წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდესი - სლავური მოციქულები
Святые Константин и Мефодий — апостолы славянские
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
განიცადეთ მათი სრული ცხოვრების ისტორია
მორავიის მთავარეპისკოპოსის წმიდა მეთოდეს გარდაცვალების 1100 წლისთავზე.
წმინდა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება და ღვაწლი ამოუწურავი წყაროა კვლევითი აზროვნებისთვის. წმიდა პირველმოძღვრებისადმი მიძღვნილი რუსული ლიტერატურა ვრცელია, 1 მაგრამ არ არის მათი ამდენი სრული სამეცნიერო ბიოგრაფია. ე.ე. გოლუბინსკის ნაშრომის გარდა, ჩვენ აღვნიშნავთ კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.დ. ვორონოვის ფუნდამენტურ კვლევას "კირილე და მეთოდიუსი. წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროები" (კიევი, 1877 წ.), გაგრძელება - "წმინდანთა კირილესა და მეთოდიუსის ისტორია". 1886) და ამავე აკადემიის პროფესორის ი.ი. მალიშევსკი "წმინდა კირილე და მეთოდიუსი, სლავური პირველი მასწავლებლები" (კიევი, 1886).
ე.ე.გოლუბინსკის მიერ შემოთავაზებული კვლევა მომზადდა 1868 წელს - წმინდა კირილეს ნეტარი გარდაცვალების მეათასე წლისთავისთვის. ამ კვლევას დასახელებულთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს - ის უნიკალურია, რადგან ეს არის პირველი მცდელობა რუსულ ლიტერატურაში აღწეროს წმინდა პირველმოძღვრების დეტალური ბიოგრაფია.
მკითხველებს ვთავაზობთ E.E. Golubinsky-ს ნაშრომს, არ დავკარგოთ ის ფაქტი, რომ რუსეთში ისინი პირველად გაეცნენ წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს სამეცნიერო ბიოგრაფიას 1825 წელს: P.I. კოეპენმა თავისი ჟურნალის „ბიბლიოგრაფიული ფურცლების“ ფურცლებზე რუსულ თარგმანში გამოაქვეყნა ნაწყვეტები აბატ ი. დობროვსკის კვლევიდან „კირილე და მეთოდიუსი - სლოვენიელი მასწავლებლები“ 2. თუმცა, საქმე გაუგებრობების გარეშე არ ყოფილა. ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქის ცნობილი რწმუნებული მ.ლ. მაგნიტსკიმ დაადანაშაულა გამომცემელი იმაში, რომ არ ჰქონდა უფლება გამოექვეყნებინა ნაწყვეტები აბატ ჯ. დობროვსკის ნაშრომიდან, რომელიც დაფუძნებულია დასავლურ ლეგენდებზე წმინდა პირველმოძღვრების შესახებ, რომლებიც განსხვავდება საეკლესიო სლავური ჩეტიი-მინაინის ცხოვრებიდან. დანიშნულმა საეკლესიო სასამართლომ, პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს ხელმძღვანელობით, აღიარა პ.ი. კეპენის განცხადება, რომ ჯ. დობროვსკი ვერ გამოიყენებდა Chetiimi-Mineami-ს, იყო "დამაკმაყოფილებელი" და გაამართლა გამომცემელი 3 . იმავე წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა მ. პოგოდინმა გამოსცა აბატ ი.დობროვსკის შრომა, მთლიანად რუსულად თარგმნილი.
აღვნიშნოთ, რომ ჩვენმა მეცნიერებმა მაშინვე არ მიაქციეს ყურადღება წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ჩეტი-მინეურ ცხოვრებას; მათ არ აფასებდა რუსული სიძველეების ისეთი ექსპერტიც კი, როგორიც გრაფი ნ. რუმიანცევი 4.
პირველმა, ვინც სათანადო ყურადღება დაუთმო წმინდა კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო სლავურ ცხოვრებას 1843 წელს, იყო დეკანოზი A.V. გორსკი. მისი ცნობილი სტატია "წმინდა კირილესა და მეთოდეს შესახებ" 5 უზარმაზარი მნიშვნელობის აღმოჩენაა. მოკლედ აჯამებს სლავური პირველი მასწავლებლების მოღვაწეობასა და ღვაწლს, დეკანოზი ა.ვ. გორსკი თავისი ცხოვრების ამბავს ისტორიული ამბებითა და მატიანეებით ამყარებს; ამგვარად, პატივცემული ავტორი ადასტურებს წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო სლავური ცხოვრების თანამედროვეობას და, შესაბამისად, მათ მნიშვნელობას წმინდა პირველმოძღვართა ღვაწლის შესახებ წყაროებში. სტატია დეკანოზ ა.ვ. გორსკი გვთავაზობს ძალიან კონკრეტულ გეგმას და მეთოდს ფასდაუდებელი საგანძურის შესასწავლად - წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო სლავური ცხოვრება.
მისი. გოლუბინსკი არის დეკანოზ ა.ვ. გორსკი. მასწავლებლის სულიერი აქცენტი, სისტემა, რომელიც მან შეიმუშავა წმინდა პირველი მასწავლებლების საეკლესიო სლავური ცხოვრების შესასწავლად, გადავიდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ახალგაზრდა ბაკალავრის მუშაობაში, მომავალში ნიჭიერი აკადემიკოსი.
რა სულიერი სიხარულით მუშაობდა ე.ე. გოლუბინსკი მის ნამუშევრებზე, როგორც ჩანს მისი წერილის სტრიქონებიდან I.I. სრეზნევსკი: „რაც შეეხება პირველი მასწავლებლების ასეთი სრული ბიოგრაფიის აუცილებლობას, მაშინ, ჩემი გულწრფელი და მტკიცე რწმენით, ისინი მიეკუთვნებიან ჩვენი სლავური დიდი ხალხის იმ უმაღლეს კატეგორიას, რომელთაგანაც ჩვენ აუცილებლად უნდა და ვალდებულნი ვართ გვქონდეს სრული ბიოგრაფია, ანუ მინდა ვთქვა, რომ ისინი მიეკუთვნებიან ჩვენს დიდ ხალხს, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიცოდეთ, მაგრამ მათ ეს არ ვიცით მხოლოდ ჩვენთვის. მათი უდიდესი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობისა და ზოგადად მთელი მათი ცხოვრებისა“ 6.
მუშაობა ე.ე. გოლუბინსკი შედგება ორი ვრცელი ნაწილისგან: "წმინდა კონსტანტინესა და მეთოდეს სრული ბიოგრაფიის გამოცდილება" და "წყაროებისა და უძველესი ლეგენდების მიმოხილვა".
მკითხველისთვის შეთავაზებული პირველი ნაწილი ეფუძნება წყაროს ისტორიული კრიტიკის მეთოდს. E.E-ს მთავარი იდეა. გოლუბინსკი ასეთია. წმიდა პირველმოძღვრების მოღვაწეობის ყველა წყარო დაყოფილია საეკლესიო სლავურ, ბერძნულ და დასავლურ ენებად. საეკლესიო სლავური ცხოვრება უფრო დეტალურია და უფრო მეტად არის მხარდაჭერილი ისტორიული მტკიცებულებებით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი მთავარია, დანარჩენი საუკეთესო შემთხვევაში მეორეხარისხოვანია ან სრულიად ყალბი. საეკლესიო სლავური, ან ეგრეთ წოდებული პანონიური ცხოვრება E.E. Golubinsky-ისთვის არის ერთგვარი საზომი, რომლითაც ყველა სხვა ლეგენდა შემოწმდება, ასე რომ, თუ წმინდა კლიმენტ ოჰრიდის ბერძნული ცხოვრება განსხვავდება წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო სლავური ცხოვრებისგან, მაშინ ის მცდარია. მაგრამ ასეთი ისტორიული კრიტიკა სუბიექტურია. პატივი უნდა მივაგოთ ე.ე.გოლუბინსკის, ის ამას არ მალავს. პროფესორ ა.დ.ვორონოვის ესეს მიმოხილვაში ის წერს: „...ყველამ იცის, რომ კონსტანტინესა და მეთოდეს შესახებ ლეგენდების კრიტიკა უნიკალურია.
აქ საქმე უპირველეს ყოვლისა ეფუძნება არა პირდაპირ და პოზიტიურ მონაცემებს, რომლებიც აკლია, არამედ თითოეული მკვლევარის საკუთარ მოსაზრებებს. მაგრამ მოსაზრებები ძალიან სუბიექტური რამ არის: ერთისთვის საკმაოდ დამაჯერებელი, მეორესთვის არცთუ ნაკლებად დამაჯერებელი“ 7. კვლევის სუბიექტური მეთოდი სულაც არ არის რაციონალიზმი ეკლესიის ისტორიაში, როგორც ეს მიენიჭა გოლუბინსკის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ნ.
ე.ე. გოლუბინსკი თავის ნაშრომში ნათლად, თავდაპირველად, დამაჯერებლად იცავს საეკლესიო სლავურ მტკიცებულებებს, მაგრამ მაინც უნდა ვთქვათ მის აზროვნებაში ერთგვარი უკიდურესობაზე. მაგალითად, როგორც ი.ი. აღნიშნა. სრეზნევსკი ე.ე. გოლუბინსკის ნაშრომის მიმოხილვისას, ავტორი მიიჩნევს, რომ წმინდა კლიმენტის ცხოვრების ჩვენება, ოჰრიდის ეპისკოპოსი, მცდარია და „არც თავისთავში და არც მკითხველში არ სურს დაუშვას ეპისკოპოს კლიმენტის ცხოვრების ჩვენების დაცვის რაიმე შესაძლებლობა, როგორც მნიშვნელოვანი ან, ყოველ შემთხვევაში, უნებლიედ ეძებს და არასწორ მტკიცებულებას აღმოაჩენს ცხოვრებას“. ამ საკითხის გადაწყვეტის მსგავსი მიდგომა, ი.ი. სრეზნევსკი, „არ შეუძლია ზიანი არ მიაყენოს მიზეზს“ 9. თუმცა, ამ ნაკლოვანებამ ხელი არ შეუშალა ი.ი. სრეზნევსკი ასკვნის, რომ გოლუბინსკის ნამუშევარი არის „ძალიან გამორჩეული ფენომენი, ისევე როგორც ადამიანის ნამუშევარი, რომელიც კარგად იცნობს ნაწარმოებს და აღფრთოვანებულია მისით, ასრულებს სამუშაოს თავისებურად, მოიცავს არჩეული ამოცანის მთელ სპექტრს, როგორც ნამუშევარი, რომელიც იწვევს სხვებს მსგავსი სამუშაოსკენ“ 10. Saints Cyril and Methodius E.
გოლუბინსკის მიენიჭა უვაროვის სრული პრემია მეცნიერებათა აკადემიის მიერ. მაგრამ დღემდე მუშაობა ე.ე. გოლუბინსკი არ გამოქვეყნებულა. ეს ფაქტი არაერთხელ ახსენა სინანულით ცნობილმა სლავმა ფილოლოგმა აკადემიკოსმა ი.ვ. იაგიკი 11.
მისი თვალსაზრისი წმიდა პირველი მასწავლებლების ნამუშევრებსა და ექსპლოატაციებზე E.E. Golubinsky არაერთხელ გამოხატა ეს კვლევების მიმოხილვებში, რომლებიც გამოქვეყნდა ბეჭდვით. 1868 წელს ი.პლატონოვის ნარკვევის "ცხოვრება და საქმეები სლავების პირველი მასწავლებლების, წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს" 12 მიმოხილვისთვის, გოლუბინსკის მეცნიერებათა აკადემიის მიერ მიენიჭა ოქროს მედალი. ვორონოვის ნაშრომის პოზიტიური მიმოხილვისას "კირილე და მეთოდიუსი. წმინდა კირილესა და მეთოდეს ისტორიის ძირითადი წყაროები", რომელიც წარმოდგენილია უვაროვის პრემიაზე, გოლუბინსკიმ კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საეკლესიო სლავური ცხოვრება საიმედოა და ეკუთვნის "წმინდა კირილესა და მეთოდეს თანამედროვეებს და მოწაფეებს". ყურადღება. გოლუბინსკი 14 აკადემიკოს ვ.ი. ლამანსკი „წმინდა კირილეს სლავური ცხოვრება, როგორც რელიგიურ-ეპიკური ნაწარმოები და როგორც ისტორიული წყარო“ 15.
ვ.ი. ლამანსკი სლავოფილია, მისი აზრია, რომ რუსეთი მოინათლა არა პრინც ვლადიმირის დროს, არამედ ბევრად უფრო ადრე - წმინდანებმა კირილემ და მეთოდემ ეგრეთ წოდებული ხაზარის მისიის დროს და, შესაბამისად, წმინდა წერილი მათ თარგმნეს არა მორავიის მოგზაურობის დროს (ეს ფაქტი ვ. (ლამანსკის მიხედვით). რუსი ადამიანისთვის ასეთი იდეა მაცდურია და სულ ესაა. ლამანსკი მთელი ძალით ცდილობს ეს აზრი დააკისროს მკითხველს. მისთვის საეკლესიო სლავური ცხოვრება აღარ არის ავტორიტეტი, რადგან ისინი ამბობენ მისი იდეის საპირისპიროს. ესე V.I. ლამანსკი პარადოქსულია: რაც არ არის დამახასიათებელი სლავოფილური აზროვნებისთვის, მისთვის ყველაზე სასურველი ხდება. რას იცავს ლამანსკი და რას ეფუძნება იგი თავის კვლევას? „Vita cum translationes S. Clementis“ - ე.წ „იტალიური ლეგენდა“ 16, რომელიც რაღაც ბუნდოვან მინიშნებაში საუბრობს წმინდა წერილების თარგმანის მომზადებაზე წმინდა კირილესა და მეთოდეს მიერ, სავარაუდოდ, ხაზარის მისიისთვის.
უცნაურია, მაგრამ თავად ლამანსკი გაკვირვებულია "იტალიური ლეგენდის" 17-ის ამ გაურკვევლობით, მაგრამ მას სურს მთელი ძალით დაიჯეროს ეს. ის ფაქტი, რომ "იტალიური ლეგენდა" შედგენილია მე-13-14 საუკუნეებში, ერთ დროს დაამტკიცა პ. ლავროვსკი სტატიაში „იტალიური ლეგენდა“ 18 იეზუიტი მარტინოვის ნაწარმოების შესახებ „La legende italique des S. S. Cyrille et Methode“ 19. და V.I.-ს არჩევანი სრულიად სამწუხარო იყო. ლამანსკიმ აღმოაჩინა მე -18 საუკუნის დასაწყისში. ბენედიქტელი ანსელმ ბანდურიუსის მიერ, „რუსეთის ნათლობის ბერძნული ლეგენდა“ 20, სადაც, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოვლენების უფრო კერძო აღრევაზე, წმინდა მეთოდეს ათანასე ჰქვია.
ყველა მცდარი წარმოდგენა V.I. ლამანსკის გატეხავს ე.ე.გოლუბინსკი თავისი დამახასიათებელი დაუნდობელი დელიკატურობით. ნებისმიერ შემთხვევაში, გოლუბინსკის შენიშვნების წაკითხვისას, დარწმუნდებით, რომ ლამანსკი თავის „ისტორიულ შენობას“ ქვიშისგან აშენებს. არ შეიძლება წინასიტყვაობაში მოვიყვანოთ ე.ე.გოლუბინსკის ყველა წინააღმდეგობა - ისინი ჩვენ მიერ მოცემულია მხოლოდ ზოგადი ფორმით.
რომ შევაჯამოთ, რა შეიძლება ითქვას აკადემიკოს E.E. Golubinsky-ის შეხედულებებზე წმინდა პირველი მასწავლებლების შემოქმედებასა და ექსპლოატაციებზე? რა თქმა უნდა, ეს არის მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიკოსის შეხედულებები. სადოქტორო დისკუსიაზე ე.ე.გოლუბინსკიმ წარმოთქვა მშვენიერი სიტყვები მისი ოპონენტის პროფესორ ნ.ი. სუბბოტინა: „ნაშრომი მოვამზადე მხოლოდ მომავალი ისტორიკოსებისთვის; მე ვარ ერთ-ერთი იმ მუშაკთაგანი, რომელსაც ბევრი სხვა მოჰყვება. ჩემი წიგნი არ მიმაჩნია რეალურ ისტორიად, არ არსებობს რეალური ამბავი“ 21 . ეს განცხადება შეიძლება იყოს ეპიგრაფი კვლევისთვის "კონსტანტინე და მეთოდე - სლავური მოციქულები".
ე.ე.გოლუბინსკის კვლევა გამოქვეყნებულია შემოკლებებით სსრკ ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივის (TSHIA) ხელნაწერიდან, ფ. 1628, op. 1, დ. 160. ტექსტის შენიშვნები მოცემულია ახალ გამოცემაში. ტექსტის გამოსაცემად მომზადებაში მონაწილეობა მიიღო დეკანოზმა ვლადიმერ სოროკინმა, ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა.
წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდესი - სლავური მოციქულები
კონსტანტინესა და მეთოდეს სამშობლო იყო ბიზანტიის იმპერიის მაკედონიის რეგიონი, კერძოდ: რეგიონის მთავარი ქალაქი იყო ცნობილი თესალონიკი, ანუ თესალონიკე. რაც შეეხება მათ წარმომავლობას, მაშინ ჩვენს ენაზე ისინი ბიზანტიის უმაღლეს თავადაზნაურობას ეკუთვნოდნენ; მათი პატრიციების ოჯახი ერთ-ერთი ყველაზე კეთილშობილი და მდიდარი ადგილობრივი თესალონიკური ოჯახი იყო, ამიტომ იგი ცნობილი იყო არა მხოლოდ მთელ მის პროვინციაში ან პროვინციაში, არამედ დედაქალაქშიც, იმპერატორის კარზე 22. კონსტანტინესა და მეთოდეს მამის სახელი იყო ლეო 23. ის მსახურობდა ჯარში და იყო მთვრალი, ჩვენი აზრით, კორპუსის რეჟიმის მეთაური. სოლუნსკის სამხედრო ოლქი. ყველა შვილი, რომელიც მას შეეძინა, შვიდი იყო.
ჩვენს ორ ძმას შორის უფროსი მეთოდიუსი იყო. ამიტომ დავიწყებთ ბიოგრაფიული ინფორმაციის გადაცემით. უცნობია, ვინ იყო მეთოდიუსი დრუნგარია ლეოს ყველა შვილს შორის. უცნობია მისი დაბადების წელიც; ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ეს უკანასკნელი, თუ გვეცოდინება, რამდენად უფროსი იყო მეთოდესი კონსტანტინეზე, მაგრამ ეს არსად არ არის ნათქვამი; დაახლოებით მისი დაბადების წელი მე-9 საუკუნის მეორე ათწლეულში უნდა ჩაითვალოს. ბიოგრაფისგან ვხვდებით გარკვეულ ინფორმაციას მისი ბავშვობის შესახებ. როცა ზრდა დაიწყო, ის ერთ-ერთი იმ ბავშვთაგანი აღმოჩნდა, ვინც მშობლებს ახარებს და ამაყობს: აღმოჩნდა ახალგაზრდა მამაკაცი ლამაზი გარეგნობით, ძლიერი და ჯანსაღი სხეულით, ცოცხალი ხასიათით და მახვილი და ამავდროულად სერიოზული გონებით. ჯარისკაცი მამა და მისი შვილი სამხედრო სამსახურში იყვნენ განზრახული; და ამიტომ, ეჭვგარეშეა, მას გულწრფელად გაუხარდა, როდესაც დაინახა, რომ ახალგაზრდა მამაკაცის ძლიერი აღნაგობა და აყვავებული ჯანმრთელობა მას კარგ მეომარს ჰპირდებოდა.
მაგრამ მეთოდეს მამას კიდევ უფრო უნდა მოეწონოს თავისი სულიერი შესაძლებლობებით: ის იმდენად ხალისით იყო დაჯილდოვებული და იმდენად ადრე დაიწყეს მასში გამოჩენა, რომ მამამისის სახლში შეკრებილი უხუცესთა წრიდან, ბავშვობაში მიიღო მათი მნიშვნელოვანი გამოსვლების მსმენელის უფლება და როცა ახალგაზრდობა გახდა, მათი ღირსეული თანამოსაუბრე გახდა. მეთოდეს ბიოგრაფი არაფერს გვეუბნება მის სწავლებასა და მეცნიერებაში მიღწეულ წარმატებებზე. დიდი ალბათობით, მას არ მიუღია რაიმე საფუძვლიანი ან, სწორი გაგებით, სამეცნიერო განათლება. იგი არ გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, ხოლო თესალონიკში, როგორც კონსტანტინოვის ცხოვრებიდან ჩანს, არც ერთი მეცნიერების მასწავლებელი არ ჰყოლია, ამიტომ მხოლოდ წერა-კითხვის სწავლა იყო შესაძლებელი. მამას არ შეუწუხებია შვილის კარგი განათლების მიცემა და არ გაგზავნა დედაქალაქში, იქაურ მასწავლებლებთან, უდავოა, რომ სამხედრო სამსახური, რომლისთვისაც ეს უკანასკნელი ემზადებოდა, დიდ სწავლას არ სჭირდებოდა. მეთოდემ შემდგომში სასკოლო განათლების ეს ნაკლებობა წიგნების გულმოდგინებით კითხვით ანაზღაურა.
მამამისის სახლში გენერლებითა და ოფიცრებით გამუდმებით გარშემორტყმული მეთოდიუსი, მიუხედავად მისი შესანიშნავი ბუნებრივი გონებისა, რა თქმა უნდა, ძალიან ცოტას ფიქრობდა წიგნებზე და მთელი ვნებით ოცნებობდა სამხედრო ხელობის სიამოვნებაზე: იცოდა თუ არა, ვინ იქნებოდა მოგვიანებით?
მეთოდიუსი, დიდი ალბათობით, ძალიან ადრეულ ასაკში გაგზავნეს სამხედრო სამსახურში. მამა-გენერალმა შვილს ჯარისკაცის ტანსაცმელი ჩააცვა და ნელ-ნელა სამხედრო სტატიის შეჩვევა დაიწყო, ალბათ ბოლო ბავშვობიდან გამოსულიყო. მეთოდე სანიმუშოდ მსახურობდა დაბალ წოდებებში; ის იმდენად გულმოდგინედ ასრულებდა თავის მოვალეობას, რომ მისი პანეგირის თქმით, „თითქოს იპოვა თავი“; როგორც შესანიშნავი ოფიცერი, მას უყვარდა ყველა მისი უფროსი. მეთოდესი სამხედრო ლაშქრობებსა და ბრძოლებში უნდა ყოფილიყო და აჩვენა ყველაზე უდავო გამბედაობის ექსპერიმენტები 24. მაგრამ მას არ მოუწია დიდხანს დარჩენა სუბალტერნაში; ძალიან ახალგაზრდა წლებში ის იმპერატორმა დანიშნა ძალიან მნიშვნელოვან თანამდებობაზე, კერძოდ: სლავების პრინცი ან გუბერნატორი, ანუ სლავებით დასახლებული ერთი რეგიონის სამხედრო და სამოქალაქო მეთაურები.
რას უნდა ნიშნავდეს სლავური რეგიონი, არსად არის მითითებული, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ეს იყო ქალაქ თესალონიკის აღმოსავლეთით მიმდებარე თრაკია-მაკედონელი სლავების რეგიონი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარეების სტრიმონის (სლავურ სტრუმში, ახლა კარასუ-სტრიმონში) და რუნხინის (რომელიც მიედინებოდა ან ამჟამად უცნობი იყო) მდინარეების გასწვრივ. სტრიმონიანი და რუნხიანი 25.
შეიძლება მეთოდეს ასეთ სწრაფ აღზევებას ნაწილობრივ შეუწყო ხელი მამის წოდებამ და კავშირებმა, თუკი ეს უკანასკნელი იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო (სტრიმონის გუბერნატორის თანამდებობის მოსაპოვებლად თესალონიკის სტრატეგის ან გენერალ-გუბერნატორის რეკომენდაცია, რომლის მეთაურობითაც მეთოდეს მამა მსახურობდა, ბევრს ნიშნავდა); მაგრამ ამავდროულად უდავოა, რომ ეს ძირითადად საკუთარ თავს, საკუთარ შესანიშნავ თვისებებს ემსახურებოდა. თანამდებობა, რომელზეც ის დაინიშნა, ვერ დაიკავებდა რომელიმე უნიჭო, კეთილშობილ ახალგაზრდას და მეთოდე რომ ყოფილიყო ამ უკანასკნელთაგანი, მაშინ მისთვის სულ სხვა სახის საპატიო თანამდებობა აირჩევდა. მეთოდიუსის ბიოგრაფი ამბობს, რომ იმპერატორმა ის დანიშნა სლავურ გუბერნატორად, იცოდა მისი "სისწრაფე". რა იგულისხმება „სისწრაფეში“: გონების სისწრაფეა თუ გამბედაობა, გაუგებარია.
მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, სლავური რეგიონის მეთაურს, ჯერ ერთი, უნდა ჰქონოდა კარგი მმართველის შესაძლებლობები, რათა შეძლებოდა მოუსვენარი ხალხის ურთიერთობას და მეორეც, ის უნდა ყოფილიყო კარგი სამხედრო მეთაური, რათა შეეძლო აჯანყების განმეორებითი მცდელობების ჩახშობა. უდავოა, რომ მეთოდემ ორივე მხრივ შესანიშნავად წარმოაჩინა თავი იმპერატორის წინაშე. როდის და როგორ მოხდა ეს, ჩვენ არ ვიცით; სავსებით შესაძლებელია, რომ მას სამხედრო ლაშქრობების განხორციელება იმპერატორის პირადი მეთაურობით მოუწია და სწორედ მაშინ იცნო იგი. მეთოდიუსის ბიოგრაფი დასძენს, რომ იმპერატორმა მოგვიანებით თქვა: „როდესაც მეთოდესი სლავურ უფლისწულად დანიშნეს, მე თითქოს განვიხილე, რომ ის იქნებოდა სლავების დიდი მასწავლებელი და რომ მას სჭირდებოდა მათი ყველა ჩვეულების შესწავლა“. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც მეთოდიუსი გახდა სლავების მასწავლებელი, იმპერატორი განსხვავებული იყო და არა ის, ვისზეც ის მსახურობდა საერო თანამდებობებზე.
მეთოდემ საკმაოდ დიდი დრო გაატარა სლავურ სავოევოდოში, დაახლოებით 8 თუ 10 წელი. მაგრამ ბედისწერამ დაუძახა ქმარს და მეთაურიდან მეთოდიუსი ბერი გახდა. როგორ და რატომ მოხდა მის ცხოვრებაში ასეთი უზარმაზარი რევოლუცია, სამწუხაროდ, ვერაფერს ვიტყვით. ბიოგრაფი ამბობს, რომ მან მიატოვა მეფობა და ბერად აღიკვეცა, „იხილა მრავალი ჭორი, რომელიც უწესრიგო იყო ამ ცხოვრებაში“ 26. მაგრამ რა არის ეს „ბევრი ჭორი“: ჩვეულებრივია თუ არა მას რაიმე კონკრეტული მნიშვნელობა? შეიძლება მეთოდეს მონაზვნობისკენ მოუწოდა თავისი ბუნებრივი მიდრეკილებები, რომლებიც ახალგაზრდობაში განსაკუთრებული ყოფითი მდგომარეობის გამო სხვა ოცნებებითა და ფიქრებით იყო ჩაძირული, მაგრამ მოგვიანებით, უფრო მოწიფულ ასაკში, მთელი უკონტროლო ძალით გამოიხატა. იმ დროს გენერლების ბერებად გადაქცევა სულაც არ იყო იშვიათი და მეთოდიუსის ქმედება არ წარმოადგენდა ძალიან უჩვეულო მოვლენას.
მონასტერში ეძებს არა მშვიდ და თბილ ცხოვრებას, არამედ სამყაროსგან განდევნას, ხელმოკლეობასა და შრომას, მან თავის დასასვენებლად აირჩია არა დედაქალაქისა და მისი შემოგარენის მდიდარი მონასტერი, არამედ ერთი (სახელი უცნობია) უდაბნო მონასტერი, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიაში ოლიმპოს ტყიან ფერდობებზე 27 . მეთოდეს ნამდვილი სახელი დაარქვეს, როცა ბერად აღიკვეცა; მაგრამ რა სახელი ერქვა მას ტონზირებამდე? ეს უკანასკნელი რომ ვიცოდეთ, მაშინ ალბათ მეტი ინფორმაცია გვექნებოდა მისი ამქვეყნიური ცხოვრების შესახებ.
ცოტა ხნის წინ, რეგიონის ყოფილმა გენერალმა და მმართველმა დაიწყო როგორც უბრალო მონასტერი ახალბედა და მისი მორჩილების შრომისა და ბერობის აღთქმით დაკისრებული ღვაწლით, მალევე დაიწყო მისი მონასტრის ყველა ძმის გაოცება. ახლა, სხვათა შორის, მეთოდეს ჰქონდა დრო, რომ აენაზღაურებინა საწყისი განათლების ნაკლებობა და მან მთელი დრო თავისი პირდაპირი მოვალეობებისგან თავისუფალმა დაუთმო წიგნების კითხვას.
აქ მივედით ორივე ძმის ერთობლივი მოღვაწეობის დრომდე, ამიტომ კონსტანტინეს თავდაპირველი ცხოვრების შესახებ ცნობების მიწოდება ახლა მეთოდეს უნდა მივატოვოთ.
მეთოდიუსის მსგავს შვილებთან ერთად, დრუნგარი ლეო დიდი ხანია ყველაზე ბედნიერი მამაა. მაგრამ მეშვიდე და უკანასკნელ ვაჟებში, ჩვენს კონსტანტინეში, ღმერთმა პატივი მიაგო სიბერეს ახალი დიდი ბედნიერებით: მისი ეს უკანასკნელი ვაჟი, მომავალი დიდი კაცი, არაჩვეულებრივი შვილივით გაიზარდა. დაბადების დღიდან მან მშობლებს რაღაც განსაკუთრებულს ელოდა საკუთარი თავისგან. ახალშობილის გამოსაკვებად დედამ ექთანი წაიყვანა; მაგრამ ბავშვს მტკიცედ არ სურდა სხვისი მკერდის აღება, ამიტომ დედას საბოლოოდ თავად მოუწია მისი კვება. რა თქმა უნდა, ამაში არაფერი იყო სასწაული და ზებუნებრივი, მაგრამ მშობლების სიყვარული მტკიცედ და ნაჩქარევად სწამს; შემთხვევა ძალზე იშვიათი იყო და ეს უკვე საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მამა-დედა დაენახა მასში იდუმალი ბედნიერი ნიშანი და დაეთმოთ ყველაზე სასიხარულო იმედები.
შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ იმედები და მოლოდინები ამაო ყოფილიყო და ეს უცნაური მოვლენა მოგვიანებით გახსენებულიყო მწარედ, ცარიელი უბედური შემთხვევის სახით, ან უბრალოდ დავიწყებას მიეცა, მაგრამ კონსტანტინეს მამა და დედა ისეთი ბედნიერი იყვნენ, რომ მშობლის ფანტაზიით შექმნილი ნიშანი ნამდვილი ნიშანი აღმოჩნდა.
მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არაფერი გვითქვამს თავად კონსტანტინესა და მეთოდეს მშობლებზე, როგორი ხალხი იყვნენ ისინი, ანუ იმსახურებდნენ თუ არა თავიანთი ოჯახური ბედნიერების. თუ მომთხოვნი მკითხველს სურს იცოდეს, რამდენად მაღალი იყო დრუნგარი ლეოს რწმენა, რამდენად ღრმაა მისი მორალური პრინციპები, ანუ, ზოგადად, სურს დეტალურად იცოდეს მასში არსებული სრული პიროვნება და არა ერთი ან ორი გარეგანი, ხშირად ძალიან მატყუარა თვისება, მაშინ მისი სურვილები ძალიან არაზომიერია. წმინდანთა უძველესი ბიოგრაფები ასე შორს არ წასულან და მათგან მხოლოდ ერთ კითხვაზე შეიძლება მოძებნოთ პასუხი: იყო ცნობილი ადამიანი ღვთისმოსავი თუ არა ღვთისმოსავი.
კონსტანტინეს ცხოვრებაში ვხვდებით იგივეს, რაც სხვა ცხოვრებაში; მამის შესახებ ნათქვამია: „ის იყო ერთგული და მართალი, იცავდა ღვთის ყველა მცნებას“ 28. მხოლოდ ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, რომელიც ძალიან ბუნდოვანია და, ამ შემთხვევაში, ზედმეტად გავრცელებული ადამიანების ცხოვრებაში, ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვერაფერს ვიტყოდით პოზიტიურ დრუნგელ ლეოზე. შეიძლება ითქვას: შეიძლება მართლაც ასეა, შეიძლება არა, მაგრამ ზოგადად სრულიად უცნობია. მაგრამ, გარდა ზოგადი მიმოხილვისა, კონსტანტინეს ცხოვრებაში ვხვდებით ზოგიერთ კონკრეტულ მინიშნებს მისი მშობლების ხასიათის შესახებ; კერძოდ: ბიოგრაფი ამბობს, რომ ლეომ და მისმა მეუღლემ მეშვიდე ვაჟი რომ შეეძინათ, კონსულტაცია გაუწიეს, რომ ცოლ-ქმრულ საწოლში არ დაბრუნებულიყვნენ და ერთ-ერთი მათგანის გარდაცვალებამდე თოთხმეტი წელი იცხოვრეს როგორც და-ძმა. ასეთი მტკიცებულება, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ გვაძლევს უფლებას დავრწმუნდეთ, რომ კონსტანტინეს მშობლები იყვნენ ყველაზე ამაღლებული პიროვნებები, მაგრამ მაინც გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი გულწრფელად ღვთისმოსავი ადამიანები იყვნენ.
დავუბრუნდეთ კონსტანტინეს. როდესაც მან დაიწყო ზრდა, მამამ და დედამ, რა თქმა უნდა, ყველაზე დიდი სიხარულით დაინახეს, რომ განსაკუთრებული მოლოდინები, რომლებიც მან მათში ჯერ კიდევ აკვანში ყოფნისას აღძრა, ამაო არ იყო: მეხუთე-მეექვსე წელს მან გამოავლინა არაჩვეულებრივი გონებრივი შესაძლებლობები. ამის შესახებ კონსტანტინეს ბიოგრაფი გვამცნობს ბავშვობიდან მომხდარი შემთხვევის მოყოლით. მერვე წელს კონსტანტინეს სიზმარი ესიზმრა: ეჩვენა, რომ თესალონიკის გენერალმა თავისთან შეკრიბა თავისი ქალაქის ყველა ქალწული და უბრძანა - კონსტანტინეს - საცოლე აერჩია მათ შორის და აირჩია ის, ვინც ყველაზე ლამაზი იყო სახეში და ყველაზე ელეგანტურად ჩაცმული; არჩეულ გოგონას სოფია ერქვა. როგორ ნახა კონსტანტინეს ასეთი სიზმარი, არც ისე ძნელი ასახსნელია: სტრატეგი და დრუნგარია ადამიანები იყვნენ, რა თქმა უნდა, ერთმანეთთან ძალიან ახლოს; ასე რომ, ოდესღაც ოჯახურ შეკრებაზე ოცნებობდნენ და ფიქრობდნენ შვილების მომავალზე და პირველებმა ხუმრობით თუ სერიოზულად უთხრეს ასეთი რამ მამას ან თავად კონსტანტინეს; მოსმენილი გამოსვლები ბავშვს შეეძლო ეოცნებინა.
მაგრამ ეს არ არის მთავარი, ეს არის ის, თუ როგორ განმარტეს კონსტანტინეს მამამ და დედამ სიზმარი, როდესაც მან უკანასკნელად თქვა ეს. ამ ამბავმა მათი აზრები საერთოდ არ გადაიტანა იმაზე, რაც მოსალოდნელი იყო, ანუ არ ოცნებობდნენ თავიანთი შვილის რეალურ მომავალ პატარძლებზე, არამედ განსაკუთრებული სახის პატარძალზე. სიზმარში მათი ყურადღება გამახვილდა იმ ფაქტზე, რომ პატარძლის სახელი იყო სოფია და მათ ეს ყველაფერი ისე გაიგეს, რომ სიზმარი წინასწარმეტყველებს მათი შვილის მომავალ სულიერ ქორწინებაზე სიბრძნით (ბერძნული "სოფია" რუსულად ნიშნავს "სიბრძნეს"). ამ გვარით სიზმარმა, რომელიც თავიდან მშობლებს დასცინოდა, მოულოდნელად სერიოზული მნიშვნელობა მიიღო მათ თვალში: ბრძენმა ბავშვმა სიზმარში დაინახა პატარძალი, რომლის სახელიც ნიშნავს „სიბრძნეს“ და მაშინვე დაფიქრდნენ: მართლაც, შვილო, შენ გნახე შენი ნამდვილი საცოლე.
ასწავლა შვილს სიზმარი, რომელიც ზემოდან ნიშნად იყო მიღებული, მამამ უთხრა: „შვილო, დაიცავი მამის კანონი და ნუ აარიდებ დედის სასჯელს; სიბრძნის მეფეო: იყავი ჩემი და და შექმენი სიბრძნე მას, ვინც იცნობ, რადგან სიბრძნე მზეზე უფრო ანათებს და თუ ბევრი აჩრდილი გყავს, მოშორდები მას, როგორც მეგობარი“.
ზოგიერთმა მკითხველმა შეიძლება დაიწყოს ამ საკითხის ახსნა უფრო მარტივი გზით, ვიდრე ჩვენთან, ანუ მათ ურჩევნიათ ნახონ მოგვიანებით ფიქცია სიზმრის ამბავში. მაგრამ ასეთი სკეპტიციზმი ამ შემთხვევაში, ანუ კონსტანტინოვის ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენი წყაროა, სრულიად უსაფუძვლოა. სხვა დეტალები, რომლებზეც „ცხოვრება“ მოგვითხრობს კონსტანტინეს ბავშვობაზე და ახალგაზრდობაზე და რომლებზეც ეჭვის ოდნავი საფუძველიც არ გვაქვს, უეჭველად გვარწმუნებს, რომ „ცხოვრების“ ავტორმა კონსტანტინეს ცხოვრების პირველი პერიოდის შესახებ ინფორმაცია, რომელიც მისთვის უშუალოდ არ იყო ცნობილი, მეთოდისისგან მიიღო. მეთოდეს მთელი საქციელი კონსტანტინეს მიმართ ნათლად აჩვენებს, რომ იგი ღრმად პატივს სცემდა თავის დიდ ძმას; და ამიტომ ეჭვგარეშეა, რომ სიცოცხლის განმავლობაში და განსაკუთრებით ძმის გარდაცვალების შემდეგ, ის ხშირად უყვებოდა სტუდენტებს, რომლებიც ორივეს საერთო ჰქონდათ კონსტანტინეს ცხოვრების იმ წლებზე, რომლებიც ამ უკანასკნელისთვის უცნობი იყო; კონსტანტინეს გარდაცვალების შემდეგ მისი ეს ხსოვნა საუკეთესოდ უნდა ეშველა მეთოდეს დიდი დანაკარგის განცდისგან.
კონსტანტინოვის ბავშვობის დროს, მეთოდე, როგორც ცხადია, გულდასმით იხსენებდა და სიამოვნებით საუბრობდა იმ მოვლენებზე, რომლებიც ოჯახს უწინასწარმეტყველებდნენ, რომ მისი უმცროსი წევრი იქნებოდა არაჩვეულებრივი ადამიანი; მაგრამ მას სურდეს კონსტანტინოვის ბავშვობის ისტორია საკუთარი წარმოსახვით შეავსოს, აბსოლუტურად არანაირად წარმოუდგენელია.
მერვე-მეცხრე წელს კონსტანტინე სკოლაში გაგზავნეს დაწყებითი მეცნიერებების შესასწავლად, ანუ კითხვა-წერა, ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლები და ა.შ. სწავლების ამ პირველმა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ კონსტანტინეს მამა და დედა არ მოტყუებულან და არც აცდუნებულან, როცა მასში არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები აღმოაჩინეს: მან სწრაფად შეიტყო ის, რაც ყველაზე მეტად ასწავლიდა და ასწავლიდა ყველას. მის თანატოლებში სასწაული და ფენომენი ჩანდა; მომავალი შესანიშნავი ენათმეცნიერი, სხვათა შორის, არაჩვეულებრივი მეხსიერებით გამოირჩეოდა. წერა-კითხვის სწავლის შემდეგ, კონსტანტინემ, ცოდნის წყურვილი ბავშვების მთელი მონდომებით, თავი მიუძღვნა წიგნების კითხვას. ბავშვებს, ისევე როგორც უფროსებს, ჰყავთ საყვარელი ავტორები. კონსტანტინეს საყვარელი ავტორი იყო გრიგოლ ღვთისმეტყველი; მან იმდენად მოხიბლა ჩვენი ახალგაზრდა მწიგნობარი, რომ ამ უკანასკნელმა ზეპირად ისწავლა მისგან ნაწყვეტები და თავისი ბავშვური აღფრთოვანებით დაწერა მისთვის პატარა პანეგირიკა თავისი ოთახის კედელზე. მიგვაჩნია, რომ კონსტანტინემ გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედების გაცნობა მისი ლექსების კრებულიდან დაიწყო.
გრიგოლის ნაწარმოებების ეს მონაკვეთი, სხვაზე მეტად, ბავშვების გასაგებად არის ხელმისაწვდომი და უფრო მეტად უნდა შეესაბამებოდეს ბავშვების გემოვნებას და ის ფაქტი, რომ კონსტანტინე მისგან ნაწყვეტებს იმახსოვრებდა, ასევე, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად პოეტურ ნაწარმოებებზე მიუთითებს. ვინც წაიკითხა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსები, იცის, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა ცხოვრებით გამუდმებით იმედგაცრუებული სულის ამოფრქვევა. <…>
ასეთ შემთხვევებში, ადამიანის ჭიანჭველისგან შორს, მშვიდი ჩაფიქრებული ცხოვრების სიყვარული, აზრი, რომ ადამიანების მიწიერი საზრუნავი ამაოების ამაოებაა, იღვიძებს მასში მთელი ძალითა და სიცოცხლით და ამიტომ ემსახურება ლექსების მთავარ მოტივებს, რომლებითაც მან ნუგეშისცემა მის სევდიან სულს. ამ ყველაფერს იმაზე ვამბობთ, რომ, ჩვენი აზრით, გრიგოლი იყო კონსტანტინეს საყვარელი ავტორი და არა უბრალო შემთხვევის გამო. ბავშვი, რა თქმა უნდა, არ იყო იმედგაცრუებული ცხოვრებაში და არ დაკარგა რწმენა ხალხის მიმართ, მაგრამ მისი ბუნებრივი მიდრეკილებები გარკვეულწილად სრულად შეესაბამებოდა პოეტის განწყობას. ამხანაგების ხმაურიან საზოგადოებაში ცხოვრებისა და სიხარულითა და მწუხარებით ცხოვრებას, უდიდეს სიამოვნებას საკუთარ თავთან მარტო დროის გატარებით, კონსტანტინეს მთელი ბავშვური გულისთქმით უნდა მოეპყრო იმ ავტორის გამოსვლებს, რომელსაც სიამოვნებს მშვიდი მარტოობა, მოუწოდებს მკითხველს, ეძიოს ბედნიერება ამ ავტორთა უდაბნოში.
რაც უფრო იზრდებოდა კონსტანტინე, მით უფრო ცხადი ხდებოდა მისი, როგორც ასკეტური და მეცნიერული განმარტოების მომავალი მოყვარულის მიდრეკილება. ერთ დღეს კონსტანტინე თესალონიკელი თავადაზნაურობის სხვა შვილებთან ერთად ქორებზე სანადიროდ წავიდა. მაგრამ იმ სიამოვნების ნაცვლად, რომელსაც ელოდა, ნადირობა მისთვის უბედურებით დასრულდა: როცა ქორი ჩამოაგდო, საშინელი ქარი ამოვარდა და ჩიტი წრიდან ჩამოაგდო და ისე შორს წააქცია, რომ პატრონს აღარ დაბრუნებულა. ამ თავგადასავალმა, როგორც გასაგებია, კონსტანტინე საშინელ მწუხარებაში ჩააგდო; ორი დღე სუფრასთან არ დაჯდა და არაფრის ჭამა არ უნდოდა. გარდა ამისა, მოსალოდნელია, რომ მამა შვილს ახალ ჩიტს იყიდის ან აჩუქებს, ეს უკანასკნელი ნუგეშისცემას მიიღებს და ყველაფერი ისე გაგრძელდება, როგორც ადრე.
მაგრამ ჩვენი გმირისთვის, თავისი ცნობილი მიდრეკილებით, ეს ინციდენტი უკვალოდ არ დარჩენილა; პირიქით, ეს იყო ერთ-ერთი აჩქარებული იმპულსი მასში ბუნებრივი მიდრეკილებების საბოლოო ჩამოყალიბებისთვის: როდესაც მწუხარება გავიდა, კონსტანტინე, რომელიც ადრე ნაკლებად იზიდავდა თანატოლების თამაშებსა და გართობებს, აღწერილი შემთხვევის შემდეგ მოულოდნელად გაუცივდა მათ მიმართ, ტოვებდა სახლს სულ უფრო და უფრო ნაკლებად, მაგრამ უფრო და უფრო მეტად გახდა წიგნებზე დამოკიდებული.
როდესაც კონსტანტინე თოთხმეტი წლის იყო, მის ოჯახს უბედურება დაატყდა თავს, კერძოდ, მამა გარდაიცვალა. ლევის უფროსი შვილები ყველა გაიზარდა და დასახლდა; როგორც ნამდვილ ობლად, მან დატოვა ერთი, უმცროსი ვაჟი, ცოლის მკლავებში; მაგრამ მიუხედავად ამისა, ქმრის გარდაცვალება უკიდურესად მძიმე მწუხარება იყო ამ უკანასკნელისთვის, ისევე როგორც მისი დედისთვის. უმცროსი ვაჟი მისი მშობლების ყველაზე საყვარელი შვილი იყო; მისმა შესაძლებლობებმა და ხასიათმა აიძულა ისინი ყველაზე ხალისიანად ეფიქრათ მის მომავალზე - და მოულოდნელად მისი შვილი მამობრივი მხარდაჭერის გარეშე უნდა დარჩენილიყო ბედის წყალობაზე და საკუთარ ბედნიერებაზე. თავის დავიწყებაში მომაკვდავი ქმრის ცოლი უნუგეშოდ ტიროდა ობოლი შვილის გამო.
- ყველაფერს გავუძლებ, - თქვა მან, - მაგრამ ჩვენო შვილო, როგორ მოეწყობა? მამას, რა თქმა უნდა, უჭირდა შვილის დედის ქალურ მზრუნველობაში დატოვება; მაგრამ მომაკვდავ კაცს ძლიერ ამხნევებდა ზუსტად ის, რაც განსაკუთრებით აცრემლდა მათ, ვინც ცოცხლობდა: დედა ტიროდა იმის გამო, რომ მამის გარეშე შვილის მშვენიერი საჩუქრები არასოდეს დაიკარგებოდა, რომ ღმერთმა მას ნიჭი მისცა, მაგრამ ბედნიერება არ მისცა; მამა იმედოვნებდა, რომ მისი მშვენიერი საჩუქრებით ვაჟი გახდებოდა მამაკაცი მამის მხარდაჭერისა და დახმარების გარეშე, მან უთხრა ცოლს: ”თუ ღმერთმა ასე გულუხვად დააჯილდოვა ჩვენი შვილი თავისი საჩუქრებით, მაშინ მომავალში იგი არ მიატოვებს მას თავისი წყალობით - მერწმუნეთ, ღმერთი იქნება მისი მამა და რწმუნებული”. მომავალმა, მართლაც, გაამართლა მამის იმედები და დედის ცრემლები შეუმშრალა.
დავუბრუნდეთ კონსტანტინეს წიგნიერებას. ვთქვით, რომ მისი საყვარელი ავტორი გრიგოლ ღვთისმეტყველი იყო. ყველაფერი კარგად მიდიოდა, სანამ ჩვენი ახალგაზრდა კითხულობდა და იმახსოვრებდა ამ მწერლის ლექსებს და სხვა, უფრო მარტივ ნაწარმოებებს (დიდი ალბათობით, მამის მითითებითა და ხელმძღვანელობით), მაგრამ როდესაც ის ხელახლა წაიკითხა უფრო მარტივი, გადავიდა ისეთ ნაწარმოებებზე, რომელთა ძირითადი შინაარსი რთული საღვთისმეტყველო და დოგმატური ჭეშმარიტებებია, რომლებშიც ავტორი ამტკიცებს მეცნიერულ მეცნიერებას, ბოლოს და ბოლოს, ბუნებრივ მეტყველებას. წარმართული მითოლოგია და ა.შ., ზოგადად ისეთ ნაწარმოებებს, რომელთა წაკითხვა მოითხოვს არა ბავშვის გონებას, არამედ მეცნიერულ განათლებას, ის მოულოდნელად უნდა შეჩერებულიყო: მან ვერ შეძლო თავისი საყვარელი ავტორის გაგება. საკუთარი თავის ასეთ გამოუვალ მდგომარეობაში დანახვისას, წიგნებისთვის შექმნილი ახალგაზრდა ღრმა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. დაბოლოს, მისდა სასიხარულოდ, მან გაიგო, რომ არსებობდა გზა, რათა დაეხმარა მის უბედურებას და, ზოგადად, მიაღწიოს უნარს, გაეგო ყველაფერი, რაც დახვეწილია წიგნებში, ეს ნიშნავს მეცნიერებების სწავლას.
კონსტანტინეს ვნებიანად უნდოდა სწავლა; მაგრამ... მწუხარება კიდევ უფრო მწარე უნდა გამხდარიყო მისთვის, როცა მეცნიერებათა არსებობის შესახებ შეიტყო, იმავდროულად უნდა დაენახა, რომ ისინი მისთვის მიუწვდომელი იყო: თესალონიკში არ იყვნენ მასწავლებლები, რომლებსაც შეეძლოთ მეცნიერებათა სწავლება. ყველა ქალს არ ესმის, როგორ შეიძლება მოკვდეს მწუხარება მეცნიერების შესწავლის უუნარობისგან და, შესაბამისად, ძალიან სავარაუდოა, რომ კონსტანტინეს დედა ვერ მოხვდა მის თანამდებობაზე საკმარისად, რომ სრულად თანაგრძნობა მის მწუხარებაში; მაგრამ მას ვნებიანად უყვარდა მისი გონება და ეს საკმარისი იყო იმისათვის, რომ ყველაფერი გაეკეთებინა მის დასაკმაყოფილებლად. თესალონიკელ მასწავლებელთა შორის არც ერთი არ იყო, ვინც მეცნიერება იცოდა, მაგრამ მათ გადაწყვიტეს ბედი ეცადათ - ენახათ, იყო თუ არა რაიმე უბრალოდ განათლებული ადამიანი, რომელიც დათანხმდებოდა გაკვეთილების ჩატარებას ახალგაზრდას. მცდელობა მართლაც წარმატებული იყო, მაგრამ თითქოს იმისთვის, რომ კონსტანტინეს ბოლო ხარისხამდე აღეძრა სწავლის გატაცება. ბედნიერება მხოლოდ მას აცინებდა. მასწავლებელი იპოვეს.
ეს იყო გრამატიკის, ანუ სიტყვიერი მეცნიერებების ერთგვარი ექსპერტი, რომელიც ეწვია თესალონიკს; მაგრამ ის ერთ-ერთი იმათგანი აღმოჩნდა, ვისაც არ სურს თავისი სწავლა ვინმეს გაუზიაროს. იყო თუ არა ეს ადამიანი, რომელსაც აშკარად ეზიზღებოდა სწავლება მისი სტუდენტების წინა გამოცდილების გამო, რაღაც აღმაშფოთებელი უმადურობის გამო და ა.შ. ახალგაზრდამ მტკიცედ უპასუხა: „ბიჭო, არ ინერვიულო, მან უარყო“. ჩემს დღეებში ეს არავის ასწავლის“ 30. კონსტანტინემ მას შესთავაზა (რა თქმა უნდა, დედისა და მეურვეების თანხმობით) მამის მემკვიდრეობიდან ყველაზე დიდსულოვანი საზღაური სწავლებისთვის, რაც მას სურდა, მაგრამ ცოდნის ჯიუტი პატრონი ამასაც არ დაემორჩილა. ამრიგად, ჩვენს გმირს მოუწია გარკვეული დროის განმავლობაში განიცადოს მტკივნეული მდგომარეობა?
ამჯერად, მწარე იმედგაცრუების შემდეგ, მას ელოდა ყველაზე სრული კმაყოფილება, რომლის სურვილიც შეეძლო.
კონსტანტინეს უფროსი ძმა მეთოდე მსახურობდა სამხედრო სამსახურში; იქ, რა თქმა უნდა, ლეოს სხვა უფროსი ვაჟებიც მსახურობდნენ მამის შემდეგ, თუ იყვნენ. ამრიგად, ზოგადი ოჯახის მაგალითის მიხედვით, სამხედრო სამსახური კონსტანტინესთვის ყოველდღიური ბედნიერების ბუნებრივი გზა იყო. მის ასაკში მისი უფროსი ძმები, თუ ჯერ კიდევ არ იყვნენ აქტიურ სამსახურში, მაინც უკვე დარეგისტრირებულნი იყვნენ პოლკებში; მაგრამ ოჯახში ბოლო არ იყო განზრახული გამხდარიყო მისი უკანასკნელი წარმომადგენელი კლანურ საჯარო სფეროში. ჭაბუკის მიდრეკილებები და ხასიათი, რომლებიც სრულიად ნათლად იყო გამოვლენილი, იმდენად გადამწყვეტი იყო სამხედრო სამსახურის წინააღმდეგ, რომ დედამ და ყველა ნათესავი, სინანულით თუ მის გარეშე, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ამაზე ყოველგვარი ფიქრი: ახალგაზრდას, რომელიც საერთოდ არ ჰგავდა მეომარს, ვნებიანად უნდოდა სწავლა და არ სურდა სხვა არაფერი გაეგო. ამრიგად, დედისა და ახლობლების ფიქრები და საზრუნავი, ნებით თუ უნებლიეთ, უნდა გაჰყოლოდა თავად კონსტანტინეს აზრებს სკოლებისა და მასწავლებლების მიმართ.
ამ უკანასკნელ გზაზე, რამდენიმე სევდიანი წარუმატებლობის შემდეგ, როგორც ვთქვით, მოულოდნელად ბედნიერებამ მთელი სახე მათკენ იბრუნა. ზუსტად რომ არ იპოვა მასწავლებლები თესალონიკში, კონსტანტინემ მოულოდნელად მიიღო შესაძლებლობა მოესმინა მეცნიერება კონსტანტინოპოლის სასახლის სკოლაში საბერძნეთის საუკეთესო პროფესორებისგან: იგი წაიყვანა სახელმწიფო კანცლერმა თეოქტისტემ, მაშინდელი 31 ახალგაზრდა იმპერატორის მიქაელ III-ის ერთ-ერთმა მცველმა, რათა ამ უკანასკნელთან ესწავლა. როგორ მოხდა, რომ კონსტანტინე სასახლეში შევიდა, უცნობია; მისი ბიოგრაფი ამბობს, რომ იმპერიულმა მცველმა გაგზავნა მეფესთან სასწავლებლად, რადგან გაიგო მისი სილამაზის, სიბრძნისა და გულმოდგინე სწავლების შესახებ. დრუნგარიას ქვრივს ლეოს ნაცნობები ჰყავდა კარისკაცებს შორის და სასამართლოში თავად იცნობდა ქმარს, ამიტომ მას საშუალება ჰქონდა ლობირებოდა შვილის სასახლის სკოლაში ჩარიცხვისთვის. და ამ უკანასკნელის ობლობამ მას სამთავრობო განათლების უპირატესი უფლებები მისცა სხვებზე; ასე შეიძლებოდა კონსტანტინეს ქონდეს სასიხარულო ბედი, რომ ნება დართო სასამართლოს მასწავლებლების მოსმენა.
დანარჩენს, დიდი ალბათობით, ფაქტობრივად ემართა საკუთარი თავი 32 . თავისი შესანიშნავი შესაძლებლობებით, სწავლისადმი მგზნებარე გატაცებით, შესანიშნავი განწყობით და, საბოლოო ჯამში, მოხდენილი გარეგნობით, კონსტანტინე მკვეთრად გამოირჩეოდა თანამებრძოლებს შორის და, სასახლეში ზოგადი ყურადღების მიპყრობის შემდეგ, საბოლოოდ ცნობილი გახდა იმპერიული მეურვეისთვის. ახალგაზრდა მამაკაცის საუკეთესო მხრიდან ამოცნობის შემდეგ, მეურვეს შეეძლო მისი მიღება, რათა ახალგაზრდა იმპერატორთან კონტაქტში მიეყვანა. კონსტანტინე შორს იყო იმპერატორის თანატოლისაგან; პირიქით, მასზე 12 წლით უფროსი იყო, ამიტომ ამ უკანასკნელთან რომ წაიყვანეს, დაახლოებით 17-18 წლის იყო, მეორე კი 4-5 წლის. აქედან თავისთავად ცხადია, რომ მას არ შეეძლო იმპერატორთან დანიშვნა მასთან სასწავლებლად. რა თქმა უნდა, ის იმპერატორის ქვეშ იყო რაღაც მთავარი სანდო მსახურის ან გვერდის მსგავსი და, შესაძლოა, კითხვის ელემენტარული მეცნიერების გაკვეთილებიც ამ უკანასკნელთან ერთად უნდა გაევლო, როგორც დამრიგებელი ან დამრიგებელი.
კონსტანტინეს გაუმართლა, რომ არ მოუწია იმპერატორთან ახლოს ყოფნის შესაშური პოზიციით ტკბობა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას მოუწევდა უნებლიე მაყურებელი ყოფილიყო ყველაზე საზიზღარი სცენებისა და საქმეების: ცნობილია, რომ მიქაელ III-მ, როგორც კი ბავშვობიდან გაჩნდა, თავი ბოლო ხარისხამდე აღმაშფოთებლად უზნეო ადამიანად გამოიჩინა.
იმ დროს განათლების წრე შედგებოდა ეგრეთ წოდებული შვიდი ლიბერალური ხელოვნებისგან, კერძოდ: გრამატიკა, რიტორიკა და დიალექტიკა, სახელწოდებით ტრივიუმი, რომელიც სწავლის საგნად მსახურობდა ქვედა კლასებში და არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა და ასტრონომია, სახელწოდებით კვატრივიუმი, რომელიც წარმოადგენდა ზედა კლასების კურსს. მან გრამატიკა, რომლითაც, როგორც ყოველთვის, დაიწყო კონსტანტინეს სწავლება, სულ რაღაც სამ თვეში დაასრულა. ასეთი სწრაფი წარმატებები, ერთი მხრივ, აჩვენებს იმ ვნებას, რომლითაც კონსტანტინემ დაიწყო სწავლა, მეორე მხრივ, აიხსნება მისი განსაკუთრებული უნარი და მიდრეკილება ლინგვისტიკისადმი: შემდგომში, როგორც დავინახავთ, მან არაჩვეულებრივი მარტივად შეისწავლა რამდენიმე უცხო ენა და აიღო ფილოლოგიური სამუშაო. გრამატიკის შემდეგ კონსტანტინე თანდათან უსმენდა ყველა სხვა მეცნიერებას.
მის მენტორებს შორის იყო ორი ცნობილი ადამიანი: პირველი იყო ლეო ფილოსოფოსი, ადამიანი, რომელიც თავის დროზე აოცებდა არა მარტო თანამემამულეებს, არამედ უცხოელებს თავისი ფართო და ღრმა სწავლებით და განთქმული იყო განსაკუთრებით, როგორც შესანიშნავი სპეციალისტი მათემატიკაში, ასტრონომიასა და მექანიკაში; მეორე იყო ფოტიუსი, შემდგომში კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, რომლის სწავლებით, როგორც ვიცით, დღემდე აღფრთოვანებულია; ფოტიუსი ძალიან მნიშვნელოვანი სახელმწიფო მოღვაწე იყო, მაგრამ, ამის მიუხედავად, მასწავლებლის პროფესიას არა მხოლოდ თავისთვის დამამცირებლად არ თვლიდა, არამედ პირიქით, იმით, რომ ხედავდა თავს გარშემორტყმული ახალგაზრდების ბრბოებით, რომელთაც შეეძლო გაეზიარებინა თავისი მრავალმხრივი და ღრმა ინფორმაცია, ანუ ის, რომ მას შეეძლო მასწავლებელი ყოფილიყო, მას სჯეროდა მისი უდიდესი ბედნიერება. კონსტანტინოვას ახალგაზრდა ცხოვრების დრო იყო ხატმებრძოლობისა და ხატების თაყვანისცემის უკანასკნელი სასამართლო პროცესის დრო. ვინაიდან იმდროინდელი განათლებული ადამიანების უმეტესობა საერთოდ ხატების წინააღმდეგი იყო, კონსტანტინეს ერთ-ერთი მოძღვარი, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, ლეო, ასევე ხატთა თაყვანისცემის მტრებს ეკუთვნოდა.
მასწავლებლის აზროვნება, როგორც დავინახავთ, ამ კუთხით მოსწავლის გონებაზე გავლენას არ ახდენდა. რაც შეეხება სხვა მოძღვარს, ფოტიუსს, მან მალევე პატივი მიაგო კონსტანტინეს ყველაზე გულწრფელი მეგობრობით. ჩვენი ახალგაზრდის წარმატებები ზოგადად მეცნიერებებში ყველაზე ბრწყინვალე იყო, მაგრამ ფილოლოგიის შემდეგ განსაკუთრებით საყვარელი მეცნიერება ფილოსოფია იყო, ასე რომ, მისი შემდგომი მეტსახელი, როგორც ფილოსოფოსი, დიდი ალბათობით, სკოლის დროიდან თარიღდება და პირველად მას მასწავლებლებმა და ამხანაგებმა მიართვეს.
კონსტანტინე თავის ამხანაგებს შორის ცნობილი იყო, როგორც ფილოსოფიის შესანიშნავი სპეციალისტი და მის მასწავლებელს აინტერესებდა გაერკვია, როგორი ფილოსოფოსი იყო მისი სახლის კედლებში. - მოდი, ფილოსოფოსო, - ჰკითხა მან ერთხელ კონსტანტინეს, - მითხარი რა არის ფილოსოფია. დიდ სახელმწიფო მაღალჩინოსანს არ შეეძლო ფილოსოფიაზე ბევრი ფიქრის დრო და სურვილი და კითხვა, რა თქმა უნდა, სხვა მიზნით იყო დაყენებული, გარდა უბრალოდ ცნობისმოყვარეობისა, რას იტყოდა ახალგაზრდა კაცი, რომელსაც ყველა ფილოსოფოსს უწოდებს. მაგრამ კონსტანტინემ მოულოდნელად მოხიბლა გამომცდელი თავისი სიტყვით იმდენად, რომ მას რეალურად სურდა უკეთ გაეცნო ფილოსოფია. ხუმრობით წამოყენებული კითხვის შემდეგ, კონსტანტინეს არაერთი სერიოზული ფილოსოფიური საუბარი ჰქონდა და ბოლოს, მისი თხოვნით, დაწერა აღნიშნული მეცნიერების შეჯამებული რეზიუმე.
სწავლების დრო სწრაფად გავიდა და ამავდროულად უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მომენტი, როცა კონსტანტინეს უნდა დაეტოვებინა თავისი კეთილისმყოფელის სახლი. მაგრამ მისთვის ძვირფას ჭაბუკთან განშორებაზე ფიქრი ამ უკანასკნელს უაღრესად გაუჭირდა და მან გადაწყვიტა იგი ნათესაური კავშირებით დაეკავშირებინა საკუთარ თავს. მას არ ჰყავდა საკუთარი ქალიშვილი, მას სურდა თავისი ნათლულის ცოლად მოყვანა. ასეთი გეგმის შედგენის შემდეგ მან კონსტანტინეს მიმართა წინადადებით: ”შენ მე ღრმად შემიყვარე; მყავს გოგონა, რომელსაც შრიფტიდან აღვიქვამ, ლამაზია, ძალიან მდიდარი მზითვი და ყველაზე კეთილშობილური ოჯახიდან - ცოლად მოიყვანე; რაც შეეხება შენს თანამდებობას, მე ვიღებ ვალდებულებას, რომ ეს საუკეთესოდ მოვაწყო: ჩემი ძალისხმევით, ხუთ ან ექვს წელიწადში გახდებიან სტრატეგი.” კონსტანტინეს მასწავლებელს, ალბათ, არა მარტო ქალიშვილები, არამედ ვაჟებიც ჰყავდა, ანუ სრულიად უშვილო ადამიანი იყო; ამ შემთხვევაში, მისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი დათანხმდა მის წინადადებას, რადგან ნათლულთან ქორწინებით, მას, უეჭველად, სურდა მასში ვაჟი შეეძინა.
მისთვის ძალიან რთული იყო იმის მოლოდინი, რომ მისი ოცნებები სამუდამოდ დაეტოვებინა მასთან მოსწავლე, როგორც მისი ოჯახის ნამდვილი წევრი. შემოთავაზებული ქორწინების პირობები იმდენად ბრწყინვალე იყო, რომ ნებისმიერს ბედნიერებისგან თავბრუ დახვდებოდა. თუ შესაძლებელი იყო, საკუთარი არჩევანით, თანაბრად კარგი და მომგებიანი პატარძლის პოვნა, მაშინ მხოლოდ იმპერიულ მეურვეს შეეძლო ასეთი კარიერის შეთავაზება პატარძლის ხელით; სტრატეგის წოდება შეესაბამებოდა სრული გენერლის წოდებას და ანიჭებდა პროვინციის სამხედრო და სამოქალაქო მეთაურის, ანუ ჩვენი დღევანდელი აზრით, გენერალ-გუბერნატორის თანამდებობას; კონსტანტინეს ეს წოდება სკოლის დამთავრებიდან ხუთი-ექვსი წლის შემდეგ შესთავაზეს, მამამისმა კი მთელი ცხოვრება ვერ მიაღწია მას. მაგრამ სლავების მომავალ მოციქულს სხვა ოცნებები და ფიქრები ჰქონდა; მისი მოწოდება იყო ემსახურა საზოგადოებას არა იმ გზაზე, რომელიც მის წინაშე იყო გახსნილი და მოწოდება იმდენად ძლიერი იყო მასში, რომ მან ვერ შეძლო მისი შეცვლა, არა რაიმე ცდუნების ან სარგებლის გამო.
კონსტანტინე იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც გრძნობდა დაუძლეველ მოთხოვნილებას მიეძღვნა მხოლოდ აზროვნების შინაგანი ცხოვრება, განუყოფლად მიეძღვნა თავი წიგნებს და ცოდნას და ვინც სრულიად უცხოა ყოველგვარი ყოველდღიური გამოთვლებისა და შეხედულებებისთვის, აქვს გადამწყვეტი ზიზღი გარე ცხოვრების ვალდებულებების მიმართ, რადგან ეს უკანასკნელი, ასე თუ ისე, შეიძლება მოითხოვოს ბევრი ან ცოტა დრო. ასე რომ, რაც არ უნდა ბრწყინვალე წინადადება იყო, კონსტანტინემ მტკიცე უარი თქვა, რაზეც საკუთარ თავში შინაგანი მოწოდება ვერ იპოვა; გულწრფელად მადლობა გადაუხადა თავის ქველმოქმედს და უპასუხა: „რაც შენ შესთავაზე, ჩემთვის ძალიან დიდი საჩუქარი და ბედნიერება იქნებოდა, სხვა მიდრეკილებები რომ მქონდეს, მაგრამ ჩემი ბედი სხვაა - ჩემთვის სწავლებაზე ძვირი არაფერია და აბსოლუტურად არ მსურს საკუთარი თავის ვალდებულება არაფრით“, - დასძინა მან და მიანიშნებდა სიმდიდრეზე, რომ ის ნებაყოფლობით გავუშვებ ჩემს სწავლას. დიდი ბაბუა“, ანუ სამოთხეში დარჩენილი ადამის სიმდიდრე.
ამით კონსტანტინემ ბოლო მოუღო ამბიციებს და ამქვეყნიურ მისწრაფებებს, დაანგრია თავისი მოძღვრის ოცნებები; მან შეასრულა თავისი ცნობილი თვითკონტროლის მიღწევა, როდესაც ის 22 ან 23 წლის იყო. სკოლის დატოვების შემდეგ, მას, რა თქმა უნდა, მოელოდა, რომ სადმე მარტოობაში დასახლდებოდა, რათა თავისი მიდრეკილებების შესაბამისად ეცხოვრა და საყვარელი საქმიანობით ჩაერთო სრული თავისუფლებით. მაგრამ ადამიანებს, რომლებიც მან ასე თუ ისე შეიყვარა, მაინც არ სურდათ მასთან განშორება; მისი მასწავლებელი წავიდა სასახლეში და უთხრა იმპერატრიცას, ახალგაზრდა იმპერატორის დედას: „ჩემს ახალგაზრდა ფილოსოფოსს სიცოცხლე არ უყვარს, მაგრამ მაინც არ გავუშვებთ ჩვენგან: მღვდლად ვაქცევთ და წმინდა სოფიაში საპატრიარქო ბიბლიოთეკარად გავხდით“. თუ რამე შეიძლებოდა გაეკეთებინა კონსტანტინეს შესანარჩუნებლად, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს იყო მისთვის მსგავსი თანამდებობის შეთავაზება: ის თავად მთელი გატაცებით იბრძოდა წიგნებისკენ და მხოლოდ წიგნებისა და მათი შესწავლისთვის.
და მართლაც, ამჯერად მასწავლებლის გამოთვლები სრულიად სწორი აღმოჩნდა: ხედავდა შესაძლებლობას გამხდარიყო ისეთი წიგნის საგანძურის მფლობელი, როგორიც საპატრიარქო ბიბლიოთეკაა, კონსტანტინემ მიატოვა მარტოობის იდეა და დათანხმდა დედაქალაქში დარჩენას; თანამდებობაზე მოსვლამდე, როგორც გადაწყდა, მღვდლად აკურთხეს მარტოხელა.
მოსალოდნელი იყო, რომ კონსტანტინე ძალიან დიდხანს დარჩებოდა ისეთ ადგილას, რომელიც ასე შეესაბამებოდა მის ხასიათს; მაგრამ სხვაგვარად გამოვიდა: ბიბლიოთეკარის თანამდებობასთან ერთად მას მრავალი სხვა და სრულიად განსხვავებული მოვალეობა დააკისრეს, თუ ეს სხვა რამე იყო, ეჭვგარეშეა, რომ წიგნებზე დავალებით, მას ჩამოერთვა მათთან გამკლავების შესაძლებლობა და კონსტანტინე ფარულად გაქრა დედაქალაქიდან. ექვსი თვის განმავლობაში, მისი ყოფილი მასწავლებლის მიერ განხორციელებული ყველა ძებნა უშედეგო იყო. ბოლოს, მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში გახსნეს და ისევ დედაქალაქში დააბრუნეს. მაგრამ კონსტანტინეს არასოდეს სურდა მისი წინა თანამდებობის დაკავება; რადგან არ სურდათ მისი ყოფილ მარტოობაში შეშვება, ის დათანხმდა ფილოსოფიის წაკითხვას იმ სკოლაში, სადაც თავად სწავლობდა. „მე ვეხვეწე და, - ამბობს ბიოგრაფი, - სასწავლებელ მაგიდას, რომ მიეღო და ესწავლებინა როგორც უცხოელი, ისე უცხოელი“ 34.
უცნაურ თუ უცხოში, დიდი ალბათობით, უნდა იგულისხმებოდეს მონათლული მაკედონელი სლავები, რომელთა შორის ბერძნული ენის ცოდნა ისეთივე ფართოდ იყო გავრცელებული, როგორც სლავური ენის ცოდნა თესალონიკელ ბერძნებში; ბიოგრაფი, ალბათ, სწორედ ამ დროიდან გახდა კონსტანტინეს მოწაფე და, ალბათ, სწორედ ამიტომ გააკეთა თავისი შენიშვნა უცნაურზე. სინამდვილეში, ჩვენ არაფერი ვიცით კონსტანტინეს საგანმანათლებლო საქმიანობის შესახებ, მაგრამ მისი ცხოვრების ამ დროიდან ჩვენ ვიცით ორი შემთხვევა: დებატები ხატების შესახებ კონსტანტინოპოლის ყოფილ პატრიარქ იოანესთან და მოგზაურობა სასულიერო კამათისთვის სარაცინებთან. იოანე, ან, როგორც მართლმადიდებლები საყვედურებით ეძახდნენ, ანიუსი, რომელსაც მეტსახელად გრამატიკოსი უწოდეს თავისი საქმიანობის გამო, იყო თავისი დროის ცნობილი მეცნიერი, მაგრამ, იმდროინდელი განათლებული ადამიანების უმრავლესობასთან ერთად, ხატთა თაყვანისცემის მოწინააღმდეგეებს ეკუთვნოდა. ის იყო იმპერატორ თეოფილეს დამრიგებელი და ეს უკანასკნელი ხატებისადმი სიძულვილს ძირითადად მას ემსახურებოდა.
მისმა ყოფილმა სტუდენტმა იგი ტახტზე ასვლისთანავე პატრიარქად აიყვანა; იგი გადააყენეს და ციხეში გაგზავნეს თეოფილეს გარდაცვალების შემდეგ ხატთა თაყვანისცემის აღდგენის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოების უმრავლესობა დიდი ხანია შეჩვეული იყო დოგმების შეცვლას ხელისუფლების მითითებების მიხედვით და იღებდა ხატებს, როდესაც თეოფილეს გარდაცვალების შემდეგ მათი თაყვანისცემა გამოცხადდა, ხატმებრძოლთა პარტია მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო; ტახტიდან განდევნილი პატრიარქი, რა თქმა უნდა, მისი უფროსი იყო. სარწმუნოების გამო ველურ ფანატიზმამდე მოძულე ხატები (გადასახლებაში ყოფნისას ბრძანა ერთი ხატის თვალების ამოკვეთა), მათი ყველაზე სასტიკი მტერი, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ტახტი დაკარგა მათ გამო, იოანე დიდად უნდა შეარცხვინა მართლმადიდებლები, რადგან სარგებლობდა უაღრესად განათლებული და უაღრესად გონიერი ადამიანის ავტორიტეტით.
ხატების თაყვანისცემის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც თავიანთ წინამძღოლზე მიუთითებდნენ, შეეძლოთ ეთქვათ, რომ არ უნდა ეწოდოს ბრმა, რომელსაც ბრმა ხელმძღვანელობს; მართლმადიდებლობაში დაბრუნებულთაგან ბევრს შეეძლო კვლავ დაუბრუნდეს თავის წინა მოსაზრებებს, რადგან ხედავდა, რომ ისეთ ადამიანს, როგორც ყოფილ პატრიარქს, არა მხოლოდ არ სურს ხატების მიღება, არამედ მათ წინააღმდეგ ყველანაირი სიმწარით იცავს. ხატთა თაყვანისცემა საბჭომ სწორედ მას შემდეგ აღადგინა, რაც მართლმადიდებლებმა იქ გამართულ დებატებში მოწინააღმდეგეების დამარცხება მოახერხეს; მაგრამ რადგან იოანე არ იყო დაშვებული ამ კრებაზე, მან თქვა, რომ მათ ჩამოაგდეს იგი ტახტიდან და აღადგინეს ხატების თაყვანისცემა უბრალო ძალადობით, რომ თუ მას ლაპარაკის უფლება მიეცა, ვერავინ დაამარცხებდა. მაშასადამე, იმპერიული მთავრობისთვის იმპერატრიცა დედის პირისპირ, რომელიც გულმოდგინედ ცდილობდა ხატმებრძოლობის აღკვეთას, ძალიან მნიშვნელოვანი და სასურველი იყო მოწინააღმდეგეების დამარცხება მათ ძალიან საშიშ ლიდერში, არღვევდა პატრიარქ იოანეს სახელის ხიბლს და დაბლოკავდა მის ტუჩებს.
გადაწყდა მასთან საჯარო დებატების მოწყობა და ხატმებრძოლის მოწინააღმდეგედ ჩვენი კონსტანტინე აირჩიეს. რატომ დაეცა არჩევანი კონსტანტინეზე? სასამართლო სკოლაში შეკრებილი იყო სწავლის იმდროინდელი ყველა წარმომადგენელი, რომელთა შორისაც იოანე მოწინააღმდეგეს უნდა ეძებდა; ესენი იყვნენ: სკოლის რექტორი ლევ ფილოსოფოსი, თეოდორე, თეოდეგი, კომსტა და ჩვენი კონსტანტინე. ლევ შორს დგას დანარჩენ ოთხზე: ესენი იყვნენ ადამიანები ან ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდები, ან ყოველ შემთხვევაში ახლა იწყებდნენ აკადემიურ კარიერას; პირიქით, ის იყო დიდი ხნის განმავლობაში აღიარებული მეცნიერი ყველაზე ბრწყინვალე რეპუტაციით. მაგრამ არჩევანი ლეოსზე არ შეიძლებოდა, რადგან ის თავად იოანეს ძმისშვილი იყო და, თუ აშკარად არა, სულში მაინც, იგივე მოსისხლე ხატმებრძოლი იყო, როგორც ეს უკანასკნელი.
დარჩენილი იყო დარჩენილი ოთხიდან არჩევანის გაკეთება; აქ წილისყრა დაეცა ყველაზე უმცროსზე, ანუ კონსტანტინეზე, ალბათ იმიტომ, რომ მისი ამხანაგები არ იყვნენ თეოლოგიის სპეციალისტები, ან, ალბათ, იმიტომ, რომ კონსტანტინე ნამდვილად ითვლებოდა მათ შორის საუკეთესოდ და ყველაზე საიმედოდ და, სავარაუდოდ, იმიტომ, რომ დანარჩენი სამი, ისევე როგორც რექტორი და მათი ყოფილი მასწავლებელი, არ იყვნენ ხატთა თაყვანისცემის მომხრეები. რა სახიფათო მოწინააღმდეგე იყო პატრიარქი იოანე, ზემოთ ვთქვით; ასე რომ, თუ სავსებით დარწმუნებულები ვიქნებოდით, რომ მასთან კამათში კონსტანტინე არ შერცხვებოდა მის მხარეს, მაშინ, გადაუჭრელი დავტოვოთ მისი ნათესაური პოზიციის საკითხი სამსახურში თანამებრძოლებში, უნდა დავასკვნათ, რომ, მიუხედავად ამისა, ჩვენ ძალიან მაღალი აზრი გვქონდა მასზე. მოიწვიეს პატრიარქ იოანეს წინააღმდეგ სალაპარაკოდ?
მოდით მივმართოთ თავად დებატებს. გადაგდებული პატრიარქი ძალიან მოხუცი იყო; ამიტომ, მანაც ზიზღით და ამპარტავნულად მიიღო დეპუტაციით ჩამოსული მტრის მოწმე, როცა დაინახა, რომ მოწმე თითქმის წვერი ახალგაზრდა იყო. - სანთელიც კი არ გიჭირავს, - შეხვდა კონსტანტინეს, - მაშ, როგორ შეგეკამათო? მაგრამ ჩვენი ფილოსოფოსი, რომელიც სრულიად დარწმუნებული იყო საკუთარ თავში, სულაც არ იყო უხერხული და დაბნეული ასეთი საეჭვო დასაწყისით. „ნუ დაიცავ ადამიანურ წეს-ჩვეულებებს,“ უპასუხა მან ბრძენად წოდებულ კაცს, რომელიც არ მოიქცა ჭეშმარიტი ბრძენივით და სიბერეს ანიჭებდა უპირატესობას მხოლოდ სიბერის გამო. რომ ვიამაყო, მაგრამ ჩემი სული ისევე ღვთისგანაა, როგორც შენი“. პირველი სიტყვებით ახალგაზრდის დაბნევის დრო რომ არ მოასწრო, დიალექტიკის მოხუცი ოსტატი მოულოდნელად საპირისპირო მიმართულებით შებრუნდა.
- შემოდგომაზე, - უთხრა მან კონსტანტინეს, - ისინი ყვავილებს არ ეძებენ და ბებერ ნესტორს არ აგზავნიან ომში, როგორც ვიღაც ახალგაზრდა; მაგრამ ახალგაზრდა მოწინააღმდეგემ თავისი პასუხით აქაც აჯობა; მან მიუთითა, რომ მას იწვევდნენ ამ სახის ომში, რომელშიც მოხუცები უფრო მეტად ითვლიდნენ გამარჯვებას, ვიდრე ახალგაზრდებს. რაც შეეხება საქმის არსს დაკავშირებულ დავებს, კონსტანტინეს ბიოგრაფი მათ ძალიან მოკლედ გადმოსცემს. პირველ რიგში, ის კონსტანტინოვის ოპონენტის ორ მთავარ და ძალიან უმნიშვნელო პრეტენზიას წარმოაჩენს, რომელთა მთავარი მნიშვნელობა ის არის, რომ ისინი გათვლილი იყო ბრალდებულის არასაკმარისობის გამო.
როცა ამ უკანასკნელმა ადვილად შეძლო მათ პასუხის გაცემა, მაშინ, როგორც ბიოგრაფი ამბობს, მოწინააღმდეგემ ჰკითხა: „ღმერთმა უბრძანა მოსეს: ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსებას; როგორ თაყვანი სცემ ხატებს? კონსტანტინემ ამაზე უპასუხა: „რომ ეთქვა: ნუ შექმნი შენთვის მსგავსებას, მაშინ გექნებოდა უფლება მოგეხსენებინა. ამ ბოლო პუნქტამდე მტერს თითქოს არაფერი ჰქონდა გასაპროტესტებელი და დამცირებული გაჩუმდა. სავსებით შესაძლებელია, რომ მოწინააღმდეგემ იპოვა რაიმე გასაპროტესტებელი და ყოველ შემთხვევაში ეჭვგარეშეა, რომ დავა სულაც არ იყო ისეთი მოკლე, როგორც ამას ბიოგრაფი წარმოგვიდგენს; მეორე მხრივ, ეჭვი ნამდვილად არ არის, რომ კონსტანტინე, აიძულა თუ არ გააჩუმა მტერი, დარჩა კამათში გამარჯვებული.
შესაძლოა, ამ შემთხვევაში არ დავიჯეროთ ბიოგრაფის საკმაოდ უსაფუძვლო ჩვენება, მაგრამ ამაზე უდავოდ მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ჩვენ მიერ მითითებული კამათიდან მალევე მას სხვა მსგავსი დავალება, შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი და რთული, კერძოდ, დავალება მიეცა მუჰამედელ ღვთისმეტყველებთან კამათისთვის. წინა დებატებში კონსტანტინეს თავი ყველაზე ბრწყინვალედ რომ არ გამოეცხადებინა, ასეთი საქმე მას არასოდეს დაევალებოდა, სადაც ხალხის პატივი და ხალხის რწმენა იყო საქმე.
ჩვენ მივმართავთ ამ კამათს ჩვენს ფილოსოფოსსა და სარაცენებს შორის. თავიდან მუჰამედის მიმდევრებს, ისევე როგორც სხვა დროისა და ადგილების ქრისტიანებს, წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, რა გზა იყო რაციონალური გამოცდისა და თავისუფალი რწმენის ძალა რელიგიის საკითხში. იცოდნენ მხოლოდ "ძლიერი რწმენა" და, შესაბამისად, შემოიფარგლნენ ყურანის მცნებების მარტივი გადმოცემით გარე ძალის გამოყენებით, ისინი საერთოდ არ ფიქრობდნენ თავიანთი რელიგიის სხვა რელიგიებთან მეცნიერულად დაპირისპირებაზე, როგორც დოგმების შეგნებულ და დადასტურებულ სისტემაზე - სხვა სისტემებთან. მაგრამ, ბერძნების გაცნობის შემდეგ, მათ მალე ისესხეს განმანათლებლობა ამ უკანასკნელისგან და შემდეგ მათ შორის გამოჩნდა დოგმატური და პოლემიკური თეოლოგიის მეცნიერება 35.
ქრისტიანული რელიგია, რა თქმა უნდა, მთავარი იყო, რომ დაექვემდებარა მუჰამედის თეოლოგთა სწავლულ თავდასხმებს: ჯერ ერთი, ეს იყო უძლიერესი ყველა რელიგიიდან, რომელსაც არაბი წინასწარმეტყველის მიმდევრები გზაზე უნდა შეხვედროდნენ; მეორეც, მას სურდა სხვა რელიგიების დამარცხება გონივრული, მეცნიერული მტკიცებულებებით და სწორედ მას სჭირდებოდა ამ მტკიცებულების იარაღის წინააღმდეგ მიმართვა. ხოლო სირიასა და პალესტინაში, სადაც ქრისტიანები მუჰამედანის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ, პირველები გამუდმებით ესმოდნენ მეორისგან: დაგვიმტკიცებთ, როგორ გწამთ ღმერთის არა ერთი, არამედ სამჯერ, როგორ აღიარებთ იესოს ღმერთად, ქალისგან დაბადებულს, რატომ ეხებით ხატებს, რომლებიც კერპებია და ა.შ.? ასეთი მოწინააღმდეგეებით არ კმაყოფილი, რომლებიც ქრისტიანულ სამყაროში თავიანთი პოზიციით მხოლოდ საკუთარ თავზე იყვნენ პასუხისმგებელი, მუჰამედელი ღვთისმეტყველები ზოგჯერ მიმართავდნენ თავიანთ გამოწვევებს კონსტანტინოპოლს, ქრისტიანული რელიგიის ცენტრალურ წარმომადგენლებს და იქ ქრისტიანულ თეოლოგიურ მეცნიერებას.
არისტოტელეს გაცნობის შემდეგ, არაბებმა ვნებიანად დაიწყეს ამ დიდი ფილოსოფოსის შესწავლა და, მისი თავისებურად გაგებით, განავითარეს მეცნიერული აზროვნების მეთოდი, რომელიც მათგან შუა საუკუნეების ევროპელებზე გადასვლის შემდეგ ცნობილი იყო როგორც სქოლასტიკური მეთოდი, ანუ სქოლასტიკა. ანუ, თეოლოგიური, ფილოსოფიური და ყველა სახის სამეცნიერო დებატები, რომლებიც დომინირებდა შუა საუკუნეების ევროპულ სკოლებში, პირველად არაბებისგან მიიღო და მათი უდიდესი გატაცება იყო. დებატების ეს გატაცება ძირითადად გამოიყენებოდა ზოგიერთი მუჰამედის რელიგიური სექტის სხვებთან ბრძოლაში; მაგრამ ცნობილ მებრძოლებს, რა თქმა უნდა, არანაკლებ სასიამოვნო იქნებოდა ძალების გაზომვა მოწინააღმდეგეებთან, ანუ ისეთ მოწინააღმდეგეებთან, როგორიცაა კონსტანტინოპოლის ქრისტიანი ღვთისმეტყველები. ამრიგად, როგორც რელიგიის ინტერესებიდან გამომდინარე, ასევე სხვა სუბიექტური, მაგრამ არანაკლებ ძლიერი მოტივებისთვის, თეოლოგიური კამათი კონსტანტინოპოლელ მეცნიერებთან ძალიან სასურველი იყო მუჰამედელი მეცნიერებისთვის.
ასეთი დებატების გამოწვევა მოხდა მაშინ, როდესაც მარტოობიდან დაბრუნებული კონსტანტინე ასწავლიდა ფილოსოფიას სასამართლო სკოლაში (ზუსტად 851 წელს). მუჰამედელებმა გაგზავნეს ელჩები ბერძნებთან შემდეგი გამოსვლებით: „როგორ აღიარებთ, ქრისტიანებო, ერთ ღმერთს და ამავდროულად ყოფთ სამად და ამბობთ, რომ ეს არის ღმერთი მამა, ძე და სულიწმიდა? თუ იმედი გაქვთ, რომ ნათლად გამოავლენთ თქვენი სწავლების სიმტკიცეს, გამოგვიგზავნეთ თქვენი სწავლული ადამიანები, რომლებიც ჩვენთან კამათში შეძლებენ“. რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო ამგვარ გამოწვევაზე უარის თქმა: თუნდაც ეს არ ნიშნავდეს დამარცხების აღიარებას, ყოველ შემთხვევაში, ოპონენტები ამას ასე განმარტავდნენ. რა თქმა უნდა, ბერძნებს შეეძლოთ მოეთხოვათ, რომ დავა, თუ მუჰამედელებს ეს სურდათ, მათთან, კონსტანტინოპოლში მომხდარიყო; მაგრამ საელჩო, როგორც დიდი ალბათობით უნდა იფიქროს, გაგზავნილი იყო არა იმპერიის მოსაზღვრე მუჰამედანის ქალაქიდან და არა რომელიმე რეგიონის გუბერნატორისა თუ ემირისგან, არამედ თავად ბაღდადის ხალიფისგან.
ამ უკანასკნელის მიმართ ამ მოთხოვნების გამოთქმა ნიშნავს „ჭეშმარიტი მორწმუნეების“ ამპარტავანი მმართველის სიამაყის შეურაცხყოფას, რასაც ბერძნები ვერ მოისურვებდნენ, რადგან ბევრი მწარე გამოცდილებიდან იცოდნენ მისი დიდი სამხედრო უპირატესობა საკუთარ თავზე და გაიხსენეს, კერძოდ, იმ დრომდე ცოტა ხნით ადრე განცდილი დამარცხებები. არჩევანი ჩვენს კონსტანტინეზე დაეცა. გადაწყვიტეს მისი გაგზავნა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უეჭველია, ძირითადად იმიტომ, რომ ასეთი დავალებების შესრულების უნარი მან საუკეთესოდ დაამტკიცა პატრიარქ იოანესთან ბოლო კამათში. მოგზაურობაზე დათანხმებას დიდი გამბედაობა სჭირდებოდა, არა იმდენად იმიტომ, რომ მასთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობა დიდი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ყველაფრის მოლოდინი შეიძლებოდა ისეთი სასტიკი დესპოტისა და ქრისტიანების ისეთი მოძულესაგან, როგორიც ხალიფა ჯაფარ მატავაკკილია 37 .
მაგრამ კონსტანტინემ თავისი ცხოვრების მიზანი დაისახა არა საკუთარი თავი, არამედ საზოგადოების თავგანწირული სამსახური; უარი თქვა ამ ცხოვრების კურთხევებსა და სიხარულებში მონაწილეობის ყველა უფლებაზე, მან ვერ იპოვა სხვა მოტივი, შეეშინდა ყველაზე უკიდურესი რამის, რაც შეიძლება მომხდარიყო მას, ანუ მოწამეობას, რადგან მან მიიღო დავალება სრულყოფილი მზადყოფნით. მიხარია, რომ ქრისტიანული რწმენისთვის მივდივარ, - უპასუხა მან გამოწვევას, - რა არის ჩემთვის ამქვეყნად ტკბილი, ვიდრე ცხოვრება და სიკვდილი წმინდა სამებისთვის? კონსტანტინეს თანაშემწედ ახლდა გარკვეული ასინკრიტი (ანუ მდივანი) გიორგი.
როდესაც კონსტანტინე ხალიფას დედაქალაქში გამოჩნდა, უპირველეს ყოვლისა, მისი ჭკუა უნდა გამოეცადა. მუთავაქილმა, რომელსაც სურდა ებრაელებისა და ქრისტიანების საყოველთაო შერცხვენა, სხვა საკითხებთან ერთად, ბრძანა, რომ ორივეს სახლებზე დაეკიდათ დემონების, მაიმუნებისა და ღორების წერილობითი ან სხვადასხვა გამოსახულებები. ასე რომ, კონსტანტინეს მომავალი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც მიუთითებდნენ მას ქრისტიანთა სახლებზე ჩამოკიდებული დემონების გამოსახულებებზე, დაცინვით ჰკითხეს: რას ნიშნავს, მისი აზრით, ზოგიერთი სახლი სხვებისგან ასე არის მონიშნული? კონსტანტინემ მათ გასცა პასუხი, რომელიც უნდა მოენანიებინა, რომ მათ დასვეს კითხვა. ”ვხედავ,” უპასუხა მან, ”სახლების კარებზე დემონების გამოსახულებებია და ვფიქრობ, რომ სახლებში ქრისტიანები ცხოვრობენ: დემონები მათთან ერთად ვერ ცხოვრობდნენ, ისინი გაიქცნენ მათგან; და სადაც ნიშნები არ არის გარეთ, დემონები ცხოვრობენ სახლებში, ამ უკანასკნელის მკვიდრებთან ერთად”. რაც შეეხება დებატებს კონსტანტინესა და მაჰმადიან მეცნიერებს შორის, როგორც საღვთისმეტყველო, ისე არათეოლოგი, „ცხოვრების“ ავტორი, რომელსაც არ ჰქონდა ჩანაწერი მათ შესახებ, არ გვაწვდის დეტალურ ანგარიშს, არამედ მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას აწვდის.
"ხედავ, ფილოსოფოსო, საოცარი სასწაულია", - უთხრეს სარაცინელმა თეოლოგებმა კონსტანტინეს და სურდათ ეჩვენებინათ მას მუჰამედიზმის უპირატესობა ქრისტიანობაზე, "ღვთის წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა მოგვიტანა სასიხარულო ცნობა ღვთისგან, "და ჩვენ ყველამ, რამდენი ადამიანიც არ უნდა მოქცეულიყო მის მიერ, ვიცავთ ერთსა და იმავე სარწმუნოებას, ქრისტეს რჯულის გარეშე, ვინც არ არღვევს მას. სხვა სხვა, გჯეროდეს, როგორც გინდა." სარაცინებმა სიმართლე არ თქვეს; ისევე, როგორც ქრისტიანებს, მათაც ჰყავდათ თავიანთი ერეტიკული სექტები, მხოლოდ იმ საკითხების წვრილმანის გამო, რის გამოც მათ შორის ერესი წარმოიშვა, დაყოფა არ იყო შესამჩნევი მათ შორის, როგორც ქრისტიანებში. მაგრამ ეს უკანასკნელი გარემოება საერთოდ არ მეტყველებდა მათი ყურანის სასარგებლოდ; მან აჩვენა, რომ ყურანის ზედაპირული შინაარსი არ იძლევა ადგილს ღრმა კვლევისთვის. კონსტანტინემ აირჩია თავის ოპონენტებს გარკვეულწილად სხვაგვარად ეპასუხა, ისე, რომ ზუსტად არ ეთქვა განსხვავება მათსა და ჩვენს სახარებას შორის.
ქრისტიანული სახარება, რომლის დოგმატური სწავლება სავსეა ღრმა საიდუმლოებით და რომლის ზნეობრივი სწავლება სავსეა უდიდესი მოთხოვნებით, მან შეადარა ზღვის სიღრმეებს; მუჰამედის ყურანი, რომლის დოგმები არ წარმოადგენს ჩვეულებრივი ადამიანური გაგებისთვის მიუწვდომელ სიღრმეს და რომლის მორალური მცნებები არ არის უფრო მომთხოვნი, ვიდრე თითოეული ადამიანის ნება, მან შეადარა ზედაპირულ და ვიწრო ნაკადს. ”ასე უნდა იყოს, - თქვა კონსტანტინემ, - რომ სიმდიდრის მრავალი ძებნა მოხდეს ზღვის სიღრმეში (გაიხსენოს მკითხველს ძველთა აზრი, რომ ზღვის სიღრმეში ძვირფასი ქვები დევს) და ერთად სასტიკი გემების დაღუპვა მოხდეს; მაგრამ ვიწრო გადაკვეთა ყველასთვის და ბავშვებისთვის ადვილია. რაც შეეხება კამათს მთავარ საკითხზე, რომელიც წამოჭრეს მუჰამედელმა თეოლოგებმა თავიანთ გამოწვევაში, ანუ კამათს სამების დოგმატის შესახებ, ავტორი, თუმცა მათზე ძალიან მოკლედ საუბრობს, კონსტანტინეს გამარჯვებულად წარმოაჩენს, განსაკუთრებით საყურადღებო არაფერს ასახელებს.
დოგმების შემდეგ, მუჰამედელები ასევე თავს დაესხნენ სახარების ზნეობრივ სწავლებას და მიუთითებდნენ მის ვითომდა შეუთავსებელ მოთხოვნებზე. ”თქვენს სახარებაში, - ამბობდნენ ისინი, - დაწერილია ლოცვა მტრებისთვის, სიკეთის კეთება მათ, ვინც სძულს და დევნის, ლოყის მიქცევა მას, ვინც დაარტყამს, მაგრამ თქვენ არასწორ საქმეს აკეთებთ: თქვენ იგერიებთ შეურაცხყოფას, რომლის მიყენებასაც სხვა ხალხი იფიქრებდა იარაღით. კონსტანტინემ უპასუხა კითხვით: როცა კანონში ორი მცნებაა, რომელი ადამიანი ასრულებს კანონს მთლიანად: ერთ მცნებას იცავს თუ ორივეს? პასუხი რომ მიიღო, რომ ეს უკანასკნელი იყო, განაგრძო: „ზემოთ ნახსენებთა გარდა, ჩვენს სახარების წიგნებში არის კიდევ ერთი: „ამ ცხოვრებაში მეტი სიყვარული ვერავინ გამოავლინა, მაგრამ დაე, სული დადოს თავისი მეგობრებისთვის“. „ჩვენ ვიცავთ, - დაასკვნა მან, - პირველ მცნებას, მაგრამ როცა იარაღს ავწევთ მტრების წინააღმდეგ, ვასრულებთ ამ წამის მითითებებს, რათა მტერთა შორის შრომითა და ტყვეობით, ჩვენი ძმების სულები სხეულებთან ერთად არ დაიღუპოს.
თეოლოგიური კითხვებიდან კონსტანტინეს ოპონენტები გადავიდნენ მიმდინარე პოლიტიკის საკითხებზე, კერძოდ, სარაცინებისა და ბერძნების იმდროინდელ ურთიერთკავშირზე, ფიქრობდნენ ამ უკანასკნელთა საქციელის გაკიცხვაზე იმავე სახარებით. თქვენ ამბობთ, რომ იარაღით მტრებისგან დასაცავად მოქმედებთ სახარების მცნებების მიხედვით, რომ ამით იხსნით თქვენი ძმების სულებს; მაგრამ რა არის თქვენთან ჩვენი ომების მიზეზი? ის, რომ არ გსურთ შემდეგი ხარკი გადაიხადოთ დიდი და ძლევამოსილი ისმაელი ხალხისთვის. ამასობაში, თქვენი ქრისტე აჯობებს მის მაგალითს. გადაარჩინე შენი ძმების სულები ამ უკანასკნელი გზით: „ჩვენ ვითხოვთ ცოტას“, დასძინეს მუჰამედებმა, „მხოლოდ ერთი ნაჭერი ოქრო და ამისთვის ჩვენ შევინარჩუნებთ მარადიულ, ძლიერ მშვიდობას. მუჰამედის მეცნიერთა ბოლო სიტყვების განმარტებისას შემდეგი უნდა ითქვას.
იმპერატრიცა ირინეს დროს (780–803 წწ.), სარაცინებთან უბედური ომის შედეგად, ბერძნებმა აიღეს ვალდებულება მათთვის ყოველწლიური ხარკის გადახდა; ირინას მემკვიდრე, ნიკიფორე (803–811) ცდილობდა უარი ეთქვა მასზე, მაგრამ ხალიფას, სახელგანთქმულ ჰარუნ ალ-რაშიდს სასტიკად დარტყმულმა ხელახლა უნდა გადაეხადა და ყველაზე დამამცირებელი სახით: მთელი იმპერიისთვის ყოველწლიური ხარკის ოცდაათი ათასი ოქროს მონეტასთან ერთად, მან იკისრა სამი ოქროს მონეტის ხელმოწერა. თავისთვის და იგივე შვილისთვის. სწორედ ამ სამარცხვინო ხარკს, რომლის მოშორებაც ბერძნებმა მოახერხეს ჰარუნ ალ-რაშიდის სიკვდილის შემდეგ, გულისხმობენ კონსტანტინეს მოწინააღმდეგეებს, როდესაც ამბობენ: „ჩვენ ვითხოვთ ცოტას, მხოლოდ ერთ ოქროს მონეტას“, ანუ ერთი ოქროს მონეტით ისინი გულისხმობენ ხარკს იმპერატორის თავიდან; „ერთი ოქროს მონეტის“ თქმით და არა სამი ოქროს მონეტა, მათ სურთ თქვან, რომ ახლა მზად არიან დათმობაზე წავიდნენ ბერძნებთან.
მუჰამედელთა გამოსვლა უდიდესი ამპარტავნებითა და ყველაზე გაბედული დაცინვით ჟღერდა და კონსტანტინე, თუ შეეძლო, იმავე მონეტით უპასუხებდა მათ; სამწუხაროდ, არ არსებობდა გზა ბერძენისთვის, რომელსაც არ ეცნობოდა ბერძნული ტრაბახის სისუსტე, შეეკამათებინა მუჰამედელთა დიდი სამხედრო უპირატესობა მათ თანამემამულეებზე. კონსტანტინე ცდილობდა დაეცვა სამშობლოს ღირსება, ყოველ შემთხვევაში, რამდენადაც შესაძლებელი იყო მისი დაცვა.
„როცა ქრისტე ცხოვრობდა დედამიწაზე და ხარკს იხდიდა, - უპასუხა მან თავის ოპონენტებს, - მაშინ ბატონობა ისმაელის კი არ იყო, არამედ რომაული, და ამიტომ, ჩვენ, რომაელებს, არ უნდა შეურაცხყოთ, რომ არ გვსურს სხვა ხალხისთვის ხარკის გადახდა“, ანუ კონსტანტინეს სურდა ეთქვა: ყოველთვის ასე არ იყო, როგორც ახლა; ახლა ჩვენ მხოლოდ ვცდილობთ თავი ავარიდოთ სხვა ერებს ხარკის გადახდას, მაგრამ იყო დრო, როდესაც ჩვენ თვითონ ვაგროვებდით ხარკს სხვა ერებისგან, როდესაც თქვენ, ისმაელიტები, ჯერ არ ჩანდით და ჩვენ, რომაელები, ვაკონტროლებდით სამყაროს ბედს." მათ წინაშე რომ დაინახეს ბერძნული მეცნიერების წარმომადგენელი, ბუნებრივია, სურდა ესარგებლა მათთვის საინტერესო კითხვის გადასაჭრელად: როგორია ამა და ამ სტიპენდიას შორის ხარისხობრივი კავშირი, ამიტომ, კონსტანტინესთან დებატებით არ შემოიფარგლნენ ამ საკითხებზე, რისთვისაც იგი დაიბარეს, მათ მისცეს ოფიციალური გამოცდა ყველა მეცნიერებაში?
როდესაც ჩვენი ფილოსოფოსი ყველაფერში ბევრად აღემატებოდა თავის გამომცდელებს, ამ უკანასკნელებმა, საკუთარ თავზე მეტისმეტად დიდი აზრის მქონე, ჰკითხეს მას: საიდან იცი ყველაფერი? ახლა დადგა დრო, რომ კონსტანტინე იამაყოს სამშობლოთი. არაბებმა ერთი კვირა იცოდნენ მეცნიერება; იმავდროულად, ბერძნები იყვნენ მათი თავდაპირველი მფლობელები, მათგან მიიღეს დასაწყისი და მთელი განვითარება; ამიტომ, სრულიად ბუნებრივი იყო, რომ ნებისმიერი წესიერი ბერძენი მეცნიერი ბევრად აღემატებოდა არაბ მეცნიერებს. ეს კონსტანტინემ აღნიშნა ოპონენტების კითხვის პასუხად. - ერთმა კაცმა, - უპასუხა მან, - ამოიღო ზღვის წყალი, ყველგან თან წაიღო და ყველას უთხრა: აი, ეს წყალი არავის აქვს ჩემს გარდა. მაგრამ ერთხელ შეხვდა ზღვისპირა მცხოვრებს; მისი ტრაბახის საპასუხოდ, ამან უთხრა: „გიჟი ხომ არ ხარ, რომ რაღაც სასწაულივით დარბიხარ დამპალი წყლის ბოთლით? ჩვენ გვაქვს მთელი ზღვა ამ შენი წყლისგან“. „ასევე შენც, - აუხსნა კონსტანტინემ თავისი იგავი, - შენ შეიძინე ცოტა განმანათლებლობა და გგონია, რომ გაქვს უფლება იამაყო; არამედ ყველა მეცნიერება, რომელიც თქვენ ჩვენგან ისესხეთ“.
კონსტანტინეს ოპონენტებს ძლივს ჰქონდათ ისეთი მაღალი წარმოდგენა საკუთარ თავზე, რომ მოელოდათ ბრწყინვალე გამარჯვების მოპოვებას ბერძენი მეცნიერების წარმომადგენელზე ამ უკანასკნელის ყველა ნაწილში, მაგრამ, მეორე მხრივ, აზრი, რომ ბერძენი, მათზე უპირატესობის შეგნებით, დატოვებდა მათ სამშობლოს ტრიუმფის გრძნობით, მათთვის სასიამოვნო არ იქნებოდა. ერთ რამეში დამცირებულებმა აღმოაჩინეს, რომ საკმარისი ჰქონდათ თავიანთი ტრიუმფალური მტრის სიხარულის შესაკავებლად; მათი დიდი სახელმწიფო ძალა იყო ის, რაც ბერძნები შორს იყვნენ მათთან კონკურენციისგან და ისინი არ ცდილობდნენ დარწმუნდნენ, რომ კონსტანტინე თან წაიღებდა ამ უკანასკნელის სათანადო წარმოდგენას. "ერთგულების" ძლევამოსილი მმართველი ფლობდა ყველაზე დიდებულ სასახლეებს და უთვალავ საგანძურს და მუჰამედელები დარწმუნდნენ, რომ ეს ყველაფერი აშკარად კონსტანტინე იყო ყველა დეტალში.
„არ აღმოაჩენს ფილოსოფოსი, - ამაყად უთხრეს ამ უკანასკნელს შემოწმების დროს, - განა ვერ ხედავს, რომ ამერმუნას (უზენაესი მმართველი, სარაცენების მმართველი) დიდმა ძალამ და დიდმა სიმდიდრემ გაოცება უნდა გააოცოს? - მართალია, - უპასუხა კონსტანტინემ, - მაგრამ დიდება და დიდება ღმერთს ეკუთვნის, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი და მისცა ადამიანებს ნუგეშის სახით. დასასრულს, „ცხოვრების“ ავტორი მოულოდნელად იუწყება შემდეგს: „სეტნი (საბოლოოდ) მიუბრუნდა საკუთარ რისხვას და მისცა მას საწამლავი“ 39. როგორ გავიგოთ ეს სიტყვები? ეს, რა თქმა უნდა, რაღაც უხეში ხუმრობაა მუჰამედელთა მხრიდან, კონსტანტინეს წინდახედულობის გამოსაცდელად მოწყობილი, თუ მათ ნამდვილად სურდათ მისი მოწამვლა? ჩვენ ვვარაუდობთ პირველს, ვიდრე მეორეს, რადგან ავტორის წინა გამოსვლებიდან საერთოდ არ არის ნათელი, რომ რაიმე ძალიან ცუდი მოხდა კონსტანტინესა და მის ოპონენტებს შორის და იმის ფიქრი, რომ მუჰამედელებს სურდათ კონსტანტინეს მოწამვლა აშკარა მიზეზის გარეშე, რა თქმა უნდა, ზედმეტი იქნებოდა.
ამ მოვლენის შესახებ ავტორის ჩახშობილ გამოსვლებში შეიძლება ეჭვი შეიტანოს რაიმე განზრახვაზე; კერძოდ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზედმეტად ბუნდოვნად რომ ვთქვათ, მას სურს ამ საკითხს გაცილებით მეტი მნიშვნელობა მიანიჭოს, ვიდრე რეალურად ჰქონდა. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ, ავტორის სიტყვებით: „მოწყალე მდინარე ღმერთო: თუნდაც რამე მოკვდავი დალიო, ზიანი არ მოგაყენო, მიეცი მას (კონსტანტინე) და ჯამრთელად დაუბრუნე პაკეტები შენს მიწაზე“ 40. ეს ნიშნავს, რომ თუ მათ სურდათ რაიმე უხეში ხუმრობა ეთამაშათ კონსტანტინეზე, მაშინ ის მოატყუეს და თუ ის ახერხებდა რაიმე სახის საფრთხის მიღებას.
მოგზაურობიდან დაბრუნებული კონსტანტინე გარკვეული დროით დარჩა თავის წინა თანამდებობაზე, ანუ სასახლის სკოლაში ფილოსოფიის მასწავლებლად. მაგრამ მალე მან დატოვა სკოლაც და დედაქალაქიც და პენსიაზე გავიდა მარტოობაში. რამ აიძულა მას ამის გაკეთება, უცნობია. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ერთ-ერთი მიზეზი სამსახურში თანამებრძოლებთან აზროვნების უთანხმოება იყო. სკოლის რექტორი ლევ ფილოსოფოსი, როგორც ვიცით, ხატთაყვანისმცემლობის მოწინააღმდეგე იყო.
უცნობია რამდენ ხანს ცხოვრობდა კონსტანტინე თავის მარტოობაში. მიატოვა იგი და გადავიდა ძმა მეთოდესთან თავის ოლიმპიურ მონასტერში. აქ მან გაატარა დრო, როგორც ადრე, ანუ მონაზვნური ლოცვის ღვაწლის შემდეგ, ის მხოლოდ თავის წიგნებს უთმობდა. ზემოთ ვთქვით, რომ მეთოდემ, ბერად აღკვეცის შემდეგ, გულმოდგინედ მიუძღვნა თავი წიგნების კითხვას, სურდა ამით აენაზღაურებინა საწყისი განათლების ნაკლებობა. კონსტანტინეს ოლიმპოსში გადასვლასთან ერთად, მას უმცროს ძმაში უნდა ეპოვა შესანიშნავი ლიდერი და დამრიგებელი არა მხოლოდ წიგნების კითხვაში, არამედ ყველა მეცნიერების რეალურ შესწავლაში; შესაძლოა, კონსტანტინე ოლიმპოსში გადავიდა სწორედ მეთოდიუსის თხოვნით, რომელსაც განზრახული ჰქონდა საკუთარი თავის მოწაფედ მინდობა. კონსტანტინემ რვა თუ ცხრა წელი გაატარა წყნარ აკადემიურ სწავლაში და მორალური თვითგანათლების შრომაში.
მაგრამ რაც არ უნდა უყვარდა მარტოობა, ისევ მოუწია მას განშორება, რათა საზოგადოებას ემსახურა: ზუსტად ათი წლის შემდეგ, რაც ჩვენ გვითხარით, სარაცენებში მოგზაურობიდან, მას ზუსტად იგივე მოგზაურობა მოუწია იმ ხალხთან, ვინც იმპერიის სხვა საზღვრებს მიღმა ცხოვრობდა, კერძოდ, ხაზარებთან.
ხაზარები, თურქული ან თურქულ-თათრული ტომების ურდო, VII საუკუნის შუა წლებში აზიიდან ევროპაში გადავიდნენ; მათი დასახლების ადგილი იყო სტეპები ვოლგისა და დონის ქვედა დინებასა და ყუბანის მარჯვენა სანაპიროს შორის, ანუ დონისა და შავი ზღვის ჯარების მიწებსა და სტავროპოლისა და ასტრახანის პროვინციებში. ხაზარები ევროპაში წარმართებად მოვიდნენ, მაგრამ საუკუნენახევრის შემდეგ მათთან ახალი სარწმუნოების მქადაგებლები მოვიდნენ და ამის შედეგად მათ შორის რელიგიური მოძრაობა წარმოიშვა. VIII საუკუნის ბოლოს საბერძნეთის იმპერიაში ებრაელთა დევნა დაიწყო; ეს, ალბათ, მოხდა იმპერატრიცა ირინას დროს, რომელმაც, აღადგინა ხატების თაყვანისცემა, შეეძლო იარაღი აეღო ებრაელების წინააღმდეგ, როგორც მათი სასტიკი დამამცირებელი; დევნას გაქცეული ებრაელები თბილად შეხვდნენ ხაზართა შორის. ახალ საცხოვრებელ ადგილას რომ დასახლდნენ, ისინი მაშინვე შეუდგნენ ქადაგებას და ისე წარმატებულად ჩაატარეს ის, რომ მალე ხაზარ ხაგანი და მისი სასამართლოს უმეტესობა თავიანთ პროზელიტებად დაინახეს.
ებრაელების შემდეგ და, შესაძლოა, მათზე ცოტა ადრეც, ხაზარებს შორის გამოჩნდნენ მუჰამედის სარწმუნოების მქადაგებლები, რომლებიც მათთან მოვიდნენ კავკასიიდან, თურქესტანიდან და სპარსეთიდან. ამ უკანასკნელებს განსაკუთრებული წარმატება ჰქონდათ ხალხში. დაბოლოს, ხაზარებს შორის იყვნენ ქრისტიანობის მქადაგებლები და მიმდევრები, რომლებსაც შეეძლოთ შეაღწიონ მათთან ტაურიის ბოსფორიდან, რომლებიც ესაზღვრებოდა მათ მიწას და ნაწილობრივ გავრცელდნენ ბერძენი ტყვეებით, რომლებიც ხშირად მათთან ერთად ცხოვრობდნენ. რამდენიმე სარწმუნოებას შორის, რომელთაგან არც ერთს არ გააჩნდა გადამწყვეტი უპირატესობა, ბუნებრივი იყო ყველაზე მწვავე ბრძოლა გაჩაღებულიყო; ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან ხაზარის კაგანები, ისევე როგორც მათი შემდგომი ნათესავები, ჩვენი მონღოლი ხანები, გამოირჩეოდნენ ყველაზე სრული რელიგიური შემწყნარებლობით. ამრიგად, ხაზართა შორის ყველაზე მწვავე და მუდმივი დავა უნდა მომხდარიყო სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს შორის.
როგორც ხედავთ, ეს კამათი არა მხოლოდ ხალხში და ხალხს შორის იმართებოდა, არამედ ხშირად იმართებოდა კაგანის სასახლეში, ანუ, როგორც ჩანს, ხაზარის ხელმწიფეები არა მხოლოდ გამოირჩეოდნენ სრულყოფილი რელიგიური შემწყნარებლობით, არამედ განსაკუთრებული ინტერესი ჰქონდათ თეოლოგიის მიმართ, ან სულაც იყვნენ თეოლოგიური დებატების მოყვარულნი; ამ შემთხვევაში, ისინი კვლავ მიუახლოვდნენ მონღოლ ხანებს, ამ უკანასკნელთა მსგავსად, მეტ-ნაკლებად გულგრილები იყვნენ ნებისმიერი პოზიტიური დოგმის მიმართ. სასულიერო დებატების მოწყობისას კაგანებმა ვერ დაინახეს, რომ ყველა მოდავე მხარეს არ ჰყავდა თანაბრად ძლიერი წარმომადგენელი: მუჰამედანებს სწავლობდნენ მოლები, ებრაელებს ჰყავდათ წიგნებით შეიარაღებული რაბინები, მაგრამ ქრისტიანთა მცირე რაოდენობამ ვერ იპოვა საკმარისად მცოდნე და გამოცდილი დამცველები თავიანთი რწმენისთვის. ძალზე ბუნებრივია, რომ ხაგანებს სურდათ ისეთი საღვთისმეტყველო ბრძოლის მომსწრე გამხდარიყვნენ, სადაც ყველა მოწინააღმდეგის ძალები სრულიად თანაბარი იქნებოდა; და ამ სურვილს თავად უნდა მიეყვანათ მათ იდეამდე, რომ ეთხოვათ ბერძნებს, გაეგზავნათ თავიანთი სწავლული ხალხი.
ხაგანებს შეეძლოთ ჰქონოდათ ძალიან დიდი სურვილი, მოესმინათ ბერძენი მეცნიერები და ენახათ, როგორ გამოდგებოდნენ მათ ებრაელი და მუჰამედელი მეცნიერები: ხაზარები, ისევე როგორც ყველა ახალი ევროპელი და აზიელი ხალხი, რომლებმაც ერთმანეთის მიყოლებით დაამსხვრიეს IV საუკუნის იმპერიები, სძულდათ ბერძნებს, როგორც სამხედრო მოწინააღმდეგეებს, მაგრამ ღრმად უყურებდნენ მათ ცივილიზაციას. დაბოლოს, თავად ქრისტიანებმა შეიძლება როგორმე შესთავაზონ კაგანს ბერძნებისთვის ელჩობის იდეა სწავლული ადამიანებისთვის; ამ უკანასკნელთათვის ძალზე ბუნებრივი იყო ოცნებები და იმედები, რომ ბერძენი ღვთისმეტყველები შეძლებდნენ კაგანისა და მისი სასამართლოს იუდაიზმიდან ქრისტიანობაზე გადაყვანას. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ 860 წელს ჩავიდნენ კონსტანტინოპოლში ხაზარის ელჩები, რომლებმაც ბერძნებს სთხოვეს თავიანთი სწავლული კაცების გაგზავნა კაგანის კარზე; საელჩო, ალბათ, არა მხოლოდ ამ მიზნით იყო გაგზავნილი, არამედ, რადგან მის მთავარ დავალებას გარკვეული სახელმწიფო საქმე ჰქონდა, სხვა საკითხებთან ერთად, მეცნიერთა გაგზავნა უნდა ეთხოვა.
რაც შეეხება იმას, რომ ხაზარ კაგანმა გადაწყვიტა იმპერატორისთვის ასეთი საკმაოდ არაცერემონიული და ახირებული თხოვნა მიემართა, ამაში გასაკვირი და არაბუნებრივი არაფერია. ის ისეთი ძლიერი და აუცილებელი მეზობელი იყო ბერძენთათვის, რომ უყოყმანოდ შეეძლო მათგან ასეთი სამსახური მოეთხოვა; ეშინოდათ ხაგანების, როგორც სახიფათო მტრების, და ეძებდნენ მათ ალიანსს, როგორც კარგი დამხმარე სხვა მტრების წინააღმდეგ, იმპერატორები ზოგადად დიდ პატივს სცემდნენ მათ და ზოგჯერ მათთან ნათესაურ კავშირებსაც კი დებდნენ.
ამ დროს ცოცხალი აღარ იყო კონსტანტინოვის ყოფილი მასწავლებელი, რომელსაც შეეძლო ეჩვენებინა ის, როგორც დავალების მიღების უნარის მქონე პიროვნება; ის თავად ცხოვრობდა სასამართლოდან და დედაქალაქიდან იმდენ მანძილზე, რომ უკვე დიდი ხანია მისი დავიწყების დრო იქნებოდა; ამის მიუხედავად, საიმპერატორო მრჩეველთა არჩევანი მასზე დაეცა და ხაზარის ელჩების გამოსვლების გაგონებაზე მაშინვე გაგზავნეს იგი მის მონასტერში. ეჭვგარეშეა, რომ ეს იმიტომ მოხდა, რომ სასამართლომ ვერ დაივიწყა მისი მოგზაურობა ათი წლის წინ სარაცინეებში, რომ მან შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ყოფილი დიდება და დიდება მონაზვნურ მარტოობაში და რომ მის ყოფილ მენტორსა და მეგობარ ფოტიუსს, მაშინ უკვე კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, მტკიცედ ახსოვდა მისი ბრწყინვალე ნიჭი.
ხაზარებისკენ მოგზაურობის დაწყება იყო ის, რასაც ყველა ვერ დათანხმდებოდა სრული სურვილით; შავი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ, საჭირო გახდა ყუბანის პირიდან გამგზავრება ვოლგის ქვემო წელში, რომლის ნაპირებზე იყო კაგანის დედაქალაქი, ათას მილზე მეტი გზის გასწვრივ, სადაც ბორბლიანი სიარული სრულიად უცნობი იყო და სადაც უმეტესი ღამე ღია ცის ქვეშ უნდა გატარებულიყო. მაგრამ კონსტანტინე ნებაყოფლობით გაემგზავრა მოგზაურობისთვის უდიდესი მზადყოფნით; მამობრივი რწმენის გულწრფელი და ღრმა მოშურნე, მან უპასუხა მისთვის გაკეთებულ წინადადებას: „მიხარია, რომ ყველაფრის გარეშე წავალ, ფეხით და ფეხშიშველი, როგორც უბრძანა უფალმა თავის მოწაფეებს“. ეს უკანასკნელი სურვილი რომ აღმოიფხვრა იმით, რომ ის არ მოდიოდა თავისით, არამედ იმპერატორის სახელით, იგი გაგზავნეს საპატიო თანხლებით.
კონსტანტინესთან ერთად, მეთოდეც გაემგზავრა მოგზაურობაში, იმ დროიდან გახდა ძმის მუდმივი თანაშემწე მის ყველა შემდგომ საქმიანობაში. უფროს ძმას არ სურდა უმცროსთან განშორება, მაგრამ, როგორც ერთ-ერთი ბიოგრაფი ამბობს, „მონავით ემსახურე უმცროს ძმას, დაემორჩილე მას“ 41, ანუ მეთოდეს, აღსავსე სიყვარულით აღსავსე ძმისადმი ღრმა პატივისცემის გრძნობით და აფასებდა მის მშვიდობას, ვიდრე საკუთარს, სურდა გაეზიარებინა მასთან ზრუნვა და მათთვის გასაჭირი, თუ ეს შესაძლებელია.
კონსტანტინეს საზღვაო გზა გადიოდა ტაურიდის ქერსონესზე, ანუ კორსუნზე; აქედან - ყირიმის აღმოსავლეთ სანაპიროსთან ქერჩ-ენი-კოლის სრუტეში და აზოვის ზღვაში. კორსუნამდე მისული კონსტანტინე იქ საკმაოდ დიდხანს გაჩერდა; გაჩერების მთავარი მიზეზი უნდა ყოფილიყო ის ფაქტი, რომ ის ამ ქალაქში ჩავიდა იმ დროს, როდესაც, ჯერ ერთი, შემდგომი ნაოსნობა შავ ზღვაზე მეტად სახიფათო იყო და მეორეც, შემოდგომის ბოლოს ნაპირზე დაშვება ძალიან რთული იქნებოდა. ხუთი-ექვსი თვის განმავლობაში, რაც თავისუფალი იყო, კონსტანტინე უსაქმოდ არ დარჩენილა, მაგრამ საუკეთესოდ გამოიყენა თავისი დრო. მან შეისწავლა ებრაული და სამარიული ენები და დიდი სამსახური გაუწია ეკლესიას რომის ეპისკოპოსის წმინდა კლიმენტის ნაწილების აღმოჩენით. ებრაული ენა აუცილებელი იყო კონსტანტინესთვის მომავალ მოგზაურობაში, რადგან მთავარი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც მას ელოდნენ ხაზარის სუვერენის კარზე, იყვნენ ებრაელები ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ორიგინალური ებრაული კოდით. ყველა შესაძლო გულმოდგინებით დაიწყო ენის შესწავლა.
კონსტანტინემ, ენათმეცნიერების უნარით, დაეუფლა მას, რამდენადაც მაშინ შესაძლებელი იყო მისი დაუფლება, ყოველგვარი მეცნიერული დამხმარე საშუალებებისა და შესასწავლი საშუალებების სრული არარსებობის პირობებში და თავად ებრაელი მეცნიერების მიერ ძალიან ცუდი ცოდნით, ძალიან მოკლე დროში, ამავე დროს, ნაწილობრივ მოტივირებული სურვილით მიაღწიოს მაქსიმალურ სიცხადეს და საფუძვლიანად შესწავლას. საგნის სიახლის გამო, კონსტანტინე ცდილობდა გაეკეთებინა აქამდე სრულიად უცნობი ებრაელების ექსპერიმენტი - მათი ენის გრამატიკა. (ეს ექსპერიმენტი, ეჭვგარეშეა, ძალიან შორს იყო სრულყოფისაგან, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ძალიან საყურადღებოა, რომ ეს იყო პირველი ასეთი ექსპერიმენტი და რომ კონსტანტინე, ებრაული ენის გრამატიკის დაწერის გეგმით, თავიდან აიცილა თავად ებრაელი მეცნიერების იგივე გეგმები მთელი საუკუნის განმავლობაში.) სამარიული ენის შესწავლის იდეა კონსტანტინეს შემთხვევით მოუვიდა. ხერსონში მცხოვრები ერთ-ერთი სამარიელი მივიდა მასთან რწმენის შესახებ მსჯელობისა და მსჯელობისთვის, რადგან ის მივიდა მასთან თავისი წიგნებით.
კონსტანტინემ დაინახა, რომ სამარიული ენა თითქმის სხვა არაფერია, თუ არა ებრაულის დიალექტი, გადაწყვიტა მისი შესწავლაც; მან სამარიელს წიგნები სთხოვა და მათთან ერთად თავის ბინაში ჩაიკეტა; როდესაც ერთი თვის შემდეგ სამარიელი კვლავ მივიდა კონსტანტინესთან, მან, ყველაზე დიდი გასაკვირად, აღმოაჩინა, რომ ამ უკანასკნელს შეეძლო სრულიად თავისუფლად წაეკითხა თავისი წიგნები. კონსტანტინემ მოაქცია სამარიელი თავად და მისი ოჯახი ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე. ზემოაღნიშნული ამბების დასასრულს კონსტანტინეს სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ კორსუნში, მის ბიოგრაფიაში ვკითხულობთ შემდეგს: ”ასევე აქ (კორსუნში) იპოვა კონსტანტინეს სახარება და ფსალმუნი, დაწერილი რუსული ასოებით, და კაცი, რომელიც საუბრობდა ამ ენაზე; ამ უკანასკნელთან საუბრისას კონსტანტინე, თავისი მეტყველების შედარებასთან ერთად, გამოხატა თავისი მეტყველების ბგერა და გამოხატა მისი ასო და გამოხატა ხმები. თანხმოვნები და ყველას გასაკვირად დაიწყო რუსულის კითხვა და საუბარი“.
მხოლოდ რომ ეთქვათ, რომ კონსტანტინე კორსუნში შეხვდა რუსს და მალევე დაუწყო მასთან თავისუფალ ურთიერთობას, ამაში განსაკუთრებული არაფერი იქნებოდა: კიევი და სხვა სამხრეთით მცხოვრები რუსები, რადგან მათ სავაჭრო ურთიერთობა ჰქონდათ საბერძნეთთან, ადვილად შეხვედროდნენ კორსუნშიც და კონსტანტინოპოლშიც; რუსი სლავების ენა ძალიან ახლოს იყო კონსტანტინესთვის ცნობილ სლავურ დიალექტთან, კერძოდ ბულგარულთან. და ამიტომ, ის ნამდვილად მალე შეძლებს სრულიად თავისუფლად დაუკავშირდეს თავის უცნობს. ამ შემთხვევაში, მხოლოდ სიტყვა „რუსული“ იქნება გარკვეული სირთულე; ვინაიდან ჩვენს წინაპრებს რუსების სახელით ეძახდნენ კონსტანტინოვის ბიოგრაფიის დაწერამდე ძალიან ცოტა ხნით ადრე, ამ უკანასკნელის ავტორს ძნელად შეეძლო ეს სცოდნოდა. მაგრამ ეს სირთულე, რა თქმა უნდა, ადვილად შეიძლება აღმოიფხვრას, კერძოდ: არ იქნებოდა არაბუნებრივი ვივარაუდოთ, რომ ავტორს მართლაც ჰქონდა რაიმე სახის ტომობრივი სახელი მიმაგრებული კორსუნის უცნობის სახელზე, ეს არის კიევის სლავი, ტივერეც სლავი, კრივიჩი და ა.შ.
და ა.შ., მაგრამ ის შეიცვალა სიტყვით „რუსული“ გადამწერთაგან, რადგან ამ უკანასკნელმა სახელმა, ბიოგრაფი კონსტანტინოვის დროიდან მალევე, მთლიანად შეცვალა პირველი. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, არაფერი იქნება უცნაური, თუ უბრალოდ იტყვიან, რომ კონსტანტინე კორსუნში შეხვდა რუსს და მალევე დაიწყო მასთან თავისუფლად საუბარი მის ენაზე, მაგრამ აშკარად ნათქვამია, რომ მან აღმოაჩინა რუსული კორსუნში და ასევე რუსულად ნათარგმნი სახარება და ფსალტერი. რა უნდა ვიფიქროთ ამ ფორმით ამბებზე: მართლა არ არსებობდა ბიბლიის სლავური თარგმანი, ან მისი ზოგიერთი ნაწილი მაინც კონსტანტინესა და მეთოდეს დრომდე და მართლა არ ისარგებლა კონსტანტინემ მის წინაშე არსებული სრულყოფილი ნაშრომით? უნდა ვიფიქროთ, რომ ასეთი თარგმანი ნამდვილად შეიძლებოდა არსებობდეს, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, კონსტანტინემ ის საერთოდ ვერ იპოვა კორსუნში.
ცნობილია, რომ სამხრეთ და დასავლურმა სლავებმა დაიწყეს ნათლობის მიღება არა მხოლოდ როგორც ცალკეულმა პირებმა, არამედ მთელმა ტომებმაც კი ჩვენს კონსტანტინემდე და მეთოდამდე დიდი ხნით ადრე; გარდა ამისა, ცნობილია, რომ მონათლული სლავები, ასევე კონსტანტინესა და მეთოდიუსამდე დიდი ხნით ადრე, დაეუფლნენ წერის ხელოვნებას და, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საკუთარი ანბანი, ზოგი იყენებდა ბერძნულ ანბანს, ზოგი კი ლათინურს. ამრიგად, როდესაც მონათლული სლავები გაეცნენ მწერლობის ხელოვნებას, მათ საშუალება მიეცათ სცადონ ბიბლიის თარგმნა. რაც შეეხება ამ შესაძლებლობის რეალურ განხორციელებას, შეგვიძლია აბსოლუტურად დადებითად ვამტკიცოთ, რომ არ არსებობდა ბიბლიის ან მისი ზოგიერთი ნაწილის ისეთი თარგმანი, რომელიც ზოგად გამოყენებაში იყო შემოტანილი ერთ ან რამდენიმე სლავურ ტომში, მაგრამ ამავე დროს ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავადასტუროთ, რომ არ ყოფილა ისეთი თარგმანის მცდელობები, რომლებიც ცნობილი დარჩა თავად მთარგმნელებისთვის და სხვა რამდენიმე კონკრეტული პირისთვის.
სახარებისა და ფსალმუნის ეს უკანასკნელი თარგმანი კონსტანტინეს შეეძლო ეპოვა კორსუნში, ანუ მონათლული რუსი, რომელიც მას აქ შეხვდა, ან თავად შეიძლება ყოფილიყო ასეთი მთარგმნელი, ან ხელთ ჰქონოდა სხვა მსგავსი მთარგმნელის ნამუშევარი. მაგრამ თუ, ჩვენ ვამბობთ, რომ კონსტანტინეს ნამდვილად შეეძლო მოეპოვებინა სახარების და ფსალტერის სლავური თარგმანი კორსუნში, მაშინ სულაც არ არის ეჭვი, რომ მან ის საერთოდ ვერ იპოვა, ანუ ცხოვრების ციტირებული სიტყვები სხვა არაფერია, თუ არა წმინდა გვიანდელი ჩასმა, ან უფრო გვიანდელი დამახინჯება, სადაც საერთოდ არ იყო ლაპარაკი ფსალტერის სახარებაზე და რუსულ სახარებაზე. ეს სრულიად ნათელია იმავე ცხოვრებიდან.
ამ უკანასკნელის ავტორი, როცა მორავიის საელჩოში მიდის და მათ მიერ კონსტანტინეს მიერ შესრულებულ თარგმანზე მიდის, ყველაზე დადებითად ადასტურებს, რომ არაფერი იცოდა მის წინაშე გაკეთებული თარგმანის შესახებ და რომ ანბანისა და თარგმანის გამოგონება სრულიად დამოუკიდებლად დაასრულა; და მაშასადამე, იმის აღიარება, რომ ცხოვრების ზემოაღნიშნული მონაკვეთი ეკუთვნოდა ერთსა და იმავე ადამიანს ამ ახლა მითითებული მტკიცებულებებით, ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ რაღაც სრულიად შეუძლებელია. ასე რომ, ჩვენ ვიმეორებთ, ყოველგვარი ეჭვისა და კამათის გარეშე, რომ ჩვენი ცხოვრების ავტორი ვერანაირად ვერ ლაპარაკობდა რუსულ სახარებებზე და ფსალმუნებზე, ან თუნდაც ბიბლიის რომელიმე სლავურ თარგმანზე და უცნაური მონაკვეთი მისი ამჟამინდელი ფორმით საერთოდ არ ეკუთვნის მას. დიდი ალბათობით, ეს მონაკვეთი არ არის წმინდა ჩასმა, რომლის გაკეთებასაც ძველი მწიგნობარნი იშვიათად ბედავდნენ, არამედ მხოლოდ ავტორის ზოგიერთი ორიგინალური გამოსვლის დამახინჯებაა. რომელი გამოსვლების დამახინჯება არ არის ადვილი გადასაწყვეტი.
თუ ცხოვრება მართლაც ლაპარაკობდა კონსტანტინესთვის უცნობ ენაზე დაწერილ სახარებასა და ფსალმუნზე, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ წიგნებიდან მან უცხოისგან ისწავლა თავისი ენის ანბანი; თუ სახარებასა და ფსალმუნს არაფერი უთქვამს, მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ცდილობდა ამოეწერა უცნობი ენის ბგერები (შეძლებისდაგვარად უცნობი ენით), რათა უცნობს ეჩვენებინა რისგან შედგება წერის ხელოვნება; ამასთანავე აკეთებდა ამასა თუ იმას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ბიოგრაფმა თქვა, რომ ანბანით არ შემოიფარგლა, თვითონ ენა ისე ისწავლა, რომ თავისუფლად შეეძლო უცნობთან ურთიერთობა; ეს ნიშნავს, რომ მას ენების სწავლის აბსოლუტურად წარმოუდგენელი უნარი მისცეს. Safarik ვარაუდობს, რომ ნაცვლად იმისა, რომ „იპოვნი იმ სახარებასა და ფსალტერს, დაწერილია რუსული დამწერლობით“, ორიგინალში ეწერა: „იპოვნი იმ სახარებასა და ფსალტერს, დაწერილი გოთური შრიფტით“42.
ეს ვარაუდი სავსებით სავარაუდოა, თუკი სიცოცხლე ნამდვილად ესაუბრებოდა სახარებასა და ფსალტერზე და არა მხოლოდ ანბანზე: გოთებს, რომლებიც ყირიმის მცხოვრებლებს ეკუთვნოდნენ, ჰქონდათ ბიბლიის თარგმანი და კონსტანტინემ ნამდვილად იცოდა ამ თარგმანის შესახებ, როგორც დადებითად ვიცით მისი ცხოვრებიდან. <...>
ზემოთ ვთქვით, რომ კონსტანტინემ კორსუნში ყოფნის დროს შეიძინა წმინდა კლიმენტ რომაელის ნეშტი. რომის მესამე ეპისკოპოსი კლიმენტი იმპერატორმა ტრაიანემ გადაასახლა ტაურიდის ანუ ყირიმის კარიერებში და შემდეგ იმავე იმპერატორის ბრძანებით იქ ზღვაში დაახრჩო (დაახლოებით 100 წ.). იგი გადააგდეს კორსუნის მიმდებარე ერთ-ერთ ყურეში, ამჟამინდელი ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, კარანტინის ყურის შესასვლელის კონცხიდან, რომლის გასწვრივ გადიოდა კორსუნის აღმოსავლეთი კედელი. ქრისტიანებმა, როცა მისი ცხედარი წყალში იპოვეს, წაიყვანეს ერთ-ერთ სანაპირო კუნძულზე და დამარხეს იქაური ბუნებრივი და ხელოვნური ქვის მრავალ გამოქვაბულში. მას შემდეგ წმინდანის ნეშტი მუდმივად რჩებოდა გამოქვაბულში კონსტანტინეს დრომდე. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში კორსუნისა და მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები მათთან მიდიოდნენ სალოცავად კლიმენტის ხსენების დღეს; მაგრამ შემდეგ, დროთა განმავლობაში, ნელ-ნელა ის ადგილი, სადაც მოწამის ცხედარი იწვა, უყურადღებოდ დარჩა და სრულიად მივიწყებული.
კორსუნში ჩასვლისას კონსტანტინეს ყველაზე დიდი სურვილი გაუჩნდა, ხელახლა აღმოეჩინა ეკლესიის ცნობილი მწყემსის ნაშთები და გადაეტანა მათთვის უფრო ღირსეულ და თაყვანისცემისთვის უფრო ხელსაყრელ ადგილას. მან თავისი დაჟინებული თხოვნით მიმართა მთავარეპისკოპოსს და ქალაქის საერო წინამძღოლებს და, ბოლოს და ბოლოს, მოახერხა მათში წმინდანისადმი გულმოდგინების გაღვივება. სიწმინდეების გახსნის დღედ არჩეული იქნა 30 იანვარი, რომელიც აღინიშნა იესო ქრისტეს სასწაულებრივი გამოჩენით კლიმენტისთვის. 30 იანვრის წინა საღამოს კონსტანტინე მთავარეპისკოპოსთან და კორსუნის სასულიერო პირებთან ერთად, ნაპირზე ქალაქის მოქალაქეების თანხლებით და წმინდა კლიმენტის კანონის გალობით, გემზე (ანუ პატარა ნავში) ჩაჯდა და კუნძულისკენ გაემგზავრა. თავდაპირველად არც თუ ისე წარმატებული ძიების შემდეგ, იპოვეს და გათხარეს დამარხული გამოქვაბული და მასში იპოვეს კლემენტის ძვლები იმ წამყვანთან ერთად, რომლითაც იგი ზღვაში ჩააგდეს. ნაპირზე გამოყვანილი წინასწარ მომზადებული სალოცავით, საზეიმო ლოცვით აიყვანეს კორსუნში და აქ, ადრე ციხე-სიმაგრის კედლებით გარშემორტყმული და მთელ ქალაქში, დიდ საკათედრო ტაძარში მოათავსეს.
კონსტანტინემ თან წაიღო სიწმინდეების ნაწილი და შემდგომში ამ ნაწილის ერთი ნახევარი გადასცა კონსტანტინოპოლის წმიდა მოციქულთა ეკლესიას, სადაც ცხოვრობდა ხაზარიიდან დაბრუნებისთანავე, ხოლო მეორე ნახევარი თან წაიყვანა მორავიულ მოგზაურობაში რომში.
ასე გამოიყენა კონსტანტინემ კორსუნში შენელების დრო. თუმცა (დახრილი შრიფტით) მან კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი საქმით შეძლო თავის აღნიშვნა. შავი და აზოვის ზღვების ჩრდილოეთ სანაპიროზე და თავად ყირიმში მცხოვრები სხვადასხვა მომთაბარე ხალხი ხშირად თავს ესხმოდა ნახევარკუნძულის სავაჭრო და მდიდარ ბერძნულ ქალაქებსა და გარეუბნებს. ეს მოხდა კონსტანტინეს ყირიმში ყოფნის დროს. ის ახლახან დაიძრა კორსუნიდან შემდგომი მოგზაურობისთვის, როდესაც შეიტყო, რომ მის ერთ-ერთ მეზობელ ქალაქს თავს დაესხა და ალყა შემოარტყა ერთ-ერთმა ხაზარის უფლისწულმა. (დასავლეთში ხაზარების დასახლებები და სამფლობელოები ვრცელდებოდა ყირიმის აღმოსავლეთ ნაწილამდე.) ქრისტიანი ხალხის გადარჩენა უბედურებისგან, ძარცვისა და ტყვეობისაგან, კონსტანტინემ გადაწყვიტა ბედი სცადა რწმენის სიმტკიცეში და წავიდა ალყაში მოქცეულთა ბანაკში.
ზედმეტად მჭევრმეტყველად მიანიშნა ხაზარის პრინცს, რომ მისი ხალხის უზენაესი ხელმწიფე მშვიდობიანად და ბერძნებთან მეგობრობდა, რისი დასტურიც მას შეეძლო მიუთითებინა საკუთარი საელჩოზე, თუ მოახერხა მასზე რაიმე სხვა გზით ზემოქმედება, მხოლოდ, მართლაც, თავიდან აიცილა საფრთხე ქალაქიდან: მტერმა, ალბათ, ააწია კაუუსები, აიღო ალყა და დატოვა. გამოსასყიდი მათგან. შემდგომი ხეტიალის დროს კონსტანტინე გემზე ავიდა არა კორსუნში ან სადმე ახლოს, არამედ ყირიმის ერთ-ერთ აღმოსავლეთ საზღვაო ნავსადგურში, ალბათ ფეოდოსიაში ან ქერჩში, ანუ იმის ნაცვლად, რომ ნახევარკუნძულის სამხრეთ წვერი ზღვით შემოევლო, ფეხით გაიარა. ამ გადასასვლელზე ის თავად დაემუქრა ზუსტად იგივე საფრთხის წინაშე, საიდანაც ცოტა ხნის წინ იხსნა უცნობი ქალაქი: მის კოლონას თავს დაესხნენ უნგრელები, რომელთა მომთაბარეები უნდა გაევლო.
მაგრამ რაზმის მეთაურთან საუბრის შემდეგ, რა თქმა უნდა, თარჯიმნის მეშვეობით წარიმართა, მან მიიღო სრულიად უფასო და თუნდაც საპატიო საშვი; მას შეეძლო მოეხდინა ზეგავლენა უბრალო ადამიანების გულებზე და მათი განიარაღება მისი გრძელი და რთული მოგზაურობის ამაღლებული მიზნის მითითებით. გადაკვეთა ქერჩ-ენიკოლსკის სრუტე ან, შესაძლოა, თავად აზოვის ზღვაზე ავიდა და სადღაც ყუბანის ან დონის პირთან (შესაძლოა ტანაისში, ან ტანაში, დონის ბერძნულ კოლონიაში, დონის შესართავთან), კონსტანტინემ მიაღწია თავისი მოგზაურობის ყველაზე გრძელ და უარეს ნაწილს: ვოლგანის ქვემო წელში, სადაც იყო დედაქალაქის პირი. ყუბანი არანაკლებ 1000, ხოლო დონის პირიდან 800 ვერსი მაინც სწორი მიმართულებით; ღრმა ტალახში ხეტიალსა და ცვალებად ქვიშაში, ხან ცხენით, ხან ფეხით მგზავრობისას, კონსტანტინეს 40 დღე მაინც მოუწია ამ უკიდურესად რთულ გზაზე 43.
როდესაც ხაზარის დედაქალაქში ცნობილი გახდა, რომ საიმპერატორო საელჩო ახლოვდებოდა, კაგანმა სასამართლოს წარმომადგენლები გაგზავნა კონსტანტინეს შესახვედრად. ჩვენი ფილოსოფოსის მომავალი ოპონენტები, რა თქმა უნდა, ბერძენ მეცნიერს უშფოთველად ელოდნენ; სურდათ რაც შეიძლება მალე იცოდნენ, თუ რა სახის ადამიანთან ექნებოდათ საქმე, მათ ისარგებლეს შეხვედრის ცერემონიით სიმღერისთვის. ხაზარის ხელმწიფე და მისი გარემოცვის უმეტესი ნაწილი, როგორც უკვე ვთქვით, იუდაიზმის პროზელიტები იყვნენ; ამ უკანასკნელის სულიერი და მეცნიერული წინამძღოლები კონსტანტინეს შესახებ წინასწარი ინფორმაციის შეგროვების მიზნით სასწრაფოდ შეუერთდნენ თავიანთ თანამორწმუნეებს, რომლებიც საელჩოს შესახვედრად მიდიოდნენ, საკუთარი კუთხიდან ქმედუნარიან და ნიჭიერ პიროვნებას. ძალზე ბუნებრივი იყო ბერძენი ხალხისა და მეცნიერების წარმომადგენლისგან ზედმეტი ქედმაღლობის მოლოდინი და ხაზარის რაბინების დეპუტატმა დაისახა დავალება დაემდაბლებინა კონსტანტინეს ეს სავარაუდო ამპარტავნება პირველ ნაბიჯებზე.
პირველი შეტევა საკმაოდ ოსტატურად განხორციელდა, მხოლოდ კონსტანტინე არ იყო ისეთი მტერი, რომლის გაოცებაც შეიძლებოდა. საბერძნეთის იმდროინდელი პოლიტიკური ცხოვრება წარმოადგენდა თანდათანობით დაშლის სავალალო სპექტაკლს და მისი ბნელი მხარეები ვერ გაექცა იმპერიის გარშემო მყოფი ახალი ხალხების ყურადღებას; კერძოდ, ამ უკანასკნელს ძლიერად უნდა გაკვირვებულიყო ის ფაქტი, რომ ბერძნებს შორის საიმპერატორო ტახტი სასამართლო ინტრიგებისა და დედაქალაქის ბრბოს ტირანიის მტაცებელი იყო და რომ მასში შეხვედრილი პირველი იღბლიანი ადამიანი შეიძლებოდა აეყვანა. ახალ ხალხებს შორის ამ მხრივ სრულიად განსხვავებული იყო: უმრავლესობისთვის სუვერენის ან კარისკაცების ძალაუფლება იყო ერთი ცნობილი ოჯახის განუყოფელი მემკვიდრეობითი საკუთრება და ეს იყო არა იმდენად მარტივი ჩვეულების გამო, არამედ ცნობილი პრინციპის საფუძველზე, ანუ რელიგიური რწმენისა და რწმენის საფუძველზე. კონსტანტინეს შესახვედრად გაგზავნილმა სწავლულმა ებრაელმა პირველი თავდასხმის საგანი აირჩია ბერძნული ცხოვრების ძალიან თვალშისაცემი ნაკლი.
”რატომ გაქვთ,” უთხრა მან პირველს, ”ასეთი ცუდი ჩვეულება: თქვენ ნიშნავთ თქვენს სუვერენებს არა ერთი, არამედ ნებისმიერი ოჯახიდან? ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ თქვენი გზით.” კონსტანტინე, ეჭვგარეშეა, შინაგანი სირცხვილით მიხვდა, რომ საყვედური სრულიად სამართლიანი იყო და რომ ხაზარები ამ მხრივ ბევრად აღემატებოდნენ მის თანამემამულეებს, მაგრამ ეს არ იყო გულწრფელად აღიარების ადგილი, მაგრამ ასე თუ ისე ხალხის ღირსების დაცვა იყო საჭირო და მან ეს გააკეთა სრული წარმატებით. მის მკითხეს, როგორც ჩანს, დაავიწყდა, რომ დაბადების ადგილით იგი ხაზარი იყო, რწმენით და, დიდი ალბათობით, წარმომავლობით ებრაელი; ებრაელთა მეფეების ისტორია ზუსტად იგივე სავალალო სანახაობას წარმოგვიდგენს და, მაშასადამე, კონსტანტინეს მხოლოდ ამ უკანასკნელი გარემოების გახსენება შეეძლო. "საულის ნაცვლად, რომელიც უღირსი აღმოჩნდა", უპასუხა მან, "ღმერთმა აირჩია დავითი" და ამგვარად, იუდასა და ისრაელის სამეფოს შემდგომი ისტორია მტრის მეხსიერებაში მოხსენიება, აიძულა იგი გადასულიყო თავდასხმიდან სხვა მინდორზე. ბერძნების მმართველობის დატოვების შემდეგ, ებრაელი მათ სწავლას მიმართა.
ბერძენთა უპირატესობა ამ მხრივ იმდენად დიდი და უდაო იყო, რომ მას ძალიან გაუჭირდა აქ რაიმეთი ტრაბახი; თუმცა ის იპოვეს. ებრაელმა, დიდი ალბათობით, უპირატესობის გრძნობით და ტრიუმფის იმედით, წიგნებს რომ დააკვირდა კონსტანტინემ. კონსტანტინეს არ გაუჭირდა იმის დამტკიცება, რომ ასეთი მარტივი სწავლა ნამდვილ სწავლას ვერ შეედრება, მაგრამ არ სურდა იქამდე წასვლა, უბრალოდ თავისთავად აჩვენა თავისი პათეტიკური შეუსაბამობა.
„შიშველ კაცს რომ შევხვდი, – უპასუხა მან ოპონენტს, – რა თქმა უნდა, არ დაიჯერებ, თუ ის დაჟინებით მოითხოვს, რომ ბევრი ტანსაცმელი და ფული აქვს: შენც იგივე მჯერა, თითქოს მთელი სიბრძნე წიგნებიდან გაქვს შთანთქმული“; ამის შემდეგ მან ტრაბახ ლექტორს დაუსვა კითხვა ბიბლიური გენეალოგიისა და ქრონოლოგიის შესახებ, რამაც აიძულა იგი ეღიარებინა, რომ მართლაც ყველაფერი მეხსიერებიდან არ შეიძლება იყოს ცნობილი.
ადგილზე მისვლისთანავე, კონსტანტინეს მზვერავმა, უეჭველად, გადასცა მათ, ვინც მას გაგზავნა, რომ ბერძენი ღვთისმეტყველი არ იყო ისეთი ადამიანი, რომლის ინტერპრეტაციაც ადვილი იქნებოდა რაიმე დამამცირებელი სახით და ვისთანაც უსაფრთხო იქნებოდა გონების შეჯიბრში შესვლა. მაგრამ რაბინებს, რომლებიც არ კმაყოფილდებიან მოხსენებით, სურდათ პირადად გაეკეთებინათ იგივე ექსპერიმენტი. როდესაც კაგანთან პირველი წარდგენის შემდეგ კონსტანტინე მიიწვიეს მასთან სადილზე, ამ უკანასკნელმა მოჩვენებითი პატივისცემით უთხრა თავის სტუმარს: „გვითხარი შენი ოჯახისა და სოციალური მდგომარეობის შესახებ, რათა არ დაგჯდეს შენი ადგილის ქვემოთ მაგიდასთან“. უდავოა, რომ ისინი კონსტანტინესგან ტრაბახული გამოსვლების მოსმენას ელოდნენ და ფაქიზი დაცინვას ამზადებდნენ, მაგრამ გათვლებში ცდებოდნენ.
კითხვის მიზანს კარგად რომ ესმოდა, კონსტანტინემ დაცინვით უპასუხა მათ: „ბაბუაჩემი დიდგვაროვანი და სახელგანთქმული იყო და მეფესთან ძალიან ახლოს იყო, მაგრამ შემდეგ, როცა თანამდებობა ჩამოართვა და სასამართლოდან გააძევა, უცხო ქვეყანაში მათხოვრად ცხოვრობდა. შვილიშვილი, - დაამატა მან და აუხსნა თავისი იდუმალი სიტყვა. რაბინებმა, სამწუხაროდ, უნდა დაენახათ, რომ სრულიად ამაო იყო მათი მხრიდან მტერთან ურთიერთობის დამყარების იმედი ამ უკანასკნელისთვის არახელსაყრელი ფორმით და წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, ნებით თუ უნებლიეთ, დაიწყეს პატივისცემით მოპყრობა, როგორც თანასწორთან.
თეოლოგიური დებატები კაგანის პირველ სადილზე დაიწყო. ქრისტიანი და არაქრისტიანი ხალხების უძველესი ჩვეულების თანახმად, ისინი სადილად სვამდნენ წმინდა თასებს; აიღო პირველი თასი, კაგანმა თქვა: „ჩვენ ვსვამთ ერთი ღმერთის სახელით, რომელმაც შექმნა მთელი ქმნილება“. ამაზე კონსტანტინემ თავის მხრივ იჩქარა პასუხის გაცემა: "ერთი ღმერთისა და მისი სიტყვის სახელით, რომლის მიერ არის ცა დამკვიდრებული და მაცოცხლებელი სული, რომელსაც მთელი მათი ძალა დგას". როდესაც კაგანმა შენიშნა, რომ ორივე არსებითად ერთნაირია, რადგან ქრისტიანებიც ერთსა და იმავე ღმერთს აღიარებენ, კონსტანტინემ არ მიიღო შეთანხმება, რომელიც სინამდვილეში მისთვის დათმობა იქნებოდა და დაიწყო ქრისტიანული დოგმატის დაცვა, რომელიც არ იძლეოდა მისი ფორმულის შემცირებას. როგორც ბუნებრივი ფილოსოფოსი და არა მეცნიერი თეოლოგი, კაგანი ფიქრობდა, რომ ადამიანებს, რომლებიც ასწავლიან ერთსა და იმავე ღმერთს, შეუძლიათ მას ერთად მოუწოდონ, მიუხედავად მოწოდების ფორმულისა და წარმოდგენის გამოსახულების განსხვავებისა, რომ ეს უკანასკნელი განსხვავება ვერ შეუშლის ხელს კომუნიკაციასა და ლოცვას; მაგრამ ბუნებრივია, კონსტანტინეს ასე არ უნდა შეეხედა თავისი ქრისტიანული თვალსაზრისით.
როგორც კი კამათი წამოიჭრა, ის უცებ ვერ შეჩერდა და კონსტანტინეს გამოსვლები კაგანთან იყო მისი პირველი რეალური დებატების მიზეზი რაბინებთან: ამჯერად მან დაიცვა ინკარნაციის დოგმატი მათი თავდასხმებისგან.
ამ პირველი დებატების შემდეგ, რომელიც შემთხვევით გაიმართა, შემდგომი შეჯიბრი გაიმართა სპეციალურ, მიზანმიმართულად დანიშნულ დღეებში. კონსტანტინემ თავისი ყველა დავა ხაზარიაში სპეციალურ ნაშრომში აღწერა, მეთოდემ კი ძმის ნაწარმოები სლავურ ენაზე თარგმნა, მაგრამ, სამწუხაროდ, არც ორიგინალმა და არც თარგმანმა ჩვენამდე მოაღწია, ან თუნდაც დღემდე არ არის აღმოჩენილი; დებატების შესახებ ინფორმაციის ერთადერთი წყაროა მისი ბიოგრაფის მიერ გაკეთებული კონსტანტინეს ვრცელი ჩანაწერის მოკლე ამონაწერი. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ მეთოდეს თარგმანში ნაშრომი რვა წიგნად იყო დაყოფილი, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ჯერ ერთი, დებატები რვა დღის განმავლობაში მიმდინარეობდა და მეორეც, რომ თავად ნაწარმოები იყო ძალიან დიდი და, შესაბამისად, დებატები ძალიან გრძელი. როგორც ბიოგრაფის მიერ მოწოდებული მოკლე მოხსენებიდან ჩანს, კონსტანტინეს ძირითადად კონკურენცია უწევდა ებრაელ ღვთისმეტყველებს, ხაზარიაში მაშინდელი დომინანტური სარწმუნოების წარმომადგენლებს. ებრაელთა წმინდა წიგნებს ქრისტიანებისთვის ზუსტად იგივე მნიშვნელობა აქვს.
ამრიგად, ამ წიგნებზე მითითებით, რაბინები ამტკიცებდნენ, რომ მოსეს კანონი არის პირველი და ერთადერთი, ანუ ღვთის მიერ მოცემული კანონი, რომელიც სამუდამოდ დარჩება. იმავე წიგნებზე მითითებით, კონსტანტინე ამტკიცებდა, რომ მოსეს კანონი არ არის პირველი, რომ, მართალია, მას წინამორბედი კანონებისა თუ აღთქმების მსგავსად, ანუ ნოესა და აბრაამს, მარადიული ჰქვია, მაგრამ ისევე როგორც ამ ორს, ის არ უნდა დარჩეს სამუდამოდ; ქრისტიანობისკენ მიმავალი კონსტანტინე ამტკიცებდა, რომ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები ებრაელი წინასწარმეტყველების მიერ; რაბინების წინააღმდეგობებს, რომ წინასწარმეტყველებები ეხება არა ქრისტეს, არამედ მესიას, რომელიც ჯერ არ მოსულა, კონსტანტინემ უპასუხა გამოთვალა დრო და ნიშნები, რომლებიც წინასწარმეტყველებმა დააწესეს და რომლებიც ადასტურებენ, რომ ქრისტე არის ზუსტად მესია; ქრისტეს ღვთაებრიობის დაცვისას კონსტანტინე აღნიშნავდა, რომ წინასწარმეტყველთა აზრით, მესია უნდა ყოფილიყო ადამიანი და ამავე დროს ღმერთი.
რელიგიების ფუნდამენტურ პრინციპებსა და ზოგად საფუძვლებზე დისკუსიებიდან კონსტანტინეს მოწინააღმდეგეები ზოგჯერ გადადიოდნენ დეტალებზე და ცალკე უტევდნენ ზოგიერთ ქრისტიანულ დოგმატებსა და წეს-ჩვეულებებს; მაგალითად, ისინი საყვედურობდნენ ხატების თაყვანისცემისთვის, მოსეს მიერ დაუშვებელი ცხოველების, კერძოდ ღორებისა და კურდღლების ჭამისთვის.
კონსტანტინეს კამათი მუჰამედანებთან, როგორც ჩანს, ძალიან ხანმოკლე იყო. მათ დაიწყეს საუბარი კონსტანტინესთან შემდეგნაირად: "გვითხარი, სტუმარო, რატომ უარყავი მუჰამედს: ის დიდად ადიდებდა ქრისტეს თავის წიგნებში, უწოდებდა მას დიდ წინასწარმეტყველს და დიდ საოცრებას?" კონსტანტინემ ამაზე უპასუხა: "თუ ჩვენ მივიღებთ თქვენს მუჰამედს, მაშინ ჩვენ მთლიანად უნდა უარვყოთ ჩვენი დანიელი; ეს უკანასკნელი ამტკიცებს (დან. 9:24), რომ ქრისტეს მოსვლისთანავე შეწყდება ყოველგვარი ცოდნა და წინასწარმეტყველება და მუჰამედი გამოჩნდა ქრისტეს შემდეგ." კონსტანტინეს სიტყვებით, რომელიც საუბრობდა ყოფილ მესიაზე და არა მომავალზე, რა თქმა უნდა, ებრაელებისთვის სასიამოვნო არაფერი იქნებოდა, მაგრამ დანიელის შედარებამ მუჰამედთან მაშინვე დაივიწყა მტრობა, ერთი მხრივ, მეორეს წინააღმდეგ შებრუნების მიზნით; მათ დაიწყეს მუჰამედის მძიმე და შეურაცხმყოფელი შეურაცხყოფა. დაინახეს დებატების ისეთი შედეგები, რომლებიც, თუმცა, საერთოდ არ იყო კონსტანტინეს პასუხისმგებლობა, მუჰამედელებმა, დიდი ალბათობით, შეაჩერეს ისინი პირველივე მცდელობისას.
ყოველ შემთხვევაში, მათზე მეტი არაფერია ნათქვამი კონსტანტინეს ცხოვრებაში.
კონსტანტინეს შეჯიბრის შემდეგ ებრაელებთან და მუჰამედანებთან, კაგანმა მას თავისი თხოვნით მიმართა. ყველა კამათის დროს კაგანი ყურადღებით უსმენდა ყველა მტკიცებულებას, რომელიც წარმოადგინა თითოეულმა მოდავე მხარემ, მაგრამ ამის მიუხედავად, მან ვერ შეძლო თავად გადაეწყვიტა რომელი მხარე იყო მართალი. დებატები გამუდმებით იმართებოდა ექსკლუზიურად თეოლოგიურ საფუძვლებზე, ანუ იგი შედგებოდა ბიბლიური და ადრე ავტორიტეტულად აღიარებული სხვა მტკიცებულებების ინტერპრეტაციების შედარებისგან და არა გონივრული სილოგიზმების ან მტკიცებულებების ამ სიტყვის სწორი გაგებით; შესაბამისად, დებატების გაგება და შეფასება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეეძლოთ, რომლებსაც ამ საკითხზე მეტ-ნაკლებად განსაკუთრებული ცოდნა ჰქონდათ. იმავდროულად, კაგანი დაკავებული იყო რელიგიების საკითხით; მრავალი რელიგიის წარმომადგენლით გარშემორტყმული, მას სურდა გაეგო, რომელი მათგანი იყო უფრო მართალი, ვიდრე სხვები.
ასე რომ, ვერ გაიგო საღვთისმეტყველო მტკიცებულებები, მან მიმართა კონსტანტინეს თხოვნით, რომ მისთვის საუკეთესო რელიგიის საკითხი სხვაგვარად გადაეწყვიტა, კერძოდ: მიეთითებინა საუკეთესო რელიგიის ისეთი ნიშნები, რომლებიც შეიძლება ყოველგვარი ცოდნის გარეშე, უბრალო საღი აზრით გაიგოს, ისე, რომ იგი ზოგადად ლაპარაკობს გონიერებით და არა მეცნიერულად; ამავდროულად, კაგანმა სთხოვა ჩვენს ფილოსოფოსს, რომ შეეცადოს თავისი სიტყვის წარმართვა რაც შეიძლება მარტივად, წარმოედგინა საკითხი რამდენიმე მაგალითში და სურათებში (იგავებში). კონსტანტინემ კაგანის სურვილი შეასრულა. "ზოგიერთი კაცი და ცოლი, - თქვა მან, - "დიდი პატივი და უყვარდათ თავიანთი სუვერენული, მაგრამ შემდეგ, დანაშაულის ჩადენის შემდეგ, ისინი გააძევეს სასამართლოდან და გაგზავნეს გადასახლებაში; ამ სავალალო მდგომარეობაში მათ შექმნეს დიდი ოჯახი; როდესაც შვილები გაიზარდნენ, მამამ და დედამ დაიწყეს კონსულტაცია მათთან, თუ როგორ დაბრუნებულიყვნენ წინა პოზიციაზე.
ამ იგავში კონსტანტინემ, ჯერ ერთი, აუწყა კაგანს, თუ რატომ არის არა ერთი, არამედ მრავალი რელიგია დედამიწაზე და მეორეც, აუხსნა, რა არის ნებისმიერი რელიგია. თუ რელიგია, როგორც კონსტანტინემ განმარტა, დაცემული ადამიანისათვის ღმერთთან გაერთიანების გზაა, მაშინ კაგანისთვის ცხადი იყო, რომ მრავალ რელიგიას შორის, ყველამ უნდა სჯობდეს ღმერთთან გაერთიანების ყველაზე საიმედო გზას. "მაგრამ როგორ, - განაგრძო მან კონსტანტინეს კითხვა, - შეგვიძლია გავარკვიოთ ეს უკანასკნელი? - ებრაელებმა, - დასძინა მან, - უკეთესად იპოვონ თავიანთი ნათელი, ქრისტიანები - თავიანთი და ასე შემდეგ, ყველა ხალხი." ამის შესახებ კონსტანტინემ თქვა: „ოქრო-ვერცხლის ღირსება ცეცხლით შეიცნობა და ადამიანი გონებით განასხვავებს სიმართლეს სიცრუისაგან; მითხარი: რატომ მოხდა ადამიანის დაცემა - განა ეს არ იყო ტკბილი ხილის ხილვითა და ღვთიური ლტოლვით? მის კითხვაზე დადებითი პასუხი რომ მიიღო, მან განაგრძო: „იცით როგორ მკურნალობენ მკურნალები დაავადებებს?
თუ ვინმეს რაიმე საკვების ან სასმელის გამო აწუხებს, მითხარით, რომელი ექიმი იმოქმედებს უკეთესად: ის, ვინც აიძულებს პაციენტს მიიღოს მეტი იგივე საკვები ან იგივე სასმელი, თუ ის, ვინც აძლევს წამლებს, რომლებიც მოქმედებს საპირისპიროდ? პასუხი რომ მიიღო, რა თქმა უნდა, ეს უკანასკნელი იყო, კონსტანტინემ აჩვენა, რომ ყველა რელიგიას შორის ქრისტიანობა არის ის რელიგია, რომელიც უზრუნველყოფს რეალურ სამედიცინო საშუალებებს დაცემული ადამიანის ავადმყოფობის წინააღმდეგ, ანუ სწორედ ის კურნავს საპირისპიროს პირიქით.
ჩვენ არ ვიცით, რამდენად დამაჯერებელი ჩანდა კაგანისთვის კონსტანტინეს ეს რაციონალური არგუმენტები ქრისტიანობის სასარგებლოდ. კაგანი, როგორც ცნობილია, არ გახდა ქრისტიანი, მაგრამ აქედან საერთოდ არ უნდა გამოვიტანოთ დასკვნა, რომ კონსტანტინეს საერთოდ არ ჰქონდა დრო, რომ გავლენა მოეხდინა მის გონებაზე. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ კაგანს ესიამოვნა ახლა ნათქვამი და ზოგადად კონსტანტინეს ყველა საუბარი. სურდა გამოეხატა მადლიერება მისთვის სტუმრობის თავდაუზოგავი მუშაობისთვის, კაგანმა მას მდიდარი საჩუქრები შესთავაზა. მაგრამ კონსტანტინემ არაფერი მიიღო და საჩუქრების სანაცვლოდ მან სთხოვა ხელმწიფეს თავისუფლება მიეცა ხაზართა შორის დატყვევებულ ბერძნებს. "ეს, - თქვა მან, "ჩემთვის ნებისმიერ საჩუქარზე დიდი იქნება" და ამით სიამოვნებით მიიყვანა 20 (ზოგიერთი სიის მიხედვით - 200) თანამემამულე სამშობლოში. კონსტანტინეს უკან დაბრუნების ნება დართეს, კაგანმა მას წერილი გაუგზავნა იმპერატორს.
ხაზარის ხელმწიფემ ყველაზე გულმოდგინედ მადლობა გადაუხადა ამ უკანასკნელს ქმრის გამოგზავნისთვის, რომელმაც ყველაზე დიდი სარგებელი მოუტანა მას მის საუბარში და გამოაცხადა, რომ იგი წარმოადგენს სრულ თავისუფლებას თავის ქვეშევრდომებს, რომლებსაც საკუთარი ნებით სურდათ ქრისტიანობის მიღება.
კონსტანტინოვის მოგზაურობიდან ექვსი წლის შემდეგ, ზუსტად 868 წელს, ყველა ხაზარმა მიიღო მუჰამედის სარწმუნოება 44. ქადაგების ნაცვლად, გაანგარიშებამ და აუცილებლობამ აქ შეასრულა ხრიკი. ხაზარები, თავიანთი ერთ-ერთი მეზობელი (ჩვენთვის სახელით უცნობი) მომთაბარე ხალხის შენაკადად გახდომით იმუქრებოდნენ, დახმარება სთხოვეს ხივანებს; ეს უკანასკნელი დათანხმდა თხოვნის შესრულებას მხოლოდ იმ პირობით, რომ ხაზარები თავიანთ სარწმუნოებას მიიღებდნენ და ამით აიძულეს ისინი მიეღოთ მაჰმადიანობა. ამ მოვლენის სამწუხარო ამბავი, დიდი ალბათობით, არ მიაღწია კონსტანტინეს, თუმცა ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო: ის მაშინ რომში იყო, სადაც მალე გარდაიცვალა.
როგორც ზემოთ ვთქვით, ტაურიდადან და ყირიმიდან ხაზართა დედაქალაქამდე და უკან დაბრუნებულმა გრძელმა მგზავრობამ მრავალი უბედურება და სირთულე გამოიწვია. კონსტანტინეს ეს განსაკუთრებით მოუწია ხაზარიიდან სამშობლოში დაბრუნების დროს. ზაფხულში გზას რომ გაუდგნენ, როცა ასტრახანის სტეპებში ჩაედინება ყველა ნაკადი და მდინარე შრება, კონსტანტინე და მისი თანამგზავრები წყურვილს განიცდიდნენ ერთ-ერთ ამ სტეპის გადასასვლელზე; ისინი ამაოდ გამოდიოდნენ, სხვადასხვა მიმართულებით განსხვავდებოდნენ: ვერ იპოვეს შესაფერისი წყალი, ბოლოს და ბოლოს იძულებულნი გახდნენ, აღმოჩენილი მშრალი ჭაობის ჟანგიანი და ამაზრზენი წყლით მოეკლათ აუტანელი წყურვილი. კორსუნამდე რომ მიაღწია, კონსტანტინე კვლავ გაჩერდა ამ ქალაქში გარკვეული დროით: გაჩერება აუცილებელი იყო დასვენებისთვის გრძელი და რთული მოგზაურობის შემდეგ. ისევე, როგორც პირველად, მან თავისი აქ ყოფნა შესანიშნავი ღვაწლით აღნიშნა.
სამხრეთ-აღმოსავლეთ ყირიმის ერთ-ერთი ტერიტორიის, კერძოდ, ფულას რაიონში მდებარე მაცხოვრებლები, იყვნენ ქრისტიანები, ამავე დროს არ წყვეტდნენ თავიანთ წინაქრისტიანულ წარმართობას. მათ ჰქონდათ უზარმაზარი მუხა, ალუბლის ხეებთან შერწყმული, რომელსაც პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდას; მიდიოდნენ ამ ხესთან, მის ქვეშ სწირავდნენ მსხვერპლს ყოფილ ღმერთებს, რომლებიც ითვლებოდნენ წვიმის გამცემი 45 .
ამის შესახებ შეიტყო კონსტანტინე მაშინვე კორსუნიდან ფულას მიდამოებში გაემგზავრა. იქაური ორმორწმუნეები თავისთან შეკრიბა და ბრალმდებელი სიტყვით მიმართა. როდესაც ნახევრად წარმართმა მსმენელებმა გააპროტესტეს, რომ მსხვერპლშეწირვის შეწყვეტით მათ მიწაზე წვიმა შეწყდებოდა და მუხის ხის მოჭრა შეუძლებელი იყო, რადგან ვინც ამას გაბედავდა, მაშინვე მოკვდებოდა, კონსტანტინე, რომელმაც დაარწმუნა ისინი პირველი შიშის მკრეხელურ უსაფუძვლობაში, უარყო ეს უკანასკნელი და თვითონ დაიწყო მოჭრა. ამასთან, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული არაფერი მომხდარა და მუხა თავად მისმა ყოფილმა თაყვანისმცემლებმა მოჭრეს; ისე მოხდა, რომ წვიმა, შიშის საწინააღმდეგოდ, მეორე ღამეს დაიწყო; ამან საბოლოოდ დაამშვიდა წარმართული ღვთაების რისხვის შიში და, ამრიგად, მისი თაყვანისცემა სრულიად მიტოვებული იყო.
სახლში დაბრუნებულმა და ხელისუფლებას თავისი მოგზაურობის შესახებ პასუხი გასცა, კონსტანტინე დასახლდა დედაქალაქის ერთ-ერთ ტაძარში, კერძოდ, წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში. კონსტანტინე დიდის მიერ აშენებული და იუსტინიანეს მიერ აღდგენილი ეს ეკლესია კონსტანტინოპოლში იყო იგივე, რაც მოსკოვის მთავარანგელოზის ტაძარი, ანუ მეორე იყო წმინდა სოფიას ტაძრის შემდეგ და მსახურობდა იმპერატორთა და მათი ოჯახების საფლავად. მაგრამ რატომ სურდა კონსტანტინეს ამ ეკლესიის ერთ-ერთი მღვდელი გამხდარიყო, ჩვენ არ ვიცით. „ცხოვრებაში“ ნათქვამია: „მეფის დანახვისას (ხაზარიიდან დაბრუნებისას), მცხოვრები ჭორების გარეშე, ლოცვით ღმერთს, მოციქული იჯდა წმინდანთა ეკლესიაში“ 46. ეს სიტყვები ისე უნდა გავიგოთ, რომ წმინდა მოციქულთა დიდ ეკლესიაში დასახლების შემდეგ, კონსტანტინე დაისვენა თავისი მოგზაურობის შრომით და იყო ხალხთან ექსკლუზიური ურთიერთობა. განმარტოებული ლოცვა. შესაძლოა, „ცხოვრების“ ავტორმა მართლაც გადმოსცა ის, რაც ზუსტად იცოდა.
მაგრამ რადგან მარტო ლოცვისა და სამსახურებრივი წიგნების შესწავლისთვის კონსტანტინე ჩვეულებრივ პენსიაზე გადიოდა უდაბნოში ან მონასტერში, რადგან მას საერთოდ არ უყვარდა დედაქალაქში დარჩენა, თუ არაფერი დარჩებოდა მასში, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, წმიდა მოციქულთა ეკლესია, ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი და, შესაბამისად, უეჭველია, ერთ-ერთი ყველაზე მონახულებადი ეკლესია, რომელიც შეიძლება გამორჩეული ყოფილიყო დედაქალაქში. მარტოობა; შემდეგ, ამ ყველაფრიდან გამომდინარე, უფრო გონივრული ჩანს ვიფიქროთ, რომ კონსტანტინე წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში დასახლდა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ „ჭორების გარეშე ეცხოვრა“, ანუ განმარტოებით, არამედ შემდეგ აიღო და შეასრულოს რაიმე სახის საჯარო სამსახური. ერთადერთი საჯარო სამსახური, რომელიც კონსტანტინეს შეეძლო თავის თავზე აეღო წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა ეკლესიაში, იყო ქადაგება. ქრისტიანობის პირველ ხანებში ქადაგება, როგორც უნდა ყოფილიყო, საეკლესიო თაყვანისცემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. <...>
ზემოთ ვთქვით, რომ კონსტანტინემ თავის კამათს ებრაელებთან და ხაზარ მუჰამედანებთან სპეციალურ ნაშრომში გამოკვეთა. ვინაიდან არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მან შეადგინა იგი ხაზარიაში ყოფნის დროს და რადგან არ ჰქონდა დრო ამის შემდგომ საქმეში, უნდა ვიფიქროთ, რომ იგი დაწერა პირდაპირ სამშობლოში დაბრუნებისთანავე და რომ, წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში ყოფნისას, ქადაგების გარდა, ამ საქმესაც ეწეოდა. თუ ვივარაუდებთ, რომ კონსტანტინემ ესეს მიზანს დაისახა არა მხოლოდ თავისი დებატების აღწერა, არამედ მოხსენებასთან ერთად მიეწოდებინა თავის ქრისტიან მკითხველს ზოგადად საფუძვლიანი სახელმძღვანელო ებრაელებთან და მუჰამედელებთან პოლემიკის შესახებ. შემდეგ, ზემოთ მოყვანილი ვარაუდის გარდა, სხვა ახსნაც გვექნება: ისიც, თუ რატომ დარჩა კონსტანტინე დედაქალაქში და სადმე სოფელში ან მონასტერში არ გასულა მარტოობა.
მეტ-ნაკლებად მეცნიერული ნაშრომის დასაწერად, რომელიც სავსე იყო მამათა და სხვადასხვა მწერლების ჩვენებებით და საერთოდ ამონაწერებით წიგნებიდან, საჭირო იყო ხელთ კარგი ბიბლიოთეკა და კარგი ბიბლიოთეკები იყო დედაქალაქში და ძნელი იყო მათი პოვნა სადმე მის გარეთ მდებარე მონასტრებში.
რაც შეეხება მეთოდეს, ხაზარინიდან დაბრუნების შემდეგ, მან კვლავ დააჩქარა პენსიაზე წასვლა საყვარელ ოლიმპიურ მთაზე. იმპერატორმა თავის მრჩევლებთან და პატრიარქთან ერთად („ხედავს“, - ნათქვამია „ცხოვრებაში“, „მეფემ და პატრიარქმა იგი კეთილგანწყობით წაიყვანეს ღვთის გზაზე“ 47) სურდათ მისი ეპისკოპოსად კურთხევა და ერთ-ერთ საუკეთესო მიტროპოლიტში ან არქიეპისკოპოსის კათედრაზე მოთავსება. როდესაც მან მტკიცე უარი თქვა, აიძულეს იგი მაინც მიეღო სამონასტრო იღუმენი, სწორედ პოლიქრონის დიდ მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ოლიმპიური მთების მიმდებარე სიგრიის მთებზე 48 .
ბოლოს ჩვენ მივმართავთ კონსტანტინესა და მეთოდეს საქმიანობას, რომლითაც მათ შეიძინეს ჩვენი სლავური მოციქულების სახელი.
როდესაც ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც მოგზაურობის შრომის შემდეგ შეჩერდა დედაქალაქში, გაატარა დრო ახალ, თუმცა შედარებით უფრო მარტივ სოციალურ შრომაში, ხოლო მეორე, რომელიც კვლავ დაუბრუნდა სამონასტრო საქმეებს, ემზადებოდა თავის თავზე დაკისრებული იღუმენის ტვირთის გადასატანად, მორავიის პრინცი როსტისლავის საელჩო მივიდა ბერძნულ კარზე მასწავლებლების გაგზავნის თხოვნით. სწორედ ეს საელჩო იყო ცნობილი სლავური სამყაროს მატიანეში, რომელსაც განზრახული ჰქონდა მოწოდებულიყო ჩვენი წმინდა ძმები ჭეშმარიტად სამოციქულო და სამუდამოდ დაუვიწყარი მსახურებისთვის სლავური ტომისთვის.
მაგრამ ჩვენი სლავი მოციქულები ბერძნები იყვნენ თუ სლავები თავიანთი ტომობრივი წარმომავლობით? შესაძლოა, ეს კითხვა მკითხველს ამ ეტაპზე ზედმეტად მოულოდნელად მოეჩვენოს; მაგრამ ზემოთ ჩვენ აბსოლუტურად არ გვქონდა მისი შეთავაზების ადგილი და მაინც მასზე პასუხი საბოლოოდ უნდა მიეცეს მკითხველს. ქვემოთ ვისაუბრებთ იმ დიდ სარგებლობაზე, რაც კონსტანტინემ და მეთოდემ აჩვენეს ჩვენს სლავურ ტომს და მკითხველისთვის მოუხერხებელი იქნება, დარჩეს უცოდინარი და იდეის გარეშე: მიიღეს სლავებმა ეს სარგებელი უცხოთა ხელიდან თუ საკუთარი. კითხვის პასუხად, კონსტანტინეს პანონიური ცხოვრების ერთ-ერთ გვიანდელ ბულგარულ ადაპტაციაში ნათქვამია, რომ ის თავდაპირველად ბულგარელი იყო.
ასე რომ (დახრილი ed.), 1) თუ კონსტანტინე და მეთოდიუსი წარმოშობით მართლაც სლავები იყვნენ, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ისინი იყვნენ სლავები, რომლებმაც, თუნდაც წინაპრებში, მთლიანად დაკარგეს ეროვნება და რომლებიც სულით ნამდვილი და სრული ბერძნები იყვნენ, ანუ სლავები, რომლებიც სინამდვილეში ბევრად უფრო ნაკლებად სლავები იყვნენ, ვიდრე, მაგალითად, იმპერატორ იუსტინიანე; 2) თუ ჩვენ ნამდვილად გვქონდა უფლება, რომ კონსტანტინე ჩვენი დაბადებით, სლავად მიგვეჩნია, მაშინ ყოველ შემთხვევაში სრულიად უეჭველი დარჩებოდა, რომ ერთი მხრივ, ის არ იყო ის ფაქტი, რომ იგი თავს თანატომელად თვლიდა სლავების კეთილისმყოფელად, მაგრამ, მეორე მხრივ, ის ვერასოდეს შეძლებდა გაეკეთებინა თავისი ბუნებრივი განათლება სლავებისთვის. მაგრამ 3) დადებითად და უდავოდ უნდა მივიღოთ, რომ კონსტანტინე და მეთოდიუსი არ იყვნენ სლავები, არამედ ბუნებრივი ბერძნები.
პანონიური ცხოვრების ავტორები ამას პირდაპირ და მიზანმიმართულად არ ამბობენ, რადგან მათ ამის არანაირი წახალისება და მიზეზი არ მიუციათ; მაგრამ ეს აბსოლუტური სიცხადით გამომდინარეობს მათი უთქმელი და არაპირდაპირი ინსტრუქციებიდან. კონსტანტინეს პანონიურ ცხოვრებაში ნათქვამია სასამართლოს სასწავლებელში მასწავლებლად მიღების შესახებ: „ვევედრებოდი სასწავლებელს, რომ მიეღო და ესწავლებინა ფილოსოფია უცხოსაც და უცხოსაც“ 49 . "ტოგოზემეტი" ნიშნავს "ერთ ერთი და იმავე მიწიდან, თანამოაზრე ადამიანს"; მაგრამ რადგან სრულიად ნათელია, რომ მოცემულ ადგილას „თანამემამულეები“ ნიშნავს ბერძნებს და არა სლავებს, ანუ სიტყვები „ასწავლის მშობლიურ და უცნაურს“ უნდა გავიგოთ, როგორც ასწავლის როგორც ბუნებრივ ბერძნებს, ასევე უცხოელებს, მაშინ სრულიად ცხადია, რომ მოცემულ ადგილას კონსტანტინეს უწოდებენ ბერძნების თანამემამულე და სლავების თანატომს. იმპერატორი მიქაელი, აუხსნის კონსტანტინეს, რომელიც მან მორავიაში გაგზავნა, რატომ სურდა მისი და მისი ძმის გაგზავნა, და არა ვინმე სხვას, ამბობს მეთოდიუსის პანონიურ ცხოვრებაში: "შენ სელუნელი ხარ, მაგრამ სელუნელები ყველა წმინდა სლოვენურად ლაპარაკობენ".
კონსტანტინე და მეთოდიუსი რომ არა ბერძნები, არამედ სლავები ყოფილიყვნენ, მაშინ „ცხოვრების“ ავტორი, რა თქმა უნდა, აიძულებდა იმპერატორს სხვაგვარად გამოეხატა თავი; ის აიძულებდა მას ეთქვა: „მორავები შენი თანატომელები არიან, მორავიელები შენთან ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობენ“ და ა.შ. „ცხოვრების“ ავტორმა აღმოაჩინა, რომ მის მკითხველებს დაუსვამდნენ კითხვას: როგორ იცოდნენ კონსტანტინემ და მეთოდემ, როგორც ბერძნებმა, სლავურად საუბარი? ასე რომ, ის პასუხობს: კონსტანტინე და მეთოდიუსი იყვნენ თესალონიკის ბერძნები, ხოლო სოლუნიელები (ავტორი გამოტოვებს გარემოებას, რომელიც კარგად არის ცნობილი ყველა მისი თანამედროვეებისთვის, კერძოდ, რომ თესალონიკის შემოგარენი დასახლებული იყო სლავებით) ყველა ლაპარაკობს სლავურად, როგორც ნამდვილი სლავები.
იგივე მეთოდიუსის ცხოვრების ავტორი, რომელიც საუბრობს მეთოდიუსის სლავურ ვოევოდაზე დანიშვნაზე, აღნიშნავს, რომ იმპერატორი ამბობს შემდეგ: ”მე ვნახე სინათლე, თითქოს მინდოდა გამომეგზავნა მასწავლებელი სიტყვებით და პირველი არქიეპისკოპოსი, რათა შემეძლო შემესწავლა ყველა სლავური ჩვეულება და შევეჩვიო მას ნელ-ნელა” 50, სლავური და ამით საშუალება მისცა მას შეესწავლა ყველა სლავური წეს-ჩვეულება და ნელ-ნელა შეეჩვია მათ, თითქოს განჭვრიტა, როგორი მასწავლებელი სურდა ღმერთს მიეცა იგი სლავებისთვის). ზემოაღნიშნული სიტყვები არ შეიძლებოდა ეთქვა იმპერატორმა, რომლისგანაც მეთოდე სლავების გამგებლად დანიშნეს, რადგან არ უცოცხლია იმ დროისთვის, როცა მეთოდიუსი სლავების მასწავლებელი გახდა; მაგრამ ჩვენთვის მთავარია, რომ ისინი იმპერატორის პირში ჩაიდოს „ცხოვრების“ ავტორის მიერ, რომელიც იყო მეთოდეს მოწაფე და ზუსტად იცოდა, ეს უკანასკნელი სლავი იყო თუ ბერძენი. თუ ავტორი ზემოხსენებულ სიტყვებს იმპერატორის პირში აყენებს, მაშინ აუცილებლად გამოდის, რომ მეთოდიუსი იყო ბერძენი და არა სლავი, რადგან თუ ის სლავი იყო, მაშინ შეიძლება ავტორს ეთქვა, რომ მას სჭირდებოდა სლავური ადათ-წესების შესწავლა და ნელ-ნელა შეგუება მათ?
ჩვენთვის, გვიანდელი სლავებისთვის, ეს არის ყველაზე დიდი ინტერესი: ჩვენი მშობლიური სავიელები ან უცხო ბერძნები იყვნენ ჩვენი პირველი მასწავლებლები; მაგრამ პანონიური ცხოვრების ავტორები ასევე იყვნენ სლავები და, უფრო მეტიც, ყველაზე ჭეშმარიტი სლავები. ასე რომ, ჩვენი პირველი მასწავლებლები ჩვენივე ტომიდან რომ მოვიდნენ და არავის ვალში არ ვყოფილიყავით, პატრიოტული სიამაყით და ყველაზე მზრუნველობით ამ გარემოების ხაზგასმას არ დააკლებდნენ; მაგრამ თუ ისინი საერთოდ არ ამბობენ ამას, თუ აბსოლუტურად ცხადყოფენ საპირისპიროს, მაშინ ეჭვი არ ეპარება, რომ კონსტანტინე და მეთოდიუსი მართლაც ბერძნები იყვნენ და არა სლავები და საკითხი გადაწყვეტულად უნდა ჩაითვალოს.
მოვლენებისა და საქმეების ჩვენი პრეზენტაციით, რომელსაც ისევ ვუბრუნდებით, აქამდე სწორ და ვიწრო გზაზე ვდგავართ; აქედან შევდივართ უღრან ტყეში, სადაც არამარტო რთული ბილიკების გასწვრივ მოგვიწევს გზის გავლა, არამედ ხშირად სრულიად დავკარგავთ ყველა მიკვლევილ გზას. სხვაგვარად და მარტივად რომ ვთქვათ, აქამდე უმეტესად შეგვეძლო შემოვიფარგლებოდით არსებული ამბების პოზიტიური გადმოცემით და არ გვჭირდებოდა სიუჟეტის ძალიან ხშირად შეწყვეტა საკუთარი კვლევითა და მოსაზრებებით, პირიქით, აქედან მოგვიწევს თითქმის გამუდმებით მივმართოთ ამ უკანასკნელს. კურთხევით, დავიწყოთ.
უპირველეს ყოვლისა, ჩნდება კითხვა: რატომ სჭირდებოდათ მორავიელებს ბერძენი მასწავლებლები? კითხვა ჩნდება იმის გამო, რომ მორავიელები უკვე მონათლულები იყვნენ და სახლში იმდენი მასწავლებელი ჰყავდათ, რამდენიც სურდათ. აქ არის მათი ქრისტიანობაზე მოქცევის მოკლე ისტორია. მე-5 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩეხებთან ერთად თავიანთ ამჟამინდელ საცხოვრებელ ადგილას რომ დამკვიდრდნენ, ისინი წარმართებად დარჩნენ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ზუსტად მე-9 საუკუნის დასაწყისამდე. თავიდან უბრალოდ არავინ იყო მათი გაქრისტიანება, რადგან მათი ყველა მეზობელი ასევე წარმართი იყო, შემდეგ კი ჯიუტად აცხადებდნენ უარს ახალი რწმენის მიღებაზე. მათ ჰყავდათ ქრისტიანობის მქადაგებლები VII საუკუნის დასაწყისიდან ან იმ დროიდან, როდესაც ეს უკანასკნელნი დასახლდნენ ჩეხეთ-მორავის დასავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ საზღვარზე, ბავარიელ გერმანელ ხალხში.
გერმანელებს ძალიან სურდათ მონათლული ენახათ როგორც მორავიელები, ისე მათი მეზობელი ყველა სლავი, მაგრამ ჩვენს თანატომელებს სძულდათ მეათედი, რომელსაც ბაპტისტები არა სლავური, არამედ გერმანული სიხარბით სძალავდნენ მონათლულებს; მაგრამ ის, რაც მათ კიდევ უფრო აცილებდა ქრისტიანობას, იყო ის ფაქტი, რომ გერმანელები ნათლობას განიხილავდნენ, როგორც მოქცეული ხალხების პოლიტიკური შენაკადის სტატუსის სიმბოლოს. ამიტომ, მიუხედავად გერმანელი ეპისკოპოსების ყველა სურვილისა, მოენათლათ სლავები, მათი მცდელობა წარმატებული იყო მხოლოდ იმ ტომებს შორის, რომლებიც მანამდე დაიპყრეს იარაღის ძალით; ამრიგად, VIII საუკუნის შუა ხანებში გერმანელებმა თავიანთი უღელი დააკისრეს კარანტებს ან იარუტანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩეხო-მორავიის სამხრეთ მხარეს და ამის შემდეგ ქრისტიანობამ თანდათან დაიწყო დამკვიდრება ამ უკანასკნელთა შორის 51.
IX საუკუნის დასაწყისამდე მორავიელებმა შეძლეს შეენარჩუნებინათ დამოუკიდებლობა და, შესაბამისად, ამ დრომდე ისინი წარმართებად რჩებოდნენ, მაგრამ 803 წელს მორავიის ტომების ლიდერებმა ან ადგილობრივმა მთავრებმა, იარაღის ძალით დამორჩილების საშიშროების თავიდან აცილების მიზნით, ნებაყოფლობით აღიარეს თავი ფრანკთა იმპერატორის შენაკადებად, რომელიც საბოლოოდ გაუღეს მათ ქრისტიანულ იმპერატორ შარლს. ეჭვგარეშეა, რომ გერმანელი მღვდლები, როცა ხედავდნენ შესაძლებლობას, თავიანთი ქადაგებით და საკუთარი სურვილით მიიჩქაროდნენ მორავიელებთან. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ ეს უნდა გაეკეთებინათ სუვერენის დაჟინებული თხოვნით. კარლოს დიდი, ნაწილობრივ ღვთისმოსავი გულმოდგინებით, ნაწილობრივ პოლიტიკური მიზეზების გამო, ყველაზე გულმოდგინედ ზრუნავდა, რომ ყველა გერმანული და სლავური ტომი, რომელიც მან დაიპყრო, მონათლულიყო; იგი ყველაზე დაჟინებით ითხოვდა ამ კუთხით ზრუნვას და შრომას თავისი სასულიერო პირებისგან 53.
რაც შეეხება კონკრეტულად მორავიას, მკაფიო მტკიცებულების გარეშე, რომ ქრისტიანობა ამ ქვეყანაში წარმომავლობას სუვერენს ევალებოდა, ჩვენ გვაქვს ყველაზე დადებითი მტკიცებულება, რომ მისი გადამწყვეტი ბრძანებით ქადაგება აქტიურად ხდებოდა და ქრისტიანობა ნაწილობრივ დამკვიდრდა, ნაწილობრივ საბოლოოდ დამკვიდრდა მორავიელების მეზობელ ყველა ტომში, რომლებიც იმპერიასთან ვასალურ ურთიერთობაში იყვნენ 54. მორავია. როგორ მიიღეს ქრისტიანობა მორავიელებმა თავიდან, ვის მიერ და როგორ გავრცელდა, ეს ჩვენ არაფერი ვიცით. მაგრამ ჩარლზის გარდაცვალებიდან მალევე მორავიელებს გამოეცხადა უფლისწული, მიწის შემგროვებელი, რომლის შესახებაც გარკვეული ამბები იყო შემონახული მატიანეში; ეს თავადი, სახელად მოიმირი, უკვე ქრისტიანი იყო. მოჯმირის მემკვიდრე იყო იგივე როსტისლავი, რომლისგანაც საელჩო ბერძნებს გაუგზავნეს.
რაც შეეხება ამ უკანასკნელის დროს, უდავოდ ცნობილია, რომ არა მხოლოდ ის იყო ქრისტიანი, არამედ, თუ არა ყველა, მაშინ მისი ქვეშევრდომების უმეტესობა მაინც მოინათლა 55. მოქცეულები, მართალია, სახელით უფრო ქრისტიანები იყვნენ, ვიდრე სინამდვილეში, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, გარეგნულად ახალი სარწმუნოება სრულიად და საბოლოოდ დამკვიდრდა მათ შორის. მორავიელებს არ გააჩნდათ დამოუკიდებელი იერარქია და საკუთარი ეპისკოპოსი; საეკლესიო თვალსაზრისით ისინი დამოკიდებულნი იყვნენ ბავარიის მთავარეპისკოპოსზე; ისინი დაინიშნენ პასვას 56-ე ეპარქიაში, საიდანაც მიიღეს სამღვდელოება. დავუბრუნდეთ ჩვენს კითხვას. მორავიელები, ჩვენ ვამბობთ, მოინათლნენ და ჰყავდათ მასწავლებლები თავიანთ გერმანელ მღვდლებში. კიდევ რატომ სთხოვეს ბერძნებს მასწავლებლები?
მეთოდიუსის ბიოგრაფიის მიხედვით, მორავიის საელჩომ თავისი პრინცის სახელით შემდეგი გამოსვლები წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში: „ბევრი ქრისტიანი მქადაგებელი მოვიდა ჩვენს მიწაზე, მოვიდნენ იტალიელები, ბერძნები, გერმანელები; მქადაგებლები თითოეულს თავისებურად გვასწავლიან, მაგრამ ჩვენ, სლავები, უბრალო ხალხი ვართ და არ გვყავს ვინმე, ვინც გაგვაგზავნებს სიმართლეს და გვეტყვის, სად არის თქვენი სიმართლე: ჩვენი სირთულის შესახებ და დაგვიმტკიცეთ იმაში, რასაც უნდა მივყვეთ“. ვინც მორავიელ ელჩებს ეს გამოსვლები ჩაუტანა, კონსტანტინესა და მეთოდეს პირადი მოწაფე იყო; მაგრამ, ამის მიუხედავად, მის ჩვენებას საიმედოდ ვერ მივიღებთ. მისი თქმით, ელჩებმა თითქოს თქვეს, რომ მორავიაში ბევრი სხვადასხვა ქრისტიანი მასწავლებელი შევიდა. მაგრამ ეს ასე არ არის: მორავიელებს ჰყავდათ მხოლოდ გერმანელი მასწავლებლები ან მღვდლები, რომლებიც მათთან მივიდნენ ბავარიულ-პასავიელი ეპისკოპოსისგან, რომელთა სანახავადაც მათი ქვეყანა იყო დანიშნული.
იტალიელ მასწავლებლებს, მას შემდეგ რაც მორავიელები მოინათლნენ რომაული წესით და მუდმივი პასუხისმგებლობა მიენიჭათ რომის ტახტზე დაქვემდებარებულ ერთ-ერთ ეპისკოპოსს, არ სჭირდებოდათ მათთან მისვლა და რომც მოვიდნენ, ისინი ქადაგებდნენ არა განსხვავებულად, არამედ სრულიად გერმანელი მასწავლებლების შესაბამისად; რაც შეეხება ბერძენ მასწავლებლებს, ჯერ ერთი, დადებითად არის ცნობილი, რომ ისინი მორავიაში არ იმყოფებოდნენ და მეორეც, მათ არ ჰქონდათ შესაძლებლობა შეაღწიონ ქვეყანაში, რომელიც მონათლეს გერმანელ ეპისკოპოსებმა და ვასალურ ურთიერთობაში იყო გერმანიის სუვერენებთან, სანამ ისინი განზრახ მიიწვიეს, გერმანელების წინააღმდეგ, თავად მორავიელების მიერ. გარდა ამისა, თუ ვივარაუდებთ, რომ მორავიელებს რეალურად ჰყავდათ განსხვავებული მასწავლებლები, რომლებიც მათ ქადაგებდნენ და მათ უჭირდათ ვის ანიჭებდნენ უპირატესობას: მაშინ, პირველ რიგში, საკითხავია, რატომ მიმართეს ბერძნებს და არა გერმანელებს, მათ მეზობლებს და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მთავარ მასწავლებლებს, თუ არა მათ უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას?
მეორეც, თუ უკვე უფრო მეტად ენდობოდნენ ბერძნებს, რატომ იყო საჭირო კონსტანტინოპოლში საელჩო, როცა, როგორც ბიოგრაფიაში წერია, ბერძენი მქადაგებლები ჰყავდათ? ამრიგად, მეთოდეს ბიოგრაფიის ჩვენება ეწინააღმდეგება ყველა მოსაზრებას და არა მხოლოდ არანაირად არ არის შეჯერებული სხვა უდავო მტკიცებულებებთან, არამედ თავისთავად შინაგან წინააღმდეგობასაც კი შეიცავს; ამ ყველაფრისთვის, რა თქმა უნდა, უარყოფილი უნდა იყოს. სხვა ბიოგრაფიის მიხედვით, ანუ კონსტანტინოვამ, მორავიელმა ელჩებმა ბერძენ იმპერატორს შემდეგი უთხრეს: „ჩვენმა ხალხმა მიატოვა წარმართობა და ქრისტიანობას მიუბრუნდა, მაგრამ ჩვენ არ გვყავს მოძღვარი, რომელიც გვასწავლის ახალ სარწმუნოებას ჩვენს ენაზე; რადგან კარგი წესდება მომდინარეობს თქვენგან, ბერძნები ყველა ქვეყანაში, მაშინ მოგვეცით ასეთი მასწავლებელი და ეპისკოპოსი.
მთლად გაუგებარია, რა ზუსტ მოთხოვნას უყენებს ავტორი მორავიელებს, აიძულებს ამ უკანასკნელებს სთხოვონ ბერძნებს ისეთი მასწავლებელი, რომელიც მათ ქრისტიანულ სარწმუნოებას ასწავლიდა არა უცხო ენაზე, არამედ საკუთარ, მორავიულ ენაზე; მაგრამ, დიდი ალბათობით, მას ჰქონდა აზრი, რომ მორავიელებმა ბერძნებს სთხოვეს ადამიანები, რომლებიც თარგმნიდნენ ქრისტიანულ დოქტრინულ წიგნებს საკუთარ ენაზე და დაამყარებდნენ ქრისტიანულ თაყვანისცემას მათ ენაზე. ეს მეორე ჩვენება, როგორც თავისთავად ავტორიტეტული, როგორც პირველი, ზემოთ განხილული, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს იმის გამო, რომ მის საფუძველზე ან მისგან დამოუკიდებლად თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა იგივეს ამტკიცებს მორავიის საელჩოს შესახებ. მაგრამ ჩვენება ათჯერ უფრო მნიშვნელოვანიც რომ ყოფილიყო, მაინც ყველაზე გადამწყვეტი სახით უნდა გვეთქვა უარი მასზე თანხმობაზე.
ერთი შეხედვით, მართლაც ძალზე ბუნებრივია იმის წარმოდგენა, რომ მორავიელები ბერძნებს სთხოვდნენ სწორედ ასეთ ადამიანებს, რომლებიც თარგმნიდნენ წმინდა წერილს და ლიტურგიკულ წიგნებს მორავიაში: კონსტანტინესა და მეთოდეს მორავიაში მოსვლამდე იქ გერმანელი მღვდლები იყვნენ; თუ მორავიელები, ამის მიუხედავად, ბერძნებს მიმართავდნენ მასწავლებლების თხოვნით, მაშინ ძალიან ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ისინი უკმაყოფილო იყვნენ გერმანელი მღვდლების ლათინური თაყვანისცემით და ამიტომ ბერძნებს სთხოვდნენ მთარგმნელებს.
საკითხის უფრო დეტალური შესწავლისას, პირიქით, ეს პოზიტიურად შეუძლებელი აღმოჩნდება. უპირველეს ყოვლისა, მორავიელებს აზრადაც არ მოსვლიათ თხოვნა, რომ მათთვის ღვთისმსახურება საკუთარ, მშობლიურ ენაზე მიეწოდებინათ. ასეთი თხოვნა ჩვენთვის ყველაზე ბუნებრივად გვეჩვენება, მაგრამ სინამდვილეში, პირიქით, სრულიად წარმოუდგენელია: მორავიელებს არ ჰქონიათ მათ წინაშე ქრისტიანული თაყვანისცემის აბსოლუტურად ერთი მაგალითი, რომელიც ითარგმნა ახალი, მოქცეული ხალხების ენებზე (რა თქმა უნდა, მათ არაფერი იცოდნენ ულფილასის თარგმანის შესახებ); ყველა სხვა სლავს შორის მათ დაინახეს ან ლათინური ან ბერძნული; თავად მათი ბაპტისტები, გერმანელები, მსახურებას ასრულებდნენ ლათინურად, ისევე როგორც სახლში, იმავე ლათინურ ენაზე ასრულებდნენ.
ზოგადად, მათ ირგვლივ მიმოხილვით, მორავიელებს, ისევე როგორც ყველა სხვა ახალ ხალხს, მტკიცედ უნდა ჰქონოდათ ფესვები იმ აზრში, რომ ქრისტიანული თაყვანისცემისთვის უცვლელად წინასწარ განსაზღვრული ერთადერთი ენებია ბერძნული და ლათინური; ასე რომ, თუნდაც მათ შორის საეკლესიო ენის საკითხი დადგეს, მათ თარგმნის სურვილამდე უნდა მისულიყვნენ და მსგავსი საუბრები უბრალოდ სინანულით დაასრულონ, რომ მათი ენა არ არის ერთ-ერთი იმ ორი წმინდა ენიდან. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ მორავიელებს არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლოთ ქრისტიანული ლიტურგიკული წიგნების მშობლიურ ენაზე თარგმნის სურვილი. მეორეც, შევთანხმდეთ შეუძლებელზე, ანუ შევთანხმდეთ, რომ მორავიელებს ძალიან სურდათ ენახათ ლიტურგიკული წიგნები მათ ენაზე თარგმნილი: ამ შემთხვევაში ისინი თავიანთ თხოვნას არა ბერძნებს, არამედ პაპს მიმართავდნენ. ისინი ლათინმა მღვდლებმა მოინათლეს, მათი ქვეყანა რომის ერთ-ერთი ეპარქიის ნაწილი იყო; ამიტომ სრულიად ბუნებრივი იყო მათთვის, რომ მათი საჭიროებები კონკრეტულად რომის ეკლესიის მეთაურისთვის მიემართათ.
მათ აბსოლუტურად არანაირი მიზეზი და მოტივაცია არ გააჩნდათ ბერძენი პაპისთვის ერჩიათ. როგორც წესი საკუთარ თავს ასე უხსნიან. რომის ეკლესია არ მოითმენს წმინდა წერილებს და საღვთისმსახურო წიგნებს, რომლებიც ლათინურის გარდა სხვა ენაზე არსებობს; მათ დაადგინეს პრინციპი, რომ ლათინური იყო ერთადერთი ლიტურგიული ენა; პირიქით, ბერძნები ნებით ნებას რთავდნენ თითოეულ ერს ღვთაებრივი მსახურების აღსრულება და ბიბლიის წაკითხვა თავის ენაზე და მთელი მონდომებით მზად იყვნენ ყოველი ერისთვის დახმარება გაეწიათ თარგმანის საქმეში; მორავიელებმა ეს ყველაფერი იცოდნენ და ამიტომ თხოვნით მიმართეს არა ფერმკრთალებს, არამედ ბერძნებს; ისინი დარწმუნებული იყვნენ, რომ პაპი უარს იტყოდა მათ თხოვნაზე; პირიქით, იმედოვნებდნენ, რომ ეს უკანასკნელი ბერძნებს შორის ყველაზე ხელსაყრელ მიღებას ჰპოვებდა. თითქმის ყველა ასე ფიქრობს; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყველა ასე მსჯელობდა, თუნდაც ყველა დადებითად მსჯელობდეს, მაშინ მსჯელობა მაინც სრულიად უსაფუძვლო იქნებოდა.
ჯერ ერთი, მორავიელებმა, რა თქმა უნდა, არ გაარკვიეს, რა პრინციპები ჰქონდათ ლათინებს და რა ბერძნებს, მაგრამ განსაჯეს ერთი და მეორე იმის მიხედვით, რაც ნახეს სინამდვილეში. მაგრამ რეალობამ არ მისცა მათ ოდნავი საფუძველი, რომ ამ მხრივ სხვანაირად ეფიქრათ პირველზე, სხვაგვარად მეორეზე: ისინი ვერ ხედავდნენ, რომ ლათინური ლიტურგიკული წიგნების თარგმანი გაკეთებულიყო რომელიმე ახალი ხალხისთვის; მაგრამ ისევე ვერ დაინახეს, რომ ბერძნული წიგნები ვინმესთვის ითარგმნა. რეალობის შემხედვარე მორავიელებს არ ჰქონდათ საფუძველი იმის ვარაუდიც კი, რომ ბერძნებს შორის უფრო მეტ სიმპათიას იპოვიდნენ, ვიდრე ლათინებში. ვარაუდის ერთადერთი მონაცემი შეიძლება იყოს ამ და სხვა ქრისტიანების დიდი ან ნაკლები გულმოდგინება წარმართთა მოქცევის მიმართ; მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს მათი ეჭვიანობის წყარო ლათინებში, ამ შემთხვევაში ისინი ნამდვილად არ ჩამორჩებოდნენ ბერძნებს. მეორეც, თუ ზემოაღნიშნული კუთხით ჩვენ საერთოდ არ ვფიქრობთ არასწორად ლათინებზე, მაშინ საერთოდ არ შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენც სწორი აზრები გვაქვს ბერძნებზე.
მართლაც, ლათინებმა თითქმის უკვე ჩამოაყალიბეს პრინციპი, რომ საეკლესიო ენა უნდა იყოს მხოლოდ ლათინური; მაგრამ ბერძნებს არც ისე გულმოდგინე სურდათ ენახათ, რომ თითოეულ ხალხს აქვს საკუთარი ეროვნული თაყვანისცემა, როგორც ჩვენ მიჩვეული ვართ ამაზე ფიქრს: ზოგისთვის ახალი ენებისადმი მტრობა ჩამოყალიბებული საეკლესიო პრინციპიდან მომდინარეობდა, ზოგისთვის კი ის ემყარებოდა მოტივებს, რომლებიც არ იყო დაფუძნებული რაიმე პრინციპზე - თითქმის ეს იყო მთელი განსხვავება, ანუ განსხვავება იყო ძალიან უმნიშვნელო, ან იყო მკაცრად. რომ იმდროინდელ ბერძნებს, ისევე როგორც ლათინებს, ასევე მტკიცედ სურდათ, რომ ხალხებს, რომლებმაც მათგან მოინათლეს, მხოლოდ ბერძნული ჰქონოდათ, როგორც მათი ლიტურგიული ენა, ამის საკმარისი მტკიცებულება გვაქვს.
ბულგარელები და სერბები დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმპერიაში და ბუნებრივი იქნებოდა ბერძნებისთვის ზრუნვა თავიანთი მოძღვრებისა და ლიტურგიული წიგნების ამა თუ იმ სლავური ტომის ენაზე თარგმნაზე: თარგმანი აუცილებელი იყო, რადგან ქრისტიანული სარწმუნოების მიმღებთა რიცხვი საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო; თარგმანი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რადგან დააჩქარებდა აღნიშნული ტომების სრულ ქრისტიანობაზე მოქცევას; ამასობაში, ჩვენდა გასაკვირად, ვხედავთ, რომ ბერძნული ეკლესიის წარმომადგენლებს მსგავსი რამ არც უფიქრიათ. იმავდროულად, როცა კონსტანტინე და მეთოდე მორავიაში მოღვაწეობდნენ, ბულგარელები ბერძნებმა მოინათლეს. აი, ჩვენს თვალწინ იყო საღვთისმსახურო წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნის მაგალითი და ერთი ადამიანის - ვგულისხმობთ კონსტანტინეს მიერ შესრულებული და შესრულებული სამუშაო, რა თქმა უნდა, ძალიან ადვილი იქნებოდა კონსტანტინოპოლის სულიერი ხელისუფლებისთვის; მაგრამ, ამის მიუხედავად, ბულგარელები დარჩნენ თარგმანის გარეშე და მიიღეს იგი მხოლოდ მოგვიანებით, მორავიიდან მათთან მისული მოწაფეების კონსტანტინესა და მეთოდისგან.
პატრიარქი ფოტიუსი პაპის წინააღმდეგ მიმართულ ერთ-ერთ საოლქო წერილში მიუთითებს მის დამსახურებაზე ბულგარელების მოქცევაში, მაგრამ ამაოდ ვეძებდით მისგან ტრაბახს, რომ ყველაზე მეტად შეეძლო ეამაყა, ანუ იკვეხნიდა, რომ მან ბულგარელებს უდიდესი საჩუქარი მისცა ნებისმიერი ახლადმოქცეული ხალხისთვის - ქრისტიანული თაყვანისცემა მათ ენაზე. კონსტანტინოპოლის ეკლესიები. თავისი დროის ცნობილი მეცნიერი თავისი დუმილით ნათლად გვიჩვენებს, რომ თარგმანი მას არ მოსვლია და მასთან მიმართებაში ისიც სხვა თანამედროვეებზე მაღლა არ იდგა. ჩვენ კარგად ვიცით, რომ კონსტანტინეს არ ეკრძალებოდა მორავიელებისთვის თარგმნა; მაგრამ ეს აშკარად ბრწყინვალე და ნათელი, როგორც დღის მტკიცებულება ბერძნების სასარგებლოდ, რეალურად არაფერს ამტკიცებს.
პაპმა კი, როცა კონსტანტინე თავისი თარგმანით რომში ჩავიდა, ნოვატორი არა მხოლოდ ყოველგვარი ცოდვის გარეშე, არამედ უდიდესი ქებით მიიღო და აკურთხა სლავური ლიტურგიკული წიგნები საზეიმო წესით გამოყენებისთვის - წმინდა პეტრეს ტახტზე. არავინ იტყვის, რომ პაპი ისე მოიქცა, როგორც უნდა მოელოდა, ანუ ყველა დამეთანხმება, რომ მას წესის გამონაკლისის მეტი არაფერი დაუშვეს. მაგრამ თუ პაპისთვის გამონაკლისი იყო შესაძლებელი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბერძნებისთვისაც იყო შესაძლებელი. რომ საქმეს ნამდვილად აქვს ეს აზრი, ანუ კონსტანტინეს თარგმნის ნება სულაც არ უნდა გავიგოთ ბერძნების მხრიდან ამ უკანასკნელისადმი გულწრფელი სიმპათიით, ამის აბსოლუტურად ნათელი მტკიცებულება გვაქვს კონსტანტინეს ცხოვრებაში; კერძოდ, როგორც „ცხოვრების“ ავტორი ნათლად ამბობს, კონსტანტინეს ეშინოდა, რომ მისი თანამემამულეები, მისი უპრეცედენტო და მათთვის არცთუ სასიამოვნო სიახლეების გამო, მას ერეტიკოსად გამოაცხადებდნენ 57.
ასე რომ, ბოლოს, მოკლედ ბერძნების სხვა ხალხებთან ურთიერთობის შესახებ. ისინი არ აცხადებდნენ, როგორც პაპს, რომ მსოფლიოს ყველა ქრისტიანმა ხალხმა ღმერთს მხოლოდ ერთ ბერძნულ ენაზე უნდა ევედრებოდეს; ამ მხრივ, ისინი შებოჭილი იყვნენ თავიანთი საუკეთესო სიძველის ტრადიციებით, როდესაც ივერებს და ქართველებს, სომხებს და სირებს და ა. მაგრამ მათში ცოცხალი იყო სხვა, კიდევ უფრო ღრმა სიძველის სული, რისთვისაც ყველაფერს არაბერძნულს, ან ყველაფერს ბარბაროსს არ ჰქონდა არსებობის უფლება და წარმოდგენა იყო მხოლოდ ბერძენთა სრული თვითუარყოფისა და გადაგვარების პირობებში.
ასე რომ, ვიმეორებთ: არ შეიძლება იყოს ოდნავი ეჭვი, რომ მორავიელებმა არ გაუგზავნეს თავიანთი საელჩო ბერძნებს, რათა მათ ეთხოვათ წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული წიგნების თარგმანი. რას ითხოვდნენ მორავიელები ბერძნებისგან? თარჯიმნებისა და მასწავლებლების მოთხოვნის გარეშე და საერთოდ არ უფიქრიათ სლავურ ენაზე, მათ უბრალოდ სთხოვეს ეპისკოპოსები და მღვდლები, ანუ მათ უბრალოდ ჰქონდათ განზრახვა და სურვილი, გადადგომოდნენ პაპის ძალაუფლებას და დამორჩილებოდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ძალაუფლებას და სთხოვდნენ ბერძნებს, მღვდლები მიეცათ, რათა ეს უკანასკნელი გერმანელები ჩაენაცვლებინათ. ამავე დროს ლათინური რიტუალისა და ენის შეცვლა ლათინური რიტუალითა და ენით ბერძნულით). მაგრამ რატომ სურდათ მორავიელებს პაპისგან განშორება და კონსტანტინოპოლის პატრიარქისთვის ჩაბარება? ამ კითხვაზე ორი პასუხი არსებობს და არ არის ცნობილი, რომელ მათგანს ანიჭებს უპირატესობას.
პაპის ერთ-ერთ გვიანდელ წერილში მორავიელი მთავრებისადმი 58 ვკითხულობთ ჩვენი საელჩოს შესახებ კონსტანტინოპოლში: „მოძღვარი არა მხოლოდ ამ წმინდანის (ანუ მამის) მაგიდასთან იჯდა, არამედ ნეტარი ცარ მიქაელთანაც; დიახ, ელჩმა (და მან გამოგზავნა) შენ ნეტარი ფილოსოფოსი და არა მის მკლავში. ამ სიტყვებიდან ვხედავთ, რომ მორავიელებმა საელჩო გაუგზავნეს არა მარტო ბერძნებს, არამედ პაპსაც. რას ნიშნავს ეს ორი საელჩო? ჩვენ გავიგებთ რაშია საქმე, თუ მივმართავთ მორავიელთა მაშინდელ გარემოებებს. მაშინ ისინი სასტიკ ომს აწარმოებდნენ გერმანელებთან და მაინც ჰყავდათ გერმანელი სასულიერო პირები, რომლებიც მათ მტრებისგან მოდიოდნენ. რა თქმა უნდა, არაფერი შეიძლება იყოს იმაზე არაბუნებრივი, ვიდრე ეს მდგომარეობა; როდესაც შვიდი წლის შემდეგ იგივე განმეორდა, გერმანელი მღვდლები ისე გულმოდგინედ აწარმოებდნენ ომებს მორავიელების წინააღმდეგ მეორე მხარის სასარგებლოდ, რომ პირველებმა საბოლოოდ დაინახეს, რომ იძულებულნი იყვნენ განედევნათ ისინი თავიანთი მიწიდან. ეჭვგარეშეა, რომ გერმანელი მღვდლები ახლაც ზუსტად ასე იქცეოდნენ და ეჭვგარეშეა, რომ როსტისლავს ყველაზე გადამწყვეტად სურდა მათი მოშორება.
შვიდი წლის შემდეგ, რაც როსტისლავების მემკვიდრემ გერმანელები განდევნა, ხელთ არავინ ჰყავდა მათ შემცვლელი, მაგრამ რა სჭირდებოდა ამ უკანასკნელს? ცხადია, მას უნდა მიემართა პაპისთვის და, გერმანელი მღვდლების ნაცვლად, სთხოვა მას იტალიელები (სთხოვეთ პაპს დაემატოს მორავია პასავას ეპისკოპოსიდან რომელიმე იტალიურ ეპისკოპოსს, ან გაგზავნოს ცალკე ეპისკოპოსი მორავიაში) ან, თავად პაპის განზე, თხოვნით მიმართოს ბერძნებს. ამრიგად, პაპის ზემოხსენებული სიტყვები: „ამ წმიდა ტრაპეზზე არა მარტო მოძღვარი იჯდა“ და ა.შ. შეიძლება მეტს არაფერს ნიშნავდეს, გარდა იმისა, რომ როსტისლავმა, სანამ კონსტანტინოპოლში საელჩოს გაგზავნას, რომის პატრიარქს მიმართა. მაგრამ რა შეიძლება აიძულოს მას მიმართოს ბერძნებს პაპის შემდეგ? - მე გამოგიგზავნე ფილოსოფოსი კონსტანტინე, - ამბობს პაპი, - აქამდე ჯავშანტექნიკა არ ვართ.
ეს „არა ჯავშანი“ შეიძლება გავიგოთ ორი გზით, კერძოდ: ან ისე, რომ სანამ პაპს მოასწრო თხოვნის დაკმაყოფილება, მორავიელმა პრინცმა მოულოდნელად მიატოვა იგი და მიუბრუნდა ბერძნებს, ან ისე, რომ პაპს, გერმანელების მხარეზე დაჭერა, არ სურდა თხოვნის დაკმაყოფილება და მხოლოდ მოგვიანებით განმარტა პრეტექსტით. თუ ამ უკანასკნელ ინტერპრეტაციას მივიღებთ, ჩვენს ზემოხსენებულ კითხვაზე გვექნება პასუხი; ეს არის ზუსტად პასუხი: მორავიელებმა ბერძნებს სთხოვეს თავიანთი სასულიერო პირები, რადგან პაპს არ სურდა მათი (მორაველების) გათავისუფლება გერმანელი სამღვდელოებისგან. მაგრამ საერთოდ არ არის ნათელი, რომელი ინტერპრეტაციაა უფრო სამართლიანი. შესაძლოა, პაპს, ისევე როგორც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, საერთოდ არ სურდა გერმანელების მხარეზე დადგომა და თავად მორავიელებმა ფაქტობრივად წაართვეს მას თხოვნის დაკმაყოფილების შესაძლებლობა, მოულოდნელად გადაწყვიტეს ბერძნებისთვის მიემართა. რით შეიძლება აიხსნას ეს საკითხი ამ ბოლო შემთხვევაში? აქ ჩვენ კვლავ უნდა მივმართოთ მორავიელი ხალხის იმდროინდელ ვითარებას, მხოლოდ ამ უკანასკნელის მეორე მხარეს.
როგორც ზემოთ ვთქვით, მორავიელებს მაშინ ჰქონდათ სასტიკი ომი გერმანელებთან, კერძოდ: ისინი შემდეგ მთელი სლავური ტომის ამ მოსისხლე მტრებთან იბრძოდნენ თავიანთი ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის. სხვა სლავების მსგავსად, მორავიელებს თავდაპირველად არ ჰყავდათ ერთი საერთო სუვერენი მთელი ქვეყნისთვის და მათ მართავდნენ - თითოეულ ტომს ცალ-ცალკე - მრავალი პატარა მმართველი თუ თავადი; მაგრამ მე-9 საუკუნის დასაწყისში, მორავიელ პატარა მთავრებს შორის გამოჩნდა ერთი გამორჩეული ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა იდეა გამხდარიყო თავისი მიწის შემგროვებელი; ამ ბრძენ უფლისწულს და პირველ ყოვლადმორავის ხელმწიფეს მოჯმირი ერქვა. მას შემდეგ რაც მოახერხა ყველა მცირე მორავიელი მმართველის დამორჩილება, მოჯმირმა დაიწყო ფიქრი გერმანული უღლის დამხობაზე, რომელიც ადრე სუსტმა მორავიელებმა ნებაყოფლობით დააკისრეს საკუთარ თავს კარლოს დიდის დროს. მოიმირმა ჩანაფიქრი ვერ შეასრულა, რადგან გერმანელებმა საშიშროების შემჩნევისთანავე იჩქარეს, ჩამოართვეს მას დიდჰერცოგის ტახტი და სხვას გადასცეს. ამ მეორემ, ჩვენმა როსტისლავმა, კიდევ უფრო დიდი ენერგიით დაიწყო თავისი წინამორბედის აზრის გატარება.
მეტი თანხების ქონა და უფრო ბედნიერ პირობებში ყოფნისას მან ფაქტობრივად მოახერხა სამშობლოს დამოუკიდებლობა. ამ დროიდან მან და გერმანელებმა დაიწყეს უწყვეტი და სასტიკი ომი დამოუკიდებლობისთვის, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ. ომმა აიძულა ერთიც და მეორეც მეომარი მხარეები გულმოდგინედ ეძიათ მოკავშირეები მეზობლებს შორის. როგორც გერმანელები, ასევე მორავიელები განსაკუთრებით ცდილობდნენ მოეპყროთ მიმდებარე ხალხებს შორის ყველაზე ძლიერი ბულგარელები. თავიდან მორავიელები უფრო ბედნიერები იყვნენ, ვიდრე მათი მტრები: დამოუკიდებლობისთვის გერმანელებთან პირველი ომისთვის მომზადებისას, მათ, ამ უკანასკნელის ყველა მცდელობის მიუხედავად, მოახერხეს მათგან ბულგარული იარაღის შეძენა 59; მაგრამ შემდეგ ბულგარელებმა დატოვეს მორავიელები და გადასცეს გერმანელებს 60. ეს უკანასკნელი მოვლენა მორავიელებისთვის დიდი უბედურება იყო; ორი მხრიდან ძლიერი მტრებით გარშემორტყმული, ისინი ძალიან რთულ მდგომარეობაში უნდა აღმოჩნდნენ და სერიოზული მიზეზები ჰქონოდათ ახლად შეძენილი თავისუფლების შიშისთვის.
ამრიგად, ბულგარელების გერმანელების მხარეზე გადასვლას მორავიელები აქტიურად უნდა ეძიათ ახალი მოკავშირეები. მაგრამ ვის შეეძლოთ მიემართათ, თუ არა ბერძნებს? რა თქმა უნდა, ბერძნებმა მორავიელებს დახმარება ვერ გაუწიეს გერმანელების წინააღმდეგ. მაგრამ, როგორც მათი მეზობლების - ბულგარელების მარადიული მტრები, ისინი იყვნენ საუკეთესო, ასე ვთქვათ, ბუნებრივი მოკავშირეები ამ უკანასკნელთა წინააღმდეგ, ამიტომ მორავიელებს უნდა მიემართათ მათ მოკავშირეობისა და დახმარების თხოვნით და არა ვინმეს. ასე რომ, თუ ზემოთ ჩამოთვლილი ორი ვარაუდიდან პირველი უნდა იყოს, ანუ როსტისლავმა საელჩო გაუგზავნა ბერძნებს არა პაპის თხოვნის დაკმაყოფილებაზე უარის თქმის შედეგად, არამედ თავად, საკუთარი მიზეზების გამო, მაშინ ამ შემთხვევაში საელჩოს მიზეზი უნდა იყოს მორავიელი პრინცის სურვილი, დადოს სამხედრო კავშირი ბერძნებთან.
ამ შემთხვევაში საქმე ასე უნდა იყოს წარმოდგენილი: როსტისლავმა გერმანელი სამღვდელოების მოშორების მსურველი, ამის შესახებ თხოვნა გაუგზავნა პაპს; მაგრამ შემდეგ, სანამ ეს უკანასკნელი რაიმე გადაწყვეტილების მიღებას მოასწრებდა, მან საჭიროდ დაინახა ბერძნებთან მოკავშირეობა და ამიტომ, პაპისგან თავისი საელჩოს დაბრუნებას რომ არ დაელოდა, ახალი საელჩო გაგზავნა კონსტანტინოპოლში. რატომ შესთავაზა როსტისლავმა, რომელიც ბერძნებთან სამხედრო ალიანსს ეძებდა, მათ თავისი ქვეყანა ეკლესიური დამოკიდებულებისკენ შესთავაზა, რა თქმა უნდა, თავისთავად გასაგებია: ამ წინადადებით მას საუკეთესო იმედი ჰქონდა, რომ დაარწმუნებდა ბერძნებს სამხედრო ალიანსის დადებაში; უფრო მეტიც, მისთვის ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ თავად ბერძნები ამას ალიანსის შეუცვლელ პირობად დადებდნენ. ის, რომ მორავიელები ასე ადვილად მზად იყვნენ ერთი საეკლესიო რიტუალი მეორისთვის შეეცვალათ, გასაკვირი არ არის. ჯერ ერთი, როგორც ზემოთ ვთქვით, ისინი მაშინ სახელით უფრო მეტად ქრისტიანები იყვნენ, ვიდრე სინამდვილეში და მათთვის სულ ერთი იყო, რა რიტუალსაც არ უნდა მისდევდნენ; მეორეც, საეკლესიო ინტერესებს ხალხი ეწირება პოლიტიკურ საჭიროებებს და უფრო მტკიცე რწმენით.
იმდროინდელი მაგალითი, მორავიელების მსგავსს, ბულგარელებმა წარმოგვიდგენენ: ბერძნების მიერ მონათლულებმა, ნათლობის შემდეგ მალევე მიატოვეს ბერძნები პაპს; შემდეგ კვლავ დაბრუნდნენ ბერძნებთან და კვლავ გაცურდნენ ფერმკრთალებთან, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ დარჩნენ პირველთან. ასე რომ, ვიმეორებთ, კითხვაზე, თუ რატომ სთხოვეს მორავიელებმა თავიანთი სასულიერო პირები, ორი პასუხის გაცემა შეიძლება: ან პაპმა უარყო მორავიელების მოთხოვნა სასულიერო პირებზე, ან ისინი ცდილობდნენ სამხედრო ალიანსის დადებას ბერძნებთან. რა დასკვნა გამოდის ყველა ნათქვამიდან? დასკვნა ძალიან მნიშვნელოვანია. მორავიელებს საერთოდ არ უფიქრიათ ბერძნებისგან სლავური ანბანის და წიგნების სლავური თარგმანის თხოვნა, არც ბერძნებს მოსწყდათ ორივეს მიცემა, და მაინც მორავიის საელჩოს კონსტანტინოპოლში მოჰყვა სლავური წერილის დაბადება. ვის ევალება სლავური სამყარო ამ დიდ სარგებელს? არა მორავიელები, არა ბერძნები, არამედ მხოლოდ და მხოლოდ ის დიდი ადამიანი, რომელიც მორავიაში წასასვლელად დაინიშნა ბერძენი სამღვდელოების სათავეში, ანუ ჩვენი კონსტანტინე.
როგორც მკითხველი ხედავს, მორავიელი ელჩების მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში თავისთავად სულაც არ იყო მოვლენა, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ექნებოდა მთელი სლავური სამყაროსთვის. რა აინტერესებდათ დანარჩენ სლავებს ის ფაქტი, რომ მორავიელებმა საჭიროდ ჩათვალეს ერთი პატრიარქის ძალაუფლების შეცვლა მეორის ძალაუფლებით? რა სარგებელს მოელოდნენ სხვა სლავები თავისთვის, თუ ბერძენი მღვდლები მორავიაში მოვიდოდნენ გერმანელი მღვდლების ნაცვლად? და საერთოდ, რატომ უნდა მოეკიდონ ამ საკითხს დანარჩენმა სლავებმა, როცა თავად მორავიელები, ჯერ კიდევ ძალიან ცუდი ქრისტიანები, თითქმის არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ მის საეკლესიო მხარეს და, ამა თუ იმ მიზეზით, ბერძნებს სთხოვდნენ მღვდლებს, ყოველ შემთხვევაში, ისინი არ გულისხმობდნენ ამ მღვდლებს, არამედ მათ სახელმწიფოს სჭირდება? მაგრამ იმავდროულად, მორავიელი ელჩების მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში მართლაც გახდა მოვლენა მთელი სლავური სამყაროსთვის.
ვიმეორებთ: ყველაფრის მიზეზი მხოლოდ ის იყო შემთხვევითი გარემოება, რომ ჩვენი კონსტანტინე ფილოსოფოსი აირჩიეს მორავიაში მიმავალი მღვდლების მთავარსა თუ დეკანოზად იქ გერმანელი მღვდლების ნაცვლად. სხვა რომ აერჩიათ, მორავიელები მიიღებდნენ მხოლოდ იმას, რასაც ითხოვდნენ, ანუ ბერძენი მღვდლები გერმანულის ნაცვლად და ბერძნული ღვთისმსახურება ლათინურის ნაცვლად, დანარჩენ სლავებს კი ოდნავადაც არ აინტერესებთ. ვინაიდან მორავიაში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ძალაუფლება არ იყო დამყარებული, ბერძენი სამღვდელოების ხანმოკლე ყოფნა ქვეყანაში დაიკავებდა შემთხვევითი და უკვალავი ეპიზოდის უმნიშვნელო ადგილს მორავიის ისტორიაში. მაგრამ ჩვენი კონსტანტინე აირჩიეს და მორავიის საელჩომ მიიღო დიდი ეპოქის მნიშვნელობა მთელი სლავური სამყაროს ისტორიაში.
ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დავამტკიცეთ ჩვენი აზრი, რომ მორავიელებმა სთხოვეს ბერძნებს, და ბერძნები მიზნად ისახავდნენ მორავიელებს მიეცათ არა წმინდა წერილებისა და ლიტურგიული წიგნების მთარგმნელები, არამედ უბრალოდ მღვდლები ბერძნული წიგნებით.
მორავიელთა სურვილი, ეღიარებინათ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ძალაუფლება საკუთარ თავზე, რა თქმა უნდა, ბერძნები სხვაგვარად ვერ მიიღებდნენ, თუ არა სრული კეთილგანწყობა; მისი გულისთვის, რა თქმა უნდა, ჩქარობდნენ მორავიელებს დაჰპირდნენ ყველაზე გულმოდგინე დახმარებას ბულგარელების წინააღმდეგ, თუ მხოლოდ ამ უკანასკნელს ნამდვილად მოეთხოვათ. როდესაც დადგა საკითხი, ვინ უნდა დაეყენებინა მორავიაში წასული სამღვდელოების სათავეში, მაშინვე გადაწყდა, რომ პატრიარქის წარმომადგენლობისა და ქვეყანაში მისი ძალაუფლების დამყარების მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობა ჩვენს კონსტანტინეს დაეკისრა. მისი ორი წინა მოგზაურობით, ანუ სარაცენებთან და ხაზართა გზამდე ცოტა ხნით ადრე, კონსტანტინემ ისეთი პოპულარობა მოიპოვა საეკლესიო და საელჩო მოღვაწეობის სფეროში, რომ, ასე ვთქვათ, აიძულა იგი ეღიარებინა იგი თავის განუყოფელ საკუთრებად და რომ მსგავსი ახალი დავალება დაუყოვნებლივ უნდა გაეხსენებინა მისი სახელი.
მაგრამ ამ შემთხვევაში იყო კიდევ ერთი ახალი გარემოება, რომელიც გვაიძულებდა აგვერჩია კონსტანტინე და არა ვინმე სხვა: მან იცოდა სლავური ენა. მორავიაში გაგზავნილი ყოველი მღვდლისთვის კი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ამ ენის ცოდნა; მაგრამ თუ ამათგან ბევრი ვერ მოიძებნა, მაშინ მთელი საელჩოს უფროსს მაინც უნდა სცოდნოდა სლავური, რომელსაც უნდა ჰქონოდა საქმე მორავიის სუვერენთან და მათი ოჯახის ლიდერებთან და ყველა ღონე მოეხმარა მორავიელებში მათი ახალი სულიერი მმართველის ტახტისადმი სიყვარულის ჩასანერგად. ამიტომ, გადაწყდა კონსტანტინეს ეთხოვა მოგზაურობის შრომა, მიუხედავად იმისა, რომ ის იმ დროს სრულიად ჯანმრთელი არ იყო. საიმპერატორო სასახლეში გამოძახებულმა მას შემდეგი გამოსვლები წარმოუთქვა: ”ჩვენ ვიცით, ფილოსოფოსო, რომ თქვენი ჯანმრთელობა შეწუხებულია და ცუდია, მაგრამ, ჯერ ერთი, ვერავინ შეძლებს შეასრულოს მორავიაში წინ მდგომი საქმე ისე წარმატებით, როგორც თქვენ; მეორეც, თქვენ და შენმა ძმამ იცით სლავური ენა, მაშასადამე, თქვენ უნდა წახვიდეთ.”
რატომ იცოდა კონსტანტინემ სლავური ენა, გვიხსნის იმ სიტყვებიდან, რომელსაც ბიოგრაფი აყენებს იმპერატორის პირში. "თქვენ, - ეუბნება იმპერატორი ჩვენს ძმებს, - თესალონიკელები ხართ და სოლუნიელები ყველა კარგად ლაპარაკობენ სლავურად". თესალონიკის მიმდებარე ტერიტორია დიდი ხანია დასახლებული იყო სლავებით და თავად ქალაქში იყო მრავალი მოქალაქე, რომლებიც ასევე წარმოშობით სლავები იყვნენ; ასე რომ, გასაკვირი არ არის, რომ გარეუბნების მაცხოვრებლებთან მუდმივი ურთიერთობით და თავად ქალაქში სლავური ენის დიდი გავრცელებით, თესალონიკის ბერძნების უმეტესობამ იცოდა სლავურად ლაპარაკი ისე, როგორც, პირიქით, სლავების ბევრმა იცოდა ბერძნული ლაპარაკი. ამრიგად, კონსტანტინემ იცოდა სლავური ენა, რადგან ის წარმოშობით თესალონიკელი იყო. რა თქმა უნდა, ის მშობლიურ ქალაქიდან დედაქალაქში ძალიან ადრე გადავიდა საცხოვრებლად, თუმცა, ის არ იყო 17-18 წელზე უმცროსი, შესაბამისად, ჯერ კიდევ ჰქონდა საკმარისი დრო სლავურად ლაპარაკის შესასწავლად.
როგორ არ დაივიწყა სლავურად ლაპარაკი 20 წლის განმავლობაში, რომელიც გავიდა თესალონიკის წასვლიდან კონსტანტინოპოლში მორავიის საელჩოს ჩასვლამდე, ეს აიხსნება იმით, რომ თავად საბერძნეთის დედაქალაქში უამრავი სლავი იყო, ასე რომ, ამ უკანასკნელში მცხოვრები მას მუდმივად ჰქონდა შესაძლებლობა შეენარჩუნებინა სლავური ენის ცოდნა. რაც შეეხება მეთოდეს, რომელმაც თავდაპირველად მამის სახლში ისწავლა სლავური ლაპარაკი, მას შემდეგ ენა საუკეთესოდ უნდა ესწავლა, როცა სლავურ პროვინციაში იყო და როცა გაეცნო მთელი ცხოვრების წესს, სლავების ყველა ზნე-ჩვეულებას. ასე რომ, ვიმეორებთ, კონსტანტინე მიიწვიეს მორავიაში წასასვლელად, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ მან არაერთხელ აჩვენა თავისი უნარი ურთულესი დავალებების საუკეთესოდ შესასრულებლად და მეორეც, რადგან, კერძოდ, მან იცოდა ენა, რომელიც სჭირდებოდა მომავალ მოგზაურობას. მისი და არა სხვისი არჩევის ეს მიზეზები, რა თქმა უნდა, ძალიან მართებული იყო.
მაგრამ მაინც, საკითხი, როგორც მკითხველი ადვილად ხედავს, შორს იყო გარდაუვალი აუცილებლობის ხასიათისაგან; ქმედუნარიანი ადამიანები, რომლებმაც ასევე იცოდნენ სლავური ენა, უეჭველად, კონსტანტინეს გარდა შეიძლებოდა აღმოჩენილიყვნენ და ასე მარტივად შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ არა ის, არამედ სხვა ვინმე აერჩიათ. მაგრამ ეს უკანასკნელი რომ მომხდარიყო, მაშინ მორავიის საელჩო დარჩებოდა თავდაპირველი მნიშვნელობით უმნიშვნელო მოვლენად, რომელიც ეხება მხოლოდ მორავიელებს. ამით გვინდა ვთქვათ, რომ სლავური წიგნიერების გამოგონება და ბიბლიისა და საეკლესიო მსახურების სლავურად თარგმნა, ვინმეს მხრიდან მიზანმიმართული მოქმედების გარეშე, ჩვენთვის უბრალო ბედნიერი შემთხვევის ნაყოფი იყო. როგორ უნდა ვაკურთხოთ ეს უბედური შემთხვევა, რომელმაც კონსტანტინეში მოგვცა ჩვენი ჭეშმარიტი პირველი განმანათლებელი!
კონსტანტინემ მიიღო ბრძანება მორავიაში წასულიყო იქ ბერძნული ღვთისმსახურების დასამკვიდრებლად და მისი კონსტანტინეპოლის პატრიარქის ავტორიტეტი ისეთივე დიდი მზადყოფნით, რასაც ჩვენ მასში ყოველთვის ვხედავდით; ავადმყოფობის მიუხედავად, მან უპასუხა თხოვნას ჩვეულებით: „მიხარია, მივდივარ იქ“ და ეს არ იყო უბრალო და ცრუ ფრაზა, არამედ საზოგადოების მსახურების რეალური, გულწრფელი სურვილის გამოხატულება, როცა პროვიდენსმა მოითხოვა. თხოვნაზე რომ დათანხმდა, კონსტანტინე დანიშნულების ადგილზე სასწრაფოდ უნდა წასულიყო. მაგრამ ის მაინც დარჩა კონსტანტინოპოლში... ცნობილია, რომ დიდი ადამიანებისთვის შემთხვევითობა ხშირად იყო დიდი აღმოჩენებისა და დიდი საქმეების მიზეზი; ასე იყო ჩვენი სლავური წიგნიერების გამომგონებლის შემთხვევაშიც. ბავშვობიდან კონსტანტინემ იცოდა სლავური ენა, ბავშვობიდან ხედავდა მონათლულ სლავებს, რომლებსაც ქრისტიანული ღვთისმსახურების მოსმენა უწევდათ არა მშობლიურ ენაზე, არამედ უცხო ენაზე, ბერძნულად; მაგრამ გავიდა მრავალი წელი და სლავური წიგნიერების ფიქრი საერთოდ არ მოსვლია თავში; ბოლოს ერთი ინციდენტი გაჩნდა და ეს ფიქრი მასზე მოულოდნელად ჩაფიქრდა.
დაწვრილებით ახსნის მოთხოვნა, თუ რატომ მიიყვანა კონსტანტინე ცნობილმა შემთხვევამ თავის დიდ აზრამდე და არა ბევრი სხვა წინა შემთხვევა, არის, ჩვენ ვამბობთ, ამის მოთხოვნა, რა თქმა უნდა, სრულიად უადგილოა. არაფერი, რა თქმა უნდა, მიზეზის გარეშე არ ხდება, მაგრამ ფენომენების სხვა, უფრო ხელშესახებ და აღქმად სფეროებშიც კი, ვიდრე აზროვნება, არის მრავალი შემთხვევა, როდესაც მიზეზის შესახებ კითხვაზე, კვლავ შეიძლება განმეორდეს, რომ არაფერი ხდება მიზეზის გარეშე. თუ რაიმე მოსაზრება იქნება გასაკეთებელი, შეიძლება ითქვას შემდეგი.
კონსტანტინეს თვალწინ არ დაწყებულა, რომ სლავებს ქრისტიანობის მიღებისას ღმერთს ბერძნულად უნდა ელოცათ; მან აღმოაჩინა ასეთი ბრძანება არსებული; მას ბავშვობიდან კარგად რომ უყურებდა და მიეჩვია, ყველა თანამემამულეებთან და თანამედროვეებთან ერთად ვერ იპოვა ვერაფერი არაბუნებრივი და, ამდენად, საერთოდ არ აჩერებდა მასზე ყურადღებას - ზოგადად, ჩვეულება შეიძლება იყოს მისთვის, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ნებისმიერი ფენომენი, არსებული ფაქტი - და მეტი არაფერი, ისევე, როგორც ჩვენთვის ძალიან არაბუნებრივ ფენომენში. მქონდა დრო, რომ ბევრი რამ იყო გასათვალისწინებელი.
მაგრამ მოხდა ისე, რომ თავად კონსტანტინეს მოუწია ბერძნული წიგნებით სლავურ ხალხთან წასვლა; მათგან თავის ხელში აყვანილ საკითხს განსაკუთრებული ყურადღება თავის თავზე უნდა მიექცია; ფიქრობდა იმაზე, რომ ბერძნული წიგნები სლავურ ხალხს უნდა მიეტანა, მას მოულოდნელად შეეძლო გაოცებულიყო მისი შეუსაბამობამ და, ამრიგად, მის გონებაში სლავური წიგნიერების დიდი აზრი გაჩნდა. ასე რომ, შეიძლება გამოიცნოს, მაგრამ მართლა მოხდა თუ არა ეს, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის უცნობი დარჩება.
ზემოთ, კონსტანტინეს მიერ კორსუნში აღმოჩენილი რუსული სახარებებისა და ფსალმუნების შესახებ ჩვენი ერთ-ერთი ცხოვრების ამბების შესწავლისას, ჩვენ მოვიყვანეთ საფარიკის მოსაზრება, რომ ეს ამბები არ უნდა ჩაითვალოს უფრო გვიანდელ ჩანაწერად, არამედ მხოლოდ მოგვიანებით დამახინჯებად და რომ რუსულის ნაცვლად, გოთური სახარებები და ფსალმუნები უნდა გვესმოდეს. თუ გავითვალისწინებთ ამ მოსაზრებას, რადგან ჩვენ, ჩვენი მხრივ, მას სრულიად სარწმუნოდ მივიჩნევთ, მაშინ გოთიკურ წერილს უნდა მივაწეროთ უაღრესად მნიშვნელოვანი, ანუ უკიდურესად სასარგებლო როლი ჩვენი სლავური წერილის დაბადების ისტორიაში. IX საუკუნის ქრისტიანული სამყარო, იმდროინდელი ლათინებისა და ბერძნების სწავლების საწინააღმდეგოდ, ღმერთს არა მარტო სამ ენაზე ადიდებდა; გარდა მონათლული ებრაელებისა და თავად ლათინებისა, სირიელებმა, არაბებმა, კოპტებმა, სომხებმა და ქართველებმა ბერძნებს თავიანთ ენებზე ქრისტიანულ თაყვანისცემას უზიარებდნენ.
მაგრამ ყველა ამ ახლა დასახელებული ხალხის მაგალითს ძნელად შეეძლო რაიმე სარგებელი მოუტანოს სლავებს, ანუ ეს მაგალითი ძლივს გაიხსენა კონსტანტინეს და შეძლო გაენათებინა მისი თავი იმ აზრით, რომ სლავებსაც უნდა მიეღოთ თაყვანისცემა საკუთარ ენაზე. იმდროინდელმა ლათინებმა და ბერძნებმა კარგად იცოდნენ, რომ ქრისტიანული თაყვანისცემა არსებობს არა მხოლოდ სამ ენაზე, მაგრამ ისინი ქადაგებდნენ, რომ „მხოლოდ სამი ენაა, წიგნებში გამოსახული გამოსახულება ღმერთის განდიდების ღირსია“.
მორავიაში მოგზაურობის სამზადისში კონსტანტინეს გონებაში სლავური წიგნიერების და ქრისტიანული თაყვანისცემის სლავურ ენაზე თარგმნის აზრმა გაუჩნდა. მაგრამ ამ საკითხში ერთზე მეტი რამ არის მისი დიდი დამსახურება, რომ მან დააჩქარა თავისი იდეის განხორციელება.
როგორც ვრცლად და არაერთხელ ვთქვით ზემოთ, ბერძნებს, ისევე როგორც ლათინებს, ჰქონდათ ამ შემთხვევისთვის ძალიან მკაფიო სწავლება: ყველა ახალმა ხალხმა, რომელიც იღებს ბერძნების რწმენას ან იწყებს მათზე დამოკიდებულებას ეკლესიისთვის, უნდა ადიდოს ღმერთი ბერძნულ ენაზე - ასეთი იყო ეს სწავლება. არც ქრისტეს და არც მოციქულებს მსგავსი არაფერი უბრძანებიათ; ეს უბრალოდ ადამიანური ეგოიზმისა და პირადი ინტერესების გვიანდელი გამოგონება იყო, მაგრამ ცნობილია, რომ ადამიანები ხშირად ტრადიციებს უფრო მტკიცედ იცავენ, ვიდრე ღვთის მცნებებს, რომ პირველის ხელყოფა ხშირად ისეთი საშინლად სასტიკი მტრობით ხვდება, რომ ეს უკანასკნელი წინააღმდეგობას ვერ შეხვდება. ასე რომ, კონსტანტინეს უნდა შეეშინდა, რომ თავისი მოულოდნელი და გაუგონარი ინოვაციებით თავის წინააღმდეგ გამოიწვევდა საერთო რისხვისა და აღშფოთების ქარიშხალს, რომ ისევე, როგორც მის საქმეს ერესის სამარცხვინო სახელი დაერქვა, ისე მიიღებდა იგივე, არც თუ ისე წითელ ტიტულს თავისთვის. მაგრამ საერთო ღვთისმოსავი რისხვის ქარიშხალი არ წარმოადგენს ყველაფერს, რასაც კონსტანტინე თავად უნდა მოელოდა სლავური ანბანით.
ამგვარად, სლავურ ენაზე სლავური წიგნიერებისა და თაყვანისცემის აზრამდე მისული, კონსტანტინეს უპირველეს ყოვლისა მოუწია შეჩერებულიყო და დიდხანს ეფიქრა კითხვაზე: რა უნდა გააკეთოს თავის აზრთან - უნდა წავიდეს მასთან ყველაფრის წინააღმდეგ თუ ისევ დაუბრუნოს იგი სულის სიღრმეში, როგორც შეუფერებელი და გაბედული ოცნება? მართალია, ადამიანის გული, რომელსაც ეძლევა ახლის კეთების ნიჭი თანამემამულეების სასარგებლოდ, უდიდესი ბედნიერების გრძნობებით უნდა იყოს სავსე; მაგრამ ძალიან ძნელია ადამიანისთვის ყველა მეზობლის მტრობა, საყვედური იგავი გახდეს მშობლიურ ტომში და ამგვარად, კონსტანტინეს სულში დაპირისპირებული აზრებისა და გრძნობების სასტიკი ბრძოლა უნდა მომხდარიყო. თუ რაიმე განსაკუთრებულად დაიმსახურა მას დიდი ადამიანის სახელი და ჩვენგან მარადიული უსაზღვრო მადლიერების უფლება.
სლავებმა, ზუსტად იმის გამო, რომ იგი გამარჯვებული გამოვიდა შინაგანი ბრძოლიდან, ანუ ყველა ცრურწმენაზე დაძლევა, იპოვეს გამბედაობა, შეეწირათ ყველა სიმპათია და ყველა შიში შუა გზაზე დახვედროდათ და, ამრიგად, აზრი მასში აზრად არ დარჩენილა. როგორ იცავდა კონსტანტინემ მასში მომხდარი საპირისპირო აზრებისა და გრძნობების ბრძოლაში და, სლავების სასარგებლოდ, თავის წინაშე დაეცვა თავისი დიდი გადაწყვეტილება, გამხდარიყო მათი ნამდვილი განმანათლებელი, ამას მოგვიანებით დავინახავთ, როდესაც ვისაუბრებთ მის დებატებზე მისი საქმის ლათინურ მოწინააღმდეგეებთან.
ვინაიდან კონსტანტინე აპირებდა მორავიაში სლავური თაყვანისცემის შემოღებას, როგორც კი წიგნების თარგმნა მზად იქნებოდა, სლავური წიგნიერების სწავლებას და თავად მორავიელებიდან დაკომპლექტებული მღვდლობისთვის ქმედუნარიანი ადამიანების მოლოდინების გარეშე; ვინაიდან, შემდგომში, მთელ ხალხში წერილების რაც შეიძლება სწრაფად გავრცელება ფიზიკურად შეუძლებელი იყო ორი ადამიანისთვის, ანუ კონსტანტინესა და მეთოდისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის კონსტანტინე უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა ხალხის პოვნაზე, ვინც სლავური ენა იცოდა, როგორც თანამგზავრები. ჩვენ არ ვიცით, რამდენი ამ თანამგზავრიდან მოახერხა კონსტანტინემ თავისთვის გადაბირება, რომლებიც მისი თანაშემწეები უნდა ყოფილიყვნენ; ეს შეიძლება იყოს იმაზე მეტი, ვიდრე ჩვენ ვიცით, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, კლიმენტი, ნაუმი, ანგილარიუსი, სავავა და ლაურენტიუსი, ანუ კონსტანტინეს რჩეული და სახელით ცნობილი მოწაფეებიდან ხუთი მიეკუთვნება მის ზუსტად მითითებულ ამხანაგებს. კლიმენტის შესახებ დადებითად არის ცნობილი, რომ ის იყო არა მორავიელი, არამედ ბულგარელი. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ დანარჩენი ოთხი ასევე არ იყვნენ მორავიელები.
პირველ რიგში, ეს ყველაზე ნათლად ჩანს მათი ბერძნული სახელებით; მორავიელები რომ ყოფილიყვნენ, მათი ქრისტიანული სახელები არ იქნებოდა ბერძნული, არამედ აუცილებლად ლათინური, რადგან მორავიაში კონსტანტინემდე სამღვდელოება ლათინური იყო. მეორეც, რომ ისინი არ იყვნენ მორავიელები. ეს მხოლოდ ზედმეტად ნათლად ჩანს იქიდან, რომ როდესაც მორავიაში ბერძნული მართლმადიდებლობისა და სლავური ენის დევნა დაიწყო, ისინი ჩქარობდნენ ქვეყნის დატოვებას. მორავია მათი სამშობლო რომ ყოფილიყო, ისინი, დევნის მიუხედავად, დარჩებოდნენ მასში, ისევე როგორც გორაზდი დარჩა მასში. ამ ხუთიდან ერთ-ერთი, კლიმენტი, როგორც ვთქვით, წარმოშობით ბულგარელი სლავი იყო; მაგრამ დანარჩენი ოთხი სლავი იყო თუ ბერძენი? უფრო სავარაუდოა, რომ კლიმენტის მსგავსად, კონსტანტინეს არა მხოლოდ ყველა მათგანი, არამედ ზოგადად ყველა სხვა, სახელწოდებით უცნობი, თანამშრომელი სლავები იყვნენ და არა ბერძნები.
მონათლულ ბერძენ სლავებს ენით აღუწერელი სიამოვნებით უნდა მიესალმოთ მისი იდეა სლავური თაყვანისცემის შესახებ და ამიტომ, უდიდესი მზადყოფნითა და ერთმანეთთან შეჯიბრებით, მათ უნდა შესთავაზონ მას თავიანთი მომსახურება; პირიქით, რაც შეეხება ბერძნებს, ძნელად უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის თავის მიმართ სიმპათიას იპოვის თუნდაც რამდენიმე ინდივიდში.
აირჩია თავისი თანმხლები და მომავალი თანაშემწეები, კონსტანტინემ იჩქარა მათთან ერთად გულწრფელად ევედრებოდა ღმერთს და შემდეგ დაიწყო თავისი სლავური ანბანის შედგენა. ანბანის შედგენის შემდეგ, მან დაუყოვნებლივ ჩაუყარა საფუძველი თარგმანს, კერძოდ, მოგზაურობის დაწყებამდე მან თარგმნა სახარებისა და მოციქულის საკითხავების ლიტურგიკული კრებულის ნაწილი (ამ არჩევანის პირველი სახარება არის აღდგომის სახარება, ხოლო კონსტანტინეს თარგმანის პირველი სიტყვები იყო: „და სიტყვა იყო ღმერთი თავიდანვე). სლავური ანბანი მზად იყო, თავად მთარგმნელობითი ექსპერიმენტი ბედნიერად დასრულდა; ეტყობა, კონსტანტინეს მხოლოდ მორავიაში აჩქარება შეეძლო, რათა გერმანელი მღვდელმთავრების სიბნელეში და ლათინური ენის ჩრდილში მჯდომი ხალხისთვის გამოეცხადებინა დიდი სიხარული... მაგრამ ჩვენც დავივიწყეთ ბერძნები. ეჭვგარეშეა, რომ კონსტანტინეს განზრახვა არც იმპერატორს და პატრიარქს, არც ზოგადად ხელისუფლებას არ განუცხადებია, სანამ ამას განახორციელებდა.
საქმე ის იყო, რომ ზოგადად და ყოველ შემთხვევაში, კონსტანტინე საკუთარ თავს წარმატებას ნამდვილად ვერ დაპირდებოდა; არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლო იმის გარანტია, რომ ასე თუ ისე მოახერხებდა ხელისუფლებისგან თანხმობის მიღებას თავისი საწარმოსთვის და ამ გზით მას მხოლოდ ღვთის დახმარებაზე უნდა დაეყრდნო. მაგრამ განზრახვის გამოცხადება მის განხორციელებამდე ნიშნავს იგივეს, რაც პირდაპირ უარის თქმას ყოველგვარ წარმატებაზე; ხელისუფლება, რა თქმა უნდა, არ მოიწონებდა განზრახვას და მის განხორციელებას შეეწინააღმდეგებოდა, კონსტანტინეს კი მხოლოდ მათ განაჩენს უნდა დამორჩილებოდა. კონსტანტინემ ვერანაირად ვერ გამოაცხადა თავისი განზრახვა, სანამ ამას განახორციელებდა. მაგრამ საბოლოოდ მას შეეძლო უკვე დაწერილი სლავური წიგნები თავის მთავრობამდე მიეტანა. სანამ ამას გადაწყვეტდა, რა შფოთიანი წუთები უნდა განვლო! კურთხეული აზრი, რომელიც მის გონებას ანათებდა, მან განხორციელდა: წიგნები მან შექმნა ხალხისთვის, ვინც მათ ადრე არ იცნობდა. მაგრამ რა ბედი ელის ამ მისთვის ძვირფას წიგნებს: დაიშვება თუ არა მათი გადაცემა იმ ადამიანებზე, ვისთვისაც ისინი შეიქმნა, თუ პირიქით, - ვაი!
- უაზროდ მოუვიდა მას დიდი აზრი, წიგნებს ცეცხლის დაკიდებას უბრძანებენ და ყველაფერი ისე იქნება, როგორც ადრე იყო? დაე, მკითხველმა წარმოიდგინოს კონსტანტინეს გრძნობები შიშსა და იმედს, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის გაურკვევლობის მდგომარეობაში.
ბედნიერება კონსტანტინესა და სლავების მხარეზე იყო: ერთის მიერ სხვებისთვის გამოგონილი წიგნები ნებადართული იყო... როგორ მოახერხა კონსტანტინემ დაარწმუნა თავისი ხელისუფლება ისეთ გაუგონარ და უპრეცედენტო საქციელზე (რა თქმა უნდა, მოგვიანებით), როგორიც იყო ლიტურგიული წიგნების დაშვება ბერძნულის გარდა? ეჭვგარეშეა, რომ ბერძნებს ძალიან სურდათ მორავიაში თავიანთი საეკლესიო ძალაუფლების დამკვიდრება ყველაზე გრძელვადიანი, ანუ სამუდამოდ, - ეს სურვილი თავისთავად ცხადია.
სლავური წიგნები ნებადართული იყო და ახლა, ბოლოს და ბოლოს, კონსტანტინეს ნამდვილად აღარაფერი დარჩა, გარდა მათთან ერთად მორავიაში გაქცევისა.
გათვლებმა აიძულა ბერძნები თანხმობა მიეცათ სლავურ თაყვანისცემაზე; იგივე გათვლებით მათ უნდა გამოეცხადებინათ მორავიელებს, მათთვის ზედმეტად უსიამოვნო სიახლის საპასუხოდ, მათი ყველაზე ცოცხალი სიხარულის განცდა, რათა მათ წარუდგინონ ეს დიდი კაცის ეს დიდი საჩუქარი, როგორც საკუთარი გულმოდგინე საჩუქარი - და შემდეგი გზავნილი გაუგზავნეს მორავიის სუვერენს როსტისლავს იმპერატორის სახელით. წოდება, შენი სარწმუნოებისა და რჩევების შექმნა ჩვენს წელში, ასოების გამოვლინება შენს ენაზე, არ იყო ცნობილი, მხოლოდ პირველ ზაფხულში, და შენც ჩაგითვლიან ერების დიდ ხალხში, რომლებიც ადიდებენ ღმერთს თავიანთი ენით და ამ გზავნილით ღმერთი გამოავლენს ღვთისმოსავ და კეთილსინდისიერ კაცს, წიგნიერ ფილოსოფოსს. გარდამავალი სიმდიდრე, იარე მასთან, რომ მუდამ დაადასტურო შენი სიტყვა და მთელი გულით ეძიო ღმერთი და არ უარყო საერთო ხსნა, მაგრამ არ დაიზარო მთელი ძალისხმევით, მიჰყევი ჭეშმარიტების გზას და შენც, როცა ჩემი ბრძოლა ღმერთის გონებაში შეიტანე, მიიღე შენი ჯილდო იმ ადგილას, როგორც ამ საუკუნეში, ასევე მომავალში, ყველა სულისთვის, ვისაც სურს სწამდეს მისი ოჯახისგან, როგორც მის სიკვდილამდე, როგორც მის სიკვდილამდე. კონსტანტინეს მეფე“ 61.
თუ ცხოვრების ავტორს გარკვეული თავისუფლება არ მიუღია ამ იმპერიული ეპისტოლეს ორიგინალთან, მაშინ ბერძნებმა ძალიან გულმოდგინედ შესწირეს თავიანთი ნამდვილი გრძნობები მორავიელების სიამოვნების სურვილს.
ამრიგად, მორავიელებმა, რომლებიც ბერძნებს მიმართეს სასულიერო პირების თხოვნით, სურდათ, რომ საკუთარი ეპისკოპოსი მიეცათ. რატომ არ დააკმაყოფილეს ბერძნებმა ეს უკანასკნელი სურვილი? შესაძლოა, ჯერ სურდათ კარგად დაეთვალიერებინათ ეს ადგილი და შემდეგ გადაეწყვიტათ ისეთი მნიშვნელოვანი მოქმედება, როგორიცაა სპეციალური ეპისკოპოსის დაყენება. გარდა ამისა, შესაძლოა, გერმანელების მსგავსად, მათაც გაუაზრებლად მიიჩნიეს მორავიელთა ზემოაღნიშნული თხოვნის დაკმაყოფილება: მორავიელებს, რომ ჰყოლოდნენ თავიანთი ეპისკოპოსი, პირველ რიგში, კონსტანტინოპოლისგან ბევრად დამოუკიდებლად იგრძნონ თავი, ვიდრე ეპისკოპოსის გარეშე; და ამასთანავე, ერთი სურვილით დაკმაყოფილებულნი, მალე მეორეს წარდგენა შეეძლოთ - ეპისკოპოსის ნაცვლად მიტროპოლიტი ეთხოვათ; მეორეც, თავისი ეპისკოპოსის ყოლა მორავიელები ძირითადად ამ უკანასკნელის ხაზინას გაამდიდრებდნენ და არა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს.
ცნობამ, რომ ბერძენი მღვდლები მოიტანდნენ სლავურ წერილებს და სლავურ ლიტურგიკულ წიგნებს, ეჭვგარეშეა, ხელი შეუშალა კონსტანტინეს მორავიაში ჩასვლას. რა მოუთმენლად უნდა ელოდნენ მორავიელები იმ ხალხს, ვინც მათ ამდენ მოულოდნელ და ძვირფას საგანძურს მოუტანდა! რა ენთუზიაზმი უნდა ჰქონოდათ მათ ამ ხალხისთვის, რომლებიც მოდიოდნენ ყრუთა ყურების გასახსნელად და გუგუნის ენების გასაგებად! კონსტანტინეს პანონიური ცხოვრების ერთ ლათინურ ადაპტაციაში ვკითხულობთ 62, რომ როდესაც ჩვენმა საელჩომ მორავიის საზღვრებს მიაღწია, მოსახლეობა დიდი სიხარულით გამოვიდნენ მის შესახვედრად ქალაქის გალავნის გარეთ. ამ ამბავს თავად ალტერნატივის ავტორი ამატებს; მაგრამ ის ამ შემთხვევაში ამატებს იმას, რაც ყველაზე საჭიროდ უნდა იგულისხმებოდეს. მართლაც, უნდა ვიფიქროთ, რომ კონსტანტინეს შესვლა დედაქალაქ მორავიაში მხოლოდ მთელი მოსახლეობის ყველაზე ხმაურიანი და მხიარული მისალმებით მოხდა და ეს დღე ყველასთვის ყველაზე ნათელი დღესასწაული იყო.
კონსტანტინემ მორავიაში სლავური წიგნები ჩამოიტანა. მაგრამ თვით საბერძნეთში შესრულებული თარგმანის ეს მცირე დასაწყისი, ასე ვთქვათ, მხოლოდ მანამდე უნდა დაეკმაყოფილებინა მორავიელები, რომ მათ უდავოდ ექნებოდათ წიგნები და თაყვანისცემა მშობლიურ ენაზე. სლავურ ენაზე თაყვანისცემის რეალურად დასაწყებად, ბევრი სამუშაო დარჩა და კონსტანტინეს, მორავიაში ჩასვლისთანავე, დაუყოვნებლივ უნდა დაეწყო საჭირო საეკლესიო წიგნების შემდგომი თარგმნა. რასაკვირველია, მორავიელები უდიდესი მოუთმენლობით ელიან იმ დღეს, როცა ეკლესიაში ადრე მოსმენილი უცხო მეტყველების ნაცვლად, საკუთარ, მშობლიურ ენას მოისმენდნენ; და ამიტომ კონსტანტინემ უდიდესი მონდომებით დაიწყო თავისი მოღვაწეობა.
დიდი ალბათობით, რაც შეიძლება მეტი დაეჩქარებინა, აიძულა მეთოდიუსი და მისი სხვა თანმხლები, მეტ-ნაკლებად დახმარებოდნენ თავის თავს; მაგრამ როგორც ეს შეიძლება იყოს, მან მხოლოდ ძალიან მოკლე დროში თარგმნა მთელი საეკლესიო რიტუალი ან ზოგადად ყველა რიტუალი, როგორც ზოგადი ქრისტიანული ღვთისმსახურება, ასევე აუცილებელი კერძო ქრისტიანული მოთხოვნები. ჩვენთვის ცნობილი უნდა იყოს ტაძარი, რომელშიც კონსტანტინე პირველად მსახურობდა და დღე, როდესაც მოხდა ეს დიდი მოვლენა სლავური სამყაროსთვის; სამწუხაროდ არც ერთი და არც მეორე უცნობია. საუკეთესო მკვლევარების მიხედვით 63, ძველი მორავიელი მთავრების დედაქალაქი იყო ველჰრადი მდინარე მორავაზე, რომელიც ახლა არის გრადიში, ანუ გრადიშტი, რომელიც მდებარეობს ოლომოუცის სამხრეთ-აღმოსავლეთით 65 ვერსში; თუ ეს მართალია, მაშინ კონსტანტინემ თარგმნა ველეგრადში. მაგრამ იყო თუ არა ამ ქალაქში პირველი სლავური ღვთისმსახურების აღნიშვნა?
რაიმე დადებითი პასუხის მონაცემების არქონის გამო, აქ ჩუმად ვერ გადავიტანთ ჩვენამდე მოღწეულ ერთ ოფიციალურ აქტს, რომელიც ეხება კონსტანტინეს მოღვაწეობას მორავიაში. ეს აქტი არის როსტისლავის ძღვენი წმინდა პეტრეს ოლომუტის ეკლესიისთვის კონსტანტინე 64-ის მიერ მისი კურთხევის დღეს. აქ ის ლათინურიდან ითარგმნება: „პრინცი როსტიცა, წმინდა პეტრეს ეკლესიის კურთხევის დღეს, რომელიც პატივცემულმა ძმამ კირილემ შეასრულა, უღალატა ყველა ხალხს ციხესიმაგრეში და რიყის სანაპიროებზე“. (Moraviae) tradidit in die consecrationis ecclesiae sancti Petri in Olomutici per venerabilem Fratrem Kyrillum omnes homines castelli et civitatis (Olomuc) ad ripam usque Moraue fluvii).
არის სიახლე, რომ წმინდა პეტრეს ოლომუტის ეკლესია არსებობდა როსტისლავის წინამორბედის, მოჯმირ 65-ის დროსაც და, შესაბამისად, მოცემულ საეკლესიო ჩანაწერში იგი არ უნდა გავიგოთ, როგორც ეკლესიის კურთხევა მკაცრი გაგებით, არამედ რაღაც სხვა. ახლა ისმის კითხვა: რა არის ეს? აქტის გამომცემლები 863 წელს მოიხსენიებენ. ვინაიდან, ჩვენი გათვლებით, 863 წელს ანბანი ახლახან გამოიგონა კონსტანტინემ, მაგრამ წიგნების თარგმანი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, ვფიქრობთ, რომ გამომცემლები ცდებიან წელიწადის მინიჭებაში. მაგრამ თუ ისინი წამოადგენენ წელიწადს, როდესაც კონსტანტინე ჯერ კიდევ არ იყო მორავიაში, ან ყოველ შემთხვევაში, როდესაც მის მიერ აქ ჯერ არ იყო თარგმნილი წიგნები, მაშინ ისინი ცხადყოფენ, რომ ისინი ასახელებენ ამ აქტს კონსტანტინეს მორავიაში ყოფნის უადრეს პერიოდს. თუ ჩვენ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ გამომცემლებმა ასეთი დასკვნა გააკეთეს საკმარისად საფუძვლიანად, მაშინ უნებურად ჩნდება კითხვა, არ მიგვითითებს თუ არა ჩანაწერი კონსტანტინეს მიერ მორავიაში შესრულებულ პირველ საღვთო მსახურებაზე სლავურ ენაზე.
ეკლესიასთან დაკავშირებით, რა შეიძლება ეწოდოს მისი კურთხევის არასათანადო გაგებით, თუ არა მასში პირველი ღვთისმსახურება ბერძნული რიტუალის მიხედვით რომაულის ნაცვლად და სლავურ ენაზე ლათინურის ნაცვლად? მაგრამ ეკლესიის ეს კურთხევა მხოლოდ თვით ეკლესიისთვის კი არ არის ადგილობრივი ზეიმი, პირიქით, ეს არის მთელი ხალხის ზეიმი, რაც დასტურდება იმით, რომ თავად თავადი ველჰრადიდან ოლომოუცში მოდის მის დასასწრებად; მაშასადამე, თუ ეკლესიის ეს კურთხევა ნამდვილად სხვა არაფერია, თუ არა მასში პირველი სლავური ღვთაებრივი მსახურება, მაშინ ეს არის ასევე კონსტანტინეს პირველი სლავური საღვთო მსახურება მორავიაში. კითხვაზე: რას უბიძგებდა კონსტანტინეს პირველი ღვთისმსახურება აღესრულებინა არა ველეგრადში, არამედ ოლომოუცში? - ყველაზე სავარაუდო პასუხი ისაა, რომ კონსტანტინემ თავისი მთარგმნელობითი სამუშაო წმინდა პეტრეს დღესასწაულამდე ცოტა ხნით ადრე დაასრულა და მისი ხსოვნის დღეს პირველი საღვთო მსახურების აღსრულების განზრახვით, სურდა თაყვანისმცემლობის ადგილად აერჩია მის სახელზე მიძღვნილი ეკლესია.
ასე რომ, თუ მართალია, რომ ჩვენი ჩანაწერი ეხება კონსტანტინეს პირველივე ყოფას მორავიაში, მაშინ გარკვეული ალბათობით შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ პირველი სლავური ღვთისმსახურების ადგილი იყო წმინდა პეტრეს ოლომუტსკის ეკლესია და მისი დღე არის ამ მოციქულის ხსოვნის დღე, ან 29 ივნისი და არა 863, მაგრამ, როგორც ამას ქვემოთ ვნახავთ, უფრო მეტიც, შეგვიძლია ვთქვათ 86. გარკვეული ალბათობა, რადგან ამ საკითხს სხვა, ბევრად უფრო მარტივი ახსნა შეიძლება მივცეთ: ცხადია, რომ მოჯმირის ქვეშ არსებული წმინდა პეტრეს ოლომუტის ეკლესია შეიძლებოდა დაიწვა და ხელახლა შეკეთებულიყო და რომ, ამდენად, ეკლესიის კურთხევა არ შეიძლება იყოს მასში პირველი სლავური ღვთისმსახურება, არამედ კურთხევა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. რაც შეეხება თავად ჩანაწერს, მასში კირილეს სახელმა, რომელიც კონსტანტინემ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მიიღო, ეჭვი არ უნდა გააჩინოს მის ავთენტურობაში.
ფაქტია, რომ ჩვენამდე მოაღწია არა ავტოგრაფი, არამედ ფოტოსურათი ავტოგრაფიდან, ამ უკანასკნელის გაფუჭების გამო, გადაღებული 1061 წელს; მიმოწერის დროს კონსტანტინეს სახელი შეიძლებოდა შეეცვალა კირილეს სახელით იმ დროს ამ მეორე სახელის მაღალი გამოყენების გამო.
როგორც კი კონსტანტინემ დაასრულა თარგმანი, მას მოუწია ამისთვის „დაძმობილებულიყო“ ლათინურ ეპისკოპოსებთან და მღვდლებთან. როგორ წარმოვიდგინოთ ეს საკითხი მის დეტალებში? მას შემდეგ, რაც მორავიელები დაშორდნენ ბერძნებს და კვლავ დაბრუნდნენ პაპთან, რაც, როგორც ვთქვით, მოხდა თითქმის მაშინვე, რაც მათ პირველმა სასულიერო პირები გაგზავნა, კონსტანტინე მორავიაში ბერძენი უცხოელი გახდა, რომელიც მოქმედებდა ერთ-ერთი ლათინური ეპისკოპოსის ეპარქიაში. მიზეზი, რისთვისაც იგი მორავიაში დარჩა ბერძნებისგან წასვლის შემდეგაც, ანუ მისი განზრახვა, რომ მორავიელებს თაყვანი ეცა მათ ენაზე, უკიდურესად სძულდა მთელ ლათინურ სამღვდელოებას და ასე რომ ყოფილიყო, ლათინ ეპისკოპოსს, რომელსაც პაპმა მორავია ბერძნებისგან დაბრუნების შემდეგ ანდო მორავიას, არ ექნებოდა კონსტანტის სრული ნება, ემოქმედა მას შემდეგ. წიგნები მის ეპარქიაში დარჩენილიყო და ერთი დამატებითი დღე.
მაგრამ აუცილებლობამ აიძულა პაპი მორავიელებს დაეთმო კონსტანტინე მისი სლავური წიგნებით და, ამრიგად, ლათინური სასულიერო პირები, რომლებიც უშუალოდ ხელმძღვანელობდნენ მორავიას, შეეძლოთ გაბრაზებულიყვნენ როგორც მოესურვებოდათ, მაგრამ არ უნდა შეუშლიდნენ კონსტანტინეს ქვეყანაში სლავური თაყვანისცემის დანერგვაში. რა რჩებოდა ლათინურ სამღვდელოებას ამ საძულველი უცხო ადამიანის წინააღმდეგ, რომლის მიმართაც მათ წაერთვათ ძალის გამოყენების შესაძლებლობა? ერთადერთი, რაც რჩებოდა სასულიერო პირებს, ის იყო, რომ ცდილობდნენ დარწმუნებისა და შეგონების ძალით განეშორებინათ იგი საძულველი საწარმოდან; და ამ გზით ვენეციის მიტროპოლიტმა, რომელსაც მორავია გადაეცა, შეკრიბა კონსტანტინეს წინააღმდეგ ეპისკოპოსთა, მღვდელთა და სწავლულთა საბჭო.
„ცხოვრების“ ავტორი კონსტანტინესთან ამ კრების დებატების დეტალებს არ იუწყება; მაგრამ, პირველ რიგში, ცხადია, რომ ყველა არგუმენტი, რაც შეიძლებოდა გამოეგონა, გამოიყენებოდა კონსტანტინესათვის მისი საწარმოს უღმერთობისა და დესტრუქციულობის წარმოსაჩენად და მეორეც, პირდაპირი ცნობები ცხოვრებიდან, რომ კრებაზე, ეპისკოპოსებისა და მღვდლების გარდა, იყვნენ „სტუდენტები“, ანუ მეცნიერები, ცხადყოფს, რომ სასულიერო პირები სრულყოფილად ზრუნავდნენ კრებაზე; უფრო სავარაუდოა, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, ისინი ცდილობდნენ კონსტანტინეზე ზემოქმედების მოხდენას იმ არგუმენტით, რომ მისი, ბერძენისთვის სამარცხვინო იყო ასეთი რამის ინიციატორი, რამაც ბარბაროსი სლავები თანამემამულეებთან ერთად უნდა დააყენოს და ა.შ. სად შედგა ეს კრება, ანუ გამოიძახეს კონსტანტინე ვენეციაში ან ვენეციის მიტროპოლიტის ეპარქიის სხვა ადგილას, თუ მიტროპოლიტმა გაგზავნა ეპისკოპოსები, მღვდლები და მეცნიერები კონსტანტინეს შეგონებით მორავიაში?
ვფიქრობთ, ეს უკანასკნელია, რადგან კონსტანტინე მორავიიდან რომ გაემგზავრებინა მოგზაურობა, ამას იტყოდა ცხოვრების ავტორი.
რას უნდა შედგებოდეს კონსტანტინეს შემდგომი მოღვაწეობა მორავიაში წიგნების თარგმნის შემდეგ, საკმაოდ ნათლად იყო განსაზღვრული, თუ რა მიზნით დარჩა იგი ქვეყანაში. როდესაც მორავიელებმა პაპისგან მოითხოვეს, რომ მათ კონსტანტინეს სლავური წიგნების შენახვის უფლება მიეცათ, პაპმა, სავარაუდოდ, ამას დიდი მნიშვნელობა არ ანიჭებდა. კონსტანტინეს სლავურ წიგნებთან შენახვისას მორავიელებმა იმავდროულად მიიღეს პაპის მიერ გაგზავნილი იტალიელი მღვდლები ლათინური თაყვანისცემით; როგორ შეიძლება დასრულდეს სლავური წიგნების ისტორია? მამა, დიდი ალბათობით, ამტკიცებდა, რომ ეს არაფრით არ დასრულდებოდა; მუდმივ და ფართო გამოყენებაში არ არის შემოღებული, მაგრამ შესრულებულია მხოლოდ ქვეყნის ძალიან ცოტა ადგილას და უმეტეს ნაწილში წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ, სლავური თაყვანისცემა - ასე რომ პაპს შეეძლო ეფიქრა - დიდხანს არ გაგრძელდება ლათინურთან უთანასწორო ბრძოლაში და მალე სრულ დავიწყებაში ჩავარდება მორავიელებში, როგორც წამიერი ახირება.
ლათინური სამღვდელოების მხრიდან სლავური თაყვანისმცემლობის მუდმივი და გულმოდგინე წინააღმდეგობის გათვალისწინება და საკუთარი ზომების გათვალისწინება, რაც მისთვის ადვილი იყო შემდგომში მის წინააღმდეგ გატარება, პაპს შეეძლო დიდი ნდობით იმედი ჰქონოდა საკითხის მითითებულ შედეგს. მაგრამ მორავიელებს და კონსტანტინეს ასე არ უნდა ჰქონოდათ მსჯელობა და ამის იმედი. მთლიანად აღმოვფხვრათ ლათინური თაყვანისცემა და სამუდამოდ დავამკვიდროთ სლავური ღვთისმსახურება, სრულად განვთავისუფლდეთ ამა თუ იმ უცხო სამღვდელოებისგან და სამუდამოდ შევიძინოთ ჩვენი ეროვნული სამღვდელოება - ეს არის ის, რაც მორავიელებს უნდა სურდეს და მიეღწიათ და ეს უნდა დაესახა კონსტანტინეს თავისი საქმიანობის მიზნად. კონკრეტულად რა იყო საჭირო ამ ყველაფრისთვის? ცხადია, აუცილებელი იყო კონსტანტინეს დაედო პირველი საფუძველი იმისა, რაც თავისთავად შეიძლებოდა გაგრძელებულიყო, ოდესღაც მოწოდებული, მაგრამ რაც თავისთავად ვერ გამოჩნდებოდა პირველად, ანუ საჭირო იყო კონსტანტინეს შემოეტანა და დაემკვიდრებინა მორავიელებში საკუთარი ეროვნული სამღვდელოება.
და ეს იყო კონსტანტინეს მოღვაწეობის მთავარი აქცენტი მორავიაში მისი სამწლიანი ყოფნის განმავლობაში. ლიტურგიკული წიგნების თარგმნის დასრულებისთანავე, როსტისლავმა შეკრიბა მოწაფეები კონსტანტინესთვის, რომელთაც ამ უკანასკნელმა დაიწყო სწავლება და მომზადება მორავიის მომავალი მწყემსებისთვის. რაც შეეხება თავად მომზადებას, კონსტანტინეს ცხოვრება ამბობს შემდეგს: "და ასწავლე შენს თანამოწაფეებს მატიანე და წლები (ე.ი. საათები), წირვა ("ლანჩი") და სადღესასწაულო წირვა და საიდუმლო მსახურება (ლიტურგია)", ანუ ნათქვამია, რომ კონსტანტინემ ასწავლა თავის მოწაფეებს დღის საეკლესიო მსახურების სრული წრის შესრულება. როგორც ჩანს, აქ ძალიან ცოტაა ნათქვამი; მაგრამ თქვენ ნამდვილად უნდა იფიქროთ, რომ ეს ასე იყო.
უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ შვიდი თუ რვა წლის ბავშვები კონსტანტინეს მოსწავლეებად აიყვანეს; ჯერ ერთი, აპრიორულად რომ ვიმსჯელოთ, ბავშვების დაქირავება არანაირად არ შეიძლებოდა - ეს იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ მათ დაწყებას უჩვეულოდ დიდი დრო მოუწევდა ლოდინი; მეორეც, რომ ფაქტობრივად არა ბავშვები, არამედ მოზარდები აიყვანეს, ეს უდავოდ დასტურდება იმით, რომ მათი ხანმოკლე მომზადების შემდეგ მათ შეეძლოთ ეკლესიურ ხარისხში აყვანა. მაგრამ თუ არა ბავშვები, არამედ მოზარდები, მაშინ, როგორც თავისთავად ცხადია, ყველაზე ბუნებრივი იყო ისეთი ადამიანების აყვანა, რომლებსაც არ სჭირდებოდათ სწავლება, რამდენადაც საჭირო იყო ბავშვების მომზადება, ანუ ყველაზე ბუნებრივი იყო მოზარდების დაკომპლექტება, რომლებსაც ადრე ჰქონდათ მღვდლისთვის საჭირო განათლება. საკითხავი, რა თქმა უნდა, ის არის, შეიძლებოდა თუ არა ასეთი ადამიანების აღმოჩენა მორავიაში. მეთოდეს ცხოვრება ამ კითხვაზე დადებითად პასუხობს.
გორაზდის შესახებ, რომელიც მეთოდემ სიკვდილამდე დანიშნა მორავიის საარქიეპისკოპოსო ტახტის მემკვიდრედ, „ცხოვრება“ ამბობს, რომ მას „კარგად ასწავლიდნენ ლათინურ წიგნებში“. ეს ნიშნავს, რომ გორაზდს იმ დროს ძალიან კარგი სამეცნიერო განათლება ჰქონდა მიღებული. მაგრამ ეს განათლება ლათინური წიგნებიდან გორაზდმა მიიღო არა კონსტანტინესგან, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ლათინური მასწავლებლებისგან და გორაზდი წაიყვანეს კონსტანტინესთან, უკვე განათლებული კაცი იყო. ამრიგად, თუ ჩვენ უეჭველად ვიცით, რომ ერთ-ერთი მორავიელი, რომელსაც კონსტანტინე მღვდლობისთვის უნდა მოემზადებინა, იყო კარგად განათლებული კაცი, მაშინ არ არსებობს საფუძველი იმის უარყოფა, რომ ყველა დანარჩენი მეტ-ნაკლებად განათლებული ხალხი იყო. წიგნი და სამეცნიერო განათლება IX საუკუნის მორავიაში! ერთი შეხედვით, რა თქმა უნდა, ეს ძალიან უცნაურად მოგეჩვენებათ. მაგრამ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ბევრ აყვავებულ სკოლაზე, არამედ იმაზე, რომ მორავიაში შეიძლებოდა ყოფილიყო ათეულნახევარი ადამიანი, რომლებსაც ჰქონდათ მაშინდელი სამეცნიერო განათლება. ეს უკანასკნელი მართლაც ძალიან შესაძლებელი იყო.
გერმანელ მორავიელ მღვდლებს შორის ეჭვგარეშეა, რომ ყოველთვის იყო მცირერიცხოვანი ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ და სურდათ ჩაერთონ ახალგაზრდობის აღზრდაში, მაგრამ ცხადია, რომ სულ რაღაც ორი-სამი მასწავლებლისგანაც კი შესაძლებელი იყო ექვსი ან რვა ადამიანი მიეღო განათლება თითოეული თაობისთვის. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ სიცოცხლის მიერ გაცემული პასუხი იმსახურებს სრულ რწმენას, ანუ ის, რომ საქმე მართლაც ისეთი იყო, როგორსაც ცხოვრება წარმოგვიდგენს. მორავიის უფლისწულს საშუალება ჰქონდა ეზრუნა კონსტანტინესთვის გადაეყვანა ადამიანები, რომლებიც არა მხოლოდ იცნობდნენ ქრისტიანობის პირველ საწყისებს, არამედ მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი წიგნებით განათლებას მიიღებენ; მაგრამ თუ ასეა, მაშინ კონსტანტინეს ნამდვილად არ სჭირდებოდა მათთან სწავლის სრული კურსის გავლა, თავიდანვე დაწყებული, არამედ მხოლოდ მღვდლობისთვის განსაკუთრებული მზადებით უნდა ყოფილიყო დაკავებული. რას ნიშნავს ის, რომ მან ასწავლა თავის მოწაფეებს მატიანე, ვესპარი, ვესპარი და ა.შ.
ცხოვრების გამოხატვის ხერხი მოგვაგონებს სწავლების ხერხს, რომელიც გავრცელებული იყო ჩვენს ძველ, გაუნათლებელ რუსეთში, ანუ თითქოს კონსტანტინე ასწავლიდა თავის სტუდენტებს კითხვას ან, ფაქტობრივად, არც ისე ასწავლიდა მათ კითხვას, არამედ აიძულებდა მათ დაეზეპირებინათ მათთვის საჭირო წიგნი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეჭვგარეშეა, რომ ეს ასე არ იყო. თუ „ცხოვრების“ ავტორი არ გვეუბნება, რომ კონსტანტინემ პირველ რიგში ასწავლა თავის სტუდენტებს თავისი ახალი ანბანი - და ასწავლიდა, რა თქმა უნდა, ისე, რომ მათ შეეძლოთ არა რომელიმეს წაკითხვა, არამედ ზოგადად მის მიერ დაწერილი ყველა სახის წიგნი და ა.შ. - მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს თავისთავად უნდა იყოს ნაგულისხმევი. <...>
კონსტანტინეს სლავური წიგნები ბერძნული წიგნების თარგმანები იყო და მათში შეტანილი საეკლესიო მსახურება იყო არა ლათინური, არამედ ბერძნული რიტუალი; ამიტომ, კონსტანტინეს უნდა ესწავლებინა თავის სტუდენტებს ბერძნული ეკლესიის წესდება, მას უნდა ესწავლებინა ბერძნული საეკლესიო მსახურებაში შემავალი ყველა რიტუალური მოქმედების სწორად შესრულება - ბერძნული საეკლესიო სიმღერა, ლიტანიების გამოცხადების ბერძნული წესი და ა.შ. ასე რომ, მომავალ მორავიელ მღვდლებს სჭირდებოდათ ეს ახლად ნახსენები მომზადება და სწორედ ეს უნდა მისცე კონსტანტინეს. მაგრამ თუ ეს მართლაც აუცილებელი იყო, მაშინ არ უნდა იფიქროთ, რომ კონსტანტინე მხოლოდ ამით შემოიფარგლა.
ეს აუცილებელი იყო, მაგრამ კონსტანტინემ შეძლო იმაზე მეტის გაკეთება, ვიდრე საჭირო იყო და ეჭვგარეშეა, რომ მან მართლაც გააფართოვა თავისი დავალება იმ საზღვრებიდან, რაც რეალურად იყო საჭირო, იმ საზღვრამდე, რაც მისთვის შესაძლებელი იყო. კონსტანტინეს მოწაფეები, მომავალი მორავიელი მღვდლები, როგორც ზემოთ ვთქვით, იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც ჰქონდათ მეცნიერული განათლება; მაგრამ, ჯერ ერთი, იმ დროს საბერძნეთში განმანათლებლობა გაცილებით მაღალ დონეზე იყო, ვიდრე იტალიასა და გერმანიაში; მეორეც, თავად ბერძნებს შორის ცოტა იყო სწავლით ცნობილი ადამიანი, როგორიც კონსტანტინე იყო. აქედან გამომდინარეობს, რომ რაც არ უნდა კარგები იყვნენ კონსტანტინეს სტუდენტების ყოფილი მენტორები, ყოველ შემთხვევაში მათ არ შეეძლოთ ზუსტად ისეთი განათლების მიცემა, რომ აღარაფერი დარჩენოდათ ამ უკანასკნელისგან მოსასმენი და სესხის აღება. რაც არ უნდა კარგები იყვნენ წინა მენტორები, ნებისმიერ შემთხვევაში, კონსტანტინესთან მიმართებაში, ისინი ვერ იქნებოდნენ მეტი, ვიდრე, მაგალითად, გიმნაზიის მენტორები უნივერსიტეტების მენტორებთან მიმართებაში, ანუ საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მენტორები უმაღლესი განათლების მენტორებთან მიმართებაში.
ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინეს სტუდენტები უკვე განათლებული ხალხი იყვნენ, მას კვლავ შეეძლო მათთვის მეცნიერების სრული კურსის მიცემა; ეს უკანასკნელი მათ მიერ იყო შესწავლილი - მოდით გამოვხატოთ იგივე აშკარა მსგავსებით - გიმნაზიის ან სემინარიის პროგრამის ფარგლებში კონსტანტინეს შეეძლო ესწავლებინა ისინი უნივერსიტეტის ან აკადემიური პროგრამის ფარგლებში. მაგრამ თუ ეს შესაძლებელი იყო კონსტანტინესთვის, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ეს იყო ის, რაც მან გააკეთა. ცხადია, რომ მეცნიერების ამ ახალი კურსით, კონსტანტინეს მთავარი საზრუნავი უნდა ყოფილიყო, შეძლებისდაგვარად დაესრულებინა მომავალი მწყემსების საღვთისმეტყველო განათლება. არც ცოცხლები და არც სხვა უძველესი ლეგენდები არ გვამცნობს რაიმე ამბავს კონსტანტინეს ამ მორავიელ სტუდენტებზე, გარდა ერთ-ერთი მათგანის, გორაზდისა, და ვერ ვიტყვით, გამოჩნდნენ თუ არა ყველა მათგანი, ისევე როგორც ეს უკანასკნელი, მასწავლებლის ღირსი ხალხი, მაგრამ, თავად კონსტანტინეს ვიცნობთ, შეგვიძლია სრული დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ამისთვის ყველაფერი თავად გააკეთა, რაც მას სჭირდებოდა.
ბერძნული ლიტურგიკული წიგნების თარგმნა და ამ წიგნებიდან მომსახურე მღვდლების მომზადება იყო მთავარი ამოცანა, რომელსაც კონსტანტინეს შრომები მიეძღვნა მორავიაში სამწლიანი ყოფნის დროს. ეს აუცილებელი რამ იყო, რადგან მორავიელებისთვის სლავური თაყვანისცემის მიცემა, რაც კონსტანტინეს მოგზაურობის მიზანი იყო, ზუსტად ნიშნავდა მათთვის სლავური წიგნების და მღვდლების მიცემას, რომლებმაც იცოდნენ როგორ ემსახურათ ამ წიგნებიდან. მაგრამ კონსტანტინე არ იყო იმათგანი, ვინც საჭიროებით შემოიფარგლება; როგორც ყოველთვის, აქაც სურდა გაეკეთებინა არა მხოლოდ ის, რაც მისგან იყო საჭირო, არამედ ის, რაც მისთვის შესაძლებელი იყო.
მორავიელი ხალხის რჩეულ უმცირესობაში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, შეიძლება მოიძებნოს გორაზდის მსგავსი ადამიანები, ანუ „ლათინური წიგნების კარგად მცოდნე“ ან, იგივე, მეცნიერულად და კარგად განათლებული; მაგრამ ცოტა ხნის წინ მონათლული უმრავლესობა სრულიად განსხვავებული იყო: ეს იგივე იყო, რაც ჩვენი წინაპრების უმეტესობა მიტროპოლიტ ილარიონის ეპოქაში, რომელიც ცნობილია თავისი სწავლებით, ანუ უმეტესწილად მორავიელები ჯერ კიდევ ორმაგი რელიგიისტები იყვნენ, ნახევრად ქრისტიანები და ნახევრად წარმართები და უფრო მეტი უკანასკნელი, ვიდრე პირველი. ამის მთავარი მიზეზი იყო ის გარემოება, რომელიც არავის პასუხისმგებლობას არ ეკისრებოდა, კერძოდ ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობა მორავიელებს ძალიან ცოტა ხნის წინ გააცნეს: რაოდენ გულმოდგინეც არ უნდა იყვნენ გარკვეული ხალხის განმანათლებლები, ყოველ შემთხვევაში ორმაგი რწმენის მდგომარეობა აუცილებელი გარდამავალი ნაბიჯია ერთი რწმენიდან მეორეზე. მაგრამ ბრალის ნაწილი თავად მორავიელი ხალხის აღმზრდელებს ეკისრებოდათ.
თუ მორავიაში მცხოვრები და მოღვაწე გერმანელი მღვდლების უმცირესობაში იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ და ცდილობდნენ ქვეყანაში თუნდაც სამეცნიერო განათლების შუქის შემოტანას, მაშინ იგივეს ვერ ვიტყვით უმრავლესობაზე. ეს უმრავლესობა ხალხისთვის სრულიად უცხოდ იქცეოდა ისე, როგორც ყოველთვის და ყველგან უცხოები, ანუ ძირითადად საკუთარ თავზე ზრუნავდნენ და არა მათზე მყოფი ადამიანები; მას სჭირდებოდა მეათედი, რომ რეგულარულად მიეწოდებინათ მისთვის და შემდეგ იყოთ ის, რაც იცით და გინდათ. ნახევრად ქრისტიანი მორავიელები ჯერ კიდევ აგრძელებდნენ გულმოდგინედ მსხვერპლშეწირვას მათი პირველი, ანუ წარმართული რიტუალის მიხედვით, ისინი განაგრძობდნენ ისევე უკანონოდ ცხოვრებას მრავალ ცოლთან და ისევე უკანონოდ გაშორდნენ მათ, როგორც ეს იყო წარმართობის დროს, მაგრამ მწყემსები, რომლებიც იღებდნენ მათ, არ აუკრძალავდნენ არც ერთს და არც მეორეს.
ქრისტიანულ მორავიაში კონსტანტინეს მიერ აღმოჩენილმა ამ ძალიან არადამაკმაყოფილებელმა მდგომარეობამ, როგორც ეს ბუნებრივი იყო, გააღვიძა მთელი მისი ეჭვიანობა და ახალი საზრუნავი დააკისრა მას, გარდა იმისა, რაც თავად აიღო, ანუ მორავიელების არა მხოლოდ სლავური წერა-კითხვის განათლებით, არამედ ქრისტიანული რწმენის გაძლიერებით. იმის გამო, რომ წარმართობის ნარჩენები კვლავ რჩებოდა ხალხში, ერთის მხრივ, მისი დიდი ხნის ჩვეულებიდან, მეორეს მხრივ, მღვდლების დაუდევრობისა და გულმოდგინების გამო, კონსტანტინე, ერთი მხრივ, უშუალოდ ჩაება ბრძოლაში ხალხის თავმოყვარეობასთან წარმართობისადმი, ხოლო მეორე მხრივ, ცდილობდა დიდი მიჯაჭვულობისა და განდევნის გზით. მორავიელ მღვდლებში მისი პასტორალური მოვალეობისთვის. რამდენად დიდი იყო კონსტანტინეს წარმატებები საქმიანობის ამ განსაკუთრებულ სფეროში?
„ცხოვრების“ ავტორი ჩვენს კითხვას არ პასუხობს და უეჭველია, რადგან წარმატებები დიდი იყო თუ მცირე, ყოველ შემთხვევაში, საქმე არ იყო ერთ-ერთი ადვილად დასაკვირვებელი და ძნელი იყო ამაზე რაიმე დადებითის თქმა. არ ვიცით, რამდენი თავისუფალი დრო დარჩა კონსტანტინეს საჭირო სამუშაოდან, ანუ წიგნების თარგმნისა და მომავალი მღვდლების მომზადებაში; თუ ეს დრო საკმარისი იყო, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ხალხის წინაშე მისი პირადი სამოციქულო ქადაგების წარმატებები მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მისი შეგონებების შედეგად მიტოვებული იქნა მრავალი წმინდა კორომისა და ჭაბურღილის თაყვანისცემა; პირიქით, თუ ძალიან ცოტა თავისუფალი დრო იყო მის განკარგულებაში, მაშინ ცხადია, რომ, მიუხედავად მთელი სურვილისა, ბევრის გაკეთება არ შეეძლო.
რაც შეეხება მორავიის ლათინ მღვდლებს, რომლებსაც კონსტანტინემ დაგმო მათი სამწყსოს მიმართ მათი სამარცხვინო დაუდევრობის გამო და რომლებშიც ცდილობდა გაეღვიძებინა მათი მოვალეობების ცნობიერება, მაშინ, რა თქმა უნდა, უცხო უცხოელისა და მათ საძულველი ნოვატორის ბრალმდებელი გამოსვლები მათ უფრო მეტად აღიზიანებდა, ვიდრე მოქმედების სტიმულირებას. მორავიის ლათინური ქურუმების დაუდევრობა ცუდი იყო; მაგრამ, მეორე მხრივ, უმეტესობის მონდომებაც არ იყო უკეთესი და კონსტანტინეს მოუწია ბრძოლა არა მარტო პირველთან, არამედ უკანასკნელთანაც. თუ უმეცარ ადამიანს უცოდინარი ასწავლის, მაშინ შედეგი ყველაზე სევდიანი იქნება, კერძოდ, რა მოხდება, რომ რაღაც სისულელეების და აბსურდულების ნაცვლად, სხვა, არა საუკეთესო სისულელე და აბსურდი დაიძვრება სტუდენტს თავში. მაგრამ ვინაიდან ლათინური მორავიელი სამღვდელოების უმრავლესობა ძალიან უცოდინარი იყო, ხალხის სწავლების მის მონდომებას თან ახლდა მითითებული სამწუხარო შედეგი.
მორავიელების თავები სავსე იყო სლავური წარმართული ცრურწმენებით, ხოლო მათი მასწავლებლების თავები არანაკლებ სავსე იყო გერმანული თუ იტალიური ხალხური ცრურწმენებით, იმისდა მიხედვით, თუ რა ეროვნებას ეკუთვნოდნენ ისინი და, ფიქრობდნენ მორავიელებისთვის ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლებაზე, ასწავლიდნენ მათ თავიანთი ცრურწმენის სისულელეს რწმენის ჭეშმარიტების სახელით. ლათინური მღვდლები, ამბობს კონსტანტინეს ცხოვრება, სხვა საკითხებთან ერთად, ასწავლიდნენ, რომ „დიდთავიანები ცხოვრობენ მიწის ქვეშ“ (დიდი თავები), რომ „ეშმაკის ყოველი ქვეწარმავალი არსებაა“ და „ვინც გველს მოკლავს“ „დაივიწყებს“ ამის „ცხრა ცოდვას“, რომ თუ ვინმე მოკლავს ადამიანს, უნდა დალიოს ერთი ჭიქა და არა ხის ჭიქა სამი თვის განმავლობაში. როგორც მკითხველი ხედავს, აქ წარმოდგენილია მცირე ნაწყვეტი ერთ-ერთი იმ პრიმიტიული ინტეგრალური მსოფლმხედველობიდან, რომელსაც ყოველი ხალხი ავითარებს თავისთვის, და უდავოა, რომ მორავიელი მასწავლებლები არ შემოიფარგლებოდნენ თავიანთი ცალკეული რწმენით, არამედ გულმოდგინედ გადასცემდნენ თავიანთ სტუდენტებს ამ რწმენის მთელი სისტემის შესახებ, რამდენადაც შეძლეს მისი შენარჩუნება ახალ ქრისტიანულ ცნებებში.
ასე რომ, კონსტანტინეს მოუწია ბრძოლა გერმანული თუ იტალიური ცრურწმენის ამ აბსურდებთან, რომლითაც მორავიელი მღვდლები ფიქრობდნენ ხალხის გონებაში სლავური ცრურწმენის შეცვლაზე. „თუმცა, აჰა, ეკლებივით სიტყვიერი ცეცხლით დავეცემით“, - ამბობს „ცხოვრების“ ავტორი ბრძოლის წარმატების შესახებ 67. მაგრამ ამ შემთხვევაში მის სიტყვებს რწმენას ვერ მივცემთ. კონსტანტინეს შეეძლო ბევრჯერ შეერცხვინა და დაეგმო ლათინური მღვდლები, მაგრამ აიძულოს ისინი უარი თქვან ცრურწმენებზე ან ხალხი აარიდონ მათ ქადაგებას, სრულიად შეუძლებელია: ცრურწმენები და მათდამი სიყვარული ასე სწრაფად არ აღმოიფხვრება.
ამიტომ კონსტანტინემ ყველაფერი გააკეთა, რაც საჭირო იყო მორავიელებისთვის. თუ მკითხველს სურს სათანადოდ დააფასოს მისი ეს სამსახური მორავიელებისთვის, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რა ვითარებაში მოუწია მისი შრომის შესრულება. ვერ შეძლო მორავიიდან მისი განდევნა ან უშუალოდ აეკრძალა მისი სლავური თარგმანი, ლათინური სასულიერო პირები ცდილობდნენ რწმენის ძალით გადაეცილებინათ იგი საძულველი სიახლეებიდან, მაგრამ მცდელობები სრულიად უშედეგო იყო. რა უნდა მოჰყოლოდა ამის შემდეგ? ამის შემდეგ ლათინ სასულიერო პირებს, რომლებსაც უმოკლეს დროში მორავიაზე უარი უნდა ეთქვათ, მის მიმართ შეურიგებელი სიძულვილი უნდა ეგრძნოთ. ამრიგად, სიძულვილის განუწყვეტელი გამოცხადებები, მუდმივი წვრილმანი და მთავარი შეურაცხყოფა, უწყვეტი ინტრიგები და ინტრიგები - ეს ის გარემო იყო, რომელშიც კონსტანტინეს სამი წელიწადი-ნახევარი უნდა გაეტარებინა მორავიაში. რამდენი ადამიანია მზად და საკმარისად გადაწყვეტილი, რომ ნებაყოფლობით დაექვემდებაროს ასეთ აუტანელ წამებას?
მაგრამ კონსტანტინეს საკმარისი ჰქონდა ისინი; სულაც არ ჩქარობდა მორავიის დატოვებას, როგორც სხვა მოიქცეოდა მის ადგილას, მაგრამ სხვების სასიკეთოდ გაწირა თავი.
მას შემდეგ რაც კონსტანტინემ მოამზადა თავისი მოწაფეები, დარჩა მხოლოდ მათი კურთხევა და მათთან ერთად წავიდა ეპისკოპოსთან, რომელსაც ჰქონდა მორავიის იურისდიქცია. როგორც ჩანს, მან მთლიანად დატოვა მორავია და არ აპირებდა ისევ თავდადებულ მოწაფეებთან ერთად დაბრუნებას. ყოველ შემთხვევაში, ასე მაფიქრებს სიცოცხლის ავტორი; თავის შემდგომ მოთხრობაში კონსტანტინეს პანონიელ უფლისწულ კოცელთან ყოფნის შესახებ, ის საუბრობს კონსტანტინეს ამ უკანასკნელთან დაცილებაზე და მორავიელ როსტისლავთან ერთად, როგორც ბოლო, ბოლო გამოსამშვიდობებელი, კერძოდ, ის ამთავრებს თავის მოთხრობას: ”მაგრამ (კონსტანტინე) არ იყო წაღებული როსტისლავისგან, არც კოცელისგან, არც სიტყვის გარეშე, არც ოქროთი, არც სხვა ნივთების გარეშე. ქრთამი), სთხოვეთ ტყვეებს ორივე ცხრაასიდან და გაგიშვებთ“ 68. თუ ეს მართლაც ასე იყო, მაშინ გამოდის, რომ კონსტანტინეს მხედველობაში ჰქონდა მორავიელებისთვის მღვდლების კურთხევის შემდეგ, წასულიყო სახარების საქადაგებლად და თავისი სლავური წიგნებით სხვა სლავურ ქვეყნებში.
მორავიელებისთვის ეს საკითხი გარკვეულწილად დაუმთავრებელი დარჩებოდა: საკუთარი მღვდლები ჰყავდეთ, ისინი დარჩებოდნენ უცხოელ ეპისკოპოსთან. მაგრამ რადგან მათ შეეძლოთ ეპისკოპოსზე ზრუნვა დამოუკიდებლად, კონსტანტინოვის დახმარების გარეშე, ამ უკანასკნელის მათთან დარჩენა ნიშნავდა უშედეგოდ კარგავდა ძვირფას დროს. არ შეიძლება არ ვნანობ, რომ „ცხოვრების“ ავტორი არაფერს გვეუბნება იმის შესახებ, თუ როგორ დაშორდნენ მორავიელები კონსტანტინეს: უდავოა, რომ ხალხის გამომშვიდობება მათ უდიდეს ქველმოქმედთან ბოლო ხარისხამდე შეეხო.
მორავიიდან იტალიამდე, სადაც იმდროინდელი მორავიელი ეპისკოპოსის, კონსტანტინეს საყდარი მდებარეობდა: ან გერმანიის ბავარიის გავლით, ან სლავური პანონიის გავლით. შესაძლოა, მას ეშინოდა გერმანელი ეპისკოპოსების სიძულვილის, რომლებსაც შეეძლოთ მასთან მოექცნენ ისევე თვითნებურად, როგორც მოგვიანებით მოექცნენ მეთოდეს, ანუ შეიპყრონ და სადმე ციხეში გაგზავნონ; მართალია, იგივე გერმანელი ეპისკოპოსები იყვნენ პანონიაში, მაგრამ აქ, საფრთხის შემთხვევაში, იქაური სლავი უფლისწულის დახმარებით შეეძლო ტყვეობის თავიდან აცილების იმედი. ეს სლავური პანონიელი თავადი, რომლის საკუთრებითაც კონსტანტინე წავიდა იტალიაში, იყო კოცელიუსი, პრივინას ვაჟი. მისი დედაქალაქი იყო მოსებურგი, ანუ მუსბურგი, მდინარე სალას შესართავთან ბლატენსკოეში, ახლა გაფუჭებული, პლატენსკოე, ტბა (ამ უკანასკნელის სამხრეთ-დასავლეთ მხარეს) და მისი საკუთრება მოიცავდა პანონიის ქვედა, ანუ ტრანსდუნაბიის დასავლეთ ნაწილს, ანუ დღევანდელი ჰუნგის სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეს.
კოცელის მამა, პრივინნა, მორავიელი პრინცი იყო; მაგრამ, მოჯმირის მიერ მორავიიდან გაძევებული, იგი გადავიდა გერმანელებში, რომელთაგან მიიღო ჯერ დროებითი, შემდეგ კი მემკვიდრეობითი მფლობელობა რეგიონის, რომელსაც ჩვენ ახლა პანონიას ვუწოდებთ. გერმანელებთან წარმართად მისვლის შემდეგ, პრივინნა და მისი ვაჟი მაშინვე მოინათლნენ, რის შემდეგაც ორივენი გულმოდგინე ქრისტიანები გახდნენ 69 . მკვლევართა უმეტესობა საუბრობს როსტისლავზე, სვიატოპოლკზე და კოცელზე, როგორც სამზე, რომლებიც შეადგენენ დასავლური სლავების მთავრების ერთ საერთო განუყოფელ კავშირს. მაგრამ ეს სრულიად უსამართლოა: ეს უკანასკნელი საერთოდ არ იყო ალიანსში პირველ ორთან. უცნობია, როგორი იყო პანონის პრინცის პირადი ურთიერთობა მორავიელ მთავრებთან; ვინაიდან კოცელის მამა, პრივინნა, მორავიიდან გააძევა როსტისლავის წინამორბედმა, მოჯმირმა, რადგან პრივინას გარდაცვალების შესახებ ცნობილია, რომ იგი მორავიელებმა მოკლეს, შესაძლოა, მეტ-ნაკლებად ძლიერი მტრობა სუფევდა ერთსა და მეორე მთავრებს შორის. ნებისმიერ შემთხვევაში, კოცელი ვერ იქნებოდა ალიანსში როსტისლავთან და სვიატოპოლკთან მისი თანამდებობის პირობების გამო.
ის არ იყო თავისი მიწების ბუნებრივი სუვერენი, მაგრამ მიიღო ისინი ხელისუფლებაში გერმანიის მეფისგან; გერმანელების მიერ დაყენებული მეფობის დროს, ის ადვილად შეიძლება განდევნონ იმავე გერმანელებმა; და ამიტომ, მეფისადმი მტრულად განწყობილ მორავიელ მთავრებთან მოკავშირეობაზე საერთოდ არ ფიქრობდა, ის იქცეოდა როგორც მისი ერთგული და გულმოდგინე ვასალი.
მორავიელმა მთავრებმა სასტიკი ომი აწარმოეს გერმანელების წინააღმდეგ; შესაძლოა მათ სჭირდებოდათ ბერძნების სამხედრო დახმარება, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში მათ სჭირდებოდათ ბერძენი სამღვდელოება განდევნილი გერმანელი სამღვდელოების შემცვლელად და მათ საელჩო გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. მაგრამ პანონიის პრინცი ვერანაირად ვერ შეუერთდებოდა მათ, რადგან ეს რომ მოქცეულიყო, გერმანელები მაშინვე განდევნიდნენ მას მისი საკუთრებიდან და მას ამის არანაირი სტიმული არ ჰქონდა, ანუ ჰყავდა გერმანელი სამღვდელოება და საერთოდ არ სჭირდებოდა ბერძენი სამღვდელოება. ის პირველად გაეცნო კონსტანტინეს და მის სლავურ წიგნებს, როდესაც ეს უკანასკნელი პანონიის გავლით იტალიაში მიდიოდა.
ჩვენ მივმართავთ კოცელას ამ გაცნობას კონსტანტინესთან. სლავური ანბანი და სლავური წიგნები ისეთივე ახლოს იყო პანონის პრინცის გულთან, როგორც მორავიელი მთავრების, რადგან ის ზუსტად იგივე სლავი იყო; მაგრამ ამასობაში, მთელი სამი წლის განმავლობაში, მას მხოლოდ ის უნდა სცოდნოდა, რომ მეზობლებს შორის სლავური წიგნები გამოჩნდა და თავად არ ენახა ეს წიგნები. შეიძლება წარმოიდგინო ის ტანჯვა, რაც მისთვის ახლო, მაგრამ მიუწვდომელ წიგნებს უნდა მოჰყოლოდა და მისი უდიდესი სიხარულის გაგება, როცა გაიგო, რომ წიგნების მთარგმნელი მის სამფლობელოში გაივლიდა. „ცხოვრების“ ავტორი არაფერს ამბობს, მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ კონსტანტინე ბავარიის გავლით კი არა, პანონიის გავლით გაიარა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი გზა უფრო უსაფრთხოდ მიიჩნია თავისთვის, არამედ იმიტომ, რომ კოცელისგან მიიღო პირდაპირი, გულწრფელი მოწვევა, რომ ეწვია.
კოცელს წინასწარ არ შეეძლო შეგნებულად მოეწვია კონსტანტინე მორავიიდან თავის ადგილზე, რადგან ბავარიის მეფე და მიტროპოლიტი მას ამის უფლებას არ მისცემდა; მაგრამ აქ შეიძლებოდა კონსტანტინეს თხოვნა მათგან ფარულად გაეგზავნათ და ვიზიტი შემთხვევით გადაეცემა. როგორც არ უნდა იყოს, კოცელმა ენით აუწერელი სიხარულით მიიღო კონსტანტინე და ევედრებოდა, ცოტა ხნით შეანელებინა მგზავრობა. რა სურდა კოცელს კონსტანტინესგან, რა გააკეთა ამ უკანასკნელმა მასთან ყოფნისას, ამის შესახებ „ცხოვრების“ ავტორი ამბობს: „და შეიყვარე (კოცელი) დიდი სლოვენური ასოები და ისწავლე ისინი, და ორმოცდაათამდე გაზრდილი სტუდენტი ისწავლის მათ“ 70. კოცელმა ვერ გამოიყენა კონსტანტინეს მიერ თარგმნილი ლიტურგიკული წიგნები, მაგრამ მას შეეძლო Albetti-ს ახალი მიზნებისთვის კონსტანტის საჭიროება.
სლავები, რომლებიც იმ დროს უკვე იცნობდნენ წერის ხელოვნებას, არ ჰქონდათ საკუთარი ანბანი, იძულებულნი იყვნენ გამოეყენებინათ ზოგიერთი ბერძნული ანბანი, სხვები ლათინური, მაგრამ ცნობილია, რომ სლავური მეტყველების ყველა ბგერას არ აქვს ნიშნები აღნიშნულ ანბანში და, ამრიგად, სლავური მეტყველება გამოსახული იყო უცხო ასოებით, როგორც ბრაივი ამბობს, "მოწყობის გარეშე". ასე რომ, კოცელს, ეჭვგარეშეა, განზრახული ჰქონდა შეეცვალა უხერხული ლათინური ანბანი კონსტანტინეს ნამდვილი სლავური ანბანით, ან თუნდაც პირველის შეყვანა მეორესთან ერთად. ჩვენ ვთქვით, რომ კოცელს არ შეეძლო სლავური ღვთისმსახურების შემოღება, როგორც მორავიელები; ის, რა თქმა უნდა, ცდილობდა გადაეწერა კონსტანტინეს სლავური წიგნები, თუ არა მათზე მსახურებისთვის, მაშინ მაინც მარტივი კითხვისთვის. რამდენი ხანი დარჩა კონსტანტინე კოცელთან? სხვათა შორის, ეს დაგვჭირდება ქვემოთ ვიცოდეთ, როცა გადავწყვეტთ კონსტანტინეს მორავიაში ჩასვლის და მისი გადაყვანის დროის საკითხს. კონსტანტინე კოცელთან დიდხანს ვერ იქნებოდა.
მას კი გარკვეული დავალება ჰქონდა წინ, რომლითაც უნდა ეჩქარა, ანუ მორავიელი მოწაფეების ინიციაცია; მაგრამ მთავარი ეს კი არ არის, არამედ ის, რომ ბავარიის მეფე და მიტროპოლიტი მას არავითარ შემთხვევაში არ მისცემდა კოცელში დიდხანს დარჩენის უფლებას. კონსტანტინეს შეეძლო კოცელთან დარჩენა მანამ, სანამ მისი ყოფნა შეინარჩუნებდა გზაჯვარედინზე უბრალო შენელების იერს; მაგრამ როგორც კი ბერძნულ-სლავური პროპაგანდის მიზნით მიზანმიმართული გაჩერების მნიშვნელობას შეიძენდა, მეფე და მიტროპოლიტი მაშინვე აიძულებდნენ კოცელს, მოეშორებინა მათგან საძულველი მქადაგებელი. რა დროის გახანგრძლივება უნდა განეხილათ ბავარიის მეფესა და მიტროპოლიტს ჩვეულებრივ გაჩერებად და რა დროის გახანგრძლივება შეიძლებოდა ჩაეთვალა განზრახ გაჩერებად, ჩვენ, რა თქმა უნდა, სიზუსტით ვერ დავნიშნავთ; მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, უნდა ვიფიქროთ, რომ კონსტანტინე კოცელთან დარჩა ორი-სამი კვირა და არა უმეტეს ერთი თვისა.
რაც შეეხება კონსტანტინეს წერილების სწავლებას პანონიელი კოცელის მიერ, რომელიც, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება თვით ძალიან მოკლე დროს, მაშინ აქ სწავლებით არ უნდა ვიგულისხმოთ წიგნიერების სწავლება ადრე უწიგნური ადამიანებისთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის უცნობი ანბანის გაცნობა, ამ უკანასკნელს კი ძალიან ცოტა დრო სჭირდება.
„ცხოვრების“ ავტორი ამთავრებს ამბავს კონსტანტინეს პანონიაში ყოფნის შესახებ: „და დიდ პატივს სცე მას (კოცელს), წარმართე და (კონსტანტინე) არ წაუღია როსტისლავს, არც კოცელს, არც ოქროს, არც ვერცხლს, არც სხვა რამეს, დადე სახარების სიტყვა უჭმელოდ, მაგრამ მხოლოდ 100 ტყვეს გთხოვ“. როგორი ტყვეები იგულისხმება აქ, ვისთვისაც კონსტანტინე თავისუფლებას ითხოვდა როსტისლავისა და კოცელისგან? რამდენიმე წლით ადრე მორავიელებმა ომი აწარმოეს გერმანელებთან, მაგრამ გერმანელი ტყვეები, უდავოა, მათ გაათავისუფლეს მშვიდობის დასასრულს, რადგან ომი საერთოდ არ დასრულებულა მათ სასარგებლოდ. გერმანელების მოკავშირეები მორავიელების წინააღმდეგ იყვნენ ბულგარელები; მაშ, ამ უკანასკნელთაგან დატყვევებული ტყვეები ხელმოუკიდებლად არ დატოვეს? მაგრამ, როგორც ჩანს, ბულგარელების დახმარება გერმანელებისთვის მხოლოდ დაპირებებით შემოიფარგლებოდა და ისინი რეალურად არ მიიღეს მონაწილეობა ომში. კიდევ რა ტყვეების გაგება შეიძლება?
ვფიქრობთ, ავტორი, რომელსაც არ სურდა ამ საკითხის უფრო გარკვევით გვეთქვა, მორავიის პრინცის ტყვეებში უნდა იგულისხმებოდეს კოცელოვი პანონიელები, ხოლო ამ უკანასკნელთა ტყვეებში - როსტისლავ მორავიელები და რომ ორივე მთავრის მიერ ტყვეების გათავისუფლება სხვა არაფერი იყო, თუ არა მათი ურთიერთშენაცვლება. ამ ვარაუდამდე მიგვიყვანს კოცელოვის ტყვეები. ნებისმიერ შემთხვევაში, მხოლოდ მორავიელებს შეეძლოთ პანონიის პრინცის ტყვეები იყვნენ, რადგან მას შეეძლო მხოლოდ მათთან ბრძოლა, ნებით თუ უნებლიეთ ეხმარებოდა გერმანელებს მათ წინააღმდეგ და, ამრიგად, კონსტანტინეს თხოვნით გაათავისუფლეს ტყვეების ქვეშ, ყოველ შემთხვევაში, მორავიელების გარდა სხვა ვერავინ გაიგო. მაგრამ თუ მორავიელი ტყვეები ჯერ კოცელმა არ გაათავისუფლა, მაშინ ცხადია, რომ პანონიელი ტყვეები არც როსტისლავ მორავიელმა გაათავისუფლა. ტყვეების გაცვლა ამდენი ხნის განმავლობაში რომ შენელდა, გასაკვირი არ არის: მთავრებს შორის ზოგიერთმა გაუგებრობამ შეიძლებოდა ამის თავიდან აცილება, ან მთავრები საერთოდ ვერც კი ფიქრობდნენ გაცვლაზე, ტყვე ქვეშევრდომებს ბედს დაუტოვებდნენ.
კიდევ ნაკლებად გასაკვირია, რომ კონსტანტინე ჩაერია ამ საქმეში: ეს და სხვა ტყვეები მისი გულისთვის ძვირფასი სლავები იყვნენ და შეხვედრამ, რომელიც მან კოცელს შესთავაზა მორავიიდან წასვლისას, მას შესანიშნავი შესაძლებლობა მისცა, ეზრუნა მათ ბედზე, ანუ სთხოვა ნებართვა ერთი პრინცისგან, მოელაპარაკებინა მათი გაცვლა მეორესთან. თუ ტყვეთა გაცვლის შენელების მიზეზი მთავრებს შორის მუდმივი უკმაყოფილება იქნებოდა, მაშინ კონსტანტინეს წარმატება აჩვენებდა, რომ მან შეძლო მშვიდობის დამყარება მთავრებს შორის.
პანონიის შემდეგ ჩვენ ვხვდებით კონსტანტინეს ვენეციაში, იტალიელი ეპისკოპოსებისა და მღვდლების საბჭოს წინაშე, რომლებიც აწამებდნენ მას სლავური წიგნების გამო. როგორც ზემოთ ვთქვით, პოზიტიურად არ არის ცნობილი, რომელ იტალიელ ეპისკოპოსთაგან მორავიას ემორჩილებოდა ბერძნების ელჩობის შემდეგ; მაგრამ კონსტანტინეს ეს სასამართლო პროცესი ვენეციაში აჩვენებს, რომ მორავია ეკუთვნოდა ან თავად ვენეციის მიტროპოლიტს ან მისი მიტროპოლიტის ერთ-ერთ ეპისკოპოსს; ანუ მოხდა ისე, რომ კონსტანტინე გამოეცხადა თავისი სტუდენტების ინიციატორი თავად ვენეციის მიტროპოლიტს და ამ უკანასკნელმა მოიწვია მისთვის კრება, ან ის თავის მოწაფეებთან ერთად გამოცხადდა მიტროპოლიტის დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსთან და მისგან მიტროპოლიტმა გამოიძახა საკათედრო კონკურსზე. სამი წლის განმავლობაში ვენეციის მიტროპოლიტმა კონსტანტინეს ნება დართო, ემუშავა მორავიაში სლავური ღვთისმსახურების დამკვიდრებაზე და მოულოდნელად, როდესაც ეს უკანასკნელი პირადად მივიდა მასთან, შეკრიბა მის წინააღმდეგ საბჭო. რას ნიშნავს ეს? ეს არ ნიშნავს რაიმე განსაკუთრებულს, მაგრამ არის მხოლოდ იმის გაგრძელება, რაც მოხდა თავად მორავიაში.
პაპის მიერ დაშვებული კონსტანტინეს სლავური თარგმანი უკიდურესად სძულდა მთელ ლათინურ სამღვდელოებას და სხვათა შორის და ყველა სხვაზე მეტად, სძულდა ვენეციის მიტროპოლიტს თავის ეპისკოპოსებთან და მღვდლებთან ერთად, როგორც პიროვნებებს, რომლებსაც ჰქონდათ არა მხოლოდ სულიერი მრწამსი, არამედ მატერიალური ინტერესებიც. მაგრამ რადგან მიტროპოლიტს არ ჰქონდა შესაძლებლობა პირდაპირ აეკრძალა კონსტანტინეს მისი თარგმნა, რადგან თარგმანი პაპმა დაუშვა, საჭირო იყო, რომ იგი სხვაგვარად განედევნა სამყაროდან, ანუ გმობითა და საყვედურით ასეთი გაუგონარი და ერეტიკული სიახლის გამო. და ეს გმობა და საყვედურები დაიწყო როგორც კი კონსტანტინემ დაიწყო თავისი მოღვაწეობა მორავიაში: მორავიაში მყოფი იტალიელი მღვდლები დაუღალავად ლანძღავდნენ მის საქმეს და მოუწოდებდნენ მას უარი ეთქვა; ეპისკოპოსთა და მეცნიერთა მთელი კრება მიტროპოლიტმა შეგნებულად გაუგზავნა მას იმავე დენონსაციისა და შეგონებისთვის.
ყველა ეს მცდელობა უშედეგო იყო: კონსტანტინე სრულიად ყრუ და მტკიცე იყო და განაგრძობდა მუშაობას მის თარგმნაზე და მომავალი სლავი მღვდლების მომზადებაზე. მაგრამ, ბოლოს, ის თავად გამოცხადდა მიტროპოლიტის წინაშე და სთხოვდა თავდადებას თავისი მოწაფეებისთვის, რომლებიც აპირებდნენ სლავური ღვთისმსახურების გახსნას მორავიაში და მიტროპოლიტს საკუთარი ხელით საბოლოოდ უნდა გაეძლიერებინა იდეა, რომელიც მას სძულდა. რა უნდა გაეკეთებინა მიტროპოლიტს კონსტანტინეს თხოვნის საპასუხოდ? მას დარჩა მხოლოდ ერთი ბოლო გადამწყვეტი მცდელობა, რომ აიძულოს კონსტანტინე უარი ეთქვა თავის სლავურ წიგნებზე. და ასე მოიწვიეს დიდი კრება "ერესი ბელადის" წინააღმდეგ.
„ამისთვის შეიკრიბნენ, - ამბობს ცხოვრების ავტორი, - ეპისკოპოსები, მღვდლები და ბერები, თითქოს ცრუობდნენ ფალკონზე“ 72. ვენეციის მიტროპოლიტის მიდამოებში ოცამდე ეპისკოპოსი იყო 73; თუ თითოეულ ეპისკოპოსს თან მოჰყავდა ორი მღვდელი და ორი ბერი, მაშინ ტაძარი ძალიან დიდი იყო, ანუ მასზე ასამდე ადამიანი იყო. - გვითხარი, - უთხრეს კონსტანტინეს ამ ყორანებმა, - როგორ გაბედე ამ დროს სლავებისთვის წიგნების გამოგონება და მათგან სწავლება? შეხედე ძველ დროში: ასე არავის გაუკეთებია მაშინ: არც მოციქულები, არც პაპები, არც დიდი მასწავლებლები - გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ავგუსტინე, იერონიმე! ღმერთი ეკლესიაში: ებრაული, ელინური და ლათინური ამ ყველაფერში, რა თქმა უნდა, არაფერი იყო ახალი კონსტანტინესთვის, ანუ ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, მას ჯერ კიდევ მორავიაში მოუსმენია, რითაც, ხელახლა შრომისმოყვარეობის გარეშე, შეეძლო ეთქვა თავის წინა პასუხებზე.
მაგრამ აბსურდული გამოსვლები მას მთელმა დიდმა საბჭომ გაიმეორა; როგორ არ ადუღებდა მკერდში ამ უმეცარ მწყემსთა და ეპისკოპოსთა კრების დაგმობისა და გაკიცხვის სურვილი? მან კი უპასუხა: „თქვენ საუბრობთ მოციქულებზე, პაპზე, წმიდა მამაზე, მაგრამ ჯერ ღმერთს შეხედეთ: მისგან წვიმა ერთნაირად არ მოდის ყველა ადამიანზე, მისგან მზე ანათებს და ქარი ყველას ერთნაირად სუნთქავს? მის წინაშე ყველა თანასწორია; რატომ არ გრცხვენიათ, რომ აღიაროთ მხოლოდ სამი ხალხის უფლებები და ბრძანებთ, რომ ღმერთს უბრმავოს, რომ არ გგონიათ ღმერთი? არ შეუძლია წერილების მიცემა სხვა ერებს, ან შურს, რომ არ უნდა მისცეს მათ, მაგრამ ჩვენ ვიცით მრავალი ერი, რომელთაც ასევე აქვთ წერილები და ადიდებენ ღმერთს, ყოველი მათგანი თავის ენაზე არის სომხები, სპარსელები, ივერები, გოთები და მრავალი სხვა. წმიდა წერილი ღაღადებს დავითს: უგალობდეთ უფალს, მთელმა მიწამ...
ადიდეთ უფალო, ხალხნო... ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს; სახარებაში ნათქვამია: პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები; და კიდევ ერთი: მე ვლოცულობ არა მხოლოდ ამათთვის, არამედ ღვთის მორწმუნე შვილებისთვისაც და, მაშასადამე, ყველას აქვს ზუსტად იგივე უფლება, ილოცოს ღმერთს საკუთარ ენებზე. მაცხოვარმა სახარებაში თქვა: როცა წახვალთ, ყველა ისწავლით ენებს... როცა მთელ სამყაროში წახვალთ, უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას... და მორწმუნეებს მოჰყვება ეს ნიშნები: ჩემი სახელით დაიბადებიან დემონები, ილაპარაკებენ ახალი ენები. უფალი ლაპარაკობდა სახარებაში, - მიუბრუნდა კონსტანტინემ თავისი სიტყვა მსმენელებს, - და თქვენ შესახებ; ამბობს: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისეველნო, თვალთმაქცნო, რადგან კაცთა წინაშე ხურავთ ცათა სასუფეველს; რამეთუ არ შეხვალთ და არც შესულებს ტოვებთ შესაყვანად; და კიდევ: ვაი თქვენ იურისტებო, რადგან აიღეთ გაგების გასაღები; თქვენ თვითონ არ ხართ ღირსნი და შესულებს საყვედურობთ. მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, - განაგრძო კონსტანტინემ კვლავ მოწმობა, - ამბობს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: მე მინდა, რომ ყველამ ენებზე ისაუბროთ, უფრო მეტიც, იწინასწარმეტყველოთ.
შემდეგ კი მოჰყავს კორინთელთა მიმართ 1-ლი ეპისტოლეს ცნობილი მონაკვეთი (თავი 14), სადაც მოციქული ითხოვს, რომ საეკლესიო შეხვედრებზე ენების ნიჭის მქონეთა გაუგებარი გამოსვლები აუცილებლად უნდა აეხსნას დამსწრეებს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ეკლესიისთვის ქმნილება არ იქნება და მოლაპარაკეები უბრალოდ „ჰაერში ლაპარაკობენ“.
ასე რომ, ბოლო მცდელობა აიძულონ კონსტანტინე უარი ეთქვა თავის სლავურ წიგნებზე, ისევე უშედეგო აღმოჩნდა, როგორც ყველა წინა. რა მოხდა ამის შემდეგ? „კონსტანტინეს ცხოვრებაში“ იმ სიტყვების შემდეგ, რომ ეპისკოპოსები „ბევრი სიტყვით“ შეურაცხყოფა მიაყენა, სალაპარაკოდ მიატოვა ისინი, მოკლედ წერია: „აიღო რომაული ფურცელი, გამოგზავნა ელჩი მისთვის“; შემდეგ საუბარია კონსტანტინეს რომში ყოფნაზე. ამგვარად, მთელი პასუხი, რომელსაც ცხოვრება გვაძლევს ჩვენს კითხვას, მდგომარეობს ამ რამდენიმე სიტყვაში: „როცა რომის პაპი წაართვა, მან ელჩი გაგზავნა მისთვის“. რა გაიგო რომის პაპმა? პირველ რიგში, მან, რა თქმა უნდა, შეიტყო, რომ ვენეციის მიტროპოლიტი მთელ თავის სამღვდელოებასთან ერთად ძალიან არაკეთილსინდისიერად უყურებდა სლავურ წიგნებს და რომ კონსტანტინეს წინააღმდეგ კრება მოიწვია. მაგრამ მხოლოდ ამის გამო კონსტანტინე ჯერ კიდევ არ იყო პაპის მიერ მიწვეული, რომ თავად გამოცხადებულიყო მისთვის. რომის პაპმა კონსტანტინე თავისთან მოიწვია თავისი მოწაფეების დასაწყებად. შესაბამისად, მან, მეორეც, შეიტყო, რომ ვენეციის მიტროპოლიტი უარს ამბობდა კონსტანტინეს თხოვნაზე მორავიელებში საკუთარი მღვდლების დანიშვნაზე, რომლებიც სლავური წიგნების მიხედვით მსახურობდნენ.
ვისგან შეიტყო პაპმა, რომ მიტროპოლიტი უარყოფდა კონსტანტინეს მის თხოვნას? ცხადია, რომ ამ საქმეში ჩართულ პირებს ამის შესახებ მისი ინფორმირება სჭირდებოდათ; ამიტომ მან ამის შესახებ კონსტანტინესა და მორავიელებისგან შეიტყო. ასე რომ, კონსტანტინეზე კრების შემდეგ მოხდა შემდეგი: ჯერ ერთი, ვენეციის მიტროპოლიტს, რომ არ ჰქონდა დრო, დაერწმუნებინა კონსტანტინე ნებაყოფლობით ეთქვა სლავური წიგნები, გადაწყვიტა აიძულებინა იგი უარი ეთქვა მათზე და არ სურდა მღვდლობისთვის მომზადებული მორავიელების ხელდასხმა; მეორეც, კონსტანტინე პაპს მიმართა მიტროპოლიტის წინააღმდეგ საჩივრით და ამ საჩივრის შედეგად იგი პაპმა რომში მიიწვია თავისი მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად.
იხილეთ: P.A. ილიინსკი. სისტემური კირილე და მეთოდეს ბიბლიოგრაფიის გამოცდილება. სოფია, 1934; ი.ოგიენკო. კოსტიანტინ მეთოდიუსი, მათი ცხოვრება და ცხოვრება, ნაწილი II. ვარშავა, 1928 წ.
„ბიბლიოგრაფიული ფურცლები, რედ. P.I. Keppen“, 1825, No8.
ამის შესახებ მეტი იხილეთ „რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების საკითხავებში“ (CHOIDR) (1864, წიგნი 2, გვ. 142–161) და პ.ი. კოპენი, კომპ. ფ.პ. კეპენი (მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის კრებული (ORYAS), 1911, ტ. 59, No5).
ნ.პ. რუმიანცევი წერილში საეკლესიო სლავური ენის მოყვარულისა და მცოდნე, სახალხო განათლების მინისტრი, ადმირალ ა. ქვეყნად, ბატონი დობროვსკის ნაშრომი კირილესა და მეთოდზე აკრძალულია მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს სწავლული და პატივცემული ადამიანი განსხვავებულად ყვება მათ ცხოვრებისეულ გარემოებებს, ვიდრე ისინი აღწერილია ჩვენს მენაიონ-ჩეთიაში...“ (ა. 1873, გვ. 231).
იხ.: „მოსკვიტიანინი“, 1834, No6, გვ. 406–434 და კირილესა და მეთოდეს საიუბილეო კრებული, რედ. მ.პ. პოგოდინი. მ., 1865, გვ. 5–42.
წერილი E.E. Golubinsky I.I. სრეზნევსკი 1867 წლის 5 დეკემბრით (TsGIA, f. 1628, op. 1, d. 466, l. 7–8).
მოხსენება გრაფი უვაროვის პრემიების XXII დაჯილდოების შესახებ. პეტერბურგი, 1880, გვ. 159.
პროფესორი ნ.ი. სუბბოტინი შემდეგ დასკვნამდე მივიდა: „...თქვენ კრიტიკის მძიმე ჩაქუჩით უახლოვდებით ისტორიის აღმართულ მყარ შენობას და მისი დარტყმით ცდილობთ ყოველ ქვას, რომ ნახოთ, არის თუ არა იგი ნამდვილი შენობისთვის...“ (დოქტორანტურის დისკუსია მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში 1880 წლის 16 დეკემბერს - „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, 1881, გვ. 115).
I. I. სრეზნევსკი. გოლუბინსკის ხელნაწერი ნაშრომის მიმოხილვა „წმინდანთა კონსტანტინე და მეთოდე - სლავური მოციქულები“ (მოხსენება გრაფი უვაროვის პრემიების XII დაჯილდოების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1870, გვ. 230).
იხილეთ, მაგალითად, აკადემიკოს ი.ვ. იაგიჩი მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის საიუბილეო კრებაზე 1885 წლის 5 აპრილს წმინდა მეთოდეს მიცვალებულების ათასწლეულის პატივსაცემად (კრებული ORYAS, ტ. 38. 1886, გვ. 59). „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ გამოცემის მომზადებით დაკავებული, ე.ე. გოლუბინსკიმ კვლავ მიუბრუნდა თავის ნაშრომს წმინდა პირველ მასწავლებლებზე მხოლოდ 1885 წელს. 1885 წლის 6 აპრილს MDA-ში გამართულ საზეიმო შეხვედრაზე მან წაიკითხა გამოსვლა „წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდე - სლავური პირველი მოძღვრების ყოფილი მკვლევარები“ წმიდათა მამათა რუსულ თარგმანში“, 1885 წ., ნაწილი 236, გვ. 160–228).
იხილეთ ნარკვევი ი.ი. პლატონოვი "სულიერ მესინჯერში". ხარკოვი, 1862, No 6–8, ე.ე.გოლუბინსკის მიმოხილვა - ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში, ფ. 1628, op. 1, არა. 377.
მოხსენება გრაფი უვაროვის პრემიების XXII დაჯილდოების შესახებ. პეტერბურგი, 1880, გვ. 159.
იხილეთ: E.E. Golubinsky. რუსული ეკლესიის ისტორია. T. I. ედ. მე-2. მ., 1904, გვ. 911–913 და „ვ.ი.ლამანსკის რესტრუქტურიზაციის შესახებ სლავების პირველი მასწავლებლის კონსტანტინე ფილოსოფოსის მოღვაწეობის ისტორიაზე“ (Izvestia ORYAS, 1907, ტ. 12, წიგნი 2, გვ. 368–380).
„სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი“ (ZhMNP), 1903–1904 და ცალკე PGr., 1915 წ.
რუსული თარგმანი იხილეთ კირილესა და მეთოდეს საიუბილეო კრებულში, გვ. 327–342 წწ.
ვ.ი. ლამანსკი. წმინდა კირილეს სლავური ცხოვრება, როგორც რელიგიური ეპიკური ნაწარმოები და როგორც ისტორიული წყარო. PGr., 1915, გვ. 100–106 წწ.
„Revue des Questiones historique 71 e livraison, 1. Juillet“, Paris, 1884, გვ. 1 ΙΟ 66.
ZhMNP, 1886, ნაწილი g46, გვ. 17–59, 234–275.
რუსული თარგმანისთვის იხილეთ: ე.გოლუბინსკი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ტ. I. – CHIODR, 1901, წიგნ. 3, გვ. 247–252 წწ.
„მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, 1881, No1, გვ. 158.
კონსტანტინე ფილოსოფოსის ცხოვრება, სახელად კირილე. - კირილე და მეთოდი. სლავური ტომების წმინდა პირველი მასწავლებლებისა და განმანათლებლების მოღვაწეობის ძეგლების კრებული, შედგენილი ო. ბოდიანსკის მიერ. - ”კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში” (CHOIDR), 1863, წიგნი. 2., განყოფილება. 3 (სიცოცხლის შემდგომი ცნობები მოცემულია ამ გამოცემიდან).
მორავიის მთავარეპისკოპოსის, ნეტარი მამისა და მოძღვრის მეთოდეს ცხოვრება. – CHIODR, 1865, წიგნი. 1, განყოფილება 3. (სიცოცხლის შემდგომი ცნობები ტექსტში მოცემულია ამ გამოცემიდან).
სადიდებელი სიტყვა ნეტარ კირილესა და მთავარეპისკოპოს მეთოდეს პანონიელს. – იქვე, 1865 წ., წიგნი. 2, განყოფილება 3, გვ. 2–3.
Acta Sanctorum Bollandisti. Octobris, tomus Quartus, Romae, 1866, გვ. 123–125 წწ.
იხილეთ წმიდა ილარიონ გრუზინსკის ცხოვრება. – (ა.ნ. მურავიოვი). რუსული ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება, ასევე ივერსული და სლავური. პეტერბურგი, 1856, ნოემბრის თვე, გვ. 130–158 წწ.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 3–4.
კონსტანტინეს პანონიურ ცხოვრებაში: „მეფის აღმაშენებელი, რომელსაც ლოგოთეტე ჰქვია“, გვ. 5.– „იმპერატორ მიქაელის მცველები იყვნენ სამი: თეოქტისტე საჭურისი, ბარდა პატრიციუსი და მანუელ ოსტატი. „ლოგოთეტე წოდებულში“, ცხადია, უნდა ვიგულისხმოთ თეოქტისტეს სახლის ლოგოთეტე. შლოსერი თეოქტისტეს უწოდებს „ენერგიულ კაცს და მოსისხლე ხატმებრძოლს“. – ფ.შლოსერი. მსოფლიო ისტორია. თარგმნილია ნ.გ.ჩერნიშევსკის რედაქციით, ტ. 6. პეტერბურგი, 1862 წ., გვ. 12–13 (შენიშვნა E. E. Golubinsky, l. 767).
იხილეთ დიმიტრი როსტოვსკი სხვა გამოცნობას აკეთებს; ის ამბობს: „იმ ლოგოთეთეს (თეოქტისტეს) მეთოდესა და კონსტანტინეს მშობლები იცნობდნენ და, როცა მოისმინა ლოგოთეტე ახალგაზრდის ჭკუის შესახებ, გაგზავნეს ახალგაზრდა მეფესთან სასწავლებლად“. – წმინდანთა ცხოვრება, უბრალოდ მენაიონ-ჩეთი, შეგროვილი ძველი სლავური, ბერძენი და ლათინური მწერლებისგან, როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრიუსისგან. M., 1815, 11 მაისი. – „ჩვენ ვთავაზობთ ვიფიქროთ, რომ თეოქტისტემ კონსტანტინე იმპერატორთან წაიყვანა არა უშუალოდ მშობლების სახლიდან, არამედ სასამართლო სკოლიდან, რადგან ძნელია იმის აღიარება, რომ მეურვე გადაწყვეტს ასეთი მნიშვნელოვანი არჩევანის გაკეთებას, მხოლოდ სხვისი ჩვენების საფუძველზე გონიერებაზე, გულმოდგინე სწავლაზე და არა მათ სხვა თვისებებზე, ახალგაზრდობაზე. არ იყო კონსტანტინეს მამის ნათესავი, ყოველ შემთხვევაში, ახლობელი, აშკარად ჩანს იქიდან, რომ მოგვიანებით მან თავისი ნათლული კონსტანტინეს მიმართა“ (შენიშვნა E. E. Golubinsky, fol. 768 vol. - 769).
იქ, გვ. 134 (დიდი მაკარიევის ოთხი მენიას სიის მიხედვით).
Schlosser F. ციტირებული. op. T. 5, St. Petersburg, 1862, გვ. 152, 173, 194, 200.
იმპერატორ თეოფილეს დროს, 838 წელს, როცა ამორეა აიღეს და ამორელი მოწამეები იტანჯებოდნენ: მათი ხსოვნა არის 6 მარტი.
Schlosser F. ციტირებული. ციტ., გვ. 155; Weil G. Geschichte der Chalifen. Bd. 2, Mannheim, 1848, S. 347.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 10.
ნევოსტრუევი კ.ი. შენიშვნა სახარების სლავურ ენაზე თარგმნის შესახებ წმ. კირილე და მეთოდესი. – კირილე და მეთოდეს საიუბილეო კრებული სლავური მწერლობისა და ქრისტიანობის დასრულებული ათასწლეულის ხსოვნისადმი, რედ. მ.პოგოდინი. მ., 1865, გვ. 223.
ამბროსი კონტარინის მოგზაურობა. თარგმანი ვ.სემენოვისა. – წიგნში: უცხოელი მწერლების ბიბლიოთეკა რუსეთის შესახებ. T. 1. პეტერბურგი, 1836, გვ. 91.
კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. რედ. მე-5, პეტერბურგი, 1842–1843, ტ. I. შენიშვნები, გვ. 34–39.
კონსტანტინეს ცხოვრებაში: „ენის ენაზე გაჩნდა დიდი მუხა, რომელიც იზრდებოდა ალუბლის ხესთან ერთად და მის ქვეშ ალექსანდრე სახელად წოდებული სიგელის მოთხოვნები არ მიეცა მდედრობითი სქესის მიმართ მისაახლოებლად და არც მის მოთხოვნებს“, გვ. 21.
როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. ციტატა ციტ., მარტი.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 134.
Anonymi Salisburgensis A. 873 scriptoris. Historia conversionis earantanorum...– წიგნში: Kopitar B. Geagolita clozianus. ვინდობონაე, 1836, გვ. LXXII–LXXVI.
Safarik P. სლავური სიძველეები. თარგმანი ჩეხურიდან O. Bodyansky, ed. M. P. Pogodin. T. 2, წიგნი. 2. პეტერბურგი, 1848, გვ. 289; პალაზკი ფრ. Geschichte von Böhmen, grossen Theils nach Urkunden und Handschriften. Bd. 1, პრაგი, 1836, S. 107.
Kopitar V. ციტატა. ციტ., გვ. LXXIII, კოლ. 2.
Safarik P. ციტატა. ციტ., გვ. 308; კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 23; პალაზკი ფრ. ციტატა ციტ., S. 114.
Safarik P. ციტატა. ციტ., გვ. 312.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 23.
პალაზკი ფრ. ციტატა ციტ., S. 114.
Safarik P. ციტატა. ციტ., გვ. 296, შენიშვნა. 34.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 117.
„იტალიური ლეგენდის“ რუსული თარგმანისთვის იხილეთ: კირილესა და მეთოდეს საიუბილეო კრებული“, გვ. 327–342.
Safarik P. ციტატა. ციტ., გვ. 317; პალაზკი ფრ. ციტატა op. S. 122–123.
ერბენი. S. J. Regesta Bohemiae et Moraviae. პრაღა. 1855, გვ. 14, No42.
პალაზკი ფრ. ციტატა ციტ., S. 109.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 24.
Safarik P. ციტატა. ციტ., გვ. 291; დობროვსკი I. კირილე და მეთოდიუსი - სლოვენიის პირველი მასწავლებლები. M., 1825, §18, გვ. 64–69; პალაზკი ფრ. ციტატა cit., S. 108; ანონიმუს სოლსბერი., გვ. LXXIV, კოლ. 1.
კონსტანტინეს ცხოვრება, გვ. 25.
ჯოანის დიაკონი ვენეთი. ქრონიკული გრადაცია. – G. P. Aligne. Patrologiae. სერიალი ლატინა. ტ. 139, კოლ. 950.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: