Άγιοι Κωνσταντίνος και Μεθόδιος - Σλάβοι απόστολοι

Ζήστε την πλήρη ιστορία της ζωής τους Στα 1100 χρόνια από την κοίμηση του Αγίου Μεθοδίου, Αρχιεπισκόπου Μοραβίας Ο βίος και τα κατορθώματα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου αποτελούν ανεξάντλητη πηγή ερευνητικής σκέψης. Η ρωσική βιβλιογραφία αφιερωμένη στους αγίους Πρωτοδασκάλους είναι εκτενής, 1 αλλά δεν υπάρχουν τόσες πολλές πλήρεις επιστημονικές βιογραφίες τους. Εκτός από το έργο του E.E. Golubinsky, επισημαίνουμε τη θεμελιώδη έρευνα του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου A.D. Voronov "Κύριλλος και Μεθόδιος. Οι πιο σημαντικές πηγές για την ιστορία των Αγίων Κύριλλου και Μεθοδίου" (Κίεβο, 1877), η συνέχεια - "Saints Cyril, Firste, Methodius" 1886) και το έργο του καθηγητή της ίδιας Ακαδημίας Ι.Ι. Malyshevsky «Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλάβοι Πρώτοι Δάσκαλοι» (Κίεβο, 1886). Η προτεινόμενη μελέτη του E. E. Golubinsky εκπονήθηκε για το 1868 - τη χιλιετή επέτειο του μακαριστού θανάτου του Αγίου Κυρίλλου. Αυτή η μελέτη κατέχει μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ αυτών που κατονομάζονται - είναι μοναδική, καθώς είναι η πρώτη προσπάθεια στη ρωσική λογοτεχνία να περιγράψει μια λεπτομερή βιογραφία των αγίων Πρώτων Δασκάλων. Προσφέροντας στους αναγνώστες το έργο του E.E. Golubinsky, ας μην παραβλέπουμε το γεγονός ότι στη Ρωσία γνώρισαν για πρώτη φορά την επιστημονική βιογραφία των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου το 1825: P.I. Ο Koeppen, στις σελίδες του περιοδικού του «Bibliographical Sheets», δημοσίευσε σε ρωσική μετάφραση αποσπάσματα από τη μελέτη του Abbot J. Dobrovsky «Cyril and Methodius - Slovenian Teachers» 2. Ωστόσο, το θέμα δεν ήταν χωρίς παρεξηγήσεις. Ο γνωστός διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιοχής του Καζάν M.L. Ο Magnitsky κατηγόρησε τον εκδότη ότι δεν είχε την εξουσία να δημοσιεύσει αποσπάσματα από το έργο του Abbot J. Dobrovsky, βασισμένο σε δυτικούς θρύλους για τους αγίους Πρώτους Δασκάλους, οι οποίοι διαφέρουν από την εκκλησιαστική σλαβική ζωή των chetiy-minain. Το διορισμένο εκκλησιαστικό δικαστήριο, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ, αναγνώρισε το επιχείρημα του Π.Ι. Η δήλωση του Köppen ότι ο J. Dobrovsky δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει το Chetiimi-Mineami ήταν «ικανοποιητική» και αθώωσε τον εκδότη 3 . Την ίδια χρονιά, ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας M.P. Ο Pogodin δημοσίευσε το έργο του Abbot J. Dobrovsky, πλήρως μεταφρασμένο στα ρωσικά. Ας σημειώσουμε ότι οι επιστήμονές μας δεν έδωσαν αμέσως σημασία στους Chetiy-Minean Βίους των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. υποτιμήθηκαν ακόμη και από έναν τέτοιο ειδικό στις ρωσικές αρχαιότητες όπως ο κόμης N.P. Ρουμιάντσεφ 4. Ο πρώτος που έδωσε τη δέουσα προσοχή στην εκκλησιαστική σλαβική ζωή των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου το 1843 ήταν ο Αρχιερέας A.V. Γκόρσκι. Το περίφημο άρθρο του «Περί των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου» 5 είναι μια ανακάλυψη τεράστιας σημασίας. Συνοψίζοντας συνοπτικά τα έργα και τα κατορθώματα των Σλάβων Πρωτοδασκάλων, ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι ενισχύει την ιστορία της ζωής του με ιστορικές ειδήσεις και χρονικά. Έτσι, ο σεβάσμιος συγγραφέας αποδεικνύει τη νεωτερικότητα της εκκλησιαστικής σλαβικής ζωής των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου και συνεπώς τη σημασία τους μεταξύ των πηγών που αφορούν τα κατορθώματα των αγίων Πρωτοδασκάλων. Το άρθρο του Αρχιερέα A.V. Ο Γκόρσκι προσφέρει ένα πολύ συγκεκριμένο σχέδιο και μέθοδο για τη μελέτη ενός ανεκτίμητου θησαυρού - των Εκκλησιαστικών Σλαβικών Βίων των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. ΑΥΤΗΝ. Ο Golubinsky είναι μαθητής του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι. Η πνευματική εστίαση του δασκάλου, το σύστημα που ανέπτυξε για τη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής ζωής των αγίων Πρωτοδασκάλων, μεταφέρθηκε στο έργο ενός νεαρού πτυχιούχου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ενός ταλαντούχου ακαδημαϊκού στο μέλλον. Με τι πνευματική χαρά λειτούργησε η Ε.Ε. Ο Golubinsky πάνω από το έργο του, όπως φαίνεται από τις γραμμές της επιστολής του προς τον I.I. Σρεζνέφσκι: «Όσον αφορά την ανάγκη για μια τέτοια πλήρη βιογραφία των Πρώτων Δασκάλων, τότε, κατά την ειλικρινή και σταθερή μου πεποίθηση, ανήκουν στην υψηλότερη κατηγορία των Σλάβων μεγάλων μας, των οποίων οπωσδήποτε πρέπει και είμαστε υποχρεωμένοι να έχουμε πλήρη βιογραφία, δηλαδή θέλω να πω ότι ανήκουν σε αυτό το είδος των μεγάλων μας, ότι είμαστε υποχρεωμένοι να το ξέρουμε, αλλά όχι μόνο της μεγαλύτερης σημασίας και της σπουδαιότητάς τους και γενικά ολόκληρης της ζωής τους» 6. Εργασία Ε.Ε. Ο Golubinsky αποτελείται από δύο εκτεταμένα μέρη: «Η εμπειρία μιας πλήρους βιογραφίας των αγίων Κωνσταντίνου και Μεθοδίου» και «Ανασκόπηση πηγών και αρχαίων θρύλων». Το πρώτο μέρος που προσφέρεται στους αναγνώστες βασίζεται στη μέθοδο της ιστορικής κριτικής της πηγής. Η κύρια ιδέα της Ε.Ε. Το Golubinsky έχει ως εξής. Όλες οι πηγές που αφορούν τα έργα των αγίων Πρωτοδασκάλων χωρίζονται σε εκκλησιασλαβικές, ελληνικές και δυτικές. Οι εκκλησιαστικοί βίοι είναι πιο λεπτομερείς και υποστηρίζονται από ιστορικά στοιχεία σε μεγαλύτερο βαθμό, πράγμα που σημαίνει ότι είναι οι κύριοι, οι υπόλοιποι είναι στην καλύτερη περίπτωση δευτερεύοντες ή εντελώς ψευδείς. Οι εκκλησιασλαβικές ή οι λεγόμενες παννονικές βίοι για τον E.E. Golubinsky είναι ένα είδος μέτρου με το οποίο δοκιμάζονται όλοι οι άλλοι θρύλοι, επομένως, εάν ο Ελληνικός Βίος του Αγίου Κλήμεντος της Αχρίδας διαφέρει από τον εκκλησιασλαβικό βίο των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, τότε είναι ψευδής. Αλλά μια τέτοια ιστορική κριτική είναι υποκειμενική. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον E.E. Golubinsky, δεν το κρύβει. Σε μια κριτική του δοκιμίου του καθηγητή A.D. Voronov γράφει: «...Όλοι γνωρίζουν ότι η κριτική στους θρύλους για τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο είναι κάτι μοναδικό. Εδώ το θέμα βασίζεται κυρίως όχι σε άμεσα και θετικά δεδομένα, τα οποία λείπουν, αλλά στις δικές του εκτιμήσεις του κάθε ερευνητή. Αλλά οι συλλογισμοί είναι πολύ υποκειμενικό πράγμα: αρκετά πειστικό για τον έναν, όχι το λιγότερο πειστικό για τον άλλον» 7. Η υποκειμενική μέθοδος στην έρευνα δεν είναι καθόλου ορθολογισμός στην εκκλησιαστική ιστορία, όπως ανατέθηκε στον Golubinsky μετά την ομιλία στη διδακτορική του υπεράσπιση της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας N.I. Σάββατο 8. Η Ε.Ε. Ο Golubinsky στο έργο του υπερασπίζεται τα εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία ζωντανά, αρχικά, πειστικά, αλλά πρέπει να πούμε ακόμα για ένα είδος ακραίου στη σκέψη του. Για παράδειγμα, όπως ο Ι.Ι. διάσημος. Ο Sreznevsky σε μια ανασκόπηση του έργου του E.E. Golubinsky, ο συγγραφέας θεωρεί τη μαρτυρία του Βίου του Αγίου Κλήμεντος, Επισκόπου Αχρίδας, ψευδή και «ούτε στον εαυτό του ούτε στον αναγνώστη θέλει να επιτρέψει οποιαδήποτε δυνατότητα υπεράσπισης της μαρτυρίας του Βίου του Επισκόπου Κλήμεντος ως σημαντική ή, τουλάχιστον, αθέλητα, βρίσκει ανακριβή στοιχεία της ζωής». Μια παρόμοια προσέγγιση για την επίλυση αυτού του ζητήματος, σύμφωνα με το I.I. Sreznevsky, «δεν μπορεί παρά να βλάψει την αιτία» 9. Ωστόσο, αυτό το μειονέκτημα δεν εμπόδισε το I.I. Ο Sreznevsky καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το έργο του Golubinsky είναι «ένα πολύ αξιοσημείωτο φαινόμενο, όπως το έργο ενός ατόμου που γνωρίζει καλά το έργο και είναι παθιασμένο με αυτό, ολοκληρώνει τη δουλειά με τον δικό του τρόπο, καλύπτοντας όλο το φάσμα της επιλεγμένης εργασίας, ως έργο που προκαλεί άλλους σε παρόμοια δουλειά» 10. Για την έρευνα για τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο Ε. Ο Γκολουμπίνσκι τιμήθηκε με το πλήρες Βραβείο Ουβάροφ από την Ακαδημία Επιστημών. Όμως μέχρι σήμερα το έργο της Ε.Ε. Το Golubinsky δεν δημοσιεύτηκε. Το γεγονός αυτό αναφέρθηκε επανειλημμένα με λύπη από τον διάσημο Σλάβο φιλόλογο Ακαδημαϊκό I.V. Yagic 11. Η άποψή του για τα έργα και τα κατορθώματα των ιερών Πρώτων Δασκάλων E.E. Golubinsky το έχει εκφράσει επανειλημμένα σε επισκοπήσεις μελετών που έχουν εμφανιστεί σε έντυπη μορφή. Για την κριτική του στο δοκίμιο του I. Platonov «The Life and Deeds of the First Teachers of the Slavs, Saints Cyril and Methodius» 12 το 1868, ο Golubinsky τιμήθηκε με χρυσό μετάλλιο από την Ακαδημία Επιστημών. Σε μια θετική ανασκόπηση του έργου του A.D. Voronov "Cyril and Methodius. The main sources for the history of Saints Cyril and Methodius", που παρουσιάστηκε για το βραβείο Uvarov, ο Golubinsky τόνισε για άλλη μια φορά ότι η εκκλησιαστική σλαβική ζωή είναι αξιόπιστη και ανήκει στους "σύγχρονους και μαθητές των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου". προσοχή. Golubinsky 14 για την έρευνα του Ακαδημαϊκού V.I. Λαμάνσκι «Ο σλαβικός βίος του Αγίου Κυρίλλου ως θρησκευτικό-επικό έργο και ως ιστορική πηγή» 15. V.I. Ο Λαμάνσκι είναι σλαβόφιλος, η ιδέα του είναι ότι η Ρωσία δεν βαφτίστηκε την εποχή του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, αλλά πολύ νωρίτερα - από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο κατά τη λεγόμενη Χαζάρ αποστολή τους, και ως εκ τούτου, η Αγία Γραφή μεταφράστηκε από αυτούς όχι κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της Μοραβίας (το γεγονός αυτό θεωρείται από τον V.I. Lamansky ως αποστολή του πρώτου ρωσικού μύθου). (σύμφωνα με τον Λαμάνσκι). Για έναν Ρώσο, μια τέτοια ιδέα είναι δελεαστική, και αυτό είναι όλο. Ο Λαμάνσκι προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να επιβάλει αυτή την ιδέα στον αναγνώστη. Για αυτόν, οι Εκκλησιαστικοί Σλαβικοί Βίοι δεν είναι πλέον αυθεντία, γιατί λένε το αντίθετο από την ιδέα του. Δοκίμιο του V.I. Ο Λαμάνσκι είναι παράδοξος: ό,τι δεν είναι χαρακτηριστικό του σλαβοφιλικού τρόπου σκέψης του γίνεται το πιο επιθυμητό. Τι υπερασπίζεται ο Λαμάνσκι και σε τι βασίζεται η έρευνά του; Σχετικά με το «Vita cum translationes S. Clementis» - τον λεγόμενο «Ιταλικό Θρύλο» 16, που σε κάποια αόριστη υπόδειξη μιλά για προετοιμασία μετάφρασης των Αγίων Γραφών από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, υποτίθεται για την αποστολή των Χαζάρων. Παραδόξως, ο ίδιος ο Lamansky εκπλήσσεται από αυτή την αβεβαιότητα του "Italian Legend" 17, αλλά θέλει να το πιστέψει με όλη του τη δύναμη. Το γεγονός ότι ο «Ιταλικός Θρύλος» συντάχθηκε τον 13ο-14ο αιώνα αποδείχθηκε κάποτε από τον Π.Α. Ο Λαβρόφσκι στο άρθρο «Italian Legend» 18 σχετικά με το έργο του Ιησουίτη Martynov «La legende italique des S. S. Cyrille et Methode» 19. Και η επιλογή του V.I. ήταν εντελώς ατυχής. Ο Lamansky βρέθηκε στις αρχές του 18ου αιώνα. από τον Βενεδικτίνο Anselm Bandurius, «The Greek Legend of the Baptism of Russia» 20, όπου, για να μην αναφέρουμε μια πιο ιδιωτική σύγχυση των γεγονότων, ο Άγιος Μεθόδιος ονομάζεται Αθανάσιος. Όλες οι παρανοήσεις του V.I. Ο Lamansky σπάει από τον E.E. Golubinsky με τη χαρακτηριστική ανελέητη λιχουδιά του. Σε κάθε περίπτωση, διαβάζοντας τις παρατηρήσεις του Γκολουμπίνσκι, καταλήγεις στην πεποίθηση ότι ο Λαμάνσκι χτίζει το «ιστορικό του κτίριο» από άμμο. Δεν είναι δυνατόν να παραθέσουμε στον πρόλογο όλες τις αντιρρήσεις του Ε.Ε.Γκολουμπίνσκι – δίνονται από εμάς μόνο σε γενική μορφή. Συνοψίζοντας, τι μπορεί να ειπωθεί για τις απόψεις του Ακαδημαϊκού E.E. Golubinsky για τα έργα και τα κατορθώματα των αγίων Πρωτοδασκάλων; Σίγουρα, αυτές είναι οι απόψεις του ιστορικού της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη διδακτορική διαμάχη ο E.E. Golubinsky είπε υπέροχα λόγια σχετικά με τα σχόλια του αντιπάλου του καθηγητή N.I. Subbotina: «Ετοίμασα το έργο μόνο για μελλοντικούς ιστορικούς· είμαι ένας από τους εργάτες που θα ακολουθήσουν πολλοί άλλοι. Δεν θεωρώ ότι το βιβλίο μου είναι πραγματική ιστορία· δεν υπάρχει πραγματική ιστορία» 21 . Αυτή η δήλωση θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως επίγραμμα στη μελέτη «Κωνσταντίνος και Μεθόδιος - οι Σλάβοι Απόστολοι». Έρευνα του E.E. Golubinsky δημοσιεύεται με συντομογραφίες από το χειρόγραφο του Κεντρικού Κρατικού Ιστορικού Αρχείου της ΕΣΣΔ (TSHIA), f. 1628, ό.π. 1, d. 160. Σημειώσεις για το κείμενο δίνονται στη νέα έκδοση. Στην προετοιμασία του κειμένου για δημοσίευση συμμετείχε ο αρχιερέας Βλαντιμίρ Σορόκιν, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ. Άγιοι Κωνσταντίνος και Μεθόδιος - Σλάβοι απόστολοι Η πατρίδα του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου ήταν η Μακεδονική περιοχή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, δηλαδή: η κύρια πόλη της περιοχής ήταν η περίφημη Θεσσαλονίκη, ή Θεσσαλονίκη. Ως προς την καταγωγή τους, λοιπόν, στη γλώσσα μας ανήκαν στην υψηλότερη βυζαντινή αριστοκρατία· Η πατρικιακή τους οικογένεια ήταν μια από τις πιο ευγενείς και εύπορες ντόπιες οικογένειες της Θεσσαλονίκης, γι' αυτό ήταν πολύ γνωστή όχι μόνο σε όλη την επαρχία ή την επαρχία της, αλλά και στην πρωτεύουσα, στην αυλή του αυτοκράτορα 22. Ο πατέρας του Κωνσταντίνου και του Μεθόδιου ονομαζόταν Λέων 23. Υπηρέτησε στο στρατό και ήταν νάρκης, κατά τη γνώμη μας, αρχηγός του στρατού. Στρατιωτική περιοχή Solunsky. Από όλα τα παιδιά που του γεννήθηκαν, ήταν επτά. Μεταξύ των δύο αδελφών μας, ο μεγαλύτερος ήταν ο Μεθόδιος. Ως εκ τούτου, θα ξεκινήσουμε με τη μεταφορά βιογραφικών στοιχείων. Είναι άγνωστο ποιος ήταν ο Μεθόδιος από όλα τα παιδιά του Drungaria Leo. Το έτος γέννησής του είναι επίσης άγνωστο. Θα μπορούσαμε να προσδιορίσουμε αυτό το τελευταίο αν ξέραμε πόσο μεγαλύτερος ήταν ο Μεθόδιος από τον Κωνσταντίνο, αλλά αυτό δεν λέγεται πουθενά. περίπου το έτος γέννησής του πρέπει να τοποθετηθεί στη δεύτερη δεκαετία του 9ου αιώνα. Από τον βιογράφο βρίσκουμε κάποιες πληροφορίες για τα παιδικά του χρόνια. Όταν άρχισε να μεγαλώνει, αποδείχθηκε ότι ήταν ένα από εκείνα τα παιδιά που κάνουν τους γονείς του χαρούμενους και περήφανους: αποδείχθηκε νέος με όμορφη εμφάνιση, δυνατό και υγιές σώμα, ζωηρό χαρακτήρα και κοφτερό και ταυτόχρονα σοβαρό μυαλό. Ο στρατιώτης πατέρας και ο γιος του προορίζονταν για στρατιωτική θητεία. και ως εκ τούτου, δεν υπάρχει αμφιβολία, χάρηκε ειλικρινά όταν είδε ότι η ισχυρή δομή και η ακμάζουσα υγεία του νεαρού του υποσχέθηκαν να είναι καλός πολεμιστής. Αλλά ο Μεθόδιος θα έπρεπε να ευχαριστεί ακόμη περισσότερο τον πατέρα του με τις πνευματικές του ικανότητες: ήταν τόσο χαρούμενος που τους προικίστηκε και άρχισαν να εμφανίζονται μέσα του τόσο νωρίς που από τον κύκλο των πρεσβυτέρων που μαζεύονταν στο σπίτι του πατέρα του, ως παιδί έλαβε το δικαίωμα να είναι ακροατής στις σημαντικές ομιλίες τους και όταν έγινε νέος, έγινε άξιος συνομιλητής τους. Ο βιογράφος του Μεθόδιου δεν μας λέει τίποτα για τη διδασκαλία του και τις επιτυχίες του στις επιστήμες. Κατά πάσα πιθανότητα, δεν του δόθηκε καμία ενδελεχής ή, με τη σωστή έννοια, επιστημονική εκπαίδευση. Δεν στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη και στη Θεσσαλονίκη, όπως φαίνεται από τον Βίο του Κωνσταντίνοφ, δεν υπήρχε δάσκαλος καμίας επιστήμης, επομένως, ήταν δυνατό να μάθουμε μόνο ανάγνωση και γραφή. Ο πατέρας δεν μπήκε στον κόπο να δώσει στο γιο του καλή εκπαίδευση και δεν τον έστειλε στην πρωτεύουσα, στους δασκάλους εκεί, αναμφίβολα γιατί η στρατιωτική θητεία για την οποία προετοιμαζόταν ο τελευταίος δεν απαιτούσε υπερβολική μάθηση. Ο Μεθόδιος στη συνέχεια αντικατέστησε αυτή την έλλειψη σχολικής εκπαίδευσης διαβάζοντας επιμελώς βιβλία. Συνεχώς περικυκλωμένος από στρατηγούς και αξιωματικούς στο σπίτι του πατέρα του, ο Μεθόδιος, παρά το εξαιρετικό φυσικό του μυαλό, φυσικά, σκεφτόταν πολύ λίγα βιβλία και ονειρευόταν με όλο το πάθος τις απολαύσεις της στρατιωτικής τέχνης: ήξερε ποιος θα ήταν αργότερα; Ο Μεθόδιος, κατά πάσα πιθανότητα, στάλθηκε στη στρατιωτική θητεία σε πολύ μικρή ηλικία. Ο πατέρας στρατηγός έντυσε τον γιο του με ρούχα στρατιώτη και σιγά σιγά άρχισε να τον συνηθίζει στο στρατιωτικό άρθρο, ίσως το τελευταίο είχε μόλις βγει από την παιδική ηλικία. Ο Μεθόδιος υπηρέτησε στις κατώτερες τάξεις με υποδειγματικό τρόπο. Ήταν τόσο ζήλος στην εκπλήρωση των καθηκόντων του που, σύμφωνα με τα λόγια του πανηγυριστή του, «ήταν σαν να είχε βρει τον εαυτό του». Ως εξαιρετικός αξιωματικός, αγαπήθηκε από όλους τους ανωτέρους του. Ο Μεθόδιος έπρεπε να συμμετάσχει σε στρατιωτικές εκστρατείες και μάχες, και έδειξε πειράματα με το πιο αναμφισβήτητο θάρρος 24. Αλλά δεν χρειάστηκε να μείνει πολύ στα υποδεέστερα. Στα πολύ μικρά του χρόνια, διορίστηκε από τον αυτοκράτορα σε μια πολύ σημαντική θέση, δηλαδή: τον πρίγκιπα ή κυβερνήτη των Σλάβων, δηλαδή τους στρατιωτικούς και πολιτικούς διοικητές μιας περιοχής που κατοικούνταν από Σλάβους. Το τι θα έπρεπε να σημαίνει η σλαβική περιοχή δεν αναφέρεται πουθενά, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν η περιοχή των Θρακομακεδόνων Σλάβων, δίπλα στα ανατολικά της πόλης της Θεσσαλονίκης, που ζούσαν κατά μήκος των ποταμών Στρυμών (στο σλαβικό Strum, τώρα Karasu-Strimon) και Runkhin (που έρρεε από την εποχή ή ήταν άγνωστη και δεν ήταν άγνωστη στο St. Strymonian και Runkhian 25. Ίσως μια τέτοια ταχεία άνοδος του Μεθοδίου να διευκολύνθηκε εν μέρει από τον βαθμό και τις διασυνδέσεις του πατέρα του, αν ο τελευταίος ζούσε τότε (για την απόκτηση της θέσης του κυβερνήτη του Στρυμόνα, η σύσταση του στρατηγού ή στρατηγού της Θεσσαλονίκης, υπό τις διαταγές του οποίου υπηρετούσε ο πατέρας του Μεθοδίου, σήμαινε πολλά). αλλά ταυτόχρονα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το όφειλε κυρίως στον εαυτό του, στις δικές του εξαιρετικές ιδιότητες. Τη θέση στην οποία διορίστηκε δεν θα μπορούσε να την καταλάβει κάποιος άχαρος, ευγενής νέος και αν ο Μεθόδιος ήταν ένας από τους τελευταίους, τότε θα είχε επιλεγεί γι' αυτόν μια τιμητική θέση εντελώς διαφορετικού είδους. Ο βιογράφος του Μεθόδιου λέει ότι ο αυτοκράτορας τον διόρισε στο σλαβικό κυβερνήτη, αναγνωρίζοντας την «ταχύτητα» του. Τι σημαίνει «ταχύτητα»: αν είναι ταχύτητα μυαλού ή θάρρος, δεν είναι ξεκάθαρο. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ο αρχηγός της σλαβικής περιοχής, πρώτον, έπρεπε να έχει τις ικανότητες ενός καλού ηγεμόνα για να μπορεί να τα πάει καλά με ανήσυχους ανθρώπους και δεύτερον, έπρεπε να είναι καλός στρατιωτικός διοικητής για να μπορεί να καταστείλει τις επαναλαμβανόμενες απόπειρες εξεγέρσεων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Μεθόδιος κατάφερε να επιδειχθεί άριστα ενώπιον του αυτοκράτορα και από τις δύο απόψεις. Πότε και πώς συνέβη, δεν γνωρίζουμε. Είναι πολύ πιθανό ότι έπρεπε να πραγματοποιήσει τις στρατιωτικές του εκστρατείες υπό την προσωπική διοίκηση του αυτοκράτορα και ότι τότε ήταν που ο τελευταίος τον αναγνώρισε. Ο βιογράφος του Μεθόδιου προσθέτει ότι ο αυτοκράτορας είπε αργότερα: «Όταν όρισε τον Μεθόδιο ως Σλάβο πρίγκιπα, φαινόταν να προέβλεψα ότι θα ήταν μεγάλος δάσκαλος των Σλάβων και ότι έπρεπε να μάθει όλα τα έθιμα τους». Αλλά αργότερα, όταν ο Μεθόδιος έγινε δάσκαλος των Σλάβων, ο αυτοκράτορας ήταν διαφορετικός, και όχι αυτός υπό τον οποίο υπηρετούσε σε κοσμικές θέσεις. Ο Μεθόδιος πέρασε αρκετό καιρό στο σλαβικό βοεβοδάτο, περίπου 8 ή 10 χρόνια. Αλλά η μοίρα κάλεσε τον άντρα του και από στρατηγό ο Μεθόδιος έγινε μοναχός. Πώς και γιατί έγινε μια τόσο τεράστια επανάσταση στη ζωή του, δυστυχώς, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα. Ο βιογράφος λέει ότι άφησε τη βασιλεία του και έγινε μοναχός, «είδε πολλές φήμες που ήταν άτακτες σε αυτή τη ζωή» 26. Τι είναι όμως αυτές οι «πολλές φήμες»: είναι συνηθισμένο σε τέτοιες περιπτώσεις ή έχει κάποιο συγκεκριμένο νόημα; Θα μπορούσε ο Μεθόδιος να κλήθηκε στον μοναχισμό από τις φυσικές του κλίσεις, που στα νιάτα του, λόγω της ιδιαίτερης καθημερινότητας, πνίγηκαν από άλλα όνειρα και σκέψεις, που αργότερα όμως, σε μια πιο ώριμη ηλικία, εκφράστηκαν με κάθε ανεξέλεγκτη δύναμη. Τέτοιες μεταμορφώσεις στρατηγών σε μοναχούς εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου ασυνήθιστες και η πράξη του Μεθόδιου δεν αντιπροσώπευε ένα πολύ ασυνήθιστο γεγονός. Επιζητώντας στο μοναστήρι όχι μια ήρεμη και ζεστή ζωή, αλλά απομάκρυνση από τον κόσμο, στερήσεις και κόπους, διάλεξε για τη διαμονή του όχι ένα από τα πλούσια μοναστήρια της πρωτεύουσας και των περιχώρων της, αλλά ένα (άγνωστο με το όνομα) από τα ερημικά μοναστήρια που βρίσκονται στις δασώδεις πλαγιές του Ολύμπου στη Μικρά Ασία 27 . Το πραγματικό όνομα του Μεθόδιου είναι αυτό που του δόθηκε όταν εκάρη μοναχός. αλλά τι όνομα είχε πριν τον μαυρίσουν; Αν το γνωρίζαμε αυτό το τελευταίο, τότε ίσως θα είχαμε περισσότερες πληροφορίες για την εγκόσμια ζωή του. Πρόσφατα ο πρώην στρατηγός και ηγεμόνας της περιοχής ξεκίνησε ως απλός μοναχός αρχάριος και με το ζήλο του για τους κόπους της υπακοής του και για τα έργα που του επέβαλλαν οι όρκοι του μοναχισμού, άρχισε σύντομα να εκπλήσσει όλους τους αδελφούς του μοναστηριού του. Τώρα, παρεμπιπτόντως, ο Μεθόδιος είχε χρόνο να αναπληρώσει την έλλειψη αρχικής εκπαίδευσης και αφιέρωσε όλο τον χρόνο απαλλαγμένος από τα άμεσα καθήκοντά του στην ανάγνωση βιβλίων. Εδώ φτάσαμε στην εποχή της συνδυασμένης δραστηριότητας και των δύο αδελφών, οπότε πρέπει να αφήσουμε προς το παρόν τον Μεθόδιο να δώσει πληροφορίες για την αρχική ζωή του Κωνσταντίνου. Με παιδιά όπως ο Μεθόδιος, ο Drungari Leo είναι εδώ και καιρό ο πιο ευτυχισμένος πατέρας. Όμως στον έβδομο και τελευταίο από τους γιους του, τον Κωνσταντίνο μας, ο Θεός τίμησε τα γηρατειά του με μια νέα μεγάλη ευτυχία: αυτός ο τελευταίος γιος του, ο μελλοντικός μεγάλος, μεγάλωσε ως εξαιρετικό παιδί. Από τη μέρα που γεννήθηκε, έκανε τους γονείς του να περιμένουν κάτι ξεχωριστό από τον εαυτό του. Για να ταΐσει το νεογέννητο, η μητέρα πήρε μια νοσοκόμα. αλλά το παιδί αποφασιστικά δεν ήθελε να πάρει το στήθος κάποιου άλλου, οπότε η μητέρα έπρεπε τελικά να το ταΐσει μόνη της. Φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα θαυμαστό ή υπερφυσικό σε αυτό, αλλά η αγάπη των γονέων πιστεύει σταθερά και βιαστικά. η περίπτωση ήταν πολύ σπάνια, και αυτό ήταν ήδη αρκετό για πατέρα και μητέρα να δουν σε αυτό έναν μυστηριώδη χαρούμενο οιωνό και να επιδοθούν στις πιο χαρούμενες ελπίδες. Θα μπορούσε κάλλιστα να είχε συμβεί ότι οι ελπίδες και οι προσδοκίες θα ήταν μάταιες και το παράξενο γεγονός θα θυμόταν αργότερα με πικρία, ως ένα κενό ατύχημα ή απλώς θα παραδοθεί στη λήθη, αλλά ο πατέρας και η μητέρα του Κωνσταντίνου ήταν τόσο χαρούμενοι που το σημάδι που δημιούργησε η φαντασία του γονιού αποδείχθηκε αληθινό σημάδι. Αλλά ακόμα δεν έχουμε πει τίποτα για τους ίδιους τους γονείς του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, τι είδους άνθρωποι ήταν, δηλαδή αν άξιζαν την οικογενειακή τους ευτυχία. Αν ένας απαιτητικός αναγνώστης θέλει να μάθει πόσο υψηλές ήταν οι πεποιθήσεις του Drungari Leo, πόσο βαθιές είναι οι ηθικές του αρχές, δηλαδή γενικά θέλει να γνωρίσει λεπτομερώς το πλήρες άτομο μέσα του, και όχι ένα ή δύο εξωτερικά, συχνά πολύ παραπλανητικά χαρακτηριστικά, τότε οι επιθυμίες του είναι πολύ άμετρες. Οι αρχαίοι βιογράφοι των αγίων δεν πήγαν τόσο μακριά και από αυτούς μπορεί κανείς να αναζητήσει απάντηση σε ένα μόνο ερώτημα: ήταν ευσεβής ή όχι ευσεβής ο διάσημος. Στον Βίο του Κωνσταντίνου βρίσκουμε το ίδιο όπως και σε άλλες ζωές. για τον πατέρα του λέγεται: «Ήταν πιστός και δίκαιος, τηρώντας όλες τις εντολές του Θεού» 28. Με βάση μόνο αυτά τα λόγια, που είναι πολύ ασαφή και, εν προκειμένω, πολύ κοινά στη ζωή των ανθρώπων, φυσικά δεν μπορούσαμε να πούμε τίποτα θετικό για τον Δρούγγο Λέοντα. Θα μπορούσαμε να πούμε: ίσως είναι πραγματικά έτσι, ίσως όχι, αλλά γενικά είναι εντελώς άγνωστο. Όμως, εκτός από τη γενική ανασκόπηση, βρίσκουμε στο Βίο του Κωνσταντίνου ορισμένες συγκεκριμένες ενδείξεις για τον χαρακτήρα των γονέων του. συγκεκριμένα: ο βιογράφος λέει ότι ο Λέων και η σύζυγός του, έχοντας γεννήσει τον έβδομο γιο τους, συμβουλεύτηκαν να μην επιστρέψουν στο συζυγικό κρεβάτι και μέχρι το θάνατο ενός από αυτούς, έζησαν ως αδελφός και αδελφή για δεκατέσσερα χρόνια. Τέτοια στοιχεία, φυσικά, δεν μας δίνουν ακόμη το δικαίωμα να διαβεβαιώσουμε ότι οι γονείς του Κωνσταντίνου ήταν οι πιο εξυψωμένες προσωπικότητες, αλλά τουλάχιστον έχουμε κάθε λόγο να πιστεύουμε ότι ήταν ειλικρινά ευσεβείς άνθρωποι. Ας επιστρέψουμε στον Κωνσταντίνο. Όταν άρχισε να μεγαλώνει, ο πατέρας και η μητέρα του, φυσικά, προς μεγάλη τους χαρά, είδαν ότι οι ιδιαίτερες προσδοκίες που τους δημιουργούσε ενώ ήταν ακόμη στην κούνια δεν ήταν μάταιες: στο πέμπτο ή έκτο έτος του έδειξε εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες. Ο βιογράφος του Κωνσταντίνου μας το γνωρίζει αφηγούμενος ένα περιστατικό από την παιδική του ζωή. Τον όγδοο χρόνο, ο Κωνσταντίνος είδε ένα όνειρο: του φάνηκε ότι ο στρατηγός της Θεσσαλονίκης είχε συγκεντρώσει όλες τις κοπέλες της πόλης του και τον διέταξε - τον Κωνσταντίνο - να διαλέξει μια νύφη ανάμεσά τους, και διάλεξε αυτή που ήταν η πιο όμορφη στο πρόσωπο και πιο κομψά ντυμένη. Το όνομα της επιλεγμένης κοπέλας ήταν Σοφία. Το πώς ο Κωνσταντίνος είδε ένα τέτοιο όνειρο δεν είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί: ο στρατηγός και η drungaria ήταν άνθρωποι, φυσικά, πολύ κοντά ο ένας στον άλλον. Κάποτε λοιπόν σε μια οικογενειακή συγκέντρωση ονειρεύτηκαν και αναρωτήθηκαν για το μέλλον των παιδιών τους και οι πρώτοι, αστειευόμενοι ή σοβαρά, είπαν κάτι τέτοιο στον πατέρα τους ή στον ίδιο τον Κωνσταντίνο. τις ομιλίες που ακούστηκαν θα μπορούσε να τις ονειρευτεί το παιδί. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα, είναι πώς ο πατέρας και η μητέρα του Konstantin ερμήνευσαν το όνειρο όταν ήταν ο τελευταίος που το είπε. Η ιστορία έστρεψε τις σκέψεις τους καθόλου σε αυτό που θα έπρεπε να αναμενόταν, δηλαδή όχι σε όνειρα για τις πραγματικές μέλλουσες νύφες του γιου τους, αλλά για μια νύφη ενός ιδιαίτερου είδους. Στο όνειρο, η προσοχή τους επικεντρώθηκε στο γεγονός ότι το όνομα της νύφης ήταν Σοφία και κατάλαβαν το θέμα με τέτοιο τρόπο που το όνειρο προφητεύει για τον μελλοντικό πνευματικό γάμο του γιου τους με σοφία (το ελληνικό "Σοφία" στα ρωσικά σημαίνει "σοφία"). Με αυτό το επίθετο, το όνειρο, που στην αρχή έκανε τους γονείς να γελάσουν, πήρε ξαφνικά σοβαρό νόημα στα μάτια τους: το σοφό παιδί είδε στον ύπνο μια νύφη που το όνομά της σημαίνει «σοφία» και αμέσως σκέφτηκαν: πράγματι, γιε μας, είδες την αληθινή σου νύφη. Καθοδηγώντας τον γιο του για το όνειρο, το οποίο έγινε αποδεκτό ως σημάδι από ψηλά, ο πατέρας του είπε: «Γιε μου, φύλαξε το νόμο του πατέρα σου και μην αποκρούσεις την τιμωρία της μητέρας σου· οι βασιλιάδες της σοφίας: γίνε αδερφή μου και δημιούργησε σοφία για αυτόν που γνωρίζεις: γιατί η σοφία λάμπει πιο φωτεινά από τον ήλιο, και αν έχεις πολλά φάντασμα θα απαλλαγείς από αυτήν. Μερικοί αναγνώστες μπορεί να αρχίσουν να εξηγούν το θέμα στον εαυτό τους με πιο απλό τρόπο από τον δικό μας, δηλαδή, θα προτιμήσουν να δουν μια μεταγενέστερη μυθοπλασία στην ιστορία ενός ονείρου. Όμως ένας τέτοιος σκεπτικισμός σε αυτή την περίπτωση, δηλαδή σχετικά με τη Ζωή του Κωνσταντίνοφ, που χρησιμεύει ως πηγή μας, είναι εντελώς αβάσιμος. Άλλες λεπτομέρειες που λέει ο Βίος για τα παιδικά και νεανικά χρόνια του Κωνσταντίνου και που δεν έχουμε τον παραμικρό λόγο να υποψιαζόμαστε, σίγουρα μας πείθουν ότι ο συγγραφέας του Βίου έλαβε τις πληροφορίες του για την πρώτη περίοδο της ζωής του Κωνσταντίνου, που δεν του ήταν άμεσα γνωστές, από κανέναν άλλον από τον Μεθόδιο. Η όλη συμπεριφορά του Μεθόδιου προς τον Κωνσταντίνο δείχνει ξεκάθαρα ότι σεβόταν βαθιά τον μεγάλο αδελφό του. και επομένως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του, και ιδιαίτερα μετά το θάνατο του αδελφού του, έλεγε συχνά στους μαθητές που είχαν και οι δύο κοινά για εκείνα τα χρόνια της ζωής του Κωνσταντίνου που ήταν άγνωστα στον τελευταίο. μετά το θάνατο του Κωνσταντίνου, αυτή η ανάμνησή του θα έπρεπε να χρησιμεύσει ως η καλύτερη ανακούφιση για τον Μεθόδιο από το αίσθημα της μεγάλης απώλειας. Αναμένοντας την εποχή της παιδικής ηλικίας του Konstantinov, ο Methodius, όπως είναι αυτονόητο, θυμήθηκε προσεκτικά και μίλησε με ευχαρίστηση για εκείνα τα γεγονότα που προφήτευαν στην οικογένεια ότι το νεότερο μέλος της θα ήταν ένα εξαιρετικό άτομο. αλλά το να θέλει να συμπληρώσει την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Konstantinov από τη δική του φαντασία δεν είναι απολύτως κατανοητό. Στο όγδοο ή ένατο έτος, ο Κωνσταντίνος στάλθηκε στο σχολείο για να μελετήσει τις στοιχειώδεις επιστήμες, δηλαδή ανάγνωση και γραφή, τα βασικά στοιχεία του χριστιανικού δόγματος κ.λπ. Αυτή η πρώτη εμπειρία διδασκαλίας έδειξε ότι ο πατέρας και η μητέρα του Κωνσταντίνου δεν εξαπατήθηκαν ούτε παρασύρθηκαν όταν βρήκαν εξαιρετικές ικανότητες σε αυτόν: έμαθε τόσο γρήγορα ό,τι του διδάχτηκε και εξέπληξε. φαινόταν σαν θαύμα στους συνομηλίκους του και ένα φαινόμενο. Ο μελλοντικός εξαιρετικός γλωσσολόγος, παρεμπιπτόντως, διακρίθηκε για την εξαιρετική του μνήμη. Έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει, ο Κωνσταντίνος, με όλη τη ζέση των παιδιών που διψούσαν για γνώση, αφοσιώθηκε στην ανάγνωση βιβλίων. Τα παιδιά, όπως και οι μεγάλοι, έχουν τους αγαπημένους τους συγγραφείς. Ο αγαπημένος συγγραφέας του Κωνσταντίνου ήταν ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Σαγήνευσε σε τέτοιο βαθμό τον νεαρό μας γραφέα, που ο τελευταίος έμαθε αποσπάσματα από αυτό και, με την παιδική του χαρά, του έγραψε ένα μικρό πανηγυρικό στον τοίχο του δωματίου του. Πιστεύουμε ότι ο Κωνσταντίνος ξεκίνησε τη γνωριμία του με τα έργα του Γρηγορίου του Θεολόγου από μια συλλογή ποιημάτων του. Αυτό το τμήμα των έργων του Γρηγόρη, περισσότερο από άλλα, είναι προσιτό στην κατανόηση των παιδιών και θα έπρεπε να είναι περισσότερο σύμφωνο με το γούστο των παιδιών, και το γεγονός ότι ο Κωνσταντίνος απομνημόνευσε αποσπάσματα από αυτό επίσης, φυσικά, κυρίως δείχνει ποιητικά έργα. Όσοι έχουν διαβάσει τα ποιήματα του Γρηγορίου του Θεολόγου γνωρίζουν ότι αυτό δεν είναι τίποτε άλλο παρά η έκχυση μιας ψυχής διαρκώς απογοητευμένης από τη ζωή. <…> Σε τέτοιες περιπτώσεις, η αγάπη για μια ήσυχη στοχαστική ζωή μακριά από την ανθρώπινη μυρμηγκοφωλιά, η ιδέα ότι οι γήινες ανησυχίες των ανθρώπων είναι ματαιοδοξία, ξυπνούν μέσα του με όλη τη δύναμη και τη ζωντάνια και επομένως χρησιμεύουν ως κύρια κίνητρα των ποιημάτων με τα οποία παρηγορούσε τη θλιμμένη ψυχή του. Τα λέμε όλα αυτά για το γεγονός ότι, κατά τη γνώμη μας, ο Γρηγόρης ήταν ο αγαπημένος συγγραφέας του Κωνσταντίνου όχι από κάποιο απλό ατύχημα. Το παιδί, φυσικά, δεν απογοητεύτηκε από τη ζωή και δεν έχασε την πίστη του στους ανθρώπους, αλλά οι φυσικές του κλίσεις ήταν από ορισμένες απόψεις απολύτως σε αρμονία με τη διάθεση του ποιητή. Ελάχιστα διατεθειμένος να ζει στη θορυβώδη συντροφιά των συντρόφων του και να ζει με τις χαρές και τις λύπες του, βρίσκοντας τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση να περνά τον χρόνο του μόνος με τον εαυτό του, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να αντιμετωπίζει με όλη τη συμπάθεια της παιδικής του καρδιάς τις ομιλίες εκείνου του συγγραφέα που ευχαριστεί την ήσυχη μοναξιά, καλεί τον αναγνώστη να αναζητήσει την ευτυχία στην έρημο. Όσο ο Κωνσταντίνος μεγάλωνε, τόσο πιο αποφασιστικά γίνονταν εμφανείς οι κλίσεις του ως μελλοντικού λάτρη της ασκητικής και λόγιας απομόνωσης. Μια μέρα, ο Κωνσταντίνος, μαζί με άλλα παιδιά των θεσσαλονικέων αρχόντων, πήγαν για κυνήγι γερακιού. Αλλά αντί για τις απολαύσεις που περίμενε, το κυνήγι κατέληξε σε ατυχία για αυτόν: όταν κατέβασε το γεράκι του, ένας τρομερός άνεμος σηκώθηκε και έριξε το πουλί από τον κύκλο και το οδήγησε τόσο μακριά που δεν επέστρεψε ποτέ στον ιδιοκτήτη του. Αυτή η περιπέτεια, όπως είναι κατανοητό, βύθισε τον Κωνσταντίνο σε τρομερή θλίψη. δεν έκατσε στο τραπέζι για δύο μέρες και δεν ήθελε να φάει τίποτα. Επιπλέον, θα περίμενε κανείς ότι ο πατέρας θα αγόραζε ή θα έδινε στον γιο του ένα νέο πουλί, ο τελευταίος θα παρηγοριόταν και όλα θα συνεχίζονταν όπως πριν. Αλλά για τον ήρωά μας, με τις γνωστές του κλίσεις, αυτό το περιστατικό δεν έμεινε χωρίς ίχνος. Αντίθετα, χρησίμευσε ως μια από τις επιταχυνόμενες ωθήσεις για την τελική διαμόρφωση των φυσικών του κλίσεων μέσα του: όταν πέρασε η θλίψη, ο Κωνσταντίνος, που προηγουμένως ένιωθε ελάχιστη έλξη για τα παιχνίδια και τις διασκεδάσεις των συνομηλίκων του, μετά το περιγραφόμενο περιστατικό ένιωσε ξαφνικά εντελώς κρύος απέναντί ​​τους, έφευγε από το σπίτι όλο και λιγότερο, αλλά εθιζόταν όλο και περισσότερο στα βιβλία του. Όταν ο Κωνσταντίνος ήταν δεκατεσσάρων ετών, η κακοτυχία βρήκε την οικογένειά του, δηλαδή ο πατέρας του πέθανε. Τα μεγαλύτερα παιδιά του Λεβ ήταν όλα μεγαλωμένα και εγκατεστημένα. Ως πραγματικό ορφανό, άφησε έναν, τον μικρότερο γιο, στην αγκαλιά της γυναίκας του. αλλά παρόλα αυτά, ο θάνατος του συζύγου της ήταν μια εξαιρετικά σοβαρή θλίψη για τον τελευταίο, όπως και για τη μητέρα της. Ο μικρότερος γιος ήταν το πιο αγαπημένο παιδί των γονιών του. οι ικανότητες και ο χαρακτήρας του τους ανάγκασαν να σκέφτονται με τον πιο χαρούμενο τρόπο για το μέλλον του - και ξαφνικά το παιδί του έπρεπε να μείνει χωρίς πατρική υποστήριξη στο έλεος της μοίρας και της δικής του ευτυχίας. Ξεχνώντας τον εαυτό της, η γυναίκα του ετοιμοθάνατου συζύγου της έκλαψε απαρηγόρητη τον ορφανό γιο της. «Θα τα αντέξω όλα», είπε, «αλλά παιδί μας, πώς θα τακτοποιηθεί;» Ήταν, φυσικά, δύσκολο για έναν πατέρα να αφήσει τον γιο του στη γυναικεία φροντίδα της μητέρας του. αλλά ο ετοιμοθάνατος ενθαρρυνόταν πολύ από αυτό ακριβώς που έφερε δάκρυα σε όσους έμειναν ζωντανοί: η μητέρα έκλαψε για το γεγονός ότι χωρίς πατέρα, τα υπέροχα δώρα του γιου δεν θα χάνονταν ποτέ, ότι ο Θεός του έδωσε ταλέντα, αλλά δεν του έδωσε ευτυχία. ο πατέρας ήλπιζε ότι με τα υπέροχα δώρα του ο γιος του θα γινόταν άντρας χωρίς την υποστήριξη και τη βοήθεια του πατέρα του, είπε στη γυναίκα του: "Αν ο Θεός προίκισε τόσο γενναιόδωρα τον γιο μας με τα δώρα Του, τότε στο μέλλον δεν θα τον εγκαταλείψει με το έλεός Του - πιστέψτε με, ο Θεός θα είναι ο πατέρας και ο έμπιστός του." Το μέλλον, πράγματι, δικαίωσε τις ελπίδες του πατέρα και στέγνωσε τα δάκρυα της μητέρας. Ας επιστρέψουμε στις βιβλιομελέτες του Κωνσταντίνου. Είπαμε ότι ο αγαπημένος του συγγραφέας ήταν ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Όλα πήγαν καλά ενώ ο νεαρός μας διάβαζε και απομνημόνευσε ποιήματα και άλλα, πιο εύκολα έργα αυτού του συγγραφέα (κατά πάσα πιθανότητα, με οδηγίες και υπό την καθοδήγηση του πατέρα του), αλλά όταν ξαναδιάβασε όλα τα πιο εύκολα, πέρασε σε τέτοια έργα, το κύριο περιεχόμενο των οποίων είναι δύσκολες θεολογικές και δογματικές αλήθειες, στις οποίες ο συγγραφέας υποστηρίζει σε επιστημονικές συλλογισμούς. παγανιστική μυθολογία κ.λπ., γενικά σε τέτοια έργα, η ανάγνωση των οποίων δεν απαιτεί παιδικό μυαλό, αλλά επιστημονική εκπαίδευση, έπρεπε να σταματήσει ξαφνικά: δεν ήταν σε θέση να καταλάβει τον αγαπημένο του συγγραφέα. Βλέποντας τον εαυτό του σε μια τέτοια απελπιστική κατάσταση, ο νεαρός άνδρας που δημιουργήθηκε για βιβλία έπεσε σε βαθιά απελπισία. Τέλος, προς μεγάλη του χαρά, έμαθε ότι υπήρχε τρόπος να βοηθηθεί ο κόπος του και γενικά να επιτύχει την ικανότητα να κατανοεί οτιδήποτε περίπλοκο στα βιβλία, αυτό σημαίνει να μάθει τις επιστήμες. Ο Κωνσταντίνος ήθελε με πάθος να σπουδάσει. αλλά... η θλίψη θα γινόταν ακόμα πιο πικρή όταν, έχοντας μάθει για την ύπαρξη των επιστημών, έπρεπε ταυτόχρονα να δει ότι του ήταν απρόσιτες: στη Θεσσαλονίκη δεν υπήρχαν δάσκαλοι που να μπορούσαν να διδάξουν τις επιστήμες. Δεν καταλαβαίνει κάθε γυναίκα πώς μπορεί κανείς να σκοτωθεί από τη θλίψη από την ανικανότητα να μελετήσει την επιστήμη, και επομένως είναι πολύ πιθανό η μητέρα του Κωνσταντίνου να μην μπορούσε να μπει στη θέση του αρκετά ώστε να τον συμπάσχει πλήρως στη θλίψη του. αλλά αγαπούσε με πάθος το πνευματικό της τέκνο και αυτό ήταν αρκετό για να κάνει ό,τι μπορούσε για να το ικανοποιήσει. Δεν υπήρχε ούτε ένας από τους Θεσσαλονικείς δασκάλους που να ήξερε φυσικές επιστήμες, αλλά αποφάσισαν να δοκιμάσουν την τύχη τους - για να δουν αν υπήρχε κάποιος απλά μορφωμένος που θα δεχόταν να δώσει μαθήματα στον νεαρό. Η απόπειρα στέφθηκε όντως με επιτυχία, αλλά σαν να ήθελε να ξυπνήσει στον Κωνσταντίνο το πάθος για μάθηση στον τελευταίο βαθμό. Η ευτυχία μόνο τον πείραζε. Η δασκάλα βρέθηκε. Ήταν κάποιο είδος ειδικού στη γραμματική, δηλαδή στις λεκτικές επιστήμες, που επισκεπτόταν τη Θεσσαλονίκη. αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από αυτούς που δεν θέλουν να μοιραστούν τη μάθησή τους με κανέναν. Είτε αυτός ήταν ένας άνθρωπος που αηδιάστηκε με τη διδασκαλία λόγω προηγούμενων εμπειριών κάποιας εξωφρενικής αχαριστίας εκ μέρους των μαθητών του, κ.λπ., είτε με άρρωστο μυαλό είχε την πεποίθηση για το άχρηστο ή το κακό της επιστήμης, είτε είχε εμμονή με τη μισανθρωπία, είτε απλώς είχε μολυνθεί με την αμήχανη εκκεντρικότητα, ανεξάρτητα από όλα αυτά. Ο νεαρός απάντησε αποφασιστικά: «Αγόρι, μην ασχολείσαι: απαρνήθηκε». Δεν υπάρχει τρόπος να το διδάξω αυτό σε κανέναν επί των ημερών μου» 30. Ο Κωνσταντίνος του πρόσφερε (φυσικά, με τη συγκατάθεση της μητέρας του και των κηδεμόνων του) από την κληρονομιά του πατέρα του την πιο γενναιόδωρη πληρωμή για τη διδασκαλία που ήθελε, αλλά και ο πεισματάρης κάτοχος της γνώσης δεν υπέκυψε σε αυτό. Αυτή τη φορά, μετά από πικρή απογοήτευση, τον περίμενε η πιο πλήρης ικανοποίηση που θα μπορούσε να επιθυμήσει. Ο μεγαλύτερος αδελφός του Κωνσταντίνου Μεθόδιος υπηρέτησε στη στρατιωτική θητεία. Εκεί, φυσικά, υπηρέτησαν και οι άλλοι μεγαλύτεροι γιοι του Λέο μετά τον πατέρα τους, αν υπήρχαν. Έτσι, σύμφωνα με το γενικό οικογενειακό παράδειγμα, η στρατιωτική θητεία ήταν ο φυσικός δρόμος για την καθημερινή ευτυχία για τον Κωνσταντίνο. Στην ηλικία του, τα μεγαλύτερα αδέρφια του, αν δεν ήταν ακόμη στην ενεργό υπηρεσία, ήταν τουλάχιστον ήδη εγγεγραμμένα στα συντάγματα. αλλά ο τελευταίος στην οικογένεια δεν προοριζόταν να γίνει ο τελευταίος εκπρόσωπος του στο δημόσιο τομέα της φυλής. Οι κλίσεις και ο χαρακτήρας του νεαρού, που προσδιορίζονταν πλήρως, ήταν τόσο αποφασιστικά ενάντια στη στρατιωτική θητεία που η μητέρα του και όλοι οι συγγενείς, με ή χωρίς λύπη, έπρεπε να εγκαταλείψουν κάθε σκέψη γι 'αυτό: ο νεαρός, που δεν έμοιαζε καθόλου με πολεμιστή, ήθελε με πάθος να σπουδάσει και δεν ήθελε να ακούσει τίποτα άλλο. Έτσι, οι σκέψεις και οι ανησυχίες της μητέρας και των συγγενών, θέλοντας και μη, έπρεπε να ακολουθήσουν τις σκέψεις του ίδιου του Κωνσταντίνου προς τα σχολεία και τους δασκάλους. Σε αυτόν τον τελευταίο δρόμο, μετά από αρκετές θλιβερές αποτυχίες, όπως είπαμε, η ευτυχία έστρεψε ξαφνικά όλο της το πρόσωπο προς το μέρος τους. Ακριβώς, αφού δεν βρήκε δάσκαλους για τον εαυτό του στη Θεσσαλονίκη, ο Κωνσταντίνος βρήκε ξαφνικά την ευκαιρία να ακούσει επιστήμη στο Constantinople Palace School από τους καλύτερους καθηγητές στην Ελλάδα: τον παρέλαβε ο Καγκελάριος Θεόκτιστος, ένας από τους κηδεμόνες του 31 τότε νεαρού αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', για να σπουδάσει με τον τελευταίο. Το πώς συνέβη που ο Κωνσταντίνος μπήκε στο παλάτι είναι άγνωστο. Ο βιογράφος του λέει ότι ο αυτοκρατορικός φύλακας τον έστειλε να μελετήσει με τον βασιλιά, έχοντας ακούσει για την ομορφιά, τη σοφία και την επιμελή διδασκαλία του. Η χήρα της Drungaria Leo είχε γνωριμίες μεταξύ των αυλικών και ήταν η ίδια γνωστή στο δικαστήριο από τον σύζυγό της, επομένως, είχε την ευκαιρία να ασκήσει πιέσεις για να εισαχθεί ο γιος της στο σχολείο του παλατιού. Και η ορφάνια του τελευταίου του έδωσε προνομιακά δικαιώματα στην κρατική εκπαίδευση έναντι άλλων. Έτσι θα μπορούσε ο Κωνσταντίνος να έχει την τύχη να του επιτραπεί να ακούσει τους δικαστικούς δασκάλους. Τα υπόλοιπα, κατά πάσα πιθανότητα, τα χρωστούσε πραγματικά στον εαυτό του 32 . Με τις εξαιρετικές του ικανότητες, το διακαές πάθος του για μάθηση, την εξαιρετική του διάθεση και, εν κατακλείδι, τη χαριτωμένη εμφάνισή του, ο Κωνσταντίνος μπόρεσε να ξεχωρίσει έντονα ανάμεσα στους συντρόφους του και, έχοντας προσελκύσει τη γενική προσοχή στο παλάτι, να γίνει τελικά γνωστός στον αυτοκρατορικό φύλακα. Έχοντας αναγνωρίσει τον νεαρό από την καλύτερη πλευρά, ο κηδεμόνας μπορούσε να τον πάρει μέσα για να τον φέρει σε επαφή με τον νεαρό αυτοκράτορα. Ο Κωνσταντίνος δεν είχε την ίδια ηλικία με τον αυτοκράτορα. αντίθετα, ήταν 12 χρόνια μεγαλύτερος από αυτόν, οπότε όταν τον πήγαν στο τελευταίο, ήταν περίπου 17 ή 18 ετών και ο άλλος ήταν περίπου 4 ή 5 ετών. Από αυτό είναι αυτονόητο ότι δεν μπορούσε να ανατεθεί στον αυτοκράτορα για να σπουδάσει μαζί του. Φυσικά, έγινε υπό τον αυτοκράτορα κάτι σαν τον κύριο έμπιστο υπηρέτη ή σελίδα και, ίσως, έπρεπε επίσης να κάνει μαθήματα στη στοιχειώδη επιστήμη της ανάγνωσης με τον τελευταίο ως δάσκαλο ή δάσκαλο. Ήταν ευτύχημα για τον Κωνσταντίνο που δεν χρειάστηκε να απολαύσει την αξιοζήλευτη θέση να είναι κοντά στον αυτοκράτορα για πολύ καιρό. Διαφορετικά, θα έπρεπε να είναι άθελά του θεατής των πιο ποταπών σκηνών και πράξεων: είναι γνωστό ότι ο Μιχαήλ Γ', μόλις βγήκε από την παιδική του ηλικία, έδειξε ότι ήταν εξωφρενικά ανήθικο άτομο στον τελευταίο βαθμό. Ο κύκλος της εκπαίδευσης εκείνη την εποχή αποτελούνταν από τις λεγόμενες επτά φιλελεύθερες τέχνες, δηλαδή: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική, με την ονομασία trivium, που χρησίμευε ως θέματα σπουδών στις κατώτερες τάξεις, και αριθμητική, γεωμετρία, μουσική και αστρονομία, με την ονομασία quatrivium, που αντιπροσώπευε την πορεία των ανώτερων τάξεων. Ολοκλήρωσε τη γραμματική, με την οποία, ως συνήθως, ξεκίνησε η διδασκαλία του Κωνσταντίνου, σε μόλις τρεις μήνες. Τέτοιες γρήγορες επιτυχίες, αφενός, δείχνουν το πάθος με το οποίο άρχισε να σπουδάζει ο Κωνσταντίνος, αφετέρου εξηγούνται από την ιδιαίτερη ικανότητα και κλίση του στη γλωσσολογία: στη συνέχεια, όπως θα δούμε, μελέτησε πολλές ξένες γλώσσες με εξαιρετική ευκολία και ανέλαβε φιλολογικό έργο. Μετά τη γραμματική, ο Κωνσταντίνος άκουσε σταδιακά όλες τις άλλες επιστήμες. Ανάμεσα στους μέντοράς του ήταν δύο διάσημοι: ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Λέων ο Φιλόσοφος, ένας άνθρωπος που στην εποχή του εξέπληξε όχι μόνο τους συμπατριώτες του, αλλά και τους ξένους με την εκτεταμένη και βαθιά μάθησή του και ήταν διάσημος ιδιαίτερα ως εξαιρετικός ειδικός στα μαθηματικά, την αστρονομία και τη μηχανική. Ο δεύτερος ήταν ο Φώτιος, μετέπειτα Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου η μάθηση, όπως γνωρίζουμε, εξακολουθεί να θαυμάζεται μέχρι σήμερα. Ο Φώτιος ήταν ένας πολύ σημαντικός αξιωματούχος του κράτους, αλλά, παρόλα αυτά, όχι μόνο δεν θεωρούσε το επάγγελμα του δασκάλου ταπεινωτικό για τον εαυτό του, αλλά, αντίθετα, στο γεγονός ότι είδε τον εαυτό του να περιβάλλεται από πλήθη νεαρών ανδρών με τους οποίους μπορούσε να μοιραστεί τις πολύπλευρες και βαθιές πληροφορίες του, δηλαδή στο ότι μπορούσε να είναι δάσκαλος, πίστευε τη μεγαλύτερη ευτυχία του. Η εποχή της νεαρής ζωής της Κωνσταντίνοβα ήταν η εποχή της τελευταίας αντιδικίας εικονομαχίας και λατρείας της εικόνας. Δεδομένου ότι η πλειοψηφία των μορφωμένων ανθρώπων εκείνης της εποχής ήταν γενικά κατά των εικόνων, ένας από τους μέντορες του Κωνσταντίνου που ονομάσαμε, δηλαδή ο Λέων, ανήκε επίσης στους εχθρούς της λατρείας των εικόνων. Ο τρόπος σκέψης του δασκάλου, όπως θα δούμε, από αυτή την άποψη δεν είχε καμία επίδραση στο μυαλό του μαθητή. Όσο για έναν άλλο από τους μέντορες, τον Φώτιο, σύντομα τίμησε τον Κωνσταντίνο με την πιο ειλικρινή φιλία. Οι επιτυχίες του νέου μας γενικά στις επιστήμες ήταν οι πιο λαμπρές, αλλά μετά τη φιλολογία, η ιδιαίτερα αγαπημένη του επιστήμη ήταν η φιλοσοφία, έτσι ώστε το μεταγενέστερο παρατσούκλι του ως φιλόσοφου, κατά πάσα πιθανότητα, χρονολογείται από τα σχολικά του χρόνια και του δόθηκε για πρώτη φορά από τους μέντορες και τους συντρόφους του. Ο Κωνσταντίνος ήταν διάσημος μεταξύ των συντρόφων του ως εξαιρετικός ειδικός στη φιλοσοφία και ο δάσκαλός του ήταν περίεργος να μάθει τι είδους φιλόσοφος ήταν μέσα στους τοίχους του σπιτιού του. «Έλα, φιλόσοφε», ρώτησε κάποτε τον Κωνσταντίνο, «πες μου τι είναι η φιλοσοφία». Ένας μεγάλος αξιωματούχος του κράτους δεν μπορούσε να έχει τον χρόνο ή την επιθυμία να σκεφτεί πολύ για τη φιλοσοφία, και το ερώτημα προτάθηκε, φυσικά, χωρίς άλλο σκοπό παρά απλώς από περιέργεια να δει τι θα πει ο νεαρός, τον οποίο όλοι αποκαλούν φιλόσοφο. Όμως ο Κωνσταντίνος απροσδόκητα καθήλωσε τον εξεταστή με την ομιλία του σε τέτοιο βαθμό που ήθελε πραγματικά να γνωρίσει καλύτερα τη φιλοσοφία. Μετά την ερώτηση, που προτάθηκε ως αστείο, ο Κωνσταντίνος είχε πολλές σοβαρές φιλοσοφικές συζητήσεις μαζί του και, τέλος, κατόπιν αιτήματός του, του έγραψε μια συνοπτική περίληψη της εν λόγω επιστήμης 33. Ο δάσκαλος τίμησε τον νεαρό άνδρα, ικανό να προκαλέσει ενδιαφέρον για την επιστήμη στους ηλικιωμένους, σε τέτοιο βαθμό που άρχισε να τον έχει σταθερό σύμβουλό του σε όλα. Η ώρα της διδασκαλίας πέρασε γρήγορα και ταυτόχρονα πλησίαζε όλο και πιο γρήγορα η στιγμή που ο Κωνσταντίνος έπρεπε να φύγει από το σπίτι του ευεργέτη του. Όμως η σκέψη του χωρισμού από τον αγαπημένο του νεαρό ήταν εξαιρετικά δύσκολη για τον τελευταίο και αποφάσισε να τον δέσει με συγγενικούς δεσμούς. Επειδή δεν είχε δικές του κόρες, ήθελε να παντρέψει τη βαφτιστήρα του μαζί του. Έχοντας καταστρώσει ένα τέτοιο σχέδιο, στράφηκε στον Κωνσταντίνο με μια πρόταση: «Με έκανες να σε αγαπήσω βαθιά, έχω μια κοπέλα που την αντιλήφθηκα από τη γραμματοσειρά, είναι όμορφη, με πολύ πλούσια προίκα και από την πιο ευγενή οικογένεια - παντρέψου την. Όσο για τη θέση σου, αναλαμβάνω να το κανονίσω με τον καλύτερο δυνατό τρόπο: με τις προσπάθειές μου, θα σε κάνουν στρατηγό σε πέντε ή έξι χρόνια». Ο δάσκαλος του Κωνσταντίνου, ίσως, δεν είχε όχι μόνο κόρες, αλλά και γιους, δηλαδή ήταν εντελώς άτεκνος· Σε αυτή την περίπτωση, ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για αυτόν ότι ο νεαρός συμφώνησε με την πρότασή του, γιατί μέσω του γάμου με τη βαφτιστήρα του, χωρίς αμφιβολία, ήθελε να αποκτήσει έναν γιο μέσα του. Ήταν πολύ δύσκολο γι 'αυτόν να περιμένει ότι τα όνειρά του να κρατήσει για πάντα τον μαθητή του μαζί του ως πραγματικό μέλος της οικογένειάς του θα μπορούσαν με κάποιο τρόπο να καταστραφούν. Οι συνθήκες του προτεινόμενου γάμου ήταν τόσο λαμπρές που ο καθένας θα ζαλιζόταν από την ευτυχία. Εάν ήταν δυνατόν, με δική του επιλογή, να βρει μια εξίσου καλή και κερδοφόρα νύφη, τότε μόνο ο αυτοκρατορικός φύλακας θα μπορούσε να προσφέρει μια τέτοια καριέρα με το χέρι μιας νύφης. ο βαθμός του στρατηγού αντιστοιχούσε στον βαθμό του πλήρους στρατηγού και έδινε τη θέση του στρατιωτικού και πολιτικού διοικητή της επαρχίας, δηλαδή, κατά τη σημερινή μας γνώμη, του στρατηγού· Στον Κωνσταντίνο προσφέρθηκε αυτός ο τίτλος περίπου πέντε ή έξι χρόνια μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, ενώ ο πατέρας του δεν μπορούσε να τον πετύχει σε όλη του τη ζωή. Αλλά ο μελλοντικός απόστολος των Σλάβων είχε άλλα όνειρα και σκέψεις. Το κάλεσμά του ήταν να υπηρετήσει την κοινωνία όχι στον δρόμο που άνοιξε μπροστά του, και το κάλεσμα ήταν τόσο δυνατό μέσα του που δεν μπόρεσε να το αλλάξει, όχι λόγω πειρασμών ή οφελών. Ο Κωνσταντίνος ήταν από τους ανθρώπους που ένιωθαν ακαταμάχητη ανάγκη να αφιερωθούν αποκλειστικά στην εσωτερική ζωή της σκέψης, να αφοσιωθούν αδιαίρετα στα βιβλία και στη γνώση και που, όντας εντελώς ξένοι σε όλους τους καθημερινούς υπολογισμούς και απόψεις, έχουν αποφασιστική απέχθεια για οποιεσδήποτε υποχρεώσεις της εξωτερικής ζωής. Έτσι, όσο λαμπρή κι αν ήταν η πρόταση, ο Κωνσταντίνος αρνήθηκε κατηγορηματικά αυτό που δεν έβρισκε κανένα εσωτερικό κάλεσμα στον εαυτό του. Αφού ευχαρίστησε ειλικρινά τον ευεργέτη του, του απάντησε: «Αυτό που προσφέρεις θα ήταν πολύ μεγάλο δώρο και ευτυχία για μένα, αν είχα άλλες τάσεις, αλλά η μοίρα μου είναι διαφορετική - για μένα δεν υπάρχει τίποτα πιο ακριβό από τη διδασκαλία και δεν θέλω απολύτως να υποχρεώσω τον εαυτό μου με τίποτα. προπάππου», δηλαδή ο πλούτος του Αδάμ, αφημένος στον παράδεισο. Έτσι ο Κωνσταντίνος έβαλε τέλος στις φιλοδοξίες και τις εγκόσμιες φιλοδοξίες, καταστρέφοντας τα όνειρα του δασκάλου του. Πέτυχε το περίφημο κατόρθωμα της αυτοκυριαρχίας όταν ήταν 22 ή 23 ετών. Φεύγοντας από το σχολείο, φυσικά περίμενε να εγκατασταθεί κάπου στη μοναξιά για να ακολουθήσει έναν τρόπο ζωής σύμφωνα με τις κλίσεις του και να επιδοθεί στις αγαπημένες του δραστηριότητες με απόλυτη ελευθερία. Αλλά οι άνθρωποι που έκανε να τον αγαπήσουν, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν ήθελαν να τον αποχωριστούν. Ο δάσκαλός του πήγε στο παλάτι και είπε στην αυτοκράτειρα, τη μητέρα του νεαρού αυτοκράτορα: «Στον νεαρό μου φιλόσοφο δεν αρέσει η ζωή, αλλά τουλάχιστον δεν θα τον αφήσουμε να φύγει από κοντά μας: θα τον κάνουμε ιερέα και θα τον κάνουμε πατριαρχικό βιβλιοθηκάριο στην Αγία Σοφία». Αν υπήρχε κάτι που μπορούσε να γίνει για να κρατηθεί ο Κωνσταντίνος, τότε, φυσικά, ήταν να του προσφέρουμε μια παρόμοια θέση: ο ίδιος αγωνίστηκε με όλο το πάθος για τα βιβλία, και μόνο για τα βιβλία και τη μελέτη τους. Και πράγματι, αυτή τη φορά οι υπολογισμοί του δασκάλου αποδείχθηκαν απολύτως σωστοί: βλέποντας την ευκαιρία να γίνει ιδιοκτήτης τέτοιων θησαυρών βιβλίων όπως η πατριαρχική βιβλιοθήκη, ο Κωνσταντίνος εγκατέλειψε την ιδέα της μοναξιάς και συμφώνησε να μείνει στην πρωτεύουσα. Πριν εισέλθει στη θέση του, όπως αποφασίστηκε, χειροτονήθηκε ιερέας ως άγαμος. Θα ήταν αναμενόμενο ότι ο Κωνσταντίνος θα παρέμενε για πολύ καιρό σε ένα μέρος που ήταν τόσο συνεπές με τον χαρακτήρα του. αλλά αποδείχτηκε διαφορετικά: είτε μαζί με τη θέση του βιβλιοθηκονόμου του επέβαλαν πολλά άλλα και τελείως διαφορετικά είδη καθηκόντων, είτε ήταν κάτι άλλο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, έχοντας ανατεθεί σε βιβλία, στερήθηκε την ευκαιρία να ασχοληθεί μαζί τους και ο Κωνσταντίνος εξαφανίστηκε κρυφά από την πρωτεύουσα. Για έξι μήνες, όλες οι έρευνες για τον εντοπισμό του που ανέλαβε ο πρώην δάσκαλός του ήταν μάταιες. Τελικά το άνοιξαν σε ένα από τα μοναστήρια που βρίσκονται στην ακτή της θάλασσας του Μαρμαρά και το επέστρεψαν ξανά στην πρωτεύουσα. Αλλά ο Κωνσταντίνος δεν ήθελε ποτέ να αναλάβει την προηγούμενη θέση του. αφού δεν ήθελαν να τον αφήσουν στην παλιά του μοναξιά, συμφώνησε να διαβάσει φιλοσοφία στο σχολείο όπου ο ίδιος είχε πρόσφατα σπουδάσει. «Παρακάλεσα και», λέει ο βιογράφος, «το τραπέζι διδασκαλίας να δέχεται και να διδάσκει και τον ξένο και τον ξένο» 34. Με τον όρο περίεργος ή ξένος, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να εννοούμε τους βαπτισμένους Μακεδόνες Σλάβους, μεταξύ των οποίων η γνώση της ελληνικής γλώσσας ήταν τόσο διαδεδομένη όσο η γνώση της σλαβικής γλώσσας στους Θεσσαλονικείς Έλληνες. ο βιογράφος, ίσως, από τότε έγινε μαθητής του Κωνσταντίνου και, ίσως, γι' αυτό ακριβώς έκανε την παρατήρησή του για το παράξενο. Στην πραγματικότητα, δεν γνωρίζουμε τίποτα για τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Κωνσταντίνου, αλλά από αυτή τη στιγμή της ζωής του γνωρίζουμε δύο περιπτώσεις: μια συζήτηση για τις εικόνες με τον πρώην Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη και ένα ταξίδι για μια θεολογική διαμάχη στους Σαρακηνούς. Ο Ιωάννης, ή, όπως τον αποκαλούσαν με μομφές οι Ορθόδοξοι, Άννιος, ο οποίος ονομαζόταν γραμματικός λόγω της ενασχόλησής του, ήταν διάσημος επιστήμονας της εποχής του, αλλά μαζί με την πλειοψηφία των μορφωμένων της εποχής εκείνης, ανήκε στους πολέμιους της αγιογραφίας. Ήταν ο μέντορας του αυτοκράτορα Θεόφιλου και ο τελευταίος του όφειλε κυρίως το μίσος του για τις εικόνες. Ο πρώην μαθητής του τον ανύψωσε στην πατριαρχία με την άνοδό του στο θρόνο. καθαιρέθηκε και στάλθηκε στη φυλακή λίγο μετά το θάνατο του Θεόφιλου κατά την αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων. Αν και η πλειονότητα της κοινωνίας είχε από καιρό συνηθίσει να αλλάζει δόγματα σύμφωνα με τις οδηγίες της κυβέρνησης και δεχόταν εικόνες όταν, μετά το θάνατο του Θεόφιλου, διακηρύχθηκε η λατρεία τους, το κόμμα των εικονομάχων παρέμενε ακόμα πολύ σημαντικό. ο πατριάρχης που εκδιώχθηκε από τον θρόνο, όπως ήταν φυσικό, ήταν το κεφάλι του. Μισός των εικόνων σε σημείο άγριου φανατισμού λόγω των πεποιθήσεών του (ενώ στην εξορία διέταξε να βγάλουν τα μάτια μιας εικόνας), ο πιο άγριος εχθρός τους, ειδικά αφού έχασε τον θρόνο εξαιτίας τους, ο Ιωάννης θα έπρεπε να είχε ντροπιάσει πολύ τους Ορθοδόξους, επειδή απολάμβανε την εξουσία ενός εξαιρετικά λόγιου και ευφυούς ανθρώπου. Οι πολέμιοι της λατρείας των εικόνων, δείχνοντας τον αρχηγό τους, θα μπορούσαν να πουν ότι δεν πρέπει να τους αποκαλούν τυφλούς, με επικεφαλής έναν τυφλό. Πολλοί από αυτούς που επέστρεψαν στην Ορθοδοξία θα μπορούσαν και πάλι να επιστρέψουν στις προηγούμενες απόψεις τους, βλέποντας ότι ένα τέτοιο άτομο όπως ο πρώην πατριάρχης όχι μόνο δεν θέλει να δέχεται εικόνες, αλλά συνηγορεί εναντίον τους με κάθε είδους πικρία. Η προσκύνηση των εικόνων αποκαταστάθηκε από τη Σύνοδο ακριβώς αφού οι Ορθόδοξοι κατάφεραν να νικήσουν τους αντιπάλους τους στις συζητήσεις που έγιναν εκεί. αλλά επειδή ο Ιωάννης δεν έγινε δεκτός σε αυτό το Συμβούλιο, ισχυρίστηκε ότι τον είχαν καθαιρέσει από τον θρόνο και αποκατέστησαν τη λατρεία των εικόνων με απλή βία, ότι αν του επιτρεπόταν να μιλήσει, κανείς δεν θα μπορούσε να τον νικήσει. Ως εκ τούτου, για την αυτοκρατορική κυβέρνηση στο πρόσωπο της Αυτοκράτειρας Μητέρας, που επιδίωκε με ζήλο να καταστείλει την εικονομαχία, ήταν πολύ σημαντικό και επιθυμητό να νικήσει τους αντιπάλους στον πολύ επικίνδυνο αρχηγό τους, καταστρέφοντας τη γοητεία του ονόματος του Πατριάρχη Ιωάννη και μπλοκάροντας τα χείλη του. Αποφασίστηκε να κανονιστεί δημόσια συζήτηση μαζί του και ο Κωνσταντίνος μας επιλέχθηκε ως αντίπαλος της εικονομάχης. Γιατί η επιλογή έπεσε στον Κωνσταντίνο; Όλοι οι λίγοι τότε εκπρόσωποι της μάθησης, μεταξύ των οποίων ο Γιάννης έπρεπε να αναζητήσει έναν αντίπαλο, ήταν συγκεντρωμένοι στη σχολή του δικαστηρίου. ήταν: ο πρύτανης του σχολείου Λεβ ο Φιλόσοφος, ο Θεόδωρος, ο Θεοδήγης, ο Κόμστα και ο Κωνσταντίνος μας. Ο Λεβ ήταν πολύ ψηλός πάνω από τους άλλους τέσσερις: αυτοί ήταν άνθρωποι είτε ακόμα πολύ νέοι, είτε σε κάθε περίπτωση μόλις ξεκινούσαν την ακαδημαϊκή τους σταδιοδρομία. Αντίθετα, ήταν ένας μακροχρόνια αναγνωρισμένος επιστήμονας με την πιο λαμπρή φήμη. Αλλά η επιλογή δεν μπορούσε να πέσει στον Λέοντα, γιατί ήταν ο ανιψιός του ίδιου του Ιωάννη και, αν όχι ανοιχτά, τουλάχιστον στην ψυχή του, ήταν ο ίδιος ορκισμένος εικονομάχος με τον τελευταίο. Το μόνο που έμενε ήταν να διαλέξουμε από τα υπόλοιπα τέσσερα. Εδώ ο κλήρος έπεσε στον νεότερο, δηλαδή στον Κωνσταντίνο, ίσως επειδή οι σύντροφοί του δεν ήταν ειδικοί στη θεολογία, ή, ίσως, επειδή ο Κωνσταντίνος θεωρούνταν πραγματικά ο καλύτερος και πιο αξιόπιστος από όλους και πιθανότατα επειδή οι άλλοι τρεις, όπως ο πρύτανης και ο πρώην δάσκαλός τους, δεν ήταν υποστηρικτές της λατρείας των εικόνων. «Τι επικίνδυνος αντίπαλος ήταν ο Πατριάρχης Ιωάννης, είπαμε παραπάνω· έτσι, αν ήμασταν απολύτως βέβαιοι ότι σε μια συζήτηση μαζί του ο Κωνσταντίνος δεν θα τον ντροπιάσει, τότε, αφήνοντας άλυτο το ζήτημα της σχετικής του θέσης στους συντρόφους του στην υπηρεσία, θα πρέπει να συμπεράνουμε ότι, ωστόσο, είχαμε εξαιρετικά υψηλή γνώμη για αυτόν. κλήθηκε να μιλήσει εναντίον του Πατριάρχη Ιωάννη; Ας στραφούμε στην ίδια τη συζήτηση. Ο έκπτωτος πατριάρχης ήταν πολύ μεγάλος. Γι' αυτό και αυτός υποδέχτηκε περιφρονητικά και αλαζονικά τον εχθρό μάρτυρα που έφτασε με αντιπροσωπεία όταν είδε ότι ο μάρτυρας ήταν ένας σχεδόν αγένειος νέος. «Δεν μου κρατάς ούτε ένα κερί», συνάντησε τον Κωνσταντίνο, «πώς να σε μαλώσω;» Όμως ο φιλόσοφός μας, έχοντας απόλυτη αυτοπεποίθηση για τον εαυτό του, δεν ήταν καθόλου αμήχανος ή μπερδεμένος από μια τόσο αινιγματική αρχή. «Μην τηρείς τα ανθρώπινα έθιμα», απάντησε στον άνθρωπο που φημιζόταν ότι ήταν σοφός, αλλά που δεν συμπεριφέρθηκε σαν αληθινός σοφός, προτιμώντας τα γηρατειά μόνο για χάρη του ίδιου του γήρατος, «μην τηρείς τα ανθρώπινα έθιμα, αλλά θυμήσου τις εντολές του Θεού: αν κοιτάξεις τη γκρίζα γενειάδα σου και το γέρικο σου σώμα, τότε το γέρικο σου σώμα δεν είναι ακριβώς το ίδιο από την άλλη γη. για να είμαι περήφανος, αλλά η ψυχή μου είναι τόσο από τον Θεό όσο και η δική σου». Χωρίς να προλάβει να μπερδέψει τον νεαρό με τις πρώτες του λέξεις, ο γέρος μάστορας της διαλεκτικής στράφηκε ξαφνικά προς την αντίθετη κατεύθυνση. «Το φθινόπωρο», είπε στον Κωνσταντίνο, «δεν ψάχνουν για λουλούδια, και ο γέρος Νέστορας δεν στέλνεται στον πόλεμο όπως κάποιος νέος· «Δεν ντρέπεσαι να απαιτείς από εμένα, στην εξαθλιωμένη ηλικία μου, να σε μαλώσω;» Όμως ο νεαρός αντίπαλος με την απάντησή του τον ξεπέρασε και εδώ. του επισήμανε ότι τον καλούσαν σε αυτού του είδους τον πόλεμο, στον οποίο οι ηλικιωμένοι ήταν πιο πιθανό να υπολογίζουν στη νίκη παρά στους νέους. Όσο για τις διαφωνίες που σχετίζονται με την ίδια την ουσία του θέματος, ο βιογράφος του Κωνσταντίνου τις μεταφέρει πολύ σύντομα. Πρώτον, παρουσιάζει δύο κύριες και πολύ μικρές ενστάσεις από την πλευρά του αντιπάλου του Konstantinov, η κύρια σημασία των οποίων είναι ότι υπολογίστηκαν στην έλλειψη επινοητικότητας του κατηγορουμένου. Όταν ο τελευταίος μπόρεσε εύκολα να τους απαντήσει, τότε, σύμφωνα με τον βιογράφο, ο εναντιούμενος τον ρώτησε: «Ο Θεός πρόσταξε τον Μωυσή: μην κάνεις για τον εαυτό σου είδωλο ή ομοίωμα; Πώς υποκλίνεσαι σε εικόνες; Ο Κωνσταντίνος απάντησε: «Αν είχε ειπωθεί: μη δημιουργήσεις καμία ομοιότητα για τον εαυτό σου, τότε θα είχες το δικαίωμα να κάνεις αναφορά, αλλά λέγεται. Σε αυτό το τελευταίο σημείο, ο εχθρός φαινόταν να μην έχει τίποτα να αντιταχθεί και, ταπεινωμένος, σιώπησε. Είναι πολύ πιθανό ο αντίπαλος να βρήκε κάτι να αντιταχθεί, και σε κάθε περίπτωση δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η διαμάχη δεν ήταν καθόλου τόσο σύντομη όσο παρουσιάζεται από τον βιογράφο. Από την άλλη πλευρά, πραγματικά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Κωνσταντίνος, αφού εξανάγκασε ή δεν φίμωσε τον εχθρό, παρέμεινε ο νικητής στη διαμάχη. Ίσως να μην πιστεύουμε την μάλλον αβάσιμη μαρτυρία του βιογράφου σε αυτήν την περίπτωση, αλλά αυτό αναμφίβολα υποδηλώνεται από το γεγονός ότι αμέσως μετά τη διαμάχη που υποδείξαμε, του δόθηκε μια άλλη ανάθεση του ίδιου είδους, ασύγκριτα πιο σημαντική και δύσκολη, δηλαδή η αποστολή να πάει να διαφωνήσει με τους Μωαμεθανούς θεολόγους. Αν ο Κωνσταντίνος δεν είχε δηλώσει τον εαυτό του με τον πιο γλαφυρό τρόπο στην προηγούμενη συζήτηση, δεν θα του είχε ανατεθεί ποτέ τέτοιο θέμα, όπου η τιμή του λαού και η πίστη του λαού ήταν θέμα. Επιστρέφουμε σε αυτή τη συζήτηση μεταξύ του φιλοσόφου μας και των Σαρακηνών. Στην αρχή, οι οπαδοί του Μωάμεθ, όπως και οι Χριστιανοί άλλων εποχών και τόπων, δεν είχαν ιδέα ποιος ήταν ο δρόμος της ορθολογικής δοκιμασίας και η δύναμη της ελεύθερης πεποίθησης στο θέμα της θρησκείας. Γνωρίζοντας μόνο την «ισχυρή πίστη» και επομένως περιορίζοντας το όλο θέμα του κηρύγματος τους στην απλή μετάδοση των εντολών του Κορανίου μέσω εξωτερικής καταναγκαστικής δύναμης, δεν σκέφτηκαν καθόλου να αντιπαραβάλουν επιστημονικά τη θρησκεία τους με άλλες θρησκείες, ως συνειδητό και αποδεδειγμένο σύστημα δογμάτων - με άλλα συστήματα. Όμως, αφού γνώρισαν τους Έλληνες, σύντομα δανείστηκαν διαφωτισμό από τους τελευταίους και τότε εμφανίστηκε ανάμεσά τους η επιστήμη της δογματικής και πολεμικής θεολογίας 35. Η χριστιανική θρησκεία ήταν, φυσικά, η κυριότερη που υποβλήθηκε στις επιθέσεις των Μωαμεθανών θεολόγων: πρώτον, ήταν η ισχυρότερη από όλες τις θρησκείες που έπρεπε να συναντήσουν οι οπαδοί του Άραβα προφήτη στο δρόμο τους. Δεύτερον, ήταν αυτή που ήθελε να νικήσει άλλες θρησκείες μέσω εύλογων, επιστημονικών αποδεικτικών στοιχείων, και ήταν αυτή που έπρεπε να στρέψει τα όπλα αυτών των στοιχείων εναντίον της. Και στη Συρία και την Παλαιστίνη, όπου οι Χριστιανοί έπεσαν υπό την κυριαρχία των Μωαμεθανών, οι πρώτοι άκουγαν συνεχώς από τους δεύτερους: θα μας αποδείξεις πώς πιστεύεις στον Θεό, όχι ένα, αλλά τριπλά, πώς αναγνωρίζεις τον Ιησού ως Θεό, γεννημένο από γυναίκα, γιατί υποκλίνεσαι σε εικόνες που είναι είδωλα κ.λπ.; Μη ικανοποιημένοι με τέτοιους αντιπάλους, που λόγω της θέσης τους στον χριστιανικό κόσμο, ήταν υπεύθυνοι μόνο για τους εαυτούς τους, οι Μωαμεθανοί θεολόγοι απηύθυναν μερικές φορές τις προκλήσεις τους στην Κωνσταντινούπολη, στους κεντρικούς εκπροσώπους της χριστιανικής θρησκείας και της χριστιανικής θεολογίας εκεί. Έχοντας γνωρίσει τον Αριστοτέλη, οι Άραβες άρχισαν με πάθος να μελετούν αυτόν τον μεγάλο φιλόσοφο και, κατανοώντας τον με τον δικό τους τρόπο, ανέπτυξαν αυτή τη μέθοδο επιστημονικής σκέψης, η οποία, μετά τη μετάβαση από αυτούς στους μεσαιωνικούς Ευρωπαίους, ήταν γνωστή ως σχολαστική μέθοδος ή σχολαστικισμός. Δηλαδή, οι θεολογικές, φιλοσοφικές και κάθε είδους επιστημονικές συζητήσεις που κυριάρχησαν στα μεσαιωνικά ευρωπαϊκά σχολεία έλαβαν την πρώτη τους καταγωγή από τους Άραβες και ήταν το μεγαλύτερο πάθος τους. Αυτό το πάθος για συζήτηση βρήκε εφαρμογή κυρίως στον αγώνα ορισμένων θρησκευτικών αιρέσεων των Μωαμεθανών με άλλες. αλλά για τους διάσημους αγωνιστές, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι μικρότερη ευχαρίστηση να μετρούν δυνάμεις με αντιπάλους, δηλαδή αντιπάλους όπως οι χριστιανοί θεολόγοι της Κωνσταντινούπολης. Έτσι, τόσο προς το συμφέρον της θρησκείας όσο και για άλλα υποκειμενικά, αλλά όχι λιγότερο ισχυρά κίνητρα, οι θεολογικές διαμάχες με τους επιστήμονες της Κωνσταντινούπολης ήταν πολύ επιθυμητό για τους Μωαμεθανούς επιστήμονες. Μια πρόκληση σε μια τέτοια συζήτηση έγινε ενώ ο Κωνσταντίνος, που επέστρεψε από τη μοναξιά του, δίδασκε φιλοσοφία στην αυλή (ακριβώς το 851). Οι Μωαμεθανοί έστειλαν απεσταλμένους στους Έλληνες με τις εξής ομιλίες: «Πώς, Χριστιανοί, αναγνωρίζετε έναν Θεό και ταυτόχρονα Τον χωρίζετε στα τρία και λέτε ότι είναι ο Θεός Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα; Αν ελπίζετε να δείξετε ξεκάθαρα τη σταθερότητα της διδασκαλίας σας, στείλτε μας τους μαθητευόμενους ανθρώπους σας, οι οποίοι θα μπορούσαν να συζητήσουν μαζί μας». Ήταν, φυσικά, αδύνατο να αρνηθεί κανείς μια τέτοια πρόκληση: ακόμα κι αν αυτό δεν σήμαινε την παραδοχή της ήττας, τότε τουλάχιστον έτσι θα το είχαν ερμηνεύσει οι αντίπαλοι. Φυσικά, οι Έλληνες μπορούσαν να απαιτήσουν να γίνει η διαμάχη, αν το ήθελαν οι Μωαμεθανοί, να γίνει μαζί τους, στην Κωνσταντινούπολη. αλλά η πρεσβεία, όπως πιθανότατα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, δεν στάλθηκε από κάποια Μωαμεθανική πόλη που συνορεύει με την αυτοκρατορία και όχι από κάποιον από τους περιφερειακούς κυβερνήτες ή εμίρηδες, αλλά από τον ίδιο τον χαλίφη της Βαγδάτης. Η δήλωση αυτών των απαιτήσεων σε αυτόν τον τελευταίο θα σήμαινε προσβολή της υπερηφάνειας του αλαζονικού ηγεμόνα των «αληθινών πιστών», που οι Έλληνες δεν θα μπορούσαν να το επιθυμούσαν, γνωρίζοντας από πολλές πικρές εμπειρίες τη μεγάλη στρατιωτική του υπεροχή έναντι του εαυτού τους και ενθυμούμενοι ιδίως τις ήττες τους που υπέστησαν λίγο πριν από εκείνη την εποχή. Η επιλογή έπεσε στον Κωνσταντίνο μας. Αποφάσισαν να του στείλουν, όπως σημειώσαμε παραπάνω, δεν υπάρχει αμφιβολία, κυρίως γιατί απέδειξε με τον καλύτερο τρόπο την ικανότητά του να εκτελεί τέτοιες αποστολές σε μια πρόσφατη διαμάχη με τον Πατριάρχη Ιωάννη. Χρειάστηκε πολύ θάρρος για να συμφωνήσετε με το ταξίδι, όχι τόσο επειδή η ευθύνη που σχετιζόταν με αυτό ήταν μεγάλη, αλλά επειδή όλα μπορούσαν να αναμένονται από έναν τόσο άγριο δεσπότη και έναν τέτοιο μισητή των Χριστιανών όπως ο χαλίφης Jafar Matavakkil 37 . Αλλά ο Κωνσταντίνος έθεσε τον στόχο της ζωής του όχι για τον εαυτό του, αλλά για την ανιδιοτελή υπηρεσία στην κοινωνία. Αφού απαρνήθηκε κάθε δικαίωμα συμμετοχής στις ευλογίες και τις χαρές αυτής της ζωής, δεν βρήκε άλλα κίνητρα να φοβηθεί το πιο ακραίο πράγμα που θα μπορούσε να του συμβεί, δηλαδή το μαρτύριο, γιατί δέχτηκε την αποστολή με τέλεια ετοιμότητα. «Χαίρομαι που πηγαίνω για τη χριστιανική πίστη», απάντησε στην πρόκληση, «γιατί τι είναι πιο γλυκό για μένα σε αυτόν τον κόσμο από το να ζω και να πεθάνω για την Αγία Τριάδα;» Τον Κωνσταντίνο συνόδευε ως βοηθός του κάποιος ασύγκριτος (δηλαδή γραμματέας) Γεώργιος. Όταν ο Κωνσταντίνος εμφανίστηκε στην πρωτεύουσα του χαλίφη, πρώτα από όλα έπρεπε να δοκιμαστεί η εξυπνάδα του. Ο Mutawakkil, επιθυμώντας να φέρει τους Εβραίους και τους Χριστιανούς σε παγκόσμια ντροπή, μεταξύ άλλων, διέταξε να κρεμαστούν γραπτές ή διάφορες εικόνες δαιμόνων, πιθήκων και γουρουνιών στα σπίτια και των δύο. Έτσι οι μελλοντικοί αντίπαλοι του Κωνσταντίνου, δείχνοντάς του τις εικόνες δαιμόνων που κρέμονταν στα σπίτια των Χριστιανών, ρώτησαν με χλεύη: τι σημαίνει, κατά τη γνώμη του, ότι ορισμένα σπίτια σημαδεύονται με αυτόν τον τρόπο από άλλα; Ο Κωνσταντίνος τους έδωσε μια απάντηση που θα έπρεπε να τους έκανε να μετανοήσουν που είχαν κάνει την ερώτηση. «Βλέπω», απάντησε, «στις πόρτες των σπιτιών υπάρχουν εικόνες δαιμόνων και νομίζω ότι μέσα στα σπίτια ζουν χριστιανοί: οι δαίμονες δεν μπορούσαν να ζήσουν μαζί τους, έφυγαν από αυτούς· και όπου δεν υπάρχουν σημάδια έξω, μέσα στα σπίτια ζουν δαίμονες, μαζί με τους κατοίκους των τελευταίων». Όσον αφορά τις συζητήσεις μεταξύ του Κωνσταντίνου και των Μωαμεθανολόγων, θεολογικών και μη, ο συγγραφέας του Βίου, που δεν είχε κανένα αρχείο για αυτές, δεν δίνει λεπτομερή περιγραφή τους, αλλά αναφέρει μόνο αποσπασματικές πληροφορίες. «Βλέπεις, φιλόσοφε, ένα θαυμαστό θαύμα», είπαν οι Σαρακηνοί θεολόγοι στον Κωνσταντίνο, θέλοντας να του δείξουν την ανωτερότητα του Μωαμεθανισμού έναντι του Χριστιανισμού, «ο προφήτης του Θεού Μωάμεθ μας έφερε τα καλά νέα μας από τον Θεό, «και όλοι μας, όσοι άνθρωποι κι αν μεταστραφούν από αυτόν, τηρούμε την ίδια πίστη, χωρίς να παραβαίνουμε τον ίδιο τον νόμο. άλλον, πιστέψτε όπως θέλετε." Οι Σαρακηνοί δεν είπαν την αλήθεια. όπως και οι Χριστιανοί, είχαν τις δικές τους αιρετικές αιρέσεις, μόνο που λόγω της μικροπρέπειας των θεμάτων λόγω των οποίων προέκυψαν αιρέσεις ανάμεσά τους, η διαίρεση δεν ήταν τόσο αισθητή μεταξύ τους όσο μεταξύ των Χριστιανών. Αλλά αυτή η τελευταία περίσταση δεν μιλούσε καθόλου υπέρ του Κορανίου τους. έδειξε ότι το ρηχό περιεχόμενο του Κορανίου δεν δίνει χώρο για βαθιά έρευνα. Ο Κωνσταντίνος επέλεξε να απαντήσει κάπως διαφορετικά στους αντιπάλους του, χωρίς να επισημαίνει ακριβώς αυτή τη διαφορά μεταξύ του ευαγγελίου τους και του δικού μας. Το Χριστιανικό Ευαγγέλιο, του οποίου η δογματική διδασκαλία είναι γεμάτη με τα βαθύτερα μυστήρια και του οποίου η ηθική διδασκαλία είναι γεμάτη με τις μεγαλύτερες απαιτήσεις, συνέκρινε με τα βάθη της θάλασσας. Το Μωαμεθανικό Κοράνι, του οποίου τα δόγματα δεν αντιπροσωπεύουν ένα βάθος απρόσιτο για τη συνηθισμένη ανθρώπινη κατανόηση και του οποίου οι ηθικές εντολές δεν είναι πιο απαιτητικές από τη θέληση του καθενός, το συνέκρινε με ένα ρηχό και στενό ρεύμα. «Έτσι θα έπρεπε», είπε ο Κωνσταντίνος, «για να γίνουν πολλές αναζητήσεις πλούτου στα βάθη της θάλασσας (ας θυμηθεί ο αναγνώστης τη γνώμη των αρχαίων ότι πολύτιμοι λίθοι βρίσκονται στο βάθος της θάλασσας) και μαζί θα συμβούν σκληρά ναυάγια· αλλά το στενό για τα παιδιά και τα παιδιά είναι εύκολο να το διασχίσουν. Ως προς τη συζήτηση για το κύριο θέμα που έθεσαν οι Μωαμεθανοί θεολόγοι στην αμφισβήτησή τους, δηλαδή τη συζήτηση για το δόγμα της Τριάδας, ο συγγραφέας, αν και μιλάει πολύ σύντομα γι' αυτά, παρουσιάζοντας τον Κωνσταντίνο ως νικητή, δεν αναφέρει κάτι ιδιαίτερα αξιόλογο. Μετά τα δόγματα, οι Μωαμεθανοί επιτέθηκαν και στην ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου, επισημαίνοντας τα δήθεν αταίριαστα αιτήματά του. «Στα ευαγγελικά βιβλία σας», είπαν, «είναι γραμμένο να προσεύχεστε για τους εχθρούς, να κάνετε καλό σε αυτούς που μισούν και καταδιώκουν, να στρέφετε το μάγουλο σε αυτόν που χτυπά, αλλά κάνετε το λάθος: αποκρούετε τις προσβολές που κάποιοι άλλοι θα σκεφτόντουσαν να σας προκαλέσουν με όπλα». Ο Κωνσταντίνος απάντησε με μια ερώτηση: όταν υπάρχουν δύο εντολές στο νόμο, ποιος εκπληρώνει πλήρως το νόμο: αυτός που τηρεί τη μία εντολή ή αυτός που τηρεί και τις δύο; Έχοντας λάβει την απάντηση ότι ήταν το τελευταίο, συνέχισε: «Εκτός από αυτά που προαναφέρθηκαν, υπάρχει άλλο ένα στα ευαγγελικά βιβλία μας: «Κανείς δεν μπορεί να δείξει περισσότερη αγάπη σε αυτή τη ζωή, αλλά ας καταθέσει την ψυχή του για τους φίλους του». «Τηρούμε», κατέληξε, «την πρώτη εντολή, αλλά όταν σηκώνουμε τα όπλα εναντίον των εχθρών, εκπληρώνουμε τις οδηγίες αυτής της δεύτερης, ώστε στη δουλειά και την αιχμαλωσία μεταξύ των εχθρών, οι ψυχές των αδελφών μας να μη χαθούν μαζί με τα σώματά τους». Από τα θεολογικά ζητήματα, οι αντίπαλοι του Κωνσταντίνου πέρασαν σε ζητήματα της τρέχουσας πολιτικής, δηλαδή στις τότε αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ Σαρακηνών και Ελλήνων, σκεπτόμενοι να κατακρίνουν τη συμπεριφορά των τελευταίων με το ίδιο τους Ευαγγέλιο. «Λες ότι υπερασπιζόμενος τον εαυτό σου από εχθρούς με όπλα, ενεργείς σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, ότι σώζεις τις ψυχές των αδελφών σου· αλλά ποιος είναι ο λόγος για τους πολέμους μας μαζί σου; Το γεγονός ότι δεν θέλεις να αποτίσεις τον επόμενο φόρο τιμής στον μεγάλο και ισχυρό λαό Ισμαήλ. Σώσε τις ψυχές των αδελφών σου με αυτόν τον τελευταίο τρόπο «Ζητάμε λίγα», πρόσθεσαν οι Μωαμεθανοί, «μόνο ένα κομμάτι χρυσού, και γι' αυτό θα διατηρήσουμε την αιώνια, δυνατή ειρήνη μαζί σας. Στην εξήγηση των τελευταίων λόγων των Μωαμεθανικών μελετητών, πρέπει να ειπωθούν τα εξής. Επί αυτοκράτειρας Ειρήνης (780–803), ως αποτέλεσμα του ατυχούς πολέμου με τους Σαρακηνούς, οι Έλληνες ανέλαβαν να τους καταβάλλουν ετήσιο φόρο. Ο διάδοχος της Ιρίνα, Νικηφόρος (803–811), προσπάθησε να το αρνηθεί, αλλά, χτυπημένος σκληρά από τον χαλίφη, τον περίφημο Χαρούν αλ-Ρασίντ, έπρεπε να το ξαναπληρώσει και με τον πιο ταπεινωτικό τρόπο: μαζί με τριάντα χιλιάδες χρυσά νομίσματα του ετήσιου φόρου τιμής για ολόκληρη την αυτοκρατορία, ανέλαβε το ίδιο χρυσό κέρμα να υπογράψει. για τον εαυτό του και το ίδιο για τον γιο του. Ακριβώς λοιπόν αυτό το επαίσχυντο φόρο τιμής, που κατάφεραν να απαλλαγούν οι Έλληνες μετά το θάνατο του Χαρούν αλ-Ρασίντ, εννοούν οι αντίπαλοι του Κωνσταντίνου όταν λένε: «Ζητάμε λίγο, μόνο ένα χρυσό νόμισμα», δηλαδή με ένα χρυσό νόμισμα εννοούν φόρο τιμής από το κεφάλι του αυτοκράτορα. Λέγοντας «ένα χρυσό νόμισμα», και όχι τρία χρυσά νομίσματα, θέλουν να πουν ότι είναι πλέον έτοιμοι να κάνουν μια παραχώρηση στους Έλληνες. Ο λόγος των Μωαμεθανών ακούστηκε με τη μεγαλύτερη έπαρση και την πιο τολμηρή κοροϊδία, και ο Κωνσταντίνος, αν μπορούσε, θα τους απαντούσε με το ίδιο νόμισμα. Δυστυχώς, δεν υπήρχε τρόπος για έναν Έλληνα, μη γνώστη της αδυναμίας της ελληνικής καυχησιολογίας, να αμφισβητήσει τη μεγάλη στρατιωτική υπεροχή των Μωαμεθανών έναντι των συμπατριωτών τους. Ο Κωνσταντίνος προσπάθησε να υπερασπιστεί την τιμή της πατρίδας του, τουλάχιστον όσο μπορούσε να υπερασπιστεί. «Όταν ο Χριστός ζούσε στη γη και πλήρωνε φόρο τιμής», απάντησε στους αντιπάλους του, «τότε η κυριαρχία δεν ήταν του Ισμαήλ, αλλά της Ρωμαϊκής, και επομένως, δεν πρέπει να περιφρονεί εμάς τους Ρωμαίους, που δεν θέλουμε να κάνουμε φόρο τιμής σε άλλον λαό», δηλαδή ήθελε να πει ο Κωνσταντίνος: δεν ήταν πάντα όπως είναι τώρα. Τώρα προσπαθούμε μόνο να αποφύγουμε να αποτίσουμε φόρο τιμής σε άλλα έθνη, αλλά ήταν μια εποχή που εμείς οι ίδιοι μαζεύαμε φόρο τιμής από άλλα έθνη, όταν εσείς, οι Ισμαηλίτες, δεν είχατε ακόμη στο μάτι, και εμείς, οι Ρωμαίοι, ελέγχαμε τα πεπρωμένα του σύμπαντος." βλέποντας μπροστά τους έναν εκπρόσωπο της ελληνικής επιστήμης, φυσικά, θέλησαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία να λύσουν ένα ερώτημα που τους ενδιέφερε: ποια είναι η αμοιβαία ποιοτική σχέση μεταξύ αυτής και εκείνης της υποτροφίας. Όταν ο φιλόσοφός μας αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ ανώτερος από τους εξεταστές του σε όλα, οι τελευταίοι, έχοντας υπερβολική γνώμη για τον εαυτό τους, τον ρώτησε: πώς τα ξέρεις όλα; Τώρα ήρθε η ώρα να καυχηθεί ο Κωνσταντίνος για την πατρίδα του. Οι Άραβες γνώριζαν την επιστήμη για μια εβδομάδα. Εν τω μεταξύ, οι Έλληνες ήταν οι αρχικοί ιδιοκτήτες τους, από αυτούς πήραν την αρχή και όλη τους την ανάπτυξη. Επομένως, ήταν απολύτως φυσικό για κάθε αξιοπρεπή Έλληνα επιστήμονα να είναι πολύ ανώτερος από τους Άραβες επιστήμονες. Αυτό τόνισε ο Κωνσταντίνος απαντώντας σε ερώτηση των αντιπάλων του. «Ένας άνθρωπος», απάντησε, «έβγαλε λίγο θαλασσινό νερό, το κουβαλούσε παντού μαζί του και είπε σε όλους: «Κοιτάξτε, εδώ είναι το νερό που δεν έχει κανένας εκτός από μένα». Κάποτε όμως συνάντησε έναν κάτοικο της παραλίας. Απαντώντας στο καύχημά του, αυτός του είπε: «Δεν είσαι τρελός, που τρέχεις σαν κάποιο θαύμα με ένα μπουκάλι σάπιο νερό; Έχουμε μια ολόκληρη θάλασσα από αυτό το νερό σου». «Έτσι κι εσύ», εξήγησε ο Κωνσταντίνος την παραβολή του, «έχεις αποκτήσει λίγη φώτιση και σκέφτεσαι ότι έχεις το δικαίωμα να είσαι περήφανος. αλλά όλες τις επιστήμες που δανείστηκες από εμάς». Οι αντίπαλοι του Κωνσταντίνου δεν είχαν τόσο υψηλές αντιλήψεις για τον εαυτό τους που περίμεναν να κερδίσουν λαμπρές νίκες επί του Έλληνα αντιπροσώπου της επιστήμης σε όλα τα μέρη αυτής της τελευταίας, αλλά, από την άλλη, η σκέψη ότι ο Έλληνας, έχοντας τη συνείδηση ​​της υπεροχής του απέναντί ​​τους, θα αποσυρόταν από αυτούς με αισθήματα θριάμβου για την πατρίδα του, δεν θα μπορούσε να είναι πολύ ευχάριστη γι' αυτούς. Ταπεινωμένοι σε ένα πράγμα, διαπίστωσαν ότι είχαν αρκετά για να περιορίσουν τη χαρά του θριαμβευτικού εχθρού τους. Η μεγάλη κρατική τους δύναμη ήταν κάτι στο οποίο οι Έλληνες απείχαν πολύ από το να τους ανταγωνιστούν και δεν παρέλειψαν να φροντίσουν ώστε ο Κωνσταντίνος να πάρει μαζί του μια σωστή ιδέα για αυτό το τελευταίο. Ο ισχυρός ηγεμόνας των «πιστών» διέθετε τα πιο υπέροχα παλάτια και αμέτρητους θησαυρούς, και οι Μωαμεθανοί φρόντιζαν όλα αυτά να ήταν προφανώς Κωνσταντίνος με κάθε λεπτομέρεια. «Δεν βρίσκει ο φιλόσοφος», είπαν με περηφάνια στον τελευταίο κατά την επιθεώρηση, «δεν βρίσκει ότι η μεγάλη δύναμη και ο μεγάλος πλούτος του Amermuna (του ανώτατου άρχοντα, του άρχοντα των Σαρακηνών) θα πρέπει να προκαλούν έκπληξη;» «Αλήθεια», απάντησε ο Κωνσταντίνος, «αλλά ο έπαινος και η δόξα ανήκουν στον Θεό, που τα δημιούργησε όλα αυτά και τα έδωσε στους ανθρώπους ως παρηγοριά». Εν κατακλείδι, ο συγγραφέας της Ζωής αναφέρει απροσδόκητα τα εξής: «Ο Σέτνεϊ (επιτέλους) στράφηκε στον δικό του θυμό, δίνοντάς του δηλητήριο να πιει» 39. Πώς να καταλάβετε αυτές τις λέξεις; Είναι αυτό, φυσικά, κάποιου είδους χοντροκομμένο αστείο εκ μέρους των Μωαμεθανών, που κανονίστηκε με σκοπό να δοκιμάσει την προνοητικότητα του Κωνσταντίνου, ή ήθελαν πραγματικά να τον δηλητηριάσουν; Υποθέτουμε το πρώτο παρά το δεύτερο, γιατί από τις προηγούμενες ομιλίες του συγγραφέα δεν είναι καθόλου ξεκάθαρο ότι συνέβη κάτι πολύ κακό μεταξύ του Κωνσταντίνου και των αντιπάλων του και, φυσικά, θα ήταν υπερβολικό να σκεφτεί κανείς ότι οι Μωαμεθανοί ήθελαν να δηλητηριάσουν τον Κωνσταντίνο χωρίς προφανή λόγο. Στις πνιχτές ομιλίες του συγγραφέα για αυτό το γεγονός μπορεί κανείς να υποψιαστεί κάποια πρόθεση. Δηλαδή, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι, για να το θέσω πολύ αόριστα, θέλει να δώσει στο θέμα πολύ μεγαλύτερη σημασία από αυτή που είχε στην πραγματικότητα. Όπως και να 'χει, μόνο, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, «Ο φιλεύσπλαχνος ποταμός Θεός: ακόμα κι αν πιεις κάτι θανάσιμο, μη σε βλάψεις, παράδωσέ τον (Κωνσταντίνε) και επέστρεψε τα μπουλούκια στη γη σου υγιής» 40. Αυτό σημαίνει ότι αν ήθελαν να παίξουν κάποιο αγενές αστείο με τον Κωνσταντίνο, τότε εξαπατήθηκε και αν κατάφερνε να πάρει κάποιο πραγματικό κίνδυνο, τότε κινδύνευε. Επιστρέφοντας από το ταξίδι, ο Κωνσταντίνος παρέμεινε για κάποιο διάστημα στην προηγούμενη θέση του, δηλαδή ως καθηγητής φιλοσοφίας στη σχολή του παλατιού. Σύντομα όμως άφησε και το σχολείο και την πρωτεύουσα και αποσύρθηκε στη μοναξιά. Τι τον ώθησε να το κάνει αυτό είναι άγνωστο. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ένας από τους λόγους ήταν μια διαφωνία στον τρόπο σκέψης με τους συντρόφους του στην υπηρεσία. Ο πρύτανης της σχολής Λεβ ο Φιλόσοφος, όπως γνωρίζουμε, ήταν πολέμιος της λατρείας των εικόνων. Είναι άγνωστο πόσο καιρό έζησε ο Κωνσταντίνος στη μοναξιά του. Αφού τον εγκατέλειψε, μετακόμισε στον αδελφό του Μεθόδιο στο Ολυμπιακό μοναστήρι του. Εδώ περνούσε τον καιρό του όπως πριν, δηλαδή μετά τους κόπους της μοναστικής προσευχής, τον αφιέρωσε αποκλειστικά στα βιβλία του. Είπαμε παραπάνω ότι ο Μεθόδιος, μετά την μοναχή του, αφοσιώθηκε επιμελώς στην ανάγνωση βιβλίων, θέλοντας έτσι να αναπληρώσει την έλλειψη της αρχικής του εκπαίδευσης. Με τη μετακόμιση του Κωνσταντίνου στον Όλυμπο, έπρεπε να βρει στον μικρότερο αδερφό του έναν εξαιρετικό ηγέτη και μέντορα όχι μόνο στην ανάγνωση βιβλίων, αλλά και στην πραγματική μελέτη όλων των επιστημών. Μπορεί κάλλιστα ο Κωνσταντίνος να μετακόμισε στον Όλυμπο ακριβώς μετά από αίτημα του Μεθοδίου, ο οποίος είχε στο μυαλό του να εμπιστευτεί τον εαυτό του ως μαθητή του. Ο Κωνσταντίνος πέρασε οκτώ ή εννέα χρόνια σε ήρεμες ακαδημαϊκές σπουδές και σε κόπους ηθικής αυτομόρφωσης. Αλλά όσο κι αν αγαπούσε τη μοναξιά, έπρεπε πάλι να την αποχωριστεί για να πάει να υπηρετήσει την κοινωνία: ακριβώς δέκα χρόνια μετά το ταξίδι στους Σαρακηνούς που μας είπαμε, έπρεπε να κάνει ακριβώς το ίδιο ταξίδι στους ανθρώπους που ζούσαν πέρα ​​από τα άλλα σύνορα της αυτοκρατορίας, δηλαδή στους Χαζάρους. Οι Χαζάροι, μια ορδή Τουρκικών ή Τουρκο-Ταταρικών φυλών, πέρασαν από την Ασία στην Ευρώπη στα μέσα του 7ου αιώνα. τόπος εγκατάστασής τους ήταν οι στέπες μεταξύ του κάτω ρου του Βόλγα και του Ντον και της δεξιάς όχθης του Κουμπάν, δηλαδή στα εδάφη των στρατευμάτων του Ντον και της Μαύρης Θάλασσας και στις επαρχίες της Σταυρούπολης και του Αστραχάν. Οι Χαζάροι ήρθαν στην Ευρώπη ως ειδωλολάτρες, αλλά μετά από ενάμιση αιώνα, ήρθαν σε αυτούς κήρυκες νέων θρησκειών και ως αποτέλεσμα αυτού, ένα θρησκευτικό κίνημα προέκυψε ανάμεσά τους. Στα τέλη του 8ου αιώνα ξεκίνησε η δίωξη των Εβραίων στην Ελληνική Αυτοκρατορία. Αυτό πιθανότατα συνέβη υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα, η οποία, έχοντας αποκαταστήσει τη λατρεία των εικόνων, μπορούσε να σηκώσει τα όπλα εναντίον των Εβραίων, ως σκληροί δυσφημιστές τους. δραπετεύοντας από τους διωγμούς, οι Εβραίοι βρήκαν μια θερμή υποδοχή μεταξύ των Χαζάρων. Έχοντας εγκατασταθεί στον νέο τόπο διαμονής τους, άρχισαν αμέσως το κήρυγμα και το διεξήγαγαν τόσο επιτυχημένα που σύντομα είδαν τον Χαζάρ Χαγκάν και το μεγαλύτερο μέρος της αυλής του ως προσήλυτές τους. Ακολουθώντας τους Εβραίους, και ίσως λίγο νωρίτερα από αυτούς, κήρυκες της Μωαμεθανικής πίστης εμφανίστηκαν μεταξύ των Χαζάρων, ερχόμενοι σε αυτούς από πέρα ​​από τον Καύκασο, από το Τουρκεστάν και από την Περσία. Αυτά τα τελευταία είχαν ιδιαίτερη επιτυχία μεταξύ των ανθρώπων. Τέλος, μεταξύ των Χαζάρων υπήρχαν κήρυκες και οπαδοί του Χριστιανισμού, που μπορούσαν να διεισδύσουν σε αυτούς από τον Ταυρικό Βόσπορο που συνόρευε με τη γη τους και εν μέρει να διαδοθούν από Έλληνες αιχμαλώτους που συχνά ζούσαν μαζί τους. Μεταξύ πολλών θρησκειών, καμία από τις οποίες δεν είχε αποφασιστικό πλεονέκτημα, ήταν φυσικό να ξεσπάσει ο πιο έντονος αγώνας. Αυτό ήταν ακόμη πιο απαραίτητο γιατί οι Χαζάροι κάγκαν, όπως και οι μεταγενέστεροι συγγενείς τους, οι Μογγόλοι Χαν μας, διακρίνονταν από την πιο πλήρη θρησκευτική ανοχή. Έτσι, οι πιο έντονες και συνεχείς διαμάχες μεταξύ των Χαζάρων πρέπει να συνέβησαν μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών. Όπως φαίνεται, αυτές οι διαμάχες δεν γίνονταν μόνο μεταξύ του λαού και του λαού, αλλά συχνά γίνονταν στο παλάτι του Κάγκαν, δηλαδή, όπως φαίνεται, οι ηγεμόνες των Χαζάρων όχι μόνο διακρίνονταν από τέλεια θρησκευτική ανοχή, αλλά είχαν και ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη θεολογία, ή τουλάχιστον ήταν λάτρεις των θεολογικών συζητήσεων. Σε αυτή την περίπτωση, συνέκλιναν πάλι με τους Μογγόλους Χαν, όντας, όπως αυτοί οι τελευταίοι, λίγο πολύ αδιάφοροι για κάθε θετικό δόγμα. Διοργανώνοντας θεολογικές συζητήσεις στο παλάτι τους, οι Κάγκαν δεν μπορούσαν παρά να δουν ότι δεν είχαν όλα τα αντιμαχόμενα μέρη εξίσου ισχυρούς εκπροσώπους: οι Μωαμεθανοί είχαν μάθει μουλάδες, οι Εβραίοι είχαν ραβίνους οπλισμένους με βιβλία, αλλά ο μικρός αριθμός των Χριστιανών δεν βρήκε μεταξύ τους επαρκώς γνώστες και επιδέξιους κατηγορούμενους για την πίστη τους. Είναι πολύ φυσικό οι Χαγκάν να ήθελαν να παρακολουθήσουν μια τέτοια θεολογική μάχη, όπου οι δυνάμεις όλων των αντιπάλων θα ήταν εντελώς ίσες. και αυτή η ίδια η επιθυμία θα έπρεπε να τους είχε οδηγήσει στην ιδέα να ζητήσουν από τους Έλληνες να τους στείλουν τους λόγιους ανθρώπους τους. Οι Χαγάνοι θα μπορούσαν από μόνοι τους να είχαν μια πολύ έντονη επιθυμία να ακούσουν τους Έλληνες επιστήμονες και να δουν πώς θα τους πήγαιναν οι Εβραίοι και Μωαμεθανοί επιστήμονες: οι Χαζάροι, όπως όλοι οι νέοι ευρωπαϊκοί και ασιατικοί λαοί που κατέστρεψαν τις αυτοκρατορίες του 4ου αιώνα τη μία μετά την άλλη, περιφρονούσαν τους Έλληνες ως στρατιωτικούς αντιπάλους, αλλά βαθιά τον πολιτισμό τους. Τέλος, οι ίδιοι οι Χριστιανοί θα μπορούσαν με κάποιο τρόπο να προτείνουν στον Κάγκαν την ιδέα μιας πρεσβείας στους Έλληνες για μορφωμένους ανθρώπους. Ήταν πολύ φυσικό για αυτούς τους τελευταίους να τρέφουν όνειρα και ελπίδες ότι οι Έλληνες θεολόγοι θα μπορούσαν να μετατρέψουν τον Κάγκαν και την αυλή του από τον Ιουδαϊσμό στον Χριστιανισμό. Όπως και να έχει, μόλις το 860 έφτασαν οι Χαζάροι πρεσβευτές στην Κωνσταντινούπολη, ζητώντας από τους Έλληνες να στείλουν τους λόγιους άντρες τους στην αυλή του Κάγκαν. Η πρεσβεία μάλλον δεν στάλθηκε αποκλειστικά για αυτόν τον σκοπό, αλλά έχοντας ως κύρια αποστολή κάποια κρατική επιχείρηση, μεταξύ άλλων έπρεπε να ζητήσει την αποστολή επιστημόνων. Όσο για το γεγονός ότι ο Khazar Kagan αποφάσισε να κάνει ένα τόσο ασυνήθιστο και ιδιότροπο αίτημα στον αυτοκράτορα, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ή αφύσικο σε αυτό. Ήταν τόσο δυνατός και τόσο απαραίτητος γείτονας των Ελλήνων που μπορούσε να απαιτήσει μια τέτοια υπηρεσία από αυτούς χωρίς κανένα δισταγμό. Φοβούμενοι τους Χαγκάν ως επικίνδυνους εχθρούς και αναζητώντας τη συμμαχία τους ως καλούς βοηθούς ενάντια σε άλλους εχθρούς, οι αυτοκράτορες γενικά τους έδειχναν μεγάλη τιμή και μάλιστα μερικές φορές συνήψαν συγγενικές συμμαχίες μαζί τους. Εκείνη την εποχή, ο πρώην δάσκαλος του Konstantinov δεν ήταν πια στη ζωή, ο οποίος μπορούσε να τον υποδείξει ως άτομο αρκετά ικανό να δεχτεί την εργασία. Ο ίδιος έζησε τόσο πολύ σε απόσταση από την αυλή και την πρωτεύουσα που θα ήταν καιρός να τον ξεχάσουμε εδώ και πολύ καιρό. Παρόλα αυτά, η επιλογή των αυτοκρατορικών συμβούλων έπεσε πάνω του και αμέσως μετά που ακούστηκαν οι ομιλίες των Χαζάρων πρεσβευτών, έστειλαν να τον βρουν στο μοναστήρι του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό συνέβη επειδή η αυλή δεν μπορούσε να ξεχάσει το ταξίδι του στους Σαρακηνούς πριν από δέκα χρόνια, ότι κατάφερε να διατηρήσει την παλιά του φήμη και δόξα στη μοναχική του μοναξιά και ότι ο πρώην μέντορας και φίλος του Φώτιος, τότε ήδη Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, θυμόταν σταθερά τα λαμπρά ταλέντα του. Το να κάνετε ένα ταξίδι στους Χαζάρους ήταν κάτι που δεν μπορούσαν όλοι να συμφωνήσουν με απόλυτη προθυμία. Έχοντας διασχίσει τη Μαύρη Θάλασσα, χρειάστηκε τότε να ταξιδέψουμε από τις εκβολές του Κουμπάν στο κάτω μέρος του Βόλγα, στις όχθες του οποίου ήταν η πρωτεύουσα του Κάγκαν, πάνω από χίλια μίλια κατά μήκος δρόμων όπου η ιππασία με τροχούς ήταν εντελώς άγνωστη και όπου οι περισσότερες νύχτες έπρεπε να περάσουν στο ύπαιθρο. Αλλά ο Κωνσταντίνος προσφέρθηκε εθελοντικά στο ταξίδι με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα. ειλικρινής και βαθύς ζηλωτής της πατρικής πίστης, απάντησε στην προσφορά που του έγινε: «Χαίρομαι που πηγαίνω χωρίς τα πάντα, πεζός και ξυπόλητος, όπως πρόσταξε ο Κύριος στους μαθητές Του». Έχοντας εξαλείψει αυτή την τελευταία επιθυμία από το γεγονός ότι δεν ερχόταν μόνος του, αλλά για λογαριασμό του αυτοκράτορα, στάλθηκε συνοδευόμενος από μια τιμητική ακολουθία. Μαζί με τον Κωνσταντίνο, ο Μεθόδιος πήγε και αυτός σε ένα ταξίδι, γινόμενος από τότε σταθερός βοηθός του αδελφού του σε όλα τα επόμενα έργα του. Ο μεγαλύτερος αδελφός δεν ήθελε να αποχωριστεί τον μικρότερο, αλλά, όπως λέει ένας από τους βιογράφους, «υπηρέτησε, σαν σκλάβος, τον μικρότερο, υπακούοντάς τον» 41, δηλαδή ο Μεθόδιος, γεμάτος ένθερμη αγάπη με αίσθημα βαθύ σεβασμού για τον αδερφό του και εκτιμώντας την ειρήνη του περισσότερο από τη δική του, ήθελε να μοιραστεί μαζί του τη φροντίδα και τη φροντίδα για εκείνους, αν ήταν δυνατόν. Ο θαλάσσιος δρόμος του Κωνσταντίνου βρισκόταν στην Tauride Chersonese ή Korsun. από εδώ - κοντά στην ανατολική ακτή της Κριμαίας στο στενό Kerch-Eni-Kol και στη Θάλασσα του Αζόφ. Έχοντας φτάσει στο Κορσούν, ο Κωνσταντίνος σταμάτησε εκεί για αρκετή ώρα. Ο κύριος λόγος για τη στάση θα έπρεπε να ήταν το γεγονός ότι έφτασε σε αυτή την πόλη σε μια εποχή που, πρώτον, η περαιτέρω πλοήγηση στη Μαύρη Θάλασσα ήταν εξαιρετικά επικίνδυνη και, δεύτερον, το ταξίδι για να προσγειωθεί στην ακτή στο τέλος του φθινοπώρου θα ήταν πολύ δύσκολο. Για τους πέντε-έξι μήνες που ήταν ελεύθεροι, ο Κωνσταντίνος δεν έμεινε αδρανής, αλλά αξιοποίησε με τον καλύτερο τρόπο τον χρόνο του. Μελέτησε την εβραϊκή και τη σαμαρική γλώσσα και πρόσφερε μεγάλες υπηρεσίες στην Εκκλησία ανακαλύπτοντας τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντου, Επισκόπου Ρώμης. Η εβραϊκή γλώσσα ήταν απαραίτητη για τον Κωνσταντίνο στο επερχόμενο ταξίδι, γιατί οι κύριοι αντίπαλοι που τον περίμεναν στην αυλή του ηγεμόνα των Χαζάρων ήταν οι Εβραίοι με τον αρχικό εβραϊκό κώδικα των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης. Άρχισε να μελετά τη γλώσσα με κάθε δυνατή επιμέλεια. Ο Κωνσταντίνος, με τη γλωσσολογική του ικανότητα, το κατέκτησε, όσο ήταν δυνατό να το κατακτήσει εκείνη την εποχή, ελλείψει επιστημονικών βοηθημάτων και μέσων για τη μελέτη του και με πολύ κακή γνώση του από τους ίδιους τους Εβραίους επιστήμονες, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ταυτόχρονα, εν μέρει υποκινούμενος από την επιθυμία να επιτύχει τη μεγαλύτερη δυνατή σαφήνεια και ενδελεχή μελέτη. καινοτομία του θέματος, ο Κωνσταντίνος προσπάθησε να κάνει ένα πείραμα εντελώς άγνωστους μέχρι τότε Εβραίους - τη γραμματική της γλώσσας τους. (Το πείραμα, αναμφίβολα, απείχε πολύ από το τέλειο, αλλά σε κάθε περίπτωση είναι πολύ αξιοσημείωτο στο ότι ήταν το πρώτο πείραμα του είδους του και ότι ο Κωνσταντίνος, με το σχέδιό του να γράψει μια γραμματική της εβραϊκής γλώσσας, απέτρεψε τα ίδια σχέδια των ίδιων των Εβραίων μελετητών για έναν ολόκληρο αιώνα.) Η ιδέα της μελέτης της Σαμαρείτισσας ήρθε στον Κωνσταντίνο τυχαία. Ένας από τους Σαμαρείτες που ζούσε στη Χερσώνα πήγε κοντά του για συλλογισμούς και συζητήσεις σχετικά με την πίστη, αφού ήρθε σε αυτόν με τα βιβλία του. Ο Κωνσταντίνος, βλέποντας ότι η σαμαρική γλώσσα δεν είναι σχεδόν τίποτα άλλο παρά μια διάλεκτος της εβραϊκής, αποφάσισε να τη μελετήσει κι αυτός. παρακάλεσε βιβλία από έναν Σαμαρείτη και κλείστηκε στο διαμέρισμά του μαζί τους. όταν ένα μήνα περίπου αργότερα ο Σαμαρείτης ήρθε ξανά στον Κωνσταντίνο, προς μεγάλη του έκπληξη, διαπίστωσε ότι ο τελευταίος μπορούσε να διαβάσει τα βιβλία του εντελώς ελεύθερα. Ο Κωνσταντίνος ασπάστηκε τον ίδιο και την οικογένειά του τον Σαμαρείτη στη χριστιανική πίστη. Ολοκληρώνοντας τις παραπάνω ειδήσεις για τις επιστημονικές εργασίες του Κωνσταντίνου στο Korsun, στη βιογραφία του διαβάζουμε τα εξής: «Βρέθηκε επίσης εδώ (στο Korsun) Κωνσταντίνος το Ευαγγέλιο και ο Ψαλτήρας, γραμμένα με ρωσικά γράμματα, και ένας άνθρωπος που μιλούσε αυτή τη γλώσσα. Έχοντας συνομιλήσει με αυτόν τον τελευταίο, ο Κωνσταντίνος, συγκρίνοντας τον λόγο του με τον λόγο του, εξέφρασε τον ήχο της γλώσσας του και εξέφρασε τον ήχο της γλώσσας του. σύμφωνα και, προς έκπληξη όλων, άρχισαν να διαβάζουν και να μιλούν ρωσικά». Αν λέγαμε μόνο ότι ο Κωνσταντίνος συνάντησε έναν Ρώσο στο Κορσούν και σύντομα άρχισε να επικοινωνεί ελεύθερα μαζί του, δεν θα υπήρχε τίποτα ιδιαίτερο σε αυτό: το Κίεβο και άλλοι Ρώσοι που ζούσαν νοτιότερα, αφού είχαν εμπορικές σχέσεις με την Ελλάδα, ήταν εύκολο να συναντηθούν τόσο στο Κορσούν όσο και στην Κωνσταντινούπολη. η γλώσσα των Ρώσων Σλάβων ήταν πολύ κοντά στη σλαβική διάλεκτο που ήταν γνωστή στον Κωνσταντίνο, δηλαδή τη βουλγαρική. Και επομένως, θα μπορούσε πραγματικά σύντομα να επικοινωνεί εντελώς ελεύθερα με τον ξένο του. Σε αυτήν την περίπτωση, μόνο η λέξη "Ρώσος" θα παρουσίαζε κάποια δυσκολία. δεδομένου ότι οι πρόγονοί μας άρχισαν να αποκαλούνται με το όνομα των Ρώσων πολύ λίγο πριν γραφτεί η βιογραφία του Konstantinov, ο συγγραφέας του τελευταίου δύσκολα θα μπορούσε να το γνωρίζει αυτό. Αλλά αυτή η δυσκολία, φυσικά, θα μπορούσε εύκολα να εξαλειφθεί, δηλαδή: δεν θα ήταν αφύσικο να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας είχε πραγματικά κάποιο είδος φυλετικού ονόματος που συνδέεται με το όνομα του ξένου Korsun, δηλαδή Σλάβος του Κιέβου, Σλάβος Tiverets, Krivich κ.λπ. κ.λπ., αλλά ότι αντικαταστάθηκε από τη λέξη «Ρώσος» από τους αντιγραφείς, αφού το τελευταίο όνομα, αμέσως μετά την εποχή του βιογράφου Konstantinov, αντικατέστησε πλήρως το πρώτο. Λοιπόν, λέμε, τίποτα δεν θα ήταν παράξενο αν λέγαμε απλώς ότι ο Κωνσταντίνος συνάντησε έναν Ρώσο στο Korsun και ότι σύντομα άρχισε να μιλάει άπταιστα μαζί του στη γλώσσα του, αλλά λέγεται ξεκάθαρα ότι βρήκε ένα Ρώσο στο Korsun και επίσης το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι μεταφρασμένο στα Ρωσικά. Τι να σκεφτείτε για τις ειδήσεις σε αυτή τη μορφή: όντως δεν υπήρχε σλαβική μετάφραση της Βίβλου, ή τουλάχιστον κάποια μέρη της, πριν από την εποχή του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, και ο Κωνσταντίνος δεν εκμεταλλεύτηκε πραγματικά το τέλειο έργο που είχε μπροστά του; Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι μια τέτοια μετάφραση θα μπορούσε πραγματικά να υπάρχει, αλλά ότι σε κάθε περίπτωση ο Κωνσταντίνος δεν τη βρήκε καθόλου στο Korsun. Είναι γνωστό ότι οι νότιοι και δυτικοί Σλάβοι άρχισαν να δέχονται το βάπτισμα όχι μόνο ως άτομα, αλλά ακόμη και ως ολόκληρες φυλές πολύ πριν από τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο μας. Είναι επίσης γνωστό ότι οι βαπτισμένοι Σλάβοι, επίσης πολύ πριν από τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, κατέκτησαν την τέχνη της γραφής και, μη έχοντας ακόμη το δικό τους αλφάβητο, άλλοι χρησιμοποιούσαν το ελληνικό αλφάβητο, άλλοι το λατινικό. Έτσι, όταν οι βαπτισμένοι Σλάβοι γνώρισαν την τέχνη της γραφής, είχαν την ευκαιρία να επιχειρήσουν να μεταφράσουν τη Βίβλο. Όσον αφορά την πραγματική εφαρμογή αυτής της δυνατότητας, μπορούμε απολύτως θετικά να υποστηρίξουμε ότι δεν υπήρχε τέτοια μετάφραση της Βίβλου ή ορισμένων τμημάτων της, η οποία εισήχθη σε γενική χρήση σε μία ή περισσότερες σλαβικές φυλές, αλλά ταυτόχρονα δεν έχουμε δικαίωμα να επιβεβαιώσουμε ότι δεν υπήρξαν τέτοιες μεταφραστικές απόπειρες που παρέμειναν γνωστές στους ίδιους τους μεταφραστές και σε άλλα λίγα συγκεκριμένα πρόσωπα. Αυτό το τελευταίο είδος μετάφρασης του Ευαγγελίου και του Ψαλτηρίου θα μπορούσε να το είχε βρει ο Κωνσταντίνος στο Korsun, δηλαδή ο βαφτισμένος Ρώσος που συνάντησε εδώ είτε θα μπορούσε να ήταν αυτός ο ίδιος μεταφραστής είτε να είχε στα χέρια του το έργο ενός άλλου παρόμοιου μεταφραστή. Αλλά αν, λέμε, ο Κωνσταντίνος θα μπορούσε όντως να βρει μια σλαβική μετάφραση του Ευαγγελίου και του Ψαλτηρίου στο Korsun, τότε δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι δεν τη βρήκε καθόλου, δηλαδή ότι τα λόγια του Βίου που αναφέρονται δεν είναι τίποτα άλλο από μια καθαρή μεταγενέστερη προσθήκη ή μια μεταγενέστερη παραμόρφωση ενός τόπου που δεν μιλούσε καθόλου για το Ρωσικό Ευαγγέλιο του Ψαλτηρίου. Αυτό είναι απολύτως σαφές από την ίδια Ζωή. Ο συγγραφέας του τελευταίου, όταν στην περαιτέρω ιστορία του έρχεται στην πρεσβεία της Μοραβίας και στη μετάφραση που ανέλαβε ο Κωνσταντίνος, μαρτυρεί με τον πιο θετικό τρόπο ότι δεν γνώριζε τίποτα για οποιαδήποτε μετάφραση που είχε γίνει πριν από αυτόν και ότι ολοκλήρωσε το έργο του για την επινόηση του αλφαβήτου και της μετάφρασης εντελώς ανεξάρτητα. και επομένως, το να παραδεχτείς ότι το παραπάνω απόσπασμα της Ζωής ανήκε στο ίδιο άτομο με αυτά τα υποδεικνυόμενα τώρα στοιχεία σημαίνει να παραδεχτείς κάτι εντελώς αδύνατο. Επαναλαμβάνουμε, λοιπόν, πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ή αμφισβήτηση, ότι ο συγγραφέας μας της Ζωής δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να μιλά για τα Ρωσικά Ευαγγέλια και τους Ψαλμούς, ή ακόμα και για οποιαδήποτε σλαβική μετάφραση της Βίβλου, και το περίεργο απόσπασμα στη σημερινή του μορφή δεν του ανήκει καθόλου. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό το απόσπασμα δεν είναι μια καθαρή εισαγωγή, την οποία οι αρχαίοι γραμματείς σπάνια τόλμησαν να κάνουν, αλλά μόνο μια παραμόρφωση ορισμένων από τις αρχικές ομιλίες του συγγραφέα. Η παραμόρφωση των λόγων δεν είναι εύκολο να αποφασιστεί. Αν η Ζωή μιλούσε πραγματικά για το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, γραμμένα σε κάποια γλώσσα άγνωστη στον Κωνσταντίνο, τότε θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι από αυτά τα βιβλία έμαθε το αλφάβητο της γλώσσας του από έναν άγνωστο. Αν δεν ειπώθηκε τίποτα για το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι έκανε μια προσπάθεια να συλλάβει τους ήχους μιας άγνωστης γλώσσας (όσο ήταν δυνατόν με μια άγνωστη γλώσσα), για να δείξει στον ξένο τι συνίσταται η τέχνη της γραφής. Ταυτόχρονα, έκανε αυτό ή εκείνο, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο βιογράφος είπε ότι, χωρίς να περιορίζεται στο αλφάβητο, έμαθε την ίδια τη γλώσσα τόσο πολύ που μπορούσε να επικοινωνήσει ελεύθερα με τον ξένο του. Αυτό θα σήμαινε ότι του έδινε μια απολύτως απίστευτη ικανότητα να μαθαίνει γλώσσες. Ο Safarik προτείνει ότι αντί «θα βρείτε αυτό το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, γραμμένο σε ρωσική γραφή», το πρωτότυπο έγραφε: «θα βρείτε αυτό το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, γραμμένο σε γοτθική γραφή» 42 . Αυτή η εικασία είναι απολύτως πιθανή, αν η Ζωή μιλούσε πραγματικά για το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, και όχι μόνο για το αλφάβητο: οι Γότθοι, που ανήκαν στους κατοίκους της Κριμαίας, είχαν μετάφραση της Βίβλου και ο Κωνσταντίνος γνώριζε πραγματικά αυτή τη μετάφραση, όπως θετικά γνωρίζουμε από τη Ζωή του. <...> Είπαμε παραπάνω ότι ο Κωνσταντίνος, κατά την παραμονή του στο Κορσούν, απέκτησε τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος Ρώμης. Ο Κλήμης, ο τρίτος επίσκοπος της Ρώμης, εξορίστηκε από τον αυτοκράτορα Τραϊανό στα λατομεία της Ταυρίδης ή Κριμαίας και στη συνέχεια, με εντολή του ίδιου αυτοκράτορα, πνίγηκε εκεί στη θάλασσα (περίπου το 100 μ.Χ.). Πετάχτηκε σε έναν από τους κόλπους που περιβάλλουν το Korsun, σύμφωνα με τον τρέχοντα τοπικό μύθο, από ένα ακρωτήριο στην είσοδο του Κόλπου Καραντίνα, κατά μήκος του οποίου έτρεχε το ανατολικό τείχος του Korsun. Οι χριστιανοί, αφού βρήκαν το σώμα του στο νερό, το μετέφεραν σε ένα από τα παράκτια νησιά και το έθαψαν σε μια από τις πολλές φυσικές και τεχνητές πέτρινες σπηλιές εκεί. Από τότε τα λείψανα του αγίου παρέμεναν συνεχώς στο σπήλαιο μέχρι την εποχή του Κωνσταντίνου. Για αρκετό καιρό, οι κάτοικοι του Κορσούν και των γύρω χωριών πήγαιναν σε αυτούς για προσευχή την ημέρα της μνήμης του Κλήμεντα. αλλά μετά, με τον καιρό, σιγά σιγά το μέρος όπου βρισκόταν το σώμα του μάρτυρα έμεινε παραμελημένο και εντελώς ξεχασμένο. Φτάνοντας στο Κορσούν, ο Κωνσταντίνος είχε την πιο ειλικρινή επιθυμία να ξαναβρεί τα λείψανα του διάσημου ποιμένα της Εκκλησίας και να τα μεταφέρει σε ένα μέρος πιο αξιοπρεπές για αυτούς και πιο βολικό για λατρεία. Απηύθυνε την επιμονή του στον αρχιεπίσκοπο και τους κοσμικούς ηγέτες της πόλης και, τελικά, κατάφερε να τους προκαλέσει ζήλο για τον άγιο. Ως ημέρα έναρξης των λειψάνων επιλέχθηκε η 30η Ιανουαρίου, που σηματοδοτήθηκε από τη θαυματουργή εμφάνιση του Ιησού Χριστού στον Κλήμη. Το βράδυ πριν από τις 30 Ιανουαρίου, ο Κωνσταντίνος με τον αρχιεπίσκοπο και τον κλήρο του Κορσούν, συνοδευόμενος στην ακτή από τους πολίτες της πόλης και ψάλλοντας τον κανόνα στον Άγιο Κλήμη, επιβιβάστηκαν σε πλοίο (ή βάρκα) και ξεκίνησαν για το νησί. Μετά από μια όχι εντελώς επιτυχημένη έρευνα στην αρχή, βρέθηκε και ανασκάφηκε μια θαμμένη σπηλιά και τα οστά του Κλήμεντα βρέθηκαν σε αυτήν μαζί με την άγκυρα με την οποία τον έριξαν στη θάλασσα. Μεταφέρθηκαν στην ακτή σε ένα προπαρασκευασμένο ιερό, μεταφέρθηκαν στο Korsun με μια επίσημη προσευχή και εδώ, που προηγουμένως περιβαλλόταν από τα τείχη του φρουρίου και σε όλη την πόλη, τοποθετήθηκαν στη μεγάλη εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ο Κωνσταντίνος πήρε μέρος των λειψάνων μαζί του και στη συνέχεια έδωσε το ένα ήμισυ αυτού στον Ναό των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη, όπου έζησε κατά την επιστροφή του από τη Χαζαρία, και πήρε το άλλο μισό μαζί του στο ταξίδι της Μοραβίας στη Ρώμη. Έτσι χρησιμοποίησε ο Κωνσταντίνος την ώρα της επιβράδυνσής του στο Κορσούν. Ωστόσο (επιμ. πλάγια γράμματα) κατάφερε να σημαδέψει τον εαυτό του με μια άλλη αξιόλογη πράξη. Διάφοροι νομαδικοί λαοί που ζούσαν κατά μήκος της βόρειας ακτής της Μαύρης και της Αζοφικής Θάλασσας και στην ίδια την Κριμαία επιτέθηκαν πολύ συχνά στις εμπορικές και πλούσιες ελληνικές πόλεις και προάστια της χερσονήσου. Αυτό συνέβη κατά την παραμονή του Κωνσταντίνου στην Κριμαία. Μόλις είχε ξεκινήσει από το Κορσούν για το επόμενο ταξίδι του, όταν έμαθε ότι μια από τις γειτονικές του πόλεις είχε δεχθεί επίθεση και πολιορκία από έναν από τους πρίγκιπες των Χαζάρων απανάγου. (Στα δυτικά, οι οικισμοί και οι κτήσεις των Χαζάρων εκτείνονταν στο ανατολικό τμήμα της Κριμαίας.) Θέλοντας να σώσει τον χριστιανικό λαό από καταστροφές, λεηλασίες και αιχμαλωσία, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να δοκιμάσει την τύχη του στη δύναμη των πεποιθήσεών του και πήγε στο στρατόπεδο των πολιορκητών. Είτε επεσήμανε πολύ εύγλωττα στον πρίγκιπα των Χαζάρων το γεγονός ότι ο ανώτατος κυρίαρχος του λαού του βρισκόταν σε ειρήνη και φιλία με τους Έλληνες, ως απόδειξη του οποίου μπορούσε να δείξει τη δική του πρεσβεία, είτε κατάφερε να τον επηρεάσει με άλλο τρόπο, μόνο, πράγματι, απέτρεψε τον κίνδυνο από την πόλη: ο εχθρός σήκωσε την πολιορκία, πιθανότατα άφησε την πολιορκία. λύτρα από αυτούς. Ξεκινώντας στη συνέχεια για περαιτέρω περιπλανήσεις, ο Κωνσταντίνος επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο όχι στο Korsun ή κάπου εκεί κοντά, αλλά σε μια από τις ανατολικές μαρίνες της Κριμαίας, πιθανότατα στη Feodosia ή στο Kerch, δηλαδή αντί να περιδιαβεί το νότιο άκρο της χερσονήσου από τη θάλασσα, το πέρασε με τα πόδια. Σε αυτό το πέρασμα, ο ίδιος εκτέθηκε στον ίδιο ακριβώς κίνδυνο από τον οποίο είχε πρόσφατα σώσει μια άγνωστη πόλη: η συνοδεία του δέχτηκε επίθεση από τους Ούγγρους, από τους νομάδες των οποίων έπρεπε να περάσει. Αλλά μετά από μια συνομιλία με τον αρχηγό του αποσπάσματος, φυσικά, που διεξήχθη μέσω διερμηνέα, έλαβε ένα εντελώς δωρεάν και μάλιστα με σεβασμό. μπορούσε να επηρεάσει τις καρδιές των απλών ανθρώπων και να τους αφοπλίσει με ένδειξη του ύψιστου στόχου του μακρινού και δύσκολου ταξιδιού του. Έχοντας διασχίσει το στενό Kerch-Enikolsky ή, ίσως, έχοντας ανέβει την ίδια τη Θάλασσα του Αζόφ και προσγειώθηκε κάπου κοντά στις εκβολές είτε του Kuban είτε του Don (ίσως στο Kanais ή Tana, μια ελληνική αποικία που βρίσκεται στο στόμιο του Don), ο Κωνσταντίνος έφτασε στο μεγαλύτερο και χειρότερο μέρος του ταξιδιού του: στο κάτω μέρος του Βόλγα, όπου βρισκόταν η πρωτεύουσα, Kuban όχι λιγότερο 1000, και από το στόμιο του Don τουλάχιστον 800 versts σε ευθεία κατεύθυνση. περιπλανώμενος μέσα στη βαθιά λάσπη και την κινούμενη άμμο, ταξιδεύοντας άλλοτε με άλογο, άλλοτε με τα πόδια, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να περάσει τουλάχιστον 40 ημέρες σε αυτόν τον εξαιρετικά δύσκολο δρόμο 43. Όταν έγινε γνωστό στην πρωτεύουσα των Χαζάρων ότι πλησίαζε η αυτοκρατορική πρεσβεία, ο Κάγκαν έστειλε αυλικούς να συναντήσουν τον Κωνσταντίνο. Οι μελλοντικοί αντίπαλοι του φιλοσόφου μας, φυσικά, περίμεναν τον Έλληνα επιστήμονα όχι χωρίς άγχος. Θέλοντας να μάθουν το συντομότερο με ποιον άνθρωπο θα έχουν να αντιμετωπίσουν, εκμεταλλεύτηκαν την τελετή συνάντησης για το τραγούδι τους. Ο κυρίαρχος των Χαζάρων και το μεγαλύτερο μέρος της συνοδείας του, όπως είπαμε προηγουμένως, ήταν προσήλυτοι του Ιουδαϊσμού. Οι πνευματικοί και επιστημονικοί ηγέτες αυτού του τελευταίου, για να συλλέξουν προκαταρκτικές πληροφορίες για τον Κωνσταντίνο, έσπευσαν να ενωθούν με τους ομοθρήσκους τους πηγαίνοντας να συναντήσουν την πρεσβεία, έναν ικανό και επιδέξιο άνθρωπο από τη μέση τους. Ήταν πολύ φυσικό να περιμένουμε υπερβολική αλαζονεία από έναν εκπρόσωπο του ελληνικού λαού και της επιστήμης, και ο βουλευτής των Χαζάρων ραβίνων έβαλε το καθήκον να ταπεινώσει αυτή την υποτιθέμενη αλαζονεία του Κωνσταντίνου στα πρώτα βήματα. Η πρώτη επίθεση έγινε αρκετά επιδέξια, μόνο που ο Κωνσταντίνος δεν ήταν το είδος του εχθρού που μπορούσε να αιφνιδιαστεί. Η πολιτική ζωή της Ελλάδας εκείνη την εποχή παρουσίαζε ένα θλιβερό θέαμα σταδιακής παρακμής και οι σκοτεινές πλευρές της δεν μπορούσαν να ξεφύγουν από την προσοχή των νέων λαών που περιέβαλλαν την αυτοκρατορία. Ειδικότερα, ο τελευταίος θα έπρεπε να είχε εντυπωσιαστεί έντονα από το γεγονός ότι μεταξύ των Ελλήνων ο αυτοκρατορικός θρόνος ήταν το θήραμα των αυλικών δολοπλοκιών και της τυραννίας του όχλου της πρωτεύουσας και ότι ο πρώτος τυχερός που συνάντησε μπορούσε να ανυψωθεί σε αυτόν. Μεταξύ των νέων λαών ήταν εντελώς διαφορετικό από αυτή την άποψη: για τους περισσότερους από αυτούς, η εξουσία του ηγεμόνα ή των αυλικών ήταν αναφαίρετη κληρονομική ιδιοκτησία μιας γνωστής οικογένειας, και αυτό δεν οφειλόταν τόσο σε απλό έθιμο, αλλά με βάση μια γνωστή αρχή, δηλαδή με βάση θρησκευτικές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις. Ο λόγιος Εβραίος που στάλθηκε να συναντήσει τον Κωνσταντίνο, επέλεξε ως θέμα της πρώτης του επίθεσης το υπερβολικά κραυγαλέο μειονέκτημα της ελληνικής ζωής. «Γιατί έχεις», είπε στον πρώτο, «ένα τόσο κακό έθιμο: διορίζεις τους ηγεμόνες σου όχι από μία, αλλά από οποιοδήποτε είδος οικογένειας; Δεν το κάνουμε με τον δικό σου τρόπο». Ο Κωνσταντίνος, αναμφίβολα, συνειδητοποίησε, με εσωτερική ντροπή, ότι η μομφή ήταν εντελώς δίκαιη και ότι οι Χάζαροι από αυτή την άποψη ήταν πολύ ανώτεροι από τους συμπατριώτες του, αλλά δεν ήταν το μέρος για να ομολογήσει ειλικρινά, αλλά ήταν απαραίτητο να υπερασπιστεί την τιμή του λαού με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, και το έκανε με απόλυτη επιτυχία. Ο ερωτών του φαινόταν να έχει ξεχάσει ότι από τον τόπο γέννησής του ήταν Χαζάρος, και από πίστη και, πιθανότατα, καταγωγή ήταν Εβραίος. η ιστορία των βασιλιάδων των Εβραίων παρουσιάζει ακριβώς το ίδιο αξιολύπητο θέαμα και, επομένως, ο Κωνσταντίνος δεν μπορούσε παρά να θυμίζει αυτήν την τελευταία περίσταση. «Αντί για τον Σαούλ, που αποδείχτηκε ανάξιος», απάντησε, «ο Θεός διάλεξε τον Δαβίδ», και έτσι, ανακαλώντας την περαιτέρω ιστορία του βασιλείου του Ιούδα και του Ισραήλ στη μνήμη του εχθρού, τον ανάγκασε να μετακινηθεί από την επίθεση σε άλλο πεδίο. Έχοντας φύγει από την κυβέρνηση των Ελλήνων, ο Εβραίος στράφηκε στη μάθησή τους. Η υπεροχή των Ελλήνων ως προς αυτό ήταν τόσο μεγάλη και αναμφισβήτητη που ήταν πολύ δύσκολο γι' αυτόν να καυχηθεί για οτιδήποτε εδώ. ωστόσο βρέθηκε. <...> Κοιτάζοντας τα βιβλία που είχε μαζί του ο Κωνσταντίνος, ο Εβραίος, κατά πάσα πιθανότητα, με μια αίσθηση ανωτερότητας και με την ελπίδα του θριάμβου, είπε: «Αν σας λένε λόγιοι, τότε γιατί δεν λέτε μια λέξη χωρίς ένα βιβλίο στο χέρι σας; Αλλά σε εμάς δεν είναι έτσι: αν είναι ήδη επιστήμονας, έχει τα πάντα για να κοιτάξει και θα φέρει σε όλα τα στοιχεία του βιβλίου». Δεν ήταν δύσκολο για τον Κωνσταντίνο να αποδείξει ότι μια τέτοια απλή μάθηση δεν μπορεί να συγκριθεί με την πραγματική μάθηση, αλλά δεν ήθελε να φτάσει τόσο μακριά, απλώς έδειξε την αξιολύπητη ασυνέπειά της από μόνη της. «Έχοντας γνωρίσει έναν γυμνό άνδρα», απάντησε στον αντίπαλό του, «δεν θα πιστέψεις, φυσικά, αν επιμένει ότι έχει πολλά ρούχα και χρήματα: πιστεύω το ίδιο ποσό σε σένα, σαν να είχες απορροφήσει όλη τη σοφία από τα βιβλία». Κατόπιν αυτού, έδωσε στον καυχησιάρη ομιλητή μια ερώτηση σχετικά με τη βιβλική γενεαλογία και τη χρονολογία, η οποία τον ανάγκασε να παραδεχτεί ότι πράγματι δεν είναι όλα γνωστά από τη μνήμη. Κατά την άφιξή του στο μέρος, ο κατάσκοπος του Κωνσταντίνου, αναμφίβολα, μετέφερε σε όσους τον έστειλαν ότι ο Έλληνας θεολόγος δεν ήταν το είδος του ατόμου που ήταν εύκολο να ερμηνευθεί με οποιονδήποτε τρόπο συγκαταβατικότητα και με τον οποίο θα ήταν ασφαλές να συμμετάσχει σε έναν διαγωνισμό ευφυΐας. Αλλά οι ραβίνοι, μη ικανοποιημένοι με την αναφορά, θέλησαν να κάνουν προσωπικά ένα πείραμα του ίδιου είδους. Όταν, μετά την πρώτη παρουσίαση στον Κάγκαν, ο Κωνσταντίνος προσκλήθηκε σε δείπνο μαζί του, ο τελευταίος με προσποιητό σεβασμό είπε στον καλεσμένο τους: «Πες μας για την οικογένειά σου και την κοινωνική σου θέση, για να μην σε καθίσουν στο τραπέζι κάτω από τη θέση σου». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι περίμεναν να ακούσουν καυχησιολογικούς λόγους από τον Κωνσταντίνο και ετοίμαζαν λεπτούς χλευασμούς, αλλά έκαναν λάθος στους υπολογισμούς τους. Καταλαβαίνοντας πολύ καλά το σκοπό της ερώτησης, ο Κωνσταντίνος τους απάντησε γελοιοποιώντας: «Ο παππούς μου ήταν ευγενής και διάσημος και ήταν πολύ κοντά στον βασιλιά, αλλά μετά, αφού στερήθηκε τη θέση του και υποβλήθηκε σε ατιμασμό και εκδίωξη από την αυλή, έζησε ως ζητιάνος σε ξένη χώρα. εγγονός», πρόσθεσε, εξηγώντας τη μυστηριώδη ομιλία του. Οι ραβίνοι, προς λύπη τους, έπρεπε να δουν από αυτό ότι ήταν εντελώς μάταιο από την πλευρά τους να ελπίζουν να δημιουργήσουν αμοιβαίες σχέσεις με τον εχθρό με οποιονδήποτε τρόπο δυσμενή για τον τελευταίο, και μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια, θέλοντας και μη, άρχισαν να τον αντιμετωπίζουν με σεβασμό, ως ίσο προς ίσο. Η θεολογική συζήτηση ξεκίνησε στο πρώτο δείπνο του κάγκαν. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο των χριστιανικών και μη, έπιναν ιερά ποτήρια στο δείπνο. Παίρνοντας το πρώτο φλιτζάνι, ο κάγκαν είπε: «Πίνουμε στο όνομα του Ενός Θεού, που δημιούργησε όλη τη δημιουργία». Σε αυτό, ο Κωνσταντίνος έσπευσε να απαντήσει από την πλευρά του: «Εν ονόματι του Ενός Θεού και του Λόγου Του, δια του Οποίου είναι εγκατεστημένοι οι ουρανοί, και του Ζωοποιού Πνεύματος, στο οποίο στέκεται όλη η δύναμή τους». Όταν ο Κάγκαν παρατήρησε ότι και τα δύο είναι ουσιαστικά τα ίδια, αφού και οι Χριστιανοί ομολογούν τον ίδιο Θεό, ο Κωνσταντίνος δεν αποδέχτηκε τη συμφωνία, που στην πραγματικότητα θα ήταν παραχώρηση για αυτόν, και άρχισε να υπερασπίζεται το χριστιανικό δόγμα, που δεν επέτρεπε τη μείωση της φόρμουλας. Όντας φυσικός φιλόσοφος και όχι επιστημονικός θεολόγος, ο Kagan πίστευε ότι οι άνθρωποι που δηλώνουν τον Ένα και τον Ίδιο Θεό μπορούν να Τον καλέσουν όλοι μαζί, παρά τη διαφορά στον τύπο της επίκλησης και στην εικόνα της παρουσίασης, ότι αυτή η τελευταία διαφορά δεν μπορεί να επηρεάσει την επικοινωνία και την προσευχή. αλλά φυσικά δεν έπρεπε να το βλέπει έτσι ο Κωνσταντίνος από τη χριστιανική του σκοπιά. Μόλις τέθηκε μια διαμάχη, δεν μπορούσε ξαφνικά να σταματήσει και οι ομιλίες του Κωνσταντίνου με τον Κάγκαν χρησίμευσαν ως αφορμή για την πρώτη του πραγματική συζήτηση με τους ραβίνους: αυτή τη φορά υπερασπίστηκε το δόγμα της Ενσάρκωσης ενάντια στις επιθέσεις τους. Μετά από αυτή την πρώτη συζήτηση, που έγινε τυχαία, έλαβε χώρα περαιτέρω διαγωνισμός σε ειδικές, σκοπίμως καθορισμένες ημέρες. Ο Κωνσταντίνος περιέγραψε όλες τις διαφωνίες του στη Χαζαρία σε ένα ειδικό έργο και ο Μεθόδιος μετέφρασε το έργο του αδελφού του στη σλαβική γλώσσα, αλλά, δυστυχώς, ούτε το πρωτότυπο ούτε η μετάφραση έχει φτάσει σε εμάς ή τουλάχιστον δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα. η μόνη πηγή πληροφοριών για τη συζήτηση είναι ένα σύντομο απόσπασμα από το μακροσκελές σημείωμα του Κωνσταντίνου που έκανε ο βιογράφος του. Κρίνοντας από το γεγονός ότι στη μετάφραση του Μεθόδιου το έργο χωρίστηκε σε οκτώ βιβλία, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι, πρώτον, οι συζητήσεις έγιναν σε οκτώ ημέρες και δεύτερον, ότι το ίδιο το έργο ήταν πολύ μεγάλο και, επομένως, οι συζητήσεις ήταν πολύ μεγάλες. Όπως φαίνεται από τη σύντομη αναφορά του βιογράφου, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να συναγωνιστεί κυρίως Εβραίους θεολόγους, εκπροσώπους της τότε κυρίαρχης πίστης στη Χαζαρία. Τα ιερά βιβλία των Εβραίων έχουν ακριβώς την ίδια σημασία για τους Χριστιανούς. Έτσι, αναφερόμενοι σε αυτά τα βιβλία, οι ραβίνοι υποστήριξαν ότι ο νόμος του Μωυσή είναι ο πρώτος και μοναδικός, δηλαδή ο νόμος που δόθηκε από τον Θεό και θα παραμείνει για πάντα. Αναφερόμενος στα ίδια βιβλία, ο Κωνσταντίνος υποστήριξε ότι ο νόμος του Μωυσή δεν είναι ο πρώτος, ότι, αν και όπως οι νόμοι ή οι διαθήκες που προηγήθηκαν, δηλαδή ο Νώε και ο Αβραάμ, ονομάζεται αιώνιος, αλλά ακριβώς όπως αυτά τα δύο, δεν έπρεπε να παραμείνει για πάντα. Προχωρώντας περαιτέρω στον Χριστιανισμό, ο Κωνσταντίνος υποστήριξε ότι είχε προφητευτεί από τους Εβραίους προφήτες. Στις αντιρρήσεις των ραβίνων ότι οι προφητείες δεν αναφέρονται στον Χριστό, αλλά στον Μεσσία, ο οποίος δεν έχει έρθει ακόμη, ο Κωνσταντίνος απάντησε υπολογίζοντας τον χρόνο και τα σημεία που έθεσαν οι προφήτες και που αποδεικνύουν ότι ο Χριστός είναι ακριβώς ο Μεσσίας. Υπερασπιζόμενος τη Θεότητα του Χριστού, ο Κωνσταντίνος επεσήμανε ότι, σύμφωνα με τους προφήτες, ο Μεσσίας έπρεπε να είναι άνθρωπος και ταυτόχρονα Θεός. Από τις συζητήσεις σχετικά με τις θεμελιώδεις αρχές και τα γενικά θεμέλια των θρησκειών, οι αντίπαλοι του Κωνσταντίνου κινούνταν μερικές φορές σε λεπτομέρειες και επιτέθηκαν χωριστά σε ορισμένα χριστιανικά δόγματα και έθιμα. για παράδειγμα, επέπληξαν για τη λατρεία των εικόνων, για την κατανάλωση ζώων που δεν επιτρεπόταν από τον Μωυσή, δηλαδή γουρούνια και λαγούς. Η συζήτηση του Κωνσταντίνου με τους Μωαμεθανούς, φαίνεται, ήταν πολύ βραχύβια. Άρχισαν τις συζητήσεις τους με τον Κωνσταντίνο ως εξής: «Πες μας, φιλοξενούμενος, γιατί απορρίπτεις τον Μωάμεθ: ύμνησε πολύ τον Χριστό στα βιβλία του, αποκαλώντας Τον μεγάλο προφήτη και μεγάλο θαυματουργό;» Ο Κωνσταντίνος απάντησε σε αυτό: «Αν δεχθούμε τον Μωάμεθ σου, τότε πρέπει να απορρίψουμε εντελώς τον Δανιήλ μας· αυτός ο τελευταίος βεβαιώνει (Δαν.9:24) ότι με τον ερχομό του Χριστού κάθε γνώση και προφητεία θα πάψει και ο Μωάμεθ εμφανίστηκε μετά τον Χριστό». Σύμφωνα με τα λόγια του Κωνσταντίνου, που μίλησε για τον πρώην Μεσσία και όχι για το μέλλον, φυσικά, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι ευχάριστο για τους Εβραίους, αλλά η σύγκριση του Δανιήλ με τον Μωάμεθ τους έκανε αμέσως να ξεχάσουν την έχθρα τους από τη μια για να στραφούν εναντίον της άλλης. άρχισαν να πλημμυρίζουν τον Μωάμεθ με βαριά και προσβλητική κακοποίηση. Βλέποντας τέτοια αποτελέσματα της συζήτησης, τα οποία όμως δεν ήταν καθόλου ευθύνη του Κωνσταντίνου, οι Μωαμεθανοί, κατά πάσα πιθανότητα, τους σταμάτησαν σε αυτήν την πρώτη κιόλας προσπάθεια. Ούτως ή άλλως δεν λέγεται τίποτα περισσότερο για αυτούς στον Βίο του Κωνσταντίνου. Μετά τον ανταγωνισμό του Κωνσταντίνου με τους Εβραίους και τους Μωαμεθανούς, ο Κάγκαν στράφηκε σε αυτόν με το αίτημά του. Κατά τη διάρκεια όλων των διαφωνιών, ο Kagan άκουσε προσεκτικά όλα τα στοιχεία που παρουσιάστηκαν από κάθε ένα από τα μέρη της διαφοράς, αλλά παρ 'όλα αυτά, δεν ήταν σε θέση να αποφασίσει μόνος του ποια πλευρά είχε δίκιο. Η συζήτηση διεξαγόταν συνεχώς σε αποκλειστικά θεολογικούς λόγους, δηλαδή, συνίστατο σε σύγκριση ερμηνειών βιβλικών και άλλων αποδεικτικών στοιχείων που προηγουμένως είχαν αναγνωριστεί ως έγκυρα, και όχι συλλογισμών από τη λογική ή στοιχεία με τη σωστή έννοια της λέξης. Κατά συνέπεια, η συζήτηση μπορούσε να γίνει κατανοητή και να αξιολογηθεί μόνο από άτομα που είχαν λίγο πολύ ειδικές γνώσεις για το θέμα. Εν τω μεταξύ, ο Κάγκαν ήταν απασχολημένος με το ζήτημα των θρησκειών. περιτριγυρισμένος από εκπροσώπους πολλών θρησκειών, ήθελε να μάθει ποια από αυτές ήταν πιο αληθινή από τις άλλες. Έτσι, μη μπορώντας να κατανοήσει τα θεολογικά στοιχεία, στράφηκε στον Κωνσταντίνο με αίτημα να λύσει το ζήτημα της καλύτερης θρησκείας γι 'αυτόν με διαφορετικό τρόπο, δηλαδή: να υποδείξει τέτοια σημάδια της καλύτερης θρησκείας που μπορούν να κατανοηθούν χωρίς καμία γνώση, με απλή κοινή λογική, ώστε να μιλάει γενικά από λογική και όχι από επιστήμη. Ταυτόχρονα, ο Κάγκαν ζήτησε από τον φιλόσοφό μας να προσπαθήσει να διεξάγει την ομιλία του όσο πιο απλά γίνεται, για να παρουσιάσει το θέμα σε μερικά παραδείγματα και εικόνες (παραβολές). Ο Κωνσταντίνος έσπευσε να εκπληρώσει την επιθυμία του Κάγκαν. «Κάποιοι άντρες και σύζυγοι», είπε, «είχαν μεγάλη τιμή και αγάπη με τον ηγεμόνα τους, αλλά μετά, αφού διέπραξαν ένα έγκλημα, τους έδιωξαν από το δικαστήριο και τους έστειλαν στην εξορία, σε αυτή τη άθλια κατάσταση γέννησαν μια μεγάλη οικογένεια. Στην παραβολή αυτή, ο Κωνσταντίνος, πρώτον, ανακοίνωσε στον κάγκαν γιατί δεν υπάρχει μία, αλλά πολλές θρησκείες στη γη, και δεύτερον, του εξήγησε τι είναι κάθε θρησκεία. Αν η θρησκεία, όπως εξήγησε ο Κωνσταντίνος, είναι ο δρόμος προς την επανένωση με τον Θεό για τον πεσόντα άνθρωπο, τότε ήταν ξεκάθαρο στον Κάγκαν ότι μεταξύ πολλών θρησκειών, όλοι θα έπρεπε να προτιμούν αυτόν που είναι ο πιο αξιόπιστος δρόμος για την επανένωση με τον Θεό. «Μα πώς», συνέχισε να ρωτά τον Κωνσταντίνο, «μπορούμε να μάθουμε αυτό το τελευταίο πράγμα; «Οι Εβραίοι», πρόσθεσε, «βρίσκουν το φως τους καλύτερα, οι Χριστιανοί βρίσκουν το δικό τους, και ούτω καθεξής, κάθε λαός». Ο Κωνσταντίνος είπε: «Η αξιοπρέπεια του χρυσού και του αργύρου αναγνωρίζεται μέσα από τη φωτιά, και ο άνθρωπος διακρίνει την αλήθεια από το ψέμα με το μυαλό του. πες μου: γιατί συνέβη η πτώση του ανθρώπου - δεν ήταν από το όραμα του γλυκού καρπού και του πόθου για το Θείο; Έχοντας λάβει καταφατική απάντηση στην ερώτησή του, συνέχισε: «Ξέρετε πώς αντιμετωπίζουν οι θεραπευτές τις ασθένειες; Εάν κάποιος αισθάνεται άρρωστος από κάποιο φαγητό ή ποτό, τότε πείτε μου, ποιος γιατρός θα ενεργήσει καλύτερα: αυτός που αναγκάζει τον ασθενή να πάρει περισσότερο από το ίδιο φαγητό ή το ίδιο ποτό ή αυτός που δίνει φάρμακα που δρουν αντίθετα; Έχοντας λάβει την απάντηση ότι, φυσικά, ήταν το τελευταίο, ο Κωνσταντίνος έδειξε ότι μεταξύ όλων των θρησκειών, ο Χριστιανισμός είναι η θρησκεία που παρέχει πραγματικά ιατρικά φάρμακα κατά της αρρώστιας του πεσόντος ανθρώπου, δηλαδή ότι ακριβώς είναι που θεραπεύει το αντίθετο με το αντίθετο. Δεν ξέρουμε πόσο πειστικά φάνηκαν στον Κάγκαν αυτά τα ορθολογικά επιχειρήματα του Κωνσταντίνου υπέρ του Χριστιανισμού. Ο Κάγκαν, ως γνωστόν, δεν έγινε χριστιανός, αλλά από αυτό δεν πρέπει καθόλου να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Κωνσταντίνος δεν είχε καθόλου χρόνο να επηρεάσει το μυαλό του. Όπως και να έχει, μόνο ο Κάγκαν ήταν πολύ ευχαριστημένος με όσα ειπώθηκαν τώρα και με όλες τις συνομιλίες του Κωνσταντίνου γενικά. Θέλοντας να του εκφράσει την ευγνωμοσύνη του για το ανιδιοτελές έργο της επίσκεψης, ο Κάγκαν του πρόσφερε πλούσια δώρα. Όμως ο Κωνσταντίνος δεν δέχτηκε τίποτα, και σε αντάλλαγμα για δώρα ζήτησε από τον κυρίαρχο να δώσει ελευθερία στους αιχμάλωτους Έλληνες που ήταν μεταξύ των Χαζάρων. «Αυτό», είπε, «θα είναι μεγαλύτερο από οποιοδήποτε δώρο για μένα», και έτσι είχε τη χαρά να φέρει στην πατρίδα τους 20 (σύμφωνα με κάποιες λίστες - 200) άτομα συμπατριωτών του. Αφήνοντας τον Κωνσταντίνο να γυρίσει πίσω, ο Κάγκαν του έστειλε ένα γράμμα στον αυτοκράτορα. Ο Κυρίαρχος των Χαζάρων ευχαρίστησε τον τελευταίο που του έστειλε σύζυγο, ο οποίος με τις συνομιλίες του του απέφερε το μεγαλύτερο όφελος, και ανακοίνωσε ότι αντιπροσώπευε την πλήρη ελευθερία σε όσους από τους υπηκόους του ήθελαν με τη θέλησή τους να δεχτούν τον Χριστιανισμό. Έξι χρόνια μετά το ταξίδι του Konstantinov, ακριβώς το 868, όλοι οι Χαζάροι αποδέχτηκαν την πίστη του Μωάμεθ 44. Αντί για κήρυγμα, ο υπολογισμός και η ανάγκη έκαναν το κόλπο εδώ. Οι Χαζάροι, που απειλούνταν να γίνουν παραπόταμοι ενός από τους γειτονικούς (άγνωστους σε εμάς με το όνομά τους) νομαδικούς λαούς, ζήτησαν βοήθεια από τους Khivans. ο τελευταίος συμφώνησε να εκπληρώσει το αίτημα μόνο υπό τον όρο ότι οι Χαζάροι θα προσηλυτίσουν στην πίστη τους και έτσι τους ανάγκασαν να αποδεχτούν τον Μωαμεθανισμό. Η θλιβερή είδηση ​​αυτού του γεγονότος, κατά πάσα πιθανότητα, δεν έφτασε στον Κωνσταντίνο, αν και ήταν ακόμη ζωντανός: βρισκόταν τότε στη Ρώμη, όπου σύντομα πέθανε. Όπως είπαμε και παραπάνω, το μακρύ ταξίδι από την Ταυρίδα και την Κριμαία στην πρωτεύουσα των Χαζάρων και πίσω παρουσίασε πολλά προβλήματα και δυσκολίες. Ο Κωνσταντίνος χρειάστηκε να το ζήσει αυτό ιδιαίτερα κατά το ταξίδι της επιστροφής του από τη Χαζαρία στην πατρίδα του. Έχοντας βγει στο δρόμο το καλοκαίρι, όταν όλα τα ρυάκια και τα ποτάμια που ρέουν στις στέπες του Αστραχάν στεγνώνουν, ο Κωνσταντίνος και οι σύντροφοί του υπέφεραν από δίψα σε μια από αυτές τις στέπες διαβάσεις. Έβγαιναν μάταια, αποκλίνοντας προς διάφορες κατευθύνσεις: μη έχοντας βρει κατάλληλο νερό, τελικά αναγκάστηκαν να ξεδιψάσουν με σκουριασμένο και αηδιαστικό νερό από τον ξερό βάλτο που βρήκαν. Έχοντας φτάσει στο Κορσούν, ο Κωνσταντίνος σταμάτησε και πάλι σε αυτή την πόλη για κάποιο χρονικό διάστημα: η στάση ήταν απαραίτητη για ξεκούραση μετά από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι. Όπως και την πρώτη φορά, σημάδεψε την παραμονή του εδώ με αξιόλογες πράξεις. Οι κάτοικοι μιας νοτιοανατολικής περιοχής της Κριμαίας, δηλαδή της περιοχής που βρίσκεται στην περιοχή Fulla, όντας χριστιανοί, δεν έπαψαν ταυτόχρονα να προσκολλώνται στον προχριστιανικό τους παγανισμό. Είχαν μια τεράστια βελανιδιά, λιωμένη με κερασιές, η οποία τιμούνταν ως ιερή. πηγαίνοντας σε αυτό το δέντρο, έκαναν θυσίες κάτω από αυτό σε κάποιους από τους πρώην θεούς τους, που θεωρούνταν δωρητές της βροχής 45 . Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Κωνσταντίνος ξεκίνησε αμέσως από το Κορσούν προς την περιοχή της Φούλας. Μάζεψε κοντά του τους ντόπιους διπλόπιστους και τους απεύθυνε καταγγελτικό λόγο. Όταν οι ημιειδωλολάτρες ακροατές του αντέδρασαν ότι με τη διακοπή των θυσιών η βροχή θα έπαυε να πέφτει στη γη τους και ότι ήταν αδύνατο να κόψει μια βελανιδιά, αφού όποιος το τολμούσε θα θανατωθεί αμέσως, ο Κωνσταντίνος, αφού τους διαβεβαίωσε για το βλάσφημο αβάσιμο του πρώτου φόβου, το απέρριψε ο ίδιος αρχίζοντας να το κόβει. Ταυτόχρονα, φυσικά, δεν του συνέβη τίποτα ιδιαίτερο και η βελανιδιά κόπηκε από τους ίδιους τους πρώην θαυμαστές του. Έτυχε η βροχή, αντίθετα με τους φόβους, άρχισε το επόμενο βράδυ. Αυτό τελικά κατευνάστηκε το φόβο του θυμού από την ειδωλολατρική θεότητα, και έτσι η λατρεία του εγκαταλείφθηκε εντελώς. Επιστρέφοντας στο σπίτι και δίνοντας απάντηση στις αρχές για το ταξίδι του, ο Κωνσταντίνος εγκαταστάθηκε για να ζήσει σε μια από τις εκκλησίες της πρωτεύουσας, δηλαδή στην εκκλησία των Αγίων Αποστόλων. Αυτή η εκκλησία, που έχτισε ο Μέγας Κωνσταντίνος και ξαναχτίστηκε από τον Ιουστινιανό, ήταν στην Κωνσταντινούπολη όπως και ο Καθεδρικός Ναός των Αρχαγγέλων στη Μόσχα, δηλαδή ήταν δεύτερος μετά τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και χρησίμευε ως τάφος των αυτοκρατόρων και των οικογενειών τους. Γιατί όμως ο Κωνσταντίνος ήθελε να γίνει ένας από τους ιερείς αυτής της εκκλησίας, δεν το γνωρίζουμε. Ο Βίος λέει: «Βλέποντας τον βασιλιά (κατά την επιστροφή του από τη Χαζαρία), ζώντας χωρίς φήμες, προσευχόμενος στον Θεό, ο Απόστολος κάθισε στην εκκλησία των αγίων» 46. Αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά με τέτοιο τρόπο ώστε, αφού εγκαταστάθηκε στη μεγάλη εκκλησία των Αγίων Αποστόλων, ο Κωνσταντίνος ξεκουράστηκε από τους κόπους του ταξιδιού του και ασχολήθηκε αποκλειστικά με όλους τους ανθρώπους. μοναχική προσευχή. Μπορεί ο συγγραφέας της Ζωής να μεταφέρει πραγματικά εδώ αυτό που ήξερε ακριβώς. Επειδή όμως, για τα κατορθώματα της μοναχικής προσευχής και των βιβλίων γραφείου, ο Κωνσταντίνος συνήθως αποσυρόταν στην έρημο ή στα μοναστήρια, αφού γενικά δεν του άρεσε να μένει στην πρωτεύουσα αν τίποτα δεν τον κρατούσε σε αυτήν, αφού, τέλος, η Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων, μια από τις πιο σεβαστές και επομένως, αναμφίβολα, μια από τις πιο επισκέψιμες εκκλησίες στην πρωτεύουσα. μοναξιά? Τότε, με βάση όλα αυτά, φαίνεται πιο λογικό να σκεφτεί κανείς ότι ο Κωνσταντίνος εγκαταστάθηκε στον Ναό των Αγίων Αποστόλων όχι απλώς για να «ζήσει χωρίς φήμες», δηλαδή στη μοναξιά, αλλά στη συνέχεια να αναλάβει και να εκτελέσει κάποιο είδος δημόσιας υπηρεσίας. Η μόνη δημόσια υπηρεσία που μπορούσε να αναλάβει ο Κωνσταντίνος στον Ναό των Αγίων Αποστόλων, όπως και σε κάθε άλλη εκκλησία, ήταν το κήρυγμα. Στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, το κήρυγμα ήταν, όπως θα έπρεπε, το πιο ουσιαστικό μέρος της εκκλησιαστικής λατρείας. <...> Είπαμε παραπάνω ότι ο Κωνσταντίνος περιέγραψε τις συζητήσεις του με τους Εβραίους και τους Χαζάρους Μωαμεθανούς σε ειδικό έργο. Δεδομένου ότι δεν μπορεί να υποτεθεί ότι το συνέταξε κατά την παραμονή του στη Χαζαρία και αφού δεν πρόλαβε να ασχοληθεί με αυτό στη συνέχεια, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το έγραψε αμέσως μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του και ότι, κατά την παραμονή του στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων, εκτός από το κήρυγμα, ασχολήθηκε και με αυτό το έργο. Αν υποθέσουμε ότι ο Κωνσταντίνος έθεσε ως στόχο του δοκιμίου όχι μόνο να δώσει έναν απολογισμό των συζητήσεών του, αλλά μαζί με την έκθεση να παράσχει στους χριστιανούς αναγνώστες του έναν γενικά εμπεριστατωμένο οδηγό για την πολεμική με τους Εβραίους και τους Μωαμεθανούς. τότε, εκτός από την υπόθεση που δόθηκε παραπάνω, θα έχουμε και μια άλλη εξήγηση: επίσης γιατί ο Κωνσταντίνος παρέμεινε στην πρωτεύουσα και δεν αποσύρθηκε κάπου σε χωριό ή μοναστήρι. Για να γράψω ένα λίγο πολύ επιστημονικό έργο, γεμάτο μαρτυρίες πατέρων και διάφορων συγγραφέων και γενικά αποσπάσματα από βιβλία, χρειαζόταν μια καλή βιβλιοθήκη στη διάθεσή της, και υπήρχαν καλές βιβλιοθήκες στην πρωτεύουσα και ήταν δύσκολο να τις βρεις πουθενά στα μοναστήρια που βρίσκονταν έξω από αυτήν. Όσο για τον Μεθόδιο, με την επιστροφή του από το Χαζαρίν, έσπευσε να αποσυρθεί ξανά στο αγαπημένο του Ολυμπιακό Όρος. Ο αυτοκράτορας με τους συμβούλους του και τον πατριάρχη («βλέποντας», λέει η Ζωή, «ο βασιλιάς και ο πατριάρχης τον οδήγησαν ευγενικά στο μονοπάτι του Θεού» 47) θέλησαν να τον χειροτονήσουν σε επίσκοπο και να τον τοποθετήσουν σε μια από τις καλύτερες μητροπολιτικές ή αρχιεπισκοπικές έδρες. Όταν εκείνος αρνήθηκε αποφασιστικά, τον ανάγκασαν να δεχτεί τουλάχιστον τη μοναστική ηγουμένη, ακριβώς στο μεγάλο μοναστήρι του Πολύχρονου, που βρίσκεται στα Σιγριά όρη δίπλα στα Ολυμπιακά Όρη 48 . Στρέφουμε, τέλος, στις δραστηριότητες του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, με τις οποίες απέκτησαν το όνομα των Σλάβων αποστόλων μας. Όταν ο ένας, αφού σταμάτησε να ζήσει στην πρωτεύουσα μετά τους κόπους του ταξιδιού, πέρασε χρόνο σε νέα, αν και σχετικά ευκολότερα, κοινωνικά έργα και ο άλλος, έχοντας επιστρέψει στα μοναστικά του κατορθώματα, ετοιμαζόταν να σηκώσει το βάρος της ηγουμένης, έφτασε στην ελληνική αυλή μια πρεσβεία του Μοραβιανού πρίγκιπα Ροστισλάβου με αίτημα να στείλει δάσκαλο τον Μοράβι. Ήταν αυτή η πρεσβεία, διάσημη στα χρονικά του σλαβικού κόσμου, που έμελλε να καλέσει τους αγίους αδελφούς μας στην αληθινά αποστολική και για πάντα αξέχαστη υπηρεσία τους στη σλαβική φυλή. Αλλά οι Σλάβοι απόστολοί μας ήταν Έλληνες ή Σλάβοι από τη φυλετική τους καταγωγή; Ίσως αυτή η ερώτηση να φανεί πολύ απροσδόκητη στον αναγνώστη σε αυτό το σημείο. αλλά παραπάνω δεν είχαμε κανένα απολύτως μέρος να το προσφέρουμε, κι όμως η απάντηση σε αυτό πρέπει επιτέλους να δοθεί στον αναγνώστη. Παρακάτω θα μιλήσουμε για το μεγάλο όφελος που έδειξαν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος στη σλαβική φυλή μας, και θα ήταν άβολο για τον αναγνώστη να μένει αδαής και χωρίς ιδέα: αν οι Σλάβοι έλαβαν αυτό το όφελος από χέρια ξένων ή από δικά τους χέρια. Σε απάντηση στην ερώτηση, μια μεταγενέστερη βουλγαρική προσαρμογή του Παννονικού Βίου του Κωνσταντίνου αναφέρει ότι αρχικά ήταν Βούλγαρος. Έτσι (πλάγια γράμματα επιμ.), 1) αν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ήταν πράγματι Σλάβοι στην καταγωγή, τότε σε κάθε περίπτωση ήταν Σλάβοι που, ακόμη και στους προγόνους τους, είχαν χάσει εντελώς την εθνικότητα τους και που στο πνεύμα ήταν πραγματικοί και ολοκληρωμένοι Έλληνες, δηλαδή Σλάβοι που ήταν στην πραγματικότητα πολύ λιγότερο Σλάβοι από, για παράδειγμα, τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό. 2) Αν είχαμε πραγματικά το δικαίωμα να θεωρούμε τον Κωνσταντίνο δικό μας εκ γενετής, Σλάβο, τότε σε κάθε περίπτωση θα παρέμενε εντελώς αναμφισβήτητο ότι, αφενός, δεν ήταν το γεγονός ότι θεωρούσε τον εαυτό του ομοφυλόφιλο που τον έκανε να εμφανιστεί ως ευεργέτης των Σλάβων, αλλά, αφετέρου, ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να κάνει για τους Σλάβους. Αλλά 3) θα πρέπει να γίνει δεκτό ως θετικά και αναμφίβολα γνωστό ότι ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος δεν ήταν Σλάβοι, αλλά φυσικοί Έλληνες. Οι συγγραφείς των Pannonian Lives δεν το λένε ευθέως και επίτηδες, γιατί δεν τους δόθηκε κανένα κίνητρο ή λόγος γι' αυτό. αλλά αυτό προκύπτει με απόλυτη σαφήνεια από τις ανείπωτες και έμμεσες οδηγίες τους. Στον Παννονικό Βίο του Κωνσταντίνου λέγεται για την εισαγωγή του ως δάσκαλος στο δικαστικό σχολείο: «Παρακάλεσα το διδακτικό τραπέζι να δεχθεί και να διδάξει φιλοσοφία και στον ξένο και στον ξένο» 49 . "Togozemets" σημαίνει "ένας από την ίδια γη, ομοϊδεάτης"? αλλά επειδή είναι απολύτως σαφές ότι στη δεδομένη θέση οι «επαρχιώτες» σημαίνουν τους Έλληνες, και όχι καθόλου τους Σλάβους, δηλαδή ότι οι λέξεις «διδάσκω τους ιθαγενείς και παράξενους» πρέπει να νοούνται ως διδασκαλία τόσο των ίδιων των φυσικών Ελλήνων όσο και των ξένων, τότε είναι απολύτως σαφές ότι στη δεδομένη θέση ο Κωνσταντίνος ονομάζεται ομογενής και ομόφυλος των Σλάβων. Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ, εξηγώντας στον Κωνσταντίνο, τον οποίο έστειλε στη Μοραβία, γιατί ήθελε να στείλει αυτόν και τον αδερφό του, και όχι κάποιον άλλο, λέει στον Παννονικό Βίο του Μεθόδιου: «Είσαι Σελούνιος, αλλά οι Σελούνιοι μιλούν όλοι καθαρά σλοβενικά». Αν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος δεν ήταν Έλληνες, αλλά Σλάβοι, τότε ο συγγραφέας του Βίου, φυσικά, θα ανάγκαζε τον αυτοκράτορα να εκφραστεί διαφορετικά. θα τον ανάγκαζε να πει: «Οι Μοραβοί είναι ομοφυλόφιλοί σου, οι Μοραβοί μιλούν την ίδια γλώσσα με σένα» κ.λπ. Ο συγγραφέας του Βίου διαπίστωσε ότι οι αναγνώστες του θα έθεταν το ερώτημα: πώς ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος, όντας Έλληνες, ήξεραν να μιλούν σλαβικά; Και απαντά: Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ήταν Έλληνες της Θεσσαλονίκης και οι Σολούνιοι (ο συγγραφέας παραλείπει μια περίσταση που είναι γνωστή σε όλους τους συγχρόνους του, ότι τα περίχωρα της Θεσσαλονίκης κατοικούνταν από Σλάβους) μιλούν όλοι Σλαβικά, σαν πραγματικοί Σλάβοι. Ο συγγραφέας του ίδιου Βίου του Μεθόδιου, μιλώντας για τον διορισμό του Μεθόδιου στον Σλάβο βοεβόδα, σημειώνει ότι ο αυτοκράτορας λέει μετά: «Είδα το φως, σαν να ήθελα να στείλω έναν δάσκαλο με λόγια, και τον πρώτο αρχιεπίσκοπο, για να μπορέσω να μάθω όλα τα σλαβικά έθιμα και να τα συνηθίσω σιγά σιγά, όπως 50, σλαβικό και έτσι του δίνει την ευκαιρία να μελετήσει όλα τα σλαβικά έθιμα και να τα συνηθίσει σιγά σιγά, σαν να προέβλεψε τι δάσκαλο ήθελε να τον δώσει ο Θεός στους Σλάβους). Τα παραπάνω λόγια δεν θα μπορούσαν να ειπωθούν από τον αυτοκράτορα, από τον οποίο ο Μεθόδιος έγινε κυβερνήτης των Σλάβων, γιατί δεν έζησε την εποχή που ο Μεθόδιος έγινε δάσκαλος των Σλάβων. αλλά αυτό που είναι σημαντικό για εμάς είναι ότι τα βάζει στο στόμα του αυτοκράτορα ο συγγραφέας του Βίου, ο οποίος ήταν μαθητής του Μεθόδιου και ήξερε ακριβώς αν ο τελευταίος ήταν Σλάβος ή Έλληνας. Αν ο συγγραφέας βάλει τα παραπάνω λόγια στο στόμα του αυτοκράτορα, τότε αναγκαστικά προκύπτει ότι ο Μεθόδιος ήταν Έλληνας και όχι Σλάβος, γιατί αν ήταν Σλάβος, τότε θα μπορούσε ο συγγραφέας να πει ότι έπρεπε να μάθει σλαβικά έθιμα και σιγά σιγά να τα συνηθίσει; Για εμάς, τους μεταγενέστερους Σλάβους, είναι ένα θέμα μεγαλύτερου ενδιαφέροντος: οι γηγενείς μας Σάβιοι ή οι ξένοι Έλληνες ήταν οι πρώτοι μας δάσκαλοι. αλλά οι συγγραφείς των Παννονικών Βίων ήταν επίσης Σλάβοι, και, επιπλέον, οι πιο αληθινοί Σλάβοι. Αν λοιπόν οι πρώτοι μας δάσκαλοι προέρχονταν από τη δική μας φυλή και δεν ήμασταν χρωστοί σε κανέναν, δεν θα είχαν παραλείψει να αναδείξουν αυτή την περίσταση με πατριωτική υπερηφάνεια και με τον πιο φροντισμένο τρόπο. αλλά αν δεν το πουν καθόλου αυτό, αν το ξεκαθαρίσουν απολύτως το αντίθετο, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ήταν όντως Έλληνες, και όχι Σλάβοι, και το ζήτημα πρέπει να θεωρείται λυμένο. Με την παρουσίαση των γεγονότων και των πραγμάτων, στην οποία επιστρέφουμε ξανά, μέχρι τώρα βρισκόμαστε σε έναν ίσιο και στενό δρόμο. Από εδώ μπαίνουμε σε ένα πυκνό δάσος, όπου όχι μόνο θα πρέπει να ακολουθήσουμε δύσκολα μονοπάτια, αλλά συχνά θα χάσουμε εντελώς κάθε μονοπάτι. Για να το θέσω διαφορετικά και πιο απλά, μέχρι τώρα μπορούσαμε ως επί το πλείστον να περιοριστούμε στη θετική μετάδοση των υπαρχουσών ειδήσεων και δεν χρειαζόταν να διακόπτουμε το νήμα της ιστορίας πολύ συχνά με τη δική μας έρευνα και σκέψεις, αλλά αντίθετα, από εδώ θα πρέπει να στραφούμε σχεδόν συνεχώς σε αυτά τα τελευταία. Με τις ευλογίες, ας ξεκινήσουμε. Πρώτα από όλα τίθεται το ερώτημα: γιατί οι Μοραβοί χρειάζονταν Έλληνες δασκάλους; Το ερώτημα γεννάται γιατί οι Μοραβιανοί ήταν ήδη βαφτισμένοι και είχαν όσους δασκάλους ήθελαν στο σπίτι. Ακολουθεί μια σύντομη ιστορία της μεταστροφής τους στον Χριστιανισμό. Έχοντας εγκατασταθεί μαζί με τους Τσέχους στον σημερινό τόπο διαμονής τους στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα, παρέμειναν ειδωλολάτρες για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ακριβώς μέχρι τις αρχές του 9ου αιώνα. Στην αρχή απλά δεν υπήρχε κανείς να τους μετατρέψει στον Χριστιανισμό, γιατί όλοι οι γείτονές τους ήταν επίσης ειδωλολάτρες, και μετά αρνήθηκαν πεισματικά να δεχτούν τη νέα πίστη. Είχαν κήρυκες του Χριστιανισμού από τις αρχές του 7ου αιώνα ή από την εποχή που οι τελευταίοι εγκαταστάθηκαν στα δυτικά και νοτιοδυτικά σύνορα της Τσεχίας-Μοραβίας, μεταξύ του γερμανικού λαού των Βαυαρών. Οι Γερμανοί ήθελαν πολύ να δουν και τους Μοραβούς και όλους τους Σλάβους που τους γειτονεύουν να βαφτίζονται, αλλά οι συμπατριώτες μας μισούσαν το δέκατο, το οποίο οι βαπτιστές, όχι με σλαβική, αλλά με γερμανική απληστία, εκβίαζαν από τους βαφτισμένους. αλλά αυτό που τους απώθησε ακόμη περισσότερο από τον Χριστιανισμό ήταν το γεγονός ότι οι Γερμανοί έβλεπαν το βάπτισμα ως σύμβολο του πολιτικού φόρου φόρου των λαών που προσήλυταν. Επομένως, παρ' όλη την επιθυμία των Γερμανών επισκόπων να βαφτίσουν τους Σλάβους, οι προσπάθειές τους ήταν επιτυχείς μόνο μεταξύ εκείνων των φυλών που είχαν προηγουμένως κατακτηθεί με τη δύναμη των όπλων. Έτσι, στα μέσα του 8ου αιώνα, οι Γερμανοί επέβαλαν τον ζυγό τους στους Καραντάνους ή Γιαρουτάνους, που ζούσαν στη νότια πλευρά της Τσεχο-Μοραβίας και μετά από αυτό, ο Χριστιανισμός άρχισε σταδιακά να καθιερώνεται μεταξύ των τελευταίων 51. Μέχρι τις αρχές του 9ου αιώνα, οι Μοραβοί μπορούσαν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους και ως εκ τούτου μέχρι εκείνη την εποχή παρέμειναν ειδωλολάτρες, αλλά το 803 οι ηγέτες των φυλών της Μοραβίας ή οι τοπικοί πρίγκιπες, αποφεύγοντας τον κίνδυνο να υποταχθούν με τη δύναμη των όπλων, αναγνώρισαν οικειοθελώς ως υποτελείς του Φράγκου αυτοκράτορα στη γη τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Γερμανοί ιερείς, βλέποντας την ευκαιρία, έσπευσαν στους Μοραβούς με το κήρυγμά τους και με τη θέλησή τους. Αλλά σε κάθε περίπτωση, έπρεπε να το κάνουν αυτό με την επιμονή του κυρίαρχου. Ο Καρλομάγνος, εν μέρει υποκινούμενος από ευσεβή ζήλο, εν μέρει από πολιτικούς λόγους, φρόντισε με μεγάλη επιμέλεια να βαφτιστούν όλες οι γερμανικές και σλαβικές φυλές που κατέκτησε. Απαιτούσε επίμονα μέριμνα και δουλειά ως προς αυτό από τους κληρικούς του 53. Ειδικά για τη Μοραβία, χωρίς ξεκάθαρες αποδείξεις ότι ο Χριστιανισμός σε αυτή τη χώρα όφειλε την καταγωγή του στον κυρίαρχο, έχουμε τις πιο θετικές αποδείξεις ότι, με την αποφασιστική εντολή του, το κήρυγμα έγινε ενεργά και ο Χριστιανισμός εν μέρει καθιερώθηκε, εν μέρει τελικά καθιερώθηκε σε όλες τις φυλές που γειτνιάζουν με τους Μοραβούς, που είχαν σχέσεις υποτελείας με την αυτοκρατορία 54. Μοραβία. Πώς υιοθετήθηκε αρχικά ο Χριστιανισμός από τους Μοραβιανούς, από ποιους ακριβώς και πώς διαδόθηκε, δεν γνωρίζουμε τίποτα από αυτά. Αλλά λίγο μετά το θάνατο του Καρόλου, ένας πρίγκιπας εμφανίστηκε στους Μοραβιανούς, ένας συλλέκτης γης, για τον οποίο κάποια νέα διατηρήθηκαν στα χρονικά. αυτός ο πρίγκιπας, ονόματι Μόιμιρ, ήταν ήδη χριστιανός. Διάδοχος του Μόιμιρ ήταν ο ίδιος Ροστισλάβ από τον οποίο στάλθηκε η πρεσβεία στους Έλληνες. Όσο για την εποχή αυτού του τελευταίου, είναι αναμφίβολα γνωστό ότι όχι μόνο ο ίδιος ήταν Χριστιανός, αλλά και, αν όχι όλοι, τουλάχιστον οι περισσότεροι υπήκοοί του βαφτίστηκαν 55. Οι προσήλυτοι, είναι αλήθεια, ήταν Χριστιανοί ακόμη περισσότερο κατ' όνομα παρά στην πραγματικότητα, αλλά σε κάθε περίπτωση, εξωτερικά, η νέα πίστη καθιερώθηκε πλήρως και οριστικά ανάμεσά τους. Οι Μοραβιανοί δεν είχαν ανεξάρτητη ιεραρχία και δικό τους επίσκοπο. Εκκλησιαστικά εξαρτώνταν από τη Βαυαρική Αρχιεπισκοπή. κατατάχθηκαν στη μητρόπολη Πασσάβα 56, από όπου παρέλαβαν τους κληρικούς τους. Ας επιστρέψουμε στην ερώτησή μας. Οι Μοραβιανοί, λέμε, βαφτίστηκαν και είχαν δασκάλους στους Γερμανούς ιερείς τους. Γιατί αλλιώς ζήτησαν από τους Έλληνες δασκάλους; Σύμφωνα με τη βιογραφία του Μεθοδίου, η Μοραβική πρεσβεία εκ μέρους του πρίγκιπά της έκανε τις ακόλουθες ομιλίες στην Κωνσταντινούπολη: «Πολλοί χριστιανοί ιεροκήρυκες ήρθαν στη γη μας, ήρθαν Ιταλοί, Έλληνες, Γερμανοί· ιεροκήρυκες μας διδάσκουν ο καθένας με τον δικό του τρόπο, αλλά εμείς, οι Σλάβοι, είμαστε απλοί άνθρωποι και δεν έχουμε κανέναν που θα μας έστελνε την αλήθεια και θα μας έλεγε την αλήθεια: της δυσκολίας μας και μας επιβεβαιώνουν σε αυτό που πρέπει να τηρήσουμε». Αυτός που έβαλε αυτές τις ομιλίες στα στόματα των Μοραβιανών πρεσβευτών ήταν προσωπικός μαθητής του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου. αλλά, παρόλα αυτά, δεν μπορούμε να δεχτούμε τη μαρτυρία του ως αξιόπιστη. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι πρεσβευτές φέρεται να είπαν ότι πολλοί διαφορετικοί χριστιανοί δάσκαλοι μπήκαν στη Μοραβία. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια: οι Μοραβιοί είχαν μόνο Γερμανούς δασκάλους ή ιερείς, οι οποίοι ήρθαν σε αυτούς από τον Βαυαρό-Πασαβιανό επίσκοπο, στην έδρα του οποίου είχε ανατεθεί η χώρα τους. Οι Ιταλοί δάσκαλοι, αφού οι Μοραβιοί βαφτίστηκαν σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο και έλαβαν μόνιμη ευθύνη σε έναν από τους επισκόπους που υπάγονταν στο ρωμαϊκό θρόνο, δεν χρειαζόταν να πάνε κοντά τους, και ακόμη κι αν έρχονταν, θα κήρυτταν όχι διαφορετικά, αλλά εντελώς σύμφωνα με τους Γερμανούς δασκάλους. Όσο για τους Έλληνες δασκάλους, πρώτον, είναι θετικά γνωστό ότι δεν βρίσκονταν στη Μοραβία και δεύτερον, δεν είχαν την ευκαιρία να διεισδύσουν στη χώρα, που βαφτίστηκε από Γερμανούς επισκόπους και βρισκόταν σε σχέσεις υποτελείας με τους Γερμανούς ηγεμόνες, πριν προσκληθούν επίτηδες, σε πείσμα των Γερμανών, από τους ίδιους τους Μοραβιανούς. Επιπλέον, αν υποθέσουμε ότι οι Μοραβιανοί είχαν στην πραγματικότητα διαφορετικούς δασκάλους να τους κήρυτταν και αντιμετώπιζαν δυσκολίες ως προς το ποιον να προτιμήσουν: τότε, πρώτον, το ερώτημα είναι γιατί στράφηκαν στους Έλληνες και όχι στους Γερμανούς, τους γείτονές τους και, εν πάση περιπτώσει, τους κύριους δασκάλους τους, ή όχι στις ανώτατες εκκλησιαστικές τους αρχές; Δεύτερον, αν ήδη εμπιστεύονταν περισσότερο τους Έλληνες, γιατί χρειαζόταν πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη όταν, όπως λέει η βιογραφία, είχαν Έλληνες ιεροκήρυκες; Έτσι, η μαρτυρία της βιογραφίας του Μεθόδιου έρχεται σε αντίθεση με όλες τις εκτιμήσεις και όχι μόνο σε καμία περίπτωση δεν συμβιβάζεται με άλλα αναμφισβήτητα στοιχεία, αλλά περιέχει ακόμη και μια εσωτερική αντίφαση από μόνη της. για όλα αυτά, φυσικά, πρέπει να απορριφθεί. Σύμφωνα με μια άλλη βιογραφία, δηλαδή την Κωνσταντίνοβα, οι Μοραβιανοί πρεσβευτές είπαν στον Έλληνα αυτοκράτορα τα εξής: «Ο λαός μας εγκατέλειψε την ειδωλολατρία και στράφηκε στον Χριστιανισμό, αλλά δεν έχουμε δάσκαλο που να μας διδάσκει τη νέα πίστη στη δική μας γλώσσα. Δεν είναι απολύτως σαφές ποια ακριβώς απαίτηση επιβάλλει ο συγγραφέας στους Μοραβιανούς, αναγκάζοντας τους τελευταίους να ζητήσουν από τους Έλληνες έναν δάσκαλο που θα τους διδάσκει τη χριστιανική πίστη όχι σε μια ξένη γλώσσα, αλλά στη δική τους, τη Μοραβιανή γλώσσα. αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, είχε την ιδέα ότι οι Μοραβιανοί ζήτησαν από τους Έλληνες ανθρώπους που θα μετέφραζαν τα χριστιανικά δογματικά βιβλία στη δική τους γλώσσα και θα καθιέρωναν τη χριστιανική λατρεία στη γλώσσα τους. Αυτή η δεύτερη μαρτυρία, εξίσου έγκυρη από μόνη της με την πρώτη, που συζητήθηκε παραπάνω, λαμβάνει ιδιαίτερα σημαντική σημασία λόγω του γεγονότος ότι, είτε βάσει αυτής είτε ανεξάρτητα από αυτήν, οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές ισχυρίζονται το ίδιο για την πρεσβεία της Μοραβίας. Αλλά, ακόμα κι αν η μαρτυρία ήταν δέκα φορές πιο σημαντική, έπρεπε να αρνηθούμε τη συγκατάθεσή μας σε αυτόν με τον πιο αποφασιστικό τρόπο. Με την πρώτη ματιά, είναι πράγματι πολύ φυσικό να φανταστεί κανείς ότι οι Μοραβοί ζήτησαν από τους Έλληνες ακριβώς τέτοιους ανθρώπους που θα μετέφραζαν τις Αγίες Γραφές και τα λειτουργικά βιβλία στη Μοραβία: πριν από την άφιξη του Κωνσταντίνου και του Μεθόδιου στη Μοραβία, υπήρχαν Γερμανοί ιερείς εκεί. αν οι Μοραβοί, παρ' όλα αυτά, στράφηκαν στους Έλληνες με αίτημα για δασκάλους, τότε είναι πολύ φυσικό να πιστεύουμε ότι ήταν δυσαρεστημένοι με τη λατινική λατρεία των Γερμανών ιερέων και ότι, επομένως, ζήτησαν από τους Έλληνες μεταφραστές. Αντιθέτως, με μια πιο προσεκτική εξέταση του θέματος, αυτό αποδεικνύεται θετικά αδύνατο. Πρώτον, δεν θα μπορούσε να είχε περάσει από το μυαλό οι Μοραβιανοί να ζητήσουν να τους παραδοθούν θείες υπηρεσίες στη δική τους, μητρική τους γλώσσα. Ένα τέτοιο αίτημα μας φαίνεται ότι είναι το πιο φυσικό, αλλά στην πραγματικότητα, αντίθετα, είναι εντελώς αδιανόητο: οι Μοραβιανοί δεν είχαν μπροστά τους ένα απολύτως παράδειγμα χριστιανικής λατρείας που μεταφράστηκε στις γλώσσες νέων, προσηλυτισμένων λαών (φυσικά, δεν γνώριζαν τίποτα για τη μετάφραση του Ulfilas). ανάμεσα σε όλους τους άλλους Σλάβους είδαν είτε λατινικά είτε ελληνικά. οι ίδιοι οι βαπτιστές τους, οι Γερμανοί, τελούσαν τις λειτουργίες τους στα λατινικά, όπως και στο σπίτι τους, τις έκαναν στην ίδια λατινική γλώσσα. Γενικά, κοιτάζοντας γύρω τους, οι Μοραβιοί, όπως όλοι οι άλλοι νέοι λαοί, θα έπρεπε να έχουν ριζώσει σταθερά στην ιδέα ότι οι μόνες γλώσσες που είναι πάντα προκαθορισμένες για τη χριστιανική λατρεία είναι η ελληνική και η λατινική. έτσι ώστε ακόμη κι αν τέθηκε το ζήτημα της λειτουργικής γλώσσας μεταξύ τους, έπρεπε να έρθουν στην επιθυμία για μετάφραση και να τελειώσουν τις παρόμοιες συνομιλίες τους με απλώς λύπη που η γλώσσα τους δεν είναι μία από αυτές τις δύο ιερές γλώσσες. Έτσι, λέμε, οι Μοραβιανοί δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να έχουν την επιθυμία να μεταφραστούν χριστιανικά λειτουργικά βιβλία στη μητρική τους γλώσσα. Δεύτερον, ας συμφωνήσουμε στο αδύνατο, δηλαδή, ας συμφωνήσουμε ότι οι Μοραβιανοί ήθελαν πραγματικά να δουν τα λειτουργικά βιβλία μεταφρασμένα στη γλώσσα τους: σε αυτήν την περίπτωση, θα είχαν απευθύνει το αίτημά τους όχι στους Έλληνες, αλλά στον πάπα. Βαπτίστηκαν από Λατίνους ιερείς, η χώρα τους αποτελούσε μέρος μιας από τις ρωμαϊκές επισκοπές. Ήταν λοιπόν απολύτως φυσικό να απευθύνουν τις ανάγκες τους ειδικά στον Προϊστάμενο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Δεν είχαν κανένα απολύτως λόγο ή κίνητρο να προτιμήσουν τον Έλληνα πάπα. Συνήθως το εξηγούν στον εαυτό τους έτσι. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν ανέχτηκε τις Αγίες Γραφές και τα λειτουργικά βιβλία που υπήρχαν σε άλλη γλώσσα εκτός από τη Λατινική. καθιέρωσαν την αρχή ότι τα λατινικά ήταν η μόνη λειτουργική γλώσσα. Αντίθετα, οι Έλληνες πρόθυμα επέτρεψαν σε κάθε έθνος να κάνει θείες λειτουργίες και να διαβάσει τη Βίβλο στη γλώσσα του και με πλήρη ζήλο ήταν έτοιμοι να παράσχουν σε κάθε έθνος τη βοήθειά τους στο θέμα της μετάφρασης. οι Μοραβοί τα γνώριζαν όλα αυτά, και ως εκ τούτου στράφηκαν με αίτημα όχι στους Χλωμούς, αλλά στους Έλληνες. Ήταν σίγουροι ότι ο πάπας θα αρνιόταν το αίτημά τους. Αντίθετα, ήλπιζαν ότι οι τελευταίοι θα έβρισκαν την ευνοϊκότερη υποδοχή μεταξύ των Ελλήνων. Σχεδόν όλοι σκέφτονται έτσι. αλλά ακόμα κι αν όλοι συλλογίζονταν έτσι, ακόμα κι αν όλοι συλλογίζονταν θετικά, τότε το σκεπτικό θα ήταν και πάλι εντελώς αβάσιμο. Πρώτον, οι Μοραβοί, φυσικά, δεν έμαθαν τι αρχές είχαν οι Λατίνοι και τι οι Έλληνες, αλλά έκριναν το ένα και το άλλο με βάση αυτό που έβλεπαν στην πραγματικότητα. Αλλά η πραγματικότητα δεν τους έδωσε τον παραμικρό λόγο να σκεφτούν διαφορετικά σχετικά με το πρώτο, διαφορετικά για το δεύτερο: δεν είδαν ότι είχε γίνει μετάφραση λατινικών λειτουργικών βιβλίων για κανέναν από τους νέους λαούς. αλλά με τον ίδιο τρόπο δεν έβλεπαν καθόλου ότι τα ελληνικά βιβλία μεταφράστηκαν για κανέναν. Βλέποντας την πραγματικότητα, οι Μοραβοί δεν είχαν κανένα λόγο να υποθέσουν ότι θα έβρισκαν περισσότερη συμπάθεια για το αίτημά τους στους Έλληνες παρά στους Λατίνους. Το μόνο στοιχείο για εικασίες θα μπορούσε να είναι ο μεγαλύτερος ή ο μικρότερος ζήλος αυτών και άλλων Χριστιανών για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών. αλλά όποια και αν ήταν η πηγή της ζήλιας τους μεταξύ των Λατίνων, στην προκειμένη περίπτωση σίγουρα δεν υστερούσαν έναντι των Ελλήνων. Δεύτερον, αν ως προς τα παραπάνω δεν σκεφτόμαστε καθόλου λανθασμένα για τους Λατίνους, τότε δεν μπορεί να λεχθεί καθόλου ότι έχουμε και σωστές σκέψεις για τους Έλληνες. Πράγματι, οι Λατίνοι είχαν σχεδόν ήδη καθιερώσει την αρχή ότι η εκκλησιαστική γλώσσα πρέπει να είναι αποκλειστικά λατινική. αλλά οι Έλληνες δεν ήταν τόσο ζηλοί στο να θέλουν να δουν κάθε λαό να έχει τη δική του εθνική λατρεία, όπως συνηθίζουμε να το σκεφτόμαστε: για κάποιους, η εχθρότητα προς τις νέες γλώσσες προερχόταν από μια διατυπωμένη εκκλησιαστική αρχή, για άλλους βασιζόταν σε κίνητρα που δεν ανιχνεύονταν σε καμία αρχή - σχεδόν αυτή ήταν η όλη διαφορά, δηλαδή η διαφορά ήταν πολύ ασήμαντη. Ότι οι Έλληνες της εποχής εκείνης, όπως και οι Λατίνοι, επιθυμούσαν επίσης έντονα οι λαοί που έλαβαν το βάπτισμα από αυτούς να έχουν αποκλειστικά την ελληνική ως λειτουργική γλώσσα, έχουμε αρκετά στοιχεία για αυτό. Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι ζούσαν για πολύ καιρό εντός της αυτοκρατορίας και θα ήταν πολύ φυσικό για τους Έλληνες να φροντίσουν να μεταφράσουν τα δογματικά και λειτουργικά τους βιβλία στη γλώσσα μιας ή της άλλης από αυτές τις σλαβικές φυλές: η μετάφραση ήταν απαραίτητη γιατί ο αριθμός εκείνων που αποδέχονταν τη χριστιανική πίστη ήταν αρκετά σημαντικός. Η μετάφραση ήταν εξαιρετικά σημαντική γιατί θα επιτάχυνε την πλήρη μεταστροφή των εν λόγω φυλών στον Χριστιανισμό. Στο μεταξύ, προς έκπληξή μας, βλέπουμε ότι οι εκπρόσωποι της Ελλαδικής Εκκλησίας δεν το σκέφτηκαν καν κάτι τέτοιο. Την ίδια περίοδο που ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος δούλευαν στη Μοραβία, ο βουλγαρικός λαός βαφτίστηκε από τους Έλληνες. Εδώ, μπροστά στα μάτια μας, ήταν ένα παράδειγμα μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα, και το έργο που ανέλαβε και επιτέλεσε ένα άτομο -εννοούμε τον Κωνσταντίνο- φυσικά θα ήταν πολύ εύκολο για την πνευματική κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης. αλλά, παρόλα αυτά, οι Βούλγαροι έμειναν χωρίς μετάφραση και την έλαβαν μόνο αργότερα, από τους μαθητές Κωνσταντίνο και Μεθόδιο που ήρθαν σε αυτούς από τη Μοραβία. Ο Πατριάρχης Φώτιος, σε μια από τις επιστολές της περιφέρειάς του κατά του πάπα, επισημαίνει τα πλεονεκτήματά του στη μεταστροφή των Βουλγάρων, αλλά μάταια θα ζητούσαμε από αυτόν το καύχημα ότι μπορούσε να καυχιέται περισσότερο από όλα, δηλαδή να καυχιέται ότι έδωσε στους Βούλγαρους το μεγαλύτερο δώρο για κάθε νεοπροσηλυτισμένο λαό - χριστιανική λατρεία στη δική τους γλώσσα. Εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης. Ο διάσημος λόγιος της εποχής του, με τη σιωπή του, μας δείχνει ξεκάθαρα ότι η μετάφραση δεν του ήρθε στο μυαλό και ότι σε σχέση με αυτήν δεν στάθηκε επίσης ψηλότερα από τους άλλους συγχρόνους του. Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι στον Κωνσταντίνο δεν απαγορευόταν να μεταφράζει για τους Μοραβούς. αλλά αυτό το φαινομενικά λαμπρό και ξεκάθαρο ως ημέρα απόδειξη υπέρ των Ελλήνων δεν αποδεικνύει τίποτα απολύτως. Και ο πάπας, όταν ο Κωνσταντίνος έφτασε στη Ρώμη με τη μετάφρασή του, δέχτηκε τον καινοτόμο όχι μόνο χωρίς καμία μομφή, αλλά με τον μεγαλύτερο έπαινο και καθαγίασε τα σλαβικά λειτουργικά βιβλία για τη χρήση τους με πανηγυρικό τρόπο - στον θρόνο του Αγίου Πέτρου. Κανείς δεν θα πει ότι ο πάπας ενήργησε όπως έπρεπε να περιμένει, δηλαδή όλοι θα συμφωνήσουν ότι δεν του επιτρεπόταν τίποτα περισσότερο από μια εξαίρεση στον κανόνα. Αλλά αν ήταν δυνατές εξαιρέσεις για τον πάπα, τότε, φυσικά, ήταν δυνατές και για τους Έλληνες. Ότι το θέμα έχει όντως αυτό το νόημα, δηλαδή ότι το να επιτραπεί στον Κωνσταντίνο να μεταφράσει δεν πρέπει καθόλου να γίνει κατανοητό με την έννοια της ειλικρινούς συμπάθειας των Ελλήνων προς τον τελευταίο, αυτό έχουμε απολύτως σαφή απόδειξη στον Βίο του Κωνσταντίνου. Δηλαδή, όπως δηλώνει ξεκάθαρα ο συγγραφέας του Βίου, ο Κωνσταντίνος φοβόταν ότι οι συμπατριώτες του, για την πρωτοφανή και όχι πολύ ευχάριστη γι' αυτούς καινοτομία του, δεν θα τον ανακήρυξαν τίποτα λιγότερο από αιρετικό 57. Εν συντομία λοιπόν για τις σχέσεις των Ελλήνων με τους άλλους λαούς. Δεν διακήρυξαν, όπως ο Πάπας, ότι όλοι οι χριστιανικοί λαοί στον κόσμο πρέπει να προσεύχονται στον Θεό αποκλειστικά σε μια ελληνική γλώσσα. Από αυτή την άποψη, ήταν δεσμευμένοι από τις παραδόσεις της καλύτερης αρχαιότητάς τους, όταν οι Ivers και οι Γεωργιανοί, οι Αρμένιοι και οι Sires, κ.λπ., είχαν τη δυνατότητα να προσεύχονται στις δικές τους γλώσσες. Ζωντανό όμως μέσα τους εκείνο το πνεύμα μιας άλλης, ακόμη βαθύτερης αρχαιότητας, για την οποία καθετί μη ελληνικό, ή κάθε τι βάρβαρο, δεν είχε δικαίωμα ύπαρξης και ήταν νοητό μόνο υπό την προϋπόθεση της πλήρους αυταπάρνησης και εκφυλισμού του Έλληνα. Επαναλαμβάνουμε λοιπόν: δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι οι Μοραβοί δεν έστειλαν την πρεσβεία τους στους Έλληνες για να τους ζητήσουν μετάφραση των Αγίων Γραφών και λειτουργικών βιβλίων. Τι ζήτησαν οι Μοραβοί από τους Έλληνες; Χωρίς να ζητούν μεταφραστές ή δασκάλους, και καθόλου να σκέφτονται τη σλαβική γλώσσα, ζήτησαν απλώς επισκόπους και ιερείς, δηλαδή είχαν απλώς την πρόθεση και την επιθυμία να παραιτηθούν από την εξουσία του πάπα και να παραδοθούν στην εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και ζήτησαν από τους Έλληνες να τους δώσουν ιερείς, ώστε να αντικαταστήσουν οι Γερμανοί ιερείς στη χώρα. την ίδια στιγμή αντικαθιστώντας τη λατινική ιεροτελεστία και γλώσσα με τη λατινική ιεροτελεστία και γλώσσα την ελληνική). Γιατί όμως οι Μοραβοί ήθελαν να ξεκολλήσουν από τον πάπα και να παραδοθούν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως; Υπάρχουν δύο απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα και δεν είναι γνωστό ποια από αυτές υπερισχύει. Σε μια από τις μεταγενέστερες επιστολές του Πάπα προς τους Μοραβούς πρίγκιπες 58 διαβάζουμε για την πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη: «Όχι μόνο ο δάσκαλος κάθισε στο τραπέζι αυτού του αγίου (δηλαδή του μπαμπά), αλλά και στον μακαριστό Τσάρο Μιχαήλ· ναι, ο πρεσβευτής (και έστειλε) εσένα τον ευλογημένο φιλόσοφο, μέχρις ότου είσαι ο αδερφός του Κοστγιάν». Από αυτά τα λόγια βλέπουμε ότι οι Μοραβοί έστειλαν πρεσβεία όχι μόνο στους Έλληνες, αλλά και στον πάπα. Τι σημαίνουν αυτές οι δύο πρεσβείες; Θα καταλάβουμε τι συμβαίνει αν στραφούμε στις τότε συνθήκες των Μοραβιανών. Διεξήγαγαν τότε έναν άγριο πόλεμο με τους Γερμανούς, κι όμως είχαν έναν Γερμανό κλήρο που τους ερχόταν από τους εχθρούς τους. Φυσικά, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο αφύσικο από αυτή την κατάσταση πραγμάτων. Όταν, επτά χρόνια αργότερα, συνέβη ξανά το ίδιο, οι Γερμανοί ιερείς με τόση επιμέλεια σφυρηλάτησαν πολέμους εναντίον των Μοραβιανών υπέρ της άλλης πλευράς που οι πρώτοι είδαν τελικά τους εαυτούς τους να αναγκάζονται να τους διώξουν όλους από τη γη τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Γερμανοί ιερείς συμπεριφέρθηκαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο τώρα, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ροστισλάβ ήθελε πολύ αποφασιστικά να τους ξεφορτωθεί. Επτά χρόνια αφότου ο διάδοχος των Ροστισλάβων, διώχνοντας τους Γερμανούς, δεν είχε κανέναν να τους αντικαταστήσει, αλλά τι έπρεπε να κάνει αυτός ο τελευταίος; Προφανώς, έπρεπε να απευθυνθεί στον πάπα και, αντί για Γερμανούς ιερείς, να του ζητήσει Ιταλούς (ζητήστε από τον πάπα είτε να προσθέσει τη Μοραβία από την επισκοπή του Πασάβα σε κάποια ιταλική επισκοπή, είτε να στείλει κάποιον ξεχωριστό επίσκοπο στη Μοραβία) είτε, παραμερίζοντας τον ίδιο τον πάπα, να στραφεί με το αίτημά του στους Έλληνες. Έτσι, τα παραπάνω λόγια του πάπα: «Όχι μόνο ο δάσκαλος καθόταν στην αγία τράπεζα» κ.ο.κ. μπορεί να μην σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι ο Ροστισλάβ, πριν στείλει πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη, στράφηκε στον Ρωμαίο Πατριάρχη του. Τι θα μπορούσε όμως να τον κάνει να απευθυνθεί στους Έλληνες μετά τον πάπα; «Σου έστειλα τον φιλόσοφο Κωνσταντίνο», λέει ο πάπας, «μέχρι τώρα δεν είμαστε θωρακισμένοι». Αυτό το «όχι πανοπλία» μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους, δηλαδή: είτε με τέτοιο τρόπο που, πράγματι, πριν προλάβει ο πάπας να ικανοποιήσει το αίτημα, ο Μοραβίας πρίγκιπας τον άφησε απροσδόκητα και στράφηκε προς τους Έλληνες, είτε με τέτοιο τρόπο που ο πάπας, παίρνοντας το μέρος των Γερμανών, δεν ήθελε να ικανοποιήσει το αίτημα και απλώς εξηγήθηκε αργότερα με το προαναφερθέν άρθρο. Αν δεχτούμε την τελευταία ερμηνεία, θα έχουμε απάντηση στο παραπάνω ερώτημά μας. Αυτή ακριβώς είναι η απάντηση: οι Μοραβοί ζήτησαν από τους Έλληνες τον κλήρο τους γιατί ο πάπας δεν ήθελε να τους απαλλάξει (τους Μοραβούς) από τον γερμανικό κλήρο. Αλλά δεν είναι καθόλου σαφές ποια ερμηνεία είναι πιο δίκαιη. Μπορεί κάλλιστα ο πάπας, όπως έκανε για κάποιο χρονικό διάστημα, να μην ήθελε καθόλου να συμπαραταχθεί με τους Γερμανούς, και οι ίδιοι οι Μοραβιανοί να του στέρησαν πραγματικά την ευκαιρία να ικανοποιήσει το αίτημα, έχοντας απροσδόκητα αποφασίσει να στραφεί στους Έλληνες. Τι μπορεί να εξηγήσει το θέμα σε αυτή την τελευταία περίπτωση; Εδώ πρέπει να στραφούμε ξανά στις ίδιες συνθήκες του λαού της Μοραβίας εκείνη την εποχή, μόνο στην άλλη πλευρά αυτών των τελευταίων. Όπως είπαμε και πιο πάνω, οι Μοραβοί είχαν τότε έναν σκληρό πόλεμο με τους Γερμανούς, δηλαδή: πολέμησαν τότε με αυτούς τους ορκισμένους εχθρούς ολόκληρης της σλαβικής φυλής για την εθνική τους ανεξαρτησία. Όπως και άλλοι Σλάβοι, οι Μοραβοί αρχικά δεν είχαν έναν κοινό κυρίαρχο για ολόκληρη τη χώρα και διοικούνταν -κάθε φυλή ξεχωριστά- από πολλούς μικρούς ηγεμόνες ή πρίγκιπες. Αλλά στις αρχές του 9ου αιώνα, ένας αξιόλογος άνδρας εμφανίστηκε ανάμεσα στους μικρούς Μοραβιανούς πρίγκιπες που είχαν την ιδέα να γίνουν συλλέκτης της γης του. αυτός ο σοφός πρίγκιπας και ο πρώτος ηγεμόνας της Μοραβίας ονομαζόταν Μοζμίρ. Έχοντας πετύχει τις προσπάθειές του να υποτάξει όλους τους μικρούς ηγεμόνες της Μοραβίας, ο Μοϊμίρ άρχισε να σκέφτεται την ανατροπή του γερμανικού ζυγού, τον οποίο οι προηγουμένως αδύναμοι Μοραβοί επέβαλαν οικειοθελώς στους εαυτούς τους υπό τον Καρλομάγνο. Ο Μόιμιρ απέτυχε να εκπληρώσει το σχέδιό του, γιατί οι Γερμανοί μόλις αντιλήφθηκαν τον κίνδυνο, έσπευσαν να του αφαιρέσουν τον μεγάλο δουκικό θρόνο και να τον παραδώσουν σε κάποιον άλλο. Αυτός ο άλλος, ο δικός μας Ροστισλάβ, άρχισε να κυνηγά τη σκέψη του προκατόχου του με ακόμη μεγαλύτερη ενέργεια. Διαθέτοντας περισσότερα κεφάλαια και έχοντας τοποθετηθεί σε πιο ευτυχισμένες συνθήκες, κατάφερε στην πραγματικότητα να κάνει την πατρίδα του ανεξάρτητη. Από εκείνη την εποχή, αυτός και οι Γερμανοί άρχισαν τον συνεχή και άγριο πόλεμο για την ανεξαρτησία που αναφέραμε. Ο πόλεμος ανάγκασε τόσο το ένα όσο και το άλλο από τα αντιμαχόμενα μέρη να αναζητήσουν επιμελώς συμμάχους μεταξύ των γειτόνων τους. Τόσο οι Γερμανοί όσο και οι Μοραβοί ειδικότερα προσπάθησαν να κερδίσουν τους ισχυρότερους Βούλγαρους από τους γύρω λαούς. Στην αρχή, οι Μοραβοί ήταν πιο ευτυχισμένοι από τους εχθρούς τους: ενώ προετοιμάζονταν για τον πρώτο πόλεμο με τους Γερμανούς για την ανεξαρτησία τους, αυτοί, παρά τις προσπάθειες των τελευταίων, κατάφεραν να αγοράσουν βουλγαρικά όπλα από αυτούς 59 . αλλά μετά οι Βούλγαροι άφησαν τους Μοραβούς και παρέδωσαν στους Γερμανούς 60. Αυτό το τελευταίο γεγονός ήταν μεγάλη ατυχία για τους Μοραβούς· περικυκλωμένοι από τις δύο πλευρές από ισχυρούς εχθρούς, πρέπει να βρέθηκαν σε πολύ δύσκολη θέση και να είχαν σοβαρούς λόγους να φοβούνται για τη νεοαποκτηθείσα ελευθερία τους. Έτσι, η μετάβαση των Βουλγάρων στο πλευρό των Γερμανών θα έπρεπε να είχε αναγκάσει τους Μοραβούς να αναζητήσουν ενεργά νέους συμμάχους. Αλλά σε ποιον θα μπορούσαν να απευθυνθούν αν όχι στους Έλληνες; Φυσικά, οι Έλληνες δεν μπορούσαν να δώσουν βοήθεια στους Μοραβούς κατά των Γερμανών. Αλλά, όντας οι αιώνιοι εχθροί των γειτόνων τους - των Βουλγάρων, ήταν οι καλύτεροι, θα λέγαμε, φυσικοί σύμμαχοι εναντίον αυτών των τελευταίων, έτσι οι Μοραβοί έπρεπε να στραφούν σε αυτούς με αιτήματα για συμμαχία και βοήθεια, και όχι σε κανέναν άλλο. Έτσι, εάν από τις δύο παραπάνω υποθέσεις πρέπει να υπάρχει η πρώτη, ότι δηλαδή ο Ροστισλάβ έστειλε πρεσβεία στους Έλληνες όχι ως αποτέλεσμα της άρνησης του πάπα να ικανοποιήσει το αίτημά του, αλλά ο ίδιος, για δικούς του λόγους, τότε στην προκειμένη περίπτωση ο λόγος για την πρεσβεία θα πρέπει να είναι η επιθυμία του Μοραβικού πρίγκιπα να συνάψει στρατιωτική συμμαχία με τους Έλληνες. Σε αυτήν την περίπτωση το θέμα πρέπει να παρουσιαστεί ως εξής: ο Ροστισλάβ, θέλοντας να απαλλαγεί από τον γερμανικό κλήρο, έστειλε ένα αίτημα για αυτό στον πάπα. αλλά μετά, πριν ο τελευταίος προλάβει να πάρει οποιαδήποτε απόφαση, είδε απαραίτητο να επιδιώξει συμμαχία με τους Έλληνες και γι' αυτό, χωρίς να περιμένει την επιστροφή της πρεσβείας του από τον πάπα, έστειλε νέα πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη. Γιατί ο Ροστισλάβ, επιδιώκοντας μια στρατιωτική συμμαχία με τους Έλληνες, τους πρόσφερε τη χώρα του να εξαρτηθεί από την εκκλησία είναι, φυσικά, αυτονόητο: με αυτή την πρόταση θα μπορούσε να ελπίζει καλύτερα να πείσει τους Έλληνες να συνάψουν μια στρατιωτική συμμαχία. Επιπλέον, δεν μπορούσε να έχει καμία αμφιβολία γι' αυτόν ότι οι ίδιοι οι Έλληνες θα το είχαν καταστήσει απαραίτητη προϋπόθεση για τη συμμαχία. Το ότι οι Μοραβιανοί ήταν τόσο εύκολα έτοιμοι να αλλάξουν ένα εκκλησιαστικό τελετουργικό με άλλο δεν προκαλεί έκπληξη. Πρώτον, όπως είπαμε παραπάνω, ήταν τότε Χριστιανοί ακόμη περισσότερο στο όνομα παρά στην πραγματικότητα, και γι' αυτούς ήταν το ίδιο ανεξάρτητα από το τι τελετουργικό κι αν ακολουθούσαν. δεύτερον, τα εκκλησιαστικά συμφέροντα θυσιάζονται από τον λαό στις πολιτικές ανάγκες και με ισχυρότερη πίστη. Ένα παράδειγμα από εκείνη την εποχή, παρόμοιο με τους Μοραβιανούς, μας παρουσιάζουν οι Βούλγαροι: βαφτισμένοι από τους Έλληνες, αμέσως μετά το βάπτισμα εγκατέλειψαν τους Έλληνες στον πάπα. μετά επέστρεψαν πάλι στους Έλληνες και πάλι έπεσαν στα χλωμά, ώσπου, τελικά, έμειναν εντελώς με την πρώτη. Έτσι, επαναλαμβάνουμε, στο ερώτημα γιατί οι Μοραβοί ζήτησαν τον κλήρο τους, μπορούν να δοθούν δύο απαντήσεις: είτε ο πάπας απέρριψε το αίτημα των Μοραβών για τον κλήρο, είτε επιδίωξαν να συνάψουν στρατιωτική συμμαχία με τους Έλληνες. Ποιο είναι το συμπέρασμα από όλα αυτά που ειπώθηκαν; Το συμπέρασμα είναι εξαιρετικά σημαντικό. Ούτε οι Μοραβοί σκέφτηκαν καθόλου να ζητήσουν από τους Έλληνες το σλαβικό αλφάβητο και τη σλαβική μετάφραση βιβλίων, ούτε οι Έλληνες σκέφτηκαν καθόλου να τα δώσουν και τα δύο, και όμως η πρεσβεία της Μοραβίας στην Κωνσταντινούπολη είχε ως αποτέλεσμα τη γέννηση ενός σλαβικού γράμματος. Σε ποιον οφείλει ο σλαβικός κόσμος αυτό το μεγάλο όφελος; Όχι οι Μοραβαίοι, όχι οι Έλληνες, αλλά αποκλειστικά και μόνο εκείνος ο μεγάλος που ορίστηκε να πάει στη Μοραβία επικεφαλής του ελληνικού κλήρου, δηλαδή τον Κωνσταντίνο μας. Όπως μπορεί να δει ο αναγνώστης, το ταξίδι των Μοραβών πρεσβευτών στην Κωνσταντινούπολη από μόνο του δεν ήταν καθόλου ένα γεγονός που θα είχε μεγάλη σημασία για ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο. Τι ενδιαφερόταν για τους υπόλοιπους Σλάβους το γεγονός ότι οι Μοραβιοί θεώρησαν απαραίτητο για τους εαυτούς τους να αλλάξουν την εξουσία ενός πατριάρχη στη δύναμη ενός άλλου; Τι όφελος θα μπορούσαν να περιμένουν οι άλλοι Σλάβοι για τους εαυτούς τους αν έρχονταν Έλληνες ιερείς στη Μοραβία αντί για Γερμανούς ιερείς; Και γενικά, γιατί οι υπόλοιποι Σλάβοι να το πάρουν στα σοβαρά το θέμα όταν οι ίδιοι οι Μοραβιανοί, όντας ακόμα πολύ κακοί χριστιανοί, δεν έδιναν σχεδόν καμία σημασία στην εκκλησιαστική πλευρά και, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, ζήτησαν από τους Έλληνες ιερείς, εν πάση περιπτώσει, δεν εννοούσαν αυτούς τους ιερείς, αλλά τις ανάγκες του κράτους τους; Αλλά στο μεταξύ, το ταξίδι των Μοραβών πρεσβευτών στην Κωνσταντινούπολη έγινε πραγματικά γεγονός για ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο. Επαναλαμβάνουμε: ο μόνος λόγος για όλα ήταν η τυχαία περίσταση ότι ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος μας επιλέχθηκε ως αρχιερέας ή αρχιερέας των ιερέων που πήγαιναν στη Μοραβία για να αντικαταστήσει τους εκεί Γερμανούς ιερείς. Αν είχε επιλεγεί κάποιος άλλος, οι Μοραβαίοι θα έπαιρναν μόνο ό,τι ζητούσαν, δηλαδή Έλληνες ιερείς αντί για γερμανικούς και ελληνική λατρεία αντί για λατινικούς, και οι υπόλοιποι Σλάβοι δεν θα τους ένοιαζε το παραμικρό. Εφόσον η εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως δεν είχε εδραιωθεί στη Μοραβία, η σύντομη παραμονή του ελληνικού κλήρου στη χώρα θα είχε πάρει την ασήμαντη θέση ενός τυχαίου και χωρίς ίχνη επεισοδίου στην ίδια την ιστορία της Μοραβίας. Αλλά επελέγη ο Κωνσταντίνος μας και η πρεσβεία της Μοραβίας έλαβε τη σημασία μιας μεγάλης εποχής στην ιστορία ολόκληρου του σλαβικού κόσμου. Ελπίζουμε ότι αποδείξαμε την ιδέα μας ότι οι Μοραβιανοί ζήτησαν από τους Έλληνες, και οι Έλληνες ήθελαν να δώσουν στους Μοραβούς όχι μεταφραστές των Αγίων Γραφών και λειτουργικά βιβλία, αλλά απλώς ιερείς με ελληνικά βιβλία. Η επιθυμία των Μοραβών να αναγνωρίσουν την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως επί των εαυτών τους, φυσικά, δεν μπορούσε να γίνει αποδεκτή από τους Έλληνες με άλλο τρόπο παρά με πλήρη εύνοια. για χάρη του, βέβαια, έσπευσαν να υποσχεθούν στους Μοραβούς την πιο ένθερμη βοήθεια κατά των Βουλγάρων, αν όντως ζητούνταν αυτή η τελευταία. Όταν ήρθε στο ερώτημα ποιος να τεθεί επικεφαλής του κλήρου που έπρεπε να πάει στη Μοραβία, αποφασίστηκε αμέσως να ανατεθεί η σημαντική ευθύνη του αντιπροσώπου του πατριάρχη και της εγκαθίδρυσης της εξουσίας του στη χώρα στον Κωνσταντίνο μας. Με τα δύο προηγούμενα ταξίδια του, δηλαδή το ταξίδι στους Σαρακηνούς και αυτό που έκανε λίγο πριν από εκείνο το ταξίδι στους Χαζάρους, ο Κωνσταντίνος απέκτησε τέτοια φήμη στον εκκλησιαστικό και πρεσβευτικό τομέα δραστηριότητας που, ας πούμε, τον ανάγκασε να τον αναγνωρίσει ως αναφαίρετη περιουσία του και ότι οποιαδήποτε νέα ανάθεση του ίδιου είδους έπρεπε να θυμίζει αμέσως το όνομά του. Αλλά σε αυτή την περίπτωση υπήρχε μια άλλη νέα περίσταση που μας ανάγκασε να επιλέξουμε τον Κωνσταντίνο και όχι κάποιον άλλο: γνώριζε τη σλαβική γλώσσα. Και για κάθε έναν από τους ιερείς που στάλθηκαν στη Μοραβία, η γνώση αυτής της γλώσσας ήταν πολύ σημαντική. αλλά αν πολλά από αυτά δεν μπορούσαν να βρεθούν, τότε τουλάχιστον ο επικεφαλής ολόκληρης της πρεσβείας θα έπρεπε να γνωρίζει Σλάβους, ο οποίος έπρεπε να αντιμετωπίσει τον Μοραβιανό ηγεμόνα και τους ηγέτες της οικογένειάς τους και να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια να ενσταλάξει στους Μοραβιανούς τη στοργή για τον θρόνο του νέου πνευματικού τους ηγεμόνα. Ως εκ τούτου, αποφασίστηκε να ζητηθεί από τον Κωνσταντίνο να αναλάβει τον κόπο του ταξιδιού, παρόλο που δεν ήταν απολύτως υγιής εκείνη την εποχή. Κληθείς στο αυτοκρατορικό παλάτι, του δόθηκαν οι ακόλουθες ομιλίες εκεί: «Γνωρίζουμε, φιλόσοφε, ότι η υγεία σου είναι αναστατωμένη και κακή, αλλά, πρώτον, κανείς δεν μπορεί να εκτελέσει το έργο που βρίσκεται μπροστά στη Μοραβία τόσο επιτυχώς όσο εσύ· δεύτερον, εσύ και ο αδερφός σου ξέρετε τη σλαβική γλώσσα, επομένως, αναγκαστικά, δεν χρειάζεται να πάτε κάποιος άλλος». Το γιατί ο Κωνσταντίνος γνώριζε τη σλαβική γλώσσα μας εξηγείται από τα λόγια που βάζει ο βιογράφος στο στόμα του αυτοκράτορα. «Εσείς», λέει ο αυτοκράτορας στα αδέρφια μας, «είσαστε Θεσσαλονικείς και οι Σολούνιοι μιλούν όλοι καλά σλαβικά». Η γύρω περιοχή της Θεσσαλονίκης κατοικούνταν από παλιά από Σλάβους και στην ίδια την πόλη υπήρχαν πολλοί πολίτες που ήταν επίσης Σλάβοι στην καταγωγή. Οπότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με τις συνεχείς σχέσεις με τους κατοίκους των προαστίων και με τη μεγάλη επικράτηση της σλαβικής γλώσσας στην ίδια την πόλη, οι περισσότεροι Έλληνες της Θεσσαλονίκης ήξεραν να μιλούν σλαβικά με τον ίδιο τρόπο που, αντίθετα, πολλοί από τους Σλάβους ήξεραν να μιλούν ελληνικά. Έτσι, ο Κωνσταντίνος γνώριζε τη σλαβική γλώσσα, επειδή ήταν Θεσσαλονικιός στην καταγωγή. Φυσικά, μετακόμισε από την πόλη του στην πρωτεύουσα πολύ νωρίς, ωστόσο, δεν ήταν μικρότερος των 17 ή 18 ετών, επομένως, είχε ακόμα αρκετό χρόνο για να μάθει να μιλάει σλαβικά. Το πώς δεν ξέχασε να μιλάει σλαβικά κατά τα 20 χρόνια που μεσολάβησαν από την έξοδο από τη Θεσσαλονίκη έως την άφιξη της πρεσβείας της Μοραβίας στην Κωνσταντινούπολη, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι υπήρχαν πολλοί Σλάβοι στην ίδια την ελληνική πρωτεύουσα, ώστε, ζώντας σε αυτήν, είχε συνεχώς την ευκαιρία να διατηρεί τη γνώση της σλαβικής γλώσσας. Όσο για τον Μεθόδιο, αφού έμαθε να μιλάει σλαβικά αρχικά στο πατρικό του σπίτι, στη συνέχεια έπρεπε να μάθει τη γλώσσα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο όταν βρισκόταν στη σλαβική επαρχία και όταν γνώρισε όλο τον τρόπο ζωής, με όλα τα ήθη και τα έθιμα των Σλάβων. Έτσι, επαναλαμβάνουμε, ο Κωνσταντίνος κλήθηκε να πάει στη Μοραβία, πρώτον, επειδή είχε επανειλημμένα δείξει την ικανότητά του να εκτελεί τις πιο δύσκολες εργασίες με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και δεύτερον, επειδή, συγκεκριμένα, ήξερε τη γλώσσα που χρειαζόταν στο επερχόμενο ταξίδι. Αυτοί οι λόγοι για την επιλογή του ίδιου και όχι κάποιου άλλου ήταν φυσικά πολύ βάσιμοι. Ωστόσο, το θέμα, όπως μπορεί εύκολα να δει ο αναγνώστης, απέχει πολύ από το να έχει τον χαρακτήρα μιας αναπόφευκτης ανάγκης. ικανοί άνθρωποι που γνώριζαν και τη σλαβική γλώσσα, χωρίς αμφιβολία, θα μπορούσαν να βρεθούν εκτός από τον Κωνσταντίνο και έτσι πολύ εύκολα θα μπορούσε να συμβεί όχι αυτός, αλλά κάποιος άλλος. Αλλά αν είχε συμβεί το τελευταίο, τότε η πρεσβεία της Μοραβίας θα είχε παραμείνει στην αρχική της έννοια ως ένα ασήμαντο γεγονός που αφορά αποκλειστικά τους Μοραβιανούς. Με αυτό θέλουμε να πούμε ότι το σπουδαίο έργο της επινόησης του σλαβικού γραμματισμού και της μετάφρασης της Βίβλου και των εκκλησιαστικών λειτουργιών στα σλαβικά, χωρίς να είναι σκόπιμη πράξη κανενός, ήταν ο καρπός ενός απλού ευτυχούς ατυχήματος για εμάς. Πόσο πρέπει να ευλογήσουμε αυτό το ατύχημα, που μας έδωσε στον Κωνσταντίνο τον πραγματικό μας πρώτο διαφωτιστή! Ο Κωνσταντίνος δέχτηκε την εντολή να πάει στη Μοραβία για να καθιερώσει εκεί την ελληνική λατρεία και την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με την ίδια μεγάλη ετοιμότητα που βλέπαμε σε αυτόν κάθε φορά. παρά την ασθένειά του, απάντησε στο αίτημα με τα συνηθισμένα του: «Χαίρομαι, πηγαίνω εκεί», και αυτή δεν ήταν μια απλή και ψεύτικη φράση, αλλά μια έκφραση μιας πραγματικής, ειλικρινούς επιθυμίας να υπηρετήσει την κοινωνία όταν το ζητούσε η Πρόνοια. Έχοντας αποδεχτεί το αίτημα, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να σπεύσει στον προορισμό του. Όμως παρέμεινε στην Κωνσταντινούπολη... Είναι γνωστό ότι για τους μεγάλους ανθρώπους, η τύχη ήταν συχνά η αιτία για μεγάλες ανακαλύψεις και μεγάλες πράξεις. αυτό συνέβη και με τον εφευρέτη του σλαβικού γραμματισμού μας. Από την παιδική ηλικία, ο Κωνσταντίνος γνώριζε τη σλαβική γλώσσα, από την παιδική ηλικία είδε βαφτισμένους Σλάβους που έπρεπε να ακούνε τη χριστιανική λατρεία όχι στη μητρική τους γλώσσα, αλλά σε μια ξένη γλώσσα, την ελληνική. αλλά πέρασαν πολλά χρόνια και η σκέψη του σλαβικού γραμματισμού δεν του ήρθε καθόλου στο μυαλό. Τελικά, ένα περιστατικό εμφανίστηκε, και αυτή η σκέψη του έπεσε σαν ξαφνική ενόραση. Το να απαιτήσουμε να εξηγηθεί λεπτομερώς γιατί ήταν ένα γνωστό περιστατικό που οδήγησε τον Κωνσταντίνο στη μεγάλη του σκέψη, και όχι πολλές άλλες προηγούμενες περιπτώσεις, είναι, λέμε, απαίτηση για αυτό, φυσικά, εντελώς άτοπο. Τίποτα, φυσικά, δεν συμβαίνει χωρίς αιτία, αλλά ακόμη και σε άλλες, πιο απτές και αντιληπτές περιοχές φαινομένων από τη σκέψη, υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου, όταν ερωτάται για την αιτία, μπορεί και πάλι να επαναληφθεί ότι τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς αιτία. Εάν πρόκειται να γίνουν οποιεσδήποτε σκέψεις, μπορούν να ειπωθούν τα ακόλουθα. Δεν ήταν μπροστά στα μάτια του Κωνσταντίνου που άρχισε ότι οι Σλάβοι, όταν ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, έπρεπε να προσεύχονται στον Θεό στα ελληνικά. βρήκε μια τέτοια παραγγελία υπάρχουσα? Έχοντας το κοίταξε προσεκτικά και το είχε συνηθίσει από την παιδική του ηλικία, δεν μπορούσε να βρει σε αυτό, μαζί με όλους τους συμπατριώτες και συγχρόνους του, τίποτα αφύσικο και, επομένως, να μην το μένει καθόλου με την προσοχή του - γενικά, ένα έθιμο θα μπορούσε να είναι γι 'αυτόν, όπως κάθε φαινόμενο της καθημερινής ζωής, ένα υπαρκτό γεγονός - και τίποτα περισσότερο, όπως για εμάς στην καθημερινή ζωή εντελώς αφύσικα πράγματα γύρω μας. είχα χρόνο να υπάρχουν πολλά να ληφθούν υπόψη. Έτυχε όμως ο ίδιος ο Κωνσταντίνος να πάει με ελληνικά βιβλία στον σλαβικό λαό. Το θέμα, αφού το πήραν στα χέρια τους, έπρεπε να εστιάσει την ιδιαίτερη προσοχή του στον εαυτό του. σκεπτόμενος το γεγονός ότι έπρεπε να μεταφερθούν ελληνικά βιβλία στον σλαβικό λαό, θα μπορούσε ξαφνικά να χτυπηθεί από την ασυμβατότητά του, και έτσι η μεγάλη σκέψη για τον σλαβικό γραμματισμό μπορούσε να ανατείλει στο μυαλό του. Οπότε μπορεί κανείς να μαντέψει, αλλά αν αυτό συνέβη όντως θα μας παραμείνει φυσικά άγνωστο. Παραπάνω, εξετάζοντας τις ειδήσεις μιας από τις Ζωές μας για τα Ρωσικά Ευαγγέλια και τους Ψαλμούς που βρέθηκαν από τον Κωνσταντίνο στο Korsun, παραθέσαμε τη γνώμη του Safarik ότι η είδηση ​​δεν πρέπει να θεωρείται μεταγενέστερη προσθήκη, αλλά μόνο μεταγενέστερη παραμόρφωση και ότι αντί για τα ρωσικά, πρέπει να κατανοηθούν τα Γοτθικά Ευαγγέλια και οι Ψαλμοί. Αν θεωρήσουμε αυτή τη γνώμη, καθώς εμείς από την πλευρά μας τη θεωρούμε απολύτως αξιόπιστη, τότε θα έπρεπε να αποδώσουμε στο γοτθικό γράμμα έναν εξαιρετικά σημαντικό, δηλαδή εξαιρετικά ευεργετικό ρόλο στην ιστορία της γέννησης του σλαβικού μας γράμματος. Ο χριστιανικός κόσμος του 9ου αιώνα, αντίθετα με τις διδασκαλίες των Λατίνων και των Ελλήνων εκείνης της εποχής, δόξαζε τον Θεό όχι μόνο σε τρεις γλώσσες· Εκτός από τους βαφτισμένους Εβραίους και τους ίδιους τους Λατίνους, οι Σύροι, οι Άραβες, οι Κόπτες, οι Αρμένιοι και οι Γεωργιανοί μοιράζονταν τη χριστιανική λατρεία στις δικές τους γλώσσες με τους Έλληνες. Αλλά το παράδειγμα όλων αυτών των λαών που τώρα κατονομάζονται δύσκολα θα μπορούσε να φέρει κανένα όφελος στους Σλάβους, δηλαδή, αυτό το παράδειγμα δύσκολα θα μπορούσε να το θυμηθεί ο Κωνσταντίνος και μπόρεσε να φωτίσει το κεφάλι του με τη σκέψη ότι οι Σλάβοι θα έπρεπε επίσης να λατρεύονται στη δική τους γλώσσα. Οι Λατίνοι και οι Έλληνες εκείνης της εποχής γνώριζαν πολύ καλά ότι η χριστιανική λατρεία δεν υπάρχει μόνο σε τρεις γλώσσες, αλλά παρόλα αυτά κήρυτταν ότι «τρεις μόνο είναι γλώσσες, η εικόνα στα βιβλία αξίζει να δοξάζεται ο Θεός». Ανάμεσα στις προετοιμασίες για το ταξίδι στη Μοραβία, η σκέψη του σλαβικού γραμματισμού και της μετάφρασης της χριστιανικής λατρείας στη σλαβική γλώσσα ξημέρωσε στο μυαλό του Κωνσταντίνου. Αλλά σε αυτό το θέμα, περισσότερα από ένα πράγματα αποτελούν τη μεγάλη του αξία, ότι έσπευσε να υλοποιήσει την ιδέα του. Όπως έχουμε πει εκτενώς και πολλές φορές παραπάνω, οι Έλληνες, όπως και οι Λατίνοι, είχαν μια πολύ σαφή διδασκαλία για αυτήν την περίπτωση: όλοι οι νέοι λαοί που δέχονται την πίστη από τους Έλληνες ή αρχίζουν να εξαρτώνται από αυτούς για την εκκλησία πρέπει να δοξάζουν τον Θεό στην ελληνική γλώσσα - αυτή ήταν η διδασκαλία. Ούτε ο Χριστός ούτε οι απόστολοι πρόσταξαν κάτι τέτοιο. Αυτά ήταν απλώς μεταγενέστερες εφευρέσεις του ανθρώπινου εγωισμού και του συμφέροντος, αλλά είναι γνωστό ότι οι άνθρωποι συχνά υπερασπίζονται τις παραδόσεις πολύ πιο δυνατά από τις εντολές του Θεού, ότι η καταπάτηση των πρώτων συναντά συχνά τόσο τρομερά σκληρή εχθρότητα που η δεύτερη δεν θα συναντήσει αντίσταση. Έτσι, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να φοβάται ότι με την απρόσμενη και πρωτόγνωρη καινοτομία του θα προκαλούσε εναντίον του θύελλα γενικής οργής και αγανάκτησης, ότι όπως η υπόθεση του θα σημαδεύονταν με το επαίσχυντο όνομα της αίρεσης, έτσι θα έπαιρνε τον ίδιο, όχι πολύ κόκκινο τίτλο, για τον εαυτό του. Αλλά η καταιγίδα του γενικού ευσεβούς θυμού δεν αποτελεί όλα όσα θα έπρεπε να περίμενε ο Κωνσταντίνος για τον εαυτό του με το σλαβικό αλφάβητο. Έτσι, έχοντας καταλήξει στην ιδέα της σλαβικής παιδείας και λατρείας στη σλαβική γλώσσα, ο Κωνσταντίνος έπρεπε πρώτα απ' όλα να σταματήσει και να σκεφτεί για πολλή ώρα το ερώτημα: τι να κάνει με τη σκέψη του - να πάει μαζί της ενάντια σε όλα ή να την επιστρέψει ξανά στα βάθη της ψυχής του ως ακατάλληλο και παράτολμο όνειρο; Είναι αλήθεια ότι η καρδιά ενός ανθρώπου που του δίνεται το χάρισμα να κάνει κάτι καινούργιο προς όφελος των συνανθρώπων του πρέπει να είναι γεμάτη με συναισθήματα μεγαλύτερης ευτυχίας. αλλά είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο να κάνει εχθρούς όλους τους γείτονές του, να γίνει μια υβριστική παραβολή στη γενέτειρά του φυλή, και έτσι έπρεπε να γίνει ένας σκληρός αγώνας αντίθετων σκέψεων και συναισθημάτων στην ψυχή του Κωνσταντίνου. Αν κάτι συγκεκριμένο του έχει κερδίσει το όνομα ενός σπουδαίου ανθρώπου και το δικαίωμα στην αιώνια απέραντη ευγνωμοσύνη από εμάς. Οι Σλάβοι, επειδή ακριβώς βγήκε νικητής από την εσωτερική του πάλη, δηλαδή ότι μπόρεσε να υπερισχύσει όλων των προκαταλήψεων, βρήκε το θάρρος και να θυσιάσει όλες τις συμπάθειες και να αντιμετωπίσει όλους τους φόβους στα μισά του δρόμου, και έτσι η σκέψη δεν έμεινε σκέψη μέσα του. Πώς ο Κωνσταντίνος, στον αγώνα των αντίθετων σκέψεων και συναισθημάτων που του έλαβαν χώρα, υπερασπίστηκε και, προς όφελος των Σλάβων, κατάφερε να υπερασπιστεί μπροστά του τη μεγάλη του απόφαση να γίνει ο πραγματικός τους διαφωτιστής, θα το δούμε αργότερα, όταν θα μιλήσουμε για τις συζητήσεις του με τους Λατίνους επικριτές του σκοπού του. Δεδομένου ότι ο Κωνσταντίνος σκόπευε να εισαγάγει τη σλαβική λατρεία στη Μοραβία μόλις ήταν έτοιμη η μετάφραση των βιβλίων, χωρίς να περιμένει από αυτόν να διδάξει τη σλαβική παιδεία και να προετοιμάσει ικανούς ανθρώπους για την ιεροσύνη, στρατολογημένους από τους ίδιους τους Μοραβιανούς. αφού, επιπλέον, το έργο της όσο το δυνατόν γρηγορότερης διανομής των επιστολών σε έναν ολόκληρο λαό ήταν σωματικά αδύνατο για δύο άτομα, δηλαδή για τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, τότε για όλα αυτά ο Κωνσταντίνος φρόντισε πρώτα απ' όλα να βρει ανθρώπους που γνώριζαν τη σλαβική γλώσσα ως συντρόφους. Δεν γνωρίζουμε πόσους από αυτούς τους συντρόφους κατάφερε να στρατολογήσει ο Κωνσταντίνος, οι οποίοι υποτίθεται ότι ήταν βοηθοί του. Μπορεί κάλλιστα να είναι πολύ περισσότερα από όσα γνωρίζουμε, αλλά σε κάθε περίπτωση, ο Κλήμης, ο Ναούμ, ο Αγιλάριος, ο Σάββας και ο Λαυρέντιος, δηλαδή πέντε από τους εκλεκτούς και γνωστούς επώνυμα μαθητές του Κωνσταντίνου, ανήκουν στον αριθμό των επακριβώς υποδεικνυόμενων συντρόφων του. Είναι θετικά γνωστό για τον Κλήμεντα ότι δεν ήταν Μοραβιανός, αλλά Βούλγαρος. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και οι άλλοι τέσσερις δεν ήταν Μοραβιανοί. Πρώτον, αυτό αποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα από τα ελληνικά τους ονόματα. αν ήταν Μοραβαίοι, τα χριστιανικά τους ονόματα δεν θα ήταν ελληνικά, αλλά απαραίτητα λατινικά, γιατί στη Μοραβία πριν από τον Κωνσταντίνο ο κλήρος ήταν Λατίνος. Δεύτερον, ότι δεν ήταν Μοραβιανοί. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα μόνο από το γεγονός ότι όταν άρχισαν διώξεις κατά της ελληνορθοδοξίας και της σλαβικής γλώσσας στη Μοραβία, έσπευσαν να εγκαταλείψουν τη χώρα. Αν η Μοραβία ήταν η πατρίδα τους, αυτοί, παρά τους διωγμούς, θα είχαν παραμείνει σε αυτήν, όπως παρέμεινε σε αυτήν ο Γκοράζντ. Ένας από αυτούς τους πέντε, ο Κλήμης, όπως είπαμε, ήταν Βούλγαρος Σλάβος στην καταγωγή. αλλά οι άλλοι τέσσερις ήταν Σλάβοι ή Έλληνες; Είναι περισσότερο από πιθανό ότι, όπως ο Κλήμης, όχι μόνο όλοι αυτοί, αλλά γενικά όλοι οι άλλοι, άγνωστοι προς το παρόν ονομαστικά, υπάλληλοι του Κωνσταντίνου ήταν Σλάβοι και όχι Έλληνες. Οι βαφτισμένοι Έλληνες Σλάβοι έπρεπε να χαιρετίσουν την ιδέα του για τη σλαβική λατρεία με απερίγραπτη απόλαυση, και ως εκ τούτου, με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα και ανταγωνισμό μεταξύ τους, έπρεπε να του προσφέρουν τις υπηρεσίες τους. Αντίθετα, όσον αφορά τους Έλληνες, δύσκολα θα έπρεπε να υποτεθεί ότι θα έβρισκε συμπάθεια για τον εαυτό του ακόμη και ανάμεσα σε λίγα άτομα. Έχοντας επιλέξει τους συντρόφους και τους μελλοντικούς βοηθούς του, ο Κωνσταντίνος έσπευσε να προσευχηθεί θερμά μαζί τους στον Θεό και στη συνέχεια άρχισε να συνθέτει το σλαβικό του αλφάβητο. Έχοντας συντάξει το αλφάβητο, έθεσε αμέσως, επί τόπου, τα θεμέλια για την ίδια τη μετάφραση, δηλαδή, πριν ξεκινήσει το ταξίδι, μετέφρασε μέρος της λειτουργικής επιλογής αναγνωσμάτων από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο (το πρώτο Ευαγγέλιο σε αυτήν την επιλογή είναι το Πασχαλινό Ευαγγέλιο και οι πρώτες λέξεις της μετάφρασης του Κωνσταντίνου ήταν: «Και ο Λόγος ήταν από την αρχή ο Θεός». Το σλαβικό αλφάβητο ήταν έτοιμο, το ίδιο το μεταφραστικό πείραμα ολοκληρώθηκε ευτυχώς. Προφανώς, ο Κωνσταντίνος δεν μπορούσε παρά να σπεύσει στη Μοραβία για να αναγγείλει στον κόσμο, καθισμένος στο σκοτάδι και στη σκιά της λατινικής γλώσσας των Γερμανών ιερέων, τη μεγάλη χαρά που τους περίμενε... Ξεχάσαμε όμως και τους Έλληνες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Κωνσταντίνος δεν ανακοίνωσε την πρόθεσή του στον αυτοκράτορα και στον πατριάρχη ή στις αρχές γενικότερα, πριν την πραγματοποιήσει. Το θέμα ήταν ότι γενικά και σε κάθε περίπτωση, ο Κωνσταντίνος δεν μπορούσε να υποσχεθεί στον εαυτό του επιτυχία και με βεβαιότητα. Δεν υπήρχε περίπτωση να εγγυηθεί ότι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα κατάφερνε να λάβει τη συγκατάθεση των αρχών για την επιχείρησή του, και με αυτόν τον τρόπο έπρεπε μόνο να βασιστεί στη βοήθεια του Θεού. Αλλά η ανακοίνωση μιας πρόθεσης πριν από την πραγματοποίησή της θα σήμαινε το ίδιο πράγμα με την άμεση αποποίηση κάθε επιτυχίας. οι αρχές φυσικά δεν θα ενέκριναν την πρόθεση και θα αντιτίθεντο στην εφαρμογή της και ο Κωνσταντίνος δεν θα έπρεπε παρά να υποκύψει στην ετυμηγορία τους. Ο Κωνσταντίνος δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να ανακοινώσει την πρόθεσή του πριν την πραγματοποιήσει. Αλλά τελικά, θα μπορούσε να φέρει τα ήδη γραμμένα σλαβικά βιβλία ενώπιον της κυβέρνησής του. Πριν αποφασίσει να το κάνει αυτό, τι αγωνιώδεις στιγμές πρέπει να έχει περάσει! Η ευλογημένη σκέψη που φώτισε το μυαλό του πραγματοποιήθηκε από τον ίδιο: τα βιβλία δημιουργήθηκαν από αυτόν για έναν λαό που δεν τα γνώριζε πριν. Αλλά τι μοίρα περιμένει αυτά τα αγαπητά σε αυτόν βιβλία: θα επιτραπεί η μεταφορά τους στους ανθρώπους για τους οποίους δημιουργήθηκαν ή, αντίθετα, - αλίμονο! - μάταια του ήρθε η μεγάλη σκέψη, θα διαταχθεί να βάλουν τα βιβλία στη φωτιά και όλα να γίνουν όπως πριν; Αφήστε τον αναγνώστη να φανταστεί τα συναισθήματα του Κωνσταντίνου σε αυτή την κατάσταση αβεβαιότητας μεταξύ φόβου και ελπίδας, μεταξύ ζωής και θανάτου. Η ευτυχία ήταν στο πλευρό του Κωνσταντίνου και των Σλάβων: επιτρέπονταν βιβλία που εφευρέθηκε από έναν για άλλους... Πώς κατάφερε ο Κωνσταντίνος να πείσει τις αρχές του σε μια τέτοια πρωτόγνωρη και πρωτόγνωρη πράξη (φυσικά, σε μεταγενέστερους χρόνους) όπως να επιτρέπονται λειτουργικά βιβλία σε άλλη γλώσσα εκτός της ελληνικής; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Έλληνες ήθελαν πολύ να εδραιώσουν την εκκλησιαστική τους εξουσία στη Μοραβία με τον πιο διαρκή τρόπο, δηλαδή για πάντα, - αυτή η επιθυμία είναι αυτονόητη. Επιτρέπονταν τα σλαβικά βιβλία και τώρα, επιτέλους, δεν έμεινε τίποτα στον Κωνσταντίνο να κάνει παρά να σπεύσει μαζί τους στη Μοραβία. Οι υπολογισμοί ανάγκασαν τους Έλληνες να δώσουν τη συγκατάθεσή τους στη σλαβική λατρεία. οι ίδιοι υπολογισμοί απαιτούσαν να δηλώσουν στους Μοραβιανούς, ως απάντηση σε αυτή την πολύ δυσάρεστη για αυτούς καινοτομία, συναισθήματα της πιο ζωηρής τους χαράς, ώστε να τους παρουσιάσουν αυτό το μεγάλο δώρο από τον μεγάλο άνθρωπο ως δικό τους ζήλο δώρο - και το ακόλουθο μήνυμα στάλθηκε στον κυρίαρχο της Μοραβίας Ροστισλάβ εκ μέρους του αυτοκράτορα: βλέποντας την πίστη και τη συμβουλή σου να δημιουργούν τώρα στο έτος μας, την εκδήλωση των γραμμάτων στη γλώσσα σου, δεν ήταν γνωστό, μόνο το πρώτο καλοκαίρι, και εσύ θα λογιστείς στους μεγάλους ανθρώπους των εθνών, που δοξάζουν τον Θεό με τη γλώσσα τους, και με αυτό το μήνυμα, ο Θεός θα αποκαλύψει έναν ευσεβή και καλή πίστη, έναν βιβλιάριο φιλόσοφο. παροδικό πλούτο, κινήσου μαζί του για να επιβεβαιώνεις πάντα τον λόγο σου και με όλη σου την καρδιά να ζητάς τον Θεό και να μην αρνείσαι την κοινή σωτηρία, αλλά μην τεμπελιάζεις με όλες σου τις προσπάθειες, αλλά ακολούθησε το μονοπάτι της αλήθειας, κι εσύ, έχοντας φέρει τον αγώνα μου στο μυαλό του Θεού, δεχτείτε την ανταμοιβή σας σε αυτόν τον τόπο και σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον, για όλη την ψυχή σας που θέλει να πιστέψει από τη μνήμη του μέχρι το θάνατό του. βασιλιάς του Κωνσταντίνου» 61. Αν ο συγγραφέας της Ζωής δεν πήρε κάποια ελευθερία με το πρωτότυπο αυτής της αυτοκρατορικής επιστολής, τότε οι Έλληνες θυσίασαν με ζήλο τα αληθινά τους συναισθήματα στην επιθυμία να ευχαριστήσουν τους Μοραβιανούς. Έτσι (πλάγια γράμματα επιμ.), οι Μοραβιανοί, στρεφόμενοι προς τους Έλληνες με αίτημα για κλήρο, θέλησαν να τους δοθεί ο δικός τους επίσκοπος. Γιατί οι Έλληνες δεν ικανοποίησαν αυτή την τελευταία επιθυμία; Ίσως ήθελαν πρώτα να ρίξουν μια καλή ματιά στον τόπο και μετά να αποφασίσουν για μια τόσο σημαντική ενέργεια όπως η εγκατάσταση ειδικού επισκόπου. Περαιτέρω, μπορεί κάλλιστα, όπως οι Γερμανοί, να θεώρησαν ασύνετο να ικανοποιήσουν το προαναφερθέν αίτημα των Μοραβιανών: έχοντας τον δικό τους επίσκοπο, οι Μοραβοί, πρώτον, θα ένιωθαν πολύ πιο ανεξάρτητοι από την Κωνσταντινούπολη παρά χωρίς επίσκοπο. Και ταυτόχρονα, ικανοποιημένοι σε μια επιθυμία, θα μπορούσαν σύντομα να παρουσιάσουν μια άλλη - αντί για επίσκοπο, να ζητήσουν έναν μητροπολίτη. δεύτερον, έχοντας δικό τους επίσκοπο, οι Μοραβοί θα πλούτιζαν κυρίως το θησαυροφυλάκιο αυτού του τελευταίου, και όχι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Η είδηση ​​ότι οι Έλληνες ιερείς θα έφερναν σλαβικά γράμματα και σλαβικά λειτουργικά βιβλία, αναμφίβολα, κατάφερε να αποτρέψει την άφιξη του ίδιου του Κωνσταντίνου στη Μοραβία. Με πόση ανυπομονησία πρέπει να περίμεναν οι Μοραβιανοί τους ανθρώπους που θα τους έφερναν τόσους απροσδόκητους και τόσο αγαπημένους θησαυρούς! Τι ενθουσιώδη συνάντηση πρέπει να είχαν για αυτούς τους ανθρώπους που έρχονταν να ανοίξουν τα αυτιά των κωφών και να ξεκαθαρίσουν τις γλώσσες των βουητό! Σε μια λατινική διασκευή της Παννονικής Ζωής του Κωνσταντίνου διαβάζουμε 62 ότι όταν η πρεσβεία μας έφτασε στα σύνορα της Μοραβίας, οι κάτοικοι με τη μεγάλη τους χαρά βγήκαν να τον συναντήσουν έξω από τα τείχη της πόλης. Ο συγγραφέας της αλλαγής προσθέτει αυτή την είδηση ​​από τον εαυτό του. αλλά προσθέτει σε αυτή την περίπτωση αυτό που πρέπει να υπονοείται με τον πιο αναγκαίο τρόπο. Πράγματι, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η είσοδος του Κωνσταντίνου στην πρωτεύουσα της Μοραβίας έγινε μόνο με τους πιο θορυβώδεις και χαρούμενους χαιρετισμούς όλου του πληθυσμού και ότι αυτή η ημέρα ήταν η πιο φωτεινή γιορτή για όλους. Ο Κωνσταντίνος έφερε σλαβικά βιβλία στη Μοραβία. Αλλά αυτή η μικρή αρχή της μετάφρασης, που έγινε στην ίδια την Ελλάδα, θα έπρεπε να έχει ικανοποιήσει προηγουμένως τους Μοραβιανούς ότι αναμφίβολα θα είχαν βιβλία και λατρεία στη μητρική τους γλώσσα. Για να αρχίσει πραγματικά η λατρεία στη σλαβική γλώσσα, απέμεινε πολλή δουλειά, και ο Κωνσταντίνος, μόλις έφτασε στη Μοραβία, έπρεπε αμέσως να ξεκινήσει αυτή την περαιτέρω μετάφραση των απαραίτητων εκκλησιαστικών βιβλίων. Είναι αυτονόητο ότι οι Μοραβιανοί περίμεναν με τη μεγαλύτερη ανυπομονησία την ημέρα που θα άκουγαν στην εκκλησία, αντί για την ξένη ομιλία που ακούστηκε προηγουμένως, τη δική τους, μητρική ομιλία. και γι' αυτό ο Κωνσταντίνος άρχισε το έργο του με τον μεγαλύτερο ζήλο. Κατά πάσα πιθανότητα, για να επιταχύνει τα πράγματα όσο το δυνατόν περισσότερο, ανάγκασε τον Μεθόδιο και τους άλλους συντρόφους του να βοηθήσουν λίγο πολύ τον εαυτό του. αλλά όπως και να έχει, μόνο σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετέφρασε ολόκληρη την εκκλησιαστική ιεροτελεστία ή όλες τις τελετές γενικά, τόσο τη γενική χριστιανική λατρεία όσο και τις απαραίτητες ιδιωτικές χριστιανικές απαιτήσεις. Διάσημος για εμάς θα έπρεπε να είναι ο ναός στον οποίο υπηρέτησε για πρώτη φορά ο Κωνσταντίνος και η ημέρα κατά την οποία συνέβη αυτό το μεγάλο γεγονός για τον σλαβικό κόσμο. δυστυχώς ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι άγνωστα. Σύμφωνα με τους καλύτερους ερευνητές 63, η πρωτεύουσα των αρχαίων Μοραβών πριγκίπων ήταν το Velehrad στον ποταμό Morava, που τώρα είναι Gradish, ή Gradisht, που βρίσκεται 65 versts νοτιοανατολικά του Olomouc. αν αυτό είναι αλήθεια, τότε ο Κωνσταντίνος έκανε τη μετάφρασή του στο Βέλεγκραντ. Μήπως όμως και σε αυτή την πόλη έγινε ο εορτασμός της πρώτης σλαβικής λατρείας; Μη έχοντας στοιχεία για κάποια θετική απάντηση, δεν μπορούμε να περάσουμε εδώ σιωπηλά μια επίσημη πράξη που μας έχει διασωθεί, σχετικά με τις δραστηριότητες του Κωνσταντίνου στη Μοραβία. Αυτή η πράξη είναι η πράξη δώρου του Rostislav στην εκκλησία Olomut του Αγίου Πέτρου την ημέρα της καθαγίασής της από τον Κωνσταντίνο 64. Εδώ μεταφράζεται από τα λατινικά: «Ο πρίγκιπας Ροστίτσα, την ημέρα της καθαγίασης της εκκλησίας του Αγίου Πέτρου, που τελέστηκε από τον σεβάσμιο αδελφό Κύριλλο, πρόδωσε όλους τους ανθρώπους του κάστρου και των τραπεζών της πόλης κατά μήκος της». (Moraviae) tradidit in die consecrationis ecclesiae sancti Petri in Olomutici per venerabilem Fratrem Kyrillum omnes homines castelli et civitatis (Olomuc) ad ripam usque Moraue fluvii). Υπάρχουν είδηση ​​ότι η εκκλησία Olomut του Αγίου Πέτρου υπήρχε ακόμη και υπό τον προκάτοχό του Rostislav, Mojmir 65, και, ως εκ τούτου, στο συγκεκριμένο εκκλησιαστικό αρχείο δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως ο καθαγιασμός της εκκλησίας με τη στενή έννοια, αλλά κάτι άλλο. Το ερώτημα τώρα είναι: τι ακριβώς είναι αυτό; Οι εκδότες της πράξης την αναφέρουν στο έτος 863. Εφόσον, σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, το 863 το αλφάβητο μόλις εφευρέθηκε από τον Κωνσταντίνο, αλλά η μετάφραση των βιβλίων δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί, νομίζουμε ότι οι εκδότες κάνουν λάθος στην ανάθεση του έτους. Αν όμως προτείνουν ένα χρόνο που ο Κωνσταντίνος δεν ήταν ακόμα στη Μοραβία, ή τουλάχιστον όταν δεν είχαν μεταφραστεί ακόμη βιβλία από αυτόν εδώ, τότε ξεκαθαρίζουν ότι αποδίδουν την πράξη στον πρώτο καιρό της παραμονής του Κωνσταντίνου στη Μοραβία. Εάν μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι οι εκδότες έκαναν ένα τέτοιο συμπέρασμα με αρκετή πληρότητα, τότε ακούγεται άθελά μας το ερώτημα αν το αρχείο δεν μας υποδεικνύει την πρώτη θεία λειτουργία που τελέστηκε από τον Κωνσταντίνο στη Μοραβία στη σλαβική γλώσσα. Σε σχέση με την εκκλησία, πώς θα μπορούσε να ονομαστεί με την ακατάλληλη έννοια του καθαγιασμού της, αν όχι η πρώτη θεία λειτουργία σε αυτήν κατά την ελληνική ιεροτελεστία αντί για τη ρωμαϊκή και στη σλαβική γλώσσα αντί για τη λατινική; Αλλά αυτός ο καθαγιασμός της εκκλησίας δεν είναι μόνο μια τοπική γιορτή για την ίδια την εκκλησία, αντιθέτως, είναι μια γιορτή για ολόκληρο τον λαό, κάτι που αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο πρίγκιπας έρχεται από το Velehrad στο Olomouc για να παρευρεθεί σε αυτήν. Επομένως, εάν αυτός ο καθαγιασμός της εκκλησίας δεν είναι τίποτε άλλο παρά η πρώτη σλαβική θεία λειτουργία σε αυτήν, τότε είναι και η πρώτη σλαβική θεία λειτουργία του Κωνσταντίνου στη Μοραβία. Στην ερώτηση: τι θα μπορούσε να ώθησε τον Κωνσταντίνο να τελέσει την πρώτη του θεία λειτουργία όχι στο Βέλεγκραντ, αλλά στο Όλομουτς; - η πιο πιθανή απάντηση είναι ότι ο Κωνσταντίνος ολοκλήρωσε το μεταφραστικό του έργο λίγο πριν την εορτή του Αγίου Πέτρου και ότι, σκοπεύοντας να τελέσει την πρώτη θεία λειτουργία την ημέρα της μνήμης του, ήθελε επίσης να επιλέξει ως τόπο λατρείας μια εκκλησία αφιερωμένη στο όνομά του. Έτσι, εάν αληθεύει ότι η αναφορά μας αναφέρεται στην πρώτη κιόλας παραμονή του Κωνσταντίνου στη Μοραβία, τότε μπορούμε με κάποια πιθανότητα να υποθέσουμε ότι ο τόπος της πρώτης σλαβικής θείας λειτουργίας ήταν η εκκλησία Olomutsky του Αγίου Πέτρου και η ημέρα της είναι η ημέρα μνήμης αυτού του αποστόλου, ή 29 Ιουνίου όχι 863, αλλά, όπως θα δούμε παρακάτω, δεν μπορούμε να μιλήσουμε περισσότερο από 86. κάποια πιθανότητα, γιατί μπορεί κάλλιστα να δοθεί μια άλλη εξήγηση, πολύ πιο απλή: εννοείται ότι η εκκλησία Olomut του Αγίου Πέτρου, που υπήρχε υπό το Mojmir, θα μπορούσε να καεί και να επισκευαστεί ξανά και ότι, επομένως, ο καθαγιασμός της εκκλησίας δεν θα μπορούσε να είναι η πρώτη σλαβική θεία λειτουργία σε αυτήν, αλλά καθαγιασμός με την πλήρη έννοια της λέξης. Όσο για τον ίδιο τον δίσκο, το όνομα του Κύριλλου σε αυτό, που υιοθέτησε ο Κωνσταντίνος λίγο πριν από το θάνατό του, δεν πρέπει να προκαλεί αμφιβολίες για την αυθεντικότητά του. Γεγονός είναι ότι δεν είναι το αυτόγραφο που έφτασε σε εμάς, αλλά μια φωτογραφία από το αυτόγραφο, λόγω της φθοράς του τελευταίου, τραβηγμένη το 1061. κατά την αλληλογραφία, το όνομα του Κωνσταντίνου θα μπορούσε να είχε αντικατασταθεί από το όνομα του Κύριλλου λόγω της μεγάλης χρήσης αυτού του δεύτερου ονόματος εκείνη την εποχή. Μόλις ο Κωνσταντίνος ολοκλήρωσε τη μετάφρασή του, έπρεπε να «αδελφοποιηθεί» γι' αυτό με τους Λατίνους επισκόπους και ιερείς. Πώς μπορούμε να φανταστούμε αυτό το θέμα στις λεπτομέρειες του; Αφού οι Μοραβοί αποσχίστηκαν από τους Έλληνες και επέστρεψαν ξανά στον πάπα, κάτι που, όπως είπαμε, συνέβη σχεδόν αμέσως αφού οι πρώτοι έστειλαν τους κληρικούς τους, ο Κωνσταντίνος έγινε Έλληνας ξένος στη Μοραβία, ενεργώντας στην επισκοπή ενός από τους Λατίνους επισκόπους. Ο λόγος για τον οποίο παρέμεινε στη Μοραβία ακόμη και μετά την αποχώρηση από τους Έλληνες, δηλαδή η πρόθεσή του να προσδώσει στους Μοραβιανούς λατρεία στη γλώσσα τους, ήταν εξαιρετικά μισητός από ολόκληρο τον λατινικό κλήρο, και αν ήταν έτσι ο Λατίνος επίσκοπος, στον οποίο ο πάπας εμπιστεύτηκε τη Μοραβία στη διοίκηση μετά την επιστροφή της από τους Έλληνες, δεν θα είχε τη δική του εξουσία να ενεργήσει σύμφωνα με τον Σ. βιβλία να παραμείνουν στην επισκοπή του και μία επιπλέον ημέρα. Αλλά η ανάγκη ανάγκασε τον πάπα να επιτρέψει στους Μοραβούς να κρατήσουν τον Κωνσταντίνο με τα σλαβικά του βιβλία, και έτσι ο Λατίνος κλήρος, που ήταν άμεσα υπεύθυνος για τη Μοραβία, μπορούσε να θυμώσει όσο ήθελε, αλλά δεν έπρεπε να εμποδίσει τον Κωνσταντίνο να εισαγάγει τη σλαβική λατρεία στη χώρα. Τι απέμενε να κάνει ο Λατίνος κλήρος εναντίον αυτού του μισητού ξένου, εναντίον του οποίου στερήθηκε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει βία; Το μόνο πράγμα που απέμενε στον κλήρο ήταν να προσπαθήσει, με τη δύναμη της πειθούς και της προτροπής, να τον εκτρέψει από το μισητό εγχείρημα. και με αυτόν τον τρόπο ο Μητροπολίτης Βενετίας, στον οποίο παραδόθηκε η Μοραβία, συγκέντρωσε συμβούλιο επισκόπων, ιερέων και λόγιων κατά του Κωνσταντίνου. Ο συγγραφέας του Βίου δεν αναφέρει τις λεπτομέρειες των συζητήσεων αυτού του συμβουλίου με τον Κωνσταντίνο. αλλά, πρώτον, είναι αυτονόητο ότι όλα τα επιχειρήματα που θα μπορούσαν να επινοηθούν χρησιμοποιήθηκαν για να παρουσιάσουν στον Κωνσταντίνο την ασέβεια και την καταστροφικότητα του εγχειρήματός του και δεύτερον, η άμεση πληροφορία από τη Ζωή ότι στη σύνοδο, εκτός από επισκόπους και ιερείς, υπήρχαν και «μαθητές», δηλαδή επιστήμονες, καθιστά σαφές ότι ο κλήρος φρόντισε να είναι πλήρως οπλισμένος στο συνέδριό τους. είναι περισσότερο από πιθανό ότι, μεταξύ άλλων, προσπάθησαν να επηρεάσουν τον Κωνσταντίνο με το επιχείρημα ότι ήταν ντροπή για αυτόν, Έλληνα, να είναι ο εμπνευστής ενός τέτοιου πράγματος, που θα έπρεπε να βάλει τους βάρβαρους Σλάβους στην ίδια θέση με τους συμπατριώτες του κ.λπ. Πού έγινε αυτή η σύνοδος, δηλαδή κλήθηκε ο Κωνσταντίνος στη Βενετία ή σε κάποιο άλλο μέρος της επισκοπής της Μητροπόλεως Βενετίας ή ο Μητροπολίτης έστειλε επισκόπους, ιερείς και επιστήμονες να νουθετούν τον Κωνσταντίνο στην ίδια τη Μοραβία; Νομίζουμε ότι είναι το δεύτερο, γιατί αν ο Κωνσταντίνος είχε κάνει ένα ταξίδι από τη Μοραβία, θα το έλεγε ο συγγραφέας της Ζωής. Σε τι θα έπρεπε να συνίσταται το περαιτέρω έργο του Κωνσταντίνου στη Μοραβία μετά τη μετάφραση των βιβλίων καθοριζόταν σαφώς από τον σκοπό για τον οποίο παρέμεινε στη χώρα. Όταν οι Μοραβοί ζήτησαν από τον πάπα να τους επιτραπεί να κρατήσουν τον Κωνσταντίνο με τα σλαβικά βιβλία του, ο πάπας πιθανότατα δεν έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτό. Ενώ κρατούσαν τον Κωνσταντίνο με τα σλαβικά βιβλία, οι Μοραβοί δέχονταν ταυτόχρονα τους Ιταλούς ιερείς που έστελνε ο πάπας με τη λατινική λατρεία τους. Πώς θα μπορούσε να τελειώσει η ιστορία των σλαβικών βιβλίων; Ο μπαμπάς, κατά πάσα πιθανότητα, σκέφτηκε ότι δεν θα κατέληγε σε τίποτα σοβαρό. Δεν εισάγεται σε συνεχή και ευρεία χρήση, αλλά εκτελείται μόνο σε ελάχιστες τοποθεσίες της χώρας και στις περισσότερες από αυτές τις τοποθεσίες μία φορά δύο ή τρεις φορές το χρόνο, η σλαβική λατρεία -όπως θα μπορούσε να σκεφτεί ο πάπας- δεν θα διαρκέσει πολύ στον άνισο αγώνα με τα Λατινικά και σύντομα θα ξεχαστεί πλήρως στους Μοραβιανούς, σαν μια στιγμιαία ιδιοτροπία. Βασιζόμενος στη διαρκή και επιμελή αντίθεση του λατίνου κλήρου στη σλαβική λατρεία και στα δικά του μέτρα, τα οποία ήταν εύκολο να λάβει εναντίον του στη συνέχεια, ο πάπας μπορούσε να ελπίζει στην υποδεικνυόμενη έκβαση του θέματος με μεγάλη σιγουριά. Αλλά καθόλου έτσι δεν έπρεπε να το είχαν σκεφτεί και να ελπίζουν οι Μοραβιοί και ο Κωνσταντίνος. Να εξαλείψουμε εντελώς τη λατινική λατρεία και να καθιερώσουμε για πάντα τη σλαβική λατρεία, να απελευθερωθούμε εντελώς από αυτόν ή τον άλλον ξένο κλήρο και να αποκτήσουμε για πάντα τον δικό μας, εθνικό κλήρο - αυτό έπρεπε να ήθελαν και να πετύχουν οι Μοραβοί, και αυτό έπρεπε να είχε θέσει ως στόχο της δράσης του ο Κωνσταντίνος. Τι ακριβώς χρειαζόταν για όλα αυτά; Προφανώς, ήταν απαραίτητο να βάλει ο Κωνσταντίνος τα πρώτα θεμέλια για κάτι που θα μπορούσε να συνεχιστεί από μόνο του, αφού είχε προκληθεί κάποτε, αλλά που δεν μπορούσε να εμφανιστεί από μόνο του για πρώτη φορά, δηλαδή ήταν απαραίτητο ο Κωνσταντίνος να εισαγάγει και να ιδρύσει στους Μοραβιανούς τον δικό τους εθνικό κλήρο. Και αυτό ήταν το επίκεντρο των δραστηριοτήτων του Κωνσταντίνου στη Μοραβία κατά την τριετή παραμονή του εκεί. Αμέσως μετά την ολοκλήρωση της μετάφρασης των λειτουργικών βιβλίων, ο Ροστισλάβ συγκέντρωσε μαθητές για τον Κωνσταντίνο, τον οποίο ο τελευταίος άρχισε να διδάσκει και να προετοιμάζεται για να γίνουν οι μελλοντικοί του ποιμένες της Μοραβίας. Όσον αφορά την ίδια την προετοιμασία, ο Βίος του Κωνσταντίνου λέει τα εξής: «Και δίδαξε στους συμμαθητές σου Όρθια και Χρόνια (δηλαδή τις ώρες), Λειτουργία («Μεσημεριανό») και Εσπερινό, και Εσπερινό και μυστικές λειτουργίες (λειτουργία)», δηλαδή λέει ότι ο Κωνσταντίνος δίδαξε στους μαθητές του να τελούν όλο τον κύκλο των ημερήσιων εκκλησιαστικών λειτουργιών. Προφανώς πολύ λίγα έχουν ειπωθεί εδώ. αλλά πραγματικά πρέπει να σκεφτείς ότι ήταν έτσι. Πρώτα απ 'όλα, δεν πρέπει να φανταστεί κανείς ότι παιδιά επτά ή οκτώ ετών στρατολογήθηκαν ως μαθητές του Κωνσταντίνου. Πρώτον, αν κρίνουμε a priori, τα παιδιά δεν μπορούσαν να στρατολογηθούν με κανέναν τρόπο - αυτό συμβαίνει για τον απλό λόγο ότι θα έπρεπε να περιμένει ασυνήθιστα μεγάλο χρονικό διάστημα για τη μύησή τους. δεύτερον, ότι στην πραγματικότητα δεν επιστρατεύτηκαν παιδιά, αλλά ενήλικες, αυτό αποδεικνύεται αναμφίβολα από το γεγονός ότι μετά τη σύντομη προετοιμασία τους μπορούσαν να προαχθούν σε εκκλησιαστικά πτυχία. Αν όμως δεν επιστρατεύονταν παιδιά, αλλά ενήλικες, τότε, όπως είναι αυτονόητο, ήταν πιο φυσικό να στρατολογηθούν όσοι δεν χρειάζονταν εκπαίδευση όσο ήταν απαραίτητο για την προετοιμασία των παιδιών, δηλαδή ήταν πιο φυσικό να στρατολογηθούν ενήλικες που είχαν ήδη προηγουμένως την απαραίτητη εκπαίδευση για τους ιερείς. Το ερώτημα βέβαια είναι αν θα μπορούσαν να είχαν βρεθεί τέτοιοι άνθρωποι στη Μοραβία. Ο Βίος του Μεθόδιου απαντά καταφατικά σε αυτό το ερώτημα. Σχετικά με τον Gorazd, τον οποίο ο Μεθόδιος, πριν από το θάνατό του, διόρισε διάδοχό του στον αρχιεπισκοπικό θρόνο της Μοραβίας, ο Βίος λέει ότι «διδάχτηκε καλά στα λατινικά βιβλία». Αυτό σημαίνει ότι ο Gorazd είχε πολύ καλή επιστημονική εκπαίδευση εκείνη την εποχή. Αλλά αυτή την εκπαίδευση από τα λατινικά βιβλία έλαβε ο Gorazd όχι από τον Κωνσταντίνο, αλλά κυρίως από λατινικούς δασκάλους, και ο Gorazd μεταφέρθηκε στον Κωνσταντίνο, ήδη μορφωμένος άνθρωπος. Έτσι, αν γνωρίζουμε αναμφίβολα ότι ένας από τους Μοραβιανούς που υποτίθεται ότι θα προετοίμαζε ο Κωνσταντίνος για την ιεροσύνη ήταν ένας καλά μορφωμένος άνθρωπος, τότε δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε ότι όλοι οι άλλοι ήταν λίγο πολύ μορφωμένοι άνθρωποι. Βιβλίο και επιστημονική εκπαίδευση στη Μοραβία του 9ου αιώνα! Με την πρώτη ματιά, βέβαια, αυτό θα φανεί πολύ περίεργο. Δεν μιλάμε όμως για πολλά ακμάζοντα σχολεία, αλλά για το γεγονός ότι θα μπορούσαν να υπήρχαν καμιά δεκαριά και μισή άτομα στη Μοραβία που είχαν την επιστημονική μόρφωση εκείνης της εποχής. Αυτό το τελευταίο ήταν πράγματι πολύ πιθανό. Μεταξύ των Γερμανών Μοραβιανών ιερέων, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρχε πάντα ένας μικρός αριθμός εκείνων που ήταν ικανοί και πρόθυμοι να ασχοληθούν με την εκπαίδευση της νεολαίας, αλλά είναι αυτονόητο ότι ακόμη και από δύο ή τρεις δασκάλους ήταν πολύ πιθανό να μορφωθούν έξι ή οκτώ άτομα για κάθε γενιά. Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι η απάντηση που έδωσε η Ζωή αξίζει πλήρη πίστη, ότι δηλαδή το θέμα ήταν πραγματικά όπως το παρουσιάζει η Ζωή. Ο Πρίγκιπας της Μοραβίας είχε την ευκαιρία να φροντίσει να στρατολογήσει για τον Κωνσταντίνο ανθρώπους που όχι μόνο ήταν εξοικειωμένοι με τις πρώτες απαρχές του Χριστιανισμού, αλλά και που είχαν λάβει λίγο πολύ ικανοποιητική βιβλιοπαιδεία. αλλά αν ναι, τότε ο Κωνσταντίνος δεν χρειαζόταν πραγματικά να περάσει από ένα πλήρες πρόγραμμα σπουδών μαζί τους, ξεκινώντας από την αρχή, αλλά θα έπρεπε να είχε ασχοληθεί μόνο με την ειδική προετοιμασία για την ιεροσύνη. Τι σημαίνει ότι δίδαξε στους μαθητές του Όρθρο, Εσπερινό, Εσπερινό κ.λπ.; Ο τρόπος έκφρασης της Ζωής θυμίζει τον τρόπο διδασκαλίας που ήταν συνηθισμένος στην παλιά, αγράμματη Ρωσία μας, δηλαδή σαν να έμαθε ο Κωνσταντίνος στους μαθητές του να διαβάζουν ή, μάλιστα, να μην τους έμαθε τόσο να διαβάζουν, αλλά να τους υποχρέωνε να απομνημονεύσουν μερικά από τα βιβλία που χρειάζονταν. Αλλά, φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό δεν ίσχυε καθόλου. Αν ο συγγραφέας του Βίου δεν μας πει ότι ο Κωνσταντίνος πρώτα από όλα δίδαξε στους μαθητές του το νέο του αλφάβητο -και δίδασκε, φυσικά, για να μπορούν να διαβάζουν όχι ένα οποιοδήποτε, αλλά γενικά όλα τα είδη των βιβλίων που έχει γράψει η ίδια κ.λπ. - τότε, φυσικά, αυτό πρέπει να υπονοείται από μόνο του. <...> Τα σλαβικά βιβλία του Κωνσταντίνου ήταν μεταφράσεις ελληνικών βιβλίων και οι εκκλησιαστικές λειτουργίες που περιείχαν δεν ήταν της λατινικής, αλλά της ελληνικής ιεροτελεστίας. Ως εκ τούτου, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να διδάξει στους μαθητές του τον καταστατικό της ελληνικής εκκλησίας, έπρεπε να διδάξει τη σωστή εκτέλεση όλων των τελετουργικών ενεργειών που περιλαμβάνονταν στις ελληνικές εκκλησιαστικές λειτουργίες - ελληνικό εκκλησιαστικό τραγούδι, ελληνικός τρόπος κήρυξης λιτανειών κ.λπ. Έτσι, οι μελλοντικοί Μοραβιανοί ιερείς χρειάζονταν αυτή την προετοιμασία που μόλις αναφέρθηκε, και ήταν ακριβώς αυτό που έπρεπε να τους δώσει ο Κωνσταντίνος. Αν όμως αυτό ήταν πράγματι απαραίτητο, τότε δεν θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι ο Κωνσταντίνος περιορίστηκε μόνο σε αυτό. Αυτό ήταν απαραίτητο, αλλά ο Κωνσταντίνος μπόρεσε να κάνει πολύ περισσότερα από όσα χρειαζόταν, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επέκτεινε πραγματικά το έργο του από τα όρια του πραγματικά απαραίτητου στα όρια του δυνατού για τον εαυτό του. Οι μαθητές του Κωνσταντίνου, οι μελλοντικοί Μοραβιανοί ιερείς, όπως είπαμε παραπάνω, ήταν άνθρωποι που είχαν επιστημονική μόρφωση. Αλλά, πρώτον, εκείνη την εποχή ο διαφωτισμός ήταν σε πολύ υψηλότερο επίπεδο στην Ελλάδα από ό,τι στην Ιταλία και τη Γερμανία. δεύτερον, μεταξύ των ίδιων των Ελλήνων ήταν λίγοι οι διάσημοι για τη μάθησή τους, όπως ο Κωνσταντίνος. Από αυτό προκύπτει ότι όσο καλοί κι αν ήταν οι πρώην μέντορες των μαθητών του Κωνσταντίνου, σε καμία περίπτωση δεν μπορούσαν να δώσουν ακριβώς τέτοια εκπαίδευση ώστε να μην έχουν πλέον τίποτα να ακούσουν και να δανειστούν από τους δεύτερους. Όσο καλοί κι αν ήταν οι προηγούμενοι μέντορες, σε κάθε περίπτωση, σε σχέση με τον Κωνσταντίνο, δεν θα μπορούσαν να είναι περισσότεροι από, για παράδειγμα, μέντορες γυμνασίων σε σχέση με μέντορες πανεπιστημίων, δηλαδή μέντορες δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης σε σχέση με μέντορες τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Έτσι, παρά το γεγονός ότι οι μαθητές του Κωνσταντίνου ήταν ήδη μορφωμένοι άνθρωποι, μπορούσε και πάλι να τους δώσει ένα πλήρες μάθημα επιστήμης. τα τελευταία μελετήθηκαν από αυτούς -ας το εκφράσουμε με την ίδια σαφή ομοιότητα- στο πλαίσιο ενός προγράμματος γυμνασίου ή σεμιναρίου, ο Κωνσταντίνος μπορούσε να τους διδάξει στο πλαίσιο ενός πανεπιστημιακού ή ακαδημαϊκού προγράμματος. Αν όμως αυτό ήταν δυνατό για τον Κωνσταντίνο, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ήταν που έκανε. Είναι αυτονόητο ότι με αυτή τη νέα πορεία της επιστήμης, κύριο μέλημα του Κωνσταντίνου θα έπρεπε να ήταν η ολοκλήρωση, στο μέτρο του δυνατού, της θεολογικής εκπαίδευσης των μελλοντικών ποιμένων. Ούτε οι Βίοι ούτε άλλοι αρχαίοι θρύλοι μας λένε νέα για αυτούς τους Μοραβιανούς μαθητές του Κωνσταντίνου, με εξαίρεση έναν από αυτούς, τον Gorazd, και δεν μπορούμε να πούμε αν όλοι, όπως αυτός ο τελευταίος, αναδείχθηκαν άνθρωποι άξιοι του δασκάλου τους, αλλά, γνωρίζοντας τον ίδιο τον Κωνσταντίνο, μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι γι' αυτό όλα έγιναν από τον ίδιο. Η μετάφραση ελληνικών λειτουργικών βιβλίων και η προετοιμασία των ιερέων που θα υπηρέτησαν από αυτά τα βιβλία ήταν τα κύρια καθήκοντα στα οποία αφιερώθηκαν τα έργα του Κωνσταντίνου κατά την τριετή παραμονή του στη Μοραβία. Αυτά ήταν απαραίτητα, γιατί το να δώσουμε στους Μοραβιανούς τη σλαβική λατρεία, που ήταν ο στόχος του ταξιδιού του Κωνσταντίνου, σήμαινε ακριβώς να τους δώσουμε σλάβικα βιβλία και ιερείς που ήξεραν πώς να υπηρετούν από αυτά τα βιβλία. Αλλά ο Κωνσταντίνος δεν ήταν από εκείνους που περιορίζονταν στα απαραίτητα. όπως πάντα πριν, έτσι κι εδώ ήθελε να κάνει όχι μόνο ό,τι ήταν απαραίτητο από αυτόν, αλλά και ό,τι ήταν δυνατό για αυτόν. Στην επιλεγμένη μειονότητα του λαού της Μοραβίας, όπως σημειώσαμε παραπάνω, θα μπορούσαν να βρεθούν άνθρωποι όπως ο Gorazd, δηλαδή άνθρωποι «καλά γνώστες των λατινικών βιβλίων» ή, το ίδιο πράγμα, επιστημονικά και καλά μορφωμένοι. αλλά η πλειονότητα που βαφτίστηκε πρόσφατα ήταν τελείως διαφορετική: ήταν η ίδια με την πλειονότητα των προγόνων μας στην εποχή του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, φημισμένου για τη μάθησή του, δηλαδή, στο μεγαλύτερο μέρος τους, οι Μοραβιοί ήταν ακόμα διπλοθρήσκοι, μισοί χριστιανοί και μισοί ειδωλολάτρες, και περισσότεροι από τους δεύτερους από τους πρώτους. Ο κύριος λόγος γι' αυτό ήταν μια περίσταση που δεν ήταν ευθύνη κανενός, δηλαδή το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός είχε εισαχθεί στους Μοραβιανούς πολύ πρόσφατα: όσο ζήλο και αν είναι οι διαφωτιστές ενός συγκεκριμένου λαού, σε κάθε περίπτωση η κατάσταση της διπλής πίστης είναι ένα απαραίτητο μεταβατικό βήμα από τη μια πίστη στην άλλη. Αλλά μέρος της ευθύνης βαρύνει τους ίδιους τους παιδαγωγούς του λαού της Μοραβίας. Αν στη μειοψηφία των Γερμανών ιερέων που ζούσαν και εργάζονταν στη Μοραβία υπήρχαν άνθρωποι που ήταν ικανοί και προσπάθησαν να φέρουν το φως ακόμη και της επιστημονικής εκπαίδευσης στη χώρα, τότε δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για την πλειοψηφία. Αυτή η πλειοψηφία, όντας εντελώς ξένη προς τους ανθρώπους, συμπεριφερόταν όπως πάντα και παντού οι ξένοι, δηλαδή νοιαζόταν κυρίως για τον εαυτό τους και όχι για τους ανθρώπους που τους φροντίζουν. χρειαζόταν το δέκατο να του παραδίδεται τακτικά και μετά να είσαι ό,τι ξέρεις και θέλεις. Οι ημιχριστιανοί Μοραβιανοί εξακολουθούσαν να κάνουν επιμελώς θυσίες σύμφωνα με την πρώτη τους, δηλαδή ειδωλολατρική, ιεροτελεστία, συνέχισαν να ζουν το ίδιο παράνομα με πολλές γυναίκες και να τις χωρίζουν το ίδιο παράνομα, όπως συνέβαινε στον παγανισμό, αλλά οι βοσκοί, παίρνοντας τα τέλη τους, δεν τους απαγόρευσαν ούτε τη μία ούτε την άλλη. Αυτή η πολύ μη ικανοποιητική κατάσταση πραγμάτων στη χριστιανική Μοραβία, που βρήκε ο Κωνσταντίνος, όπως ήταν φυσικό να περίμενε, ξύπνησε όλη του τη ζήλια και του έβαλε μια νέα ανησυχία, πέρα ​​από εκείνα που ο ίδιος ανέλαβε, δηλαδή τη μέριμνα όχι μόνο να διαφωτίσει τους Μοραβούς με τη σλαβική παιδεία, αλλά και να προωθήσει τη χριστιανική φώτισή τους. Δεδομένου ότι τα απομεινάρια της ειδωλολατρίας συνέχισαν να μένουν μεταξύ του λαού, αφενός από τη μακρόχρονη συνήθεια του και αφετέρου από την αμέλεια και την επιείκεια των ιερέων, ο Κωνσταντίνος, αφενός, μπήκε ευθέως στον αγώνα με την ακλόνητη προσκόλληση του λαού στον παγανισμό και αφετέρου, προσπάθησε από μεγάλες ταλαιπωρίες. για το ποιμαντικό του καθήκον στους Μοραβούς ιερείς. Πόσο μεγάλες ήταν οι επιτυχίες του Κωνσταντίνου σε αυτόν τον ιδιαίτερο τομέα δραστηριότητας; Ο συγγραφέας της Ζωής δεν απαντά στην ερώτησή μας και, αναμφίβολα, επειδή οι επιτυχίες ήταν μεγάλες ή μικρές, σε κάθε περίπτωση το θέμα δεν ήταν από αυτά που παρατηρήθηκαν εύκολα και ήταν δύσκολο να πούμε κάτι θετικό για αυτό. Δεν γνωρίζουμε πόσος ελεύθερος χρόνος είχε απομείνει στον Κωνσταντίνο από το απαραίτητο έργο του, δηλαδή τη μετάφραση βιβλίων και την προετοιμασία των μελλοντικών ιερέων. Αν αυτός ο χρόνος ήταν αρκετός, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι επιτυχίες του προσωπικού του αποστολικού κηρύγματος στον λαό ήταν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές, ότι ως αποτέλεσμα των νουθεσιών του εγκαταλείφθηκε η λατρεία πολλών ιερών άλσων και πηγαδιών. Αντίθετα, αν είχε πολύ λίγο ελεύθερο χρόνο στη διάθεσή του, τότε είναι αυτονόητο ότι, παρ' όλη την επιθυμία του, δεν μπορούσε να κάνει πολλά. Όσο για τους Λατίνους ιερείς της Μοραβίας, τους οποίους ο Κωνσταντίνος κατήγγειλε για την επαίσχυντη αμέλειά τους για το ποίμνιό τους και στους οποίους προσπάθησε να αφυπνίσει τη συνείδηση ​​των καθηκόντων τους, τότε, φυσικά, οι καταγγελτικοί λόγοι του ξένου ξένου και του καινοτόμου που μισούσαν περισσότερο τους εξόργιζε παρά τους ώθησαν σε δράση. Η αμέλεια των Λατίνων ιερέων της Μοραβίας ήταν κακή. αλλά, από την άλλη, και ο ζήλος των περισσότερων από αυτούς δεν ήταν καλύτερος, και ο Κωνσταντίνος έπρεπε να πολεμήσει όχι μόνο με τον πρώτο, αλλά και με τον τελευταίο. Εάν ένας ανίδεος διδάσκεται από έναν αδαή, τότε η συνέπεια θα είναι η πιο θλιβερή, δηλαδή, αυτό που θα συμβεί είναι ότι αντί για μερικές ανοησίες και παραλογές, άλλες, όχι οι καλύτερες ανοησίες και παραλογίες θα στριμωχτούν στο κεφάλι του μαθητή. Επειδή όμως η πλειονότητα του λατινικού κλήρου της Μοραβίας ήταν πολύ αδαής, ο ζήλος του για διδασκαλία του λαού συνοδεύτηκε από την υποδεικνυόμενη θλιβερή συνέπεια. Τα κεφάλια των Μοραβών ήταν γεμάτα από σλαβικές ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες και τα κεφάλια των δασκάλων τους δεν ήταν λιγότερο γεμάτα από γερμανικές ή ιταλικές λαϊκές δεισιδαιμονίες, ανάλογα με την εθνικότητα που ανήκαν, και, σκεπτόμενοι να διδάξουν τους Μοραβιανούς στη χριστιανική πίστη, τους δίδαξαν την ανοησία της δεισιδαιμονίας τους με το όνομα των αληθειών της πίστης. Οι Λατίνοι ιερείς, λέει ο Βίος του Κωνσταντίνου, μεταξύ άλλων δίδασκαν ότι «άνθρωποι με μεγάλα κεφάλια ζουν κάτω από τη γη» (μεγάλα κεφάλια), ότι «κάθε ερπετό του διαβόλου είναι πλάσμα» και «όποιος σκοτώσει φίδι» θα «ξεχάσει» «εννιά αμαρτίες» γι' αυτό, ότι αν κάποιος σκοτώσει έναν άνθρωπο, πρέπει να πιει από ένα ποτήρι και όχι ένα ξύλινο ποτήρι για τρεις μήνες. Όπως μπορεί να δει ο αναγνώστης, εδώ παρουσιάζεται ένα μικρό απόσπασμα από μια από αυτές τις πρωτόγονες ολοκληρωμένες κοσμοθεωρίες που κάθε λαός αναπτύσσει για τον εαυτό του, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Μοραβιανοί δάσκαλοι δεν περιορίστηκαν σε μερικές από τις ατομικές τους πεποιθήσεις, αλλά ήταν επιμελείς στο να μεταφέρουν στους μαθητές τους ολόκληρο το σύστημα αυτών των πεποιθήσεων, στο βαθμό που κατάφεραν να το διατηρήσουν στις νέες χριστιανικές αντιλήψεις. Έτσι, ο Κωνσταντίνος έπρεπε να πολεμήσει ενάντια σε αυτούς τους παραλογισμούς της γερμανικής ή ιταλικής δεισιδαιμονίας, με τις οποίες οι Μοραβοί ιερείς σκέφτηκαν να αντικαταστήσουν τη σλαβική δεισιδαιμονία στο μυαλό του λαού. «Ωστόσο, ιδού, σαν αγκάθια, πέσαμε με λεκτική φωτιά», λέει ο συγγραφέας της Ζωής για την επιτυχία του αγώνα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούμε να δώσουμε πίστη στα λόγια του. Ο Κωνσταντίνος θα μπορούσε να ντροπιάσει και να καταγγείλει τους Λατίνους ιερείς πολλές φορές, αλλά να τους αναγκάσει να απαρνηθούν τις δεισιδαιμονίες τους ή να απομακρύνει τον λαό από το κήρυγμά τους είναι εντελώς αδύνατο: οι δεισιδαιμονίες και η αγάπη γι' αυτούς δεν εξαλείφονται τόσο γρήγορα. Έτσι ο Κωνσταντίνος έκανε ό,τι έπρεπε να γίνει για τους Μοραβούς. Αν ο αναγνώστης θέλει να εκτιμήσει σωστά αυτή την υπηρεσία του προς τους Μοραβιανούς, δεν πρέπει να ξεχάσει σε ποιες συνθήκες έπρεπε να εκτελέσει τους κόπους του. Μη μπορώντας να τον εκδιώξουν από τη Μοραβία ή να απαγορεύσουν άμεσα τη σλαβική του μετάφραση, ο λατινικός κλήρος προσπάθησε να τον αποτρέψει από τη μισητό καινοτομία με τη δύναμη της πεποίθησης, αλλά οι προσπάθειες ήταν εντελώς μάταιες. Τι έπρεπε να ακολουθήσει μετά από αυτό; Μετά από αυτό, ο Λατίνος κλήρος, που επρόκειτο να αποκηρύξει τη Μοραβία στο σύντομο μέλλον, πρέπει να ένιωθε ένα ασυμβίβαστο μίσος απέναντί ​​του. Έτσι, αδιάκοπες δηλώσεις μίσους, συνεχείς μικρές και μεγάλες προσβολές, συνεχείς ίντριγκες και ίντριγκες - αυτό ήταν το περιβάλλον στο οποίο ο Κωνσταντίνος έπρεπε να περάσει τα τριάμισι χρόνια του στη Μοραβία. Πόσοι άνθρωποι είναι πρόθυμοι και αποφασισμένοι να υποβάλουν οικειοθελώς σε τέτοια αφόρητα βασανιστήρια; Αλλά ο Κωνσταντίνος τα είχε αρκετά. δεν βιαζόταν καθόλου να φύγει από τη Μοραβία, όπως θα έκανε κάποιος άλλος στη θέση του, αλλά για το καλό των άλλων θυσιάστηκε. Αφού ο Κωνσταντίνος ετοίμασε τους μαθητές του, το μόνο που έμεινε ήταν να τους αγιάσει και πήγε μαζί τους στον επίσκοπο που είχε δικαιοδοσία στη Μοραβία. Φαίνεται ότι ο ίδιος έφυγε εντελώς από τη Μοραβία, χωρίς να σκοπεύει να επιστρέψει ξανά σε αυτήν με αφοσιωμένους μαθητές. Τουλάχιστον αυτό με κάνει να σκεφτώ ο συγγραφέας του Life. στην περαιτέρω αφήγηση του για την παραμονή του Κωνσταντίνου με τον Παννώνιο πρίγκιπα Κότσελ, μιλά για τον αποχαιρετισμό του Κωνσταντίνου σε αυτόν τον τελευταίο και μαζί με τον Ροστισλάβ της Μοραβίας ως τελευταίο, τελευταίο αντίο, δηλαδή, τελειώνει την ιστορία του: «Αλλά (ο Κωνσταντίνος) δεν λήφθηκε από τον Ροστισλάβ, ούτε από τον Κότσελ, ούτε χρυσάφι, χρυσάφι, άλλα πράγματα. δωροδοκίες), απλώς ζήτησε τους αιχμαλώτους και από τους δύο εννιακόσιους, και θα σε αφήσω να φύγεις» 68. Αν ήταν πράγματι έτσι, τότε προκύπτει ότι ο Κωνσταντίνος είχε κατά νου, αφού αφιέρωσε ιερείς στους Μοραβούς, να πάει να κηρύξει το Ευαγγέλιο και με τα σλαβικά του βιβλία σε άλλες σλαβικές χώρες. Για τους Μοραβιανούς, το θέμα θα παρέμενε κάπως ημιτελές: έχοντας δικούς τους ιερείς, θα έμεναν με έναν ξένο επίσκοπο. Επειδή όμως μπορούσαν να φροντίσουν τον επίσκοπο μόνοι τους, χωρίς τη βοήθεια του Konstantinov, το να μένει ο τελευταίος μαζί τους γι' αυτό σήμαινε ότι σπαταλούσε τον πολύτιμο χρόνο του μάταια. Δεν μπορεί να μην λυπηθεί κανείς που ο συγγραφέας του Βίου δεν μας λέει τίποτα για το πώς οι Μοραβιοί χώρισαν τον Κωνσταντίνο: δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αποχαιρετισμός των ανθρώπων στον μεγαλύτερο ευεργέτη τους ήταν συγκινητικός στον τελευταίο βαθμό. Από τη Μοραβία στην Ιταλία, όπου βρισκόταν η έδρα του τότε επισκόπου της Μοραβίας, Κωνσταντίνου: είτε μέσω της γερμανικής Βαυαρίας, είτε μέσω της Σλαβικής Παννονίας. Μπορεί κάλλιστα να φοβόταν το μίσος των Γερμανών επισκόπων, οι οποίοι μπορούσαν να του συμπεριφέρονται με τον ίδιο αυθαίρετο τρόπο όπως αργότερα με τον Μεθόδιο, δηλαδή να τον συλλάβουν και να τον στείλουν κάπου στη φυλακή. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν οι ίδιοι Γερμανοί επίσκοποι στην Παννονία, αλλά εδώ, σε περίπτωση κινδύνου, μπορούσε να ελπίζει ότι θα αποφύγει την αιχμαλωσία με τη βοήθεια του τοπικού Σλάβου πρίγκιπα. Αυτός ο Σλάβος Παννονίτης πρίγκιπας, μέσω των κτήσεων του οποίου ο Κωνσταντίνος πήγε στην Ιταλία, ήταν ο Κόκελος, γιος του Πριβίννα. Πρωτεύουσά του ήταν το Moseburg, ή Moosburg, στη συμβολή του ποταμού Sala στη Blatenskoe, τώρα κατεστραμμένη, Plattenskoe, λίμνη (στη νοτιοδυτική πλευρά αυτής της τελευταίας), και οι κτήσεις του περιλάμβαναν το δυτικό τμήμα της κάτω, ή την Υπερδουνάβια, Παννονία, δηλαδή τη νοτιοδυτική γωνία του σημερινού Hung. Ο πατέρας του Kocel, Privinna, ήταν ένας Μοραβίας πρίγκιπας. αλλά, έχοντας εκδιωχθεί από τη Μοραβία από τον Μοζμίρ, αποσύρθηκε στους Γερμανούς, από τους οποίους έλαβε πρώτα προσωρινή και στη συνέχεια κληρονομική κατοχή της περιοχής που σήμερα ονομάζουμε Παννονία. Έχοντας έρθει στους Γερμανούς ως ειδωλολάτρης, ο Privinna και ο γιος του βαφτίστηκαν αμέσως, μετά από το οποίο έγιναν και οι δύο ζηλωτές χριστιανοί 69 . Οι περισσότεροι ερευνητές μιλούν για τον Rostislav, τον Svyatopolk και τον Kocel ως τρεις, αποτελώντας μια κοινή άρρηκτη ένωση πρίγκιπες των Δυτικών Σλάβων. Αλλά αυτό είναι εντελώς άδικο: ο τελευταίος δεν ήταν καθόλου σε συμμαχία με τους δύο πρώτους. Δεν είναι γνωστό ποιες ήταν οι προσωπικές σχέσεις του Πρίγκιπα του Πάνον με τους πρίγκιπες της Μοραβίας. Δεδομένου ότι ο πατέρας του Κότσελ, ο Πριβίννα, εκδιώχθηκε από τη Μοραβία από τον προκάτοχο του Ροστισλάβ, Μόζμιρ, καθώς, περαιτέρω, είναι γνωστό για τον θάνατο του Πριβίννα ότι σκοτώθηκε από τους Μοραβιανούς, μπορεί κάλλιστα να επικρατούσε λίγο πολύ έντονη έχθρα μεταξύ του ενός και του άλλου πρίγκιπα. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ο Κότσελ δεν μπορούσε να είναι σε συμμαχία με τον Ροστισλάβ και τον Σβιατόπολκ λόγω των συνθηκών της θέσης του. Δεν ήταν ο φυσικός κυρίαρχος των εδαφών του, αλλά τα παρέλαβε στην εξουσία από τον Γερμανό βασιλιά. Έχοντας τοποθετηθεί σε μια βασιλεία από τους Γερμανούς, θα μπορούσε εύκολα να είχε εκδιωχθεί από τους ίδιους Γερμανούς. και ως εκ τούτου, χωρίς να σκέφτεται καθόλου τη συμμαχία με τους Μοραβούς πρίγκιπες εχθρικούς προς τον βασιλιά, συμπεριφέρθηκε ως πιστός και ζηλωτής υποτελής του. Οι πρίγκιπες της Μοραβίας διεξήγαγαν σκληρό πόλεμο εναντίον των Γερμανών. ίσως χρειάζονταν τη στρατιωτική βοήθεια των Ελλήνων, αλλά σε κάθε περίπτωση χρειάζονταν τον ελληνικό κλήρο για να αντικαταστήσει τον εκδιωχθέντα Γερμανό κλήρο και έστειλαν πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να τους συμμετάσχει ο Πρίγκιπας της Παννονίας, γιατί αν το είχε κάνει αυτό, οι Γερμανοί θα τον έδιωχναν αμέσως από τις κτήσεις του, και δεν είχε κανένα κίνητρο να το κάνει, δηλαδή είχε Γερμανικό κλήρο και δεν χρειαζόταν καθόλου τον ελληνικό κλήρο. Γνώρισε για πρώτη φορά τον Κωνσταντίνο και τα σλαβικά του βιβλία όταν ο τελευταίος περπατούσε μέσω της Παννονίας στην Ιταλία. Απευθυνόμαστε σε αυτή τη γνωριμία του Κοτσέλα με τον Κωνσταντίνο. Το σλαβικό αλφάβητο και τα σλαβικά βιβλία ήταν αντικείμενα τόσο κοντά στην καρδιά του Πρίγκιπα του Pannon όσο αυτά των Μοραβών πριγκίπων, επειδή ήταν ακριβώς ο ίδιος Σλάβος. αλλά εν τω μεταξύ, για τρία ολόκληρα χρόνια, έπρεπε μόνο να γνωρίζει ότι σλαβικά βιβλία είχαν εμφανιστεί στους γείτονές του και να μην τα δει ο ίδιος αυτά τα βιβλία. Μπορεί κανείς να φανταστεί το μαρτύριο που πρέπει να του προκάλεσαν αυτά τα βιβλία, κοντά αλλά απρόσιτα, και μπορεί να καταλάβει τη μεγαλύτερη χαρά του όταν έμαθε ότι ο μεταφραστής των βιβλίων θα περνούσε από την επικράτειά του. Ο συγγραφέας της Ζωής δεν λέει τίποτα, αλλά νομίζουμε ότι ο Κωνσταντίνος δεν πέρασε από τη Βαυαρία, αλλά από την Παννονία, όχι μόνο επειδή θεωρούσε αυτή την τελευταία διαδρομή πιο ασφαλή για τον εαυτό του, αλλά και επειδή έλαβε μια άμεση, σοβαρή πρόσκληση από τον Κότσελ να τον επισκεφτεί. Ο Κότσελ δεν θα μπορούσε να είχε προηγουμένως καλέσει εσκεμμένα τον Κωνσταντίνο από τη Μοραβία στη θέση του, γιατί ο Βαυαρός βασιλιάς και μητροπολίτης δεν θα του επέτρεπε να το κάνει αυτό. αλλά εδώ το αίτημα θα μπορούσε να είχε σταλεί στον Κωνσταντίνο κρυφά από αυτούς και η επίσκεψη θα μπορούσε να είχε περάσει ως τυχαία. Όπως και να έχει, ο Κότσελ υποδέχτηκε τον Κωνσταντίνο με απερίγραπτη χαρά και τον παρακάλεσε να επιβραδύνει για λίγο το ταξίδι του. Τι ήθελε ο Κότσελ από τον Κωνσταντίνο, τι έκανε ο τελευταίος κατά τη διάρκεια της παραμονής του μαζί του, λέει σχετικά ο συγγραφέας της Ζωής: «Και αγάπησε (Κότσελ) τα μεγάλα σλοβενικά γράμματα, και μάθε τα, και αφού ενηλικιωθεί μέχρι τα πενήντα, τα μαθαίνει ο μαθητής» 70. Ο Κότσελ δεν μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τα λειτουργικά βιβλία που μεταφράστηκαν από τον Κωνσταντίνο, αλλά θα μπορούσε να χρειαζόταν τους άλλους σκοπούς του albetti. Οι Σλάβοι, ήδη εξοικειωμένοι εκείνη την εποχή με την τέχνη της γραφής, που δεν είχαν δικό τους αλφάβητο, αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν κάποιο ελληνικό αλφάβητο, άλλα λατινικά, αλλά είναι γνωστό ότι δεν έχουν όλοι οι ήχοι της σλαβικής ομιλίας σημάδια στο εν λόγω αλφάβητο, και έτσι η σλαβική ομιλία απεικονίστηκε με ξένα γράμματα, όπως λέει ο Brave, «χωρίς διάταξη». Έτσι ο Κότσελ, αναμφίβολα, σκόπευε να αντικαταστήσει το άβολο λατινικό αλφάβητο με το πραγματικό σλαβικό αλφάβητο του Κωνσταντίνου ή τουλάχιστον να εισάγει το πρώτο σε κοινή χρήση με το δεύτερο. Είπαμε ότι ο Kocel δεν μπορούσε να εισαγάγει τη σλαβική λατρεία, όπως οι Μοραβοί. Προσπάθησε, φυσικά, να αντιγράψει τα σλαβικά βιβλία του Κωνσταντίνου, αν όχι για να τα σερβίρει, τουλάχιστον για απλή ανάγνωση. Πόσο καιρό έμεινε ο Κωνσταντίνος με τον Κότσελ; Παρεμπιπτόντως, αυτό θα πρέπει να το μάθουμε παρακάτω όταν αποφασίσουμε το ζήτημα της ώρας άφιξης του Κωνσταντίνου στη Μοραβία και του χρόνου μεταφοράς του. Δεν υπήρχε περίπτωση ο Κωνσταντίνος να ήταν με τον Κόσελ για πολύ καιρό. Και ο ίδιος είχε ένα ορισμένο έργο μπροστά, με το οποίο έπρεπε να βιαστεί, δηλαδή τη μύηση των Μοραβιανών μαθητών. αλλά το κυριότερο δεν είναι αυτό, αλλά το γεγονός ότι σε καμία περίπτωση δεν θα του επέτρεπε να μείνει στο Κότσελ για πάρα πολύ καιρό από τον βασιλιά και μητροπολίτη της Βαυαρίας. Ο Κωνσταντίνος θα μπορούσε να παραμείνει με τον Κότσελ όσο η παραμονή του θα μπορούσε να διατηρήσει την εμφάνιση μιας απλής επιβράδυνσης σε ένα σταυροδρόμι. μόλις όμως αποκτούσε το νόημα της εσκεμμένης στάσης με σκοπό την ελληνοσλαβική προπαγάνδα, ο βασιλιάς και ο μητροπολίτης θα ανάγκαζαν αμέσως τον Κότσελ να απομακρύνει από πάνω τους τον μισητό κήρυκα. Ποια παράταση χρόνου θα έπρεπε να είχε θεωρήσει ο Βαυαρός βασιλιάς και μητροπολίτης ως κανονική στάση και ποια παράταση χρόνου θα μπορούσε να θεωρηθεί ως σκόπιμη στάση, φυσικά δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε με ακρίβεια. αλλά εν πάση περιπτώσει, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Κωνσταντίνος έμεινε με τον Κότσελ δύο ή τρεις εβδομάδες και όχι περισσότερο από ένα μήνα. Όσο για τη διδασκαλία των γραμμάτων του Κωνσταντίνου που του έδωσε ο Παννόνιος Κότσελ, η οποία, προφανώς, έρχεται σε αντίθεση με τον ίδιο τον πολύ σύντομο χρόνο, τότε διδάσκοντας εδώ δεν πρέπει να εννοούμε τη διδασκαλία γραμμάτων σε ανθρώπους που ήταν προηγουμένως αναλφάβητοι, αλλά μόνο να εξοικειωθούν οι εγγράμματοι με το αλφάβητο που τους ήταν άγνωστο, και αυτό απαιτεί πολύ λίγο χρόνο. Ο συγγραφέας του Βίου ολοκληρώνει την ιστορία για την παραμονή του Κωνσταντίνου στην Παννονία με τα εξής: «Και μεγάλη τιμή να του κάνεις (Κότσελ), να τον οδήγησε πέρα, και (ο Κωνσταντίνος) δεν τον πήραν από τον Ροστισλάβ, ούτε από Κότσελ, ούτε χρυσάφι, ούτε ασήμι, ούτε τίποτα άλλο, βάλε τον λόγο του Ευαγγελίου χωρίς τροφή, αλλά θα σε αφήσω 100 αιχμάλωτους». Τι είδους αιχμαλώτους εννοούνται εδώ, για τους οποίους ο Κωνσταντίνος ζήτησε την ελευθερία από τον Ροστισλάβ και τον Κότσελ; Πριν από αρκετά χρόνια, οι Μοραβοί είχαν πολεμήσει με τους Γερμανούς, αλλά οι Γερμανοί αιχμάλωτοι, αναμφίβολα, απελευθερώθηκαν από αυτούς στο τέλος της ειρήνης, επειδή ο πόλεμος δεν έληξε καθόλου υπέρ τους. Οι σύμμαχοι των Γερμανών κατά των Μοραβών ήταν οι Βούλγαροι. Λοιπόν, οι αιχμάλωτοι που συνελήφθησαν από αυτούς τους τελευταίους δεν έμειναν χωρίς να τους παραδώσουν; Όμως, φαίνεται, η βοήθεια των Βουλγάρων προς τους Γερμανούς περιοριζόταν μόνο σε υποσχέσεις και δεν συμμετείχαν ουσιαστικά στον πόλεμο. Ποιοι άλλοι αιχμάλωτοι μπορούν να γίνουν κατανοητοί; Νομίζουμε ότι ο συγγραφέας, που δεν ήθελε να μας πει το θέμα πιο ξεκάθαρα, με τους αιχμαλώτους του Πρίγκιπα της Μοραβίας θα έπρεπε να εννοεί τους Κότσελοφ Παννόνιους και με τους αιχμαλώτους αυτών των τελευταίων - τους Ροστισλάβ Μοραβιανούς, και ότι η απελευθέρωση των αιχμαλώτων και από τους δύο πρίγκιπες δεν ήταν παρά η αμοιβαία αντικατάστασή τους. Οι αιχμάλωτοι του Κοτσέλοφ μας οδηγούν σε αυτή την υπόθεση. Εν πάση περιπτώσει, μόνο οι Μοραβοί θα μπορούσαν να είναι αιχμάλωτοι του Πρίγκιπα της Παννονίας, γιατί μπορούσε μόνο να πολεμήσει μαζί τους, βοηθώντας θέλοντας-μη τους Γερμανούς εναντίον τους, και έτσι, κάτω από τους αιχμαλώτους που του απελευθερώθηκαν μετά από αίτημα του Κωνσταντίνου, σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει κανένας άλλος να καταλάβει εκτός από τους Μοραβούς. Αν όμως οι Μοραβοί αιχμάλωτοι δεν απελευθερώθηκαν πρώτα από τον Κότσελ, τότε είναι αυτονόητο ότι οι Παννονικοί αιχμάλωτοι δεν απελευθερώθηκαν ούτε από τον Ροστισλάβ της Μοραβίας. Το ότι η ανταλλαγή των αιχμαλώτων επιβραδύνθηκε για τόσο καιρό δεν προκαλεί έκπληξη: κάποιες παρεξηγήσεις μεταξύ των πριγκίπων θα μπορούσαν να το είχαν αποτρέψει ή οι πρίγκιπες δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν την ανταλλαγή καθόλου, αφήνοντας τους αιχμάλωτους υπηκόους τους στη μοίρα τους. Είναι ακόμη λιγότερο περίεργο ότι ο Κωνσταντίνος παρενέβη στο θέμα: τόσο αυτοί όσο και οι άλλοι αιχμάλωτοι ήταν Σλάβοι που του άρεσαν και η συνάντηση που πρότεινε με τον Κότσελ φεύγοντας από τη Μοραβία του έδωσε μια εξαιρετική ευκαιρία να φροντίσει για τη μοίρα τους, δηλαδή έχοντας ζητήσει άδεια από έναν πρίγκιπα να διαπραγματευτεί την ανταλλαγή τους με άλλον. Αν ο λόγος για την επιβράδυνση της ανταλλαγής αιχμαλώτων ήταν η συνεχιζόμενη δυσαρέσκεια μεταξύ των πριγκίπων, τότε η επιτυχία του Κωνσταντίνου θα έδειχνε ότι ήταν σε θέση να εδραιώσει την ειρήνη μεταξύ των πριγκίπων. Μετά την Παννονία βρίσκουμε τον Κωνσταντίνο στη Βενετία, ενώπιον ενός συμβουλίου Ιταλών επισκόπων και ιερέων που τον βασανίζουν για τα σλαβικά του βιβλία. Όπως είπαμε και παραπάνω, δεν είναι γνωστό με θετικό τρόπο σε ποιον από τους Ιταλούς επισκόπους υποτάχθηκε η Μοραβία μετά την πρεσβεία στους Έλληνες. αλλά αυτή η δίκη του Κωνσταντίνου στη Βενετία δείχνει ότι η Μοραβία ανήκε είτε στον ίδιο τον Μητροπολίτη Βενετίας είτε σε έναν από τους επισκόπους της μητρόπολης του. δηλαδή είτε να εμφανιστεί ο Κωνσταντίνος να μυήσει τους μαθητές του στον Μητροπολίτη Βενετίας ο ίδιος και ο τελευταίος να του συγκάλεσε σύνοδο, είτε να εμφανιστεί με τους μαθητές του σε έναν από τους επισκόπους του Μητροπολίτη και από αυτόν να κληθεί από τον Μητροπολίτη σε διαγωνισμό καθεδρικού ναού. Επί τρία χρόνια ο Μητροπολίτης Βενετίας επέτρεψε στον Κωνσταντίνο να εργαστεί για την εγκαθίδρυση της σλαβικής λατρείας στη Μοραβία και ξαφνικά, όταν ο τελευταίος ήρθε αυτοπροσώπως, συγκέντρωσε συμβούλιο εναντίον του. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό δεν σημαίνει κάτι το ιδιαίτερο, αλλά είναι μια συνέχεια μόνο αυτού που συνέβη στην ίδια τη Μοραβία. Η σλαβική μετάφραση του Κωνσταντίνου, που επέτρεψε ο πάπας, ήταν εξαιρετικά μισητή από ολόκληρο τον λατινικό κλήρο, και μεταξύ άλλων και περισσότερο από όλους, τη μισούσε ο Μητροπολίτης Βενετίας με τους επισκόπους και τους ιερείς του, ως πρόσωπα που δεν είχαν μόνο πνευματικές πεποιθήσεις, αλλά και υλικά συμφέροντα. Επειδή όμως ο Μητροπολίτης δεν είχε την ευκαιρία να απαγορεύσει ευθέως στον Κωνσταντίνο να το μεταφράσει, επειδή τη μετάφραση επέτρεψε ο πάπας, ήταν αναγκαίο, αναγκαστικά, να τον διώξει από τον κόσμο με διαφορετικό τρόπο, δηλαδή με βλασφημία και μομφή για μια τέτοια πρωτόγνωρη και αιρετική καινοτομία. Και αυτές οι βλασφημίες και οι μομφές άρχισαν μόλις ο Κωνσταντίνος άρχισε τις δραστηριότητές του στη Μοραβία: οι Ιταλοί ιερείς που βρίσκονταν στη Μοραβία ακούραστα υβρίζουν την υπόθεση του, προτρέποντάς τον να τον αποκηρύξει. ολόκληρο συμβούλιο επισκόπων και επιστημόνων του έστειλε επίτηδες ο μητροπολίτης για τις ίδιες καταγγελίες και νουθεσίες. Όλες αυτές οι προσπάθειες ήταν μάταιες: ο Κωνσταντίνος ήταν εντελώς κουφός και ανένδοτος και συνέχισε να εργάζεται για τη μετάφραση και την προετοιμασία των μελλοντικών Σλάβων ιερέων. Όμως, τελικά, εμφανίστηκε ο ίδιος ενώπιον του Μητροπολίτη, ζητώντας αφιέρωση στους μαθητές του, που επρόκειτο να ανοίξουν τη σλαβική λατρεία στη Μοραβία, και ο Μητροπολίτης έπρεπε, με τα ίδια του τα χέρια, να ενισχύσει επιτέλους την ιδέα που μισούσε. Τι έπρεπε να κάνει ο Μητροπολίτης ως απάντηση στο αίτημα του Κωνσταντίνου; Το μόνο που του απέμεινε ήταν να κάνει μια τελευταία αποφασιστική προσπάθεια να αναγκάσει τον Κωνσταντίνο να απαρνηθεί τα σλαβικά του βιβλία. Και έτσι συγκλήθηκε ένα μεγάλο συμβούλιο κατά του «αρχηγού της αίρεσης». «Έχοντας συγκεντρωθεί γι’ αυτό», λέει ο συγγραφέας του Βίου, «οι επίσκοποι, και οι ιερείς και οι μοναχοί, σαν να έλεγαν ψέματα για το γεράκι» 72. Στην περιοχή του Μητροπολίτη Βενετίας υπήρχαν έως και είκοσι επίσκοποι 73· αν ο καθένας από τους επισκόπους έφερνε μαζί του δύο ιερείς και δύο μοναχούς, τότε ο καθεδρικός ναός ήταν πολύ μεγάλος, δηλαδή υπήρχαν έως και εκατό άτομα σε αυτόν. «Πες μας», είπαν αυτά τα «κοράκια» στον Κωνσταντίνο, «πώς τόλμησες εκείνη την εποχή να εφεύρεις βιβλία για τους Σλάβους και να τους διδάξεις από αυτούς; Κοιτάξτε την αρχαιότητα: κανείς δεν έκανε κάτι τέτοιο τότε: ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πάπες, ούτε οι μεγάλοι δάσκαλοι - Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αυγουστίνος, Ιερώνυμος! Ο Θεός στην Εκκλησία: Εβραϊκά, Ελληνικά και Λατινικά Σε όλα αυτά, φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα καινούργιο για τον Κωνσταντίνο, δηλαδή όλα αυτά, βέβαια, τα άκουσε πολλές φορές στην ίδια τη Μοραβία, έτσι, χωρίς να ξανακοπιάσει, μπορούσε να αναφερθεί στις προηγούμενες απαντήσεις του. Αλλά οι παράλογες ομιλίες του επαναλήφθηκαν από όλο το μεγάλο συμβούλιο. Πώς θα μπορούσε να μην βράζει στο στήθος του η επιθυμία να καταγγείλει και να κατακρίνει αυτό το συμβούλιο των αδαών ποιμένων και επισκόπων; Και εκείνος απάντησε: «Μιλάτε για τους αποστόλους, τον Πάπα, τους αγίους πατέρες, αλλά κοίτα πρώτα τον Θεό: δεν πέφτει εξίσου η βροχή από Αυτόν σε όλους τους ανθρώπους και ο ήλιος λάμπει από Αυτόν και ο άνεμος αναπνέει με τον ίδιο τρόπο σε όλους; Όλοι είναι ίσοι απέναντί Του. Γιατί δεν ντρέπεστε να αναγνωρίσετε τα δικαιώματα μόνο τριών λαών και διατάζετε ότι ο Θεός δεν είναι τυφλός; Δεν μπορείς να δώσεις γράμματα σε άλλα έθνη, ή να ζηλεύεις που δεν θέλει να τους δώσει, αλλά γνωρίζουμε πολλά έθνη, εκτός από τα τρία σου, που έχουν επίσης γράμματα και δοξάζουν τον Θεό, όπως είναι οι Αρμένιοι, οι Πέρσες, οι Ιβέρες, οι Γότθοι και πολλοί άλλοι. Γραφές φωνάζει ο Δαβίδ: τραγουδήστε στον Κύριο, όλη η γη... ας σας προσκυνήσει και ας τραγουδήσει όλη η γη. Δοξάστε τον Κύριο, όλα τα έθνη... κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο. Το Ευαγγέλιο λέει: Τα μικρά τον δέχτηκαν και τους έδωσαν τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού. και κάτι ακόμα: δεν προσεύχομαι μόνο για αυτά, αλλά και για τα πιστά παιδιά του Θεού, και, ως εκ τούτου, όλοι έχουν ακριβώς τα ίδια δικαιώματα να προσεύχονται στον Θεό στις δικές τους γλώσσες. Ο Σωτήρας είπε στο Ευαγγέλιο: όταν πάτε, όλοι θα μάθετε γλώσσες... όταν πάτε σε όλο τον κόσμο, κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα... και αυτά τα σημεία θα ακολουθήσουν σε όσους πιστεύουν: στο όνομά Μου θα γεννηθούν δαίμονες, θα μιλήσουν νέες γλώσσες. Ο Κύριος μίλησε στο Ευαγγέλιο», έστρεψε ο Κωνσταντίνος την ομιλία του στους ακροατές του, «και για εσάς. Λέει: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί κλείνετε τη Βασιλεία των Ουρανών μπροστά στους ανθρώπους. Γιατί δεν μπαίνεις, ούτε αφήνεις αυτούς που μπαίνουν για να τους πάρουν. Και πάλι: Αλίμονο σε εσάς τους νομικούς, γιατί πήρατε το κλειδί της κατανόησης. εσείς οι ίδιοι δεν είστε άξιοι, και επιπλήττετε αυτούς που μπαίνουν. Ακούστε τον Απόστολο Παύλο», συνέχισε πάλι ο Κωνσταντίνος, «λέει στην Προς Κορινθίους Επιστολή: Θέλω να μιλάτε όλοι σε γλώσσες, μάλλον ας προφητεύετε». και στη συνέχεια παραθέτει το γνωστό απόσπασμα της 1ης προς Κορινθίους Επιστολής (κεφάλαιο 14), όπου ο απόστολος απαιτεί στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις να εξηγούνται οπωσδήποτε στους παρευρισκόμενους οι ακατανόητοι λόγοι όσων έχουν το χάρισμα της γλώσσας, γιατί αλλιώς δεν θα υπάρχει δημιουργία για την Εκκλησία και αυτοί που μιλούν θα είναι απλώς «ομιλούν αέρα». Έτσι, η τελευταία προσπάθεια να εξαναγκάσει τον Κωνσταντίνο να αποκηρύξει τα σλαβικά βιβλία του αποδείχθηκε μάταιη όπως όλες οι προηγούμενες. Τι έγινε μετά από αυτό; Στον Βίο του Κωνσταντίνου, μετά τα λόγια ότι, αφού ατίμασε τους επισκόπους με τα «πολλά λόγια», τους άφησε να μιλήσουν, γράφεται συνοπτικά: «Αφαιρώντας τη ρωμαϊκή σελίδα, έστειλε πρεσβευτή γι' αυτόν». μετά μιλάει για την παραμονή του Κωνσταντίνου στη Ρώμη. Έτσι, ολόκληρη η απάντηση που δίνει η Ζωή στο ερώτημά μας έγκειται σε αυτά τα λίγα λόγια: «Αφού πήρε τον Ρωμαίο Πάπα, έστειλε έναν πρεσβευτή γι' αυτόν». Τι έμαθε ο Πάπας; Πρώτον, βέβαια, έμαθε ότι ο Μητροπολίτης Βενετίας, μαζί με όλο τον κλήρο του, έβλεπε πολύ άσχημα τα σλαβικά βιβλία και ότι είχε συγκαλέσει σύνοδο κατά του Κωνσταντίνου. Όμως και μόνο γι' αυτό ο Κωνσταντίνος δεν είχε προσκληθεί ακόμη από τον πάπα να του εμφανιστεί ο ίδιος. Ο Πάπας κάλεσε τον Κωνσταντίνο κοντά του για να μυήσει τους μαθητές του. Κατά συνέπεια, δεύτερον, έμαθε ότι ο Μητροπολίτης Βενετίας αρνιόταν το αίτημα του Κωνσταντίνου να διορίσει δικούς του ιερείς στους Μοραβούς, οι οποίοι θα υπηρετούσαν σύμφωνα με τα σλαβικά βιβλία. Από ποιον έμαθε ο πάπας ότι ο Μητροπολίτης αρνούνταν το αίτημά του στον Κωνσταντίνο; Εννοείται ότι οι εμπλεκόμενοι στο θέμα είχαν την ανάγκη να τον ενημερώσουν σχετικά. λοιπόν το έμαθε από τον Κωνσταντίνο και τους Μοραβούς. Έτσι, μετά τη Σύνοδο για τον Κωνσταντίνο συνέβη το εξής: πρώτον, ο Μητροπολίτης Βενετίας, μη προλαβαίνοντας να πείσει τον Κωνσταντίνο να αποκηρύξει οικειοθελώς τα σλαβικά βιβλία, αποφάσισε να τον αναγκάσει να τα απαρνηθεί και δεν θέλησε να χειροτονήσει τους Μοραβιανούς που είχε προετοιμάσει για ιεροσύνη. Δεύτερον, ο Κωνσταντίνος απευθύνθηκε στον πάπα με παράπονο κατά του μητροπολίτη και ως αποτέλεσμα αυτής της καταγγελίας, προσκλήθηκε από τον πάπα στη Ρώμη για να ικανοποιήσει τα αιτήματά του. Βλέπε: Π.Α. Ιλιίνσκι. Εμπειρία συστηματικής Κυρίλλου και Μεθοδίου βιβλιογραφίας. Σοφία, 1934; Ι. Ογιένκο. Kostyantin Methodius, η ζωή και η ζωή τους, μέρος II. Βαρσοβία, 1928. «Βιβλιογραφικά φύλλα, εκδ. P.I. Keppen», 1825, αρ. 8. Δείτε περισσότερα για αυτό στο «Readings of the Society of Russian History and Antiquities» (CHOIDR) (1864, βιβλίο 2, σελ. 142–161) και στη βιογραφία του P.I. Köppen, σύνθ. F.P. Keppen (Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας της Ακαδημίας Επιστημών (ΟΡΥΑΣ), 1911, τ. 59, αρ. 5). Ν.Π. Ο Rumyantsev, σε επιστολή του προς έναν λάτρη και γνώστη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας, ναύαρχο A. S. Shishkov, έγραψε: «...Παρακαλώ προστατέψτε τα πολύ χρήσιμα Βιβλιογραφικά Φύλλα που δημοσίευσε ο κ. Keppen από τη δίωξη που τους άσκησε ο κ. Magnitsky. χώρα, το έργο του κ. Ντομπρόφσκι για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο απαγορεύεται μόνο και μόνο επειδή αυτός ο λόγιος και αξιοσέβαστος άνθρωπος αφηγείται τις συνθήκες της ζωής τους διαφορετικά από το πώς περιγράφονται στο Menaion-Chetia μας...» (Αλληλογραφία του A.Kh. Vostokov in a time-by-time St. 1873, σ. 231). Βλέπε: “Moskvityanin”, 1834, No. 6, p. 406–434 and Cyril and Methodius Anniversary Collection, εκδ. Μ.Π. Pogodin. Μ., 1865, πίν. 5–42. Επιστολή από τον E.E. Golubinsky I.I. Sreznevsky με ημερομηνία 5 Δεκεμβρίου 1867 (TsGIA, f. 1628, op. 1, d. 466, l. 7–8). Έκθεση για τη ΧΧΙΙ απονομή των Βραβείων του Κόμη Ουβάροφ. Αγία Πετρούπολη, 1880, σελ. 159. Ο καθηγητής Ν.Ι. Ο Subbotin κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: «...Προσεγγίζεις το ανεγερθέν συμπαγές οικοδόμημα της ιστορίας με ένα βαρύ σφυρί κριτικής και με τα χτυπήματά του δοκιμάζεις κάθε πέτρα για να δεις αν είναι κατάλληλο για πραγματικό κτίριο...» (Διδακτορική διαμάχη στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στις 16 Δεκεμβρίου 1880 - «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», 1881, Σελ. 11, 15). I. I. Sreznevsky. Ανασκόπηση του χειρόγραφου έργου του Golubinsky «Saints Constantine and Methodius - the Slavic Apostles» (Έκθεση σχετικά με τη XII απονομή των βραβείων του Count Uvarov. Αγία Πετρούπολη, 1870, σ. 230). Δείτε, για παράδειγμα, την ομιλία του Ακαδημαϊκού I.V. Ο Γιάγκιτς στην επετειακή συνάντηση του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών στις 5 Απριλίου 1885 προς τιμήν της χιλιετίας της κοιμήσεως του Αγίου Μεθοδίου (Συλλογή ΟΡΥΑΣ, τ. 38. 1886, σ. 59). Απασχολημένος με τις προετοιμασίες για τη δημοσίευση της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας», ο E.E. Golubinsky στράφηκε ξανά στο έργο του για τους αγίους Πρώτους Δασκάλους μόνο το 1885. Σε μια τελετουργική συνάντηση στο MDA στις 6 Απριλίου 1885, διάβασε μια ομιλία «Saints Constantine and Methodius - Slavic First Provisions of his researchers -» των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση», 1885, μέρος 236, σ. 160–228). Δείτε το δοκίμιο του Ι.Ι. Ο Πλατόνοφ στον «Πνευματικό Αγγελιοφόρο». Kharkov, 1862, No. 6–8, κριτική E.E. Golubinsky - στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο, f. 1628, ό.π. 1, αρ. 377. Έκθεση για τη ΧΧΙΙ απονομή των Βραβείων του Κόμη Ουβάροφ. Αγία Πετρούπολη, 1880, σελ. 159. Βλέπε: E.E. Golubinsky. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. T. I. Ed. 2ο. Μ., 1904, πίν. 911–913 και «Σχετικά με την αναδιάρθρωση του V.I. Lamansky on the history of the activities of Constantine the Philosopher, the First Teacher of the Slavs» (Izvestia ORYAS, 1907, vol. 12, book 2, σελ. 368–380). «Εφημερίς του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» (ZhMNP), 1903–1904, και χωριστά PGr., 1915. Δείτε τη ρωσική μετάφραση στη Συλλογή Επετείου Κυρίλλου και Μεθοδίου, σελ. 327–342. V.I. Λαμάνσκι. Ο Σλαβικός Βίος του Αγίου Κυρίλλου ως θρησκευτικό επικό έργο και ως ιστορική πηγή. PGr., 1915, πίν. 100–106. «Revue des Questiones historique 71 e livraison, 1. Juillet», Παρίσι, 1884, σελ. 1 ΙΟΙ 66. ZhMNP, 1886, μέρος ζ46, σελ. 17–59, 234–275. Για τη ρωσική μετάφραση, βλέπε: E. Golubinsky. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. Ι. – ΧΟΙΔΡ, 1901, βιβλίο. 3, σελ. 247–252. «Ορθόδοξη Επιθεώρησις», 1881, Αριθ. 1, σελ. 158. Βίος Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου, ονόματι Κύριλλου. – Κύριλλος και Μεθόδιος. Συλλογή μνημείων για τις δραστηριότητες των αγίων Πρώτων Δασκάλων και Διαφωτιστών των Σλαβικών φυλών σχετικά, που συντάχθηκε από τον O. Bodyansky. - «Readings in the Society of Russian History and Antiquities at Moscow University» (CHOIDR), 1863, βιβλίο. 2., τ.μ. 3 (Περαιτέρω αναφορές στη Ζωή προέρχονται από αυτήν την έκδοση). Ο Βίος του Μακαριστού Πατρός μας και Δασκάλου Μεθοδίου, Αρχιεπισκόπου Μοραβίας. – ΧΟΪΔΡ, 1865, βιβλίο. 1, τ.μ. 3. (Περαιτέρω αναφορές στη Ζωή στο κείμενο προέρχονται από αυτήν την έκδοση). Επαινετικός Λόγος προς τον μακαριστό Κύριλλο και τον Αρχιεπίσκοπο Παννονίας Μεθόδιο. – Ό.π., 1865, βιβλίο. 2, τ.μ. 3, σελ. 2–3. Acta Sanctorum Bollandisti. Octobris, tomus Quartus, Romae, 1866, πίν. 123–125. Βλέπε Βίος του Αγίου Ιλαρίωνα του Γκρουζίνσκι. – (A.N. Muravyov). Βίοι των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, επίσης Ιβερσιανοί και Σλαβικοί. Πετρούπολη, 1856, μήνας Νοέμβριος, σελ. 130–158. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 3–4. In the Pannonian Life of Constantine: «The Tsar’s Builder, who ονομάζεται Logothete», σελ. 5.– «Οι φύλακες του αυτοκράτορα Μιχαήλ ήταν τρεις: ο Θεόκτιστος ο Ευνούχος, ο Βάρδας ο Πατρίκιος και ο Μανουήλ ο Δάσκαλος. Με τον όρο «ονομαζόμενος λογοθέτης», προφανώς, πρέπει να εννοούμε τον λογοθέτη του οίκου του Θεόκτιστου. Ο Schlosser αποκαλεί τον Θεόκτιστο «έναν ενεργητικό άνθρωπο και ορκισμένο εικονομάχο». – F. Schlosser. Παγκόσμια Ιστορία. Μεταφράστηκε υπό την επιμέλεια του N. G. Chernyshevsky, τομ. 6. Πετρούπολη, 1862, σελ. 12–13 (Σημείωση E. E. Golubinsky, l. 767). Βλέπε ο Dimitri Rostovsky κάνει μια άλλη εικασία. λέει: «Σε εκείνον τον λογοθέτη (τον Θεόκτιστο) ήταν γνωστοί οι γονείς του Μεθόδιου και του Κωνσταντίνου, και αφού άκουσε τον λογοθέτη για την ευφυΐα του νέου, τον έστειλαν να μελετήσει με τον νεαρό βασιλιά». – Βίοι αγίων, που απλά ονομάζονται Menaion-Cheti, συγκεντρωμένοι από αρχαίους Σλάβους, Έλληνες και Λατίνους συγγραφείς του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. M., 1815, 11 Μαΐου. – «Προτείνουμε να σκεφτούμε ότι ο Θεοκτίστης πήρε τον Κωνσταντίνο στον αυτοκράτορα όχι απευθείας από το σπίτι των γονιών του, αλλά από το δικαστήριο της αυλής, γιατί είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι ο κηδεμόνας θα αποφάσιζε να κάνει μια τόσο σημαντική επιλογή, βασισμένος μόνο στη μαρτυρία κάποιου άλλου σχετικά με την εξυπνάδα, την επιμελή μελέτη και τις άλλες ιδιότητες του νεαρού άνδρα. δεν ήταν συγγενής του πατέρα του Κωνσταντίνου, τουλάχιστον στενός, φαίνεται από το γεγονός ότι αργότερα έλκυσε τη βαφτιστήρα του στον Κωνσταντίνο» (Σημείωση E. E. Golubinsky, φ. 768 vol. – 769). Εκεί, σελ. 134 (σύμφωνα με τον κατάλογο των Μεγάλων Μακάριεφ Τέσσερις Μενύες). Schlosser F. Παρατίθεται. όπ. Τ. 5, Αγία Πετρούπολη, 1862, πίν. 152, 173, 194, 200. Επί αυτοκράτορα Θεόφιλου, το 838, όταν καταλήφθηκε η Αμορεία και υπέφεραν οι μάρτυρες των Αμορείων: η μνήμη τους είναι 6 Μαρτίου. Schlosser F. Παρατίθεται. cit., p. 155; Weil G. Geschichte der Chalifen. Bd. 2, Mannheim, 1848, S. 347. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 10. Nevostruev K.I. Σημείωση για τη μετάφραση του Ευαγγελίου στη σλαβική γλώσσα που έγινε από τους Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. – Επετειακή συλλογή Κυρίλλου και Μεθοδίου στη μνήμη της πετυχημένης χιλιετίας της σλαβικής γραφής και του Χριστιανισμού, εκδ. M. Pogodin. Μ., 1865, πίν. 223. Το ταξίδι του Ambrose Contarini. Μετάφραση V. Semenov. – Στο βιβλίο: Βιβλιοθήκη ξένων συγγραφέων για τη Ρωσία. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1836, σελ. 91. Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Εκδ. 5ο, Αγία Πετρούπολη, 1842–1843, τόμ. Ι. Σημειώσεις, σελ. 34–39. Στον Βίο του Κωνσταντίνου: «Έγινε μια μεγάλη βελανιδιά στη γλώσσα της γλώσσας, που φύτρωνε μαζί με την κερασιά, και κάτω από αυτήν οι απαιτήσεις του πράγματος, που ονομαζόταν Αλέξανδρος, δεν δόθηκαν στο γυναικείο φύλο για να τον πλησιάσει, ούτε στις απαιτήσεις του», σελ. 21. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Παράθεση cit., Μάρτιος. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 134. Anonymi Salisburgensis A. 873 scriptoris. Historia conversionis earantanorum...– Στο βιβλίο: Kopitar B. Geagolita clozianus. Vindobonae, 1836, πίν. LXXII–LXXVI. Safarik P. Σλαβικές Αρχαιότητες. Μετάφραση από τα Τσεχικά από O. Bodyansky, επιμ. M. P. Pogodin. Τ. 2, βιβλίο. 2. Αγία Πετρούπολη, 1848, σελ. 289; Palazky Fr. Geschichte von Böhmen, grossen Theils nach Urkunden und Handschriften. Bd. 1, Prag, 1836, S. 107. Kopitar V. Απόσπασμα. cit., p. LXXIII, στόλ. 2. Safarik P. Απόσπασμα. cit., p. 308; Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 23; Palazky Fr. Παράθεση cit., S. 114. Safarik P. Απόσπασμα. cit., p. 312. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 23. Palazky Fr. Απόσπασμα cit., S. 114. Safarik P. Απόσπασμα. cit., p. 296, σημ. 34. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 117. Για τη ρωσική μετάφραση του «Italian Legend», βλέπε: Cyril and Methodius Anniversary Collection», σ. 327–342. Safarik P. Απόσπασμα. cit., p. 317; Palazky Fr. Παράθεση op. S. 122–123. Έρμπεν. S. J. Regesta Bohemiae et Moraviae. Πράγα. 1855, πίν. 14, Νο. 42. Palazky Fr. Παράθεση cit., S. 109. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 24. Safarik P. Απόσπασμα. cit., p. 291; Dobrovsky I. Cyril and Methodius - Σλοβένοι Πρώτοι Δάσκαλοι. Μ., 1825, §18, πίν. 64–69; Palazky Fr. Παράθεση cit., S. 108; Anonymus Salisbury., σελ. LXXIV, κολ. 1. Βίος Κωνσταντίνου, σελ. 25. Joannis Diaconi Veneti. Χρονικό Gradence. – G. P. Aligne. Patrologiae. Σειρά latina. t. 139, κολ. 950. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: