Свети Константин и Методий - славянски апостоли

Преживейте цялата им житейска история На 1100 години от кончината на св. Методий, архиепископ Моравски Животът и подвизите на св. Кирил и Методий са неизчерпаем извор за изследователска мисъл. Руската литература, посветена на светите първоучители, е обширна, 1 но няма толкова много пълни научни биографии за тях. В допълнение към труда на Е. Е. Голубински, посочваме фундаменталното изследване на професора от Киевската духовна академия А. Д. Воронов "Кирил и Методий. Най-важните източници за историята на св. Кирил и Методий" (Киев, 1877), продължението - "Свети Кирил и Методий - славянски първоучители" (Киев, 1886) и работата на професор от същата академия I.I. Малишевски „Свети Кирил и Методий, славянски първоучители“ (Киев, 1886). Предложеното изследване на Е. Е. Голубински е подготвено за 1868 г. - хилядогодишнината от блажената кончина на св. Кирил. Това изследване заема специално място сред изброените - то е уникално, тъй като е първият опит в руската литература да се опише подробно житие на светите първоучители. Предлагайки на читателите работата на Е. Е. Голубински, нека не изпускаме от поглед факта, че в Русия за първи път се запознават с научната биография на светите Кирил и Методий през 1825 г.: П. И. Кьопен на страниците на своето списание „Библиографически листове” публикува в превод на руски откъси от изследването на игумен Й. Добровски „Кирил и Методий – словенски учители” 2. Въпросът обаче не минава без недоразумения. Известният попечител на Казанския образователен окръг M.L. Магнитски обвини издателя, че няма право да публикува откъси от съчинението на игумен Й. Добровски, базирани на западни легенди за светите първоучители, които се различават от църковнославянските четиминаини жития. Назначеният църковен съд, ръководен от митрополит Серафим от Санкт Петербург, признава аргумента на П.И. Изявлението на Кьопен, че Й. Добровски не може да използва Четиими-Минеами, е „задоволително“ и оправдава издателя 3 . През същата година професорът от Московския университет М.П. Погодин публикува съчинението на игумен Й. Добровски, изцяло преведено на руски език. Нека отбележим, че нашите учени не обърнаха веднага внимание на Четиминейските жития на св. Кирил и Методий; те бяха подценени дори от такъв експерт по руски антики като граф Н.П. Румянцев 4. Първият, който обръща нужното внимание на църковнославянските жития на св. Кирил и Методий през 1843 г., е протойерей А.В. Горски. Знаменитата му статия „За св. Кирил и Методий” 5 е откритие с огромно значение. Обобщавайки накратко делата и подвизите на славянските първоучители, протойерей А.В. Горски подсилва историята на своя живот с исторически новини и хроники; Така уважаемият автор доказва съвременността на църковнославянските жития на св. Кирил и Методий, а следователно и тяхното значение сред изворите за подвизите на светите първоучители. Статията на протойерей А.В. Горски предлага много специфичен план и метод за изучаване на едно безценно богатство – църковнославянските жития на св. Кирил и Методий. НЕЯ. Голубински е ученик на протойерей А.В. Горски. Духовната насоченост на учителя, разработената от него система за изучаване на църковнославянските жития на светите първоучители, се пренася в работата на млад бакалавър на Московската духовна академия, в бъдеще талантлив академик. С каква духовна радост работеше Ε.Ε. Голубински над неговата работа, както се вижда от редовете на писмото му до I.I. Срезневски: „Що се отнася до необходимостта от такава пълна биография на първоучителите, тогава, по мое искрено и твърдо убеждение, те принадлежат към онази най-висока категория на нашите славянски велики хора, за които ние със сигурност трябва и сме длъжни да имаме пълна биография, т.е. искам да кажа, че те принадлежат към този вид наши велики хора, че ние сме длъжни да знаем не само делата, които те са направили за нас, но и заради тези последните, поради тяхното най-голямо значение и важност и целия им живот като цяло” 6. Работа Ε.Ε. Голубински се състои от две обширни части: „Опитът на пълното житие на светиите Константин и Методий“ и „Преглед на източниците и древните легенди“. Първата част, предлагана на читателите, се основава на метода на историческата критика на източника. Основната идея на Ε.Ε. Голубински е следният. Всички извори за творчеството на светите първоучители са разделени на църковнославянски, гръцки и западни. Църковнославянските жития са по-подробни и в по-голяма степен са подкрепени с исторически доказателства, което означава, че те са основните, а останалите са в най-добрия случай второстепенни или напълно неверни. Църковнославянските, или така наречените панонски жития за Е. Е. Голубински са своеобразна мярка, с която се проверяват всички останали легенди, така че ако гръцкото житие на св. Климент Охридски се различава от църковнославянските жития на св. Кирил и Методий, то е невярно. Но такава историческа критика е субективна. Трябва да отдадем почит на Е. Е. Голубински, той не го крие. В рецензията на есето на професор А. Д. Воронов той пише: „...Всички знаят, че критиката на легендите за Константин и Методий е нещо уникално. Тук въпросът се основава предимно не на преки и положителни данни, които липсват, а на собствените съображения на всеки изследовател. Но съображенията са много субективно нещо: доста убедително за един, ни най-малко убедително за друг” 7. Субективният метод в изследването съвсем не е рационализъм в църковната история, както беше възложено на Голубински след речта при защитата на докторската му степен на „История на Руската църква” от професора на Московската духовна академия Н.И., събота 8. Ε.Ε. Голубински в своята работа защитава църковнославянските свидетелства ярко, оригинално, убедително, но все пак трябва да кажем за някаква крайност в неговата мисъл. Например, както I.I. отбеляза. Срезневски в рецензията на труда на Е. Е. Голубински, авторът смята свидетелството за житието на св. Климент, епископ Охридски, фалшиво и "нито в себе си, нито в читателя не иска да допусне каквато и да е възможност за защита на свидетелството на житието на епископ Климент като важно или, най-малкото, неволно неправилно. Той търси и, разбира се, намира доказателства срещу житието". Подобен подход за решаване на този проблем, според I.I. Срезневски, „не може да не навреди на каузата“ 9. Този недостатък обаче не попречи на I.I. Срезневски заключава, че работата на Голубински е „много забележително явление, като работа на човек, който е добре запознат с работата и е страстен за нея, завършена работа по свой собствен начин, обхващаща целия диапазон на избраната задача, като работа, която предизвиква другите към подобна работа“ 10. За изследване на Свети Кирил и Методий E.E. Голубински получава пълната награда Уваров от Академията на науките. Но до днес работата на Ε.Ε. Голубински не е публикуван. Този факт многократно се споменава със съжаление от известния славянски филолог академик И.В. Ягич 11. Неговата гледна точка върху делата и подвизите на светите първоучители Е. Е. Голубински многократно е изразил това в прегледи на изследвания, които са се появили в печат. За своята рецензия на съчинението на И. Платонов „Животът и делата на първоучителите на славяните, светите Кирил и Методий“ 12 през 1868 г. Голубински е награден със златен медал от Академията на науките. В положителна рецензия на труда на А. Д. Воронов "Кирил и Методий. Основните източници за историята на св. Кирил и Методий", представен за наградата Уваров, Голубински отново подчерта, че църковнославянските жития са надеждни и принадлежат на "съвременниците и учениците на св. Кирил и Методий" 13. Забележките на Е. Е. заслужават най-голямо внимание. Голубински 14 за изследванията на академик V.I. Ламански „Славянското житие на св. Кирил като религиозно-епическо произведение и като исторически извор“ 15. В.И. Ламански е славянофил, идеята му е, че Русия е покръстена не по времето на княз Владимир, а много по-рано - от св. Кирил и Методий по време на така наречената им хазарска мисия и следователно Светото писание е преведено от тях не по време на моравското пътуване (този факт се смята от В. И. Ламански за басня), а по времето на „мисията на светите първоучители в Русия“ (според Ламански). За руснак подобна идея е примамлива и това е всичко. Ламански с всички сили се опитва да наложи тази идея на читателя. За него църковнославянските жития вече не са авторитет, защото говорят обратното на идеята му. Есе от V.I. Ламански е парадоксален: това, което не е характерно за славянофилския начин на мислене, става най-желано за него. Какво защитава Ламански и на какво основава своите изследвания? За “Vita cum translationes S. Clementis” - т. нар. “Италианска легенда” 16, която в някакъв неясен намек говори за подготовката на превод на Светото писание от св. Кирил и Методий, уж за хазарската мисия. Колкото и да е странно, самият Ламански е изненадан от тази несигурност на „Италианската легенда“ 17, но иска да повярва с всички сили. Фактът, че „Италианската легенда“ е съставена през 13-14 век, беше доказан по едно време от P.A. Лавровски в статията „Италианска легенда“ 18 относно работата на йезуита Мартинов „La legende italique des S. S. Cyrille et Methode“ 19. И изборът на В. И. беше напълно неудачен. Ламански, открит в началото на 18 век. от бенедиктинеца Анселм Бандуриус, „Гръцката легенда за покръстването на Русия“ 20, където, да не говорим за по-лично объркване на събитията, Свети Методий е наречен Атанасий. Всички погрешни схващания на V.I. Ламански са разбити от Е. Е. Голубински с характерната си безпощадна деликатност. Във всеки случай, четейки забележките на Голубински, стигате до убеждението, че Ламански строи своята „историческа сграда“ от пясък. Не е възможно да цитираме в предговора всички възражения на Е. Е. Голубински - те са дадени от нас само в обща форма. Обобщавайки, какво може да се каже за възгледите на акад. Е. Е. Голубински за делата и подвизите на светите първоучители? Със сигурност това са вижданията на православния църковен историк. На докторския диспут Е. Е. Голубински изрече прекрасни думи по отношение на коментарите на своя опонент професор Н. И. Суботина: „Подготвих работата само за бъдещи историци; аз съм един от работниците, които ще бъдат последвани от много други. Не смятам моята книга за истинска история; няма истинска история“ 21 . Това твърдение може да послужи като епиграф към изследването „Константин и Методий – славянските апостоли”. Изследването на Е. Е. Голубински е публикувано със съкращения от ръкописа на Централния държавен исторически архив на СССР (ЦДИА), ф. 1628, op. 1, г. 160. В новото издание са дадени бележки към текста. В подготовката на текста за печат участва протойерей Владимир Сорокин, професор от Ленинградската духовна академия. Свети Константин и Методий - славянски апостоли Отечеството на Константин и Методий е Македонската област на Византийската империя, а именно: главният град на областта е прочутият Солун, или Тесалоника. Що се отнася до техния произход, тогава, казано по нашенски, те принадлежаха към висшата византийска знат; техният патрициански род е бил един от най-благородните и богати местни солунски родове, така че е бил добре известен не само в цялата си провинция или провинция, но и в столицата, в двора на императора 22. Името на бащата на Константин и Методий е Лъв 23. Той е служил в армията и е бил друнгария, според нас, началник на полк, в корпуса на войските на Солунски военен окръг. От всички деца, родени от него, бяха седем. Между нашите двама братя най-големият беше Методий. Затова ще започнем с предаването на биографична информация. Не е известно кой е Методий сред всички деца на Друнгария Лъв. Годината на неговото раждане също е неизвестна; бихме могли да определим това последното, ако знаехме колко е по-стар Методий от Константин, но това никъде не се казва; приблизително годината на неговото раждане трябва да се постави във второто десетилетие на 9 век. От биографа намираме някои сведения за детството му. Когато започна да расте, той се оказа едно от онези деца, които правят родителите си щастливи и горди: той се оказа млад мъж с красива външност, силно и здраво тяло, жив характер и остър и в същото време сериозен ум. Бащата войник и неговият син, предназначени за военна служба; и затова, без съмнение, той искрено се зарадва, когато видя, че силното телосложение и цветущото здраве на младия мъж му обещават да бъде добър воин. Но Методий трябваше да угоди на баща си още повече с духовните си способности: той беше толкова щастливо надарен с тях и те започнаха да се появяват в него толкова рано, че от кръга на старейшините, които се събраха в бащиния му дом, като дете той получи правото да бъде слушател на техните важни речи, а когато стана младеж, той стана техен достоен събеседник. Биографът на Методий не ни съобщава нищо за неговото учение и неговите успехи в науките. По всяка вероятност не му е дадено задълбочено или в правилния смисъл научно образование. Той не беше изпратен в Константинопол, а в Солун, както се вижда от житието на Константинов, нямаше учител по никакви науки, следователно беше възможно да се научи само четене и писане. Бащата не се погрижи да даде добро образование на сина си и не го изпрати в столицата, при тамошните учители, несъмнено защото военната служба, за която се подготвяше последният, не изискваше много учене. Впоследствие Методий компенсира тази липса на училищно образование с усърдно четене на книги. Постоянно заобиколен от генерали и офицери в бащиния си дом, Методий, въпреки отличния си природен ум, разбира се, много малко мислеше за книгите и мечтаеше с цялата си страст за удоволствията на военния занаят: знаеше ли кой ще бъде по-късно? Методий, по всяка вероятност, е изпратен на военна служба в много ранна възраст. Бащата-генерал облече сина си във войнишки дрехи и малко по малко започна да го приучава към военния предмет, може би последният току-що излязъл от детството. Методий образцово служи в долните чинове; толкова ревностно изпълнявал задълженията си, че по думите на неговия панегирист „сякаш се намерил”; Като отличен офицер той беше обичан от всичките си началници. Методий трябваше да бъде във военни кампании и битки и той показа опити с най-безспорна смелост 24. Но не му се наложи да остане дълго в подчинените; в много млади години той бил назначен от императора на много важна длъжност, а именно: княз или управител на славяните, тоест военни и граждански командири на една област, населена със славяни. Какво трябва да означава славянската област, не е посочено никъде, но по всяка вероятност това е областта на трако-македонските славяни, съседни на изток от град Солун, които са живели по поречието на реките Стримон (на славянски Струм, сега Карасу-Стримон) и Рунхин (която се влива в Стримон или тече недалеч от него и е неизвестен в момента) и се наричат Стримон и Рункиан 25. Много е възможно такова бързо издигане на Методий да е било отчасти улеснено от ранга и връзките на баща му, ако само последният е бил все още жив по това време (за получаването на поста управител на Стримон, препоръката на стратега или генерал-губернатора на Солун, под чието командване е служил бащата на Методий, означава много); но в същото време няма съмнение, че той дължеше това главно на себе си, на собствените си отлични качества. Постът, на който той беше назначен, не можеше да бъде зает от някакъв бездарен, благороден младеж и ако Методий беше един от последните, тогава щеше да бъде избрана за него почетна длъжност от съвсем друг вид. Биографът на Методий казва, че императорът го назначил за славянски губернатор, като признал неговата „бързина“. Какво се има предвид под „бързина“: дали е бързина на ума или смелост, не е ясно. Но във всеки случай ръководителят на славянската област, първо, трябваше да има способностите на добър владетел, за да може да се разбира с неспокойни хора, и второ, той трябваше да бъде добър военен командир, за да може да потиска повтарящите се опити за въстания. Няма съмнение, че Методий успява да се прояви отлично пред императора и в двете отношения. Кога и как е станало, ние не знаем; Много е възможно той да е извършвал военните си походи под личното командване на императора и именно тогава последният да го е признал. Биографът на Методий добавя, че по-късно императорът казал: „Когато назначавах Методий за славянски княз, аз като че ли предвидих, че той ще бъде велик учител на славяните и че трябва да научи всичките им обичаи.“ Но по-късно, когато Методий става учител на славяните, императорът е друг, а не този, при когото той служи на светски длъжности. Методий прекарва доста дълго време в Славянското воеводство, около 8-10 години. Но съдбата повикала съпруга му и от генерал Методий станал монах. Как и защо в живота му се случи такава огромна революция, за съжаление не можем да кажем нищо. Биографът казва, че той напусна царуването си и стана монах, „видя много слухове, които бяха безредни в този живот“ 26. Но какви са тези „много слухове“: обичайно ли е в такива случаи или има някакъв специфичен смисъл? Възможно е Методий да е призован към монашеството от естествените си наклонности, които в младостта му, поради особената битова обстановка, са били заглушени от други мечти и мисли, но които по-късно, в по-зряла възраст, са били изразени с цялата си неудържима сила. Такива превръщания на пълководци в монаси по онова време не са никак необичайни и постъпката на Методий не представлява особено необичайно събитие. Търсейки в манастира не спокоен и топъл живот, а отдалеченост от света, лишенията и труда, той избрал за своя престой не един от богатите манастири на столицата и нейните околности, а един (неизвестен по име) от пустинните манастири, разположени по гористите склонове на малоазийския Олимп 27 . Истинското име на Методий е това, което му е дадено при пострижението му за монах; но какво име имаше той преди да бъде постриган? Ако знаехме това последно, тогава може би щяхме да имаме повече информация за неговия светски живот. Напоследък бившият пълководец и владетел на региона започна като обикновен монашески послушник и с усърдието си към трудовете на своето послушание и към подвизите, наложени от обетите на монашеството, скоро започна да изненадва всички братя на своя манастир. Сега, между другото, Методий имаше време да компенсира липсата на първоначално образование и той посвети цялото време, свободно от преките си задължения, на четене на книги. Тук стигнахме до времето на съвместната дейност на двамата братя, така че трябва да оставим засега Методий, за да даде информация за първоначалния живот на Константин. С деца като Методий Друнгари Лео отдавна е най-щастливият баща. Но в седмия и последен от неговите синове, нашия Константин, Бог удостои старостта му с ново голямо щастие: този последен негов син, бъдещият велик човек, израсна като необикновено дете. Още с раждането си кара родителите си да очакват нещо специално от себе си. За да нахрани новороденото, майката взела медицинска сестра; но детето решително не искаше да вземе чужда гърда, така че майката най-накрая трябваше да го храни сама. Разбира се, в това нямаше нищо чудотворно или свръхестествено, но любовта на родителите твърдо и прибързано вярва; случаят беше много рядък и това вече беше достатъчно за баща и майка да видят в него тайнствена щастлива поличба и да се отдадат на най-радостни надежди. Много можеше да се случи така, че надеждите и очакванията да се окажат напразни и странното събитие по-късно да се помни с горчивина, като празна случайност или просто да се остави на забрава, но бащата и майката на Константин бяха толкова щастливи, че знакът, създаден от въображението на родителя, се оказа истински знак. Но все още не сме казали нищо за самите родители на Константин и Методий, какви хора са били, тоест дали са били достойни за семейното си щастие. Ако взискателният читател иска да знае колко високи са били убежденията на Друнгари Лео, колко дълбоки са неговите морални принципи, тоест като цяло иска да познава в детайли цялостната личност в него, а не една или две външни, често много измамни черти, тогава неговите желания са твърде неумерени. Древните жития на светци не са стигнали толкова далеч и от тях може да се търси отговор само на един въпрос: бил ли е известният човек благочестив или не. В житието на Константин намираме същото, както и в други жития; за баща му се казва: „Той беше верен и праведен, спазвайки всички Божии заповеди” 28. Въз основа само на тези думи, които са твърде неясни и в този случай твърде общи за живота на хората, ние, разбира се, не бихме могли да кажем нищо положително за друнгарския Лъв. Можем да кажем: може би наистина е така, може би не, но като цяло е напълно непознато. Но, в допълнение към общия преглед, ние намираме в Житието на Константин някои специфични указания за характера на неговите родители; а именно: житиеписецът разказва, че Лъв и жена му, като родили седмия си син, се посъветвали да не се връщат в брачното ложе и до смъртта на единия от тях живели четиринадесет години като брат и сестра. Такива доказателства, разбира се, все още не ни дават право да уверяваме, че родителите на Константин са били най-издигнати личности, но поне имаме всички основания да смятаме, че те са били искрено благочестиви хора. Да се ​​върнем на Константин. Когато започна да расте, баща му и майка му, разбира се, за тяхна най-голяма радост, видяха, че особените очаквания, които той събуди у тях още в люлката, не бяха напразни: на петата или шестата година той показа изключителни умствени способности. Биографът на Константин ни дава да разберем това, като разказваме една случка от детството му. През осмата година Константин сънувал сън: сторило му се, че солунският военачалник събрал при себе си всички девойки от своя град и заповядал на него – Константина – да си избере невеста измежду тях, а той избрал онази, която била най-красива по лице и най-елегантно облечена; Избраното момиче се казваше София. Как Константин сънувал такъв сън, не е много трудно да се обясни: стратегът и друнгарията били хора, разбира се, много близки един на друг; И така, някой ден на семейно събиране те мечтаеха и се чудеха за бъдещето на децата си и първите, на шега или на сериозно, казаха нещо подобно на баща си или на самия Константин; чутите речи може да са били сънувани от детето. Но не това е важното, а как бащата и майката на Константин разтълкуваха съня, когато той беше последният, който го разказа. Историята насочи мислите им съвсем не към това, което трябваше да се очаква, тоест не към сънища за истинските бъдещи булки на сина им, а към булка от особен вид. В съня вниманието им се съсредоточи върху факта, че името на булката е София, и те разбраха въпроса по такъв начин, че сънят пророкува за бъдещия духовен брак на техния син с мъдрост (гръцкото „София“ на руски означава „мъдрост“). С това фамилно име сънят, който отначало разсмя родителите, изведнъж придоби сериозно значение в очите им: мъдрото дете видя насън булка, чието име означава „мъдрост“, и те веднага си помислиха: наистина, сине наш, ти видя истинската си невеста. Научавайки сина си за съня, който беше приет като знак свише, бащата му каза: „Сине, пази закона на баща си и не отхвърляй наказанието на майка си; Царете на мъдростта: бъди ми сестра и сътвори мъдрост за този, когото познаваш: защото мъдростта свети по-ярко от слънцето и ако имаш призрак за приятел, ще се отървеш от много зло с него” 29 . Някои читатели може да започнат да си обясняват въпроса по по-прост начин от нашия, тоест те ще предпочетат да видят по-късна измислица в историята на един сън. Но такъв скептицизъм в случая, тоест по отношение на Житието на Константинов, което ни служи като източник, е напълно неоснователен. Други подробности, които Житието разказва за детството и младостта на Константин и за които нямаме и най-малко основание да подозираме, със сигурност ни убеждават, че авторът на Житието е получил информацията за първия период от живота на Константин, който не му е бил пряко известен, не от друг, а от Методий. Цялото поведение на Методий спрямо Константин ясно показва, че той дълбоко почита своя велик брат; и следователно няма съмнение, че по време на живота си, и особено след смъртта на брат си, той често разказваше на учениците, които двамата имаха общо за онези години от живота на Константин, които бяха неизвестни за последния; след смъртта на Константин този спомен за него трябваше да послужи като най-добро облекчение за Методий от чувството на голяма загуба. Спирайки се на времето на детството на Константинов, Методий, както се разбира, внимателно си припомни и с удоволствие разказа за онези събития, които предричаха на семейството, че най-младият му член ще бъде необикновена личност; но той да иска да изпълни историята на детството на Константинов от собственото си въображение е абсолютно немислимо. През осмата или деветата година Константин беше изпратен в училище, за да изучава елементарните науки, тоест четенето и писането, основите на християнската доктрина и т.н. Този първи опит в преподаването показа, че бащата и майката на Константин не са били измамени или съблазнени, когато са открили у него необикновени способности: той толкова бързо научи това, което го учат, и беше толкова по-напред от другарите си, че донесе всички на най-голяма изненада и изглеждаше като чудо сред връстниците си и феномен; Бъдещият отличен лингвист, между другото, се отличаваше с изключителна памет. Научил се да чете и пише, Константин с целия плам на децата, жадни за знания, се посвещава на четене на книги. Децата, както и възрастните, имат любими автори. Любимият автор на Константин е Григорий Богослов; Той до такава степен увлече младия ни книжовник, че последният научи откъси от него наизуст и в детската си наслада му написа малък панегирик на стената на стаята си. Смятаме, че Константин започва запознаването си с творчеството на Григорий Богослов от сборник с негови стихове. Този раздел от творбите на Григорий, повече от други, е достъпен за детското разбиране и би трябвало да отговаря повече на детския вкус, а фактът, че Константин е запомнил пасажи от него, също, разбира се, сочи най-вече към поетични произведения. Тези, които са чели стиховете на Григорий Богослов, знаят, че това не е нищо повече от излияние на душа, постоянно разочарована от живота. <…> В такива случаи любовта към тихия съзерцателен живот далеч от човешкия мравуняк, идеята, че земните грижи на хората са суета на суетите, се събуждат в него с цялата си сила и жизненост и затова служат като основни мотиви на стихотворенията, с които той утешава скръбната си душа. Казваме всичко това на факта, че според нас Григорий е любимият автор на Константин не поради някаква проста случайност. Детето, разбира се, не беше разочаровано от живота и не загуби вяра в хората, но естествените му наклонности бяха в някои отношения напълно в хармония с настроението на поета. Малко склонен да живее в шумната компания на своите другари и да живее с нейните радости и скърби, намирайки най-голямо удоволствие да прекарва времето си насаме със себе си, Константин трябваше да се отнася с цялата симпатия на детското си сърце към речите на този автор, който харесва тихата самота, призовава читателя да търси щастието в пустинята в компанията на неговите мисли и природа, и този автор трябваше да стане негов любим писател. Колкото повече растеше Константин, толкова по-решително се проявяваха неговите склонности като бъдещ любител на аскетичното и учено уединение. Един ден Константин, заедно с други деца на солунското благородничество, отишъл на лов за ястреби. Но вместо удоволствията, които очакваше, ловът завърши с нещастие за него: когато спусна ястреба си, се вдигна страшен вятър, който събори птицата от кръга и я закара толкова далеч, че тя никога не се върна при собственика си. Това приключение, както е разбираемо, потопи Константин в ужасна скръб; два дни не сядаше на масата и не искаше да яде нищо. Освен това може да се очаква, че бащата ще купи или подари на сина си нова птица, последният ще бъде утешен и всичко ще продължи както преди. Но за нашия герой, с неговите добре известни наклонности, този инцидент не остана без следа; напротив, това послужи като един от ускоряващите стимули за окончателното формиране на естествените му наклонности в него: когато скръбта премина, Константин, който преди това не изпитваше никакво влечение към игрите и забавленията на своите връстници, след описаната случка изведнъж се почувства напълно студен към тях, напускаше къщата все по-рядко, но все повече се пристрастяваше към книгите си. Когато Константин бил на четиринадесет години, семейството му сполетяло нещастие, а именно баща му починал. По-големите деца на Лев бяха пораснали и се установиха; като истински сирак, той остави един, най-малкия син, в ръцете на жена си; но въпреки това смъртта на съпруга й беше изключително тежка скръб за последния, както и за майка й. Най-малкият син беше най-любимото дете на родителите си; способностите и характерът му ги караха да мислят по най-радостен начин за бъдещето му - и изведнъж детето му трябваше да остане без бащина подкрепа на произвола на съдбата и собственото си щастие. Забравила се, съпругата на умиращия си съпруг плачела безутешно над осиротелия си син. „Ще изтърпя всичко“, каза тя, „но детето ни как ще бъде уредено?“ Разбира се, за един баща беше трудно да остави сина си на женските грижи на майка му; но умиращият беше силно насърчен точно от това, което особено предизвика сълзи у онези, които останаха живи: майката плачеше за това, че без баща прекрасните дарби на сина никога няма да бъдат загубени, че Бог му е дал таланти, но не му е дал щастие; бащата се надяваше, че с прекрасните си дарби синът му ще стане мъж без подкрепата и помощта на баща си, той каза на жена си: „Ако Бог толкова щедро е надарил нашия син с даровете Си, тогава в бъдеще Той няма да го изостави с милостта Си - повярвайте ми, Бог ще бъде негов баща и попечител.“ Бъдещето наистина оправда надеждите на бащата и пресуши сълзите на майката. Да се ​​върнем към книгознанието на Константин. Казахме, че любимият му автор е Григорий Богослов. Всичко вървеше добре, докато нашият младеж четеше и запомняше стихотворения и други, по-лесни произведения на този писател (по всяка вероятност, по инструкции и под ръководството на баща си), но когато той, след като препрочете всички по-лесни, премина към такива произведения, чието основно съдържание са трудни теологични и догматични истини, в които авторът спори в научни силогизми и в които, накрая, речта често се отнася до исторически факти, предмети на естествената наука, езическа митология и т.н., като цяло на такива произведения, чието четене изисква не детски ум, а научно образование, той трябваше внезапно да спре: той не беше в състояние да разбере любимия си автор. Виждайки се в такава безнадеждна ситуация, младият мъж, създаден за книгите, изпадна в дълбоко униние. Накрая, за своя голяма радост, той научи, че има начин да помогне на проблемите си и като цяло да постигне способността да разбира всичко сложно в книгите, това означаваше да научи науките. Константин страстно искаше да учи; но... скръбта щеше да стане още по-горчива за него, когато, като научи за съществуването на науките, той същевременно трябваше да види, че те са недостъпни за него: в Солун нямаше учители, които да преподават науките. Не всяка жена разбира как човек може да бъде убит от тъга от невъзможността да изучава наука и затова е много вероятно майката на Константин да не е могла да влезе в положението му достатъчно, за да му съчувства напълно в скръбта му; но тя страстно обичаше въображението си и това й беше достатъчно, за да направи всичко възможно, за да го задоволи. Сред солунските учители нямаше нито един, който да знае науката, но те решиха да опитат късмета си - да видят дали има някой просто образован човек, който да се съгласи да дава уроци на младежа. Опитът наистина беше успешен, но сякаш за да събуди у Константин до последна степен страстта към учението. Щастието само го дразнеше. Учителят се намери. Беше някакъв експерт по граматика, тоест словесни науки, посети Солун; но се оказа от онези, които не искат да споделят с никого наученото. Дали това беше човек, който беше определено отвратен от преподаването поради предишни преживявания на някаква възмутителна неблагодарност от страна на неговите ученици и т.н., дали той дойде с болен ум до убеждението за безполезността или вредата на науката, дали беше обсебен от мизантропия или просто заразен от неудобна ексцентричност, каквото и да беше всичко това, само на всички пламенни молби и молби на младия човек. той решително отговаря: "Момче, не се притеснявай: той се отказа." Няма начин да уча на това никого в моите дни "30. Константин му предложи (разбира се, със съгласието на майка си и настойниците) от своята част от наследството на баща си най-щедрото заплащане за преподаване, което желаеше, но упоритият собственик на знания не се поддаде и на това. Така нашият герой трябваше да изпита състояние на болезнена несигурност за известно време: ще намери ли учители за себе си? Този път, след горчивото разочарование, го очакваше най-пълното удовлетворение, което можеше да желае. По-големият брат на Константин, Методий, отбива военна служба; Там, разбира се, другите най-големи синове на Лео също са служили след баща си, ако е имало такива. Така, според общия семеен пример, военната служба е естественият път към всекидневното щастие за Константин. На неговата възраст по-големите му братя, ако все още не бяха на активна служба, поне вече бяха регистрирани в полковете; но последният в семейството не беше предопределен да стане последният му представител в общественото поле на клана. Склонностите и характерът на младежа, които бяха напълно ясно идентифицирани, бяха толкова решително против военната служба, че майка му и всички роднини, със или без съжаление, трябваше да изоставят всякаква мисъл за това: младежът, който изобщо не приличаше на воин, страстно искаше да учи и не искаше да чуе за нищо друго. Така мислите и тревогите на майката и близките, волю или неволю, трябваше да следват мислите на самия Константин към училищата и учителите. По този последен път, след няколко тъжни провала, както казахме, щастието изведнъж обърна цялото си лице към тях. Именно, тъй като не е намерил учители за себе си в Солун, Константин внезапно получава възможността да слуша наука в Константинополската дворцова школа от най-добрите професори в Гърция: той е приет от държавния канцлер Теоктист, един от настойниците на 31-те тогава млади император Михаил III, за да може да учи при последния. Как стана така, че Константин влезе в двореца, не е известно; биографът му казва, че императорският настойник го изпратил да учи при краля, след като чул за неговата красота, мъдрост и усърдно преподаване. Вдовицата на Друнгария Лео имаше познати сред придворните и самата тя беше известна в двора от съпруга си, следователно тя имаше възможност да лобира синът й да бъде приет в дворцовото училище. А сирачеството на последния му даде преференциални права за държавно образование пред останалите; Ето как Константин може да има щастието да му бъде позволено да слуша придворните учители. Останалото, по всяка вероятност, всъщност дължеше на себе си 32 . С отличните си способности, пламенната си страст към ученето, отличното си разположение и, в заключение, изящния си външен вид, Константин можеше да се открои рязко сред другарите си и, след като привлече общото внимание в двореца, най-накрая стана известен на императорския настойник. След като разпозна младия мъж от най-добрата страна, настойникът можеше да го вземе, за да го свърже с младия император. Константин далеч не беше връстник на императора; напротив, той беше с 12 години по-голям от него, така че когато го заведоха при последния, той беше на около 17 или 18 години, а другият беше на около 4 или 5 години. От това се разбира от само себе си, че той не може да бъде назначен при императора, за да учи при него. Разбира се, той беше направен при императора нещо като главен доверен слуга или страница и може би също трябваше да вземе уроци по елементарна наука за четене с последния като учител или учител. За щастие на Константин не му се наложи да се наслаждава на завидното положение да бъде близо до императора много дълго време; в противен случай той би трябвало да бъде неволен зрител на най-гнусните сцени и дела: известно е, че Михаил III, щом излезе от детството, се показа като безобразно безнравствен човек до последна степен. Образователният кръг по това време се състоеше от така наречените седем свободни изкуства, а именно: граматика, реторика и диалектика, под името тривиум, които служеха като предмет на обучение в по-ниските класове, и аритметика, геометрия, музика и астрономия, под името кватривиум, които представляваха курса на висшите класове. Той завърши граматиката, с която, както обикновено, започна обучението на Константин, само за три месеца. Такива бързи успехи, от една страна, показват страстта, с която Константин започва да учи, от друга страна, те се обясняват с неговите специални способности и склонност към лингвистиката: впоследствие, както ще видим, той изучава няколко чужди езика с необикновена лекота и се заема с филологическа работа. След граматиката Константин постепенно слуша всички други науки. Сред неговите наставници бяха двама известни личности: първият от тях беше Лъв Философът, човек, който в своето време удиви не само своите сънародници, но и чужденци с широкото си и дълбоко обучение и беше известен особено като отличен експерт по математика, астрономия и механика; вторият беше Фотий, по-късно патриарх на Константинопол, чието образование, както знаем, все още се възхищава и до днес; Фотий беше много важен държавен сановник, но въпреки това той не само не смяташе професията на учител за унизителна за себе си, но, напротив, в това, че се виждаше заобиколен от тълпи от млади мъже, с които можеше да сподели своята многостранна и дълбока информация, тоест във факта, че може да бъде учител, той смяташе най-голямото си щастие. Времето на младостта на Константинова е времето на последния съдебен спор за иконоборството и иконопочитанието. Тъй като по-голямата част от образованите хора от онова време като цяло са против иконите, един от наставниците на Константин, които назовахме, а именно Лъв, също принадлежи към враговете на иконопочитанието. Начинът на мислене на учителя, както ще видим, в това отношение не е имал влияние върху ума на ученика. Що се отнася до друг от наставниците, Фотий, той скоро удостои Константин с най-искрено приятелство. Най-блестящи бяха успехите на нашия младеж изобщо в науките, но след филологията особено любимата му наука беше философията, така че по-късното му прозвище на философ, по всяка вероятност, датира от ученическите години и първо му е дадено от неговите наставници и другари. Константин се славеше сред другарите си като отличен специалист по философия, а неговият учител беше любопитен да разбере какъв философ е в стените на къщата му. „Хайде, философе“, помоли той веднъж Константин, „кажи ми какво е философия“. Един голям държавен сановник не можеше да има време и желание да мисли много за философията и въпросът беше поставен, разбира се, не с друга цел, освен просто от любопитство да види какво ще каже младият човек, когото всички наричат ​​философ. Но Константин неочаквано завладя изпитващия с изказването си до такава степен, че той наистина поиска да се запознае по-добре с философията. След въпроса, предложен като шега, Константин проведе с него редица сериозни философски разговори и накрая, по негова молба, му написа съкратено резюме на споменатата наука 33. Учителят до такава степен почете младежа, способен да събуди интерес към науката у възрастните, че започна да го има за свой постоянен съветник във всичко. Времето за учение бързо минаваше, а в същото време все по-бързо наближаваше моментът, когато Константин трябваше да напусне къщата на своя благодетел. Но мисълта за раздяла със скъпия за него млад мъж беше изключително трудна за последния и той реши да го привърже към себе си чрез връзки на родство. Тъй като нямаше свои дъщери, той искаше да омъжи кръщелницата си за него. След като измисли такъв план, тя се обърна към Константин с предложение: „Ти ме накара да те обичам дълбоко; имам момиче, което възприех от шрифта, тя е красива, с много богата зестра и от най-благородното семейство - ожени се за нея; Що се отнася до твоята позиция, аз се задължавам да я уредя по най-добрия възможен начин: с моите усилия след пет или шест години ще те направят стратег. Учителят на Константин, може би, не е имал не само дъщери, но и синове, тоест той е бил напълно бездетен човек; в този случай за него беше особено важно, че младият мъж се съгласи с предложението му, тъй като чрез брак с кръщелницата си той без съмнение искаше да придобие син в него. Беше много трудно за него да очаква, че мечтите му завинаги да задържи своя ученик със себе си като истински член на семейството му могат по някакъв начин да бъдат унищожени. Условията на предложения брак бяха толкова блестящи, че всеки би се замаял от щастие. Ако беше възможно по собствен избор да се намери еднакво добра и печеливша булка, тогава само императорският настойник можеше да предложи такава кариера с ръката на булка; рангът на стратега съответстваше на ранга на пълен генерал и даде длъжността на военен и граждански командир на провинцията, тоест, според нашето сегашно мнение, генерал-губернатор; Константин получи тази титла пет-шест години след като напусна училище, докато баща му не можа да я получи през целия си живот. Но бъдещият апостол на славяните имаше други мечти и мисли; неговото призвание беше да служи на обществото не по пътя, който се откриваше пред него, и призванието беше толкова силно в него, че той не можеше да го промени, не поради някакви изкушения или облаги. Константин беше един от онези хора, които изпитват неустоима нужда да се посветят изключително на вътрешния живот на мисълта, да се посветят неразделно на книгите и знанието и които, бидейки напълно чужди на всички ежедневни изчисления и възгледи, изпитват решително отвращение към всякакви задължения на външния живот, тъй като последните, по един или друг начин, биха могли да изискват много или малко както грижи, така и време. И така, колкото и гениално да беше предложението, Константин твърдо отказа това, което не намери вътрешно призвание в себе си; След като искрено благодари на своя благодетел, той му отговори: „Това, което предлагате, би било твърде голям дар и щастие за мен, ако имах други наклонности, но моята съдба е друга - за мен няма нищо по-скъпо от учителството и абсолютно не искам да се задължавам с нищо; ето - добави той, намеквайки за богатството, което доброволно изостави, - когато се събера с учението, ще търся богатството на нашия прадядо”, тоест богатството на Адам, останал в рая. Така Константин сложи край на амбицията и светските стремежи, разрушавайки мечтите на своя учител; Той постигна прочутия си подвиг на самоконтрол, когато беше на 22 или 23 години. След като напусна училище, той, разбира се, очакваше да се установи някъде в уединение, за да води начин на живот в съответствие с неговите наклонности и да се отдаде на любимите си занимания с пълна свобода. Но хората, които той накара да го обичат, така или иначе, все още не искаха да се разделят с него; учителят му отишъл в двореца и казал на императрицата, майката на младия император: „Моят млад философ не обича живота, но ние поне няма да го пуснем да си отиде от нас: ще го направим свещеник и ще го направим патриаршески библиотекар в Света София.“ Ако можеше да се направи нещо, за да се задържи Константин, то, разбира се, беше да му се предложи подобно положение: самият той се стремеше с цялата си страст към книгите и само към книгите и към тяхното изучаване. И наистина, този път изчисленията на учителя се оказаха напълно правилни: виждайки възможността да стане собственик на такива книжни съкровища като патриаршеската библиотека, Константин изостави идеята за самота и се съгласи да остане в столицата; Преди да встъпи в длъжност, както беше решено, той беше ръкоположен за свещеник като ерген. Може да се очаква, че Константин ще остане много дълго време на място, което е толкова съвместимо с неговия характер; но се оказа друго: дали заедно с длъжността библиотекар му наложиха много други и съвсем различни задължения, или беше нещо друго, няма съмнение, че след като беше назначен за книги, той беше лишен от възможността да се занимава с тях и Константин тайно изчезна от столицата. В продължение на шест месеца всички търсения за него, предприети от бившия му учител, бяха напразни. Накрая го отвориха в един от манастирите, разположени на брега на Мраморно море, и отново го върнаха в столицата. Но Константин никога не искаше да поеме предишната си длъжност; тъй като не искаха да го пуснат в предишната му самота, той се съгласи да чете философия в училището, където самият той беше учил наскоро. „Молех и – казва биографът – учителската маса да приеме и научи и чужденеца, и чужденеца“ 34. Под чужди или чужди, по всяка вероятност, трябва да се разбират покръстените македонски славяни, между които познаването на гръцки език е било толкова разпространено, колкото знанието на славянски език сред солунските гърци; житиеписецът може би от това време става ученик на Константин и може би точно затова прави забележката си за странното. Всъщност не знаем нищо за образователната дейност на Константин, но от това време на живота му знаем два случая: дебат за икони с бившия патриарх на Константинопол Йоан и пътуване за богословски диспут при сарацините. Йоан, или, както укорително го наричат ​​православните, Аний, който поради професията си е наречен граматик, е известен учен на своето време, но заедно с мнозинството образовани хора от онова време принадлежи към противниците на иконопочитанието. Той бил наставник на император Теофил и последният дължал омразата си към иконите главно на него. Негов бивш ученик го издигна до патриаршия при възкачването му на трона; той бил свален и изпратен в затвора скоро след смъртта на Теофил по време на възстановяването на иконопочитанието. Въпреки че по-голямата част от обществото отдавна е свикнала да променя догмите според инструкциите на правителството и приетите икони, когато след смъртта на Теофил е провъзгласено тяхното почитане, партията на иконоборците все още остава много значима; патриархът, изгонен от престола, естествено е неин глава. Ненавистник на иконите до див фанатизъм поради своите убеждения (в изгнание той заповяда да извадят очите на една икона), техен най-яростен враг, особено след като загуби престола заради тях, Йоан би трябвало много да засрами православните, защото се ползваше с авторитета на изключително интелигентен и изключително учен човек. Противниците на иконопочитанието, посочвайки своя водач, биха могли да кажат, че не трябва да се наричат ​​слепи, водени от слепец; много от тези, които се върнаха към Православието, можеха отново да се върнат към предишните си мнения, виждайки, че такъв човек като бившия патриарх не само не иска да приеме икони, но се застъпва против тях с всякаква горчивина. Почитането на иконите е възстановено от събора именно след като православните успяха да победят опонентите си в дебатите, които се състояха там; но тъй като Йоан не беше допуснат до този Събор, той твърдеше, че са го свалили от престола и са възстановили почитането на иконите чрез просто насилие, че ако му е било позволено да говори, никой не би могъл да го победи. Ето защо за императорското правителство в лицето на императрицата майка, която ревностно се стремеше да потисне иконоборството, беше много важно и желателно да победи противниците в техния много опасен водач, унищожавайки очарованието на името на патриарх Йоан и блокирайки устните му. Решено е да се организира публичен дебат с него и нашият Константин е избран за противник на иконобореца. Защо изборът падна на Константин? Всички тогавашни малко представители на учението, сред които Йоан трябваше да търси противник, бяха събрани в придворното училище; те бяха: ректорът на училището Лев Философ, Теодор, Теодегий, Комста и нашият Константин. Лев далеч се извисяваше над останалите четирима: това бяха хора или още много млади, или във всеки случай току що започващи академичната си кариера; напротив, той беше отдавна признат учен с най-блестяща репутация. Но изборът не можеше да падне върху Лео, защото той беше племенник на самия Джон и, ако не открито, то поне в душата си, беше същият заклет иконоборец като последния. Оставаше само да избера от останалите четири; тук жребият падна на най-младия, тоест на Константин, може би защото неговите другари не бяха специалисти по богословие, или може би защото Константин наистина се смяташе за най-добрия и най-благонадеждния сред всички тях и най-вероятно защото другите трима, като ректора и техния бивш учител, не бяха привърженици на иконопочитанието. <.„> Какъв опасен противник беше патриарх Йоан, казахме по-горе; така, ако бяхме абсолютно сигурни, че в спор с него Константин няма да донесе срам на негова страна, тогава, оставяйки неразрешен въпросът за неговото относително положение сред неговите другари по служба, трябва да заключим, че въпреки това имахме изключително високо мнение за него. Имаше известен учен извън придворната школа, държавен секретар и сенатор Фотий; защо беше той не е поканен да говори срещу патриарх Йоан? Да се ​​обърнем към самия дебат. Сваленият патриарх беше много стар; Затова той твърде презрително и високомерно прие вражеския свидетел, който пристигна с депутация, когато видя, че свидетелят беше почти голобрад млад мъж. „Ти дори не ми държиш свещ“, срещна той Константин, „така че как да споря с теб?“ Но нашият философ, напълно уверен в себе си, изобщо не беше смутен или объркан от такова озадачаващо начало. „Не се придържай към човешките обичаи – отговори той на човека, който се славеше като мъдрец, но който не постъпи като истински мъдрец, давайки предпочитание на старостта само заради самата старост, „не се придържай към човешките обичаи, но помни Божиите заповеди: ако гледаш сивата си брада и старото си тяло, тогава старото ти тяло е точно същото от земята, а не от друга материя, като моето младо, и гледайки земята, там няма с какво да се гордея, но душата ми е точно толкова от Бог, колкото и твоята. Без да има време да обърка младежа с първите си думи, старият майстор на диалектиката изведнъж се обърна в обратната посока. "През есента - каза той на Константин - те не търсят цветя и старият Нестор не е изпратен на война като някой млад човек; "Не те ли е срам да изискваш от мен, в моята грохнала възраст, да споря с теб?" Но младият противник с отговора си го надделя и тук; той му посочи, че е призован за този вид война, в която старите хора са по-склонни да разчитат на победа, отколкото младите мъже. Що се отнася до споровете, свързани със самата същност на въпроса, житиеписецът на Константин ги предава твърде кратко. Първо, той представя две основни и много незначителни възражения от страна на опонента на Константинов, основното значение на които е, че са изчислени върху липсата на съобразителност на подсъдимия. Когато последният успя лесно да им отговори, тогава, според житиеписеца, възразителят го попита: "Бог заповяда на Мойсей: не си прави идол или каквото и да е подобие; Как се покланяте на икони? Константин отговори на това: "Ако беше казано: не създавайте никакво подобие за себе си, тогава ще имате право да се позовавате, но се казва: не създавайте нищо, тоест създайте само достойно подобие. До тази последна точка врагът сякаш нямаше какво да възрази и унизен млъкна. Много е възможно опонентът да е намерил какво да възрази и във всеки случай няма съмнение, че спорът изобщо не е бил толкова кратък, колкото го представя биографът; от друга страна, наистина не може да има никакво съмнение, че Константин, принудил или не накарал врага да млъкне, останал победител в спора. Може би бихме могли да не повярваме на доста необоснованото свидетелство на житиеписеца в случая, но това най-несъмнено се доказва от факта, че скоро след посочения от нас диспут той получи друга задача от същия род, несравнимо по-важна и трудна, а именно задачата да отиде да спори с мохамеданските богослови. Ако Константин не се беше изявил по най-блестящия начин в предишния спор, никога нямаше да му бъде поверен такъв въпрос, където става дума за честта на народа и вярата на народа. Обръщаме се към този дебат между нашия философ и сарацините. Първоначално последователите на Мохамед, подобно на християните от други времена и места, нямаха представа какъв е пътят на рационалното изпитание и силата на свободното убеждение по въпроса за религията. Познавайки само „силна вяра“ и следователно ограничавайки целия въпрос на тяхното проповядване до простото предаване на заповедите на Корана чрез външна принудителна сила, те изобщо не са мислили за научно противопоставяне на своята религия с други религии, като съзнателна и доказана система от догми - с други системи. Но след като се запознаха с гърците, те скоро заимстваха просветлението от последните и тогава сред тях се появи науката за догматическото и полемическото богословие 35 . Християнската религия, разбира се, беше основната, която беше подложена на учените атаки на мохамеданските теолози: първо, тя беше най-силната от всички религии, които последователите на арабския пророк трябваше да срещнат по пътя си; второ, тя беше тази, която искаше да победи другите религии чрез разумни, научни доказателства и тя беше тази, която трябваше да обърне оръжията на тези доказателства срещу себе си. А в Сирия и Палестина, където християните попаднаха под властта на мохамеданите, първите непрекъснато чуваха от вторите: ще ни докажете ли как вярвате в Бога не един, а троен, как признавате Исус за Бог, роден от жена, защо се кланяте на икони, които са идоли и т.н.? Не задоволявайки се с такива противници, които по своето положение в християнския свят са отговорни само за себе си, мохамеданските теолози понякога отправят своите предизвикателства към Константинопол, към централните представители на християнската религия и християнската богословска наука там. След като се запознаха с Аристотел, арабите страстно започнаха да изучават този велик философ и, разбирайки го по свой собствен начин, развиха онзи метод на научно мислене, който след прехода от тях към средновековните европейци беше известен като схоластичен метод или схоластика. Тоест теологичните, философските и всякакви научни дебати, които доминират в средновековните европейски школи, произхождат от арабите и са били най-голямата им страст. Тази страст към дебат намира приложение главно в борбата на някои мохамедански религиозни секти с други; но за известните бойци, разбира се, не би могло да бъде по-малко удоволствие да мерят сили с противници, тоест такива противници като християнските богослови на Константинопол. Така, както в интерес на религията, така и поради други субективни, но не по-малко силни мотиви, богословските спорове с константинополските учени са били много желано нещо за мохамеданските учени. Предизвикателство към такъв дебат е отправено, докато Константин, завърнал се от самотата си, преподава философия в придворното училище (точно през 851 г.). Мохамеданите изпратиха пратеници до гърците със следните речи: "Как вие, християни, признавате един Бог и в същото време Го разделяте на три и казвате, че това е Бог Отец, Син и Свети Дух? Ако се надявате да демонстрирате ясно солидността на вашето учение, тогава изпратете при нас вашите учени мъже, които, като влязат в спор с нас, биха могли да надделеят над нас." Разбира се, беше невъзможно да се откаже такова предизвикателство: дори ако това не означаваше признаване на поражението, тогава поне така биха го изтълкували противниците. Разбира се, гърците можеха да поискат диспутът, ако мохамеданите го искаха, да се проведе при тях, в Цариград; но посолството, както най-вероятно трябва да се мисли, е изпратено не от някакъв мохамедански град, граничещ с империята, и не от някой от областните управители или емири, а от самия багдадски халиф. Да се заявят тези изисквания към последния би означавало да се обиди гордостта на арогантния владетел на „истинските вярващи“, което гърците не биха могли да желаят, знаейки от много горчиви преживявания голямото му военно превъзходство над себе си и помнейки по-специално техните поражения, претърпени малко преди това време 36. И така, в императорския дворец беше събран съвет, за да реши на кого да поверят трудното посолство, и изборът падна нашият Константин. Те решиха да го изпратят, както отбелязахме по-горе, няма съмнение, главно защото той най-добре доказа способността си да изпълнява подобни задачи в неотдавнашен диспут с патриарх Йоан. Изискваше се много смелост, за да се съгласи на пътуването, не толкова защото отговорността, свързана с него, беше голяма, а защото всичко можеше да се очаква от такъв свиреп деспот и такъв ненавистник на християните като халиф Джафар Матавакил 37 . Но Константин постави целта на живота си не за себе си, а за безкористно служене на обществото; след като се отказа от всички права да участва в благословиите и радостите на този живот, той не намери други мотиви да се страхува от най-екстремното нещо, което можеше да му се случи, тоест мъченичеството, тъй като той прие поръчката с пълна готовност. „Радвам се, че отивам за християнската вяра – отговори той на предизвикателството, – защото какво ми е по-сладко на този свят от това да живея и умра за Светата Троица?“ Константин беше придружен като негов помощник от някой си асинкрит (т.е. секретар) Георги. Когато Константин се появи в столицата на халифа, първо трябваше да бъде изпитано неговото остроумие. Mutawakkil, желаейки да доведе евреите и християните до всеобщ позор, между другото, заповяда на къщите и на двамата да бъдат окачени писмени или различни изображения на демони, маймуни и прасета. Така че бъдещите противници на Константин, посочвайки му изображенията на демони, висящи върху къщите на християните, попитаха с насмешка: какво според него означава, че някои къщи са маркирани по този начин от други? Константин им даде отговор, който трябваше да ги накара да се покаят, че са задали въпроса. „Виждам - ​​отговори той, - на вратите на къщите има изображения на демони и мисля, че християните живеят вътре в къщите: демоните не можаха да живеят с тях, те избягаха от тях; и където няма знаци отвън, демоните живеят вътре в къщите, заедно с обитателите на последните. Що се отнася до дебатите между Константин и мохамедански учени, както богословски, така и небогословски, авторът на Житието, който не е имал сведения за тях, не ги описва подробно, а съобщава само откъслечни сведения. „Виждаш ли, философе, чудно чудо“, казаха сарацинските теолози на Константин, искайки да му покажат превъзходството на мохамеданството над християнството, „Божият пророк Мохамед ни донесе нашата добра вест от Бога „и всички ние, независимо колко хора са обърнати от него, се придържаме към същата вяра, без да я престъпваме в нищо, и вие, които държите закона на Христос, вашият Пророк, единият по този начин, другият по друг начин, вярвайте както искате. Сарацините не казаха истината; както и християните, те имаха свои еретически секти, само че поради дребнавостта на въпросите, поради които възникваха ересите сред тях, разделението не беше толкова забележимо сред тях, колкото сред християните. Но това последно обстоятелство изобщо не говореше в полза на техния Коран; то показа, че плиткото съдържание на Корана не дава място за задълбочени изследвания. Константин избира да отговори на опонентите си малко по-различно, без да изтъква точно тази разлика между тяхното и нашето евангелие. Християнското евангелие, чието догматично учение е изпълнено с най-дълбоки тайни и чието морално учение е изпълнено с най-големи изисквания, той сравнява с морските дълбини; Мохамеданският Коран, чиито догми не представляват дълбочина, недостъпна за обикновеното човешко разбиране, и чиито морални заповеди не са по-взискателни от собствената воля на всеки човек, той сравни с плитък и тесен поток. <...> „Така трябва да бъде, каза Константин, за да се извършват много търсения на богатство в морските дълбини (нека читателят си спомни мнението на древните, че скъпоценни камъни лежат на дъното на морските дълбини) и заедно да се случват жестоки корабокрушения; но тесният поток е лесен за преминаване от всеки: и възрастни, и деца. Що се отнася до спора по основния въпрос, повдигнат от мюхамеданските богослови в тяхното предизвикателство, а именно спора за догмата за Троицата, авторът, макар да говори за тях твърде накратко, представяйки Константин като победител, не съобщава нищо особено забележително. След догмите мохамеданите атакуваха и нравственото учение на Евангелието, изтъквайки неговите уж несъответстващи изисквания. „Във вашите евангелски книги“, казаха те, „е писано да се молите за враговете, да правите добро на онези, които мразят и преследват, да обръщате бузата на този, който удря, но вие правите погрешното нещо: отблъсквате обидите, които някои други хора биха помислили да ви нанесат с оръжие.“ Константин отговори с въпрос: когато има две заповеди в закона, кой човек напълно изпълнява закона: този, който пази едната заповед, или този, който пази и двете? След като получи отговор, че е второто, той продължи: „Освен гореспоменатите, в нашите евангелски книги има още едно: „Никой не може да прояви повече любов в този живот, но нека положи душата си за своите приятели. „Ние пазим, заключи той, първата заповед, но когато вдигнем оръжие срещу враговете, изпълняваме инструкциите на тази втора, така че в работа и плен сред враговете душите на нашите братя да не загинат заедно с телата им. От богословските въпроси опонентите на Константин преминаха към въпроси на текущата политика, а именно към тогавашните взаимоотношения между сарацини и гърци, мислейки да упрекнат поведението на последните със същото евангелие. "Вие казвате, че като се защитавате от врагове с оръжия, вие действате според заповедите на Евангелието, че като правите това спасявате душите на вашите братя; но каква е причината за нашите войни с вас? Фактът, че не искате да платите следващия данък на великия и могъщ народ на Измаил. Междувременно вашият Христос даде данък както за Себе Си, така и за вас. Би било по-добре за вас да последвате Неговия пример и спасете душите на вашите братя по този последен начин. „Ние искаме малко“, добавиха мохамеданите, „само едно парче злато и за това ще поддържаме вечен, силен мир с вас“. В обяснение на последните думи на мохамеданските учени трябва да се каже следното. При императрица Ирина (780–803), в резултат на злощастната война със сарацините, гърците се задължават да им плащат годишен данък; Наследникът на Ирина, Никифор (803–811), се опита да го откаже, но жестоко ударен от халифа, известният Харун ал-Рашид, трябваше да го плати отново, и то по най-унизителния начин: заедно с тридесет хиляди златни монети от годишния данък за цялата империя, той се задължи да даде същия данък, означаващ робство, от три златни монети за себе си и за същото и за сина му. Така че именно този срамен данък, от който гърците успяха да се отърват след смъртта на Харун ал-Рашид, имат предвид противниците на Константин, когато казват: „Искаме малко, само една златна монета“, тоест под една златна монета те разбират данък от главата на императора; Казвайки „една златна монета“, а не три златни монети, те искат да кажат, че вече са готови да направят отстъпка на гърците. Речта на мохамеданите звучеше с най-голямо високомерие и най-дръзка подигравка и Константин, ако можеше, би им отговорил със същата монета; за съжаление, нямаше начин за грък, който не е запознат със слабостта на гръцкото самохвалство, да оспори голямото военно превъзходство на мохамеданите над техните сънародници. Константин се опита да защити честта на отечеството си, поне доколкото тя можеше да бъде защитена. „Когато Христос живееше на земята и плащаше данък“, отговори той на опонентите си, „тогава господството не беше на Исмаил, а на Рим и следователно не трябва да презира нас, римляните, че не искаме да плащаме данък на друг народ“, тоест Константин искаше да каже: не винаги е било така, както е сега; Сега ние се опитваме само да избегнем плащането на данък на други народи, но имаше време, когато ние самите събирахме данък от други народи, когато вие, исмаилтяните, все още не бяхте пред очите, а ние, римляните, контролирахме съдбините на вселената." Принуден, с не съвсем сладка мисъл за родината си, да отстъпи на противниците си в едно нещо, Константин скоро се възнагради в друго. Мохамеданските учени, виждайки пред себе си представител на гръцката наука, съвсем естествено искаха да се възползват от възможността да решат един интересен за тях въпрос: каква е взаимната качествена връзка между тази и онази наука? Следователно, далеч не се ограничават до спорове с Константин по тези въпроси, за които той беше призован, те му дадоха формален изпит по всички науки. Когато нашият философ се оказа много по-добър от своите изпитващи във всичко, последните, имайки твърде много мнение за себе си, го попитаха: откъде знаеш всичко? Сега дойде моментът Константин да се похвали с родината си. Арабите знаеха науката за една седмица; Междувременно гърците са били техни първоначални собственици, от тях са получили своето начало и цялото си развитие; следователно беше напълно естествено всеки достоен гръцки учен да превъзхожда далеч арабските учени. Това посочи Константин в отговор на въпрос на опонентите си. „Един човек - отговори той - извади малко морска вода, носеше я навсякъде със себе си и каза на всички: „Вижте, ето водата, която няма никой освен мен“. Но веднъж той срещна един жител на морето; В отговор на хвалбите му, този му каза: „Ти да не си луд, че тичаш като някакво чудо с бутилка развалена вода? Имаме цяло море от тази ваша вода. „Значи и вие – обясни притчата си Константин, – придобихте малко просветление и смятате, че имате право да се гордеете; но всички науки, които сте заели от нас. Противниците на Константин едва ли са имали толкова високи представи за себе си, че да очакват блестящи победи над гръцкия представител на науката във всички части на тази последна, но, от друга страна, мисълта, че гъркът, в съзнанието на своето превъзходство над тях, ще се оттегли от тях с чувство на триумф за родината си, не може да им бъде много приятна. Унизени в едно нещо, те откриха, че имат достатъчно, за да обуздаят радостта на своя триумфиращ враг; тяхната голяма държавна сила беше нещо, в което гърците далеч не се конкурираха с тях и те не пропуснаха да се уверят, че Константин взе със себе си правилна представа за това последно. Могъщият владетел на „верните” притежаваше най-великолепните дворци и безброй съкровища, а мохамеданите се погрижиха всичко това да бъде очевидно Константин във всеки детайл. „Не намира ли философът“, казаха те гордо на последния по време на проверката, „не намира ли, че голямата сила и голямото богатство на Амермуна (върховният владетел, владетелят на сарацините) трябва да предизвикват изненада?“ - Вярно - отговорил Константин, - но хвалата и славата принадлежат на Бога, който създаде всичко това и го даде на хората за утеха. В заключение авторът на Житието неочаквано съобщава следното: „Сетни (накрая) се обърна към собствения си гняв, давайки му да пие отрова” 39. Как да разбираме тези думи? Дали това, разбира се, е някаква груба шега от страна на мохамеданите, устроена с цел да се провери прозорливостта на Константин, или наистина са искали да го отровят? Ние приемаме по-скоро първото, отколкото второто, защото от предишните изказвания на автора изобщо не става ясно, че нещо много лошо се е случило между Константин и противниците му, и да се мисли, че мохамеданите са искали да отровят Константин без видима причина, разбира се, би било прекалено. В приглушените изказвания на автора за това събитие може да се подозира някакъв умисъл; а именно, може да се предположи, че, казано твърде неясно, той иска да придаде на въпроса много по-голямо значение от това, което всъщност има. Както и да е, само по думите на автора: „Милосърдният речен Бог: дори и да пиете нещо смъртно, не ви наранявайте, избавете го (Константин) и върнете пакетите в земята си здрави“ 40. Това означава, че ако са искали да изиграят някаква груба шега с Константин, тогава той е бил измамен, а ако е бил в реална опасност от отравяне, тогава той е успял да вземе някои мерки, за да го предотврати. Връщайки се от пътуването, Константин остава известно време на предишната си длъжност, тоест като учител по философия в дворцовото училище. Но скоро той напусна училището и столицата и се оттегли в самота. Какво го е накарало да направи това не е известно. Човек може да си помисли, че една от причините е несъгласие в начина на мислене с неговите другари в службата. Ректорът на училището Лев Философ, както знаем, беше противник на иконопочитанието. Не е известно колко време е живял Константин в самотата си. След като го напуснал, той се преместил при брат си Методий в неговия Олимпийски манастир. Тук той прекарваше времето си, както и преди, тоест след трудовете на монашеската молитва, той го посвещаваше изключително на своите книги. По-горе казахме, че Методий, след пострижението си като монах, усърдно се отдал на четене на книги, като искал по този начин да компенсира липсата на първоначалното си образование. С преместването на Константин на Олимп той трябваше да намери в по-малкия си брат отличен лидер и наставник не само в четенето на книги, но и в истинското изучаване на всички науки; Много е възможно Константин да се премести на Олимп именно по молба на Методий, който е имал предвид да се повери като негов ученик. Константин прекарва осем или девет години в тихи академични изследвания и трудове на морално самообразование. Но колкото и да обичаше самотата, той отново трябваше да се раздели с нея, за да отиде да служи на обществото: точно десет години след пътуването при сарацините, за което разказахме, той трябваше да направи точно същото пътуване до хората, които живееха отвъд другата граница на империята, а именно, при хазарите. Хазарите, орда от тюркски или турско-татарски племена, преминали от Азия в Европа в средата на 7 век; тяхното място за заселване бяха степите между долното течение на Волга и Дон и десния бряг на Кубан, тоест в земите на Донските и Черноморските войски и провинциите Ставропол и Астрахан. Хазарите идват в Европа като езичници, но след век и половина при тях идват проповедници на нови вери и в резултат на това сред тях възниква религиозно движение. В края на 8-ми век в Гръцката империя започва преследване на евреите; това вероятно се е случило при императрица Ирина, която, след като възстанови почитането на иконите, можеше да вдигне оръжие срещу евреите, като техни яростни клеветници; бягайки от преследване, евреите намират топъл прием сред хазарите. След като се установяват на новото си място на пребиваване, те незабавно се заемат с проповядване и го провеждат толкова успешно, че скоро виждат хазарския каган и повечето от неговия двор като свои прозелити. След евреите, а може би малко по-рано от тях, сред хазарите се появяват проповедници на мохамеданската вяра, идващи при тях от цял ​​Кавказ, от Туркестан и от Персия. Последните имаха особен успех сред народа. И накрая, сред хазарите имаше проповедници и последователи на християнството, което можеше да проникне при тях от Босфора на Таврия, граничещ с тяхната земя, и отчасти да се разпространи от гръцки пленници, които често живееха с тях. Между няколко религии, нито една от които нямаше решаващо предимство, беше естествено да избухне най-разгорещената борба; Това беше още по-необходимо, защото хазарските кагани, както и техните по-късни роднини, нашите монголски ханове, се отличаваха с най-пълна религиозна толерантност. Така че най-разгорещените и постоянни спорове сред хазарите трябва да са възникнали между представители на различни религии. Както може да се види, тези диспути не се провеждаха само сред хората и за хората, но често се провеждаха в двореца на кагана, тоест, както може да се види, хазарските владетели не само се отличаваха с перфектна религиозна толерантност, но също така имаха специален интерес към теологията или поне бяха любители на теологичните дебати; в този случай те отново се сближиха с монголските ханове, като бяха, подобно на последните, повече или по-малко безразлични към всяка положителна догма. Устройвайки богословски дебати в своя дворец, каганите не можеха да не видят, че не всички спорещи страни имат еднакво силни представители: мохамеданите имаха учени молли, евреите имаха равини, въоръжени с книги, но малкото християни не намериха помежду си достатъчно знаещи и умели ответници за своята вяра. Съвсем естествено е, че каганите са искали да станат свидетели на такава теологична битка, където силите на всички противници ще бъдат напълно равни; и самото това желание трябваше да ги доведе до идеята да помолят гърците да изпратят свои учени хора при тях. Каганите сами по себе си може да са имали много силно желание да слушат гръцките учени и да видят как еврейските и мохамеданските учени ще се окажат пред тях: хазарите, както всички нови европейски и азиатски народи, които разбиха империите от 4-ти век една след друга, презираха гърците като военни противници, но дълбоко почитаха тяхната цивилизация и образование. И накрая, самите християни по някакъв начин биха могли да предложат на кагана идеята за посолство при гърците за учени хора; Беше много естествено за последните да таят мечти и надежди, че гръцките теолози ще успеят да обърнат кагана и неговия двор от юдаизма в християнството. Както и да е, едва през 860 г. хазарските посланици пристигат в Константинопол, като молят гърците да изпратят свои учени мъже в двора на кагана; Вероятно посолството не е било изпратено изключително с тази цел, но, имайки някаква държавна работа като основна задача, наред с други неща е трябвало да поиска изпращането на учени. Що се отнася до факта, че хазарският каган реши да отправи такова доста безцеремонно и причудливо искане до императора, в това няма нищо изненадващо или неестествено. Той беше толкова силен и толкова необходим съсед на гърците, че можеше да изисква такава услуга от тях без никакво колебание; страхувайки се от каганите като опасни врагове и търсейки техния съюз като добри помощници срещу други врагове, императорите обикновено им оказваха голяма почит и дори понякога влизаха в родствени съюзи с тях. По това време бившият учител на Константинов вече не беше жив, който можеше да го посочи като човек, който е напълно способен да приеме назначението; самият той живее толкова дълго далеч от двора и столицата, че отдавна е време да се забрави за него; Въпреки това изборът на императорските съветници падна върху него и веднага след като бяха изслушани речите на хазарските посланици, те изпратиха да го повикат в неговия манастир. Няма съмнение, че това се е случило, защото дворът не е могъл да забрави пътуването му при сарацините преди десет години, че той е успял да запази предишната си известност и слава в монашеското си уединение и че неговият бивш наставник и приятел Фотий, тогава вече патриарх на Константинопол, твърдо си спомня неговите блестящи таланти. Предприемането на пътуване до хазарите беше нещо, с което не всеки можеше да се съгласи с пълна готовност; След като прекосиха Черно море, тогава беше необходимо да пътуват от устието на Кубан до долното течение на Волга, на чийто бряг беше столицата на Кагана, повече от хиляда мили по пътища, където карането на колела беше напълно непознато и където повечето нощи трябваше да се прекарват на открито. Но Константин се явил доброволно за пътуването с най-голяма готовност; искрен и дълбок ревнител на отеческата вяра, той отговори на направеното му предложение: „Радвам се да ходя без всичко, пеша и боси, както Господ заповяда на учениците Си“. След като елиминира това последно желание с факта, че не идва от себе си, а от името на императора, той беше изпратен, придружен от почетна свита. Заедно с Константин, Методий също тръгва на пътешествие, като оттогава става постоянен помощник на брат си във всичките му последващи работи. По-големият брат не искаше да се разделя с по-младия, но, както казва един от житиеписците, „служи като роб на по-малкия брат, като му се подчинява“ 41, тоест Методий, изпълнен с пламенна любов с чувство на дълбоко уважение към брат си и ценейки неговия мир повече от своя, искаше да сподели с него неприятностите на пътя и, ако е възможно, да ги облекчи за него с грижата си за него. Морският път на Константин минавал през Таврийския Херсонес или Корсун; оттук - близо до източния бряг на Крим в пролива Керч-Ени-Кол и Азовско море. След като стигна до Корсун, Константин спря там за доста дълго време; Основната причина за спирането трябваше да бъде фактът, че той пристигна в този град във време, когато, първо, по-нататъшната навигация по Черно море беше изключително опасна, и второ, пътуването до кацане на брега в края на есента щеше да бъде много трудно. През свободните пет-шест месеца Константин не бездействаше, а оползотворяваше времето им по най-добрия начин. Той изучава еврейския и самаритянския език и прави големи услуги на Църквата, като открива мощите на св. Климент, епископ на Рим. Еврейският език беше необходим на Константин по време на предстоящото пътуване, тъй като основните противници, които го очакваха в двора на хазарския суверен, бяха евреите с техния оригинален еврейски кодекс на Свещеното писание на Стария завет. Започвайки да изучавате езика с цялото възможно усърдие. Константин, със своите способности за лингвистика, го овладява, доколкото беше възможно да се овладее тогава, при пълно отсъствие на каквито и да било научни помагала и средства за изучаването му и при много слабо познаване на него от самите еврейски учени, за много кратко време, при това отчасти мотивиран от желанието да постигне възможно най-голяма яснота и задълбоченост в изучаването на езика, а отчасти, вероятно и увлечен от новините. и новостта на темата, Константин се опитал да направи експеримент на напълно непознатите дотогава евреи - граматиката на техния език. (Експериментът без съмнение беше много далеч от съвършенството, но във всеки случай той е много забележителен с това, че беше първият експеримент от този вид и че Константин, с плана си да напише граматика на еврейския език, изпревари същите планове на самите еврейски учени за цял век.) Идеята за изучаване на самаритянския език беше донесена на Константин случайно. Един от самаряните, живеещи в Херсон, отиде при него за разсъждения и спорове относно вярата, тъй като той дойде при него с книгите си. Константин, виждайки, че самаритянският език е почти нищо повече от диалект на еврейския, решил да го изучава също; той изпроси книги от един самарянин и се затвори с тях в апартамента си; когато около месец по-късно самарянинът дойде отново при Константин, той, за най-голяма своя изненада, установи, че последният може да чете книгите му напълно свободно. Константин обърнал в християнската вяра самия самарянин и семейството му. В заключение на горните новини за научните трудове на Константин в Корсун, в неговата биография четем следното: „Също така намерих тук (в Корсун) Евангелието на Константин и Псалтира, написани с руски букви, и човек, който говореше този език; След като влезе в разговор с този последен, Константин, като сравни речта му със собствената си, разложи звуците на своя език и го изрази с буквите на гласните и съгласни и, за изненада на всички, започна да чете и говори руски. Ако се каже само, че Константин се е срещнал с руснак в Корсун и скоро е започнал свободно да общува с него, в това няма да има нищо особено: Киев и други руснаци, живеещи по-на юг, тъй като са имали търговски отношения с Гърция, лесно се срещат както в Корсун, така и в Константинопол; езикът на руските славяни е бил много близък до славянския диалект, който е бил известен на Константин, а именно българския. И следователно той наистина скоро щеше да може да общува напълно свободно с непознатия си. В този случай само думата „руски“ би представлявала известна трудност; тъй като нашите предци са започнали да се наричат ​​с името руснаци малко преди да бъде написана биографията на Константинов, авторът на последната едва ли е знаел това. Но тази трудност, разбира се, може лесно да бъде премахната, а именно: не би било неестествено да се предположи, че авторът наистина е имал някакво племенно име, свързано с името на корсунския странник, тоест Киевски славянин, Тиверецки славянин, Кривич и т.н. и т.н., но че е заменено с думата "руски" от преписвачите, тъй като последното име, скоро след времето на биографа Константинов, напълно измества първото. И така, казваме ние, нищо не би било странно, ако просто се каже, че Константин срещнал руснак в Корсун и че скоро започнал да говори свободно с него на неговия език, но ясно се казва, че той намерил руснак в Корсун, а също и Евангелието и Псалтира, преведени на руски. Какво да мислим за новината в този вид: наистина ли не е имало славянски превод на Библията или поне на някои части от нея, направен преди времето на Константин и Методий и наистина ли Константин не се е възползвал от съвършеното произведение преди него? Трябва да се мисли, че такъв превод наистина може да съществува, но във всеки случай Константин изобщо не го е намерил в Корсун. Известно е, че южните и западните славяни са започнали да приемат кръщението не само като отделни лица, но дори като цели племена много преди нашите Константин и Методий; По-нататък се знае, че покръстените славяни, също много преди Константин и Методий, владеят изкуството на писане и, като нямат още своя азбука, едни използват гръцката азбука, други латиница. Така, когато покръстените славяни се запознават с изкуството на писане, те имат възможност да се опитат да преведат Библията. Що се отнася до реалното прилагане на тази възможност, можем абсолютно положително да твърдим, че не е имало такъв превод на Библията или на някои части от нея, който да е въведен в общо ползване сред едно или няколко славянски племена, но в същото време нямаме право да твърдим, че не е имало такива опити за превод, които да останат известни на самите преводачи и на други няколко конкретни лица. Този последен вид превод на Евангелието и Псалтира би могъл да бъде намерен от Константин в Корсун, тоест покръстеният руснак, когото срещна тук, или самият може да е бил такъв преводач, или да е имал в ръцете си работата на друг подобен преводач. Но ако, казваме ние, Константин наистина е могъл да намери славянски превод на Евангелието и Псалтира в Корсун, тогава няма ни най-малко съмнение, че той изобщо не го е намерил, тоест, че цитираните думи от житието не са нищо повече от или чисто по-късно вмъкване, или по-късно изопачаване на място, което изобщо не говори за руското Евангелие и Псалтир. Това е абсолютно ясно от същото Житие. Авторът на последния, когато в по-нататъшния си разказ стига до моравското посолство и до превода, извършен от тях от Константин, той свидетелства по най-положителен начин, че не е знаел нищо за нито един превод, направен преди него, и че е завършил работата си по изобретяването на азбуката и превода напълно независимо; и следователно да се признае, че горният пасаж от житието е принадлежал на едно и също лице с тези сега посочени доказателства, означава да се признае нещо напълно невъзможно. И така, повтаряме, без съмнение и спор, че нашият автор на житието в никакъв случай не би могъл да говори за руските евангелия и псалми, нито дори за някакъв славянски превод на Библията, и странният пасаж в сегашния му вид изобщо не му принадлежи. По всяка вероятност този пасаж не е чисто вмъкване, което древните книжници рядко са се осмелявали да направят, а само изопачаване на някои от оригиналните речи на автора. Изкривяването на кои речи не е лесно да се реши. Ако житието наистина говори за Евангелието и Псалтира, написани на някакъв непознат за Константин език, тогава може да се мисли, че от тези книги той е научил азбуката на своя език от непознат; ако не е казано нищо за Евангелието и Псалтира, тогава можем да предположим, че той е направил опит да изрече звуците на непознат език (доколкото е възможно с непознат език), за да покаже на непознатия в какво се състои изкуството на писане; в същото време той направи това или онова, но във всеки случай не може да се мисли, че биографът е казал, че без да се ограничава до азбуката, той е научил самия език толкова много, че може свободно да общува с непознатия си; това би означавало да му дадем абсолютно невероятна способност да учи езици. Шафарик предполага, че вместо „ще намерите това Евангелие и Псалтир, написани на руски шрифт“, оригиналът гласи: „ще намерите това Евангелие и Псалтир, написани на готическо писмо“ 42 . Това предположение е напълно вероятно, ако само житието наистина говори за Евангелието и псалтира, а не само за азбуката: готите, които принадлежаха към жителите на Крим, имаха превод на Библията и Константин наистина знаеше за този превод, както положително знаем от неговото житие. <...> По-горе казахме, че Константин по време на престоя си в Корсун се сдобива с мощите на св. Климент Римски. Климент, третият епископ на Рим, бил заточен от император Траян в каменоломните на Тавридата или Крим и след това, по заповед на същия император, бил удавен там в морето (около 100 г. сл. Хр.). Той е хвърлен в един от заливите около Корсун, според сегашната местна легенда, от нос на входа на Карантинен залив, покрай който минава източната стена на Корсун. Християните, след като намерили тялото му във водата, го отнесли на един от крайбрежните острови и го погребали в една от многото естествени и изкуствени каменни пещери там. Оттогава мощите на светеца остават постоянно в пещерата до времето на Константин. Доста дълго време жителите на Корсун и околните села отидоха при тях за молитва в деня на паметта на Климент; но след това, с течение на времето, малко по малко мястото, където лежеше тялото на мъченика, беше оставено пренебрегнато и напълно забравено. Пристигайки в Корсун, Константин имаше най-голямо желание да преоткрие останките на прочутия пастир на Църквата и да ги пренесе на по-прилично за тях място и по-удобно за поклонение. Той отправя настойчивостта си към архиепископа и светските първенци на града и накрая успява да събуди у тях ревност към светеца. За ден за откриване на мощите е избран 30 януари, белязан от чудното явяване на Исус Христос на Климент. Вечерта срещу 30 януари Константин с архиепископа и духовенството на Корсун, придружени до брега от гражданите на града и пееха канона на св. Климент, се качиха на кораб (или лодка) и отпътуваха за острова. След първоначално не съвсем успешно търсене е открита и разкопана заровена пещера, в която са открити костите на Климент заедно с котвата, с която е бил хвърлен в морето. Изнесени на брега в предварително подготвена капище, те бяха пренесени в Корсун с тържествен молебен и тук, предварително заобиколени от стените на крепостта и в целия град, бяха поставени в голямата катедрална църква. Константин взел част от мощите със себе си и впоследствие дал едната половина от тази част на църквата на Светите апостоли в Константинопол, където живеел след завръщането си от Хазария, а другата половина взел със себе си по време на моравското пътуване до Рим. Ето как Константин използва времето на забавянето си в Корсун. Въпреки това (курсив бел.ред.) той успя да се отбележи с друго забележително дело. Различни номадски народи, живеещи по северното крайбрежие на Черно и Азовско море и в самия Крим, много често нападат търговските и богати гръцки градове и предградия на полуострова. Това се случи по време на престоя на Константин в Крим. Той тъкмо бил тръгнал от Корсун на по-нататъшното си пътуване, когато научил, че един от съседните му градове е бил нападнат и обсаден от един от хазарските принцове на апанажа. (На запад селищата и владенията на хазарите се простират до източната част на Крим.) Желаейки да спаси християнския народ от бедствия, грабеж и плен, Константин решава да опита късмета си в силата на убежденията си и отива в лагера на обсаждащите. Дали той твърде красноречиво изтъкна на хазарския принц факта, че върховният суверен на неговия народ е в мир и приятелство с гърците, като доказателство за това той можеше да посочи собственото си посолство, или успя да му повлияе по някакъв друг начин, само, наистина, той предотврати опасността от града: врагът вдигна обсадата и си тръгна, без да причини никаква вреда на жителите, но вероятно превземайки откуп от тях. Тръгвайки след това на по-нататъшни скитания, Константин се качва на кораб не в Корсун или някъде наблизо, а в едно от източните пристанища на Крим, вероятно във Феодосия или Керч, т.е. вместо да обиколи южния край на полуострова по море, той го пресича пеша. При това преминаване самият той беше изложен на точно същата опасност, от която наскоро спаси непознат град: конвоят му беше нападнат от унгарците, през чиито номади трябваше да премине. Но след разговор с водача на четата, разбира се, проведен чрез преводач, той получи напълно безплатен и дори почтителен пропуск; той можеше да повлияе на сърцата на обикновените хора и да ги обезоръжи с указание за възвишената цел на своя дълъг и труден път. Прекосявайки Керченско-Ениколския пролив или може би след като се издигна нагоре по самото Азовско море и акостира някъде близо до устието на Кубан или Дон (може би в Танаис или Тана, гръцка колония, разположена в устието на Дон), Константин стигна до най-дългата и най-лошата част от пътуването си: до долното течение на Волга, където се намираше столицата на кагана, от устието на р. Кубан не по-малко от 1000, а от устието на Дон най-малко 800 версти в права посока; скитайки се през дълбока кал и подвижни пясъци, пътувайки понякога на кон, понякога пеша, Константин трябваше да прекара най-малко 40 дни по този изключително труден път 43. Когато в хазарската столица се разбра, че императорското посолство приближава, каганът изпрати придворни служители да посрещнат Константин. Бъдещите опоненти на нашия философ, разбира се, очакваха гръцкия учен не без тревога; В желанието си да разберат възможно най-скоро с какъв човек ще имат работа, те се възползваха от срещата за своето пеене. Хазарският суверен и по-голямата част от неговото обкръжение, както казахме преди, бяха прозелити на юдаизма; Духовните и научни лидери на последния, за да съберат предварителна информация за Константин, побързаха да се присъединят към своите единоверци, които отиваха да се срещнат с посолството, способен и умел човек от тяхната собствена среда. Много естествено беше да се очаква твърде много високомерие от представител на гръцкия народ и наука и заместникът на хазарските равини постави задачата да унижи тази мнима арогантност на Константин още при първите стъпки. Първата атака беше направена доста умело, само Константин не беше от враговете, които могат да бъдат изненадани. Политическият живот на Гърция по това време представлява жалък спектакъл на постепенно разпадане и неговите тъмни страни не могат да убегнат от вниманието на новите народи, заобикалящи империята; По-специално, последният би трябвало да бъде силно поразен от факта, че у гърците императорският трон е бил плячка на дворцови интриги и тирания на столичната тълпа и че първият щастливец, когото срещне, може да бъде издигнат на него. Сред новите народи беше съвсем различно в това отношение: за повечето от тях властта на суверена или придворните беше неотчуждаема наследствена собственост на едно добре познато семейство и това не се дължи толкова на обикновен обичай, колкото на базата на добре известен принцип, тоест въз основа на религиозни убеждения и вярвания. Ученият евреин, изпратен да посрещне Константин, избра като обект на първата си атака твърде явния недостатък на гръцкия живот. "Защо имате", каза той на първия, "такъв лош обичай: назначавате вашите суверени не от едно, а от всякакъв вид семейство? Ние не го правим по вашия начин." Константин, несъмнено, с вътрешен срам осъзна, че упрекът е напълно справедлив и че хазарите в това отношение са много по-добри от неговите сънародници, но не беше мястото да се признае искрено, но трябваше да защити честта на народа по един или друг начин и той направи това с пълен успех. Питащият му сякаш беше забравил, че по място на раждане той е хазар, а по вяра и най-вероятно по произход е евреин; историята на юдейските царе представя абсолютно същия жалък спектакъл и, следователно, Константин може само да напомни това последно обстоятелство. „Вместо Саул, който се оказа недостоен“, отговори той, „Бог избра Давид“ и по този начин, извиквайки по-нататъшната история на царството на Юда и Израел в паметта на врага, го принуди да премине от атака към друго поле. След като напусна управлението на гърците, евреинът се обърна към тяхното учение. Превъзходството на гърците в това отношение било толкова голямо и неоспоримо, че му било много трудно да се похвали с нещо тук; обаче той беше намерен. <...> Гледайки книгите, които Константин носеше със себе си, евреинът, по всяка вероятност, с чувство за превъзходство и с надежда за триумф каза: „Ако вие се наричате учени, тогава защо не кажете дума без книга в ръка; но при нас не е така: ако той вече е учен, той е попил цялата мъдрост в себе си и ще донесе доказателства за всичко, без да се налага да се вглежда в това. книги.” За Константин не беше трудно да докаже, че такова просто учене не може да се сравни с истинското учене, но той не искаше да отиде толкова далеч, той просто показа жалката му непоследователност сама по себе си. „След като срещнете гол мъж“, отговори той на опонента си, „вие, разбира се, няма да повярвате, ако той настоява, че има много дрехи и пари: вярвам в същото количество в вас, сякаш сте усвоили цялата мъдрост от книгите“; След това той зададе на самохвалния лектор въпрос за библейската генеалогия и хронология, който го принуди да признае, че наистина не всичко може да се знае от паметта. При пристигането си на мястото шпионинът на Константин несъмнено съобщи на онези, които го изпратиха, че гръцкият богослов не е човекът, когото е лесно да се тълкува по някакъв снизходителен начин и с когото би било безопасно да влезе в състезание по ум. Но равините, недоволни от доклада, пожелаха лично да направят експеримент от същия вид. Когато след първото представяне на кагана Константин беше поканен на вечеря с него, последният с престорено уважение каза на госта си: „Разкажете ни за вашето семейство и за вашето обществено положение, за да не ви настаним на масата под вашето място.“ Няма съмнение, че те са очаквали да чуят самохвални речи от Константин и са подготвяли тънка подигравка, но са се объркали в сметките си. Разбирайки много добре целта на въпроса, Константин им отговори с насмешка: "Моят дядо беше благородник и известен човек и беше много близък до царя, но след това, след като се лиши от положението си и се подложи на позор и изгонване от двора, той заживя като просяк в чужда земя; като се роди, когато беше в това последно състояние, не го върнах в предишното му положение. "Аз съм Адамов внук", добави той, обяснявайки тайнствената си реч. Равините, за тяхно съжаление, трябваше да видят от това, че е напълно напразно от тяхна страна да се надяват да установят взаимоотношения с врага по някакъв начин, неизгоден за последния, и след неуспешен опит, волю или неволю, започнаха да се отнасят към него с уважение, като равен към равен. Богословският дебат започна на първата вечеря на кагана. Според древния обичай на християнските и нехристиянските народи те пиеха свещени чаши на вечеря; Вземайки първата чаша, каганът каза: „Ние пием в името на Единия Бог, Който създаде цялото творение“. На това Константин побърза да отговори от своя страна: "В името на Единия Бог и Неговото Слово, чрез Което са утвърдени небесата, и Животворящия Дух. На Което стои цялата им сила." Когато каганът забеляза, че и двете по същество са едно и също, тъй като и християните изповядват един и същ Бог, Константин не прие споразумението, което в действителност би било отстъпка за него, и започна да защитава християнската догма, която не позволяваше редуцирането на нейната формула. Като естествен философ, а не учен теолог, каганът смяташе, че хората, изповядващи Единия и Същия Бог, могат да Го призовават всички заедно, въпреки разликата във формулата на призоваване и образа на представяне, че тази последна разлика не може да попречи на общуването и молитвата; но естествено Константин не е трябвало да гледа на това от своята християнска гледна точка. Веднъж повдигнат спор, той не можеше да спре изведнъж и речите на Константин с кагана послужиха като повод за първия му истински дебат с равините: този път той защити догмата за Въплъщението срещу техните атаки. След този първи дебат, който се проведе случайно, по-нататъшното състезание се проведе в специални, нарочно определени дни. Константин описва всичките си спорове в Хазария в специален труд, а Методий превежда работата на брат си на славянски език, но, за съжаление, нито оригиналът, нито преводът са достигнали до нас или поне не са открити до днес; единственият източник на информация за дебата е кратък откъс от обширната бележка на Константин, направена от неговия биограф. Съдейки по факта, че в превода на Методий съчинението е разделено на осем книги, може да се мисли, че, първо, разискванията са се състояли в продължение на осем дни, и второ, че самото съчинение е било много голямо и следователно разискванията са били много дълги. Както се вижда от краткия доклад на житиеписеца, Константин трябваше да се състезава главно с еврейските теолози, представители на господстващата тогава вяра в Хазария. Свещените книги на евреите имат точно същото значение за християните. Така, позовавайки се на тези книги, равините твърдят, че законът на Моисей е първият и единствен, тоест законът, даден от Бог, който ще остане завинаги. Позовавайки се на същите книги, Константин твърди, че законът на Моисей не е първият, че, въпреки че подобно на законите или заветите, които го предхождат, тоест на Ной и Авраам, той се нарича вечен, но точно като тези два, той не трябва да остане завинаги; преминавайки по-нататък към християнството, Константин твърди, че то е било предсказано от еврейските пророци; на възраженията на равините, че пророчествата не се отнасят до Христос, а до Месията, който още не е дошъл, Константин отговаря с изчисляване на времето и знамения, които са заложени от пророците и които доказват, че Христос е именно Месията; Защитавайки божествеността на Христос, Константин изтъква, че според пророците Месията трябва да бъде човек и същевременно Бог. От дискусиите за основните принципи и общите основи на религиите, противниците на Константин понякога преминаваха към подробности и атакуваха отделно някои християнски догми и обичаи; например те упрекваха за почитането на иконите, за яденето на животни, които не са разрешени от Мойсей, а именно прасета и зайци. Дебатът на Константин с мохамеданите, изглежда, е бил много кратък. Те започнаха разговорите си с Константин така: „Кажи ни, госте, защо отхвърляш Мохамед: той високо възхвалява Христос в своите книги, наричайки Го велик пророк и велик чудотворец?“ Константин отговори на това: „Ако приемем вашия Мохамед, тогава трябва напълно да отхвърлим нашия Даниил; последният твърди (Дан.9:24), че с идването на Христос всяко знание и пророчество ще престане и Мохамед се появи след Христос. По думите на Константин, който говори за бившия Месия, а не за бъдещето, разбира се, нищо не може да бъде приятно за евреите, но сравнението на Данаил с Мохамед веднага ги накара да забравят враждата си от една страна, за да се обърнат срещу другата; те започнаха да обсипват Мохамед с тежки и обидни обиди. Виждайки такива резултати от дебата, които обаче съвсем не бяха отговорност на Константин, мохамеданите, по всяка вероятност, ги спряха още при първия опит. Във всеки случай нищо повече не се казва за тях в Житието на Константин. След състезанието на Константин с евреите и мохамеданите, каганът се обръща към него с молбата си. По време на всички спорове каганът внимателно изслушваше всички доказателства, представени от всяка от спорещите страни, но въпреки това не успя да реши сам коя страна е права. Дебатът постоянно се провеждаше на изключително теологични основания, тоест той се състоеше от сравнение на тълкувания на библейски и други доказателства, признати преди това за авторитетни, а не на силогизми от разума или доказателства в правилния смисъл на думата; следователно дебатът може да бъде разбран и оценен само от хора, които имат повече или по-малко специални познания по въпроса. Междувременно каганът бил зает с въпроса за религиите; заобиколен от представители на много религии, той искаше да разбере коя от тях е по-вярна от другите. И така, тъй като не можеше да разбере богословските доказателства, той се обърна към Константин с молба да реши въпроса за най-добрата религия за него по различен начин, а именно: да посочи такива признаци на най-добрата религия, които могат да бъдат разбрани без никакво знание, с прост здрав разум, така че той като цяло да говори от разум, а не от наука; В същото време каганът помоли нашия философ да се опита да проведе речта си възможно най-просто, да представи въпроса в някои примери и образи (притчи). Константин побързал да изпълни желанието на кагана. „Някои мъже и съпруги — каза той — бяха в голяма чест и любов от своя суверен, но след като извършиха престъпление, бяха изгонени от двора и изпратени в изгнание; в това окаяно състояние те създадоха голямо семейство; когато децата пораснаха, бащата и майката започнаха да се съветват с тях как да се върнат към предишното си положение; но на съвета нямаше съгласие: единият предложи това, другият предложи друго средство. В тази притча Константин, първо, обяви на кагана защо на земята няма една, а много религии, и второ, той му обясни какво е всяка религия. Ако религията, както обясни Константин, е пътят към обединението с Бога за падналия човек, тогава за Кагана е било ясно, че сред многото религии всеки трябва да предпочете тази, която е най-надеждният път към обединението с Бога. "Но как - продължи той да пита Константин - можем да разберем това последно нещо? "Евреите - добави той - намират своята светлина по-добре, християните намират своята и така нататък, всеки народ." Константин каза на това: „Достойнството на златото и среброто се познава чрез огъня и човек разграничава истината от лъжата с ума си; кажи ми: защо се случи падението на човека - не беше ли от видението на сладкия плод и похотта за Божественото? След като получи утвърдителен отговор на въпроса си, той продължи: „Знаете ли как лечителите лекуват болести? Ако някой се почувства зле от някаква храна или напитка, тогава ми кажете кой лекар ще действа по-добре: този, който принуждава пациента да приема повече от същата храна или същата напитка, или този, който дава лекарства, които действат по обратния начин? Получил отговор, че, разбира се, е второто, Константин показа, че сред всички религии християнството е религията, която дава истински медицински средства срещу болестта на падналия човек, тоест, че именно тя лекува противоположното с противоположното. Не знаем колко убедителни са изглеждали на кагана тези рационални аргументи на Константин в полза на християнството. Каганът, както е известно, не е станал християнин, но от това изобщо не трябва да се прави изводът, че Константин изобщо не е имал време да повлияе на ума му. Както и да е, само каганът беше много доволен от казаното сега и от всички разговори на Константин като цяло. Като искаше да му изрази благодарността си за безкористната му работа по посещението, каганът му предложи богати дарове. Но Константин не прие нищо и в замяна на подаръци поиска от суверена да даде свобода на пленените гърци, които бяха сред хазарите. „Това“, каза той, „ще бъде по-голямо от всеки подарък за мен“ и по този начин имаше удоволствието да доведе 20 (според някои списъци - 200) души от своите сънародници в родината им. Пускайки Константин да се върне, каганът му изпратил писмо до императора. Хазарският владетел най-усърдно благодари на последния, че му изпрати съпруг, който с разговорите си му донесе най-голяма полза, и обяви, че той представлява пълна свобода за онези от своите поданици, които по собствена воля искат да приемат християнството. Шест години след пътуването на Константинов, точно през 868 г., всички хазари приемат мохамеданската вяра 44. Вместо проповядване тук свършиха работа пресметливостта и необходимостта. Хазарите, заплашени да станат притоци на един от техните съседни (неизвестни по име) номадски народи, поискаха помощ от хиванците; последният се съгласил да изпълни искането само при условие, че хазарите ще се обърнат към тяхната вяра и по този начин ги принудили да приемат мохамеданството. Тъжната новина за това събитие, по всяка вероятност, не достигна до Константин, въпреки че той беше все още жив: тогава той беше в Рим, където скоро почина. Както казахме по-горе, дългото пътуване от Таврида и Крим до хазарската столица и обратно донесе много проблеми и трудности. Константин трябваше да изпита това особено по време на връщането си от Хазария към родината си. След като тръгнаха по пътя през лятото, когато всички потоци и реки, течащи в степите на Астрахан, пресъхнаха, Константин и неговите спътници страдаха от жажда на един от тези степни преходи; Те излязоха напразно, разминавайки се в различни посоки: тъй като не намериха подходяща вода, те накрая бяха принудени да утолят непоносимата си жажда с ръждясала и отвратителна вода от сухото блато, което намериха. След като стигна до Корсун, Константин отново спря в този град за известно време: спирката беше необходима за почивка след дълго и трудно пътуване. Както и първия път, той отбеляза престоя си тук със забележителни дела. Жителите на една югоизточна Кримска област, а именно областта, разположена в района на Фула, бидейки християни, не престанаха в същото време да се придържат към своето предхристиянско езичество. Те имали огромен дъб, слят с черешови дървета, който бил почитан като свещен; отивайки при това дърво, те правели жертви под него на някои от предишните си богове, които се смятали за дарители на дъжд 45 . Като научил за това, Константин веднага тръгнал от Корсун към околностите на Фула. Той събра при себе си местните двуверци и се обърна към тях с обвинителна дума. Когато полуезическите слушатели му възразиха, че с прекратяването на жертвоприношенията дъждът ще спре да вали върху земята им и че е невъзможно да се отсече дъб, тъй като всеки, който се осмели да направи това, незабавно ще бъде подложен на смърт, Константин, след като ги увери в богохулната безпочвеност на първия страх, отхвърли последния, като започна сам да отсече дървото. В същото време, разбира се, нищо особено не се случи с него и дъбът беше отсечен от самите му бивши почитатели; така се случи, че дъждът, противно на страховете, започна още на следващата нощ; Това най-накрая успокои страха от гнева на езическото божество и по този начин почитането му беше напълно изоставено. Връщайки се у дома и давайки отговор на властите за пътуването си, Константин се установява да живее в една от столичните църкви, а именно в църквата на Светите апостоли. Тази църква, построена от Константин Велики и преустроена от Юстиниан, е била в Константинопол същата като Архангелската катедрала в Москва, тоест тя е била втора след катедралата "Света София" и е служила за гробница на императорите и техните семейства. Но защо обаче Константин иска да стане един от свещениците на тази църква, не знаем. Житието казва: „Виждайки царя (при завръщането му от Хазария), живеейки без слухове, молейки се на Бога, апостолът седна в църквата на светиите“ 46. Тези думи трябва да се разбират по такъв начин, че след като се установява в голямата църква на Светите апостоли, Константин си почива от трудовете на пътуването си и, напълно чужд на обществените дела и всякакви отношения с хората, се занимава изключително с уединена молитва. Може би авторът на житието наистина предава тук това, което е знаел точно. Но тъй като за подвизите на самотната молитва и изучаването на служебни книги Константин обикновено се оттегляше в пустинята или в манастирите, тъй като той обикновено не обичаше да остава в столицата, ако нищо не го задържаше в нея, тъй като, накрая, църквата на Светите апостоли, една от най-уважаваните и следователно, без съмнение, една от най-посещаваните църкви в столицата, едва ли можеше да бъде избрана за място за престой от човек, който търсеше изключително уединение; тогава, въз основа на всичко това, изглежда по-разумно да се мисли, че Константин се установява в църквата на Светите апостоли не просто да „живее без слух“, тоест в уединение, но след това да поеме и да изпълнява някаква обществена служба. Единствената обществена служба, която Константин можеше да поеме върху себе си в църквата на Светите апостоли, както във всяка друга църква, беше проповядването. В първите времена на християнството проповедта е била, както трябва да бъде, най-съществената част от църковното богослужение. <...> По-горе казахме, че Константин очертава своите дебати с евреите и хазарите мохамедани в специален труд. Тъй като не може да се приеме, че той го е съставил по време на престоя си в Хазария и тъй като не е имал време да се занимава с него впоследствие, трябва да се мисли, че той го е написал непосредствено след завръщането си в родината си и че следователно по време на престоя си в църквата на Светите апостоли, освен с проповед, той се е занимавал и с това дело. Ако приемем, че Константин е поставил за цел есето не само да даде отчет за своите дебати, но заедно с доклада да предостави на своите християнски читатели като цяло задълбочено ръководство за полемиката с евреите и мохамеданите. тогава, освен предположението, дадено по-горе, ще имаме и друго обяснение: също защо Константин остава в столицата, а не се оттегля някъде в село или манастирско уединение. За да се напише повече или по-малко научен труд, изпълнен със свидетелства от отци и различни писатели и изобщо откъси от книги, беше необходимо да има добра библиотека под ръка, а в столицата имаше добри библиотеки и беше трудно да се намерят такива навсякъде в манастирите, разположени извън нея. Що се отнася до Методий, след като се завърна от Хазарин, той побърза да се оттегли отново в любимата си Олимпийска планина. Императорът със своите съветници и патриархът („виждайки“, казва житието, „царят и патриархът го приближиха благосклонно към Божия път“ 47) искаха да го ръкоположат за епископ и да го поставят на едно от най-добрите митрополитски или архиепископски катедри. Когато той решително отказал, те го принудили поне да приеме монашеската игуменка, точно в големия манастир Полихрон, разположен на Сигрийските планини, съседни на Олимпийските планини 48 . Накрая се обръщаме към дейността на Константин и Методий, чрез която те придобиват името на нашите славянски апостоли. Когато единият от тях, спрял да живее в столицата след трудностите на пътуването, прекарва известно време в нови, макар и сравнително по-лесни обществени работи, а другият, след като се върна отново към монашеските си подвизи, се готви да понесе възложеното му бреме на игуменство, пратеничество от моравския княз Ростислав пристигна в гръцкия двор с молба да изпрати учители на моравския народ. Именно това посолство, известно в летописите на славянския свят, беше предопределено да призове нашите свети братя към тяхното наистина апостолско и завинаги незабравимо служение на славянското племе. Но дали нашите славянски апостоли са били гърци или славяни по своя племенен произход? Може би на този етап този въпрос ще се стори твърде неочакван за читателя; но по-горе нямахме абсолютно никакво място да го предложим и все пак отговорът на него най-накрая трябва да бъде даден на читателя. По-долу ще говорим за голямата полза, която Константин и Методий показаха на нашето славянско племе, и би било неудобно за читателя да остане невеж и без представа: дали славяните са получили тази полза от чужди ръце или свои собствени. В отговор на въпроса една по-късна българска преработка на панонското житие на Константин гласи, че той е бил българин по произход. И така (курсив изд.), 1) ако Константин и Методий наистина са били славяни по произход, то във всеки случай те са били славяни, които дори в своите предци са загубили напълно своята националност и които по дух са били истински и пълни гърци, тоест славяни, които всъщност са били дори много по-малко славяни, отколкото например император Юстиниан; 2) ако наистина имахме право да считаме Константин за наш по рождение, славянин, тогава във всеки случай би останало напълно несъмнено, че, от една страна, не фактът, че той се е смятал за съплеменник, е причината да се появи като благодетел на славяните, но, от друга страна, че той никога не би могъл да направи за славяните това, което направи, ако естественият му голям ум не беше пробуден от гръцкото образование. Но 3) трябва да се приеме като положително и несъмнено известно, че Константин и Методий не са славяни, а естествени гърци. Авторите на Панонските жития не казват това пряко и нарочно, защото не са им дадени стимули и причини за това; но това следва с абсолютна яснота от техните неизказани и косвени инструкции. В Панонското житие на Константин се казва за приемането му като учител в придворното училище: „Молех учителската маса да приеме и да преподава философия и на чужденеца, и на чужденеца” 49 . „Тогоземец” означава „един от същата земя, единомислещ човек”; но тъй като е абсолютно ясно, че на даденото място под „сънародници“ се разбират гърците, а не изобщо славяните, тоест, че думите „научете местното и чуждото“ трябва да се разбират като обучение както на самите естествени гърци, така и на чужденците, то е абсолютно ясно, че на даденото място Константин е наречен землянин и съплеменник на гърците, а не на славяните. Император Михаил, обяснявайки на Константин, когото изпрати в Моравия, защо иска да изпрати него и брат му, а не някой друг, казва в Панонското житие на Методий: „Ти си селун, но всички селуни говорят чисто словенски“. Ако Константин и Методий не бяха гърци, а славяни, то авторът на Житието, разбира се, би принудил императора да се изрази по друг начин; щеше да го принуди да каже: „Моравците са ваши съплеменници, моравците говорят с вас един език” и т. н. Авторът на Житието намира, че читателите му ще зададат въпроса: откъде Константин и Методий, като гърци, са знаели да говорят славянски? И така той отговаря: Константин и Методий са солунските гърци, а солунците (авторът пропуска едно обстоятелство, добре известно на всички негови съвременници, а именно, че околностите на Солун са населени със славяни) всички говорят славянски, като истински славяни. Авторът на същото Житие на Методий, говорейки за назначаването на Методий за славянски войвода, отбелязва, че императорът казва след това: „Видях светлината, като че ли исках да изпратя учител с думи и първия архиепископ, за да науча всички славянски обичаи и да свикна малко по малко“ 50 (тоест аз, назначавайки Методий за славянски воевода и по този начин му давам възможността да изучава всички славянски обичаи и да свикне с тях малко по малко, сякаш е предвидил какъв учител Бог иска да го даде на славяните). Горните думи не можеха да бъдат казани от императора, от когото Методий беше направен управител на славяните, защото той не доживя времето, когато Методий стана учител на славяните; но важното за нас е, че те са вложени в устата на императора от автора на Житието, който бил ученик на Методий и знаел точно дали последният е славянин или грък. Ако авторът вложи горните думи в устата на императора, то по необходимост следва, че Методий е бил грък, а не славянин, защото ако е бил славянин, би ли могъл авторът да каже, че трябва да научи славянските обичаи и малко по малко да свикне с тях? За нас, по-късните славяни, това е въпрос от най-голям интерес: нашите местни сави или чужди гърци са били нашите първи учители; но и авторите на Панонските жития са били славяни, при това най-истинските славяни. Така че, ако нашите първи учители произхождаха от нашето племе и ние не бяхме никому длъжни, те не биха пропуснали да изтъкнат това обстоятелство с патриотична гордост и по най-грижовен начин; но ако те изобщо не казват това, ако изяснят напълно противното, тогава не може да има никакво съмнение, че Константин и Методий наистина са били гърци, а не славяни, и въпросът трябва да се счита за разрешен. С нашето представяне на събитията и делата, към които отново се връщаме, досега сме били на прав и тесен път; Оттук навлизаме в гъста гора, където не само ще трябва да си проправяме път по трудни пътеки, но често напълно губим всяка проследена пътека. Казано по друг начин и по-просто, досега можехме в по-голямата си част да се ограничаваме до положителното предаване на съществуващи новини и не беше необходимо да прекъсваме нишката на историята твърде често със собствени изследвания и съображения, но напротив, оттук нататък ще трябва почти постоянно да се обръщаме към тези последните. С благословии, нека започнем. Преди всичко възниква въпросът: защо на моравците са им били нужни гръцки учители? Въпросът възниква, защото моравците вече са били покръстени и са имали учители в къщи, колкото си искат. Ето кратка история на тяхното обръщане към християнството. Установили се заедно с чехите на сегашното си място на пребиваване през втората половина на 5 век, те остават езичници за много дълго време, точно до началото на 9 век. Отначало просто нямало кой да ги покръсти, защото всичките им съседи също били езичници, а после упорито отказвали да приемат новата вяра. Те са имали проповедници на християнството от началото на 7-ми век или от времето, когато последните се заселват на западната и югозападната граница на Чехо-Моравия, сред немския народ на баварците. Германците много искаха да видят както моравците, така и всички съседни на тях славяни покръстени, но нашите съплеменници ненавиждаха десятъка, който покръстителите не със славянска, а с германска алчност изтръгваха от покръстените; но това, което ги отблъскваше още повече от християнството, беше фактът, че германците гледаха на кръщението като на символ на политическия статус на принос на покръстилите се народи. Следователно, въпреки цялото желание на германските епископи да покръстят славяните, техните усилия бяха успешни само сред онези племена, които преди това бяха завладени със силата на оръжието; Така в средата на 8-ми век германците налагат игото си на карантаните или ярутаните, които живеят в южната част на Чехо-Моравия, и след това християнството започва постепенно да се утвърждава сред последните 51. До началото на 9-ти век моравците успяват да запазят своята независимост и следователно до същото време остават езичници, но през 803 г. водачите на моравските племена или местните князе, избягвайки опасността да бъдат подчинени със силата на оръжието, доброволно се признават за притоци на франкския император Карл Велики 52, което най-накрая отваря вратата за християнството в тяхната земя. Няма съмнение, че немските свещеници, виждайки възможност, побързаха с проповедта си при моравците и то по собствено желание. Но във всеки случай те трябваше да направят това по настояване на суверена. Карл Велики, отчасти подбуден от благочестива ревност, отчасти от политически съображения, най-усърдно се погрижил всички германски и славянски племена, които той завладял, да бъдат покръстени; Той най-упорито изисква грижи и работа в това отношение от своя клир 53. Що се отнася конкретно до Моравия, без ясно доказателство, че християнството в тази страна дължи произхода си на суверена, имаме най-положителното доказателство, че по негова решителна заповед проповедта е била активно извършена и християнството е частично установено, частично окончателно установено сред всички племена, съседни на моравците, които са във васални отношения към империята 54, и от това естествено следва, че християнските проповедници на Карл Велики са действали от Моравия. Как християнството е било прието от моравците отначало, от кого точно и как е било разпространено, ние не знаем нищо от това. Но скоро след смъртта на Карл при моравците се явил принц, събирач на земя, за когото има запазени някои новини в хрониките; този княз, на име Моймир, бил вече християнин. Наследник на Моймир беше същият Ростислав, от когото беше изпратено посолството до гърците. Що се отнася до времето на последния, несъмнено е известно, че не само той самият е бил християнин, но също така, ако не всички, то поне повечето от поданиците му са били кръстени 55. Покръстените, вярно, са били християни дори повече на име, отколкото в действителност, но във всеки случай, външно, новата вяра е напълно и окончателно установена сред тях. Моравците не са имали самостоятелна йерархия и свой епископ; в църковно отношение те били зависими от баварската архиепископия; те били причислени към епархията на Пасава 56, откъдето получили своето духовенство. Да се ​​върнем на нашия въпрос. Моравците, казваме, били покръстени и имали учители в своите немски свещеници. Защо иначе са искали гърците за учители? Според житието на Методий, моравското пратеничество от името на своя княз произнася следните речи в Константинопол: „Много християнски проповедници дойдоха в нашата земя, дойдоха италианци, гърци, немци; проповедниците ни учат всеки по свой начин, но ние, славяните, сме прости хора и нямаме кой да ни покаже истината и да ни каже къде е истината: затова пратете ни от себе си такива хора, които да ни изведат от нашата трудност и ни утвърждава в това, към което трябва да се придържаме. Този, който вложи тези речи в устата на моравските посланици, беше личен ученик на Константин и Методий; но въпреки това не можем да приемем неговите показания за достоверни. Според него посланиците уж казали, че много различни християнски учители са влезли в Моравия. Но това не е вярно: моравците имаха само немски учители или свещеници, които идваха при тях от баварско-пасавския епископ, на чиято катедра беше определена страната им. Италианските учители, след като моравците бяха кръстени според римския обред и бяха дадени за постоянно на един от епископите, подчинени на римския престол, нямаше нужда да ходят при тях, а дори и да дойдат, те ще проповядват не по различен начин, но напълно в съответствие с немските учители; Що се отнася до гръцките учители, първо, положително е известно, че те не са били в Моравия, и второ, те не са имали възможност да проникнат в страната, която беше покръстена от немски епископи и беше във васално отношение към германските суверени, преди да бъдат поканени съзнателно, напук на германците, от самите моравци. Освен това, ако приемем, че моравците действително са имали различни учители, които са им проповядвали, и са били изправени пред трудности кого да предпочетат: тогава, първо, въпросът е, защо те са се обърнали към гърците, а не към германците, техните съседи и, във всеки случай, техните основни учители, или не към техните висши църковни власти? Второ, ако вече вярваха повече на гърците, защо имаше нужда от пратеничество в Константинопол, когато, както се казва в житието, те имаха гръцки проповедници? Така свидетелството на житието на Методий противоречи на всички съображения и не само че по никакъв начин не се съгласува с други несъмнени доказателства, но дори съдържа вътрешно противоречие в себе си; за всичко това, той, разбира се, трябва да бъде отхвърлен. Според друго житие, тоест Константинова, моравските посланици казали на гръцкия император следното: „Нашият народ остави езичеството и се обърна към християнството, но ние нямаме учител, който да ни наставлява на новата вяра на нашия собствен език; тъй като от вас, гърците, произлизат добри наредби във всички страни, тогава ни дайте такъв учител и епископ; гледайки нас, другите славянски племена ще побързат да се обърнат към християнството. Не е съвсем ясно какво точно изискване налага авторът на моравците, принуждавайки ги да поискат от гърците учител, който да ги наставлява в християнската вяра не на чужд, а на техния, моравски език; но по всяка вероятност той е имал идеята, че моравците поискали от гърците хора, които да преведат християнските доктринални книги на техния език и да установят християнското богослужение на техния език. Това второ свидетелство, толкова авторитетно само по себе си, колкото и първото, разгледано по-горе, получава особено важно значение поради факта, че въз основа на него или независимо от него повечето съвременни изследователи твърдят същото за моравското посолство. Но дори свидетелството да беше десет пъти по-важно, пак трябваше да му откажем съгласието си по най-решителен начин. На пръв поглед наистина е много естествено да си представим, че моравците са поискали от гърците именно такива хора, които да преведат Светото писание и богослужебните книги на моравски: преди пристигането на Константин и Методий в Моравия там е имало немски свещеници; ако моравците, въпреки това, се обърнаха към гърците с молба за учители, тогава е много естествено да се мисли, че те бяха недоволни от латинското богослужение на немските свещеници и че следователно те поискаха от гърците преводачи. При по-внимателно разглеждане на въпроса, напротив, това се оказва категорично невъзможно. Първо, на моравците не е могло да им хрумне да поискат богослужението да им се извършва на техния роден език. Подобно искане ни се струва най-естествено, но в действителност, напротив, е напълно немислимо: моравците не са имали пред себе си абсолютно нито един пример за превод на християнското богослужение на езиците на новите, обърнати народи (разбира се, те не знаеха нищо за превода на Улфила); между всички други славяни те виждаха или латински, или гръцки; самите им баптисти, германците, са извършвали богослуженията си на латински, точно както у дома са го извършвали на същия латински език. Като цяло, като се оглеждат около себе си, моравците, както всички други нови народи, трябва да са се вкоренили здраво в идеята, че единствените езици, неизменно предопределени за християнското богослужение, са гръцки и латински; така че дори и да се повдигне въпросът за литургичния език сред тях, те трябваше да стигнат до желанието за превод и да завършат своите подобни разговори просто със съжаление, че техният език не е един от тези два свещени езика. Така че, казваме ние, моравците по никакъв начин не биха могли да имат желание християнските богослужебни книги да бъдат преведени на техния роден език. Второ, нека се съгласим с невъзможното, тоест нека се съгласим, че моравците наистина искаха да видят богослужебните книги преведени на техния език: в този случай те биха отправили молбата си не към гърците, а към папата. Те били покръстени от латински свещеници, страната им била част от една от римските епархии; Следователно беше напълно естествено те да адресират нуждите си специално до главата на Римската църква. Те нямаха абсолютно никаква причина или мотивация да предпочетат гръцкия папа. Обикновено си го обясняват по този начин. Римската църква не толерираше Свещеното писание и богослужебните книги, съществуващи на друг език освен на латински; те установяват принципа, че латинският е единственият литургичен език; напротив, гърците охотно позволяваха на всяка нация да извършва богослужения и да чете Библията на собствения си език и с пълно усърдие бяха готови да дадат на всяка нация своята помощ по въпроса за превода; моравците знаеха всичко това и затова се обърнаха с молба не към палеите, а към гърците; Те бяха сигурни, че папата ще откаже молбата им; напротив, те се надяваха, че последните ще намерят най-благосклонен прием сред гърците. Почти всеки мисли по този начин; но дори ако всички разсъждаваха по този начин, дори ако всички разсъждаваха положително, тогава разсъжденията пак биха били напълно неоснователни. Първо, моравците, разбира се, не откриват какви принципи имат латинците и какви имат гърците, а съдят едните и другите въз основа на това, което виждат в действителност. Но действителността не им даде ни най-малко основание да мислят различно в това отношение за първите, различно за вторите: те не видяха да е направен превод на латински богослужебни книги за някой от новите народи; но по същия начин те изобщо не видяха, че гръцките книги са преведени за когото и да било. Поглеждайки към действителността, моравците нямаха причина дори да предполагат, че ще намерят повече съчувствие към искането си сред гърците, отколкото сред латините. Единствените данни за предположения биха могли да бъдат по-голямата или по-малка ревност на тези и други християни за обръщането на езичниците; но какъвто и да е източникът на тяхната ревност сред латините, в този случай те със сигурност не изоставаха от гърците. Второ, ако в горното отношение ние изобщо не мислим погрешно за латинците, тогава изобщо не може да се каже, че имаме правилни мисли и за гърците. Наистина, латинците почти вече са установили принципа, че църковният език трябва да бъде изключително латински; но гърците не бяха толкова ревностни в желанието си всеки народ да има свое собствено национално поклонение, както сме свикнали да мислим за това: за някои враждебността към новите езици идваше от формулиран църковен принцип, за други се основаваше на мотиви, които не се проследиха до никакъв принцип - почти това беше цялата разлика, тоест разликата беше много маловажна или, строго погледнато, изобщо не съществуваше. Че гърците от онова време, подобно на латините, също силно желаят народите, които са получили кръщение от тях, да имат изключително гръцки като свой литургичен език, имаме достатъчно доказателства за това. Българите и сърбите отдавна са живели в рамките на империята и би било много естествено гърците да се погрижат да преведат своите духовни и богослужебни книги на езика на едно или друго от тези славянски племена: преводът беше необходим, защото броят на онези, които приеха християнската вяра, беше доста значителен; преводът бил изключително важен, защото щял да ускори пълното обръщане на споменатите племена към християнството; Междувременно, за наша изненада, виждаме, че представителите на гръцката църква дори не са си помисляли за подобно нещо. По същото време, когато Константин и Методий действат в Моравия, българският народ е покръстен от гърците. Ето, пред очите ни беше пример за превод на богослужебни книги на славянски език, и делото, предприето и извършено от един човек - имаме предвид Константин - разбира се, би било много лесно за духовното управление на Константинопол; но въпреки това българите останаха без превод и го получиха едва по-късно, от дошлите при тях от Моравия ученици Константин и Методий. Патриарх Фотий в едно от своите окръжни писма, насочено срещу папата, изтъква заслугите му за покръстването на българите, но напразно бихме искали от него хвалбата, с която може да се похвали най-много, тоест да се похвали, че е дал на българите най-големия дар за всеки новопокръстен народ - християнското богослужение на техния собствен език, напразно бихме очаквали, че той ще се възползва от случая да представи рязък контраст в това отношение между римското и Константинополски църкви. Известният учен човек на своето време с мълчанието си ясно ни показва, че преводът не му е хрумвал и че по отношение на него той също не стои по-високо от другите си съвременници. Знаем много добре, че на Константин не е било забранено да превежда за моравците; но това очевидно блестящо и ясно като бял ден доказателство в полза на гърците всъщност не доказва абсолютно нищо. И папата, когато Константин пристигна в Рим с превода си, прие новатора не само без никакво порицание, но с най-голяма похвала и освети славянските богослужебни книги за употреба тържествено - на престола на св. Петър. Никой няма да каже, че папата е постъпил така, както е трябвало да очаква, тоест всеки ще се съгласи, че не му е било позволено нищо повече от изключение от правилото. Но ако изключения са били възможни за папата, то, разбира се, те са били възможни и за гърците. Че въпросът наистина има този смисъл, тоест, че разрешаването на Константин да превежда изобщо не трябва да се разбира в смисъл на искрено съчувствие към последния от страна на гърците, имаме абсолютно ясно доказателство за това в Житието на Константин; а именно, както авторът на житието ясно заявява, Константин се опасявал, че неговите сънародници, заради безпрецедентното му и не много приятно за тях нововъведение, ще го провъзгласят нищо повече от еретик 57. И така, накрая, накратко за отношенията на гърците с други народи. Те не провъзгласиха като папата, че всички християнски народи по света трябва да се молят на Бога изключително на един гръцки език; в това отношение те са били обвързани от традициите на най-добрата си древност, когато на иверите и грузинците, на арменците и сирите и т.н. е било позволено да се молят на собствените си езици. Но в тях беше жив онзи дух на друга, още по-дълбока древност, за която всичко негръцко или всичко варварско нямаше право на съществуване и беше мислимо само при пълно себеотрицание и израждане на гръцкото. И така, повтаряме: не може да има ни най-малко съмнение, че моравците не са изпратили своето пратеничество при гърците, за да поискат от тях превод на Светото писание и богослужебни книги. Какво поискаха моравците от гърците? Без да искат преводачи или учители и изобщо не се замисляха за славянския език, те просто поискаха епископи и свещеници, тоест те просто имаха намерението и желанието да се откажат от властта на папата и да се предадат на властта на Константинополския патриарх и поискаха от гърците да им дадат свещеници, така че тези последни, като дойдоха в страната, да заместят немските свещеници в нея (има предвид, че при същевременно замяна на латинския обред и език с латински обред и език гръцки). Но защо моравците искаха да се откъснат от папата и да се предадат на константинополския патриарх? Има два отговора на този въпрос и не се знае кой от тях има предимство. В едно от по-късните писма на папата до моравските князе 58 четем за нашето пратеничество в Константинопол: „Не само учителят седеше на трапезата на този светец (т.е. на татко), но и на блажения цар Михаил; Да, посланик (и той изпрати) ви блаженият философ Константин и с брат му, докато не сме в броня. От тези думи виждаме, че моравците са изпратили пратеничество не само при гърците, но и при папата. Какво означават тези две посолства? Ще разберем за какво става въпрос, ако се обърнем към тогавашните обстоятелства на моравците. Тогава те водеха ожесточена война с германците и въпреки това имаха немско духовенство, което дойде при тях от техните врагове. Разбира се, нищо не може да бъде по-неестествено от това състояние на нещата; когато седем години по-късно същото се случило отново, германските свещеници толкова усърдно ковали войни срещу моравците в полза на другата страна, че първите най-накрая се видяли принудени да ги изгонят всички от земята си. Няма съмнение, че германските свещеници се държаха точно по същия начин сега и няма съмнение, че Ростислав най-решително искаше да се отърве от тях. Седем години след като наследникът на Ростислави, прогонвайки германите, нямаше кой да ги замести, но какво трябваше да направи последният? Очевидно той трябваше да се обърне към папата и вместо немски свещеници да поиска от него италиански (помолете папата или да присъедини Моравия от епископията на Пасава към някоя италианска епископия, или да изпрати отделен епископ в Моравия) или, като остави настрана самия папа, да се обърне с молбата си към гърците. Така горните думи на папата: „Не само учителят седна на тази свята трапеза” и т.н. може да означава нищо повече от това, че Ростислав, преди да изпрати пратеничество в Константинопол, се е обърнал към своя римски патриарх. Но какво може да го накара да се обърне към гърците след папата? „Изпратих ви философа Константин“, казва папата, „досега не сме в броня“. Това „недоспехи“ може да се разбира по два начина, а именно: или по такъв начин, че наистина, преди папата да има време да удовлетвори молбата, моравският княз неочаквано го напуска и се обръща към гърците, или по такъв начин, че папата, заемайки страната на германците, не иска да удовлетвори молбата и едва по-късно обяснява отказа със споменатия правдоподобен претекст. Ако приемем последното тълкуване, ще имаме отговор на горния ни въпрос; Точно това е отговорът: моравците поискаха от гърците своето духовенство, защото папата не искаше да ги освободи (моравците) от немското духовенство. Но изобщо не е ясно кое тълкуване е по-справедливо. Много може да се окаже, че папата, както и известно време, изобщо не искаше да застане на страната на германците и че самите моравци всъщност го лишиха от възможността да удовлетвори молбата, като неочаквано решиха да се обърнат към гърците. Какво може да обясни въпроса в последния случай? Тук трябва да се обърнем отново към същите обстоятелства на моравския народ по това време, само че от другата страна на тези последните. Както казахме по-горе, тогава моравците имаха люта война с германците, а именно: те тогава се бориха с тези заклети врагове на цялото славянско племе за своята национална независимост. Подобно на другите славяни, моравците първоначално не са имали един общ суверен за цялата страна и са били управлявани - всяко племе поотделно - от много малки владетели или князе; но в началото на 9-ти век сред малките моравски князе се появява един забележителен човек, който има идеята да стане колекционер на земята си; този мъдър княз и първият общоморавски суверен се казва Моймир. След като успява в усилията си да подчини всички малки моравски владетели, Моймир започва да мисли за премахване на германското иго, което преди това слабите моравци доброволно си налагат при Карл Велики. Моймир не успя да осъществи плана си, защото германците, щом забелязаха опасността, побързаха да му отнемат великокняжеския престол и да го предадат на друг. Този друг, нашият Ростислав, с още по-голяма енергия започна да преследва мисълта на своя предшественик. Притежавайки по-големи средства и поставен в по-щастливи условия, той всъщност успява да направи отечеството си независимо. От този момент нататък той и германците започнаха продължителната и жестока война за независимост, която споменахме. Войната принуждава както едната, така и другата от воюващите страни усърдно да търсят съюзници сред съседите си. И германците, и особено моравците се опитват да спечелят най-силните българи сред околните народи. Отначало моравците били по-щастливи от своите врагове: докато се готвели за първата война с германците за своята независимост, те, въпреки всички усилия на последните, успели да закупят от тях българско оръжие 59 ; но тогава българите напуснаха моравците и предадоха на немците 60. Това последно събитие беше голямо нещастие за моравците; заобиколени от две страни от силни врагове, те трябва да са се намирали в много трудно положение и са имали сериозни причини да се страхуват за новопридобитата си свобода. Така преминаването на българите на страната на германците е трябвало да принуди моравците активно да търсят нови съюзници. Но към кого да се обърнат, ако не към гърците? Разбира се, гърците не можеха да помогнат на моравците срещу германците. Но бидейки вечни врагове на своите съседи - българите, те били най-добрите, така да се каже, естествени съюзници срещу тези последните, така че моравците трябвало да се обърнат към тях с молби за съюз и помощ, а не към някой друг. Така че, ако от двете горни предположения трябва да има първото, тоест, че Ростислав е изпратил посолство до гърците не в резултат на отказа на папата да удовлетвори молбата му, а самият той по свои собствени причини, тогава в този случай причината за посолството трябва да бъде желанието на моравския княз да сключи военен съюз с гърците. Именно в този случай трябва да се представи въпросът така: Ростислав, като искаше да се отърве от немското духовенство, изпрати молба за това до папата; но след това, преди последният да има време да вземе каквото и да е решение, той видя за необходимо да потърси съюз с гърците и затова, без да чака връщането на своето пратеничество от папата, той изпрати ново пратеничество в Константинопол. Защо Ростислав, търсейки военен съюз с гърците, им предлага страната си в църковна зависимост, разбира се, е ясно: с това предложение той може най-добре да се надява да убеди гърците да сключат военен съюз; Освен това за него не може да има съмнение, че самите гърци биха поставили това като задължително условие за съюза. Това, че моравците са били толкова лесно готови да сменят един църковен ритуал с друг, не е изненадващо. Първо, както казахме по-горе, тогава те са били християни дори повече на име, отколкото на практика, и за тях е било все едно, независимо какъв ритуал са следвали; второ, църковните интереси се жертват от народа на политически нужди и с по-силна вяра. Пример от това време, подобен на моравците, ни дават българите: покръстени от гърците, те скоро след покръстването изоставили гърците на папата; след това те отново се върнаха при гърците и отново отпаднаха в бледото, докато накрая напълно останаха с първите. И така, повтаряме, на въпроса защо моравците поискаха своето духовенство могат да се дадат два отговора: или папата отхвърли молбата на моравците за духовенство, или те се стремяха да сключат военен съюз с гърците. Какъв е изводът от всичко казано? Изводът е изключително важен. Нито моравците изобщо са се сетили да поискат от гърците славянската азбука и славянския превод на книгите, нито пък на гърците им е хрумнало да ги дадат и двете, но въпреки това моравското пратеничество в Константинопол доведе до раждането на славянско писмо. На кого славянският свят дължи това велико благо? Не моравците, не гърците, но само и изключително онзи велик човек, който беше определен да отиде в Моравия начело на гръцкото духовенство, тоест нашият Константин. Както вижда читателят, само по себе си пътуването на моравските посланици до Константинопол съвсем не е било събитие, което да има голямо значение за целия славянски свят. Какво ги интересуваше останалите славяни, че моравците намериха за необходимо да сменят властта на един патриарх с властта на друг? Каква полза биха могли да очакват за себе си другите славяни, ако в Моравия дойдат гръцки свещеници вместо немски? И изобщо, защо останалите славяни трябва да вземат въпроса сериозно, когато самите моравци, бидейки все още много лоши християни, не придават почти никакво значение на църковната страна на това и по една или друга причина поискаха свещеници от гърците, във всеки случай не имаха предвид тези свещеници, а техните държавни нужди? Но междувременно пътуването на моравските посланици до Константинопол наистина се превърна в събитие за целия славянски свят. Повтаряме: единствената причина за всичко беше случайното обстоятелство, че нашият Константин Философ беше избран за началник или протоиерей на свещениците, които отиваха в Моравия, за да заместят там немските свещеници. Ако беше избран друг, моравците щяха да получат само това, което поискаха, тоест гръцки свещеници вместо немски и гръцко богослужение вместо латинско, а останалите славяни нямаше ни най-малко да се интересуват от това. Тъй като властта на константинополския патриарх не е установена в Моравия, краткият престой на гръцкото духовенство в страната би заел маловажното място на случаен и безследен епизод в самата моравска история. Но нашият Константин беше избран и моравското посолство получи значението на велика епоха в историята на целия славянски свят. Надяваме се, че доказахме идеята си, че моравците са искали гърците, а гърците са искали да дадат на моравците не преводачи на Светото писание и богослужебни книги, а просто свещеници с гръцки книги. Желанието на моравците да признаят властта на константинополския патриарх над себе си, разбира се, не може да бъде прието от гърците по друг начин освен с пълна благосклонност; заради него, разбира се, те побързаха да обещаят на моравците най-ревностна помощ срещу българите, ако само това последното наистина бъде поискано. Когато се стигна до въпроса кой да се постави начело на духовенството, което трябваше да отиде в Моравия, веднага беше решено да се повери важната отговорност да бъде представител на патриарха и да установи неговата власт в страната на нашия Константин. С предишните си две пътувания, тоест пътуването при сарацините и това, направено малко преди това пътуване при хазарите, Константин придоби такава слава в църковната и посланическата сфера на дейност, че, така да се каже, го принуди да го признае за своя неотменима собственост и че всяко ново назначение от същия вид трябваше незабавно да напомня името му. Но в случая имаше още едно ново обстоятелство, което ни накара да изберем Константин, а не някой друг: той знаеше славянски език. И за всеки от свещениците, изпратени в Моравия, познаването на този език беше много важно; но ако много от тях не можеха да бъдат намерени, тогава поне ръководителят на цялото посолство трябваше да познава Славян, който трябваше да се справи с моравския суверен и лидерите на тяхното семейство и да положи всички усилия да внуши на моравците привързаност към престола на техния нов духовен владетел. Затова беше решено да се помоли Константин да поеме труда на пътуването, въпреки че тогава не беше напълно здрав. Повикан в императорския дворец, там му бяха произнесени следните речи: „Знаем, философе, че здравето ви е разстроено и лошо, но, първо, никой не е в състояние да извърши така успешно работата, която предстои в Моравия, както вас; второ, вие и вашият брат знаете славянски език, следователно по необходимост вие трябва да отидете, а не някой друг. Защо Константин е знаел славянския език ни се обяснява от думите, които житиеписецът влага в устата на императора. „Вие – казва императорът на нашите братя – сте солунчани, а солунците всички говорят добре славянски“. Околностите на Солун отдавна са били населени със славяни, а в самия град е имало много граждани, които също са били славяни по произход; така че не е учудващо, че при постоянните връзки с жителите на предградията и при голямото разпространение на славянския език в самия град повечето от солунските гърци знаеха да говорят славянски по същия начин, както, напротив, много от славяните знаеха да говорят гръцки. И така, Константин знаел славянски език, тъй като бил солунчанин по рождение. Разбира се, той се премести от родния си град в столицата много рано, но не беше на 17 или 18 години, така че все още имаше достатъчно време да се научи да говори славянски. Как той не забравяше да говори славянски през 20-те години, които изминаха от напускането на Солун до пристигането на моравското посолство в Константинопол, това се обяснява с факта, че в самата гръцка столица имаше много славяни, така че, живеейки в тази последна, той постоянно имаше възможност да поддържа знанията си по славянски език. Що се отнася до Методий, след като се е научил да говори славянски първоначално в дома на баща си, той трябва да научи езика по най-добрия възможен начин, когато е бил в славянската провинция и когато се е запознал с целия бит, с всички нрави и обичаи на славяните. И така, повтаряме, Константин беше поканен да отиде в Моравия, първо, защото многократно беше показал способността си да изпълнява най-трудните задачи по най-добрия възможен начин, и второ, защото, по-специално, той знаеше езика, който беше необходим за предстоящото пътуване. Тези причини да избера него, а не някой друг, разбира се, бяха много основателни. Но все пак въпросът, както читателят може лесно да види, далеч не е имал характера на неизбежна необходимост; способни хора, знаещи и славянски език, несъмнено можеха да се намерят освен Константин и така много лесно можеше да се случи не той, а някой друг да бъде избран. Но ако последното се беше случило, тогава моравското посолство щеше да остане в първоначалния си смисъл на маловажно събитие, засягащо изключително моравците. С това искаме да кажем, че великата работа по изобретяването на славянската писменост и превеждането на Библията и църковните служби на славянски, без да е умишлено действие от ничия страна, беше плод на обикновена щастлива случайност за нас. Как трябва да благославяме тази случайност, която ни даде в лицето на Константин нашия истински първопросветител! Константин прие заповедта да отиде в Моравия, за да установи там гръцкото богослужение и властта на своя константинополски патриарх със същата голяма готовност, която виждахме у него всеки път преди това; въпреки болестта си, той отговори на молбата с обичайното си: „Радвам се, отивам там“ и това не беше проста и фалшива фраза, а израз на истинско, искрено желание да служи на обществото, когато Провидението го призоваваше. След като се съгласи с молбата, Константин трябваше да бърза към местоназначението си. Но той все пак останал в Константинопол... Известно е, че за великите хора случайността често е била причина за велики открития и велики дела; така е било и с изобретателя на нашата славянска писменост. От детството си Константин знаеше славянския език, от детството си видя кръстени славяни, които трябваше да слушат християнското богослужение не на родния си език, а на чужд език, гръцки; но минаха много години, а мисълта за славянската писменост изобщо не му идваше на ум; Най-накрая се появи една случка и тази мисъл го осени като внезапно прозрение. Да изискваме да бъде обяснено подробно защо точно известна случка е довела Константин до великата му мисъл, а не много други предишни случаи, е, казваме ние, изискване за това, разбира се, което е напълно неуместно. Нищо, разбира се, не се случва без причина, но дори и в други, по-осезаеми и осезаеми области на явления от мисленето, има много случаи, когато, когато се пита за причината, отново може да се повтори, че нищо не се случва без причина. Ако трябва да се направят съображения, може да се каже следното. Не пред очите на Константин започва, че славяните, когато приемат християнството, трябва да се молят на Бога на гръцки; той намери такъв ред съществуващ; вгледан и свикнал с него от детството, той не можеше да намери в него, както и всичките си сънародници и съвременници, нищо неестествено и следователно изобщо да не се спира на него с вниманието си - изобщо, обичаят може да бъде за него, както всяко явление от всекидневния живот, съществуващ факт - и нищо повече, точно както за нас в явленията на всекидневния живот около нас много изключително неестествени неща изглеждат напълно естествени, защото имахме време да вземем много под внимание. Но стана така, че самият Константин трябваше да отиде с гръцки книги при славянския народ; въпросът, след като беше взет от тях в собствените им ръце, трябваше да насочи специалното му внимание върху себе си; размишлявайки върху факта, че гръцките книги трябваше да бъдат донесени до славянския народ, той можеше внезапно да бъде поразен от тяхната несъвместимост и така великата мисъл за славянската писменост можеше да изгрее в ума му. Така че може да се гадае, но дали това наистина се е случило, разбира се, ще остане неизвестно за нас. По-горе, разглеждайки новината на едно от нашите жития за руските евангелия и псалми, намерени от Константин в Корсун, цитирахме мнението на Шафарик, че новината не трябва да се счита за по-късна вмъкване, а само за по-късно изопачаване и че вместо руските трябва да се разбират готските евангелия и псалми. Ако приемем това мнение, тъй като ние от своя страна го смятаме за напълно достоверно, тогава би трябвало да припишем на готското писмо изключително важна, тоест изключително благотворна роля в историята на раждането на нашето славянско писмо. Християнският свят от 9 век, противно на ученията на латините и гърците от онова време, прославя Бог не само на три езика; В допълнение към покръстените евреи и самите латинци, сирийците, арабите, коптите, арменците и грузинците споделят християнско богослужение на собствените си езици с гърците. Но примерът на всички тези сега изброени народи едва ли би могъл да донесе някаква полза на славяните, тоест този пример едва ли можеше да се помни от Константин и можеше да озари главата му с мисълта, че и на славяните трябва да се дава богослужение на техния собствен език. Латинците и гърците от онова време са знаели много добре, че християнското богослужение съществува не само на три езика, но въпреки това са проповядвали, че „само три са езика, изображението в книгите е достойно за прослава на Бога“. По време на подготовката за пътуването до Моравия в съзнанието на Константин се появила мисълта за славянската грамотност и превод на християнското богослужение на славянски език. Но в този случай не само едно е неговата голяма заслуга, че той побърза да осъществи идеята си. Както казахме надълго и нашироко по-горе, гърците, както и латинците, имаха много определено учение за този случай: всички нови народи, които приемат вярата от гърците или започват да зависят от тях за църква, трябва да славят Бога на гръцки език - такова беше това учение. Нито Христос, нито апостолите са заповядали нещо подобно; това са били просто по-късни измислици на човешкия егоизъм и личен интерес, но се знае, че човешките хора често стоят много по-силно за традициите, отколкото за Божиите заповеди, че посегателството върху първите често среща такава ужасяваща яростна враждебност, че последните няма да срещнат съпротива. И така, Константин трябваше да се страхува, че с неочакваното си и нечувано нововъведение ще предизвика срещу себе си буря от всеобщ гняв и възмущение, че както делото му ще бъде заклеймено със срамното име на ерес, така и той ще получи същата, не много червена титла за себе си. Но бурята на всеобщия благочестив гняв не представлява всичко, което Константин е трябвало да очаква за себе си със славянската азбука. Така, стигайки до идеята за славянската писменост и богослужение на славянски език, Константин най-напред трябваше да спре и дълго да мисли върху въпроса: какво да прави с мисълта си - да тръгне ли с нея срещу всичко или отново да я върне в дълбините на душата си като неуместна и смела мечта? Вярно е, че сърцето на човек, на когото е дадена дарбата да прави нещо ново в полза на своите ближни, трябва да бъде изпълнено с чувства на най-голямо щастие; но е твърде трудно човек да си направи врагове всичките си ближни, да стане укорителна притча в родното си племе и така в душата на Константин трябваше да се проведе жестока борба на противоположни мисли и чувства. Ако нещо конкретно му е спечелило името на велик човек и правото на вечна безгранична признателност от наша страна. Славяни, именно защото излезе победител от вътрешната си борба, тоест, че успя да надделее над всички предразсъдъци, намери смелостта и да пожертва всички симпатии, и да срещне всички страхове наполовина, и така мисълта не остана мисъл в него. Как Константин, в борбата на противоположни мисли и чувства, които се водеха в него, защити и за благото на славяните успя да защити пред себе си великото си решение да стане техен истински просветител, ще видим това по-късно, когато говорим за неговите спорове с латинските хулители на неговата кауза. Тъй като Константин възнамеряваше да въведе славянското богослужение в Моравия веднага щом бъде готов преводът на книгите, без да го чака да учи на славянска грамота и да подготвя способни хора за свещенство, набирани измежду самите моравци; тъй като освен това работата по възможно най-бързото разпространение на писмата между цял народ беше физически невъзможна за двама души, тоест за Константин и Методий, тогава за всичко това Константин преди всичко се погрижи да намери хора, които знаят славянския език като другари. Не знаем колко от тези другари Константин успява да набере за себе си, които трябва да бъдат негови помощници; Може да е много повече, отколкото знаем, но във всеки случай Климент, Наум, Ангиларий, Сава и Лаврентий, тоест петима от избраните и известни поименно ученици на Константин, принадлежат към числото на точно посочените негови другари. За Климент се знае положително, че не е бил моравец, а българин. Но не може да има съмнение, че другите четирима също не са били моравци. Първо, това най-ясно се демонстрира от техните гръцки имена; ако бяха моравци, християнските им имена нямаше да са гръцки, а непременно латински, защото в Моравия преди Константин духовенството е латинско. Второ, че не са били моравци. това се вижда твърде ясно от факта, че когато в Моравия беше повдигнато гонение срещу гръцкото православие и славянския език, те побързаха да напуснат страната. Ако Моравия беше тяхна родина, те, въпреки преследванията, щяха да останат в нея, както Горазд остана в нея. Един от тия петима, Климент, както казахме, беше български славянин по рождение; но останалите четири славяни ли са или гърци? Повече от вероятно, подобно на Климент, не само всички те, но и изобщо всички останали, неизвестни поименно служители на Константин, са били славяни, а не гърци. Покръстените гръцки славяни трябваше да посрещнат идеята му за славянско богослужение с неописуема наслада и затова с най-голяма готовност и надпревара помежду си трябваше да му предложат услугите си; напротив, що се отнася до гърците, едва ли би трябвало да се предполага, че той би намерил съчувствие за себе си дори сред няколко индивида. След като избра своите другари и бъдещи помощници, Константин побърза да се помоли искрено на Бога с тях и след това започна да съставя своята славянска азбука. След като състави азбуката, той веднага, на място, постави началото на самия превод, а именно, преди да тръгне на път, той преведе част от богослужебната селекция от четива от Евангелието и Апостола (първото евангелие в тази селекция е Пасхалното евангелие, а първите думи от превода на Константин бяха: „Словото беше отначало, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото“). Славянската азбука беше готова, самият преводен опит беше щастливо завършен; Очевидно Константин е могъл само да побърза за Моравия, за да възвести на хората, седящи в мрака и сянката на латинския език на немските свещеници, голямата радост, която ги очаква... Но ние забравихме и за гърците. Не може да има съмнение, че Константин не е съобщил намерението си на императора и патриарха, нито на властите изобщо, преди да го осъществи. Въпросът беше, че като цяло и във всеки случай Константин не можеше да си обещае твърде сигурен успех; Нямаше как да гарантира, че по един или друг начин ще успее да получи съгласието на властите за начинанието си и по този начин трябваше да разчита само на Божията помощ. Но да се обяви намерение, преди да се осъществи, би означавало същото като директен отказ от всякакъв успех; властите, разбира се, не биха одобрили намерението и биха се противопоставили на осъществяването му, а Константин трябваше само да се подчини на тяхната присъда. Константин по никакъв начин не можеше да обяви намерението си, преди да го осъществи. Но най-после той можеше да представи пред своето правителство вече написаните славянски книги. Преди да реши да направи това, през какви тревожни моменти трябва да е минал! Благословената мисъл, която освети ума му, беше изпълнена от него: книгите бяха създадени от него за народ, който не ги познаваше преди. Но каква съдба очаква тези скъпи за него книги: ще бъде ли позволено да ги предаде на хората, за които са създадени, или, напротив, - уви! - напразно му хрумна великата мисъл, ще се заповяда ли да запалят книгите и всичко да бъде както преди? Нека читателят си представи чувствата на Константин в това състояние на несигурност между страха и надеждата, между живота и смъртта. Щастието беше на страната на Константин и славяните: разрешени бяха книги, измислени от един за други... Как Константин успя да убеди властите си в такъв нечуван и безпрецедентен акт (разбира се, в по-късни времена) като разрешаване на богослужебни книги на език, различен от гръцкия? Не може да има съмнение, че гърците много са искали да установят своята църковна власт в Моравия по най-траен начин, тоест завинаги, - това желание се разбира от само себе си. Славянските книги бяха разрешени и сега, най-после, наистина не оставаше нищо друго за Константин, освен да се втурне с тях към Моравия. Изчисленията принуждават гърците да дадат съгласието си за славянското богослужение; същите изчисления изискваха от тях да заявят на моравците, в отговор на това нововъведение, което беше твърде неприятно за тях, чувствата на тяхната най-жива радост, така че те да им представят този велик дар от великия човек като свой собствен ревностен дар - и следното съобщение беше изпратено до моравския суверен Ростислав от името на императора: „Бог, Който заповядва на всички, така че да стигнат до истински разум и да постигнат по-голямо ранг, виждайки вашата вяра и съвети създават сега в нашата година, проявлението на буквите на вашия език, това не беше известно, само през първото лято, и вие също ще бъдете причислени към великите хора на нациите, които прославят Бога с езика си, и с това послание Бог ще разкрие човек на благочестие и добра вяра, книжен философ, и тук ние приемаме дар, който е болезнен и по-честен от всяко злато и сребро и Камъни на влачене и преходно богатство, движете се с него винаги да утвърждавате речта си и с цялото си сърце търсете Бога и не отричайте общото спасение, но не бъдете мързеливи с всичките си усилия, но следвайте пътя на истината, и вие също, като пренесохте моята борба в Божия ум, приемете наградата си в това място както в този век, така и в бъдещето, за цялата ви душа, която иска да повярва в Христос Бог наш, от сега до смъртта му, оставяйки паметта му на останалата част от семейството, като велик цар на Константин” 61. Ако авторът на Житието не си е позволил известна свобода с оригинала на това императорско послание, то гърците твърде ревностно са пожертвали истинските си чувства на желанието да угодят на моравците. Така (курсив авт.) моравците, обръщайки се към гърците с молба за духовенство, искали да им бъде даден собствен епископ. Защо гърците не задоволиха това последно желание? Може би първо са искали да разгледат добре мястото и след това да вземат решение за такова важно действие като поставянето на специален епископ. Освен това може да се окаже, че подобно на германците те сметнаха за неблагоразумно да удовлетворят гореспоменатото искане на моравците: като имат свой собствен епископ, моравците, първо, ще се чувстват много по-независими от Константинопол, отколкото без епископ; и в същото време, задоволени в едно желание, скоро можеха да представят друго - вместо епископ да поискат митрополит; второ, имайки свой епископ, моравците биха обогатили предимно хазната на този последния, а не на константинополския патриарх. Вестта, че гръцките свещеници ще донесат славянски писма и славянски богослужебни книги, несъмнено успява да предотврати пристигането на самия Константин в Моравия. С какво нетърпение трябва да са чакали моравците хората, които ще им донесат толкова неочаквани и толкова скъпи съкровища! Каква ентусиазирана среща трябва да са имали за тези хора, които идваха да отворят ушите на глухите и да прояснят езиците на тананикащите! В една латинска преработка на панонския живот на Константин четем 62, че когато нашето посолство достигна моравските граници, жителите в голямата си радост излязоха да го посрещнат извън градските стени. Авторът на промяната добавя тази новина от себе си; но той добавя в този случай това, което трябва да се подразбира по най-необходимия начин. Наистина, трябва да се мисли, че влизането на Константин в столицата на Моравия стана само чрез най-шумните и радостни поздрави на цялото население и че този ден беше най-светлият празник за всички. Константин пренася славянски книги в Моравия. Но това малко начало на превода, направено в самата Гърция, така да се каже, трябваше само предварително да удовлетвори моравците, че несъмнено ще имат книги и богослужение на своя роден език. За да започне действително богослужението на славянски език, остава много работа и Константин, пристигайки в Моравия, веднага трябва да започне този по-нататъшен превод на необходимите църковни книги. От само себе си се разбира, че моравците с най-голямо нетърпение очакваха деня, когато ще чуят в църквата вместо чутата по-рано чужда реч своя собствена, родна реч; и затова Константин започна своето дело с най-голямо усърдие. По всяка вероятност, за да ускори нещата колкото е възможно повече, той принуди Методий и другите му другари да си помогнат повече или по-малко; но както и да е, само за много кратко време той превежда целия църковен обред или всички обреди като цяло, както общото християнско богослужение, така и необходимите частни християнски изисквания. Известен за нас трябва да бъде храмът, в който Константин пръв е служил, и денят, в който се е случило това велико събитие за славянския свят; за съжаление нито едното, нито другото са неизвестни. Според най-добрите изследователи 63, столицата на древните моравски князе е бил Велеград на река Морава, който сега е Градиш, или Градищ, разположен на 65 версти югоизточно от Оломоуц; ако това е вярно, то Константин е направил превода си във Велеград. Но дали и в този град се е състояло честването на първото славянско богослужение? Тъй като нямаме данни за положителен отговор, не можем да подминем тук с мълчание един официален акт, който е оцелял до нас, свързан с дейността на Константин в Моравия. Този акт е актът за дарение на Ростислав на църквата "Св. Петър" в Оломут в деня на нейното освещаване от Константин 64. Тук е преведено от латински: "Княз Ростица, в деня на освещаването на църквата "Св. Петър", извършено от преподобния брат Кирил, предаде всички хора от замъка и града покрай самите брегове на реката. Моравци" (Ratis dux (Moraviae) tradidit in die consecrationis ecclesiae sancti Petri in Olomutici per venerabilem Fratrem Kyrillum omnes homines castelli et civitatis (Olomuc) ad ripam usque Moraue fluvii). Има новини, че църквата "Свети Петър" в Оломут е съществувала дори при предшественика на Ростислав, Моймир 65, и следователно в дадения църковен запис не трябва да се разбира като освещаване на църквата в тесния смисъл, а нещо друго. Въпросът сега е: какво точно е това? Издателите на акта го отнасят към 863 г. Тъй като според нашите изчисления през 863 г. азбуката е била изобретена от Константин, но преводът на книгите още не е бил завършен, смятаме, че издателите грешат при определянето на годината. Но ако посочват година, когато Константин все още не е бил в Моравия или поне когато книгите все още не са били преведени от него тук, тогава те ясно показват, че приписват акта на най-ранния период от престоя на Константин в Моравия. Ако можем да бъдем сигурни, че издателите са направили такъв извод достатъчно задълбочено, то неволно възниква въпросът дали записаното не ни насочва към първото богослужение, извършено от Константин в Моравия на славянски език. По отношение на църквата, как би могло да се нарече в неправилния смисъл нейното освещаване, ако не първото богослужение в нея по гръцки обред вместо по римски и на славянски език вместо по латински? Но това освещаване на църквата не е само местно тържество за самата църква, напротив, това е тържество за целия народ, което се доказва от факта, че самият княз идва от Велеград в Оломоуц, за да присъства на него; следователно, ако това освещаване на църквата наистина не е нищо повече от първото славянско богослужение в нея, то е и първото славянско богослужение на Константин в Моравия. На въпроса: какво е могло да подтикне Константин да извърши първото си богослужение не във Велеград, а в Оломоуц? - най-вероятният отговор е, че Константин е завършил работата си по превода малко преди празника на св. Петър и че, възнамерявайки да извърши първото богослужение в деня на паметта му, той също е искал да избере църква, посветена на неговото име, за място за поклонение. Така че, ако е вярно, че нашият запис се отнася до първия престой на Константин в Моравия, тогава можем с известна вероятност да предположим, че мястото на първото славянско богослужение е била Оломутската църква на Св. Петър и неговият ден е денят на паметта на този апостол или 29 юни не 863 г., а, както ще видим по-долу, 864 г. Въпреки това, честно казано, можем да приемем това не повече от просто с известна вероятност, защото друг много по-просто обяснение може да се даде на въпроса: разбира се, че оломутската църква на св. Петър, която е съществувала при Моймир, може да изгори и да бъде поправена отново и че, следователно, освещаването на църквата не може да бъде първото славянско богослужение в нея, а освещаване в пълния собствен смисъл на думата. Що се отнася до самия запис, името на Кирил в него, което Константин приема малко преди смъртта си, не трябва да предизвиква съмнения в неговата автентичност. Факт е, че не автографът е достигнал до нас, а снимка от автографа, поради овехтеността на последния, направена през 1061 г.; по време на кореспонденция името на Константин би могло да бъде заменено с името на Кирил поради високата употреба на това второ име по това време. Веднага след като Константин завърши своя превод, той трябваше да се „побратими“ за него с латинските епископи и свещеници. Как можем да си представим този въпрос в неговите детайли? След като моравците се отцепиха от гърците и се върнаха отново при папата, което, както казахме, стана почти веднага след като първите изпратиха своето духовенство при тях, Константин стана гръцки пришълец в Моравия, действайки в диоцеза на един от латинските епископи. Каузата, поради която той остана в Моравия дори и след напускането на гърците, тоест намерението му да даде на моравците богослужение на техния собствен език, беше изключително ненавиждана от цялото латинско духовенство и ако беше така, че латинският епископ, на когото папата повери Моравия под управление след връщането й от гърците, имаше пълната власт да действа според собствената си воля, тогава той не би допуснал Константин със своя славянски книги да останат в неговата епархия и един допълнителен ден. Но необходимостта принуждава папата да позволи на моравците да запазят Константин с неговите славянски книги и по този начин латинското духовенство, което пряко отговаряше за Моравия, можеше да се сърди колкото си иска, но не трябваше да попречи на Константин да въведе славянското богослужение в страната. Какво оставаше на латинското духовенство срещу този омразен чужденец, срещу когото бяха лишени от възможността да използват сила? Единственото, което оставаше на духовенството, беше да се опита чрез силата на убеждението и увещанието да го отклони от омразното предприятие; и по този начин митрополитът на Венеция, комуто била дадена Моравия, събрал съвет от епископи, свещеници и учени мъже срещу Константин. Авторът на Житието не съобщава подробности за дебатите на този събор с Константин; но, първо, разбира се, че всички аргументи, които могат да бъдат измислени, са използвани, за да се представи на Константин безбожието и пагубността на неговото начинание, и второ, пряката информация от житието, че на събора освен епископи и свещеници има и „ученици“, тоест учени, показва, че духовенството се е погрижило да бъде на събора напълно въоръжено със своите аргументи; е повече от вероятно, освен всичко друго, да са се опитали да повлияят на Константин с аргумента, че е срамно той, грък, да бъде инициатор на подобно нещо, което трябва да постави варварите славяни на едно място с неговите сънародници и т.н. Къде се е състоял този събор, т. е. бил ли е призован Константин във Венеция или на някое друго място в епархията на митрополита на Венеция, или митрополитът е изпратил епископи, свещеници и учени да увещават Константин в самата Моравия? Смятаме, че е второто, защото ако Константин беше предприел пътуване от Моравия, авторът на Житието щеше да го каже. В какво трябва да се състои по-нататъшната работа на Константин в Моравия след превода на книгите, се определя съвсем ясно от целта, с която той остава в страната. Когато моравците поискаха от папата да им бъде позволено да запазят Константин с неговите славянски книги, папата най-вероятно не придаде голямо значение на това. Запазвайки Константин със славянските книги, моравците същевременно приеха изпратените от папата италиански свещеници с тяхното латинско богослужение; Как би могла да свърши историята на славянските книги? Татко, по всяка вероятност, разсъждаваше, че няма да завърши с нищо сериозно; не въведено в постоянна и широка употреба, но извършвано само в много малко места на страната и в повечето от тези места веднъж два или три пъти годишно, славянското богослужение - така можеше да мисли папата - няма да продължи дълго в неравната борба с латинския и скоро ще изпадне в пълна забрава сред моравците, като моментна приумица. Като разчиташе на постоянната и усърдна съпротива на славянското богослужение от страна на латинското духовенство и на собствените си мерки, които впоследствие лесно можеше да предприеме срещу него, папата можеше с голяма увереност да се надява на посочения изход на въпроса. Но моравците и Константин изобщо не трябваше да разсъждават и да се надяват на това. Да премахнем напълно латинското богослужение и да установим завинаги славянското богослужение, напълно да се освободим от това или онова чуждо духовенство и завинаги да придобием свое собствено, национално духовенство - това е трябвало да искат и постигнат моравците и това е трябвало да постави Константин като цел на своята дейност. Какво точно беше необходимо за всичко това? Очевидно е било необходимо Константин да постави първата основа на нещо, което може да продължи само по себе си, след като веднъж е било извикано, но което не е могло да се появи само за първи път, тоест, необходимо е Константин да въведе и установи сред моравците собствен национален клир. И това беше основният акцент в дейността на Константин в Моравия по време на тригодишния му престой там. Веднага след като завършил превода на богослужебните книги, Ростислав събрал ученици за Константин, които последният започнал да учи и подготвя да бъдат негови бъдещи пастири в Моравия. Що се отнася до самата подготовка, в Константиновото житие се казва следното: „И научете своите съученици на утреня и години (т.е. часове), литургия („обяд“) и вечерня, и вечерня и тайни служби (литургия)“, тоест се казва, че Константин научи учениците си да извършват пълния кръг от дневни църковни служби. Очевидно твърде малко е казано тук; но наистина трябва да си помислите, че беше така. Първо, не бива да си въобразяваме, че седем- или осемгодишни деца са били вербувани като ученици на Константин; първо, съдейки a priori, деца не могат да бъдат вербувани по никакъв начин - това е поради простата причина, че трябва да се чака необичайно дълго време за тяхното посвещаване; второ, че всъщност не са били вербувани деца, а възрастни, това несъмнено се доказва от факта, че след кратката си подготовка те са можели да бъдат повишени в църковни степени. Но ако не бяха вербувани деца, а възрастни, тогава, както се разбира от само себе си, беше най-естествено да се вербуват онези, които не трябваше да бъдат обучавани толкова, колкото беше необходимо да се подготвят деца, тоест най-естествено беше да се вербуват възрастни, които вече са имали необходимото образование за свещеници. Въпросът, разбира се, е дали такива хора са могли да бъдат намерени в Моравия. Житието на Методий отговаря положително на този въпрос. За Горазд, когото Методий преди смъртта си назначил за свой наследник на моравския архиепископски престол, житието казва, че той „беше добре научен на латинските книги“. Това означава, че Горазд е имал много добро научно образование по това време. Но това образование от латински книги Горазд получава не от Константин, а предимно от латински учители, и Горазд е отведен при Константин, вече като образован човек. Така че, ако несъмнено знаем, че един от моравците, които Константин е трябвало да подготви за свещеник, е бил добре образован човек, тогава няма причина да отричаме, че всички останали са били повече или по-малко образовани хора. Книгата и научното образование в Моравия от 9 век! На пръв поглед, разбира се, това ще изглежда много странно. Но ние не говорим за много процъфтяващи училища, а за факта, че в Моравия може да е имало дузина и половина души, които са имали научното образование от онова време. Това последното наистина беше много възможно. Сред германските моравски свещеници няма съмнение, че винаги е имало малък брой способни и желаещи да се заемат с образованието на младежта, но от само себе си се разбира, че дори само от двама или трима учители е било много възможно да се обучат шест или осем души за всяко поколение. От всичко казано следва, че отговорът, даден от житието, заслужава пълна вяра, тоест, че въпросът наистина е бил такъв, какъвто го представя житието. Принцът на Моравия имал възможност да се погрижи да наеме за Константин хора, които не само били запознати с първите наченки на християнството, но и получили повече или по-малко задоволително книжно образование; но ако е така, тогава Константин наистина не е трябвало да премине през пълен курс на обучение при тях, започвайки от самото начало, а е трябвало само да се занимава със специална подготовка за свещеничеството. Какво означава, че е учил учениците си на утреня, вечерня, вечерня и т.н.? Начинът на изразяване на житието напомня начина на преподаване, който е бил обичаен в нашата стара, неграмотна Рус, тоест, сякаш Константин учи учениците си да четат или всъщност не толкова ги учи да четат, но ги принуждава да научат наизуст някои от книгите, които им трябват. Но, разбира се, не може да има съмнение, че това изобщо не е било така. Ако авторът на Житието не ни казва, че Константин преди всичко е научил своите ученици на своята нова азбука - и преподава, разбира се, така че те да могат да четат не коя да е, но изобщо всякакви книги, написани от нея и т.н. - тогава, разбира се, това трябва да се подразбира само по себе си. <...> Славянските книги на Константин бяха преводи на гръцки книги и църковните служби, които съдържаха, не бяха от латинския, а от гръцкия обред; следователно Константин трябваше да научи своите ученици на гръцкия църковен устав, той трябваше да научи правилното изпълнение на всички ритуални действия, включени в гръцките църковни служби - гръцкото църковно пеене, гръцкия начин за прогласяване на литании и т.н., като цяло той трябваше да постигне със своите ученици, че впоследствие те могат да извършват богослужения според неговите славянски книги напълно и във всички отношения правилно, без никакви външни насоки. И така, бъдещите моравски свещеници се нуждаеха от тази току-що спомената подготовка и точно това трябваше да им даде Константин. Но ако това наистина е било необходимо, тогава не трябва да се мисли, че Константин се е ограничил само до това. Това беше необходимо, но Константин успя да направи много повече от необходимото и няма съмнение, че той наистина разшири задачата си от границите на действително необходимото до границите на възможното за самия него. Учениците на Константин, бъдещите моравски свещеници, както казахме по-горе, бяха хора, които имаха научно образование; но, първо, по това време просвещението е било на много по-високо ниво в Гърция, отколкото в Италия и Германия; второ, сред самите гърци имаше малко хора, известни със своята ученост, като Константин. От това следва, че колкото и добри да са били бившите наставници на учениците на Константин, те във всеки случай не са могли да дадат точно такова образование, че да нямат повече какво да чуят и заемат от последния. Колкото и добри да са били предишните наставници, във всеки случай, по отношение на Константин, те не могат да бъдат повече от, например, наставници на гимназии по отношение на наставници на университети, тоест наставници на средни учебни заведения по отношение на наставници на висше образование. Така, въпреки факта, че учениците на Константин вече бяха образовани хора, той отново можеше да им даде пълен курс на науката; последните са били изучавани от тях - нека го изразим в същата ясна прилика - в обхвата на гимназиална или семинарска програма, Константин може да ги обучава в обхвата на университетска или академична програма. Но ако това е било възможно за Константин, тогава няма съмнение, че той е направил това. От само себе си се разбира, че с този нов научен курс основната грижа на Константин трябваше да бъде да завърши, доколкото е възможно, теологичното образование на бъдещите пастири. Нито житията, нито други древни легенди ни съобщават никакви новини за тези моравски ученици на Константин, с изключение на един от тях, Горазд, и не можем да кажем дали всички те, като този последният, са се появили като хора, достойни за своя учител, но, познавайки самия Константин, можем да кажем с пълна увереност, че за това всичко е направено от самия него, което се изисква от негова страна. Преводът на гръцките богослужебни книги и подготовката на свещеници, които ще служат от тези книги, са основните задачи, на които Константин работи по време на тригодишния си престой в Моравия. Това бяха необходими неща, защото да се даде на моравците славянско богослужение, което беше целта на пътуването на Константин, означаваше да им се дадат именно славянски книги и свещеници, които знаеха как да служат от тези книги. Но Константин не беше от тези, които се ограничават до необходимото; както винаги преди, така и тук искаше да направи не само необходимото от него, но и възможното за него. В избраното малцинство на моравския народ, както отбелязахме по-горе, може да се намерят хора като Горазд, тоест хора, „добре запознати с латинските книги“ или, което е същото, научно и добре образовани; но наскоро покръстеното мнозинство беше съвсем различно: то беше същото като мнозинството от нашите предци в епохата на митрополит Иларион, известен със своята ученост, тоест в по-голямата си част моравците бяха все още двуверци, полухристияни и полуезичници, и повече от последните, отколкото от първите. Основната причина за това беше обстоятелство, което не беше отговорно за никого, а именно фактът, че християнството беше въведено при моравците твърде наскоро: колкото и ревностни да са просветителите на даден народ, във всеки случай състоянието на двуверието е необходима преходна стъпка от една вяра към друга. Но част от вината носели и самите просветители на моравския народ. Ако в малцинството от немски свещеници, живели и работили в Моравия, имаше хора, които бяха способни и се опитаха да донесат светлината дори на научното образование в страната, то същото не може да се каже за мнозинството. Това мнозинство, бидейки напълно чуждо на народа, се държеше така, както винаги и навсякъде се държаха чужденци, т. е. те се грижеха главно за себе си, а не за хората, за които се грижат; имаше нужда десятъкът да му се доставя редовно, а после да си каквото знаеш и искаш. Полухристиянските моравци все още продължавали усърдно да правят жертвоприношения според първия си, тоест езически обред, те продължавали да живеят също толкова незаконно с много жени и да ги развеждат също толкова незаконно, както беше при езичеството, но пастирите, получавайки дължимото, не им забраняваха нито едното, нито другото. Това твърде незадоволително положение на нещата в християнска Моравия, установено от Константин, както е естествено да се очаква, събуди цялата му ревност и постави върху него нова грижа, в допълнение към тези, които самият той пое върху себе си, тоест грижата не само да просвещава моравците със славянска грамотност, но и да напредва в тяхното просвещение с християнската вяра. Тъй като остатъците от езичеството продължаваха да витаят сред народа, от една страна, поради дългогодишния му навик, а от друга, от небрежността и снизхождението на свещениците, Константин, от една страна, сам директно влезе в борбата с непреклонната привързаност на народа към езичеството, а от друга страна, чрез изобличения и увещания той се опита да събуди по-голямо усърдие за пастирския си дълг в моравските свещеници. Колко големи са успехите на Константин в тази специална област на дейност? Авторът на Житието не отговаря на въпроса ни и, без съмнение, тъй като успехите бяха големи или малки, във всеки случай въпросът не беше от тези, които се наблюдават лесно и беше трудно да се каже нещо положително за него. Ние не знаем колко свободно време е оставало на Константин от неговата необходима работа, тоест превеждане на книги и подготовка на бъдещи свещеници; ако това време е било достатъчно, тогава няма съмнение, че успехите на неговото лично апостолско проповядване на хората са били повече или по-малко значителни, че в резултат на неговите наставления е изоставено почитането на много свещени горички и кладенци; напротив, ако имаше твърде малко свободно време на негово разположение, тогава се разбира, че въпреки цялото си желание той не можеше да направи твърде много. Що се отнася до латинските свещеници на Моравия, които Константин изобличи за тяхната срамна небрежност към тяхното паство и в които той се опита да пробуди съзнанието за техните задължения, тогава, разбира се, обвинителните речи на чужденеца странник и новатора, когото те мразеха, ги раздразниха повече, отколкото ги подтикнаха към действие. Небрежността на латинските свещеници на Моравия беше лоша; но, от друга страна, усърдието на повечето от тях също не беше по-добро и Константин трябваше да се бори не само с първите, но и с последните. Ако един невеж човек бъде обучаван от невежа, тогава последствието ще бъде най-тъжното, а именно това, което ще се случи е, че вместо едни глупости и абсурди, в главата на ученика ще бъдат натъпкани други, не най-добрите глупости и абсурди. Но тъй като мнозинството от латиноморавското духовенство беше много невежествено, неговата ревност да учи народа беше придружена от посочените печални последици. Главите на моравците бяха пълни със славянски езически суеверия, а главите на техните учители бяха не по-малко пълни с немски или италиански народни суеверия, в зависимост от това към коя националност принадлежаха, и като мислеха да наставляват моравците в християнската вяра, те ги учеха на безсмислието на тяхното суеверие под името на истините на вярата. Латинските свещеници, казва Житието на Константин, между другото, учат, че „хора с големи глави живеят под земята“ (големи глави), че „всяко влечуго на дявола е създание“ и „който убие змия“ ще „забрави“ „девет гряха“ за това, че ако някой убие човек, трябва да пие от дървена чаша три месеца и да не докосва стъклена 66 . Както читателят може да види, тук е представен малък откъс от един от онези примитивни интегрални светогледи, които всеки народ развива сам за себе си, и няма съмнение, че моравските учители не са се ограничавали до няколко свои индивидуални вярвания, а са били усърдни в предаването на своите ученици на цялата система от тези вярвания, доколкото са успели да я запазят сред новите християнски концепции. И така, Константин трябваше да се бори срещу тези абсурди на немското или италианското суеверие, с което моравските свещеници смятаха да заменят славянското суеверие в съзнанието на хората. „Но ето, ние паднахме като тръни от словесен огън“ 67, казва авторът на Житието за успеха на борбата. Но в този случай не можем да вярваме на думите му. Константин би могъл много пъти да засрами и изобличи латинските свещеници, но да ги принуди да се откажат от своите суеверия или да отвърне народа от тяхната проповед е напълно невъзможно: суеверията и любовта към тях не се изкореняват толкова бързо. Така че Константин направи всичко, което трябваше да се направи за моравците. Ако читателят иска да оцени правилно тази негова услуга към моравците, той не трябва да забравя при какви обстоятелства е трябвало да извърши своя труд. Неспособни да го изгонят от Моравия или директно да забранят славянския му превод, латинското духовенство прави опити да го отклони от омразното нововъведение по силата на убеждението си, но опитите са напълно напразни. Какво трябваше да последва след това? След това латинското духовенство, което в скоро време трябваше да се откаже от Моравия, трябва да изпитва непримирима омраза към него. И така, непрекъснати декларации на омраза, постоянни дребни и големи обиди, непрекъснати интриги и интриги - това е средата, в която Константин трябваше да прекара своите три години и половина в Моравия. Колко хора са достатъчно готови и решителни да се подложат доброволно на такова непоносимо мъчение? Но Константин имаше достатъчно от тях; той съвсем не бързаше да напусне Моравия, както би направил някой друг на негово място, но за доброто на другите той се пожертва. След като Константин подготви учениците си, остана само да ги освети и той отиде с тях при епископа, който имаше юрисдикция над Моравия. Изглежда, че самият той напълно напуска Моравия, без да има намерение да се връща отново в нея с посветени ученици. Поне това ме кара да мисля авторът на Живота; в по-нататъшния си разказ за престоя на Константин при панонския принц Коцел, той говори за сбогуването на Константин с този последен и заедно с Ростислав Моравски като последно, окончателно сбогуване, а именно, той завършва разказа си: „Но (Константин) не беше взет от Ростислав, нито от Коцел, нито злато, нито сребро, нито други неща, сложи евангелското слово без храна (без подкупи), просто попитай пленници и от двете деветстотин, и ще ви пусна” 68. Ако това наистина е било така, тогава следва, че Константин е имал предвид, след като посвети свещеници на моравците, да отиде да проповядва Евангелието и със своите славянски книги в другите славянски страни. За моравците въпросът щеше да остане някак недовършен: имайки свои свещеници, те щяха да останат с чужд епископ. Но тъй като те можеха да се грижат за епископа сами, без помощта на Константинов, последният да остане при тях, защото това означаваше да губи ценното си време напразно. Човек не може да не съжалява, че авторът на Житието не ни казва нищо за това как моравците се разделиха с Константин: няма съмнение, че сбогуването на народа с най-големия им благодетел беше трогателно до последна степен. От Моравия до Италия, където се намираше катедрата на тогавашния моравски епископ Константин: или през немска Бавария, или през славянска Панония. Много е възможно той да се страхува от омразата на немските епископи, които биха могли да се отнесат с него по същия произволен начин, както по-късно постъпиха с Методий, тоест да го хванат и да го пратят някъде в затвора; Вярно е, че в Панония имаше същите немски епископи, но тук, в случай на опасност, той можеше да се надява да избегне плен с помощта на местния славянски княз. Този славянски панонски княз, през чиито владения Константин отива в Италия, е Коцел, син на Привина. Неговата столица беше Мозебург или Моосбург, при вливането на река Сала в Блатенското, сега опустошено, Платенско езеро (от югозападната страна на последното), а владенията му обхващаха западната част на долната или Трансдунавска Панония, тоест югозападният ъгъл на днешна Унгария. Бащата на Коцел, Привина, е бил моравски принц; но след като бил изгонен от Моравия от Моймир, той се оттеглил при германците, от които получил първо временно, а след това наследствено владение на областта, която днес наричаме Панония. След като дошъл при германците като езичник, Привина и синът му веднага били кръстени, след което и двамата станали ревностни християни 69 . Повечето изследователи говорят за Ростислав, Святополк и Коцел като за трима, съставляващи един общ неразривен съюз на князете на западните славяни. Но това е напълно несправедливо: последният изобщо не беше в съюз с първите двама. Не е известно какви са били личните отношения на княза на Панон с моравските князе; тъй като бащата на Коцел, Привина, беше изгонен от Моравия от предшественика на Ростислав, Моймир, тъй като, освен това, се знае за смъртта на Привина, че той беше убит от моравците, много може да се окаже, че повече или по-малко силна вражда е преобладавала между единия и другите князе. Но във всеки случай Коцел не можеше да бъде в съюз с Ростислав и Святополк поради условията на неговото положение. Той не беше естественият суверен на своите земи, но ги получи на власт от германския крал; след като е бил поставен на власт от германците, той лесно би могъл да бъде изгонен от същите германци; и затова, без изобщо да мисли за съюз с враждебните на краля моравски князе, той се държал като негов верен и ревностен васал. Моравските князе водят ожесточена война срещу германците; може би са имали нужда от военната помощ на гърците, но във всеки случай са имали нужда от гръцкото духовенство, което да замени изгонените немски духовници, и са изпратили пратеничество в Константинопол. Но князът на Панония по никакъв начин не можеше да се присъедини към тях, защото ако беше направил това, германците веднага щяха да го изгонят от владенията му, а той нямаше стимул да прави това, тоест имаше немско духовенство и изобщо не се нуждаеше от гръцкото духовенство. За първи път той се запознава с Константин и неговите славянски книги, когато последният върви през Панония към Италия. Преминаваме към това запознанство на Коцела с Константин. Славянската азбука и славянските книги бяха толкова близки до сърцето на княза на Панон, колкото тези на моравските князе, защото той беше точно същият славянин; но междувременно, в продължение на цели три години, той трябваше само да знае, че сред съседите му се появиха славянски книги, а не сам да вижда тези книги. Човек може да си представи какви мъки трябва да са му причинили тези близки, но недостъпни за него книги и може да разбере най-голямата му радост, когато научи, че преводачът на книгите ще премине през неговото владение. Авторът на Житието не казва нищо, но ние смятаме, че Константин е минал не през Бавария, а през Панония, не само защото е смятал последния път за по-безопасен за себе си, но и защото е получил пряка, искрена покана от Коцел да го посети. Коцел не би могъл предварително да покани нарочно Константин от Моравия при себе си, защото баварският крал и митрополит не биха му позволили да направи това; но тук молбата можеше да бъде изпратена до Константин тайно от тях и посещението можеше да бъде предадено като случайно. Както и да е, Коцел прие Константин с неописуема радост и го помоли да забави малко пътуването си. Какво Коцел е искал от Константин, какво е направил последният по време на престоя си при него, авторът на Житието казва за това: „И обичай (Коцел) великите словенски букви, и ги учи, и като порасне до петдесет, ученикът ги учи” 70. Коцел не може да въведе в употреба богослужебните книги, преведени от Константин, но може да има нужда от новоизмислената азбука на Константинов за други цели. Славяните, които по това време вече са били запознати с изкуството на писане, без да имат собствена азбука, са били принудени да използват някои гръцки азбуки, други латински, но е известно, че не всички звуци на славянската реч имат знаци в споменатата азбука и по този начин славянската реч е изобразена с чужди букви, както казва Браве, „без подредба“. Така че Коцел несъмнено е имал намерение да замени неудобната латиница с истинската славянска азбука на Константин или поне да въведе първата в съвместна употреба с втората. Казахме, че Коцел не може да въведе славянско богослужение, както моравците; той, разбира се, се опита да копира славянските книги на Константин, ако не за да служи върху тях, то поне за просто четене. Колко дълго Константин остана с Коцел? Между другото, това ще трябва да знаем по-долу, когато решим въпроса за времето на пристигането на Константин в Моравия и времето на неговото преместване. Нямаше начин Константин да е бил с Коцел твърде дълго. А самият той имаше определена задача, с която трябваше да бърза, тоест посвещаването на моравските ученици; но главното не е това, а фактът, че по никакъв начин няма да му бъде позволено да остане в Коцел твърде дълго от баварския крал и митрополит. Константин можеше да остане с Коцел толкова дълго, колкото престоят му можеше да запази вид на просто забавяне на кръстопът; но щом придобие значението на съзнателно спиране с цел гръко-славянска пропаганда, царят и митрополитът веднага ще принудят Коцел да отстрани от тях омразния проповедник. Какво удължаване на времето баварският крал и митрополит е трябвало да считат за нормално спиране и какво удължаване на времето би могло да се счита за умишлено спиране, ние, разбира се, не можем да определим с точност; но във всеки случай трябва да се мисли, че Константин остана с Коцел две или три седмици и не повече от месец. Що се отнася до преподаването на буквите на Константин, дадени му от панонския Коцел, което, очевидно, противоречи на самото много кратко време, тогава под преподаване тук не трябва да се има предвид преподаване на грамотност на хора, които преди това са били неграмотни, а само запознаване на грамотни хора с азбуката, която преди не им е била позната, а това последното изисква много малко време. Авторът на Житието завършва разказа за престоя на Константин в Панония със следното: „И голяма чест му (Коцел), преведете го, и (Константин) не беше взет от Ростислав, нито от Коцел, нито злато, нито сребро, нито каквото и да било друго, оставете словото на Евангелието без храна, но само пленниците ще поискат от двамата деветстотин, и ще ви пусна” 71. За какви пленници се има предвид тук, за които Константин поискал свобода от Ростислав и Коцел? Няколко години преди това моравците са водили война с германците, но немските пленници несъмнено са били освободени от тях при самото сключване на мира, тъй като войната изобщо не е завършила в тяхна полза. Съюзници на немците срещу моравците били българите; И така, пленниците, заловени от тези последните, не бяха ли оставени непредадени? Но, изглежда, помощта на българите за германците се е ограничила само с обещания, а те реално не са участвали във войната. Какви други пленници могат да бъдат разбрани? Ние смятаме, че авторът, който не е искал да ни каже по-ясно въпроса, под пленниците на княза на Моравия трябва да има предвид панонците Коцелов, а под пленниците на последните - моравците Ростислав, и че освобождаването на пленниците от двамата князе не е нищо повече от тяхната взаимна замяна. На това предположение ни навеждат пленниците на Коцелов. Във всеки случай само моравците биха могли да бъдат пленници на княза на Панония, защото той можеше да се бие само с тях, волю или неволю помагайки на германците срещу тях, и по този начин, под пленниците, които му бяха освободени по искане на Константин, във всеки случай няма кой друг да разбере освен моравците. Но ако моравските пленници не са били освободени първо от Коцел, то разбира се, че и панонските пленници не са били освободени от Ростислав Моравски. Това, че размяната на пленници се забави толкова дълго, не е изненадващо: някои недоразумения между принцовете можеха да попречат на това или принцовете изобщо не можеха да мислят за размяната, оставяйки пленените си поданици на произвола на съдбата. Още по-малко изненадващо е, че Константин се намеси в случая: и тези, и другите пленници бяха скъпи на сърцето му славяни и срещата, която предложи с Коцел при напускането на Моравия, му предостави отлична възможност да се погрижи за тяхната съдба, тоест, след като поиска разрешение от един княз, да преговаря за размяната им с друг. Ако причината за забавянето на размяната на пленници е продължаващото недоволство между князете, тогава успехът на Константин ще покаже, че той е успял да установи мир между князете. След Панония намираме Константин във Венеция, пред събор от италиански епископи и свещеници, които го измъчват заради неговите славянски книги. Както казахме по-горе, не е известно по положителен начин на кой от италианските епископи Моравия е била подчинена чрез лапа след посолството при гърците; но този процес срещу Константин във Венеция показва, че Моравия е принадлежала или на самия митрополит на Венеция, или на един от епископите на неговата митрополия; това означава, че или се е случило, че Константин се яви, за да посвети своите ученици на митрополита на Венеция, и последният свика събор за него, или че той се яви със своите ученици на един от епископите, подчинени на митрополита, и от него беше повикан от митрополита на катедрален конкурс. В продължение на три години митрополитът на Венеция позволявал на Константин да работи за установяването на славянското богослужение в Моравия и внезапно, когато последният дошъл лично при него, той събрал събор против него. какво значи това Това не означава нищо особено, а е продължение само на случилото се в самата Моравия. Славянският превод на Константин, разрешен от папата, беше изключително мразен от цялото латинско духовенство, а между другите и повече от всички други беше мразен от митрополита на Венеция с неговите епископи и свещеници, като лица, които имат не само духовни убеждения, но и материални интереси. Но тъй като митрополитът нямаше възможност директно да забрани на Константин да го преведе, тъй като преводът беше разрешен от папата, беше необходимо по необходимост той да бъде изгонен от света по друг начин, тоест чрез богохулство и укор за такова нечувано и еретично нововъведение. И тези богохулства и упреци започнаха веднага щом Константин започна дейността си в Моравия: италианските свещеници, които бяха в Моравия, неуморно хулеха каузата му, увещавайки го да се отрече от него; цял събор от епископи и учени нарочно бил изпратен при него от митрополита за същите изобличения и увещания. Всички тези усилия бяха напразни: Константин беше напълно глух и непреклонен и продължи да работи върху своя превод и подготовка на бъдещи славянски свещеници. Но накрая самият той се явил пред митрополита, като поискал посвещение на своите ученици, които били на път да отворят славянско богослужение в Моравия, и митрополитът трябвало със собствените си ръце окончателно да укрепи ненавижданата от него идея. Какво е трябвало да направи митрополитът в отговор на молбата на Константин? Оставаше му само да направи последен решителен опит да принуди Константин да се откаже от славянските си книги. И така беше свикан голям събор срещу „лидера на ереста“. „Като се събраха за това“, казва авторът на Живота, „епископите, свещениците и монасите, сякаш лежаха за сокола“ 72. В областта на митрополита на Венеция имаше до двадесет епископи 73; ако всеки от епископите доведе със себе си двама свещеници и двама монаси, тогава катедралата беше много голяма, тоест на нея имаше до сто души. "Кажете ни", казаха тези "гарвани" на Константин, "как по това време се осмелихте да измисляте книги за славяните и да ги учите от тях? Погледнете в древността: тогава никой не е направил нищо подобно: нито апостолите, нито папите, нито великите учители - Григорий Богослов, Августин, Йероним! Наистина ли не знаете, заедно с нас, че има само три езика, на които е достойно да се слави Бог в църквата: еврейски, елински и латински? Във всичко това, разбира се, нямаше нищо ново за Константин, т.е. всичко това, разбира се, е чувано от него много пъти в самата Моравия; Но абсурдните речи му бяха повторени от целия велик съвет; Как да не кипи в гърдите му желанието да изобличи и укори този събор от невежи пастири и епископи? И той отговори: "Говорите за апостолите, папата, светите отци, но първо погледнете Бога: не вали ли дъждът от Него еднакво върху всички хора, и слънцето грее от Него, и вятърът диша по един и същи начин върху всички? Всички са равни пред Него; Защо не се срамувате да признаете правата само на три народа и заповядвате на всички други народи да бъдат глухи и слепи? Кажете ми, мислите ли, че Бог е безсилен, че Той не може да даде букви на други народи, или завижда, че Той не иска да ги даде? Но ние знаем много народи, освен вашите три, които също имат букви и славят Бога, всеки на своя език; Пророчески и апостолски писания Давид вика: пейте Господу, цяла земя... цяла земя нека ви се поклони и пее... Хвалете Господа, всички народи... всяко дихание да хвали Господа; Евангелието казва: малките Го приеха и им даде сила да станат Божии деца; и още нещо: аз се моля не само за тези, но и за вярващите Божии чеда и, следователно, всеки има абсолютно еднакви права да се моли на Бог на собствения си език. Спасителят каза в Евангелието: когато отидете, всички ще научите езици... когато отидете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар... и тези знамения ще последват тези, които вярват: в Мое име демони ще се раждат, нови езици ще говорят. Господ е говорил в Евангелието, обърна Константин речта си към слушателите си, и за вас; Той казва: горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото затваряте Царството Небесно пред човеците; защото ти не влизаш, нито оставяш влизащите да бъдат прибрани; и още: Горко вам, законници, защото взехте ключа на разума; вие сами не сте достойни и изобличавате влизащите. Слушайте апостол Павел – продължи отново свидетелството си Константин – той казва в Посланието до Коринтяните: Искам всички да говорите на езици, а вие нека пророкувате. и след това той цитира добре известния пасаж от 1-вото послание до Коринтяните (глава 14), където апостолът изисква на църковните събрания неразбираемите речи на тези с дарбата на езиците със сигурност да бъдат обяснявани на присъстващите, тъй като в противен случай няма да има творение за Църквата и тези, които говорят, просто ще „говорят във въздуха“. И така, последният опит да бъде принуден Константин да се откаже от своите славянски книги се оказа толкова безполезен, колкото и всички предишни. Какво стана след това? В житието на Константин, след думите, че като опозори епископите с „много думи“, той ги остави да говорят, се пише накратко: „Като отне римския паж, той изпрати посланик за него“; тогава се говори за престоя на Константин в Рим. И така, целият отговор, който житието дава на нашия въпрос, се крие в тези няколко думи: „Като отведе римския папа, той изпрати посланик за него. Какво научи папата? Първо, той, разбира се, научи, че митрополитът на Венеция, заедно с целия си клир, гледа много неблагосклонно на славянските книги и че той свика събор срещу Константин. Но само поради това Константин все още не беше поканен от папата да се яви лично при него. Папата извикал Константин при себе си, за да посвети неговите ученици. Следователно той, второ, научи, че митрополитът на Венеция отказва молбата на Константин да назначи свои свещеници на моравците, които да служат според славянските книги. От кого научи папата, че митрополитът отказва на Константин молбата му? От само себе си се разбира, че замесените в случая имаха нужда да го информират за това; следователно той научи за това от Константин и моравците. И така, след Константиновия събор се случи следното: първо, митрополитът на Венеция, като нямаше време да убеди Константин доброволно да се откаже от славянските книги, реши да го принуди да се отрече от тях и не искаше да ръкоположи подготвените от него моравци за свещеници; второ, Константин се обърна към папата с оплакване срещу митрополита и в резултат на това оплакване той беше поканен от папата в Рим, за да изпълни исканията си. Виж: P.A. Илински. Опит от систематична Кирило-Методиевска библиография. София, 1934; И. Огиенко. Константин Методий техният живот и живот, II част. Варшава, 1928 г. "Библиографски листове, изд. P.I. Keppen", 1825, № 8. Вижте повече за това в „Четенията на Обществото за руска история и древности“ (CHOIDR) (1864, книга 2, стр. 142–161) и в биографията на P.I. Köppen, комп. Ф.П. Кепен (Сборник на Отделението за руски език и литература на Академията на науките (ОРЯС), 1911 г., том 59, № 5). Н.П. Румянцев в писмо до един любител и познавач на църковнославянския език, министърът на народното просвещение адмирал А. С. Шишков, пише: "... Моля, защитете много полезните библиографски листове, публикувани от г-н Кепен, от преследването, което г-н Магнитски нанесе срещу тях. Ако той успее в изложението си, на какво осъждане със сигурност ще бъдем подложени в чужбина, когато учените научат, че у нас, Трудът на г. Добровски за Кирил и Методий е забранен само поради това, че този учен и почтен човек разказва обстоятелствата на техния живот по различен начин, отколкото са описани в нашата Миней-Четия. Пази ни от такъв срам...” (Кореспонденция на А. Х. Востоков в пореден ред, с обяснения и бележки от И. Срезневски. СПб., 1873 г., с. 231). Виж: “Москвитянин”, 1834, № 6, с. 406–434 и Кирило-Методиевски юбилеен сборник, изд. М.П. Погодин. М., 1865, стр. 5–42. Писмо от E.E. Golubinsky I.I. Срезневски от 5 декември 1867 г. (ЦГИА, ф. 1628, оп. 1, д. 466, л. 7–8). Доклад за XXII връчване на наградите на граф Уваров. СПб., 1880, с. 159. Професор Н.И. Суботин стига до следния извод: „...Вие подхождате към издигнатото здраво здание на историята с тежък чук на критиката и с неговите удари опитвате всеки камък, за да видите дали е подходящ за истинска сграда...” (Докторантски диспут в Московската духовна академия на 16 декември 1880 г. – „Православен преглед”, 1881, № 1, стр. 158). И. И. Срезневски. Преглед на ръкописната работа на Голубински „Свети Константин и Методий - славянските апостоли“ (Доклад за XII наградите на граф Уваров. Санкт Петербург, 1870 г., стр. 230). Вижте например речта на академик И.В. Ягич на юбилейното заседание на Отделението за руски език и литература на Академията на науките на 5 април 1885 г. в чест на хилядолетието от смъртта на св. Методий (Сборник ORYAS, том 38. 1886, стр. 59). Зает с подготовката за публикуването на „История на Руската църква“, Е. Е. Голубински се обръща отново към работата си върху светите първоучители едва през 1885 г. На тържествено заседание в MDA на 6 април 1885 г. той прочита реч „Свети Константин и Методий - славянски първоучители“ - кратки положения от обширното му изследване („Допълнения към произведенията на Св. Отци в руски превод”, 1885, ч. 236, с. 160–228). Вижте есето на I.I. Платонов в „Духовен пратеник“. Харков, 1862, № 6–8, рецензия на Е. Е. Голубински - в Централния държавен исторически архив, ф. 1628, op. 1, бр. 377. Доклад за XXII връчване на наградите на граф Уваров. СПб., 1880, с. 159. Виж: E.E. Golubinsky. История на руската църква. T. I. Ed. 2-ро. М., 1904, стр. 911–913 и „Относно преструктурирането на В. И. Ламански върху историята на дейността на Константин Философ, първият учител на славяните“ (Известия ORYAS, 1907, том 12, книга 2, стр. 368–380). „Списание на Министерството на народното просвещение“ (ЖМНП), 1903–1904 г. и отделно ПГр., 1915 г. Виж руския превод в Кирило-Методиевия юбилеен сборник, с. 327–342. В.И. Ламански. Славянско житие на св. Кирил като религиозно епическо произведение и като исторически извор. PGr., 1915, p. 100–106. „Revue des Questiones historique 71 e livraison, 1. Juillet“, Париж, 1884 г., стр. 1 ΙΟΙ 66. ZhMNP, 1886, част g46, p. 17–59, 234–275. За превод на руски виж: E. Golubinsky. История на руската църква, кн. I. – ЧОЙДР, 1901, кн. 3, стр. 247–252. „Православен преглед”, 1881, No 1, с. 158. Житие на Константин Философ, на име Кирил. – Кирил и Методий. Сборник паметници за дейността на светите първоучители и просветители на родствените славянски племена, съставен от О. Бодянски. - „Четения в Обществото за руска история и древности в Московския университет“ (CHOIDR), 1863 г., кн. 2., отд. 3 (Допълнителни препратки към житието са от това издание). Житието на нашия блажен отец и учител Методий, архиепископ Моравски. – ЧОЙДР, 1865, кн. 1, отд. 3. (Допълнителни препратки към житието в текста са от това издание). Похвално слово към блажени Кирил и архиепископ Методий Панонийски. – Пак там, 1865, кн. 2, отд. 3, стр. 2–3. Acta Sanctorum Bollandisti. Octobris, tomus Quartus, Romae, 1866, p. 123–125. Вижте Житие на св. Иларион Грузински. – (А.Н. Муравьов). Жития на светиите на Руската църква, също Иверска и Славянска. Санкт Петербург, 1856, месец ноември, с. 130–158. Животът на Константин, стр. 3–4. В панонския живот на Константин: „Строителят на царя, който се нарича Логотет“, стр. 5.– "Пазачите на император Михаил бяха трима: Теоктист евнухът, Бардас патриций и Мануил магистър. Под "наречен логотет", очевидно трябва да имаме предвид логотетът от дома на Теоктист. Шлосер нарича Теоктист "енергичен човек и заклет иконоборец." – Ф. Шлосер. Световна история. Превод под редакцията на Н. Г. Чернишевски, кн. 6. Санкт Петербург, 1862, стр. 12–13 (Бележка на Е. Е. Голубински, л. 767). Вижте Димитрий Ростовски прави друго предположение; той казва: „На този логотет (Теоктист) бяха известни родителите на Методий и Константин и след като чу логотетът за остроумието на младежа, той беше изпратен да учи при младия цар.“ – Жития на светци, наречени просто Миней-Чети, събрани от древни славянски, гръцки и латински писатели на св. Димитър, митрополит Ростовски. М., 1815 г., 11 май. – „Ние предлагаме да мислим, че Теоктист е завел Константин при императора не директно от дома на родителите му, а от придворното училище, защото е трудно да се допусне, че настойникът би решил да направи такъв важен избор, въз основа само на свидетелството на някой друг относно остроумието, усърдното обучение и други качества на младия мъж, а не на собственото си удовлетворение от тях; че Теоктист не е бил роднина на бащата на Константин, поне близък, личи от факта, че по-късно той е ухажвал своята кръщелница на Константин” (Бележка на Е. Е. Голубински, фол. 768 том – 769). Там, стр. 134 (по списъка на Великата Макариева четворка). Шлосер Ф. Цитирано. оп. Т. 5, СПб., 1862, с. 152, 173, 194, 200. При император Теофил, през 838 г., когато Аморея е превзета и аморейските мъченици страдат: паметта им е 6 март. Шлосер Ф. Цитирано. цит., стр. 155; Weil G. Geschichte der Chalifen. Bd. 2, Манхайм, 1848, S. 347. Животът на Константин, стр. 10. Невоструев К.И. Бележка за превода на Евангелието на славянски език, направен от Св. Кирил и Методий. – Юбилеен Кирило-Методиев сборник в памет на извършеното хилядолетие на славянската писменост и християнство, изд. М. Погодин. М., 1865, стр. 223. Пътуването на Амброуз Контарини. Превод В. Семенов. – В кн.: Библиотека на чуждите писатели за Русия. Т. 1. СПб., 1836, с. 91. Карамзин Н. М. История на руската държава. Изд. 5-ти, Санкт Петербург, 1842–1843, кн. I. Бележки, стр. 34–39. В житието на Константин: „на езика на езика стана голям дъб, който израсна заедно с черешата, и под него изискванията на делото, наречено с името Александър, не бяха дадени на женския пол да се приближи до него, нито на неговите изисквания“, стр. 21. Св. Димитър, митрополит Ростовски. Цитат цит., март. Животът на Константин, стр. 134. Anonymi Salisburgensis A. 873 scriptoris. Historia conversionis earantanorum...– В кн.: Kopitar B. Geagolita clozianus. Vindobonae, 1836, p. LXXII–LXXVI. Шафарик П. Славянски древности. Превод от чешки О. Бодянски, изд. М. П. Погодин. Т. 2, кн. 2. Санкт Петербург, 1848, стр. 289; Палацки о. Geschichte von Böhmen, grossen Theils nach Urkunden und Handschriften. Bd. 1, Prag, 1836, S. 107. Копитар В. Цит. цит., стр. LXXIII, кол. 2. Шафарик П. Цитат. цит., стр. 308; Животът на Константин, стр. 23; Палацки о. Цитат цит., S. 114. Шафарик П. Цитат. цит., стр. 312. Животът на Константин, стр. 23. Палацки о. Цитат цит., S. 114. Шафарик П. Цитат. цит., стр. 296, бел. 34. Животът на Константин, стр. 117. За руския превод на „Италианската легенда“ виж: Кирило-Методиев юбилеен сборник, стр. 327–342. Шафарик П. Цитат. цит., стр. 317; Палацки о. Цитат оп. С. 122–123. Ербен. S. J. Regesta Bohemiae et Moraviae. Прага. 1855, стр. 14, № 42. Палацки о. Цитат цит., S. 109. Животът на Константин, стр. 24. Шафарик П. Цитат. цит., стр. 291; Добровски И. Кирил и Методий - словенски първоучители. М., 1825, §18, стр. 64–69; Палацки о. Цитат съч., S. 108; Аноним Солсбъри., стр. LXXIV, кол. 1. Животът на Константин, стр. 25. Йоанис Диакони Венети. Chronicon Gradence. – G. P. Aligne. Patrologiae. Сериална латина. t. 139, кол. 950. Може да се интересувате от: