна личност; во овој случај, за него беше особено важно што младиот човек се согласи на неговиот предлог, бидејќи преку бракот со својата кума, тој, без сомнение, сакаше да стекне син во него. За него беше многу тешко да очекува дека неговите соништа засекогаш да го задржи својот ученик со себе како вистински член на неговото семејство некако би можеле да бидат уништени. Условите на предложениот брак биле толку брилијантни што на секој би му се вртило од среќа. Ако беше можно, по сопствен избор, да се најде подеднакво добра и профитабилна невеста, тогаш само царскиот чувар би можел да понуди таква кариера со раката на невестата; чинот стратег одговараше на чинот целосен генерал и ја даде функцијата воен и цивилен командант на покраината, односно, според нашето сегашно мислење, генерал-гувернер; На Константин му била понудена оваа титула пет-шест години по напуштањето на училиштето, додека неговиот татко не можел да ја постигне во текот на целиот свој живот. Но, идниот апостол на Словените имал други соништа и размислувања; неговиот повик беше да му служи на општеството не на патот што беше отворен пред него, а повикот беше толку силен во него што тој не беше во можност да го промени, не поради некакви искушенија или придобивки. Константин беше еден од оние луѓе кои чувствуваа неодолива потреба да се посветат исклучиво на внатрешниот живот на мислата, неподелено да се посветат на книгите и знаењето и кои, целосно туѓи на сите секојдневни пресметки и погледи, имаат решителна аверзија кон какви било обврски од надворешниот живот, бидејќи овие вториве, вака или онака, може да бараат многу или малку време. Така, колку и да беше брилијантен предлогот, Константин цврсто го одби она што не наиде на внатрешен повик во себе; Искрено заблагодарувајќи му се на својот добродетел, тој му одговори: „Она што го нудиш за мене би било преголем подарок и среќа да имам други склоности, но мојата судбина е поинаква - за мене нема ништо поскапо од учењето и апсолутно не сакам да се обврзувам со ништо; таму“, додаде тој, навестувајќи го богатството што тој доброволно ќе го отпушти нашето учење, кога ќе го соберам своето, прадедо“, односно богатството на Адам, оставено во рајот. Така Константин ставил крај на амбициите и световните стремежи, уништувајќи ги соништата на својот учител; Својот познат подвиг на самоконтрола го постигнал кога имал 22 или 23 години. По напуштањето на училиштето, тој, се разбира, очекуваше да се смести некаде во осаменост за да води начин на живот во согласност со неговите склоности и да се препушти на омилените активности со целосна слобода. Но, луѓето што тој ги натера да го сакаат, вака или онака, сè уште не сакаа да се разделат со него; неговиот учител отиде во палатата и ѝ рече на царицата, мајката на младиот цар: „Мојот млад филозоф не го сака животот, но барем нема да го пуштиме од нас: ќе го направиме свештеник и ќе го направиме патријаршиски библиотекар во Света Софија“. Ако можеше нешто да се направи за да се задржи Константин, тогаш, се разбира, тоа беше да му се понуди слична позиција: тој самиот се бореше со сета страст за книгите, и само за книгите и ги проучуваше. И навистина, овој пат пресметките на учителот се покажаа како сосема точни: гледајќи ја можноста да стане сопственик на такви книжни богатства како патријархалната библиотека, Константин ја напушти идејата за осаменост и се согласи да остане во главниот град; Пред да стапи на функцијата, како што беше одлучено, беше ракоположен за свештеник како самец. Би се очекувало дека Константин ќе остане многу долго на место што е толку доследно на неговиот карактер; но се покажа поинаку: дали заедно со функцијата библиотекар му наметнаа многу други и сосема различни видови должности, или беше нешто друго, нема сомнеж дека, откако беше доделен на книги, тој беше лишен од можноста да се занимава со нив, а Константин тајно исчезна од главниот град. Цели шест месеци залудни биле сите потраги по него што ги преземал неговиот поранешен учител. Конечно, тие го отворија во еден од манастирите лоцирани на брегот на Мраморното Море и повторно го вратија во главниот град. Но, Константин никогаш не сакал да ја преземе неговата претходна позиција; бидејќи не сакаа да го пуштат во поранешната осаменост, тој се согласи да чита филозофија во училиштето каде што самиот неодамна учеше. „Го молев и“, вели биографот, „наставната маса да ги прими и подучи и странецот и странецот“ 34. Под чудно или туѓо, по секоја веројатност, треба да се мисли на крстените македонски Словени, меѓу кои познавањето на грчкиот јазик било исто толку распространето како и познавањето на словенскиот јазик кај солунските Грци; биографот, можеби, оттогаш станал ученик на Константин и, можеби, токму затоа ја кажал својата забелешка за чудното. Всушност, не знаеме ништо за просветните активности на Константин, но од овој период од неговиот живот знаеме два случаи: расправа за иконите со поранешниот цариградски патријарх Јован и патување за теолошки спор кај Сарацените. Јован, или, како што православните со прекор го нарекуваа, Аниј, кој поради занимањето го добил прекарот граматичар, бил познат научник во своето време, но, заедно со мнозинството образовани од тоа време, припаѓал на противниците на иконопочитувањето. Тој бил ментор на царот Теофил, а овој главно нему му ја должи својата омраза кон иконите. Неговиот поранешен ученик го издигна до патријархатот по неговото доаѓање на тронот; бил сменет и испратен во затвор набргу по смртта на Теофил за време на обновувањето на иконопочитувањето. Иако мнозинството од општеството одамна беше навикнато да ги менува догмите според упатствата на владата и ги прифаќаше иконите кога, по смртта на Теофил, беше прогласено нивното почитување, партијата на иконоборците сè уште остана многу значајна; патријархот истеран од престолот, се разбира, беше неговата глава. Мразејќи ги иконите до степен на дивјак фанатизам поради своите убедувања (додека беше во егзил, нареди да и се извадат очите на едната икона), нивниот најжесток непријател, особено откако поради нив го загуби тронот, Јован требаше многу да ги засрами православните, бидејќи уживаше авторитет на исклучително учен и исклучително интелигентен човек. Противниците на почитувањето на иконите, покажувајќи кон нивниот водач, можеа да кажат дека не треба да се нарекуваат слепи, предводени од слепец; многумина од оние што се вратија во Православието можеа повторно да се вратат на своите претходни мислења, гледајќи дека таков човек како поранешниот патријарх не само што не сака да прифаќа икони, туку се залага против нив со секаква горчина. Почитувањето на иконите Соборот го врати токму откако православните успеаја да ги победат своите противници во расправите што се водеа таму; но бидејќи Јован не бил примен на овој собор, тој тврдел дека го симнале од престолот и го вратиле почитувањето на иконите со едноставно насилство, дека ако му било дозволено да зборува, никој нема да може да го победи. Затоа, за царската власт во лицето на царицата Мајка, која ревносно се обидуваше да го потисне иконоборството, беше многу важно и пожелно да се победат противниците во нивниот многу опасен водач, уништувајќи го шармот на името на патријархот Јован и блокирајќи ги неговите усни. Одлучено е да се организира јавна расправа со него, а за противник на иконоборството е избран нашиот Константин. Зошто изборот падна на Константин? Сите тогаш неколку претставници на учењето, меѓу кои Јован требаше да бара противник, беа собрани во дворското училиште; тоа беа: ректорот на училиштето Лев Филозоф, Теодор, Теодегиј, Комста и нашиот Константин. Лев многу се издигна над другите четворица: тоа беа луѓе или сè уште многу млади, или во секој случај штотуку ја започнаа својата академска кариера; напротив, тој беше долго признат научник со најбрилијантна репутација. Но, изборот не можеше да падне на Лав, бидејќи тој беше внук на Јован и, ако не отворено, тогаш барем во неговата душа, беше истиот заколнат иконоборец како и вториот. Остануваше само да се избере од преостанатите четири; овде ждрепката падна на најмладиот, односно на Константин, можеби затоа што неговите другари не беа специјалисти по теологија или, можеби, затоа што Константин навистина се сметаше за најдобар и најсигурен меѓу сите нив, и најверојатно затоа што другите тројца, како ректорот и нивниот поранешен учител, не беа поддржувачи на иконопочитување. „Колку опасен противник бил Патријархот Јован, рековме погоре; така, ако бевме апсолутно сигурни дека во расправата со него Константин нема да донесе срам на негова страна, тогаш, оставајќи го нерешено прашањето за неговата релативна положба меѓу неговите другари во службата, мораме да заклучиме дека, без разлика, за него имавме исклучително високо мислење. поканети да зборуваат против патријархот Јован? Да се ​​свртиме кон самата дебата. Расчинетиот патријарх беше многу стар; Затоа, тој премногу презирно и арогантно го прими непријателскиот сведок кој пристигна со депутација кога виде дека сведокот е речиси голобрад млад човек. „Ти не ми држиш ни свеќа“, го сретна Константин, „па како да се расправам со тебе? Но, нашиот филозоф, целосно уверен во себе, воопшто не се засрами или збуни од таков збунувачки почеток. „Не се придржувајте до човечките обичаи“, му одговори тој на човекот за кој се сметаше дека е мудрец, но кој не се однесуваше како вистински мудрец, давајќи ѝ предност на староста само заради самата старост, „не се придржувајте до човечките обичаи, туку запомнете ги Божјите заповеди: ако ја погледнете вашата седа брада и вашето старо тело, тогаш вашето старо тело е како мојата млада земја, ништо не изгледа од друга земја. за да се гордеам, но мојата душа е исто толку од Бога колку и твојата“. Без да има време да го збуни младиот човек со неговите први зборови, стариот мајстор на дијалектиката одеднаш се сврте во спротивна насока. „На есен“, му рече тој на Константин, „не бараат цвеќиња, а стариот Нестор не го испраќаат во војна како некој млад човек; „Зарем не ти е срам да бараш јас, на мојата изнемоштена возраст, да се расправам со тебе? Но, младиот противник со својот одговор го извлече и овде; му укажал дека е повикан на ваков вид на војна, во која старците почесто сметаат на победата отколку младите. Што се однесува до споровите поврзани со самата суштина на работата, биографот на Константин ги пренесува премногу накратко. Прво, тој изнесува два главни и многу помали приговори од страна на противникот на Константинов, чие главно значење е тоа што тие биле пресметани на недоволната снаодливост на обвинетиот. Кога овој лесно можел да им одговори, тогаш, според биографот, приговарачот го прашал: „Господ му заповеда на Мојсеј: не прави за себе идол или каква било сличност; како се поклонуваш на иконите? До овој последен момент, непријателот се чинеше дека нема на што да приговара и, понижен, замолкна. Многу е можно противникот да нашол на што да приговара, и во секој случај нема сомнеж дека спорот воопшто не бил толку краток како што го прикажува биографот; од друга страна, навистина не може да има никакво сомневање дека Константин, принудувајќи или не замолчејќи го непријателот, останал победник во спорот. Можеби не веруваме во прилично неоснованото сведоштво на биографот во овој случај, но на тоа најнесомнено укажува фактот што набргу по спорот што го посочивме, му беше дадена друга задача од ист вид, неспоредливо поважна и потешка, имено, задачата да оди да се расправа со мухамеданските теолози. Да не се изјаснеше Константин најбрилијантно во претходната расправа, таква работа никогаш немаше да му биде доверена, каде што беа во прашање честа на народот и народната вера. Се осврнуваме на оваа дебата меѓу нашиот филозоф и Сарацените. На почетокот, следбениците на Мухамед, како и христијаните од други времиња и места, немаа поим каков е патот на рационалното тестирање и моќта на слободното убедување во религијата. Знаејќи само „силна вера“ и затоа ја ограничуваат целата работа на нивното проповедање на едноставното пренесување на заповедите на Куранот преку надворешна принудна сила, тие воопшто не размислувале за научно спротивставување на нивната религија со другите религии, како свесен и докажан систем на догми - со други системи. Но, откако се запознаа со Грците, тие набрзо позајмија просветлување од вторите, а потоа меѓу нив се појави науката за догматска и полемичка теологија 35. Христијанската религија, се разбира, беше главната што требаше да биде подложена на научените напади на мухамеданските теолози: прво, таа беше најсилната од сите религии што следбениците на арапскиот пророк мораа да ги сретнат на својот пат; второ, таа сакаше да ги победи другите религии преку разумни, научни докази, и токму таа требаше да ги сврти оружјето на овие докази против неа. А во Сирија и Палестина, каде што христијаните потпаднаа под власта на мухамеданите, првите постојано слушаа од вторите: дали ќе ни докажеш како веруваш во Бог, не едно, туку тројно, како го препознаваш Исус како Бог, роден од жена, зошто се поклонуваш на иконите што се идоли итн.? Незадоволни со таквите противници, кои по својата положба во христијанскиот свет беа одговорни само за себе, мухамеданските теолози понекогаш ги упатуваа своите предизвици до Константинопол, до централните претставници на христијанската религија и тамошните христијански теолошки стипендии. Откако се запознале со Аристотел, Арапите страсно почнале да го проучуваат овој голем филозоф и, разбирајќи го на свој начин, го развиле тој метод на научно размислување, кој, по преминот од нив кон средновековните Европејци, бил познат како схоластички метод или схоластика. Односно, теолошките, филозофските и сите видови научни дебати кои доминираа во средновековните европски училишта го добија своето прво потекло од Арапите и беа нивната најголема страст. Оваа страст за дебата главно најде примена во борбата на некои мухамедански религиозни секти со други; но за познатите борци, се разбира, не може да биде помало задоволство да се мерат силите со противниците, односно противниците како што се христијанските теолози од Константинопол. Така, и во интерес на религијата и за други субјективни, но не помалку силни мотиви, теолошките расправии со константинополските научници беа многу пожелна работа за научниците од Мухамеда. Предизвик за таква расправа беше направен додека Константин, вратен од осаменоста, предаваше филозофија во дворското училиште (точно во 851 година). Мухамеданците испратија пратеници до Грците со следните говори: „Како вие, христијани, препознавате еден Бог и во исто време го делите на три и велите дека тоа е Бог Отецот, Синот и Светиот Дух? Ако се надевате јасно да ја покажете цврстината на вашето учење, тогаш испратете ни ги вашите учени луѓе, кои би можеле да преговараат со нас“. Се разбира, беше невозможно да се одбие таков предизвик: дури и ако тоа не значеше признавање на поразот, тогаш барем така ќе го протолкуваа противниците. Се разбира, Грците би можеле да бараат спорот, ако Мухамеданите го сакале тоа, да се случи со нив, во Цариград; но амбасадата, како што најверојатно треба да се мисли, беше испратена не од некој мухамедански град што се граничи со империјата и не од некој од регионалните гувернери или емири, туку од самиот багдадски калиф. Да се изнесат овие барања кон ова последново би значело да се навреди гордоста на арогантниот владетел на „вистинските верници“, што Грците не можеле да го посакаат, знаејќи од многу горчливи искуства неговата голема воена супериорност над себе и особено сеќавајќи се на нивните порази претрпени непосредно пред тоа време. изборот падна на нашиот Константин. Решиле да го испратат, како што напоменавме погоре, нема сомнеж, главно затоа што тој најдобро ја докажал својата способност да ги извршува таквите задачи во неодамнешниот спор со патријархот Јован. Беше потребна голема храброст да се согласи на патувањето, не толку затоа што одговорноста поврзана со тоа беше голема, туку затоа што сè можеше да се очекува од таков жесток деспот и таков мразител на христијаните како што е калифот Џафар Матавакил 37 . Но, Константин ја постави целта на својот живот не за себе, туку за несебично служење на општеството; Откажувајќи се од сите права да учествува во благословите и радостите на овој живот, тој не најде други мотиви да се плаши од најекстремното нешто што може да му се случи, односно мачеништвото, бидејќи тој ја прифати задачата со совршена подготвеност. „Мило ми е што одам по христијанската вера“, одговори тој на предизвикот, „што е за мене послатко на овој свет од тоа да живеам и да умрам за Света Троица? Константин како негов помошник го придружуваше извесен асинкрит (односно секретар) Ѓорѓи. Кога Константин се појавил во престолнината на калифот, прво морало да се тестира неговата духовитост. Мутавакил, сакајќи да ги доведе Евреите и христијаните на универзален срам, меѓу другото, наредил на куќите на двајцата да се обесат напишани или разни слики на демони, мајмуни и свињи. Така идните противници на Константин, посочувајќи му ги сликите на демони кои висат на куќите на христијаните, со потсмев прашаа: што, според него, значи тоа што некои куќи се вака обележани од други? Константин им дал одговор кој требало да ги натера да се покајат што го поставиле прашањето. „Гледам“, одговори тој, „на вратите од куќите има слики на демони и мислам дека христијаните живеат во куќите: демоните не можеа да живеат со нив, тие бегаа од нив; и каде што нема знаци надвор, демоните живеат во куќите, заедно со жителите на вторите. Што се однесува до расправите меѓу Константин и мухамеданските научници, и теолошки и нетеолошки, авторот на Житието, кој немал запис за нив, не дава детален извештај за нив, туку известува само фрагментарни информации. „Гледаш, филозоф, чудесно чудо“, му рекоа сараценските теолози на Константин, сакајќи да му ја покажат супериорноста на мухамеданството во однос на христијанството, „Божјиот пророк Мухамед ни ја донесе нашата добра вест од Бога, „и сите ние, без разлика колку луѓе се преобратени од него, се придржуваме до истата вера, без да престапуваш на твојата вера, вака пророкот. друг, верувај како сакаш“. Сарацените не ја кажаа вистината; исто како и христијаните и тие имаа свои еретички секти, само поради ситницата на прашањата поради кои се појавија ереси меѓу нив, поделбата не беше толку забележлива кај нив како кај христијаните. Но, оваа последна околност воопшто не зборуваше во корист на нивниот Куран; покажа дека плитката содржина на Куранот не дава простор за длабоко истражување. Константин избрал малку поинаку да одговори на своите противници, без да укаже токму на оваа разлика меѓу нивното евангелие и нашето. Христијанското Евангелие, чие догматско учење е исполнето со најдлабоки мистерии, а чие морално учење е исполнето со најголеми барања, тој го спореди со длабочините на морето; Мухамеданскиот Куран, чии догми не претставуваат длабочина недостапна за обичното човечко разбирање и чии морални заповеди не се понапорни од сопствената волја на секој човек, тој го спореди со плиток и тесен поток. „Вака треба да биде“, рече Константин, „за да се случат многу потрага по богатство во морските длабочини (читателот нека се сети на мислењето на древните дека скапоцените камења лежат на дното на морските длабочини) и заедно ќе се случат сурови потонати бродови; но тесниот за секој и за возрасен е лесно да го премине потокот. Што се однесува до расправата за главното прашање што го покренаа мухамеданските теолози во нивниот предизвик, односно расправата за догмата за Троица, авторот, иако за нив зборува прекратко, претставувајќи го Константин како победник, не известува за ништо особено забележливо. По догмите, Мухамеданите го нападнаа и моралното учење на Евангелието, укажувајќи на неговите наводно несоодветни барања. „Во вашите евангелски книги“, рекоа тие, „напишано е да се молите за непријателите, да им правите добро на оние што мразат и прогонуваат, да го свртите образот кон оној што удира, но вие правите погрешна работа: ги одбивате навредите што некои други луѓе би помислиле да ви ги нанесат со оружје“. Константин одговорил со прашање: кога во законот има две заповеди, кој човек целосно го исполнува законот: оној што ја пази едната заповед или оној што ги пази и двете? Откако го доби одговорот дека тоа е второто, тој продолжи: „Покрај оние што беа споменати погоре, има уште една во нашите евангелски книги: „Никој не може да покаже повеќе љубов во овој живот, но нека ја положи својата душа за своите пријатели“. „Ние ја држиме првата заповед“, заклучил тој, но кога креваме оружје против непријателите, ги исполнуваме упатствата од оваа секунда, за во работата и заробеништво меѓу непријателите, душите на нашите браќа да не загинат заедно со нивните тела. Од теолошките прашања, противниците на Константин преминаа на прашања од актуелната политика, имено, на тогашните меѓусебни односи меѓу Сарацените и Грците, мислејќи да го прекорат однесувањето на вторите со нивното исто Евангелие. „Велите дека бранејќи се од непријателите со оружје, постапувате според евангелските заповеди, дека со тоа ги спасувате душите на вашите браќа; но која е причината за нашите војни со вас? Фактот што не сакате да му оддадете почит на големиот и моќен народ Исмаил. спаси ги душите на твоите браќа на овој последен начин: „Ние бараме малку“, додадоа мухамеданите, „само едно парче злато, и за тоа ќе одржиме вечен, силен мир со вас“. Во објаснувањето на последните зборови на мухамеданските научници, мора да се каже следново. Под царицата Ирина (780–803), како резултат на несреќната војна со Сарацените, Грците се обврзале да им плаќаат годишен данок; Наследникот на Ирина, Никифор (803–811), се обидел да го одбие, но, сурово погоден од калифот, славниот Харун ал-Рашид, морал повторно да го плати, и тоа на најпонижувачки начин: заедно со триесет илјади златници од годишниот данок за целото царство, се обврзал да го потпише тројното злато, за себе и истото за неговиот син. Така, токму овој срамен данок, од кој Грците успеаја да се ослободат по смртта на Харун ал-Рашид, мислат противниците на Константин кога велат: „Бараме малку, само еден златник“, односно под еден златник подразбираат данок од главата на императорот; Со тоа што велат „еден златник“, а не три златници, тие сакаат да кажат дека сега се подготвени да направат отстапка пред Грците. Говорот на мухамеданите звучеше со најголема ароганција и најхрабро потсмев, а Константин, само да можеше, ќе им одговори во иста паричка; за жал, немаше начин Грк, кој не ја познава слабоста на грчкото фалење, да ја оспори големата воена супериорност на Мухамеданите над нивните сонародници. Константин се трудел да ја брани честа на својата татковина, барем онолку колку што можела да се одбрани. „Кога Христос живееше на земјата и даваше данок“, им одговори тој на своите противници, „тогаш владеењето не беше на Исмаил, туку на Римско, и затоа, не треба да не презира нас, Римјаните, што не сакаме да му оддаваме данок на друг народ“, односно Константин сакаше да каже: не беше секогаш како што е сега; Сега се обидуваме само да избегнеме да им оддаваме данок на другите народи, но имаше време кога самите собиравме данок од другите народи, кога вие, Исмаелитите, сè уште не бевте на повидок, а ние, Римјаните, ги контролиравме судбините на универзумот.“ Принуден, со не сосема слатка мисла за својата татковина, наскоро да им се предаде на своите противници на Мухам уште една работа, на своите противници Константин. Гледајќи пред нив претставник на грчката стипендија, сосема природно, сакаа да ја искористат можноста да решат прашање што им беше интересно: каков е меѓусебниот квалитативен однос меѓу оваа и онаа стипендија. Кога нашиот филозоф се покажа дека е многу надмоќен од своите испитувачи во сè, овие, имајќи премногу мислење за себе, го прашаа: од каде знаеш сè? Сега дојде време Константин да се пофали со својата татковина. Арапите знаеле наука една недела; Во меѓувреме, Грците беа нивни првични сопственици, од нив го добија својот почеток и сиот свој развој; затоа, беше сосема природно секој пристоен грчки научник да биде далеку посупериорен од арапските научници. Ова го истакна Константин одговарајќи на прашање на неговите противници. „Еден човек“, одговори тој, „извади морска вода, ја носеше со себе насекаде и им рече на сите: „Еве, еве ја водата што ја нема никој освен мене“. Но, еднаш сретна еден жител на морскиот брег; Како одговор на неговото фалење, овој му рекол: „Зарем не си луд, што трчаш наоколу како некое чудо со шише скапана вода? Имаме цело море од оваа твоја вода“. „Така и ти“, ја објасни својата парабола Константин, „си стекнал малку просветлување и мислиш дека имаш право да се гордееш; туку сите науки што ги позајми од нас“. Противниците на Константин едвај имаа толку високи сфаќања за себе што очекуваа да извојуваат брилијантни победи над грчкиот претставник на науката во сите делови на оваа втора, но, од друга страна, мислата дека Гркот, во свеста за својата супериорност над нив, ќе се повлече од нив со чувства на триумф за својата татковина, не можеше да биде многу пријатна за нив. Понижени во една работа, открија дека имаат доволно да ја спречат радоста на нивниот триумфален непријател; нивната голема државна моќ беше нешто во кое Грците беа далеку од натпреварување со нив, и тие не пропуштија да се погрижат Константин да понесе со себе соодветна идеја за ова последново. Моќниот владетел на „верните“ ги поседувал највеличествените палати и безброј богатства, а Мухамеданите се погрижиле сето тоа очигледно да биде Константин во секој детал. „Зарем филозофот не наоѓа“, гордо му рекоа на вториот за време на проверката, „не наоѓа ли дека големата сила и големото богатство на Амермуна (врховниот владетел, владетелот на Сарацените) треба да возбуди изненадување? „Точно“, одговори Константин, „но пофалбата и славата му припаѓаат на Бога, Кој го создаде сето тоа и им го даде на луѓето како утеха. Како заклучок, авторот на Животот неочекувано го известува следново: „Сети (конечно) се сврте кон сопствениот гнев, давајќи му отров да пие“ 39. Како да се разберат овие зборови? Дали е ова, се разбира, некаква груба шега од страна на Мухамеданите, договорена со цел да се тестира предвидливоста на Константин, или тие навистина сакаа да го отрујат? Го претпоставуваме првото отколку второто, бидејќи од претходните говори на авторот воопшто не е јасно дека нешто многу лошо се случило меѓу Константин и неговите противници, и да се мисли дека Мухамеданите сакале да го отрујат Константин без очигледна причина, се разбира, би било премногу. Во пригушените говори на авторот за овој настан може да се посомнева некоја намера; имено, може да се претпостави дека, да се каже премногу нејасно, тој сака на материјата да ѝ даде многу поголемо значење од она што всушност го имала. Како и да е, само, според зборовите на авторот: „Милостивата река Боже: дури и ако пиеш нешто смртно, не ти наштети, избави го (Константин) и вратете ги чопорите во вашата земја здраво“ 40. Тоа значи дека ако сакале да играат некаква груба шега со Константин, тогаш тој бил измамен, а ако бил во реална опасност, тогаш можел да преземе мерки. Враќајќи се од патувањето, Константин останал извесно време на својата претходна функција, односно како учител по филозофија во палатата школа. Но, наскоро ги напуштил училиштето и главниот град и се пензионирал во осаменост. Што го поттикнало да го направи тоа не е познато. Може да се помисли дека една од причините е несогласувањето во начинот на размислување со другарите во службата. Ректорот на училиштето, Лев Филозоф, како што знаеме, беше противник на иконопочитувањето. Не е познато колку долго Константин живеел во својата осаменост. Откако го остави, се пресели кај својот брат Методиј во неговиот олимписки манастир. Овде времето го минувал како порано, односно по трудовите на монашката молитва, исклучиво го посветувал на своите книги. Погоре рековме дека Методиј, по неговото замонашување, ревносно се посветил на читање книги, сакајќи со тоа да го надополни недостатокот од своето почетно образование. Со преселувањето на Константин на Олимп, тој мораше да најде во својот помлад брат одличен водач и ментор не само во читањето книги, туку и во вистинското изучување на сите науки; Можеби Константин се преселил на Олимп токму на барање на Методиј, кој имал на ум да се довери како негов ученик. Константин помина осум или девет години во тивки академски студии и труд на морално самообразование. Но, колку и да ја сакаше осаменоста, тој повторно мораше да се раздели со неа за да му служи на општеството: точно десет години по патувањето до Сарацените што ни го кажавме, тој мораше да го направи токму истото патување до луѓето што живееја надвор од другата граница на империјата, имено, до Хазарите. Хазарите, орда на турски или турско-татарски племиња, преминале од Азија во Европа во средината на VII век; нивното место на населување биле степите помеѓу долниот тек на Волга и Дон и десниот брег на Кубан, односно во земјите на трупите на Дон и Црното Море и провинциите Ставропол и Астрахан. Хазарите дојдоа во Европа како пагани, но по век и половина дојдоа кај нив проповедници на нови вери, и како резултат на тоа, меѓу нив се појави религиозно движење. На крајот на 8 век, во Грчката империја започна прогонство на Евреите; ова веројатно се случило за време на царицата Ирина, која, откако го вратила почитувањето на иконите, можела да земе оружје против Евреите, како нивни жестоки оцрнувачи; бегајќи од прогонството, Евреите најдоа топло добредојде меѓу Хазарите. Откако се населиле во нивното ново место на живеење, тие веднаш се зафатиле со проповедање и го воделе толку успешно што набрзо го виделе Хазар Каган и поголемиот дел од неговиот двор како свои прозелити. Следејќи ги Евреите, а можеби и малку порано од нив, меѓу Хазарите се појавија проповедници на мухамеданската вера, кои доаѓаа кај нив од целиот Кавказ, од Туркестан и од Персија. Овие вториве имаа особен успех меѓу народот. Конечно, меѓу Хазарите имало проповедници и следбеници на христијанството, кои можеле да навлезат до нив од Таурискиот Босфор што се граничи со нивната земја и делумно да бидат раширени од грчки заробеници кои често живееле со нив. Помеѓу неколку вери, од кои ниту една немаше одлучувачка предност, природно беше да избие најжестоката борба; Ова беше уште попотребно затоа што хазарските кагани, како и нивните подоцнежни роднини, нашите монголски хани, се одликуваа со најцелосна верска толеранција. Така, најжестоките и постојани расправии меѓу Хазарите мора да се случиле меѓу претставници на различни вери. Како што може да се види, овие расправии не се воделе само меѓу народот и за народот, туку честопати се случувале во палатата на Каган, односно, како што може да се види, хазарските суверени не само што се одликувале со совршена верска толеранција, туку имале и посебен интерес за теологијата, или барем биле љубители на теолошки дебати; во овој случај, тие повторно се зближија со монголските хани, бидејќи, како и овие вторите, беа повеќе или помалку рамнодушни кон секоја позитивна догма. Договарајќи теолошки дебати во својата палата, Каганите не можеа а да не увидат дека не сите спорни страни имаат подеднакво силни претставници: Мухамеданите учеа мула, Евреите имаа рабини вооружени со книги, но малиот број христијани не најдоа меѓу себе доволно упатени и вешти обвинети за нивната вера. Многу е природно што Каганите сакаа да бидат сведоци на таква теолошка битка, каде што силите на сите противници ќе бидат целосно еднакви; и самата оваа желба требало да ги доведе до идејата да побараат од Грците да им ги испратат своите учени луѓе. Каганите, сами по себе, можеа да имаат многу силна желба да ги слушаат грчките научници и да видат како ќе им се покажат еврејските и мухамеданските научници: Хазарите, како и сите нови европски и азиски народи кои ги разбиваа империите од 4 век еден по друг, ги презираа Грците како воени противници и нивното образование длабоко. Конечно, самите христијани некако можеа да му предложат на Каган идејата за амбасада кај Грците за учени луѓе; Беше многу природно овие вториве да имаат соништа и надежи дека грчките теолози ќе можат да го претворат Каган и неговиот двор од јудаизам во христијанство. Како и да е, дури во 860 година хазарските амбасадори пристигнаа во Константинопол, барајќи од Грците да ги испратат своите учени луѓе на дворот на Каган; Амбасадата веројатно била испратена не исклучиво за оваа цел, туку имајќи некаква државна работа како нејзина главна задача, меѓу другото морала да побара и испраќање научници. Што се однесува до фактот дека Хазар Каган решил да му упати такво прилично несеремонично и чудно барање до царот, нема ништо изненадувачки или неприродно во ова. Тој беше толку силен и толку неопходен сосед на Грците што можеше да бара таква услуга од нив без никакво двоумење; плашејќи се од Каганите како опасни непријатели и барајќи го нивниот сојуз како добри помошници против другите непријатели, императорите генерално им покажувале голема чест, па дури и понекогаш влегувале во роднински сојузи со нив. Во тоа време, поранешниот учител на Константинов повеќе не беше жив, кој можеше да го посочи како личност која е сосема способна да ја прифати задачата; тој самиот живееше толку долго на оддалеченост од дворот и главниот град што одамна ќе беше време да се заборави на него; И покрај тоа, изборот на царските советници паднал врз него и веднаш откако се слушнале говорите на хазарските амбасадори, тие го испратиле во неговиот манастир. Несомнено е дека тоа се случило затоа што судот не можел да го заборави неговото патување до Сарацените пред десет години, дека успеал да ја задржи својата поранешна слава и слава во својата монашка осаменост и дека неговиот поранешен ментор и пријател Фотиј, тогаш веќе Цариградски патријарх, цврсто се сеќавал на неговите блескави таленти. Преземањето на патување до Хазарите беше нешто на што не можеше секој да се согласи со целосна волја; Откако го преминавме Црното Море, тогаш беше неопходно да се патува од устието на Кубан до долниот тек на Волга, на чии брегови се наоѓаше главниот град на Каган, повеќе од илјада милји по патиштата каде возењето на тркала беше целосно непознато и каде што повеќето ноќи требаше да се поминат на отворено. Но Константин доброволно се пријавил на патувањето со најголема подготвеност; искрен и длабок ревносен на татковската вера, тој одговорил на понудата што му била дадена: „Мило ми е што одам без сè, пеш и бос, како што им заповедал Господ на Своите ученици“. Откако ја отстрани оваа последна желба со тоа што тој не доаѓаше сам, туку во име на царот, беше испратен во придружба на почесна свита. Заедно со Константин, и Методиј отишол на патување, станувајќи оттогаш постојан помошник на неговиот брат во сите негови следни дела. Постариот брат не сакаше да се раздели со помладиот, туку, како што вели еден од биографите, „послужете му, како роб, на помалиот брат, послушајќи му се“ 41, односно Методиј, исполнет со жестока љубов со чувство на длабока почит кон својот брат и вреднувајќи го неговиот мир повеќе од својот, сакаше да ја сподели со него грижата за него и неволјите, ако е можно, со него грижата за него, ако е можно со него. Поморскиот пат на Константин лежеше на Таурид Херсонес, или Корсун; од тука - во близина на источниот брег на Крим во теснецот Керч-Ени-Кол и Азовското Море. Откако стигна до Корсун, Константин застана таму доста долго; Главната причина за застанувањето требало да биде фактот што тој пристигнал во овој град во време кога, прво, понатамошната пловидба по Црното Море била исклучително опасна, а второ, патувањето до слетување на брегот на крајот на есента би било многу тешко. Пет-шест месеци кои беа слободни, Константин не остана без работа, туку најдобро го искористи своето време. Ги проучувал хебрејскиот и самарјанскиот јазик и ѝ служел на Црквата со откривање на моштите на свети Климент, епископ Римски. Хебрејскиот јазик му бил неопходен на Константин на претстојното патување, бидејќи главните противници што го очекувале на дворот на хазарскиот суверен биле Евреите со нивниот оригинален еврејски код на Светото Писмо од Стариот Завет. Почнувајќи да го изучувам јазикот со сета можна трудољубивост. Константин, со својата способност за лингвистика, ја совлада, колку што беше можно да ја совлада во тоа време, во целосно отсуство на какви било научни помагала и средства за проучување и со многу слабо познавање на тоа од самите еврејски научници, за многу кратко време, во исто време, делумно мотивирано од желбата да се постигне најголема можна јасност и веројатно занесена од проучувањето на делот од јазикот, новина на темата, Константин се обидел да направи експеримент дотогаш сосема непознати Евреи - граматиката на нивниот јазик. (Експериментот, без сомнение, беше многу далеку од совршен, но во секој случај е многу извонреден по тоа што беше првиот експеримент од ваков вид и дека Константин, со својот план да напише граматика на хебрејскиот јазик, ги спречил истите планови на самите еврејски научници цел век.) Идејата за проучување на самарјанскиот јазик му била донесена на Константин случајно. Еден од Самарјаните што живеел во Херсон отишол кај него на расудување и расправа за верата, бидејќи тој дошол кај него со своите книги. Константин, гледајќи дека самарјанскиот јазик е речиси ништо повеќе од дијалект на хебрејскиот, решил да го проучува и него; молел книги од Самарјанин и со нив се заклучил во својот стан; кога еден месец или нешто подоцна Самарјанинот повторно дошол кај Константин, тој, на најголемо изненадување, открил дека тој може целосно слободно да ги чита неговите книги. Константин го преобрати самиот Самарјанин и неговото семејство во христијанската вера. Како заклучок на горенаведените вести за научните трудови на Константин во Корсун, во неговата биографија го читаме следново: „Овде (во Корсун) се најде и Евангелието и псалтирот Константин, напишани со руски букви, и човек што го зборуваше тој јазик; Откако стапи во разговор со овој, Константин, споредувајќи го неговиот говор со својот, го искажа гласот на неговиот јазик и го распадна гласот на неговиот јазик согласки и, на изненадување на сите, почнаа да читаат и зборуваат руски“. Само да се каже дека Константин сретнал Русин во Корсун и наскоро почнал слободно да комуницира со него, нема да има ништо посебно во тоа: Киев и другите Руси што живееле на југ, бидејќи имале трговски односи со Грција, биле лесно да се сретнат и во Корсун и во Константинопол; јазикот на руските Словени бил многу близок до словенскиот дијалект што му бил познат на Константин, поточно бугарскиот. И затоа, тој навистина наскоро ќе може целосно слободно да комуницира со својот странец. Во овој случај, само зборот „руски“ би претставувал одредена тешкотија; бидејќи нашите предци почнаа да се нарекуваат со името на Русите многу кратко пред да се напише биографијата на Константинов, авторот на вториот тешко можеше да го знае ова. Но, оваа тешкотија, се разбира, лесно може да се елиминира, имено: не би било неприродно да се претпостави дека авторот навистина имал некакво племенско име прикачено на името на странецот Корсун, односно Киев Слав, Тиверец Слав, Кривич итн. итн., но дека е заменето со зборот „руски“ од препишувачите, бидејќи последното име, набргу по времето на биографот Константинов, целосно го замени првото. Така, велиме, ништо не би било чудно ако едноставно се рече дека Константин сретнал Русин на Корсун и дека набргу почнал течно да зборува со него на неговиот јазик, но јасно е кажано дека нашол руски во Корсун, а исто така и Евангелието и Псалтирот преведени на руски. Што да се мисли за веста во оваа форма: дали навистина немало словенски превод на Библијата, или барем некои делови од неа, направен пред времето на Константин и Методиј, и дали Константин навистина не ја искористил совршената работа пред него? Мора да се мисли дека таков превод навистина може да постои, но дека во секој случај Константин воопшто не го нашол во Корсун. Познато е дека јужните и западните Словени почнале да го прифаќаат крштевањето не само како поединци, туку дури и како цели племиња многу пред нашите Константин и Методиј; Понатаму е познато дека крстените Словени, исто така многу пред Константин и Методиј, ја совладале уметноста на пишување и, бидејќи сè уште немале своја азбука, некои ја користеле грчката азбука, други латиницата. Така, кога крстените Словени се запознале со уметноста на пишувањето, имале можност да се обидат да ја преведат Библијата. Што се однесува до реалното спроведување на оваа можност, можеме апсолутно позитивно да тврдиме дека немало таков превод на Библијата или на некои нејзини делови, кој бил воведен во општа употреба меѓу едно или неколку словенски племиња, но во исто време немаме право да потврдиме дека немало такви обиди за преведување кои останале познати на самите преведувачи и на други неколку конкретни лица. Овој последен вид на превод на Евангелието и на псалтирот можел да го најде Константин во Корсун, односно крстениот Русин што го сретнал овде или можел да биде самиот таков преведувач или во рацете да има дело на друг сличен преведувач. Но, ако, велиме, Константин навистина можел да најде словенски превод на Евангелието и псалтирот во Корсун, тогаш нема ни најмало сомневање дека тој воопшто не го нашол, односно дека цитираните зборови од Животот не се ништо повеќе од чисто подоцнежно вметнување или подоцнежно искривување на место каде воопшто не се зборувало за Руското Евангелие на Псал. Ова е апсолутно јасно од истиот Живот. Авторот на второто, кога во својата понатамошна приказна доаѓа во Моравската амбасада и на преводот што го презеде Константин, на најпозитивен начин сведочи дека не знаел ништо за кој било превод направен пред него и дека својата работа за измислување на азбуката и преводот ја завршил сосема независно; и затоа, да се признае дека горенаведениот пасус од Животот припаѓал на истата личност со овие сега посочени докази значи да се признае нешто сосема невозможно. Значи, повторуваме, без какво било сомневање или спор, дека нашиот автор на Животот во никој случај не може да зборува за руските евангелија и псалми, па дури и за некој словенски превод на Библијата, а чудниот пасус во сегашната форма воопшто не му припаѓа. По секоја веројатност, овој пасус не е чисто вметнување, што античките писари ретко се осмелиле да го направат, туку само искривување на некои од оригиналните говори на авторот. За искривувањето на чии говори не се одлучува лесно. Ако Животот навистина зборувал за Евангелието и Псалтирот, напишани на некој јазик непознат за Константин, тогаш може да се помисли дека од овие книги тој ја научил азбуката на својот јазик од странец; ако ништо не било кажано за Евангелието и Псалтирот, тогаш можеме да претпоставиме дека тој направил обид да ги искаже звуците на непознат јазик (колку што е можно со непознат јазик), за да му покаже на странецот од што се состои уметноста на пишување; во исто време, правеше ова или она, но во секој случај не може да се помисли дека биографот рекол дека, не ограничувајќи се на азбуката, го научил самиот јазик толку многу што можел слободно да комуницира со својот непознат; тоа би значело да му се даде апсолутно неверојатна способност да учи јазици. Сафарик сугерира дека наместо „ќе го најдете тоа евангелие и псалтир, напишани на руско писмо“, оригиналот гласел: „ќе го најдете тоа Евангелие и псалтир, напишани на готско писмо“ 42 . Оваа претпоставка е сосема веројатна, ако само Животот навистина зборуваше за Евангелието и Псалтирот, а не само за азбуката: Готите, кои им припаѓаа на жителите на Крим, имаа превод на Библијата, а Константин навистина знаеше за овој превод, како што позитивно знаеме од неговиот живот. <...> Погоре кажавме дека Константин при престојот во Корсун ги придобил моштите на свети Климент Римски. Климент, третиот римски епископ, бил прогонет од царот Трајан во каменоломите Таурид, или Крим, а потоа, по наредба на истиот цар, бил удавен таму во морето (околу 100 г. н.е.). Тој беше фрлен во еден од заливите што го опкружуваат Корсун, според сегашната локална легенда, од наметка на влезот во заливот Карантин, по кој се протегаше источниот ѕид на Корсун. Христијаните, откако го нашле неговото тело во водата, го однеле на еден од крајбрежните острови и го закопале во една од многуте природни и вештачки камени пештери таму. Оттогаш, моштите на светителот останале постојано во пештерата до времето на Константин. Доста долго време, жителите на Корсун и околните села оделе кај нив на молитва на денот на споменот на Климент; но потоа, со текот на времето, малку по малку местото каде што лежело телото на маченикот остана запуштено и целосно заборавено. Пристигнувајќи во Корсун, Константин имал најголема желба повторно да ги открие посмртните останки на познатиот овчар на Црквата и да ги пренесе на место попристојно за нив и попогодно за богослужба. Своето инсистирање им го упати на архиепископот и на световните раководители на градот и, конечно, успеа кај нив да разбуди ревност за светителот. За ден за отворање на моштите е избран 30 јануари, обележан со чудесното појавување на Исус Христос на Климент. Вечерта спроти 30 јануари, Константин со архиепископот и свештенството на Корсун, придружуван до брегот од граѓаните на градот и пеејќи го канонот на свети Климент, се качил на брод (или кајче) и тргнал кон островот. По не сосема успешна потрага во почетокот, беше пронајдена и ископана закопана пештера, а во неа беа пронајдени коските на Климент заедно со сидрото со кое беше фрлен во морето. Донесени на брегот во однапред подготвен храм, со свечена молитва биле однесени во Корсун и тука, претходно опкружени со ѕидините на тврдината и низ градот, биле сместени во големата катедрална црква. Константин зел со себе дел од моштите и потоа една половина од овој дел ја дал на црквата на Светите апостоли во Константинопол, каде што живеел по враќањето од Хазарија, а другата половина ја зел со себе на моравското патување во Рим. Вака Константин го искористил времето на неговото забавување во Корсун. Сепак (курзив изд.) успеа да се одбележи со уште едно извонредно дело. Различни номадски народи кои живееле долж северниот брег на Црното и Азовското Море и на самиот Крим многу често ги напаѓале трговските и богатите грчки градови и предградија на полуостровот. Ова се случи за време на престојот на Константин на Крим. Тој штотуку тргнал од Корсун на своето понатамошно патување кога дознал дека еден од неговите соседни градови бил нападнат и опколен од еден од хазарските принцови апанажа. (На запад, населбите и поседите на Хазарите се протегале до источниот дел на Крим.) Сакајќи да го спаси христијанскиот народ од катастрофи, грабежи и заробеништво, Константин решил да си ја проба среќата во силата на своите убедувања и отишол во логорот на опсадувачите. Без разлика дали тој премногу елоквентно му укажал на хазарскиот принц на фактот дека врховниот суверен на неговиот народ бил во мир и пријателство со Грците, како доказ за тоа можел да укаже на сопствената амбасада или успеал да влијае врз него на некој друг начин, само, навистина, тој ја избегнал опасноста од градот: непријателот веројатно ја подигнал опсадата, без да превземе никаква штета и заминал на откуп од нив. Тргнувајќи потоа на понатамошно талкање, Константин се качи на брод не во Корсун или некаде во близина, туку во една од источните пристаништа на Крим, веројатно во Феодосија или Керч, односно наместо да го заобиколи јужниот врв на полуостровот по море, тој одеше преку него пеш. На овој премин и тој самиот бил изложен на истата опасност од која неодамна спасил непознат град: неговиот конвој бил нападнат од Унгарците, низ чии номади морал да помине. Но, по разговорот со водачот на одредот, се разбира, спроведен преку преведувач, тој доби потполно бесплатен, па дури и почит; тој можеше да влијае на срцата на обичните луѓе и да ги разоружа со укажување на возвишената цел на неговиот долг и тежок пат. Откако го премина Керч-Ениколскиот теснец или, можеби, издигна на самото Азовско Море и слета некаде во близина на устието или на Кубан или на Дон (можеби во Танаис, или Тана, грчка колонија лоцирана на устието на Дон), Константин стигна до најдолгиот и најлошиот дел од своето патување: до долниот дел на Волга, каде што се наоѓаше главниот град, Кубан не помалку 1000, а од устата на Дон најмалку 800 версти во права насока; талкајќи низ длабока кал и поместувачки песок, патувајќи понекогаш на коњ, понекогаш пеш, Константин морал да помине најмалку 40 дена на овој исклучително тежок пат 43. Кога во главниот град Хазар се дознало дека се приближува царската амбасада, Каган испратил судски службеници да се сретнат со Константин. Идните противници на нашиот филозоф, се разбира, го чекаа грчкиот научник не без вознемиреност; Сакајќи што поскоро да дознаат со каква личност ќе имаат работа, тие ја искористија церемонијата на средба за своето пеење. Хазарскиот суверен и поголемиот дел од неговата придружба, како што рековме претходно, беа прозелити на јудаизмот; Духовните и научните водачи на овој вториов, за да соберат прелиминарни информации за Константин, побрзаа да им се придружат на своите соверници кои одеа да се сретнат со амбасадата, способна и вешта личност од нивна средина. Беше многу природно да се очекува преголема ароганција од претставник на грчкиот народ и наука, а заменикот на хазарските рабини постави задача да ја понижи оваа наводна ароганција на Константин уште на првите чекори. Првиот напад беше изведен доста вешто, само Константин не беше таков непријател кој можеше да биде изненаден. Политичкиот живот на Грција во тоа време претставуваше жален спектакл на постепено пропаѓање, а неговите темни страни не можеа да го избегнат вниманието на новите народи што ја опкружуваа империјата; Конкретно, вториот требаше да биде силно погоден од фактот дека меѓу Грците царскиот престол беше плен на дворските интриги и тиранијата на толпата во главниот град, и дека првиот среќник што ќе го запознае може да биде издигнат на него. Кај новите народи тоа беше сосема поинаку во овој поглед: за повеќето од нив, моќта на суверенот или дворјаните беше неотуѓива наследна сопственост на едно добро познато семејство, и тоа не се должеше толку на едноставниот обичај, туку на основа на добро познат принцип, односно врз основа на религиозни убедувања и верувања. Учениот Евреин испратен да се сретне со Константин го избрал како тема на својот прв напад премногу очигледниот недостаток на грчкиот живот. „Зошто имаш“, му рече тој на првиот, „толку лош обичај: ги назначуваш своите суверени не од едно, туку од какво било семејство? Ние не го правиме тоа на ваш начин“. Константин, без сомнение, со внатрешен срам сфатил дека прекорот е сосема праведен и дека Хазарите во овој поглед биле многу надмоќни од неговите сонародници, но ова не било место искрено да се исповеда, но морало да се брани честа на народот на овој или оној начин, и тој го направи тоа со целосен успех. Неговиот прашалник се чинеше дека заборавил дека по родно место е Хазар, а по вера и, најверојатно, потекло е Евреин; Историјата на еврејските кралеви го прикажува токму истиот жален спектакл, и затоа Константин можел само да потсетува на оваа последна околност. „Наместо Саул, кој се покажа недостоен“, одговори тој, „Бог го избра Давид“, и на тој начин, повикувајќи ја понатамошната историја на царството Јуда и Израел во сеќавањето на непријателот, го принуди да се пресели од напад на друго поле. Откако ја напушти владата на Грците, Евреинот се сврте кон нивното учење. Супериорноста на Грците во тој поглед била толку голема и непобитна што му било многу тешко овде да се пофали со нешто; сепак бил пронајден. Гледајќи ги книгите што Константин ги носел со себе, Евреинот, најверојатно, со чувство на супериорност и со надеж за триумф, рекол: „Ако ве нарекуваат научници, тогаш зошто не кажувате ниту еден збор без книга во раката; но кај нас не е така: ако тој е веќе научник, тој е свесен за да се впие во книгата и без волја да внесе докази во себе“. На Константин не му беше тешко да докаже дека ваквото едноставно учење не може да се спореди со вистинското учење, но не сакаше да оди толку далеку, едноставно ја покажа својата патетична недоследност сама по себе. „Откако запознав гол човек“, му одговори тој на својот противник, „ти, се разбира, нема да веруваш ако тој инсистира дека има многу облека и пари: јас верувам во истото количество во тебе, како да сте ја впиле целата мудрост од книгите“; По ова, на фалбаџискиот предавач му постави прашање за библиската генеалогија и хронологија, што го принуди да признае дека навистина не може сè да се знае од памет. По пристигнувањето на местото, шпионот на Константин, без сомнение, им соопштил на оние што го испратиле дека грчкиот теолог не е таков човек што е лесно да се протолкува на каков било снисходлив начин и со кој би било безбедно да се влезе во натпревар на памет. Но, рабините, не задоволни со извештајот, сакаа лично да направат експеримент од ист вид. Кога, по првата презентација на Каган, Константин беше поканет на вечера со него, овој со лажна почит му рече на својот гостин: „Кажи ни за твоето семејство и за твојата социјална положба, за да не те седнеме на масата под твоето место“. Нема сомнеж дека очекувале да слушнат фалбаџиски говори од Константин и подготвувале суптилен потсмев, но погрешиле во пресметките. Сфаќајќи ја многу добро целта на прашањето, Константин со потсмев им одговори: „Мојот дедо беше благородник и славен човек и беше многу близок со кралот, но потоа, откако се лиши од својата позиција и беше подложен на срам и протерување од дворот, живееше како просјак во туѓа земја; откако се родив во неговата претходна положба, кога последен пат не се вратив на неговата позиција. внук“, додаде тој, објаснувајќи го својот мистериозен говор. Рабините, на нивно жалење, мораа да видат од ова дека е сосема залудно од нивна страна да се надеваат дека ќе воспостават меѓусебни односи со непријателот на кој било начин неповолен за вториот, и по неуспешниот обид, сакале или не, почнаа да го третираат со почит, како еднаков со еднаквите. Теолошката расправа започна на првата вечера на каганот. Според древниот обичај на христијанските и нехристијанските народи, тие пиеле свети чаши на вечера; Земајќи ја првата чаша, каганот рече: „Ние пиеме во името на Единиот Бог, Кој го создаде целото создание“. На тоа Константин побрза да одговори од своја страна: „Во името на Единиот Бог и Неговото Слово, преку Кого се воспоставени небесата и Животворниот Дух, на кој стои сета нивна сила“. Кога Каганот забележал дека и двете во суштина се исти, бидејќи и христијаните го исповедаат истиот Бог, Константин не го прифатил договорот, што во реалноста би бил отстапка за него, и почнал да ја брани христијанската догма, која не дозволувала намалување на неговата формула. Бидејќи бил природен филозоф, а не научен теолог, Каган мислел дека луѓето што го исповедаат Едниот и Истиот Бог можат сите заедно да Го повикаат, и покрај разликата во формулата за повикување и сликата на презентација, дека оваа последна разлика не може да се меша во комуникацијата и молитвата; но, нормално, Константин не требаше така да гледа на тоа од своја христијанска гледна точка. Откако се покрена спор, тој не можеше наеднаш да престане, а говорите на Константин со Каган послужија како повод за неговата прва вистинска дебата со рабините: овој пат тој ја бранеше догмата за Воплотувањето од нивните напади. По оваа прва дебата, која се одвиваше случајно, дополнително се натпреваруваше во посебни, наменски одредени денови. Константин ги опишал сите негови спорови во Хазарија во посебно дело, а Методиј го превел делото на својот брат на словенски јазик, но, за жал, ниту оригиналот ниту преводот не стигнале до нас, или барем сè уште не се откриени до денес; единствениот извор на информации за дебатата е краток извадок од долгата белешка на Константин направена од неговиот биограф. Судејќи по тоа што во преводот на Методиј делото беше поделено на осум книги, може да се помисли дека, прво, дебатите се одвиваа во текот на осум дена, и второ, дека самото дело беше многу големо и, според тоа, дебатите беа многу долги. Како што може да се види од краткиот извештај што го дал биографот, Константин главно морал да се натпреварува со еврејските теолози, претставници на тогашната доминантна вера во Хазарија. Светите книги на Евреите имаат потполно исто значење за христијаните. Така, повикувајќи се на овие книги, рабините тврделе дека законот на Мојсеј е првиот и единствениот, односно законот даден од Бога кој ќе остане засекогаш. Осврнувајќи се на истите книги, Константин тврдеше дека законот на Мојсеј не е првиот, дека, иако како законите или заветите што му претходеа, односно Ное и Авраам, се нарекува вечен, но исто како и тие две, не мораше да остане вечно; движејќи се понатаму кон христијанството, Константин тврдел дека тоа било претскажано од еврејските пророци; на приговорите на рабините дека пророштвата не се однесуваат на Христос, туку на Месијата, кој сè уште не е дојден, Константин одговори со пресметување на времето и знаците што ги поставиле пророците и кои докажуваат дека Христос е токму Месијата; Одбранувајќи го Христовото Божество, Константин истакна дека, според пророците, Месијата мора да биде човек и во исто време Бог. Од дискусиите за фундаменталните принципи и општите основи на религиите, противниците на Константин понекогаш преминаа на детали и одделно напаѓаа некои христијански догми и обичаи; на пример, тие прекоруваа за почитување на иконите, за јадење животни што не ги дозволил Мојсеј, имено свињи и зајаци. Дебатата на Константин со мухамеданите, се чини, била многу краткотрајна. Тие ги започнаа своите разговори со Константин на следниов начин: „Кажете ни, гостите, зошто го отфрлате Мухамед: тој високо го фалеше Христос во своите книги, нарекувајќи Го голем пророк и голем чудотворец? Константин одговорил на ова: „Ако го прифатиме вашиот Мухамед, тогаш мораме целосно да го отфрлиме нашиот Даниел; тој тврди (Дан.9:24) дека со Христовото доаѓање секое знаење и пророштво ќе престанат, а Мухамед се појавил по Христа. Според зборовите на Константин, кој зборувал за поранешниот Месија, а не за иднината, се разбира, ништо не би можело да биде пријатно за Евреите, но споредбата на Даниел со Мухамед веднаш ги натера да го заборават своето непријателство од една страна за да се свртат против другата; почнаа да го опсипуваат Мухамед со тешки и навредливи навреди. Гледајќи ги таквите резултати од расправата, кои, сепак, воопшто не биле одговорност на Константин, Мухамеданите, најверојатно, ги спречиле уште во овој прв обид. Во секој случај, ништо повеќе за нив не е кажано во Житието на Константин. По натпреварот на Константин со Евреите и Мухамеданите, Каганот му се обратил со своето барање. За време на сите спорови, Каган внимателно ги слушаше сите докази што ги презентираше секоја од спорните страни, но и покрај тоа, тој не беше во можност сам да одлучи која страна е во право. Расправата постојано се водеше на исклучиво теолошки основи, односно се состоеше од споредба на толкувања на библиски и други докази претходно признати како меродавни, а не на силогизми од разум или докази во правилна смисла на зборот; последователно, дебатата можеа да ја разберат и да ја оценат само луѓе кои имале повеќе или помалку посебни познавања на материјата. Во меѓувреме, Каган беше преокупиран со прашањето за религиите; опкружен со претставници на многу религии, тој сакаше да знае што од нив е повистинито од другите. Затоа, не можејќи да ги разбере теолошките докази, тој се обратил кон Константин со барање тој да го реши прашањето за најдобрата религија за него на поинаков начин, имено: да укаже на такви знаци на најдобрата религија што може да се сфатат без никакво знаење, со едноставен здрав разум, така што тој генерално зборува од разум, а не од знаење; Во исто време, Каган го замоли нашиот филозоф да се обиде да го спроведе својот говор што е можно поедноставно, да ја претстави работата во некои примери и слики (параболи). Константин побрза да ја исполни желбата на Каганот. „Некои мажи и жени“, рече тој, „имаа голема чест и љубов со својот суверен, но потоа, откако извршија злосторство, беа избркани од судот и испратени во егзил; во оваа мизерна состојба родиле големо семејство; кога децата пораснале, таткото и мајката почнале да се консултираат со нив како да се вратат на нивната претходна позиција; но, советот не предложил друг начин. Во оваа парабола, Константин, прво, му соопштил на каганот зошто нема една, туку многу религии на земјата, и второ, му објаснил што е секоја религија. Ако религијата, како што објасни Константин, е патот кон повторното обединување со Бога за паднатиот човек, тогаш на Каганот му беше јасно дека меѓу многуте религии, секој треба да го претпочита оној кој е најсигурниот пат за повторно обединување со Бога. „Но, како“, продолжи да го прашува Константин, „да го дознаеме ова последно нешто? Константин на ова рекол: „Достоинството на златото и среброто се препознава преку оган, а човекот со својот ум ја разликува вистината од лагата; кажи ми: зошто се случи падот на човекот - не беше ли од видението на слатки плодови и страст за Божественото? Откако доби потврден одговор на своето прашање, тој продолжи: „Дали знаете како исцелители ги третираат болестите? Ако на некое лице му се слоши од некоја храна или пијалок, тогаш кажи ми кој лекар ќе постапи подобро: оној што го принудува пациентот да зема повеќе од истата храна или истиот пијалок, или оној што дава лекови кои дејствуваат на спротивен начин? Откако го доби одговорот дека, се разбира, тоа е второто, Константин покажа дека меѓу сите религии, христијанството е религијата која обезбедува вистински медицински лекови против болеста на паднатиот човек, односно дека токму тоа го лечи спротивното со спротивното. Не знаеме колку на Каган му изгледале убедливи овие рационални аргументи на Константин во корист на христијанството. Каганот, како што е познато, не станал христијанин, но од ова воопшто не треба да се извлече заклучок дека Константин воопшто немал време да влијае на неговиот ум. Како и да е, само Каган беше многу задоволен од она што беше сега наведено и од сите разговори на Константин воопшто. Сакајќи да му ја изрази својата благодарност за неговата несебична работа на посета, Каган му понуди богати подароци. Но, Константин не прифатил ништо, а за возврат за подароци побарал од суверенот да им даде слобода на заробените Грци кои биле меѓу Хазарите. „Ова“, рече тој, „ќе ми биде поголем од каков било подарок“, и на тој начин имаше задоволство да донесе 20 (според некои списоци - 200) луѓе од неговите сонародници во нивната татковина. Оставајќи го Константин да се врати назад, Каганот му испрати писмо на царот. Хазарскиот суверен највнимателно му се заблагодарил на вториот што му испратил сопруг, кој со неговите разговори му донел најголема корист, и објавил дека претставува целосна слобода на оние од неговите поданици кои по своја слободна волја сакаат да го прифатат христијанството. Шест години по патувањето на Константинов, точно во 868 година, сите Хазари ја прифатија мухамеданската вера 44. Наместо да проповедаат, тука се снајде калкулацијата и нужноста. Хазарите, кои се закануваа дека ќе станат притоки на еден од нивните соседни (не ни се познати по име) номадски народи, побараа помош од Киваните; вториот се согласил да го исполни барањето само под услов Хазарите да се преобратат во нивната вера и со тоа ги принудиле да го прифатат мухамеданството. Тажната вест за овој настан, по секоја веројатност, не стигнала до Константин, иако тој сè уште бил жив: тој тогаш бил во Рим, каде набргу умрел. Како што рековме погоре, долгото патување од Таурида и Крим до главниот град Хазар и назад претставуваше многу неволји и тешкотии. Константин морал да го доживее тоа особено за време на неговото враќање од Хазарија во својата татковина. Откако тргнаа на пат во лето, кога сите потоци и реки што течат во степите на Астрахан пресушија, Константин и неговите придружници страдаа од жед на еден од овие степски премини; Залудно излегоа, отстапувајќи се во различни правци: не наоѓајќи соодветна вода, најпосле беа принудени да ја изгаснат својата неподнослива жед со 'рѓосана и одвратна вода од сувото мочуриште што го најдоа. Откако стигна до Корсун, Константин повторно застана во овој град некое време: застанувањето беше неопходно за одмор по долго и тешко патување. Исто како и првиот пат, престојот овде го одбележа со извонредни дела. Жителите на една југоисточна Кримска област, имено областа лоцирана во областа Фула, како христијани, не престанаа во исто време да се држат до своето претхристијанско паганство. Имаа огромен дабово дрво, споено со цреши, кое беше почитувано како свето; одејќи кај ова дрво, под него принесувале жртви на некои од своите поранешни богови, кои се сметале за даватели на дождот 45 . Откако дознал за ова, Константин веднаш тргнал од Корсун во околината на Фула. Ги собра кај себе локалните двоверници и им се обрати со обвинувачки збор. Кога полупаганските слушатели му се спротивставија дека со престанокот на жртвите, дождот ќе престане да паѓа на нивната земја и дека е невозможно да се исече даб, бидејќи секој што ќе се осмели да го стори тоа веднаш ќе биде подложен на смрт, Константин, откако ги увери во богохулната неоснованост на првиот страв, го отфрли второто дрво со тоа што самиот почна да сече. Во исто време, се разбира, ништо посебно не му се случи, а дабот го исечеа самите негови поранешни обожаватели; се случи дождот, спротивно на стравовите, да почне веќе следната ноќ; Ова конечно го смири стравот од гнев од паганското божество и на тој начин неговото почитување беше целосно напуштено. Враќајќи се дома и давајќи им одговор на властите за своето патување, Константин се населил да живее во една од црквите во главниот град, поточно во црквата на Светите апостоли. Оваа црква, изградена од Константин Велики, а повторно изградена од Јустинијан, била во Константинопол иста како и Архангелската катедрала во Москва, односно била втора по катедралата Света Софија и служела како гробница за царевите и нивните семејства. Но, зошто, сепак, Константин сакал да стане еден од свештениците на оваа црква, не знаеме. Животот вели: „Гледајќи го кралот (при враќањето од Хазарија), живеејќи без гласини, молејќи му се на Бога, апостолот седна во црквата на светиите“ 46. Овие зборови треба да се разберат на таков начин што, откако се населил во големата црква на Светите апостоли, Константин се одморил од трудот на своето патување и бил целосно ангажиран во јавност со кој било народ. осамена молитва. Можеби авторот на Животот овде навистина го пренесува она што точно го знаел. Но, бидејќи, за подвизи на осамени молитви и канцелариски студии, Константин обично се повлекуваше во пустината или во манастирите, бидејќи генерално не сакаше да престојува во главниот град ако ништо не го држеше во него, бидејќи, конечно, црквата на Светите апостоли, една од најпочитуваните и затоа, без сомнение, една од најпосетуваните цркви во главниот град може да биде тешко избрано место за престој во главниот град. осаменост; тогаш, врз основа на сето ова, изгледа поразумно да се мисли дека Константин се населил во црквата на светите апостоли не само за да „живее без гласини“, односно во осаменост, туку потоа да преземе и да изврши некаква јавна служба. Единствената јавна служба што Константин можеше да ја преземе на себе во црквата на Светите апостоли, како и во секоја друга црква, беше проповедањето. Во првите времиња на христијанството, проповедањето беше, како што треба, најсуштинскиот дел од црковното богослужение. <...> Погоре рековме дека Константин во посебно дело ги изложил своите расправи со Евреите и Хазар Мухамеданите. Бидејќи не може да се претпостави дека го составил за време на престојот во Хазарија, а бидејќи немал време да се занимава потоа, треба да се мисли дека го напишал директно по враќањето во татковината и дека, така, за време на престојот во црквата на Светите апостоли, освен со проповедање, се занимавал и со оваа работа. Ако претпоставиме дека Константин ја поставил целта на есејот не само да даде извештај за неговите дебати, туку заедно со извештајот да им обезбеди на своите христијански читатели генерално темелен водич за полемики со Евреите и Мухамеданците. тогаш, покрај претпоставката дадена погоре, ќе имаме и друго објаснување: и зошто Константин останал во главниот град, а не се повлекол некаде во селска или манастирска осаменост. За да се напише повеќе или помалку научно дело, исполнето со сведоштва од отците и разни писатели, и воопшто извадоци од книги, требаше да се има добра библиотека при рака, а во главниот град имаше добри библиотеки и тешко беше да се најдат некаде во манастирите што се наоѓаат надвор од него. Што се однесува до Методиј, по враќањето од Хазарин, тој побрза повторно да се повлече на својата сакана Олимписка планина. Царот со своите советници и патријархот („гледајќи“, вели Животот, „царот и патријархот љубезно го придвижија на Божјиот пат“ 47) сакаа да го посветат за епископ и да го сместат во една од најдобрите митрополитски или архиепископски канцеларии. Кога тој решително одбил, го принудиле барем да ја прифати монашката игуманија, токму во големиот манастир Полихрон, кој се наоѓа на Сигријанските планини во непосредна близина на Олимписките Планини 48 . Се осврнуваме, конечно, на делата на Константин и Методиј, со кои тие го стекнале името на нашите словенски апостоли. Кога еден од нив, откако застана да живее во главниот град по трудот на патувањето, помина време во нови, иако релативно полесни, социјални трудови, а другиот, откако повторно се врати на монашките подвизи, се подготвуваше да го поднесе товарот на игуманијата што му беше ставен, амбасадата на Моравскиот принц Ростислав пристигна во грчкиот двор со барање да испрати учител од народот. Токму оваа амбасада, позната во аналите на словенскиот свет, беше предодредена да ги повика нашите свети браќа на нивната вистинска апостолска и вечно незаборавна служба на словенското племе. Но, дали нашите словенски апостоли биле Грци или Словени по нивното племенско потекло? Можеби ова прашање ќе му изгледа премногу неочекувано на читателот во овој момент; но горе немавме апсолутно каде да го понудиме, а сепак одговорот на тоа мора конечно да му се даде на читателот. Подолу ќе зборуваме за големата придобивка што Константин и Методиј му ја покажале на нашето словенско племе, а на читателот би му било незгодно да остане неук и без идеја: дали Словените ја добивале оваа корист од туѓи раце или од свои раце. Како одговор на прашањето, една подоцнежна бугарска адаптација на Панонскиот живот на Константин наведува дека тој по потекло бил Бугарин. Значи (курзив изд.), 1) ако Константин и Методиј биле навистина Словени по потекло, тогаш во секој случај тоа биле Словени кои, дури и во нивните предци, целосно ја изгубиле својата националност и кои по дух биле вистински и целосни Грци, односно Словени кои всушност биле дури и многу помалку Словени од, на пример, императорот Јустинијан; 2) ако навистина имавме право да го сметаме Константин за наш по раѓање, Словен, тогаш во секој случај ќе останеше сосема несомнено дека, од една страна, не беше фактот што тој се сметаше себеси за соплеменик што го натера да се појави како добродетел на Словените, туку, од друга страна, дека тој никогаш немаше да може да го направи за Словените неговото природно образование не го направи големото образование. Но 3) треба да се прифати како позитивно и несомнено познато дека Константин и Методиј не биле Словени, туку природни Грци. Авторите на Панонските животи не го кажуваат ова директно и намерно, бидејќи не им биле дадени никакви поттик или причини за тоа; но тоа со апсолутна јасност следи од нивните неискажани и индиректни упатства. Во Панонскиот живот на Константин за неговото примање како учител во дворското училиште се вели: „Го молев наставната маса да прифати и да ги научи филозофијата и на странецот и на странецот“ 49 . „Тогоземец“ значи „еден од истата земја, истомисленик“; но бидејќи е апсолутно јасно дека во даденото место „земјаните“ значат Грци, а не воопшто Словени, односно дека зборовите „учете го староседелецот и чудното“ треба да се сфатат како учење и на самите природни Грци и на странците, тогаш е апсолутно јасно дека на даденото место Константин се нарекува соселани и соплеменик на Грците, а не. Императорот Михаил, објаснувајќи му на Константин, кого го испратил во Моравија, зошто сакал да ги испрати него и неговиот брат, а не некој друг, во Панонскиот живот на Методиј вели: „Ти си Селунец, но Селунците сите зборуваат чисто словенечки“. Ако Константин и Методиј не беа Грци, туку Словени, тогаш авторот на Животот, се разбира, ќе го принудеше царот да се изрази поинаку; ќе го натераше да каже: „Моравците се твои соплеменски племиња, Моравците зборуваат ист јазик со тебе“ итн. Авторот на Животот открил дека неговите читатели ќе го постават прашањето: како Константин и Методиј, како Грци, знаеле да зборуваат словенски? И така тој одговара: Константин и Методиј биле Грци од Солун, а Солуњаните (авторот ја испушта околноста добро позната на сите негови современици, имено, дека околината на Солун била населена со Словени) сите зборуваат словенски, како вистински Словени. Авторот на истиот Житие на Методиј, зборувајќи за поставувањето на Методиј во словенскиот војвода, забележува дека царот после тоа вели: „Ја видов светлината, како да сакав да испратам учител со зборови и првиот архиепископ, за да ги научам сите словенски обичаи и малку по малку да се навикнам на тоа“ словенски и со тоа му дава можност да ги проучи сите словенски обичаи и малку по малку да се навикнува на нив, како да предвидел каков учител Бог сака да им даде на Словените). Горенаведените зборови не можел да ги каже царот, од кого Методиј бил поставен за управител на Словените, бидејќи не го доживеал времето кога Методиј станал учител на Словените; но за нас е важно да ги стави во устата на царот авторот на Житието, кој бил ученик на Методиј и точно знаел дали овој е Словен или Грк. Ако авторот ги стави горенаведените зборови во устата на императорот, тогаш нужно произлегува дека Методиј бил Грк, а не Словен, затоа што ако бил Словен, тогаш може ли авторот да каже дека треба да ги научи словенските обичаи и малку по малку да се навикне на нив? За нас, подоцнежните Словени, тоа е прашање од најголем интерес: нашите родни Савијци или туѓи Грци беа нашите први учители; но и авторите на Панонските животи биле Словени, а згора на тоа и највистинските Словени. Значи, ако нашите први учители потекнуваа од нашето племе, а ние никому не бевме должни, немаше да пропуштат да ја истакнат оваа околност со патриотска гордост и на најгрижлив начин; но ако тоа воопшто не го кажат, ако апсолутно јасно го кажат спротивното, тогаш не може да има сомнеж дека Константин и Методиј навистина биле Грци, а не Словени, и прашањето треба да се смета за решено. Со нашето прикажување на настаните и работите, на кои повторно се враќаме, досега бевме на прав и тесен пат; Оттука влегуваме во густа шума, каде што не само што ќе треба да се пробиеме по незгодни патеки, туку честопати целосно ќе ја изгубиме секоја патека. Поинаку и поедноставно кажано, досега во најголем дел можевме да се ограничиме на позитивното пренесување на постоечките вести и немавме потреба премногу често да ја прекинуваме нишката на приказната со наши истражувања и размислувања, туку напротив, оттука ќе мораме речиси постојано да се вртиме кон овие вторите. Со благослови, да започнеме. Како прво, се поставува прашањето: зошто на Моравците им биле потребни грчки учители? Прашањето се наметнува затоа што Моравците веќе биле крстени и имале дома учители колку сакале. Еве една кратка историја на нивното преобраќање во христијанство. Откако заедно со Чесите се населиле во нивното сегашно место на живеење во втората половина на V век, тие останале пагани многу долго, точно до почетокот на 9 век. Отпрвин едноставно немаше кој да ги преобрати во христијанство, бидејќи и сите нивни соседи беа незнабошци, а потоа тврдоглаво одбиваа да ја примат новата вера. Тие имале проповедници на христијанството од почетокот на VII век или од времето кога вторите се населиле на западната и југозападната граница на Чешко-Моравија, меѓу германскиот народ на Баварците. Германците многу сакаа да ги видат и Моравците и сите соседни Словени како крстени, но нашите соплеменски племиња го мразеа десетокот, кој баптистите, не со словенска, туку со германска алчност, го изнудуваа од крстените; но она што уште повеќе ги одврати од христијанството беше фактот што Германците на крштевањето гледаа како на симбол на политичкиот статус на притока на народите што се преобратија. Затоа, и покрај сета желба на германските епископи да ги крстат Словените, нивните напори беа успешни само кај оние племиња кои претходно беа освоени со сила на оружје; Така, во средината на 8 век, Германците го наметнале својот јарем на Карантанците или Јарутанците, кои живееле на јужната страна на Чехо-Моравија, а по ова, христијанството почнало постепено да се наметнува меѓу последните 51. До почетокот на IX век, Моравците можеа да ја задржат својата независност и затоа до тоа време останаа пагани, но во 803 година водачите на моравските племиња или локалните кнезови, избегнувајќи ја опасноста да бидат потчинети со силата на оружјето, доброволно се препознаа себеси како притоки на царот на Франк, кој конечно ја отвори вратата во нивната христијанска земја, Чарл2. Несомнено е дека германските свештеници, гледајќи прилика, побрзаа кај Моравците со своето проповедање и по своја волја. Но, во секој случај, тие мораа да го направат ова на инсистирање на суверенот. Карло Велики, делумно поттикнат од побожна ревност, делумно од политички причини, највнимателно се погрижил сите германски и словенски племиња што ги освоил да бидат крстени; Тој најупорно барал грижа и работа на овој план од своето свештенство 53. Што се однесува конкретно за Моравија, без јасни докази дека христијанството во оваа земја му го должи своето потекло на суверенот, имаме најпозитивни докази дека, по негова решителна наредба, проповедањето активно се спроведувало и христијанството било делумно воспоставено, делумно конечно воспоставено меѓу сите племиња соседни на Моравците, кои биле во вазални односи со империјата 54, и од природните чинови на христијаните следеле од него. Моравија. Како прво христијанството било прифатено од Моравците, од кого точно и како се шири, ништо од ова не знаеме. Но, набргу по смртта на Чарлс, на Моравците им се јави принц, собирач на земја, за кој некои вести беа зачувани во хрониките; овој принц, по име Моимир, веќе бил христијанин. Наследник на Мојмир бил истиот Ростислав од кого амбасадата била испратена кај Грците. Што се однесува до времето на овој вториов, несомнено е познато дека не само тој самиот бил христијанин, туку и, ако не сите, тогаш барем повеќето негови поданици биле крстени 55. Обратените, точно е, биле христијани уште повеќе по име отколку во реалноста, но во секој случај, однадвор, новата вера била целосно и конечно воспоставена меѓу нив. Моравците немале независна хиерархија и свој епископ; во црковна смисла тие биле зависни од баварската надбискупија; биле распоредени во епархијата Пасава 56, од каде го примиле своето свештенство. Да се ​​вратиме на нашето прашање. Моравците, велиме, биле крстени и имале учители во нивните германски свештеници. Зошто инаку бараа од Грците учители? Според биографијата на Методиј, Моравската амбасада во име на својот принц ги одржала следните говори во Константинопол: „Во нашата земја дојдоа многу христијански проповедници, дојдоа Италијанци, Грци, Германци; проповедниците нè учат секој на свој начин, но ние, Словените, сме едноставни луѓе и немаме некој што ќе ни ја покаже вистината и ќе ни каже каде е вистината: на нашата тешкотија и потврди нè во она кон што треба да се придржуваме“. Оној што ги ставил овие говори во устата на моравските амбасадори бил личен ученик на Константин и Методиј; но, и покрај тоа, не можеме да го прифатиме неговото сведоштво како веродостојно. Според него, амбасадорите наводно рекле дека во Моравија влегле многу различни христијански учители. Но, тоа не е точно: Моравците имаа само германски учители или свештеници, кои доаѓаа кај нив од баварско-пасавскиот епископ, во чијашто седиште беше доделена нивната земја. Италијанските учители, откако Моравците се крстиле според римскиот обред и добиле трајно задолжение на еден од епископите потчинети на римскиот престол, немале потреба да одат кај нив, па дури и да дојдат, ќе проповедаат не поинаку, туку целосно во согласност со германските учители; Што се однесува до грчките учители, прво, позитивно е познато дека тие не биле во Моравија, а второ, немале можност да навлезат во земјата, која ја крстиле германските епископи и била во вазални односи со германските суверени, пред да бидат намерно поканети, за инает на Германците, од самите Моравци. Понатаму, ако претпоставиме дека Моравците всушност имале различни учители кои им проповедале, и тие биле соочени со потешкотии кого да претпочитаат: тогаш, прво, прашањето е зошто тие се обратиле кон Грците, а не кон Германците, нивните соседи и, во секој случај, нивните главни учители, или не кон нивните највисоки црковни власти? Второ, ако веќе им верувале повеќе на Грците, зошто имало потреба од амбасада во Константинопол кога, како што пишува во биографијата, имале грчки проповедници? Така, сведочењето за биографијата на Методиј оди против сите размислувања и не само што на никаков начин не се помирува со други несомнени докази, туку дури и само по себе содржи внатрешна контрадикција; за сето ова, секако, мора да се отфрли. Според друга биографија, односно Константинова, моравските амбасадори на грчкиот император му го кажале следново: „Нашиот народ го напушти паганството и се сврте кон христијанството, но ние немаме учител кој би нè поучил за новата вера на нашиот јазик; бидејќи од вас Грците во сите земји произлегуваат добри статути, тогаш дајте ни таков учител и епископ; Не е сосема јасно кое точно барање авторот им го наметнува на Моравците, принудувајќи ги последниве да побараат од Грците учител кој би ги поучувал во христијанската вера не на странски, туку на нивниот, моравски јазик; но, по секоја веројатност, тој имал идеја дека Моравците побарале од Грците луѓе кои ќе ги преведат христијанските доктринарни книги на нивниот јазик и ќе воспостават христијанско обожавање на нивниот јазик. Ова второ сведоштво, само по себе авторитативно како и првото, дискутирано погоре, добива особено важно значење поради фактот што, врз основа на него или независно од него, повеќето современи истражувачи го тврдат истото за Моравската амбасада. Но, дури и ако сведочењето беше десет пати поважно, сепак моравме најодлучно да ја одбиеме нашата согласност за него. На прв поглед, навистина е многу природно да се замисли дека Моравците барале од Грците токму такви луѓе кои би ги преведувале Светото писмо и литургиските книги на моравски: пред доаѓањето на Константин и Методиј во Моравија, таму имало германски свештеници; ако Моравците, и покрај тоа, им се обратиле на Грците со барање за учители, тогаш е многу природно да се мисли дека тие биле незадоволни од латинското богослужение на германските свештеници и дека затоа барале од Грците преведувачи. Со поблиско испитување на материјата, напротив, тоа се покажува како позитивно невозможно. Прво, на Моравците не можеше да им текне да побараат да им се даваат божествени служби на нивниот, мајчин јазик. Таквото барање ни се чини дека е најприродно, но во реалноста, напротив, тоа е сосема незамисливо: Моравците немаа пред себе апсолутно ниту еден пример на христијанско обожавање да се преведе на јазиците на новите, преобратени народи (се разбира, тие не знаеја ништо за преводот на Улфила); меѓу сите други Словени видоа или латински или грчки; нивните баптисти, Германците, ги извршуваа своите служби на латински, исто како и дома, ги извршуваа на истиот латински јазик. Во принцип, гледајќи наоколу, Моравците, како и сите други нови народи, требаше цврсто да се вкорени во идејата дека единствените јазици секогаш предодредени за христијанско обожавање се грчкиот и латинскиот; така што и да се постави меѓу нив прашањето за литургискиот јазик, тие мораа да дојдат до желбата за превод и да ги завршат сличните разговори со просто жалење што нивниот јазик не е еден од тие два свети јазици. Значи, велиме, Моравците никако не можеле да имаат желба христијанските литургиски книги да бидат преведени на нивниот мајчин јазик. Второ, да се согласиме со невозможното, односно да се согласиме дека Моравците навистина сакале да ги видат литургиските книги преведени на нивниот јазик: во овој случај, тие своето барање би го упатиле не до Грците, туку до папата. Тие биле крстени од латински свештеници, нивната земја била дел од една од римските епархии; Затоа, беше сосема природно за нив да ги насочат своите потреби конкретно на Поглаварот на Римската црква. Немаа апсолутно никаква причина или мотивација да го претпочитаат грчкиот папа. Обично си го објаснуваат вака. Римската црква не толерирала Светото писмо и богослужбените книги кои постојат на кој било јазик освен на латинскиот; тие го воспоставија принципот дека латинскиот е единствениот литургиски јазик; напротив, Грците доброволно дозволија секој народ да врши божествени служби и да ја чита Библијата на својот јазик и со целосна ревност беа подготвени да му дадат на секој народ својата помош во преводот; Моравците го знаеја сето тоа и затоа се обратија со молба не кон Пале, туку кон Грците; Тие беа сигурни дека папата ќе го одбие нивното барање; напротив, тие се надеваа дека вторите ќе наидат на најповолен прием кај Грците. Речиси сите размислуваат на овој начин; но дури и сите да резонираат вака, дури и сите да размислуваат позитивно, тогаш резонирањето сепак би било целосно неосновано. Прво, Моравците, се разбира, не открија какви принципи имаат Латините, а што Грците, туку судеа и едниот и другиот врз основа на она што го видоа во реалноста. Но, реалноста не им даде ни најмала причина да размислуваат поинаку во овој поглед за првите, поинаку за вторите: тие не увидоа дека е направен превод на латински литургиски книги за некој од новите народи; но на ист начин тие воопшто не видоа дека грчките книги се преведуваат за некого. Гледајќи ја реалноста, Моравците немаа причина ниту да претпоставуваат дека ќе најдат повеќе сочувство за нивното барање кај Грците отколку кај Латините. Единствен податок за претпоставка би можел да биде поголемата или помалата ревност на овие и на другите христијани за преобраќање на паганите; но каков и да е изворот на нивната љубомора кај Латините, во овој случај тие секако не заостанале зад Грците. Второ, ако во горенаведениот поглед воопшто не размислуваме погрешно за Латините, тогаш воопшто не може да се каже дека и ние имаме правилни размислувања за Грците. Навистина, Латините речиси веќе го имаа воспоставено принципот дека црковниот јазик треба да биде исклучиво латински; но Грците не беа ни приближно ревносни во желбата да видат дека секој народ има свое национално обожување како што сме навикнати да размислуваме за тоа: за некои, непријателството кон новите јазици доаѓаше од формулиран црковен принцип, за други тоа се засноваше на мотиви кои не се навраќаат на ниту еден принцип - скоро ова беше целата разлика, односно разликата беше многу неважна, или воопшто не беше строго. Дека и тогашните Грци, како и Латините, исто така силно посакувале народите кои се крстиле од нив да го имаат исклучиво грчкиот како литургиски јазик, имаме доволно докази за тоа. Бугарите и Србите долго време живееле во рамките на империјата, и би било многу природно Грците да се погрижат за преведување на нивните доктринални и литургиски книги на јазикот на едно или друго од овие словенски племиња: преводот бил неопходен бидејќи бројот на оние што ја прифатиле христијанската вера бил доста значаен; преводот беше исклучително важен бидејќи ќе го забрза целосното преобраќање на споменатите племиња во христијанство; Во меѓувреме, на наше изненадување, гледаме дека претставниците на грчката црква не ни размислувале за такво нешто. Во исто време кога Константин и Методиј работеле во Моравија, бугарскиот народ бил крстен од Грците. Овде, пред нашите очи, беше пример за преведување на богослужбени книги на словенски јазик, а работата што ја презеде и ја извршуваше еден човек - мислиме на Константин - се разбира, ќе беше многу лесна за духовната власт на Константинопол; но, и покрај тоа, Бугарите останале без превод и го добиле дури подоцна, од учениците Константин и Методиј кои дошле кај нив од Моравија. Патријархот Фотиј, во едно од неговите окружни писма насочени против папата, ги истакнува неговите заслуги во покрстувањето на Бугарите, но залудно ќе бараме од него фалба дека може да се пофали најмногу од сè, односно, да се пофалиме дека на Бугарите им го дал најголемиот подарок за секој новообратен народ - христијанското богослужение на нивниот сопствен јазик, залудно би ја искористило можноста да се пофали. Цариградските цркви. Познатиот ученик на своето време, со своето молчење, јасно ни покажува дека преводот не му паднал на памет и дека во однос на него, исто така, не стоел повисоко од другите негови современици. Добро знаеме дека на Константин не му било забрането да преведува за Моравците; но овој навидум брилијантен и јасен како дневен доказ во корист на Грците всушност не докажува апсолутно ништо. А папата, кога Константин пристигнал во Рим со својот превод, го примил иноваторот не само без никаква оценка, туку и со најголеми пофалби и ги осветил словенските богослужбени книги за нивната свечена употреба - на престолот на свети Петар. Никој нема да каже дека папата постапил како што требало да очекува, односно сите ќе се согласат дека не му било дозволено ништо повеќе од исклучок од правилото. Но, ако беа можни исклучоци за папата, тогаш, се разбира, тие беа можни и за Грците. Дека предметот навистина го има ова значење, односно дека дозволувањето на Константин да преведува воопшто не треба да се сфати во смисла на искрено сочувство кон вториот од страна на Грците, за тоа имаме апсолутно јасни докази во Житието на Константин; Имено, како што јасно наведува авторот на Животот, Константин се плашел дека неговите сонародници, поради неговата невидена и не многу пријатна за нив иновација, ќе го прогласат за еретик 57. Така, конечно, накратко за односите на Грците со другите народи. Тие не објавија, како Папата, дека сите христијански народи во светот треба да му се молат на Бога исклучиво на еден грчки јазик; во овој поглед, тие беа обврзани со традициите од нивната најдобра антика, кога на Иверите и Грузијците, Ерменците и Сиреите итн., им беше дозволено да се молат на нивните јазици. Но, во нив беше жив тој дух на друга, уште подлабока антика, за која сè што не е грчко, или сè варварско немаше право да постои и беше замисливо само под услов на целосно самооткажување и дегенерација на Гркот. Значи, повторуваме: не може да има ни најмал сомнеж дека Моравците не ја испратиле својата амбасада кај Грците за да побараат од нив превод на Светото писмо и богослужбените книги. Што барале Моравците од Грците? Без да бараат преведувачи или учители и воопшто не размислувајќи за словенскиот јазик, тие едноставно бараа епископи и свештеници, односно едноставно имаа намера и желба да се откажат од власта на папата и да се предадат на власта на цариградскиот патријарх и побараа од Грците да им дадат свештеници за да ги заменат овие германци, откако ќе дојдат во земјата. во исто време заменувајќи го латинскиот обред и јазик со латинскиот обред и јазик грчки). Но, зошто Моравците сакале да се отцепат од папата и да му се предадат на цариградскиот патријарх? Има два одговори на ова прашање, а не се знае кој од нив има предност. Во едно од подоцнежните писма на папата до моравските кнезови 58 читаме за нашата амбасада во Константинопол: „Не само што учителот седеше на трпезата на овој светител (т.е. тато), туку и на блажениот цар Михаил; Да, амбасадорот (и тој ве испрати) вас блажениот филозоф, а ние не сме во раката на неговиот брат. Од овие зборови гледаме дека Моравците испратиле амбасада не само на Грците, туку и на папата. Што значат овие две амбасади? Ќе разбереме што е работата ако се свртиме кон тогашните околности на Моравците. Тие тогаш водеа жестока војна со Германците, а сепак имаа германско свештенство кое им дојде од нивните непријатели. Се разбира, ништо не може да биде понеприродно од оваа состојба на работите; кога, седум години подоцна, повторно се случи истото, германските свештеници толку вредно водеа војни против Моравците во корист на другата страна што првите најпосле видоа дека се принудени да ги протераат сите од нивната земја. Несомнено е дека германските свештеници сега се однесувале токму на ист начин, а несомнено е дека Ростислав најрешително сакал да се ослободи од нив. Седум години откако наследникот на Ростислави, истерувајќи ги Германците, немаше никој при рака да ги замени, но што требаше да направи овој? Очигледно, тој мораше да му се обрати на папата и наместо германски свештеници, да побара од него италијански (побарајте од папата или да ја додаде Моравија од епископијата Пасава на некоја италијанска епископија, или да испрати некој посебен епископ во Моравија) ​​или, оставајќи го настрана самиот папа, да се обрати со своето барање до Грците. Така, горенаведените зборови на папата: „Не само учителот седеше на оваа света трпеза“, итн. може да значи ништо повеќе од тоа дека Ростислав, пред да испрати амбасада во Цариград, се обратил кон својот римски патријарх. Но, што може да го натера да им се обрати на Грците по папата? „Ти го испратив филозофот Константин“, вели папата, „до сега не сме оклопни“. Ова „не оклоп“ може да се разбере на два начина, имено: или на тој начин што, навистина, пред папата да има време да го задоволи барањето, моравскиот принц неочекувано го остави и се сврте кон Грците, или на таков начин што папата, заземајќи ја страната на Германците, не сакаше да го задоволи барањето и само подоцна го објасни претекстот споменатиот refu. Ако го прифатиме последното толкување, ќе имаме одговор на нашето горенаведено прашање; Ова е токму одговорот: Моравците побарале од Грците нивното свештенство затоа што папата не сакал да ги ослободи (Моравците) од германското свештенство. Но, воопшто не е јасно кое толкување е поправедно. Можеби папата, исто како што правеше некое време, воопшто не сакаше да застане на страната на Германците и дека самите Моравци всушност му ја одзедоа можноста да го задоволи барањето, откако неочекувано решија да се сврти кон Грците. Што може да ја објасни работата во овој последен случај? Тука треба повторно да се свртиме кон истите околности на моравскиот народ во тоа време, само на другата страна на овие вториве. Како што рековме погоре, Моравците тогаш имаа жестока војна со Германците, имено: тие потоа се бореа со овие заколнати непријатели на целото словенско племе за своја национална независност. Како и другите Словени, Моравците на почетокот немале еден заеднички суверен за целата земја и биле управувани - секое племе посебно - од многу мали владетели или кнезови; но на почетокот на 9 век, еден извонреден човек се појавил меѓу малите моравски принцови кои имале идеја да станат собирач на неговата земја; овој мудар принц и првиот семоравски суверен се викал Мојмир. Откако успеал во своите напори да ги потчини сите мали моравски владетели, Мојмир почнал да размислува за соборување на германскиот јарем, кој претходно слабите Моравци доброволно си го наметнале под Карло Велики. Мојмир не успеал да го исполни својот план, бидејќи Германците штом ја забележале опасноста, побрзале да му го одземат големиот војводски престол и да му го предадат на некој друг. Овој другиот, нашиот Ростислав, почна со уште поголема енергија да ја следи мислата на својот претходник. Имајќи поголеми средства и сместувајќи се во посреќни услови, тој всушност успеа да ја направи својата татковина независна. Оттогаш тој и Германците ја започнаа континуираната и брутална војна за независност што ја споменавме. Војната ги принуди и едната и другата од завојуваните страни ревносно да бараат сојузници меѓу своите соседи. И Германците и Моравците особено се обидоа да ги придобијат најмоќните Бугари меѓу околните народи. Најпрво Моравците беа посреќни од нивните непријатели: додека се подготвуваа за првата војна со Германците за своја независност, тие, и покрај сите напори на вторите, успеаја да купат бугарско оружје од нив 59; но потоа Бугарите ги оставија Моравците и им ги предадоа на Германците 60. Овој последен настан беше голема несреќа за Моравците; опкружени од две страни со силни непријатели, тие сигурно се нашле во многу тешка положба и имале сериозни причини да се плашат за својата новостекната слобода. Така, преминот на Бугарите на страната на Германците требало да ги натера Моравците активно да бараат нови сојузници. Но, на кого би можеле да се обратат ако не на Грците? Се разбира, Грците не можеа да им дадат помош на Моравците против Германците. Но, како вечни непријатели на нивните соседи - Бугарите, тие беа најдобри, така да се каже, природни сојузници против овие вториве, па Моравците мораа да се обратат кај нив со молби за сојуз и помош, а не на некој друг. Значи, ако од двете горенаведени претпоставки треба да биде првата, односно дека Ростислав испратил амбасада до Грците не како резултат на одбивањето на папата да го задоволи неговото барање, туку тој самиот, од свои причини, тогаш во овој случај причината за амбасадата треба да биде желбата на моравскиот принц да склучи воен сојуз со Грците. Во овој случај, работата треба да се претстави вака: Ростислав, сакајќи да се ослободи од германското свештенство, испратил молба за тоа до папата; но потоа, пред вториот да има време да донесе некаква одлука, виде дека е неопходно да побара сојуз со Грците и затоа, без да чека враќање на неговата амбасада од папата, испрати нова амбасада во Цариград. Зошто Ростислав, барајќи воен сојуз со Грците, им ја понудил својата земја во црковна зависност, се разбира, само по себе се објаснува: со овој предлог тој најдобро може да се надева дека ќе ги убеди Грците да склучат воен сојуз; Згора на тоа, за него не можеше да има никакво сомневање дека самите Грци би го направиле тоа неопходен услов за алијансата. Тоа што Моравците беа толку лесно подготвени да променат еден црковен ритуал со друг, не е изненадувачки. Прво, како што рековме погоре, тие тогаш биле христијани уште по име отколку всушност, и за нив било исто без разлика каков ритуал го следеле; второ, црковните интереси народот ги жртвува на политички потреби и со посилна вера. Пример од тоа време, сличен на Моравците, ни даваат Бугарите: крстени од Грците, тие набргу по крштевањето ги оставија Грците кај папата; потоа повторно се вратија кај Грците и повторно паднаа на бледите, додека, конечно, целосно не останаа со првиот. Значи, повторуваме, на прашањето зошто Моравците го побарале своето свештенство, може да се дадат два одговора: или папата го одбил барањето на Моравците за свештенството, или тие се обиделе да склучат воен сојуз со Грците. Кој е заклучокот од сето она што е кажано? Заклучокот е исклучително важен. Ниту на Моравците воопшто не им текнало да побараат од Грците словенската азбука и словенскиот превод на книгите, ниту пак на Грците воопшто им паднало на памет да им ги дадат и двете, а сепак Моравската амбасада во Цариград резултирала со раѓање на словенско писмо. Кому словенскиот свет му ја должи оваа голема придобивка? Не Моравците, не Грците, туку единствено и исклучиво тој великан што беше поставен да оди во Моравија на чело на грчкото свештенство, односно нашиот Константин. Како што гледа читателот, патувањето на моравските амбасадори во Константинопол само по себе воопшто не било настан што би имал големо значење за целиот словенски свет. Што им беше гајле на останатите Словени за тоа што Моравците сметаа дека е потребно самите да ја променат власта на еден патријарх во моќ на друг? Каква корист би можеле да очекуваат другите Словени за себе ако грчките свештеници дојдоа во Моравија наместо германски свештеници? И воопшто, зошто остатокот од Словените да ја сфатат работата сериозно кога самите Моравци, сè уште многу лоши христијани, не и придавале речиси никакво значење на црковната страна и, од една или друга причина, барале од Грците попови, во секој случај, тие не мислеле на овие свештеници, туку на нивните државни потреби? Но, во меѓувреме, патувањето на моравските амбасадори во Константинопол навистина стана настан за целиот словенски свет. Повторуваме: единствена причина за сè беше случајната околност што нашиот Константин Филозоф беше избран за поглавар или протоереј на свештениците што одеа во Моравија за да ги заменат тамошните германски свештеници. Да се ​​избереше некој друг, Моравците ќе го добиеа само тоа што го бараа, односно грчки свештеници наместо германски и грчко богослужба наместо латински, а на останатите Словени ни најмалку немаше да им биде гајле за тоа. Бидејќи власта на Цариградскиот патријарх не била воспоставена во Моравија, краткиот престој на грчкото свештенство во земјата би го зазел неважното место на случајна и без трага епизода во самата моравска историја. Но, нашиот Константин беше избран, а Моравската амбасада го доби значењето на една голема ера во историјата на целиот словенски свет. Се надеваме дека ја докажавме нашата идеја дека Моравците побараа од Грците, а Грците сакаа да им дадат на Моравците не преведувачи на Светото писмо и литургиски книги, туку едноставно свештеници со грчки книги. Желбата на Моравците да ја признаат моќта на цариградскиот патријарх над себе, се разбира, Грците не можеа да ја прифатат поинаку освен со целосна наклоност; Заради него, се разбира, тие побрзаа да им ветат на Моравците најревносна помош против Бугарите, ако навистина се побараше ова последново. Кога дојде до прашањето кого да се стави на чело на свештенството кое требаше да оди во Моравија, веднаш беше решено важната одговорност да биде претставник на патријархот и да ја воспостави неговата власт во земјата на нашиот Константин. Со своите две претходни патувања, односно патувањето до Сарацените и она што го направи непосредно пред тоа патување до Хазарите, Константин стекнал таква слава за себе во црковното и амбасадорското поле на дејност што, така да се каже, го принудил да го признае како негова неотуѓива сопственост и дека секоја нова задача од ист вид мора веднаш да потсетува на неговото име. Но, во овој случај имаше уште една нова околност што нè принуди да го избереме Константин, а не некој друг: тој го знаеше словенскиот јазик. И за секој од свештениците испратени во Моравија, знаењето на овој јазик беше многу важно; но ако многу од нив не можеше да се најдат, тогаш барем шефот на целата амбасада требаше да знае словенски, кој мораше да се справи со моравскиот суверен и водачите на нивното семејство и да вложи максимални напори кај Моравците да ја всади наклонетоста кон тронот на нивниот нов духовен владетел. Затоа, беше одлучено да се замоли Константин да го преземе трудот на патувањето, иако тој не беше сосема здрав во тоа време. Повикан во царскиот дворец, таму му беа одржани следниве говори: „Знаеме, филозоф, дека твоето здравје е вознемирено и лошо, но, прво, никој не може да ја изврши работата што претстои во Моравија толку успешно како тебе; второ, ти и твојот брат го знаеш словенскиот јазик, затоа, нужно, а не треба да одиш некој друг“. Зошто Константин го знаел словенскиот јазик ни е објаснето од зборовите што биографот ги става во устата на царот. „Вие“, им вели императорот на нашите браќа, „сте Солуњани, а Солунците сите добро зборуваат словенски. Околината на Солун одамна била населена со Словени, а во самиот град имало многу граѓани кои исто така биле Словени по потекло; така што не е чудно што со постојаните односи со жителите на предградијата и со големата распространетост на словенскиот јазик во самиот град, повеќето од Солунските Грци знаеле да зборуваат словенски на ист начин како што, напротив, многу од Словените знаеле да зборуваат грчки. Така, Константин го знаел словенскиот јазик, бидејќи по потекло бил Солун. Се разбира, тој многу рано се преселил од родниот град во главниот град, но не бил помлад од 17 или 18 години, па затоа имал доволно време да научи да зборува словенски. Како не заборавил да зборува словенски во текот на 20-те години што поминале од напуштањето на Солун до пристигнувањето на Моравската амбасада во Цариград, тоа се објаснува со фактот дека во самата грчка престолнина имало многу Словени, така што, живеејќи во оваа последна, постојано имал можност да го одржува своето познавање на словенскиот јазик. Што се однесува до Методиј, откако во татковиот дом научил да зборува словенски, потоа морал на најдобар можен начин да го научи јазикот кога бил во словенската провинција и кога се запознал со целиот начин на живот, со сите морали и обичаи на Словените. Така, повторуваме, Константин беше поканет да замине во Моравија, прво, затоа што повеќепати ја покажа својата способност да ги извршува најтешките задачи на најдобар можен начин, и второ, затоа што, особено, го знаеше јазикот што му беше потребен на претстојното патување. Овие причини за избор на него, а не на некој друг, се разбира, беа многу валидни. Но, сепак, материјата, како што читателот лесно може да види, беше далеку од тоа да има карактер на неизбежна неопходност; Покрај Константин, без сомнение, можеле да се најдат способни луѓе кои го познавале и словенскиот јазик, па така многу лесно можело да се случи да не се избере тој, туку некој друг. Но, ако се случеше второто, тогаш моравската амбасада ќе останеше на своето првобитно значење на неважен настан кој се однесува исклучиво на Моравците. Со ова сакаме да кажеме дека големото дело на измислување словенска писменост и преведување на Библијата и црковните богослужби на словенски, без да биде намерно чинење од ничија страна, за нас беше плод на едноставна среќна несреќа. Како треба да ја благословиме оваа несреќа, која ни го даде во Константин нашиот вистински прв просветител! Константин ја прифати наредбата да оди во Моравија за таму да воспостави грчко богослужение и авторитет на неговиот цариградски патријарх со истата голема подготвеност што ја гледавме во него секојпат претходно; и покрај неговата болест, тој одговори на барањето со своето вообичаено: „Мило ми е, одам таму“, и ова не беше едноставна и лажна фраза, туку израз на вистинска, искрена желба да му служи на општеството кога Провиденс го повика тоа. Откако се согласи со барањето, Константин мораше да побрза до својата дестинација. Но, тој сепак остана во Цариград... Познато е дека за големите луѓе честопати случајноста била причина за големи откритија и големи дела; тоа било случај и со изумителот на нашата словенска писменост. Константин уште од детството го знаел словенскиот јазик, од детството гледал крстени Словени кои морале да слушаат христијанско богослужение не на својот мајчин јазик, туку на странски јазик, грчки; но поминаа многу години, а помислата за словенската писменост воопшто не му падна на памет; Конечно, се појави една случка и оваа мисла му се спушти како ненадеен увид. Да се ​​бара детално да се објасни зошто константин е позната случка што го навела Константин до неговата голема мисла, а не многу други претходни случаи, е, велиме, барање за ова, се разбира, сосема несоодветно. Ништо, се разбира, не се случува без причина, но дури и во други, поопипливи и позабележителни области на појави од размислувањето, има многу случаи кога, кога ќе се праша за причината, повторно може да се повтори дека ништо не се случува без причина. Ако треба да се направат некои размислувања, може да се каже следново. Не беше пред очите на Константин кога почна дека Словените, кога ќе го примат христијанството, мораа да му се молат на Бога на грчки; тој откри дека постои таков ред; гледајќи внимателно и навикнат на тоа уште од детството, тој не можеше да најде во него, заедно со сите негови сонародници и современици, ништо неприродно и, според тоа, воопшто да не се задржува на тоа со своето внимание - генерално, обичај може да биде за него, како и секој феномен од секојдневниот живот, постоечки факт - и ништо повеќе, исто како што за нас во секојдневниот живот е крајно неприродни работи околу нас. имав време да има многу што да се земе предвид. Но, се случи и самиот Константин да мора да оди со грчки книги кај словенскиот народ; предметот, откако беше земен од нив во свои раце, мораше да го насочи своето посебно внимание на себе; размислувајќи за тоа дека грчките книги морале да му се донесат на словенскиот народ, тој наеднаш би можел да го погоди нејзината неусогласеност и на тој начин во неговиот ум можела да осамне големата мисла за словенската писменост. Така може да се погоди, но дали ова навистина се случило, секако, ќе ни остане непознато. Погоре, испитувајќи ја веста на еден од нашите животи за руските евангелија и псалми пронајдени од Константин во Корсун, го наведовме мислењето на Сафарик дека веста не треба да се смета за подоцнежно вметнување, туку само за подоцнежно искривување и дека наместо руските, треба да се разберат готските евангелија и псалми. Ако го сметаме ова мислење, како што ние, од наша страна, го сметаме за целосно веродостојно, тогаш на готското писмо би требало да му припишеме исклучително важна, односно исклучително корисна улога во историјата на раѓањето на нашето словенско писмо. Христијанскиот свет од IX век, спротивно на учењето на тогашните Латини и Грци, го славел Бога не само на три јазици; Покрај крстените Евреи и самите Латини, Сиријците, Арапите, Коптите, Ерменците и Грузијците го делеле христијанското обожавање на нивните јазици со Грците. Но, примерот на сите овие народи кои сега се именувани, тешко дека може да им донесе некаква корист на Словените, односно овој пример тешко можеше да се сети на Константин и можеше да му ја осветли главата со мислата дека и на Словените треба да им се поклонува на нивниот јазик. Латините и Грците од тоа време многу добро знаеле дека христијанското обожавање постои не само на три јазици, но сепак тие проповедале дека „само три се јазици, сликата во книгите е достојна да се слави Бога“. Меѓу подготовките за патувањето во Моравија, на Константин му осамнала мислата за словенската писменост и преведувањето на христијанското богослужение на словенски јазик. Но, во ова прашање, повеќе од една работа е негова голема заслуга, тоа што тој побрза да ја спроведе својата идеја во реализација. Како што кажавме долго и повеќе од еднаш погоре, Грците, исто како и Латините, имаа многу дефинитивно учење за овој случај: сите нови народи кои ја прифаќаат верата од Грците или почнуваат да зависат од нив за црква, треба да го слават Бога на грчки јазик - такво беше ова учење. Ниту Христос ниту апостолите не заповедале вакво нешто; тоа беа едноставно подоцнежни измислици на човечкиот егоизам и личен интерес, но познато е дека човечките луѓе често се залагаат за традициите многу посилно отколку за Божјите заповеди, дека навлегувањето врз првите честопати наидува на толку страшно жестоко непријателство што второто нема да наиде на отпор. Така, Константин мораше да се плаши дека со својата неочекувана и нечуена иновација ќе предизвика против себе бура од општ гнев и негодување, дека како што неговата кауза ќе биде означена со срамното име на ерес, така и тој ќе ја добие истата, не премногу црвена титула, за себе. Но, бурата на општ побожен гнев не го сочинува сето она што Константин требаше да го очекува за себе со словенската азбука. Така, откако дошол до идејата за словенска писменост и богослужба на словенски јазик, Константин најпрво морал да застане и долго да размислува за прашањето: што да прави со својата мисла - дали да оди со неа против сè или пак да ја врати во длабочините на својата душа како несоодветен и смел сон? Вистина е дека срцето на човекот кому му е даден дарот да прави нешто ново за доброто на своите ближни мора да биде исполнето со чувства на најголема среќа; но премногу е тешко човек да им прави непријатели на сите свои ближни, да стане прекорна парабола во своето родно племе, па така во душата на Константин мораше да се случи сурова борба на спротивставени мисли и чувства. Ако нешто посебно му го заслужило името на голем човек и правото на вечна безгранична благодарност од нас. Словените, токму поради тоа што тој излегол победник од својата внатрешна борба, односно дека можел да надвладее над сите предрасуди, нашол храброст и да ги жртвува сите симпатии и да ги пречека сите стравови на половина пат, и дека, така, мислата не му останала мисла. Како Константин, во борбата на спротивставените мисли и чувства што се случувале во него, ја бранел и, за доброто на Словените, успеал да ја одбрани пред себе својата голема одлука да стане нивен вистински просветител, тоа ќе го видиме подоцна, кога ќе зборуваме за неговите дебати со латинските клеветници на неговата кауза. Бидејќи Константин имал намера да воведе словенско богослужение во Моравија веднаш штом ќе биде готов преводот на книгите, без да чека тој да предава словенска писменост и да подготви способни луѓе за свештенството, регрутирани од самите Моравци; бидејќи, понатаму, работата за што побрзо делење писма меѓу цел народ била физички невозможна за двајца, односно за Константин и Методиј, тогаш за сето тоа Константин пред се се погрижил да најде луѓе кои го познаваат словенскиот јазик како придружници. Не знаеме колку од овие придружници Константин успеал да регрутира за себе, кои требало да му бидат помошници; Можеби е многу повеќе отколку што знаеме, но во секој случај, Климент, Наум, Ангилариј, Савва и Лаврентиј, односно петмина од избраните и познати по име ученици на Константин, припаѓаат на бројот на неговите точно посочени придружници. За Климент е позитивно познато дека тој не бил Моравец, туку Бугарин. Но, нема сомнеж дека и другите четворица не биле Моравци. Прво, тоа најјасно го покажуваат нивните грчки имиња; да беа Моравци, нивните христијански имиња немаше да бидат грчки, туку нужно латински, бидејќи во Моравија пред Константин свештенството беше латинско. Второ, дека не биле Моравци. тоа само премногу јасно се гледа од фактот дека кога во Моравија се покрена прогон против грчкото православие и словенскиот јазик, тие побрзаа да ја напуштат земјата. Ако Моравија им беше татковина, тие, и покрај прогонот, ќе останеа во неа, како што во неа остана Горазд. Еден од овие петмина, Климент, како што рековме, по раѓање бил Бугарски Словен; но дали другите четворица биле Словени или Грци? Повеќе од веројатно е дека, како Климент, не само сите, туку воопшто сите останати, засега непознати по име, вработени во Константин биле Словени, а не Грци. Крстените Грци Словени мораа со неописливо задоволство да ја поздрават неговата идеја за словенско богослужение и затоа, со најголема подготвеност и натпреварување меѓу себе, мораа да му ги понудат своите услуги; напротив, што се однесува до Грците, тешко дека треба да се претпостави дека тој ќе најде симпатии за себе дури и меѓу неколку поединци. Откако ги избрал своите придружници и идни помошници, Константин побрзал искрено да се моли на Бога со нив и потоа почнал да ја составува својата словенска азбука. Откако ја составил азбуката, тој веднаш, на лице место, ја поставил основата за самиот превод, имено, пред да тргне на патувањето, превел дел од литургискиот избор на читања од Евангелието и апостолот (првото евангелие во овој избор е Велигденското евангелие, а првите зборови од преводот на Константин биле: „И Словото беше од почетокот на Бог“). Словенската азбука беше подготвена, самиот преведувачки експеримент беше среќно завршен; Очигледно, Константин можел само да побрза во Моравија за да му соопшти на народот, седејќи во темнината и во сенката на латинскиот јазик на германските свештеници, големата радост што ги чека... Но, заборавивме и на Грците. Не може да има сомнеж дека Константин не им ја соопштил својата намера на царот и патријархот, или воопшто на властите, пред да ја изврши. Поентата беше дека генерално и во секој случај, Константин не можеше премногу сигурно да си вети успех; Не можеше да гарантира дека, на овој или оној начин, ќе успее да добие согласност од властите за неговиот потфат, и на тој начин требаше само да се потпре на Божјата помош. Но, да се објави намерата пред да се спроведе тоа би значело исто како и директно откажување од секој успех; властите, се разбира, не би ја одобриле намерата и би се спротивставиле на нејзиното спроведување, а Константин би требало само да се потчини на нивната пресуда. Константин никако не можел да ја објави својата намера пред да ја изврши. Но, конечно, тој можеше да ги донесе веќе напишаните словенски книги пред својата влада. Пред да реши да го направи ова, низ какви вознемирени моменти сигурно поминал! Блажената мисла што го осветлуваше неговиот ум ја изврши тој: книгите беа создадени од него за народ кој претходно не ги познаваше. Но, каква судбина ги очекува овие негови драги книги: дали ќе се дозволи да се пренесат на луѓето за кои се создадени или, напротив, - за жал! - попусто му дојде големата мисла, дали ќе се нареди да се запалат книгите и се да биде како порано? Нека читателот ги замисли чувствата на Константин во оваа состојба на неизвесност меѓу стравот и надежта, меѓу животот и смртта. Среќата беше на страната на Константин и на Словените: беа дозволени книги измислени од еден за други... Како успеа Константин да ги убеди своите власти на таков нечуен и невиден чин (се разбира, во подоцнежните времиња) како да дозволи литургиски книги на јазик различен од грчкиот? Не може да има сомнеж дека Грците многу сакале да ја воспостават својата црковна власт во Моравија на најтраен начин, односно засекогаш, - оваа желба е очигледна. Словенските книги беа дозволени и сега, конечно, на Константин навистина не му остана ништо друго освен да побрза со нив во Моравија. Пресметките ги принудиле Грците да дадат согласност за словенското богослужение; истите пресметки бараа од нив да им објават на Моравците, како одговор на оваа иновација, која беше премногу непријатна за нив, чувство на нивната најжива радост, за да им го дадат овој голем дар од големиот човек како свој ревносен подарок - и следнава порака беше испратена до моравскиот суверен Ростислав во име на царот, кој им заповеда на сите: ранг, гледајќи ја твојата вера и совети создаваат сега во нашата година, пројавувањето на буквите на твојот јазик, не се знаеше, само во првото лето, а и ти ќе се вброиш меѓу големите луѓе на народите, кои со својот јазик Го слават Бога, и со таа порака, Бог ќе открие човек со побожност и добра волја, книгољубив филозоф, и еве што е болно и чесно од злато и дар. минливо богатство, движете се со него секогаш да го потврдувате својот говор и со сето свое срце барајте го Бога и не го негирајте заедничкото спасение, но не бидете мрзливи со сите свои напори, туку следете го патот на вистината, а и вие, откако ја внесовте мојата борба во Божјиот ум, примете ја вашата награда на тоа место и во овој век и во иднина, за сите души што сакате да верувате од неговото семејство до смртта на Христа до нашата смрт. крал на Константин“ 61. Ако авторот на Животот не зеде слобода со оригиналот на оваа империјална епистола, тогаш Грците премногу ревносно ги жртвуваа своите вистински чувства на желбата да им угодат на Моравците. Така (курзив изд.), Моравците, свртувајќи се кон Грците со барање за свештенство, сакаа да им дадат свој епископ. Зошто Грците не ја задоволија оваа последна желба? Можеби прво сакале добро да го разгледаат местото, а потоа да одлучат за една важна акција како што е поставувањето на специјален епископ. Понатаму, може многу добро, како и Германците, да го задоволат гореспоменатото барање на Моравците: да имаат свој епископ, Моравците, прво, би се чувствувале многу понезависни од Константинопол отколку без епископ; а притоа, задоволни во една желба, наскоро можеа да прикажат друга - наместо епископ, да побараат митрополит; второ, имајќи свој епископ, Моравците главно би ја збогатиле ризницата на овој вториов, а не на цариградскиот патријарх. Веста дека грчките свештеници ќе донесат словенски писма и словенски литургиски книги, без сомнение, успеа да го спречи доаѓањето на самиот Константин во Моравија. Со каква нетрпеливост Моравците ги чекаа луѓето кои ќе им донесат толку многу неочекувани и толку драги богатства! Каков ентузијастички состанок сигурно имале за овие луѓе кои доаѓале да им ги отворат ушите на глувите и да ги разјаснат јазиците на потпевнувачите! Во една латинска адаптација на Панонскиот живот на Константин читаме 62 дека кога нашата амбасада стигнала до моравските граници, жителите во голема радост излегле да го пречекаат надвор од градските ѕидини. Авторот на промената ја додава оваа вест од себе; но тој во овој случај го додава она што мора да се имплицира на најнеопходен начин. Навистина, мора да се мисли дека влегувањето на Константин во главниот град Моравија се случи само преку најбучните и најрадосните поздрави на целото население и дека овој ден беше најсветлиот празник за сите. Константин донел словенски книги во Моравија. Но, овој мал почеток на преводот, направен во самата Грција, така да се каже, требаше само претходно да ги задоволи Моравците дека несомнено ќе имаат книги и богослужба на својот мајчин јазик. За да се започне навистина богослужба на словенски јазик, остана многу работа, а Константин, по пристигнувањето во Моравија, веднаш мораше да го започне овој понатамошен превод на потребните црковни книги. Се подразбира дека Моравците со најголемо нетрпение го очекуваа денот кога во црква, наместо претходно слушнатиот странски говор, ќе го слушнат својот, мајчин говор; и затоа Константин ја започна својата работа со најголема ревност. По секоја веројатност, за да ги забрза работите што е можно повеќе, го принудил Методиј и другите негови придружници да си помогнат повеќе или помалку; но како и да е, само за многу кратко време го преведе целиот црковен обред или воопшто сите обреди, како општо христијанско богослужение, така и неопходните приватни христијански барања. За нас познат треба да биде храмот во кој првпат служел Константин и денот на кој се случил овој голем настан за словенскиот свет; за жал, ниту едното ниту другото не се непознати. Според најдобрите истражувачи 63, главниот град на древните Моравски кнезови бил Велехрад на реката Морава, која сега е Градиш, или Градиш, која се наоѓа на 65 верса југоисточно од Оломуц; ако е тоа точно, тогаш Константин својот превод го направил во Велеград. Но, дали и во овој град се одржа празнувањето на првото словенско богослужение? Немајќи податоци за никаков позитивен одговор, не можеме овде со молчење да поминеме еден официјален чин што ни останал, а се однесува на активностите на Константин во Моравија. Овој чин е подарок на Ростислав на Оломутската црква Свети Петар на денот на нејзиното осветување од страна на Константин 64. Овде е преведен од латински: „Кнезот Ростица, на денот на осветувањето на црквата Свети Петар, извршена од преподобниот брат Кирил, ги предаде сите луѓе на замокот и на бреговите на градот (Mosravatians of the city). (Moraviae) tradidit in die consecrationis ecclesiae sancti Petri in Olomutici per venerabilem Fratrem Kyrillum omnes homines castelli et civitatis (Olomuc) ad ripam usque Moraue fluvii). Има вести дека Оломутската црква Св. Прашањето сега е: што точно е ова? Издавачите на актот го упатуваат на 863 година. Бидејќи, според нашите пресметки, во 863 година азбуката штотуку ја измислил Константин, но преводот на книгите сè уште не бил завршен, сметаме дека издавачите грешат кога ја доделуваат годината. Но, ако предложат година кога Константин сè уште не бил во Моравија, или барем кога книгите сè уште не биле преведени од него овде, тогаш јасно даваат до знаење дека чинот го припишуваат на најраното време на престојот на Константин во Моравија. Ако можеме да бидеме сигурни дека издавачите донеле таков заклучок со доволна темелност, тогаш неволно се поставува прашањето дали записот не ни укажува на првата божествена служба што Константин ја извршил во Моравија на словенски јазик. Во однос на црквата, како би можело да се нарече во неправилна смисла на нејзиното осветување, ако не првата божествена служба во неа според грчкиот обред наместо римски и на словенски наместо латински? Но, ова осветување на црквата не е само локално празнување за самата црква, напротив, тоа е прослава за целиот народ, што се докажува со тоа што самиот принц доаѓа од Велехрад во Оломуц за да присуствува на неа; затоа, ако ова осветување на црквата навистина не е ништо повеќе од првата словенска божествена служба во неа, тогаш тоа е и првата словенска божествена служба на Константин во Моравија. На прашањето: што можело да го поттикне Константин својата прва божествена служба да ја изврши не во Велеград, туку во Оломуц? - најверојатниот одговор е дека Константин ја завршил својата преведувачка работа непосредно пред празникот Свети Петар и дека со намера да ја изврши првата божествена служба на денот на неговиот спомен, сакал да избере и црква посветена на неговото име за богослужение. Значи, ако е точно дека нашиот запис се однесува на првиот престој на Константин во Моравија, тогаш со одредена веројатност можеме да претпоставиме дека местото на првата словенска божествена служба била Оломутската црква Свети Петар, а нејзиниот ден е денот на споменот на овој апостол, или 29 јуни не 863 година, но, како што ќе видиме подолу, можеме да зборуваме повеќе од 86 година. некаква веројатност, затоа што на ова прашање може многу поедноставно да се објасни: се подразбира дека Оломутската црква Свети Петар, која постоела под Мојмир, би можела да изгори и повторно да се санира и дека, според тоа, осветувањето на црквата не може да биде прва словенска божествена служба во неа, туку осветување во целосна вистинска смисла на зборот. Што се однесува до самиот запис, името на Кирил во него, кое Константин го усвоил непосредно пред неговата смрт, не треба да предизвикува сомнеж за неговата автентичност. Факт е дека до нас не стигна автограмот, туку фотографија од автограмот, поради дотраеноста на вториот, направена во 1061 година; за време на преписката, името на Константин можело да се замени со името на Кирил поради големата употреба на ова второ име во тоа време. Штом Константин го заврши преводот, мораше да се „братува“ за тоа со латинските епископи и свештеници. Како можеме да ја замислиме оваа работа во нејзините детали? Откако Моравците се оттргнаа од Грците и повторно се вратија кај папата, што, како што рековме, се случи речиси веднаш откако првиот го испрати своето свештенство кај нив, Константин стана грчки странец во Моравија, дејствувајќи во епархијата на еден од латинските епископи. Причината поради која тој остана во Моравија и по заминувањето од Грците, односно неговата намера да им даде на Моравците богослужба на нивниот јазик, беше крајно омразена од целото латинско свештенство, а ако беше така, латинскиот епископ, на кој папата и ја довери Моравија на управата откако таа беше вратена од Грците, немаше да му дозволи целосна волја на Констан да дејствува според Св. книги да останат во неговата епархија и уште еден ден. Но, неопходноста го принуди папата да им дозволи на Моравците да го чуваат Константин со неговите словенски книги, а со тоа латинското свештенство, кое директно беше задолжено за Моравија, можеше да се налути колку што сакаше, но не требаше да го спречи Константин да воведе словенско богослужение во земјата. Што му останало на латинското свештенство да направи против овој омразен странец, против кого им била лишена можноста да употреби сила? Единственото нешто што му остана на свештенството беше да се обиде, преку моќта на убедување и поттикнување, да го одврати од омразениот потфат; и на тој начин Венецијанскиот митрополит, на кого му беше предадена Моравија, собра собор од епископи, свештеници и учени луѓе против Константин. Авторот на Животот не ги известува деталите од расправите на овој собор со Константин; но, прво, не треба да се каже дека сите аргументи што можеа да се измислат беа искористени за да му се прикаже на Константин безбожноста и деструктивноста на неговиот потфат, и второ, директната информација од Животот дека на соборот, покрај епископи и свештеници, имало и „студенти“, односно научници, јасно покажува дека свештенството се погрижило да биде целосно вооружено со нивниот собор; повеќе од веројатно е дека, меѓу другото, се обиделе да влијаат на Константин со аргументот дека е срамно тој, Грк, да биде иницијатор за такво нешто, што треба да ги стави варварските Словени на иста основа со неговите сонародници итн. Каде се одржа овој собор, односно дали Константин бил повикан во Венеција или во некое друго место во епархијата на митрополитот Венецијански или митрополитот испратил епископи, свештеници и научници да го опоменуваат Константин во самата Моравија? Мислиме дека тоа е второто, бидејќи ако Константин тргнеше на пат од Моравија, авторот на Животот ќе го кажеше тоа. Во што треба да се состои понатамошната работа на Константин во Моравија по преводот на книгите, сосема јасно беше определено од целта поради која тој останал во земјата. Кога Моравците побарале од папата да им се дозволи да го задржат Константин со неговите словенски книги, папата најверојатно не придавал преголема важност на тоа. Додека го чувале Константин со словенските книги, Моравците во исто време ги прифатиле италијанските свештеници испратени од папата со нивното латинско богослужение; Како може да заврши историјата на словенските книги? Тато, најверојатно, размислуваше дека тоа нема да заврши со ништо сериозно; не воведувајќи се во постојана и широка употреба, туку се изведува само во многу малку локалитети во земјата и во повеќето од овие локалитети еднаш два или три пати годишно, словенската богослужба - така што можеше да размислува папата - нема да трае долго во нерамноправната борба со латинскиот јазик и наскоро ќе падне во целосен заборав меѓу Моравците, како моментален каприц. Сметајќи на постојаното и ревносно противење на словенското богослужение од страна на латинското свештенство и на неговите сопствени мерки, кои подоцна му беше лесно да ги преземе против него, папата можеше со голема доверба да се надева на посочениот исход на работата. Но, моравците и Константин воопшто не требало да размислуваат и да се надеваат на тоа. Целосно да го елиминираме латинското богослужение и засекогаш да го воспоставиме словенското богослужение, целосно да се ослободиме од ова или она туѓо свештенство и засекогаш да стекнеме сопствено, национално свештенство - тоа требаше да го сакаат и постигнат Моравците, а тоа требаше да го постави Константин како цел на својата дејност. Што точно беше потребно за сето ова? Очигледно, Константин требаше да ја постави првата основа за нешто што може да продолжи само по себе, откако еднаш беше повикано, но што не можеше да се појави само по себе за прв пат, односно, беше неопходно Константин да воведе и да воспостави меѓу Моравците сопствено национално свештенство. И ова беше главниот фокус на активностите на Константин во Моравија за време на неговиот тригодишен престој таму. Веднаш по завршувањето на преводот на богослужбените книги, Ростислав му собрал ученици на Константин, кои овој почнал да ги поучува и подготвува да бидат свои идни пастири на Моравија. Што се однесува до самата подготовка, Житието на Константин го вели следново: „И научете ги своите соученици на Утрена и Години (т.е. часови), миса („Ручек“) и Вечерна, и Вечерна и тајни служби (литургија)“, односно вели дека Константин ги научил своите ученици да го извршуваат целиот круг на дневните црковни служби. Очигледно премалку е кажано овде; но навистина треба да мислиш дека беше вака. Како прво, не треба да се замисли дека седум или осумгодишни деца биле регрутирани како ученици на Константин; прво, судејќи априори, децата не можеа да бидат регрутирани на кој било начин - ова е од едноставна причина што ќе треба да се чека невообичаено долго време за нивно започнување; второ, дека всушност не биле регрутирани деца, туку возрасни, тоа несомнено го докажува фактот што по нивната кратка подготовка можеле да бидат унапредени во црковни степени. Но, ако не беа регрутирани деца, туку возрасни, тогаш, како што е очигледно, најприродно беше да се регрутираат оние кои немаа потреба да се обучуваат колку што беше неопходно за да се подготват децата, односно најприродно беше да се регрутираат возрасни кои веќе претходно го имале потребното образование за свештениците. Прашањето, секако, е дали можело да се најдат такви луѓе во Моравија. Житието на Методиј на ова прашање одговара потврдно. За Горазд, кого Методиј, пред неговата смрт, го назначил за свој наследник на Моравскиот архиепископски трон, Животот вели дека тој „добро бил поучен во латинските книги“. Тоа значи дека Горазд во тоа време имал многу добро научно образование. Но, ова образование од латински книги Горазд го добил не од Константин, туку првенствено од латински учители, а Горазд бил однесен кај Константин, веќе образован човек. Така, ако несомнено знаеме дека еден од Моравците кого Константин требало да го подготви за свештенството бил добро образован човек, тогаш нема причина да негираме дека сите други биле повеќе или помалку образовани луѓе. Книга и научно образование во Моравија од 9 век! На прв поглед, се разбира, ова ќе изгледа многу чудно. Но, не зборуваме за многу просперитетни училишта, туку за тоа дека во Моравија можело да има десетина и пол луѓе кои имале научно образование од тоа време. Ова последно беше навистина многу возможно. Меѓу германските моравски свештеници, несомнено е дека секогаш имало мал број на оние кои биле способни и сакале да се вклучат во образованието на младите, но се подразбира дека дури и од само двајца или тројца учители беше многу можно да се добијат шест или осум лица образовани за секоја генерација. Од сето она што е кажано, произлегува дека одговорот што го дал Животот заслужува целосна вера, односно дека работата навистина била онаква каква што ја прикажува Животот. Принцот од Моравија имал можност да се грижи да регрутира за Константин луѓе кои не само што биле запознаени со првите почетоци на христијанството, туку и кои добиле повеќе или помалку задоволително книжевно образование; но ако е така, тогаш Константин навистина немал потреба да помине низ целосен курс на учење со нив, почнувајќи од самиот почеток, туку требало само да се занимава со посебна подготовка за свештенството. Што значи тоа дека ги поучувал своите ученици на Утрена, Вечерна, Вечерна итн.? Начинот на изразување на Животот потсетува на начинот на поучување што бил вообичаен во нашата стара, неписмена Русија, односно како Константин да ги учел своите ученици да читаат или, всушност, не толку многу ги учел да читаат, туку ги принудувал да запомнат некои од книгите што им биле потребни. Но, се разбира, нема сомнеж дека тоа воопшто не било така. Ако авторот на Животот не ни каже дека Константин пред сè ги научил своите ученици на својата нова азбука - и ги подучувал, се разбира, за да можат да читаат не која било, туку воопшто секакви книги напишани од неа итн. - тогаш, се разбира, тоа треба да се подразбира само по себе. <...> Словенските книги на Константин биле преводи на грчки книги, а црковните служби што ги содржеле не биле од латинскиот, туку од грчкиот обред; затоа, Константин мораше да ги научи своите ученици на грчката црковна повелба, тој мораше да ги научи правилното извршување на сите ритуални дејствија вклучени во грчките црковни служби - грчко црковно пеење, грчкиот начин на објавување литаии итн., генерално, тој мораше да постигне со своите ученици дека последователно ќе можат да ги извршуваат божествените служби според неговите словенски книги целосно и во сите погледи без точни насоки. Така, на идните моравски свештеници им беше потребна оваа штотуку спомната подготовка, и токму таа требаше да им ја даде Константин. Но, ако тоа всушност било неопходно, тогаш не треба да се мисли дека Константин се ограничил само на ова. Ова беше неопходно, но Константин можеше да направи многу повеќе отколку што беше потребно, и нема сомнеж дека тој навистина ја прошири својата задача од границите на она што беше всушност неопходно до границите на она што беше можно за него. Учениците на Константин, идните моравски свештеници, како што рековме погоре, биле луѓе кои имале научно образование; но, прво, во тоа време просветителството беше на многу повисоко ниво во Грција отколку во Италија и Германија; второ, меѓу самите Грци имало малку луѓе познати по своето учење, како Константин. Оттука произлегува дека колку и да биле добри поранешните ментори на студентите на Константин, во секој случај не можеле да дадат точно такво образование што повеќе нема да имаат што да слушнат и да позајмат од вториот. Колку и да беа добри претходните ментори, во секој случај, во однос на Константин, тие не можеа да бидат повеќе од, на пример, ментори на гимназиите во однос на менторите на универзитетите, односно ментори на средните образовни институции во однос на менторите на високото образование. Така, и покрај фактот што студентите на Константин веќе беа образовани луѓе, тој повторно можеше да им даде целосен курс на науки; вторите беа проучувани од нив - ајде да го изразиме во истата јасна сличност - во опсегот на гимназиската или семинарска програма, Константин можеше да ги подучува во опсегот на универзитетска или академска програма. Но, ако тоа му било возможно на Константин, тогаш нема сомнеж дека тоа го направил. Се подразбира дека со овој нов курс на науката, главната грижа на Константин требаше да биде да го заврши, колку што е можно повеќе, теолошкото образование на идните пастири. Ниту Животите, ниту другите антички легенди не ни кажуваат новини за овие моравски студенти на Константин, со исклучок на еден од нив, Горазд, и не можеме да кажеме дали сите тие, како овој последниот, се појавиле како луѓе достојни за својот учител, но, познавајќи го самиот Константин, можеме со целосна увереност да кажеме дека за тоа сè е направено од самиот него, што се барало од неговиот дел. Преводот на грчките литургиски книги и подготовката на свештениците кои ќе служат од овие книги беа главните задачи на кои беа посветени делата на Константин за време на неговиот тригодишен престој во Моравија. Тоа беа неопходни работи, бидејќи на Моравците да им се даде словенско богослужение, што беше целта на патувањето на Константин, значеше токму да им се дадат словенски книги и свештеници кои знаеја да служат од овие книги. Но Константин не бил од оние кои се ограничуваат на она што е неопходно; како и секогаш порано, така и овде сакаше да го направи не само она што му беше потребно, туку и она што му беше можно. Во избраното малцинство на Моравскиот народ, како што забележавме погоре, може да се најдат луѓе како Горазд, односно луѓе „добро упатени во латински книги“ или, што е истото, научно и добро образовани; но неодамна крстеното мнозинство беше сосема поинакво: тоа беше исто како и мнозинството наши предци во ерата на митрополитот Иларион, познат по своето учење, односно во поголемиот дел од ова, Моравците сè уште беа дворелигиозни, полу-христијани и полу-пагани, а вторите повеќе од првите. Главната причина за тоа беше околноста што не беше одговорност на никого, имено фактот што христијанството им беше воведено на Моравците премногу неодамна: колку и да се ревносни просветителите на одреден народ, во секој случај состојбата на двојна вера е неопходен преоден чекор од една вера во друга. Но, дел од вината лежи кај самите просветители на моравскиот народ. Ако во малцинството германски свештеници кои живееле и работеле во Моравија имало луѓе кои биле способни и се обидувале да ја донесат светлината на дури и научното образование во земјата, тогаш истото не може да се каже за мнозинството. Ова мнозинство, целосно туѓо на народот, се однесуваше како странците секогаш и секаде, односно главно се грижеа за себе, а не за луѓето што им се грижат; му требаше десетокот редовно да му се доставува, а потоа да биде што знаеш и сакаш. Полухристијанските Моравци сè уште продолжија ревносно да принесуваат жртви по својот прв, односно пагански обред, продолжија да живеат исто незаконски со многу жени и исто толку незаконски да се разведуваат од нив, како што беше случајот во паганството, но овчарите, примајќи ги своите давачки, не им забрануваа ниту на едната ниту на другата. Оваа многу незадоволителна состојба на нештата во христијанска Моравија, што ја затекна Константин, како што беше природно да се очекува, ја разбуди сета негова љубомора и му постави нова грижа, покрај оние што тој самиот ги презеде на себе, односно грижата не само да ги просветли Моравците со словенската писменост, туку и да го унапреди христијанското просветлување. Бидејќи остатоците од паганството продолжија да се задржуваат меѓу народот, од една страна, од долгогодишната навика за тоа, а од друга, од негрижата и попустливоста на свештениците, Константин, од една страна, самиот директно влезе во борбата со застрашувачката приврзаност на народот кон паганството, а од друга страна, преку големите обиди за незнабоженост и незадоволство. за неговата пастирска должност кај моравските свештеници. Колку беа големи успесите на Константин во ова посебно поле на активност? Авторот на Животот не одговара на нашето прашање и, несомнено, бидејќи успесите беа големи или мали, во секој случај работата не беше од оние кои лесно се набљудуваа и беше тешко да се каже нешто позитивно за тоа. Не знаеме колку слободно време му остана на Константин од неговата неопходна работа, односно преведување книги и подготовка на идни свештеници; ако овој пат беше доволно, тогаш нема сомнеж дека успесите на неговото лично апостолско проповедање на народот беа повеќе или помалку значајни, дека како резултат на неговите опомени беше напуштено почитувањето на многу свети шуми и бунари; напротив, ако имало премалку слободно време на располагање, тогаш се подразбира дека и покрај сета негова желба не можел премногу. Што се однесува до латинските свештеници од Моравија, кои Константин ги осудуваше за нивната срамна негрижа за нивното стадо и во кои се обидуваше да ја разбуди свеста за нивните должности, тогаш, се разбира, обвинувачките говори на вонземскиот странец и иноваторот што го мразеа повеќе ги нервираа отколку што ги поттикнаа на акција. Негрижата на латинските свештеници од Моравија беше лоша; но, од друга страна, ниту ревноста на повеќето од нив не била ништо подобра, а Константин морал да се бори не само со првиот, туку и со последниот. Ако неук човек го научи неук, тогаш последицата ќе биде најтажната, имено, она што ќе се случи е дека наместо некои глупости и апсурди, во главата на ученикот ќе се натрупаат други, не најдобри глупости и апсурди. Но, бидејќи мнозинството од латиноморавското свештенство било многу неуко, неговата ревност за поучување на народот била придружена со посочената тажна последица. Главите на Моравците беа полни со словенски пагански суеверија, а главите на нивните учители не беа ништо помалку полни со германски или италијански народни суеверија, во зависност од тоа на која националност припаѓаат и, мислејќи да ги поучат Моравците во христијанската вера, под името на вистините на верата ги научија на глупостите на нивното суеверие. Латинските свештеници, се вели во Животот на Константин, меѓу другото, учеле дека „луѓе со големи глави живеат под земјата“ (големи глави), дека „секој ѓаволски рептил е суштество“ и „кој ќе убие змија“ ќе „заборави“ „девет гревови“ за тоа, дека ако некој убие човек, треба да пие од една чаша, а не да допира 6 чаша три месеци. Како што може да види читателот, овде е претставен мал извадок од еден од оние примитивни интегрални светогледи што секој народ сам си ги развива, и нема сомнеж дека моравските учители не се ограничувале на неколку свои индивидуални верувања, туку биле вредни да им го пренесат на учениците целиот систем на овие верувања, колку што успеале да го зачуваат меѓу новите христијански концепти. Значи, Константин морал да се бори против овие апсурди на германското или италијанското суеверие, со кои моравските свештеници мислеле да го заменат словенското суеверие во главите на луѓето. „Сепак, ете, како трње паднавме со вербален оган“, вели авторот на Животот за успехот на борбата. Но, во овој случај не можеме да им дадеме верба на неговите зборови. Константин можел многупати да ги посрамоти и да ги осуди латинските свештеници, но тој да ги натера да се откажат од суеверија или да го одврати народот од нивното проповедање е сосема невозможно: суеверија и љубовта кон нив не се искорени толку брзо. Така Константин направи се што требаше да се направи за Моравците. Ако читателот сака правилно да ја цени оваа негова услуга на Моравците, не смее да заборави во какви околности морал да ги извршува своите трудови. Не можејќи да го протера од Моравија или директно да го забрани неговиот словенски превод, латинското свештенство правело обиди да го оттргне од омразената иновација со сила на убедување, но обидите биле сосема залудни. Што требаше да следи после ова? После ова, латинското свештенство, кое во кус период требало да се откаже од Моравија, сигурно почувствувало непомирлива омраза кон него. Така, непрестајни декларации на омраза, постојани мали и поголеми навреди, непрекинати сплетки и сплетки - тоа беше опкружувањето во кое Константин мораше да ги помине своите три и пол години во Моравија. Колку луѓе се доволно спремни и решени доброволно да се подложат на таква неподнослива тортура? Но, на Константин му е доста од нив; тој воопшто не брзаше да ја напушти Моравија, како што некој друг ќе направеше наместо него, но за доброто на другите се жртвуваше. Откако Константин ги подготвил своите ученици, останало само да ги освети и со нив отишол кај епископот кој имал јурисдикција над Моравија. Се чини дека тој самиот целосно ја напушти Моравија, немајќи намера повторно да се врати во неа со посветени ученици. Барем така ме тера да мислам авторот на Животот; во својата понатамошна приказна за престојот на Константин кај панонскиот кнез Коцел, тој зборува за збогувањето на Константин со овој, а заедно со Ростислав Моравија како последно, последно збогување, имено, ја завршува својата приказна: „Но (Константин) не бил земен од Ростислав, ниту од Коцел, ниту пак да се ставаат без храна, злато, други работи. поткуп), само побарај ги заробениците од двете деветстотини, и јас ќе те пуштам“ 68. Ако навистина беше така, тогаш произлегува дека Константин имал на ум, откако ќе им посветил свештеници на Моравците, да оди да го проповеда Евангелието и со своите словенски книги во другите словенски земји. За Моравците, работата би останала донекаде недовршена: имајќи свои свештеници, тие би останале кај странски епископ. Но, бидејќи тие можеа сами да се грижат за епископот, без помошта на Константинов, престојот кај нив за тоа значеше залудно трошење на неговото драгоцено време. Човек не може да не жали што авторот на Животот не ни кажува ништо за тоа како Моравците се разделиле со Константин: нема сомнеж дека збогувањето на народот со нивниот најголем добротвор било трогателно до последен степен. Од Моравија до Италија, каде што се наоѓала седиштето на тогашниот моравски епископ Константин: или преку германска Баварија, или преку словенска Панонија. Можеби многу добро се плашеше од омразата на германските епископи, кои можеа да се однесуваат со него на ист начин како што подоцна се однесуваа кон Методиј, односно да го зграпчат и да го пратат некаде во затвор; Вистина е дека во Панонија имало исти германски епископи, но овде, во случај на опасност, можел да се надева дека ќе избегне заробеништво со помош на локалниот словенски кнез. Овој словенски панонски кнез, преку чии поседи Константин отишол во Италија, бил Коцел, син на Привина. Нејзиниот главен град бил Мозебург, или Мусбург, на сливот на реката Сала во Блатенское, сега разгалено, Платенское, езеро (на југозападната страна на ова последно), а неговите поседи го опфаќале западниот дел на долната, или трансдунавската, Панонија, односно југозападниот агол на денешен Хунг. Таткото на Коцел, Привина, бил моравски принц од апанажа; но, откако беше протеран од Моравија од Мојмир, тој се повлече кај Германците, од кои доби прво привремено, а потоа и наследно владение на регионот што сега го нарекуваме Панонија. Откако дојдоа кај Германците како паган, Привина и неговиот син веднаш беа крстени, по што и двајцата станаа ревносни христијани 69 . Повеќето истражувачи зборуваат за Ростислав, Свјатополк и Коцел како тројца, кои сочинуваат еден заеднички нераскинлив сојуз на кнезовите на западните Словени. Но, ова е сосема неправедно: второто воопшто не беше во сојуз со првите двајца. Не е познато какви биле личните односи на принцот од Панон со моравските принцови; бидејќи таткото на Коцел, Привина, бил протеран од Моравија од страна на претходникот на Ростислав, Мојмир, бидејќи, понатаму, за смртта на Привина се знае дека тој бил убиен од Моравците, може многу добро да преовладува повеќе или помалку силно непријателство меѓу едниот и другиот кнез. Но, во секој случај, Котсел не можеше да биде во сојуз со Ростислав и Свјатополк поради условите на неговата позиција. Тој не беше природен суверен на неговите земји, туку ги доби на власт од германскиот крал; откако бил ставен во владеење од Германците, тој лесно можел да биде истеран од истите Германци; и затоа, без воопшто да размислува за сојуз со моравските кнезови непријателски настроени кон кралот, се однесувал како негов верен и ревносен вазал. Моравските принцови водеа жестока војна против Германците; можеби им требаше воената помош од Грците, но во секој случај им требаше грчкото свештенство да го замени протераното германско свештенство и испратија амбасада во Цариград. Но никако не можеше да им се придружи принцот од Панонија, бидејќи ако го направеше ова, Германците веднаш ќе го избркаа од неговите поседи, а тој немаше поттик да го стори тоа, односно имаше германско свештенство и воопшто не му требаше грчкото свештенство. Со Константин и неговите словенски книги првпат се запознал кога овој одел низ Панонија до Италија. Се осврнуваме на ова запознавање на Коцела со Константин. Словенската азбука и словенските книги биле предмети исто толку блиски до срцето на принцот од Панон како оние на Моравските кнезови, бидејќи тој бил потполно истиот Словен; но во меѓувреме, цели три години, тој требаше само да знае дека меѓу неговите соседи се појавиле словенски книги, а не самиот да ги види овие книги. Може да се замисли какви маки мора да му предизвикале овие книги, блиски, но недостапни, а неговата најголема радост може да се разбере кога дознал дека преведувачот на книгите ќе помине низ неговиот домен. Авторот на Животот не кажува ништо, но мислиме дека Константин поминал не преку Баварија, туку преку Панонија, не само затоа што оваа втора рута ја сметал за побезбедна за себе, туку и затоа што добил директна, искрена покана од Коцел да го посети. Коцел не можел претходно намерно да го покани Константин од Моравија на своето место, бидејќи баварскиот крал и митрополит не би му го дозволил тоа; но овде молбата можеше тајно од нив да биде испратена до Константин, а посетата да се помине како случајна. Како и да е, Котсел го прими Константин со неопислива радост и го молеше малку да го забави патувањето. Што сакал Котсел од Константин, што направил овој за време на престојот кај него, за ова вели авторот на Животот: „И сакај ги (Котсел) големите словенечки букви, и научи ги, и откако ќе пораснаш до педесет, ученикот ги учи“ 70. Коцел не можеше да ги воведе во употреба богослужбените книги што ги преведе Константин, но можеше да му треба на albettinovs newvently Konstantin. Словените, веќе запознаени во тоа време со уметноста на пишување, немајќи своја азбука, биле принудени да користат некоја грчка азбука, други латиница, но се знае дека не сите звуци на словенскиот говор имаат знаци во споменатата азбука, па затоа словенскиот говор бил прикажан со туѓи букви, како што вели Храбриот, „без аранжман“. Така, Котсел, без сомнение, имал намера да ја замени незгодната латиница со вистинската словенска азбука на Константин, или барем да ја воведе првата во заедничка употреба со втората. Рековме дека Коцел не може да воведе словенско богослужение, како Моравците; тој, се разбира, се обиде да ги преслика словенските книги на Константин, ако не за да им служи, тогаш барем за едноставно читање. Колку долго остана Константин кај Коцел? Патем, ова ќе треба да го знаеме подолу кога ќе го решиме прашањето за времето на пристигнувањето на Константин во Моравија и времето на неговиот трансфер. Константин не можеше да биде предолго со Коцел. А тој самиот имаше одредена задача пред себе, со која требаше да побрза, односно иницијацијата на моравските ученици; но главното не е ова, туку тоа што баварскиот крал и митрополит никако не би смеел предолго да остане во Коцел. Константин би можел да остане со Коцел сè додека неговиот престој може да го задржи изгледот на само забавување на крстопат; но штом ќе добиеше значење на намерно запирање заради грчко-словенската пропаганда, кралот и митрополитот веднаш ќе го принудат Котсел да го отстранат омразениот проповедник од нив. Кое продолжување на времето баварскиот крал и митрополитот требаше да го разгледаат како нормална станица и кое продолжување на времето можеше да се смета како намерно запирање, ние, се разбира, не можеме точно да го одредиме; но во секој случај, мора да се мисли дека Константин кај Коцел остана две-три недели и не повеќе од еден месец. Што се однесува до учењето за писмата на Константин што му ги дава Панонскиот Котсел, што, очигледно, е во спротивност со самото кратко време, тогаш под поучување овде не треба да се мисли на учење на писменост на луѓе кои претходно биле неписмени, туку само запознавање на писмените луѓе со азбуката што им била претходно непозната, а за ова последното потребно е многу малку време. Приказната за престојот на Константин во Панонија, авторот на „Животот“ ја завршува со следново: „И дајте му голема чест (Котсел), одведете го покрај него, а (Константин) не му беше одземен од Ростислав, ниту од Котсел, ниту злато, ниту сребро, ниту што било друго, ставете го словото на Евангелието без храна, туку само 10 заробеници ќе ве пуштам. За какви заробеници овде се мисли, за кои Константин побарал слобода од Ростислав и Коцел? Неколку години пред тоа, Моравците војуваа со Германците, но германските затвореници, несомнено, беа ослободени од нив на самиот крај на мирот, бидејќи војната воопшто не заврши во нивна корист. Сојузниците на Германците против Моравците биле Бугарите; Значи, нели заробените заробени од овие вториве беа оставени непредадени? Но, изгледа, помошта на Бугарите на Германците била ограничена само на ветувања, а тие всушност не учествувале во војната. Кои други заробеници може да се разберат? Сметаме дека авторот, кој не сакаше појасно да ни ја каже работата, под заробениците на принцот од Моравија треба да ги мисли на Коцеловските Панонци, а под заробениците на овие вторите - Ростислав Моравците, и дека ослободувањето на заробениците од двата кнезови не е ништо повеќе од нивна заедничка замена. До оваа претпоставка нè наведуваат заробениците на Коцелов. Во секој случај, само Моравците можеа да бидат заробеници на принцот од Панонија, бидејќи тој можеше само да се бори со нив, сакајќи-нела да им помага на Германците против нив, а со тоа, под заробениците кои му беа пуштени на барање на Константин, во секој случај, нема кој друг да разбере освен Моравците. Но, ако моравските заробеници прво не ги ослободил Коцел, тогаш се подразбира дека панонските заробеници не ги ослободил ниту Ростислав Моравија. Тоа што размената на заробеници забави толку долго не е изненадувачки: некои недоразбирања меѓу кнезовите можеа да го спречат тоа, или кнезовите воопшто не можеа да размислуваат за размената, оставајќи ги своите заробени поданици на нивната судбина. Уште помалку е изненадувачки што Константин се вмеша во ова прашање: и тие и другите заробеници му беа Словени драги на срцето, а средбата што ја предложи со Коцел при напуштањето на Моравија му даде одлична можност да се грижи за нивната судбина, односно да побара дозвола од еден принц да преговара за нивната размена со друг. Ако причината за забавувањето на размената на заробениците беше континуираното незадоволство меѓу кнезовите, тогаш успехот на Константин би покажал дека тој можел да воспостави мир меѓу кнезовите. По Панонија го наоѓаме Константин во Венеција, пред собор на италијански епископи и свештеници кои го мачат поради неговите словенски книги. Како што рековме погоре, не се знае на позитивен начин на кој од италијанските епископи Моравија по шепа му била потчинета по амбасадата кај Грците; но ова судење на Константин во Венеција покажува дека Моравија му припаѓала или на самиот митрополит на Венеција или на некој од епископите на неговата митрополија; односно, или се случувало Константин да се јави да ги иницира своите ученици кај самиот венецијански митрополит, а овој да свика собор за него, или да се појави со своите ученици кај некој од епископите потчинети на митрополитот и од него да биде повикан од митрополитот на катедрален натпревар. Венецијанскиот митрополит три години му дозволувал на Константин да работи на воспоставување словенско богослужение во Моравија и одеднаш, кога овој лично дошол кај него, собрал собор против него. Што значи ова? Ова не значи ништо посебно, туку е продолжение само на она што се случи во самата Моравија. Словенскиот превод на Константин, дозволен од папата, беше крајно омразен од целото латинско свештенство, а меѓу другото и повеќе од сите други, го мразеше и венецијанскиот митрополит со своите епископи и свештеници, како личности кои не само што имаа духовни убедувања, туку и материјални интереси. Но, бидејќи митрополитот немал можност директно да му забрани на Константин да го преведе, бидејќи преводот бил дозволен од папата, неопходно било да го истера од светот на поинаков начин, односно со богохулење и прекор за таквата нечуена и еретична иновација. И овие богохулства и прекори започнаа веднаш штом Константин ги започна своите активности во Моравија: италијанските свештеници кои беа во Моравија неуморно ја навредуваа неговата кауза, поттикнувајќи го да се откаже од него; цел архиерејски собор и научници намерно му беше испратен од митрополитот за истите осуди и опомени. Сите тие напори биле залудни: Константин бил целосно глув и непопустлив и продолжил да работи на својот превод и подготовка на идните словенски свештеници. Но, конечно, тој самиот се појавил пред митрополитот, барајќи посветување на своите ученици, кои требало да отворат словенско богослужение во Моравија, а митрополитот морал конечно со свои раце да ја зајакне идејата што ја мрази. Што требаше да направи митрополитот како одговор на барањето на Константин? Нему му останало само да направи последен решителен обид да го принуди Константин да се откаже од своите словенски книги. И така беше свикан голем собор против „ересот водач“. „Кога се собраа за тоа“, вели авторот на Житието, „епископите, и свештениците и монаштвото, како да лажат за соколот“ 72. Во областа на венецискиот митрополит имало до дваесет епископи 73; ако секој од епископите донел со себе по двајца свештеници и двајца монаси, тогаш катедралата била многу голема, односно на неа имало до сто луѓе. „Кажи ни“, му рекоа овие „гаврани“ на Константин, „како во тоа време се осмели да измислуваш книги за Словените и да ги поучуваш од нив? Види во античко време: тогаш никој не правел ништо такво: ниту апостолите, ниту папите, ниту големите учители - Григориј Богослов, Августин, Јероним! Бог во црквата: Хебрејски, Хеленски и Латински Во сето тоа, се разбира, немаше ништо ново за Константин, т.е. Но, апсурдните говори му ги повтори целиот голем собор; Како можеше да не му врие во градите желбата да се осуди и прекорува овој собор на неуки овчари и епископи? А тој одговори: „Зборуваш за апостолите, за папата, за светите отци, но прво погледни го Бога: зарем дождот од Него не паѓа подеднакво врз сите луѓе, а сонцето сјае од Него, а ветрот дише на сите на ист начин? Сите се еднакви пред Него; зошто не се срамите да ги признаете правата на само три народи и да наредувате дека Бог не е слеп? не може да им даде писма на други народи, или да им завидува што не сака да им даде, но ние знаеме многу народи, освен вашите три, кои исто така имаат писма и го слават Бога, секој на својот јазик, такви се Ерменците, Персијците, Иверите, Готите и многу други. Писмото Давид вика: пеј Му на Господа, цела земја... нека ти се поклони и пее цела земја... Фалете Го Господа сите народи... секој здив нека Го фали Господа; Евангелието вели: малите Го примија и им дадоа моќ да станат Божји деца; и уште нешто: не се молам само за овие, туку и за верниците Божји чеда, и затоа секој ги има истите права да му се моли на Бога на својот јазик. Спасителот во Евангелието рекол: кога ќе одите, сите ќе научите јазици... кога ќе отидете во целиот свет, проповедајте го Евангелието на секое создание... а на оние што веруваат ќе следат овие знаци: во Мое име ќе се родат демони, ќе зборуваат нови јазици. Господ зборуваше во Евангелието“, го сврте Константин својот говор кон своите слушатели, „и за вас; Тој вели: тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто го затворате Царството Небесно пред луѓето; зашто не влегувате, ниту ги оставате оние што влегуваат да ве примат; и пак: Тешко вам правници, зашто го зедовте клучот на разумот; вие самите не сте достојни и ги прекорувате оние што влегуваат. Слушајте го апостол Павле“, продолжил повторно Константин, „тој во Посланието до Коринтјаните вели: Сакам сите да зборувате на јазици, а повеќе да пророкувате“. а потоа го наведува добро познатиот пасус од 1. Послание до Коринтјаните (поглавје 14), каде што апостолот бара на состаноците на црковните состаноци неразбирливите говори на оние со дарба на јазици секако мора да им се објаснат на присутните, бидејќи во спротивно нема да има создавање за Црквата, а оние што зборуваат едноставно ќе бидат „воздухот што зборуваат“. Така, последниот обид да се принуди Константин да се откаже од своите словенски книги се покажа како залуден како и сите претходни. Што се случи после тоа? Во Житието на Константин, по зборовите дека, откако ги посрамоти епископите со „многу зборови“, ги оставил да зборуваат, накратко пишува: „Откако ја одзеде римската страница, му испрати амбасадор“; потоа се зборува за престојот на Константин во Рим. Така, целиот одговор што Животот го дава на нашето прашање лежи во овие неколку зборови: „Откако го одзеде римскиот папа, тој испрати амбасадор по него“. За што дозна Папата? Прво, тој, се разбира, дознал дека венецискиот митрополит, заедно со целото свое свештенство, многу нељубезно гледал на словенските книги и дека свикал собор против Константин. Но, само поради тоа, Константин сè уште не бил поканет од папата самиот да му се појави. Папата го повика Константин кај себе за да ги иницира своите ученици. Последователно, тој, второ, дознал дека Венецијанскиот митрополит го одбива барањето на Константин да назначи свои свештеници кај Моравците, кои ќе служат според словенските книги. Од кого дознал папата дека митрополитот го негирал Константин неговото барање? Се подразбира дека инволвираните во оваа работа имаа потреба да го информираат за ова; затоа за тоа дознал од Константин и Моравците. Така, по Соборот за Константин, се случи следново: прво, Венецијанскиот митрополит, немајќи време да го убеди Константин доброволно да се откаже од словенските книги, решил да го принуди да се откаже од нив и не сакал да ги ракоположи Моравците што ги подготвил за свештенство; второ, Константин му се обратил на папата со жалба против митрополитот и како резултат на оваа жалба, тој бил поканет од папата во Рим за да ги исполни неговите барања. Видете: П.А. Илински. Искуство на систематска кирилометодиевска библиографија. Софија, 1934 година; I. Огиенко. Костјантин Методиј, нивниот живот и живот, дел II. Варшава, 1928 година. „Библиографски листови, изд. P.I. Keppen“, 1825, бр.8. Видете повеќе за ова во „Читања на здружението на руската историја и антиквитети“ (CHOIDR) (1864, книга 2, стр. 142–161) и во биографијата на П.И. Кепен, ком. Ф.П. Кепен (Збирка на Катедрата за руски јазик и литература на Академијата на науките (ORYAS), 1911 година, том 59, бр. 5). Н.П. Румјанцев, во писмото до еден љубител и познавач на црковнословенскиот јазик, министерот за јавно образование, адмирал А.С. земја, делото на г-дин Добровски за Кирил и Методиј е забрането само затоа што овој учен и угледен човек ги раскажува околностите на нивните животи поинаку од тоа како тие се опишани во нашиот Менаион-Четиа...“ (Препис на А. 1873, стр. 231). Види: „Москвитјанин“, 1834 година, бр. 6, стр. 406–434 и Збирка годишнина на Кирил и Методиј, изд. М.П. Погодин. М., 1865, стр. 5–42. Писмо од Е.Е. Голубински И.И. Срезневски од 5 декември 1867 година (TsGIA, f. 1628, op. 1, d. 466, l. 7–8). Извештај за XXII доделување на наградите Гроф Уваров. Санкт Петербург, 1880 година, стр. 159. Професорот Н.И. Субботин дошол до следниот заклучок: „...На подигнатото цврсто здание на историјата му пристапувате со тежок чекан на критики и со неговите удари го пробувате секој камен да видите дали е погоден за вистинска градба...“ (Докторска расправа на Московската теолошка академија на 16 декември 1880 година - „Православен преглед“, 1881, стр. 11, 15). I. I. Срезневски. Преглед на ракописното дело на Голубински „Свети Константин и Методиј - словенски апостоли“ (Извештај за XII доделување на наградите на грофот Уваров. Санкт Петербург, 1870 година, стр. 230). Видете, на пример, говорот на академик И.В. Јагич на годишнината на Катедрата за руски јазик и литература на Академијата на науките на 5 април 1885 година во чест на милениумот од упокојувањето на свети Методиј (Збирка ORYAS, том 38. 1886, стр. 59). Зафатен со подготовките за објавување на „Историјата на Руската црква“, Е.Е. Голубински повторно се сврте кон својата работа за светите Првоучители дури во 1885 година. На свечениот состанок во МДА на 6 април 1885 година, тој го прочита говорот „Свети Константин и Методиј - Словенски кратки препораки на неговите поранешни учители“ - на Светите Отци во руски превод“, 1885 година, дел 236, стр. 160–228). Видете го есејот на И.И. Платонов во „Духовен гласник“. Харков, 1862, бр. 6–8, преглед од Е.Е.Голубински - во Централниот државен историски архив, ф. 1628, оп. 1, бр. 377. Извештај за XXII доделување на наградите Гроф Уваров. Санкт Петербург, 1880 година, стр. 159. Видете: E.E. Голубински. Историја на Руската црква. T. I. Ed. 2. М., 1904, стр. 911–913 и „Во врска со преструктуирањето на В.И. Ламански за историјата на активностите на Константин Филозоф, првиот учител на Словените“ (Известија ОРИЈАС, 1907 година, том 12, книга 2, стр. 368–380). „Весник на Министерството за народно образование“ (ЖМНП), 1903–1904 година, и посебно ПГр., 1915 г. Видете го рускиот превод во Збирката за годишнина на Кирило Методиј, стр. 327–342. В.И. Ламански. Словенското житие на свети Кирил како религиозно епско дело и како историски извор. PGr., 1915, стр. 100–106. „Revue des Questiones historique 71 e livraison, 1. Juillet“, Париз, 1884, стр. 1 ΙΟ 66. ZhMNP, 1886, дел g46, стр. 17–59, 234–275. За руски превод, види: E. Golubinsky. Историја на Руската црква, кн. И. – ЧОИДР, 1901 г., кн. 3, стр. 247–252. „Православен преглед“, 1881 година, бр.1, стр. 158. Животот на Константин Филозоф, по име Кирил. – Кирил и Методиј. Збирка на споменици на активностите на светите првоучители и просветители на словенските племиња поврзани, составена од О. Бодјански. - „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети на Московскиот универзитет“ (CHOIDR), 1863 година, книга. 2., одд. 3 (Понатамошни референци за Животот се од ова издание). Животот на нашиот блажен отец и учител Методиј, архиепископ Моравски. – ЧОИДР, 1865 година, кн. 1, одд. 3. (Понатамошни референци за Животот во текстот се од ова издание). Пофално слово до блажените Кирил и архиепископот Панонски Методиј. – Исто, 1865 г., кн. 2, одд. 3, стр. 2–3. Acta Sanctorum Bollandisti. Octobris, tomus Quartus, Romae, 1866, стр. 123-125. Види Житие на свети Иларион Грузински. – (А.Н. Муравјов). Житија на светците на Руската црква, исто така иверски и словенски. Санкт Петербург, 1856 година, месец ноември, стр. 130–158. Житието на Константин, стр. 3–4. Во Панонскиот живот на Константин: „Градителот на царот, кој се нарекува Логотет“, стр. 5.– „Чуварите на императорот Михаил беа тројца: Теоктист Евнух, Барда Патрицијан и Мануил Господар. Под „наречен логотет“, очигледно, мора да мислиме на логотетот на куќата на Теоктист. Шлосер го нарекува Теоктист „енергичен човек и заколнат иконоборец“. – Ф. Шлосер. Светска историја. Преведено под редакција на Н.Г. Чернишевски, кн. 6. Санкт Петербург, 1862 година, стр. 12–13 (Забелешка од Е. Е. Голубински, л. 767). Видете Димитри Ростовски прави уште една претпоставка; тој вели: „На тој логотет (Теоктист) му биле познати родителите на Методиј и Константин, и откако го слушнал логотетот за духовитоста на младоста, бил испратен да учи кај младиот крал“. – Житија на светители, едноставно наречени Менаион-Чети, собрани од старословенските, грчките и латинските писатели на свети Димитриј, митрополит Ростовски. М., 1815, 11 мај. – „Предлагаме да мислиме дека Теоктист го одвел Константин кај царот не директно од домот на неговите родители, туку од дворското училиште, бидејќи е тешко да се признае дека старателот би одлучил да направи толку важен избор, врз основа само на туѓото сведочење во врска со духовитоста, вредното проучување и другите сопствени особини, а не за неговите квалитети на младиот човек; не бил роднина на таткото на Константин, барем близок, се гледа од фактот дека подоцна тој му се додворувал на својата кума на Константин“ (Забелешка од Е. Е. Голубински, fol. 768 vol. – 769). Таму, стр. 134 (според списокот на Големите Макариеви Четири Менија). Schlosser F. Цитирано. оп. T. 5, Санкт Петербург, 1862 година, стр. 152, 173, 194, 200. За време на царот Теофил, во 838 година, кога беше заземена Амореја и пострадаа Аморејските маченици: нивниот спомен е 6 март. Schlosser F. Цитирано. cit., стр. 155; Weil G. Geschichte der Chalifen. Bd. 2, Манхајм, 1848, С. 347. Житието на Константин, стр. 10. Невоструев К.И. Белешка за преводот на Евангелието на словенски јазик направен од св. Кирил и Методиј. – Збирка годишнина од Кирил и Методиј во спомен на постигнатиот милениум на словенското писмо и христијанството, изд. М. Погодин. М., 1865, стр. 223. Патувањето на Амброзиј Контарини. Превод на В. Семенов. – Во книгата: Библиотека на странски писатели за Русија. T. 1. Санкт Петербург, 1836 година, стр. 91. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. Ед. 5-ти, Санкт Петербург, 1842–1843, кн. I. Белешки, стр. 34–39. Во Житието на Константин: „на јазикот на јазикот настана голем даб, кој растеше заедно со црешата, а под него барањата на чинот, наречен по име Александар, не му беа дадени на женскиот пол за да му пријде, ниту на неговите барања“, стр. 21. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. Цитат cit., март. Житието на Константин, стр. 134. Anonymi Salisburgensis A. 873 scriptoris. Historia conversionis earantanorum...– Во книгата: Kopitar B. Geagolita clozianus. Vindobonae, 1836, стр. LXXII–LXXVI. Safarik P. Slavic Antiquities. Превод од чешки од О. Бодјански, изд. М. П. Погодин. Т. 2, книга. 2. Санкт Петербург, 1848 година, стр. 289; Палацки о. Geschichte von Böhmen, grossen Theils nach Urkunden und Handschriften. Bd. 1, Праг, 1836, С. 107. Копитар В. Цитат. cit., стр. LXXIII, коло. 2. Safarik P. Цитат. cit., стр. 308; Житието на Константин, стр. 23; Палацки о. Цитат cit., S. 114. Safarik P. Цитат. cit., стр. 312. Житието на Константин, стр. 23. Палацки о. Цитат cit., S. 114. Safarik P. Цитат. cit., стр. 296, забелешка. 34. Житието на Константин, стр. 117. За рускиот превод на „Италијанската легенда“, види: Збирка годишнина на Кирил и Методиј“, стр. 327–342. Safarik P. Цитат. cit., стр. 317; Палацки о. Цитат op. S. 122–123. Ербен. S. J. Regesta Bohemiae et Moraviae. Прага. 1855, стр. 14, бр. 42. Палацки о. Цитат cit., S. 109. Житието на Константин, стр. 24. Safarik P. Цитат. cit., стр. 291; Добровски И. Кирил и Методиј - словенечки првоучители. М., 1825, §18, стр. 64–69; Палацки о. Цитат cit., S. 108; Анонимус Солсбери., стр. LXXIV, коло. 1. Житието на Константин, стр. 25. Јоанис Диакони Венети. Хронична градација. – G. P. Порамни. Patrologiae. Сериски латина. т. 139, кол. 950. Можеби ќе ве интересира: