Mbi mënyrën e veprimit të sovranëve ortodoksë greko-romakë në shekujt IV, V dhe VI në favor të kishës kundër heretikëve dhe skizmatikëve

Herezitë dhe skizmat, të lejuara nga Providenca e Perëndisë në bashkësinë e besimtarëve, në mënyrë që ata që janë të aftë në besim të mund të shfaqen midis tyre (1 Kor. 11:19.), u zbuluan herët në Kishën e Krishtit. Asaj iu desh të luftonte me ta edhe në një kohë kur kundër saj drejtoheshin të gjitha forcat e botës pagane, duke luftuar kundër së vërtetës. Por e forcuar nga Zoti, i Cili i dha Kishës së Tij premtimin se as portat e ferrit nuk do ta mposhtnin atë (Mateu 16:18), ajo duroi me guxim këtë luftë të dyfishtë, të brendshme dhe të jashtme. Bota pagane iu nënshtrua pushtetit të kryqit. Që nga kjo kohë, lufta kundër armiqve të saj të brendshëm, mësuesve të rremë të sapodalë dhe turbullues të paqes së fëmijëve të saj, u bë më e lehtë për Kishën. Pronarët e perandorisë botërore, të cilët deri atëherë kishin qenë armiq të besimit të Krishtit dhe persekutues të Kishës, vetë, pasi u bënë bijtë e saj, u bënë mbrojtës dhe mbrojtës të saj në luftën e vazhdueshme kundër herezive dhe përçarjeve. Studimi i propozuar do të zbulojë këtë veprimtari të sovranëve ortodoksë të Perandorisë Greko-Romake në dy shekujt e parë e gjysmë nga koha e konvertimit të tyre. Gjatë kësaj kohe, të gjitha marrëdhëniet e tyre me Kishën u përcaktuan dhe u shprehën në legjislacion. Në paraqitjen tonë do të përpiqemi të zbulojmë: I. për çfarë arsye perandorët e krishterë vepruan në favor të Kishës kundër heretikëve dhe skizmatikëve; II. si vepruan dhe III. cilat ishin pasojat e veprimeve të tyre për Kishën. Kjo temë, e marrë nga historia e Kishës së lashtë, duket e denjë për vëmendjen e një të krishteri ortodoks sot. Këtu ai do të shohë se sa sublime e kuptuan sovranët e parë të krishterë marrëdhënien e mbretërisë së tokës me mbretërinë e qiejve dhe fuqinë mbretërore me Kishën e Perëndisë; këtu ai do të shohë me çfarë zelli sovranët ortodoksë e përmbushën detyrën e tyre në lidhje me Kishën; Këtu ai më në fund do të shohë se sa të mira ishin frytet për Kishën e Krishtit, në luftën e saj kundër herezive dhe përçarjeve, nga ndihma dhe ndihma e sovranëve të devotshëm. Çfarë motivesh kishin parasysh perandorët e krishterë kur merrnin pjesë në luftën e kishës kundër heretikëve dhe skizmatikëve? Zgjidhja e kësaj pyetjeje duhet kërkuar në mënyrën sesi perandorët ortodoksë greko-romakë në përgjithësi e shikonin qëndrimin e tyre ndaj Kishës së Krishtit. Veprimet e tyre kundër heretikëve dhe skizmatikëve ishin vetëm një nga llojet e veçanta të veprimtarisë së tyre të përgjithshme në favor të Kishës, dhe për këtë arsye kishin bazën e tyre në mënyrën se si ata në përgjithësi i kuptonin detyrat e tyre në lidhje me Kishën. Ndërgjegjja e krishterë frymëzon këdo që t'i shërbejë shpëtimit të bashkënjerëzve të tij me të gjitha mjetet e ofruara nga Providenca e Perëndisë. Përveç kësaj përgjegjësie të përgjithshme që qëndron mbi çdo të krishterë, të fuqishmit e tokës, të cilin Krishti, Mbreti i vetëm i përjetshëm i botës së përtërirë, e cakton për t'u kujdesur për popujt që u janë besuar, dëgjoni në fjalën e Perëndisë thirrjen e menjëhershme për të ndihmuar Kishën në arritjen e qëllimeve të saj qiellore. Thelbi i kësaj kërkese në lidhje me mbretërit dhe gjykatësit e tokës shprehet mjaftueshëm në psalmin e dytë. Në këtë psalm, vetë Biri i Perëndisë shpall mbretërimin e tij mbi birin e tij shpirtëror4: Unë jam emëruar Mbret nga Ai (Perëndia Atë) mbi Sion nga mali i Tij i shenjtë (v. 6). Bazuar në këtë fjalë madhështore, Psalmisti mbretëror e shtrin fjalimin e tij për të gjithë mbretërit e tokës: dhe tani mbretërit e kuptojnë: ndëshkohuni nga gjykatësit e tokës. Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje. Pranoni ndëshkimin (nderoni Birin), por jo kur Zoti është i zemëruar (v. 10-12). Në këtë kërkesë: nderimi i Birit qëndron urdhri për të mbrojtur institucionet e Tij hyjnore, për të zmbrapsur armiqtë e emrit dhe mësimit të Tij të shenjtë, në mënyrë që, duke përdorur të gjitha institucionet e Tij hyjnore, duke ruajtur besnikërisht mësimet e Tij jetëdhënëse, të gjithë ata që mbajnë emrin e Tij të shenjtë të mund të arrijnë lirisht shpëtimin e përjetshëm. Një Profet tjetër, duke depërtuar me shpirt në misteret e Botës së Dhiatës së Re, për ngushëllimin e Izraelit të ri, i cili në fillim priste një persekutim të ashpër në botë, parashikoi vetë përmbushjen nga fuqitë e tokës të urdhërimeve mbretërore të Krishtit Zot. Dhe, ai i thotë Izraelit të ri, mbretërit do të jenë ushqyesit tuaj dhe princeshat e tyre do të jenë tajat tuaja (Ps. 49:23). Etërit e Kishës, të cilët ishin të destinuar të jetonin në kohët kur këto premtime ngushëlluese u përmbushën, u përpoqën të zbulonin dhe të vendosnin këtë mësim për marrëdhënien e mbretërisë tokësore me qiellin dhe fuqinë mbretërore me Kishën. Shën Isidore Peluzioti shkroi: “megjithëse ka një ndryshim të madh midis priftërisë dhe mbretërisë - sepse është, si të thuash, një shpirt, ky është, si të thuash, një trup - por ata përpiqen për të njëjtin qëllim, domethënë shpëtimin e nënshtetasve të tyre” 1 . St. Gregory Dvoeslov, duke iu drejtuar vetë perandorit Mauritius, tha: "Për këtë arsye, Zoti i ka dhënë fuqi mbi të gjithë njerëzit devotshmërisë së mbretërve, në mënyrë që ata që përpiqen për të mirë të kenë ndihmë, në mënyrë që rruga për në qiell të hapet më gjerë, në mënyrë që mbretëria tokësore t'i shërbejë qiellit" 2. Kështu e kuptuan vetë perandorët ortodoksë greko-romakë marrëdhënien e tyre me Kishën. Në këtë kuptim, Shën Kostandini i Madh, perandori i parë i krishterë, e quajti veten "shërbëtor i Zotit dhe bashkëfestues i peshkopëve" 3; dhe, sipas dëshmisë së biografisë së tij, "ai i sundonte të gjithë nënshtetasit e tij me kujdesin e një peshkopi dhe në çdo mënyrë i nxiti ata të përpiqeshin për devotshmëri të vërtetë" 4 . Perandori Honorius foli për veten në një mënyrë të ngjashme në një nga ligjet e tij: "Në mesin e kujdesit të fuqisë sonë, nderimi për ligjin katolik është gjithmonë gjëja kryesore, ose e vetmja gjë; sepse si në punët e ushtrisë ashtu edhe në punët e botës, ne jemi më të shqetësuar për të siguruar që njerëzit e shtetit tonë të ruajnë me zell nderimin e vërtetë të Zotit" 5. Theodosius i Riu është gjithashtu një prej tij ligjet kundër nestorianëve fillon me fjalët: "Ne mendojmë se është e përshtatshme që autoriteti ynë t'u kujtojmë nënshtetasve tanë për fenë. Sepse ne shpresojmë se do të fitojmë favorin më të pasur të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, kur ne vetë, me të gjitha mundësitë tona, të përpiqemi ta kënaqim Atë dhe t'i udhëzojmë nënshtetasit tanë të bëjnë të njëjtën gjë." Nga sa u tha, është e lehtë të shpjegohet pse perandorët ortodoksë greko-romakë vepruan në favor të Kishës kundër heretikëve dhe skizmatikëve. Ata e konsideruan si detyrë të sovranit ortodoks që t'i zgjojë nënshtetasit e tij në devotshmëri të vërtetë, për t'u siguruar që nënshtetasit e tyre të ruajnë me zell nderimin e vërtetë për Zotin. Por si mund të siguroheshin që nënshtetasit e tyre të ruanin nderimin e vërtetë për Zotin, nëse në të njëjtën kohë ata nuk mbronin dhe mbrojnë me gjithë zell të vetmin kujdestar të nderimit të vërtetë për Zotin - Kishën Ortodokse? Si mund t'i zgjonin ata nënshtetasit e tyre drejt devotshmërisë së vërtetë, nëse në të njëjtën kohë nuk vepronin me gjithë zell kundër heretikëve dhe skizmatikëve që po i largonin nënshtetasit e tyre nga devotshmëria e vërtetë? Në një veprim të tillë ndaj armiqve të besimit ortodoks, sovranët ortodoksë greko-romakë jo vetëm e panë detyrën e tyre, por edhe një garanci të favorit të Zotit për të gjitha mundimet e tyre për të mirën publike. Kjo u dha atyre një motivim të ri për të mbrojtur dhe ruajtur Kishën nga herezitë dhe përçarjet. Po, Shën Konstandini, në një nga letrat e tij dërguar kishave pas Koncilit të Nikesë, shkroi: «duke ditur, nga ecuria e suksesshme e punëve shtetërore, sa i madh është hiri i fuqisë hyjnore, e pashë të nevojshme, para së gjithash, të mbaja parasysh qëllimin që në të gjithë shoqërinë e shenjtëruar të Kishës universale të jetë një besim, rikthim i sinqertë në dashuri dhe një Zoti i vetëm». 7 Një tjetër sundimtar i madh i shekullit të IV-të, Theodosius, mendoi dhe veproi në të njëjtën mënyrë. Ndërsa ishte në Lindje ai ishte i shqetësuar me zell për përmbysjen e heretikëve; në Perëndim, Valentiniani II lejoi nënën e tij Justina të patronizonte arianët dhe të persekutonte ortodoksët. Kur pas kësaj Valentiniani u detyrua të ikte nga perandoria e tij për të shpëtuar nga hajduti i fronit, Maksimi, i cili po shkonte nga Galia në Itali, dhe për të kërkuar mbrojtje dhe ndihmë nga perandori lindor: pastaj Teodosi, duke u përgatitur për aksion ushtarak kundër armiku i tij, para së gjithash, kërkoi prej tij që të nxirrte një ligj kundër heretikëve, të cilët deri tani i kishte patronizuar për poshtërimin dhe dëmtimin e Kishës Ortodokse. Duke e inkurajuar Valentinianin për ta bërë këtë, Theodosius i thotë bashkësunduesit të tij të ri këto fjalë të mrekullueshme: "fuqia e sovranëve nuk është e fortë me armë, por me drejtësinë e veprës; sovranët e devotshëm, pa prekur trupat, fituan fitore; pa hyrë në rrezik, ata pushtuan dhe i mposhtën armiqtë e tyre. Licinius në një betejë detare, pra, Valentiniani, i ati yt, sundoi me gëzim perandorinë, duke e mbajtur atë, nën ndërmjetësimin e Zotit, të paprekshme nga armiqtë, dhe, duke qenë fitimtar në shumë beteja, ai pushtoi barbarë të ndryshëm. i rrethuar, sipas dispensimit Hyjnor, nga Gotët, nderoni të drejtën e Krishtit, të cilët nuk ju dëbuan në mënyrë të pamerituar ndaj Tij. Nëse e persekutojmë Krishtin, përfundoi Theodosius, kujt do t'i thërrasim për ndihmë kur të shkojmë në betejë? Bazuar në veprimet dhe urdhrat e sovranëve të tjerë të Perandorisë Greko-Romake, ne kemi të drejtë të konkludojmë se edhe ata udhëhiqeshin nga të njëjtat parime që shpreheshin në fjalët e paraardhësve të tyre të mëdhenj. Por a kishte nevojë Kisha për ndihmë të jashtme? A ishin të nevojshme masat që perandorët morën kundër heretikëve? Kisha Ortodokse, para së gjithash, mbron veten dhe fëmijët e saj, si nga të gjithë armiqtë e saj, dhe veçanërisht nga heretikët dhe skizmatikët. Ajo ka mjetet e veta për të mbrojtur fëmijët e saj nga mësimet e dëmshme të rreme të shpikura dhe të predikuara nga heretikët, dhe për të tërhequr në thellësi të saj vetë autorët e mësimeve të rreme dhe ata që janë rrëmbyer prej tyre. Mjetet e Kishës për këtë janë: fuqia e dhënë nga Zoti për të thurur e liruar, dhe fjala dhe shkrimet e barinjve dhe mësuesve të saj. Me fuqinë e saj shpirtërore, ajo përjashton nga shoqëria e saj ata që janë kokëfortë dhe kokëfortë në gabim dhe i privon nga ato përfitime shpirtërore që, me mirësinë e Zotit, fëmijët e saj besnikë kanë të drejtë t'i gëzojnë dhe me të njëjtën fuqi ajo i pranon përsëri në gjirin e saj, kur ata vijnë në vetëdijen e gabimeve të tyre dhe dëshirojnë bashkim me të. Nëpërmjet fjalëve dhe shkrimeve të barinjve dhe mësuesve, Kisha Ortodokse ua vërteton qartë të gjithëve dhe para të gjithëve fitimtarisht mbron të vërtetën e pagabueshme të përmbajtjes dhe të mësimit të zbuluar që mëson, ligjshmërinë dhe domosdoshmërinë e institucioneve që ekzistojnë në të. Nëpërmjet fjalëve dhe shkrimeve të barinjve dhe mësuesve, ajo ekspozon para të gjithëve pabazën dhe falsitetin e mësimeve të predikuara nga heretikët, konfirmon besimin e besimtarëve dhe thërret në të ata që gabojnë. Pa mjetet që vetë Kisha përdor kundër heretikëve, masat e jashtme civile nuk do të kishin qenë kurrë efektive kundër tyre. Si të jashtme, ato do të prodhonin vetëm një efekt të jashtëm, me të cilin Kisha nuk mund të jetë e kënaqur; në të njëjtën kohë do të ishin dhunë dhe mizori. Por në lidhje me masat e vetë Kishës, masat e jashtme shpesh janë të nevojshme. Vetëm përpjekjet e Kishës nuk mund të jenë gjithmonë efektive kundër njerëzve që në veprimtarinë e tyre udhëhiqen nga shtysat e armiqësisë, ambicia, epshi për pushtet dhe, në përgjithësi, nga fuqia e pasioneve shkatërruese, kundër njerëzve të verbuar deri në kokëfortësi dhe hidhërim dhe që largojnë veshët nga e vërteta. Njerëzit që nuk ia vënë veshin zërit udhëzues dhe denoncues të Kishës dhe i joshin të tjerët në gabimet e tyre, mund të ndalohen vetëm me masa të jashtme shtrënguese; dhe natyrisht, ato duhet të ndalohen në këtë mënyrë nëse autoritetet shtetërore njohin detyrën e tyre për të mbrojtur dhe mbrojtur Kishën Ortodokse. Çfarë shohim në kishën e lashtë ortodokse? Pastorët dhe mësuesit e Kishës me gjithë zellin e tyre u përpoqën t'i mbronin fëmijët e saj nga mësimet e rreme dhe të tërhiqnin në gjirin e saj ata që ishin ndarë prej saj; me gjithë fuqinë e tyre ata mbrojtën mësimin e vërtetë dhe hyjnor që përmban Kisha dhe mundën urtësinë e rreme të heretikëve. Këtë e dëshmojnë shkrimet e baballarëve dhe mësuesve më të njohur të Kishës që kanë arritur tek ne. Mund të thuhet se nuk kishte asnjë prej tyre që të mos i kushtonte të paktën një pjesë të punës së tij ekspozimit dhe përgënjeshtrimit të herezive dhe mbrojtjes së mësimeve të Kishës; dhe shumë ia kushtuan shumicën e punës së tyre kësaj çështjeje. Dhe në cilën kohë tjetër Kisha kishte lajmëtarë të tillë të së vërtetës dhe përkrahës të saj kundër mësimeve të rreme heretike? Midis emrave të mbrojtësve të kishës së lashtë ortodokse dhe denoncuesve të herezive janë emrat e shenjtorëve: Athanasi i Madh, Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, i bekuari. Agustini dhe të gjithë baballarët dhe mësuesit e famshëm të shekujve IV dhe V. Por zëri i barinjve të tillë nuk arrinte gjithmonë në veshët e heretikëve. Fjala e së vërtetës, të cilën ata e shpallën, tërhoqi mendje të paparagjykuara, por shpesh mbeti e pasuksesshme në luftën kundër kokëfortësisë dhe hidhërimit të verbër, madje ndonjëherë ngjallte në zemrat e njerëzve kokëfortë e të hidhur vetëm armiqësi më të madhe kundër dëshmitarëve të së vërtetës. Prandaj, me përpjekjet e barinjve kaq të mëdhenj, përpjekjet e guximshme të heretikëve për të përhapur gabime nuk mund të ndaleshin gjithmonë. Çfarë mund të bëhet kundër gjithë njerëzve të tillë? Pastaj vetë pastorët ortodoksë e panë të nevojshme kujtojuni perandorëve se pushteti "u jepet nga Zoti jo vetëm për të qeverisur botën, por kryesisht për të mbrojtur Kishën". Kështu i shkroi Shën Leoni, Papa, perandorit Leo 9. Pastaj vetë barinjtë justifikuan përdorimin e pushtetit civil në përmbysjen e heretikëve rebelë. Shpjegimi i fjalëve të Zotit shpirtgjerë në shëmbëlltyrën e Ungjillit: që të mos hiqni egjrën bashkë me ta dhe grurin bashkë me ta. Lërini që të dyja të rriten deri në korrje (Mateu 13:29, 30), thotë Shën Gjon Gojarti: "Zoti nuk ndalon t'u ndalojë sukseset heretikëve, t'ua ndalë gojën, të frenojë pafytyrësinë e tyre, të prishë mbledhjet dhe komplotet e tyre" 10. Barinjtë e kishës, madje i kërkonin ndihmës dhe ngushëllimit të kishës, i kërkonin drejtpërdrejt ndihmës dhe kufizimit të këtushëm për kufizimin e tyre. për të zhdukur plotësisht herezitë. Kështu, Shën Gregori Teologu ia drejtoi idetë e tij Perandorit Teodosi të Madh, me ndërmjetësimin e Patriarkut Nektarios të Kostandinopojës. St. Gregori donte të frymëzonte sovranin që të kthente vëmendjen te arianët, eudoksët, maqedonasit dhe apolinarët, në kundërshtim me urdhrat e vetë sovranit, të cilët shkelnin të drejtat e Kishës në disa vende të perandorisë. Ata Ata predikonin hapur mësimet e tyre të rreme dhe i mbanin mbledhjet e lutjes në Kapadokia, ku jetonte St. Gryropius, pas largimit të tij nga Kostandinopoja. Në të njëjtën Kapadoki, Eunomius ishte në mërgim, i cili, siç shprehej Gregori, u përpoq t'i tërheqë të gjithë në mësimet e tij blasfemuese. Me këtë rast, bariu i madh, i cili kohët e fundit kishte rivendosur Ortodoksinë brenda mureve të kryeqytetit, i shkroi Nektariut: “Nëse ata që mendojnë keq kanë të drejtë të kenë kuvendet e tyre, le të gjykojë mençuria jote, e sprovuar në Krishtin, se kur nuk pajtohemi me ta në mënyrën e të menduarit, t'u japim atyre të drejtën të kenë më shumë se kuvendet e tyre. të lejuar, si të devotshëm, të mësojnë në përputhje me mënyrën e të menduarit dhe të predikojnë lirshëm përmbajtjen e mësimeve të tyre, atëherë a nuk dënon qartë mësimin e Kishës, sikur e vërteta të jetë në anën e tyre. Nuk është e natyrshme që dy mësime kontradiktore për të njëjtën gjë të jenë të vërteta. Por nëse kjo nuk bëhej më parë, të paktën tani lëreni të ngrihet përsosmëria juaj, e patëmetë në virtyt dhe të bindë mbretin më të devotshëm se nuk do të ketë asnjë përfitim nga gjithë shqetësimi i tij për Kishën, nëse një e keqe e tillë, duke u përpjekur të përmbysë besimin e shëndoshë, intensifikohet për shkak të lirisë që i është dhënë” 11. Në mënyrë të ngjashme, një këshill i tërë i Afrikës i ktheu një kërkesë për ndihmë Emperit Afrikan me F. Etërit e Këshillit të Kartagjenës në vitin 404, duke dërguar një ambasadë te perandori, i urdhëruan të dërguarit e tyre që t'i kërkonin atij: a) kundër tërbimit të këtyre renegatëve, të jepnin ndihmë hyjnore, jo të jashtëzakonshme, thonë etërit, dhe jo të huaj për Shkrimet e Shenjta Krerët ortodoksë të kishave) nga autoritetet e çdo rajoni 13. Së fundi, le të theksojmë edhe mesazhin e Papa Hormizdës drejtuar perandorit Justin I, i cili pas Anastasit rivendosi Ortodoksinë në Kostandinopojë. Duke e inkurajuar Justinin të çrrënjosë plotësisht herezinë Eutikiane, Papa shkroi: "Sigurohuni që armiku të mos ketë një strehë nga e cila mund të ngrihet përsëri; hiqini të gjithë mbrojtjen dhe edhe nëse ka ndonjë gjurmë prej tij, fshijini të gjitha me masa të buta; le të konsumohet çdo farë ligësie; le të shkatërrohet i pabesi, i pabesi me atë trung. dhe nuk konsumohet plotësisht, nuk zgjerohet përsëri dhe nuk lëshon pasardhës” 14. Çfarë masash morën sundimtarët ortodoksë të Perandorisë Greko-Romake kundër heretikëve dhe skizmatikëve? Këtu kemi për qëllim të përshkruajmë ato veprime të qeverisë së Perandorisë Greko-Romake që ajo përdori në lidhje me heretikët pasi ishte kryer gjyqi kishtar ndaj tyre. Megjithëse kokëfortësia e tyre e ashpër i bëri ata të padenjë për butësi, sovranët nuk pushuan së provuari masat e butësisë ndaj tyre, duke i shtrirë këshillat e tyre edhe pas dënimit dhe duke u hapur atyre mënyra të reja për t'i këshilluar në mbledhjet e këshillit. Sa i përket masave të rrepta, ato ose ranë mbi një shoqëri të tërë të infektuar me një ose një tjetër mësim të rremë, ose u kthyen në ndëshkim personal për ata që këmbëngulën në gabimin e tyre. Kështu, të gjitha mënyrat në të cilat perandorët ortodoksë u përpoqën të vepronin kundër heretikëve dhe skizmatikëve mund të ndahen në katër klasa: e para përfshin bindjen dhe kërcënimet; për të dytën - takimet konciliare; tek e treta - heqja nga shoqëritë e të drejtave heretike që u përkisnin shoqërive ortodokse dhe, së fundi, tek e katërta - ndëshkimi personal i heretikëve. Të udhëhequr nga fryma e dashurisë së krishterë, perandorët grekë, edhe pas dënimeve paqësore, u përpoqën të vepronin ndaj heretikëve dhe atyre që ishin të rrëmbyer prej tyre, nëpërmjet nxitjeve dhe kërcënimeve. Disa donin të pengonin në këtë mënyrë formimin e sekteve heretike. Të tjerë u përpoqën të tërhiqnin heretikët, të cilët tashmë ekzistonin si sekte të veçanta, në Kishë. Në përgjithësi, duke mos dashur të përdoreshin në mënyrë të panevojshme në masa të rrepta dhe vendimtare, sovranët ortodoksë u zgjeruan heretikëve një zë bindjeje të butë ose u përpoqën t'i ndikonin ata me kërcënime, në të gjitha ato raste kur mund të pritej ende të paktën disi sukses nga kjo. Shembulli i parë i një paralajmërimi të tillë të heretikëve është dhënë nga Shën Konstantini. Ai ia drejtoi këshillat e tij Apiusit dhe bashkëpunëtorëve të tij. Duke dashur që në rrënjë të shkatërronte të keqen që kërcënonte Kishën nëpërmjet mësimeve të rreme dhe braktisjes së Apiusit, Kostandini u përpoq me zell ta kthente vetë udhëheqësin e herezive në zorrët e Kishës. Për këtë qëllim, ai i shkroi vazhdimisht Apiusit, duke i kërkuar heretikut të braktiste mësimin e rremë të dënuar nga Kisha universale dhe të sillte pendim 15. Duke mos u kënaqur me këtë, Kostandini e thirri Apiusin nga mërgimi në Kostandinopojë dhe përsëri, personalisht, e nxiti atë që të pajtohej me Kishën, por përpjekjet aq të zellshme për 16. të Kishës, nuk u kurorëzuan me suksesin e dëshiruar. Heretiku kokëfortë, me këshillën e miqve të tij dhe të njerëzve me mendje të njëjtë, shprehu pendim, por u shtir dhe mashtroi sovranin. Kur Kostandini kërkoi prej tij një deklaratë të shkruar besimi, Ariu përpiloi dhe i paraqiti një deklaratë të tillë, në të cilën, pa treguar aspak heqjen dorë nga herezia e tij, ai vetëm u përpoq ta mbulonte atë me fjalë që mund të interpretoheshin në një drejtim ose në një tjetër dhe që ai vetë e kuptonte në kuptimin e mësimit të tij të rremë 17. Përveç Apiusit, perandori i vetëkënaqur ua drejtoi bindjet e tij edhe bashkëpunëtorëve të tij. Kur herezia dhe udhëheqësi i herezisë u dënuan në Këshillin e Nikesë, Kostandini u përpoq të arsyetonte me ata që ishin marrë nga mësimet e rreme përpara se të shpallej gjykimi i Kishës mbi të. Kështu, duke informuar Kishën Aleksandriane për rezolutën e Këshillit të Nikesë, ai u shkroi njerëzve me mendje të njëjtë të Ariusit: "Le të kthehemi te vëllezërit tanë të dashur, nga të cilët na largoi shërbëtori i paturpshëm i djallit (Arius), le të nxitojmë te trupi i përbashkët dhe anëtarët tanë të sinqertë; sepse është e përshtatshme për vizionin tuaj, duke ditur se kush e mësoi besimin dhe ndershmërinë tuaj për të. për të qenë armik i së vërtetës, për t'u kthyer në hirin hyjnor... Të gjithë me dëshirë hyjnë në rrugën e së vërtetës 18.” Sipas të gjitha gjasave, Kostandini u shkroi edhe kishave të tjera ku mësimi i rremë kishte arritur të depërtonte. Nuk mund të themi me siguri se cili ishte suksesi i përpjekjeve të tij; por në Aleksandri zëri i tij nuk u dëgjua nga të gjithë. Kundër disa kokëfortëve, ai shpejt e gjeti veten të detyruar të përdorte masa të rrepta 19. Teodosi i Riu veproi si Konstandini i Madh pas Koncilit Ekumenik të Efesit. Kur udhëheqësi i herezisë Nestorius u dënua në këtë këshill, perandori para së gjithash u përpoq të ndikojë te njerëzit me mendje të njëjtë me masat e tij të buta dhe, siç ishte ai vetë. dëshmon 20, bëri çdo përpjekje për të rivendosur paqen e thyer të Kishës. Ai u shkroi bashkëpunëtorëve të Nestorit, duke i nxitur ata të ktheheshin në zorrët e Kishës; u shkroi shumë peshkopëve ortodoksë, madje edhe disa banorëve të shkretëtirës dhe asketëve (për shembull, Simeon Stiliti), duke u kërkuar të gjithëve ndihmën dhe ndihmën e tyre në rivendosjen e botës së shkatërruar 21 . Nga njerëzit me mendje të njëjtë të Nestorit, ai dëshironte veçanërisht të kthente Gjon Patriarkun e Antiokisë në Kishën Ortodokse 22 . Në përpjekjet e tij, ai ishte disi më i lumtur se Konstantini. Edhe pse nuk pati kohë të parandalonte shfaqjen e herezisë nestoriane; por Gjoni i Antiokisë, më i forti nga nestorianët me të njëjtin mendim, dhe disa nga peshkopët e tjerë më të rëndësishëm, së shpejti e lanë heretikun me pendim, u kthyen në Kishë dhe sollën shumë me vete në të. Në raste të tjera, shohim se perandorët ortodoksë iu drejtuan sekte të tëra që ishin ndarë nga Kisha me paralajmërime dhe kërcënime. Kjo është ajo që bëri Theodosius i Madh me ardhjen e tij në fron. Para tij, në perandorinë lindore, për më shumë se dyzet vjet, sunduan Arianitët, nën patronazhin e Kostandinit dhe Valensit. Heretikët arritën të merrnin në zotërim shumicën e froneve peshkopale në perandori dhe të dëbonin primatët ortodoksë nga kudo. Në vetë kryeqytetin ortodoksët jo vetëm që nuk kishin peshkopin e tyre, por as edhe një kishë të vetme. Menjëherë pasi pranoi pushtetin mbretëror, Theodosius vendosi t'i jepte fund kësaj gjendjeje fatkeqe. Ai u zotua të ishte një kampion i zellshëm i Kishës kundër heretikëve, të përdorte çdo përpjekje për të shpërndarë shoqëritë e tyre dhe në përmbushje të zotimit të tij, që në fillim të mbretërimit të tij, në formën e një dekreti, ai lëshoi ​​një thirrje paralajmëruese për të gjithë nënshtetasit e tij, në të cilin, duke shpallur qëllimin e tij; për të ndjekur në mënyrë të palëkundur rrëfimin e besimit të pastër apostolik, ai u bëri thirrje të gjithëve që t'i përmbahen të njëjtit rrëfim dhe të besojnë në përputhje me primatët e Kishës Ortodokse. Ai shkroi; “Ne duam që të gjitha kombet nën sundimin tonë të mëshirshëm të qëndrojnë në besimin që bekoi Apostullin Pjetër që iu dorëzua Romakëve dhe që ndiqet nga kryeprifti Damasus dhe peshkopi i Aleksandrisë Pjetri.” Në të njëjtën kohë, duke urdhëruar që asnjë prej heretikëve të mos guxonte të përvetësonte emrin e të krishterëve katolikë për vete dhe duke i privuar ata nga disa nga avantazhet që u jepeshin ortodoksëve, ai kërcënoi ata që ngulmonin me gjykimin e Zotit dhe zemërimin e tij 23 . Megjithatë, për fat të keq, duhet thënë se as nxitja dhe as kërcënimi nuk i mposhtën njerëzit që u ngulitën në armiqësinë e tyre të ashpër kundër së vërtetës. Më pas, Theodosius u përpoq me nxitje të bindë heretikët e tjerë kokëfortë gjatë mbretërimit të tij - maqedonasit - të ktheheshin në thellësi të Ortodoksisë. Gjatë mbretërimit të Valensit, këta heretikë, si rezultat i persekutimit nga Arianitët dominues në atë kohë 24, kërkuan një aleancë me ortodoksët. Për këtë qëllim, ata iu drejtuan peshkopit romak Liverius, i dhanë atij një rrëfim besimi dhe në fakt u pranuan prej tij në kungimin kishtar 25 . Por pas vdekjes së Valensit, kur persekutimi pushoi, maqedonasit u larguan përsëri nga Kisha, madje vendosën të mos komunikojnë në asnjë rrethanë me ata që pranuan simbolin e Nicesë 26. Duke pasur parasysh këtë bashkim, ndonëse jetëshkurtër dhe të pasinqertë të maqedonasve me Kishën Ortodokse, Teodosiu i shihte sërish shpresën e saj për t'i parë ata. Pasi thirri një Koncil Ekumenik në Konstandinopojë në vitin 381, në të cilin, ndër të tjera, ishte e nevojshme të jepej një gjykim solemn mbi mësimet e rreme të Maqedonisë, perandori, së bashku me etërit e Koncilit, përdorën të gjitha mjetet e bindjes për të arsyetuar ata që ngulmonin në këtë mësim të rremë. Ai u kujtoi, ndër të tjera, për ambasadën e tyre në Liverius dhe se ata vetë kishin kërkuar kohët e fundit një aleancë me ortodoksët. Por shpresat dhe të gjitha përpjekjet e sovranit ishin të kota. Heretikët, duke mos i kushtuar vëmendje asgjëje, deklaruan se më mirë do të njihnin rrëfimin arian sesa besimin në Trininë e Shenjtë të njëpasnjëshme 27 . Dështimi i këshillave të buta në të tashmen dhe në rastet e tjera që treguam tregon qartë se nevojiteshin masa më të forta për të frenuar heretikët dhe për të këshilluar ata që ishin larguar prej tyre. Kur bindjet dhe kërcënimet e qeverisë civile rezultuan të pamjaftueshme për të paralajmëruar heretikët, kur masat e rrepta 28 nuk dhanë efektin e duhur mbi ta, sovranët iu drejtuan përsëri Kishës dhe hapën këshilla në të me drejtuesit e shoqërive heretike për mënyrat e pajtimit. Nëse edhe në të njëjtën kohë ata nuk i arritën gjithmonë dhe plotësisht qëllimet e tyre, atëherë të paktën ata i lanë ata që këmbëngulën të pashpërblyer në hidhërimin e tyre. Konferenca të tilla u krijuan nën perandorët: Theodosius i Madh, Honorius dhe Justinian. Teodosi i Madh u forcua me këtë metodë për të pajtuar Arianitët, Eunomët dhe Maqedonasit me Kishën. Kjo ndodhi pasi dekreti i tij mbi besimin ortodoks dhe ftesa për t'iu përmbajtur besimit të pastër apostolik u neglizhuan nga heretikët. Perandori tashmë synonte të merrte masa të rrepta dhe vendimtare kundër heretikëve të verbuar; U lëshua një dekret për t'u marrë shtëpitë e adhurimit, të cilat ata arritën t'i ndërtonin pasi u morën të gjitha kishat. Por ky urdhër shkaktoi trazira të forta në shumë pjesë të perandorisë 29 . Atëherë sovrani, duke lënë sërish mënjanë ashpërsinë, vendosi të tregojë edhe një herë butësi ndaj kokëfortësisë dhe verbërisë së heretikëve. Ai ftoi peshkopët ortodoksë të mblidheshin në Konstandinopojë për Koncilin; Ai urdhëroi gjithashtu të shfaqeshin krerët e herezive Ariane, Eunomiane dhe Maqedonase. Sovrani i mirë donte që heretikët, nga goja e barinjve ortodoksë, të dëgjonin zërin e së vërtetës, të cilën ata e refuzojnë me hidhërim, në mënyrë që të bindeshin se kishin gabuar keq dhe të shihnin se Kisha, nga e cila ata ndahen dhe kundër së cilës grinden me kokëfortësi, është kujdestari i vërtetë dhe i vetëm i ortodoksit atëror dhe universal. Por, për fat të keq, suksesi nuk mund të pritej as në fillimet e Këshillit. Heretikët nuk erdhën me dëshirën për të ditur të vërtetën, por me qëllimin e vendosur për të mbrojtur gabimet e tyre; u shfaqën të rrethuar nga turma dialektikanësh që ishin përgatitur për konkursin 30 . Etërit e Këshillit dhe bashkë me ta edhe sovrani, duke e ditur se debati jo vetëm që nuk i bashkon ata që janë të përçarë, por edhe më shumë irriton ata që debatojnë, vendosën të zgjedhin një metodë tjetër për të qortuar ata që mendojnë ndryshe. Për të vendosur në anën e kujt qëndron e vërteta, pastorët ortodoksë vendosën të zgjedhin mësues të lashtë të Kishës për gjyqtarë. Çdo person me të vërtetë ortodoks, natyrisht, duhet të pajtohet me këta mësues: kjo u njoh si e drejtë nga vetë heretikët. Dhe kështu, para së gjithash, udhëheqësve të herezive që u shfaqën në Koncil iu bë pyetja: si mendojnë ata për interpretimet e etërve të lashtë mbi Shkrimin e Shenjtë dhe a pranohen këta mësues? Heretikët u përgjigjën se i respektonin shumë si udhëheqësit e tyre 31 dhe filluan t'i lavdërojnë 32. Sigurisht, ata nuk mund të përgjigjeshin ndryshe. Duke u përgjigjur negativisht, ata do t'i bënin të qartë vetes se janë apostatë nga mësimet e përjetshme dhe të pandryshueshme të Kishës. Por menjëherë pas kësaj përgjigje ata treguan se vetëm me fjalë, në mënyrë të pasinqertë, i njihnin baballarët e lashtë si prijës të tyre, por në fakt ata ishin kundërshtarë kokëfortë të mësimeve të tyre. Kur, pas përgjigjes së parë, ata u pyetën përsëri nga etërit e Këshillit: nëse ata i njohin etërit e lashtë si dëshmitarë të besueshëm të së vërtetës, atëherë a janë ata gati, në bazë të thënieve të tyre, të ndalojnë të gjitha mosmarrëveshjet? “Ata nuk nxituan t'i japin një përgjigje pozitive kësaj pyetjeje, përkundrazi, filluan të refuzojnë me pretekste të ndryshme dhe më në fund e braktisën plotësisht metodën e propozuar për zgjidhjen e mosmarrëveshjes. Perandori më në fund kërkoi që çdo sekt të paraqiste në Këshill deklaratën e tij të besimit. Por edhe këtu heretikët nuk shfaqën as dëshirën më të vogël për t'u afruar me Kishën, ndaj perandorit nuk i mbetej gjë tjetër me këto rrëfime heretike veçse t'i copëtonte 33. Megjithatë, përpjekjet e Teodosit nuk ishin plotësisht të kota. Nëse udhëheqësit e verbër refuzonin me kokëfortësi të pranonin të vërtetën, atëherë të paktën shumë nga ata që deri atëherë kishin ndarë gabimet e tyre, tani duke parë se propozimit të barinjve ortodoksë mund t'i përgjigjeshin vetëm me kokëfortësi të madhe dhe kontradikta të turpshme të vetvetes, u indinjuan me ta, i braktisën dhe iu bashkuan Kishës Ortodokse34. Në rrethana të ngjashme, Perandori Honorius caktoi një Këshill për një takim të pastorëve ortodoksë me donatistët. Donatistët, të cilët u shfaqën në kishën afrikane pas përfundimit të persekutimit të Dioklecianit, fillimisht ishin skizmatikë dhe u ndanë nga Kisha si rezultat i akuzave të ndryshme të padrejta që themeluesit e përçarjes, për të mbuluar motivet e tyre personale, ngritën kundër peshkopit të Kartagjenës Kecilian. Më e rëndësishmja nga këto akuza ishte se Cecilian dhe peshkopi që i kushtoi ishin fajtorë për tradhtinë e priftit. libra për detektivët e policisë gjatë përndjekjes. Menjëherë pasi u larguan nga Kisha, donatistët filluan të predikonin se Kisha ishte zhdukur kudo në tokë, përveç shoqërisë së tyre, dhe në të njëjtën kohë të ripagëzonin ortodoksët e joshur. Pasi filluan veprimet e tyre armiqësore duke shpifur Kishën, donatistët nuk pushuan së ngrituri akuza të rreme kundër saj. Një nga qortimet që ata u përpoqën të përhapnin kundër pastorëve ortodoksë ishte se në luftën kundër tyre, ortodoksët iu drejtuan mbrojtjes dhe ndihmës së qeverisë. Dukej sikur harruan se ata vetë i detyruan ortodoksët ta bëjnë këtë me furinë e tyre. Qortimi mund të lëkundë njerëzit budallenj; Skizmatikët e quanin veten të persekutuar dhe martirë dhe e krahasuan veten me të krishterët e Kishës primare. Por ndërsa barinjtë ortodoksë iu drejtuan ndihmës ligjore të sovranëve ortodoksë, vetë donatistët kërkuan ndihmë për veten e tyre edhe nga apostati Julian dhe, për më tepër, në mënyrën më të pandershme. Peshkopët e tyre, të internuar në robëri nën Perandorin Konstandin, me ardhjen e Julianit në fron iu drejtuan atij me një kërkesë për kthimin e kishave të marra prej tyre. Në të njëjtën kohë, ata shprehën lajka të ulëta deri në atë pikë sa i thanë Julianit se ai, një apostat, kishte vetëm drejtësi! Përkujtimi i këtij akti, si i harruar prej tyre, duhej t'u kishte bllokuar buzët. Pra, për të hapur sytë e të gjithëve ndaj vuajtësve imagjinarë dhe qortimeve të pandershme, Honorius urdhëroi që të ekspozohej në qytete, në vende më të hapura, përshkrimi që donatistët i kishin kërkuar Julianit dhe aktet në lidhje me këtë çështje. "Le të jetë", thuhej në urdhrin e Honorius, "të gjithë të dinë si qëndrueshmërinë e fortë të ortodoksëve (të cilët nuk donin të kërkonin asnjë favor nga apostati) ashtu edhe dëshpërimin e donatistëve, të dekoruar me tradhti" 35. Për të zgjidhur të gjitha mosmarrëveshjet, vetë pastorët ortodoksë të Kishës Afrikane i sfiduan në mënyrë të përsëritur donatistët në një studim publik dhe konkurs rreth arsyeve të ndarjes; por donatistët gjithmonë e refuzonin me kokëfortësi një ftesë të tillë. Më në fund, Honorius, me ndihmën e tij, organizoi Këshillin e dëshiruar nga ortodoksët (411). Për këtë qëllim, ai dërgoi zyrtarin e tij Marcellinus në Afrikë. Në urdhrin që i ishte dhënë për udhëzim, perandori shkroi: "Ne urdhërojmë që kjo çështje të rregullohet brenda katër muajve; në mënyrë që, sipas dëshirës, të mësojmë shpejt për kthimin e mendjeve të njerëzve në të vërtetën. Nëse, brenda afatit të caktuar, peshkopët donatistë nuk dalin qëllimisht, atëherë le t'u caktohet një afat, pavarësisht kokëfortësisë; me një afat të trefishtë, nëse duan të bëjnë, në trefish, nëse duan të sfidojnë, në afatin e trefishtë. të shfaqet, atëherë njerëzit, së bashku me kishat, le të tërhiqen prej tyre, duke parë mësuesit e tyre të mposhtur në heshtje” 36. Me të mbërritur në Afrikë, Marcellinus filloi të vepronte sipas urdhrit që i ishte dhënë. Ortodoksët dhe donatistët, këta të fundit, pas përpjekjeve të ndryshme për të vonuar datën, më në fund u mblodhën në Kartagjenë. Për të parandaluar trazirat, sipas Marcellinus, tetëmbëdhjetë peshkopë nga secila anë u zgjodhën për të marrë pjesë në Këshill nga të gjithë ata që u shfaqën. Midis tyre, shtatë peshkopë nga secila anë u caktuan për të udhëhequr debatin, shtatë për të këshilluar të parin dhe në fund, katër peshkopë me katër noterë për të mbikëqyrur hartimin e akteve të këshilltarit. Pastorët ortodoksë i kushtuan vëmendje të veçantë kësaj rrethane të fundit për t'i privuar donatistët nga çdo mundësi për të dyshuar më pas për aktet e falsifikimit, dëmtimit ose diçkaje të ngjashme. Më në fund erdhi dita e caktuar për hapjen e mbledhjeve të këshillit. Me çfarë dispozitash u shfaqën skizmatikët, treguan menjëherë. Pasi u ftuan të ulen, ata u përgjigjën: Unë e urrej kishën e të ligjve dhe nuk do të ulem me të ligjtë (Ps. 25:5); një mori të ligash më kanë penguar (Ps. 27:17.) 37. Dhe gjatë dy seancave të para, ata bënë çdo përpjekje për t'iu shmangur diskutimeve për të cilat ishin thirrur. Për këtë, ata propozuan pyetje të ndryshme, pothuajse të parëndësishme, duke kërkuar që para së gjithash të diskutohen. Qëllimi i skizmatikëve ishte, në mos t'i shmangeshin plotësisht arsyetimit të lartpërmendur, atëherë të paktën t'u linin atyre sa më pak kohë, ta errësonin çështjen me pyetje të jashtëligjshme dhe kështu të paktën të mbulonin disi disfatën e tyre, të cilën, natyrisht, e kishin parashikuar qartë 38 . Vetë çështja më në fund filloi në mbledhjen e tretë. Akuza kryesore e donatistëve ndaj Kishës ishte se, që nga koha e ndarjes së tyre, ajo kishte pushuar së qeni Kisha e vërtetë dhe e shenjtë, sepse pranonte të rënët dhe toleronte mëkatarët në gjirin e saj. Kjo akuzë u hodh poshtë menjëherë dhe me vendosmëri nga pastorët ortodoksë. Donatistët u ekspozuan plotësisht nga dëshmia e Shkrimeve të Shenjta, sjellja dhe rregullat e Shën Qiprianit, i cili jo vetëm respektohej në baza të barabarta me ortodoksët, por edhe donte ta shihte në anën e tyre, ishte edhe shembull veprimi dhe përkufizimesh të baballarëve të tjerë. Më në fund, atyre iu dëshmua se mësimet e tyre kundërshtonin veprimet e tyre 39 . Kështu, donatistët u detyruan të pranojnë se Kisha Ortodokse është Kisha e vërtetë e Krishtit, se jeta e mbrapshtë e disa anëtarëve të saj individualë nuk cenon integritetin e saj dhe nuk cenon pastërtinë dhe shenjtërinë e saj, dhe se më në fund ata që ndahen nga bashkësia e saj e ekspozojnë veten ndaj rrezikut të shkatërrimit të përjetshëm 40. Pas kësaj, megjithë devijimin e donatistëve, baballarët e Këshillit vazhduan të diskutojnë për shkakun e përçarjes. Kur u lexuan akte të ndryshme lidhur me këtë rast, u kuptua se 1) pastorët ortodoksë, të cilët ata i akuzuan për tradhti ndaj priftërinjve. librat dhe nën këtë pretekst ata që ekspozohen prej tyre si fajtorë të përçarjes që kanë ndodhur janë krejtësisht të pafajshëm për akuzën e ngritur ndaj tyre dhe se 2) për këtë tradhti janë kryesisht vetë themeluesit e përçarjes. Kjo përfundoi hulumtimin dhe debatin konciliar; mbetej vetëm nënshkrimi i akteve. Donatistët, që më vonë të mund të akuzonin ortodoksët për dëmtimin e këtyre akteve, në fillim refuzuan t'i nënshkruanin ato dhe vetëm atëherë përmbushën atë që kërkohej kur ortodoksët u kujtuan kushtin e vendosur në fillim. Pra, pasoja e Këshillit ishte se donatistët u mposhtën dhe u turpëruan plotësisht. Ata vetë duhej të pranonin fajin e tyre dhe së bashku pafajësinë e plotë të kundërshtarëve të tyre; duhej ta njihnin veten si shkaktarin e vetëm të ndarjes, dhe në të njëjtën kohë paligjshmërinë e plotë të saj. Vërtet, udhëheqësit e turpëruar të përçarjes mbetën po aq kokëfortë pas Këshillit sa kishin qenë më parë; pas disfatës ata vetëm sa e intensifikuan armiqësinë e tyre kundër kishës dhe barinjve ortodoksë. Por ata që deri tani arritën t'i mbanin të ndarë nga Kisha me shpifjet e tyre dhe tek të cilët me të njëjtën shpifje arritën të mbështesin urrejtjen dhe hidhërimin kundër saj, duke parë disfatën e barinjve të rremë dhe duke u bindur se Kisha nuk u zhduk kudo përveçse në shoqërinë e tyre, siç kishin dëgjuar më parë, por përkundrazi, se shoqëria e tyre ishte një përçarje, skizë. Në përgjithësi, ky Këshill i dha një goditje vendimtare përçarjes 41 . Perandori Justinian, përmes një takimi pajtues, u përpoq t'i bindte pasuesit e herezisë Eutike që të bënin paqe me Kishën. Në vitin 532, ai mblodhi disa peshkopë ortodoksë në Kostandinopojë, përkatësisht: Hypatius of Efesus, Stefan of Seleucia, Anonymus of Trebizond e të tjerë; Ai gjithashtu thirri gjashtë peshkopë nga heretikët. Perandori donte që peshkopët ortodoksë t'u paraqisnin heretikëve prova për gabimin e tyre dhe t'i bindnin ata të hiqnin dorë nga paragjykimi i tyre i padrejtë kundër Këshillit të Kalqedonit dhe të refuzonin mësimet e rreme të dënuara nga Koncili. Gjatë tre seancave, pastorët ortodoksë në fakt u paraqitën heretikëve të gjitha provat e keqbërjes së tyre. Meqenëse heretikët, në mbrojtje të mësimeve të tyre të rreme dhe kundër Koncilit të Kalqedonit, donin t'i referoheshin veçanërisht mësimeve dhe shkrimeve të disa baballarëve, si shenjtorët Athanasius dhe Kirili i Aleksandrisë dhe të tjerë, pastorët ortodoksë u treguan atyre se shkrimet e shenjta dhe pasazhet nga shkrimet e etërve të cituara prej tyre ose ishin të shtrembëruara me qëllim të keq ose të shtrembëruara nga ata. Cilat ishin pasojat e Koncilit, mund të mësojmë për këtë nga përshkrimi i veprimeve të tij, të përpiluar nga një prej peshkopëve ortodoksë të pranishëm në të, përkatësisht Innocenti i Maronius. Në përfundim të rrëfimit të tij për debatin koncil, ai thotë: “Pavarësisht të gjitha argumenteve dhe bindjeve tona, të ofruara me gjithë butësi dhe durim, vetëm peshkopi i nderuar Filoxenus (Dulichia) u këshillua prej tyre. e vërteta, - vazhdon narratori, - nëse jo peshkopët, të cilët janë ende në heterodoksinë e tyre, atëherë të paktën shumë nga klerikët dhe murgjit që erdhën me ta (në Këshill) u kthyen të gëzuar në kungimin e shenjtë të Ortodoksisë në kishat dhe manastiret e tyre. Masat e rrepta të marra nga qeveria e Perandorisë Greko-Romake kundër heretikëve ishin pjesërisht të drejtuara kundër shoqërive të tëra heretike, pjesërisht kundër individëve të famshëm që ishin larguar nga Ortodoksia. Shoqëritë heretike nuk mund të gëzonin të drejtat e shoqërive fetare të lejuara në perandori. 1) Shoqëritë e heretikëve nuk kishin të drejtë të përhapnin mësimet e tyre të rreme dhe të merrnin pasues të rinj nga ortodoksët, ose t'i joshin ata. Perandori Gratian, në një nga ligjet e tij kundër të gjithë heretikëve në përgjithësi, shkroi: “Çdo njeri i lig që shtrembëron mësimet për Zotin në një mënyrë të denjë për ndëshkim, le ta përmbajë këtë shkatërrim vetëm brenda vetes dhe të mos ua mësojë të tjerëve, për shkatërrimin e tyre” 43 . Ky parim i përgjithshëm shprehet edhe në ligjet e perandorëve të tjerë kundër një herezie, si në ligjet e Teodosit të Madh 44, Arkadius 45 e të tjerë. Skllevërit në varësi të zotërinjve që ishin në herezi mund të ishin në rrezik të veçantë. Për të parandaluar joshjen e dhunshme, perandorët u dhanë skllevërve të drejtën e strehimit në Kishën Ortodokse, e kombinuar me lirinë nga skllavëria 46, dhe i ndaluan heretikët të blinin skllevër ortodoksë 47. 2) Heretikëve u ndalohej të mblidhnin turma dëgjuesish, haptas në sheshe dhe fshehurazi nëpër shtëpi, dhe të arsyetonin me ta, ose t'i përfshinin ata në debate rreth objekteve të besimit. Në lindje, Teodosi i Madh dhe Arkadi ua ndaluan këtë Arianëve dhe Eunomianëve 48 dhe të gjithë heretikëve në përgjithësi 49; Perandori Theodosius i Riu dhe Marciani te Nestorians dhe Eutichians 50; në perëndim, perandori Honorius donatistëve 51. Perandori Theodosius i Madh madje urdhëroi që shtëpitë në të cilat ata, në qytete ose fshatra, mblidheshin për të mësuar mësimet e tyre të rreme, t'u hiqeshin heretikëve 52 . 3) Nën kërcënimin e dënimit të rëndë, ishte e ndaluar për të gjithë të krishterët ortodoksë, si dhe heretikët, të kopjojnë, posedojnë dhe lexojnë libra heretikë, pasi, me ndihmën e këtyre librave, gabimet heretike dhe pa mësim gojor, vetë mund të mbaheshin vazhdimisht në sekte dhe të kalonin brez pas brezi. Perandorët urdhëruan t'i hiqnin nga të gjithë dhe t'i shfarosnin. I pari që urdhëroi shkatërrimin e librave heretikë ishte Konstandini i Madh. Pas Koncilit të Nikesë, ai urdhëroi që të gjitha veprat e Arievit që mund të gjendeshin 53 të viheshin menjëherë në zjarr, “që në këtë mënyrë mësimi i lig i këtij heretiku jo vetëm të zhdukej, por të mos kujtohej” 54 . Më pas, Konstandini urdhëroi të gjendeshin dhe të shkatërroheshin libra dhe heretikë të tjerë që ekzistonin në atë kohë në perandori 55. Arkadi urdhëroi që librat e Eunomians dhe Montanistëve të kontrolloheshin me kujdes dhe t'i viheshin zjarrin. Teodosi i Riu, pas Koncilit të Efesit, shkroi: "Askush të mos guxojë të ketë, ose të lexojë ose të kopjojë librat e këqij të Hestorit, të shkruara kundër besimit ortodoks dhe përkufizimet e primatëve të këshillit më të shenjtë që ishte në Efes" 57. Perandori Marcian ndaloi të shkruante ndonjë gjë, ose të kishte, kopjonte ose shpërndante libra të shkruar nga dikush kundër Këshillit të Kalqedonit 58. Justiniani i Madh urdhëroi që të viheshin në zjarr shkrimet e Severus të Antiokisë, i cili ishte kreu i herezisë Eutikeane në kohën e tij 59, dhe të gjithë librat e manikeasve 60. 4) Perandorët urdhëruan t'u hiqeshin të gjithë heretikëve dhe skizmatikëve vendet e mbledhjeve të lutjes që ata kishin përvetësuar ndonjëherë dhe në çfarëdo mënyre nga Kisha Ortodokse, si p.sh.: gjatë braktisjes së parë nga Kisha, ose më pas me mashtrim, ryshfet ose dhunë. ose me urdhër të sovranëve që i favorizonin, etj. Konstandini i Madh ia ktheu kishës ortodokse kishat që ishin në pronësi të paligjshme nga donatistët 61 dhe novatianët 62 . Perandorët e mëvonshëm filluan veprimet e tyre kundër heretikëve pikërisht me këtë masë; Perandori Theodosius i Riu e konfirmoi përfundimisht në 63. 5) Qeveria i ndaloi heretikët dhe skizmatikët të mbanin mbledhje dhe veprimtari liturgjike; por jo kundër të gjithë heretikëve, madje kundër të njëjtëve heretikë jo në çdo kohë, veproi me të njëjtën ashpërsi. "Jo të gjithë heretikët," thotë drejtpërdrejt perandori Theodosius i Riu në një nga ligjet e tij, "duhet të persekutohen me të njëjtën ashpërsi" 64. Baza për këtë mënyrë veprimi ishte se 1) jo të gjitha mësimet e rreme heretike ishin po aq të liga; 2) fakti që jo të gjithë heretikët, dhe jo të njëjtët në çdo kohë, ishin po aq të fortë dhe të rrezikshëm për Kishën. Kështu, Novatianëve dhe Savvatianëve skizmatikë 65 në fillim nuk u ndaluan as të kryenin veprimtari liturgjike, por u vendosën vetëm disa kufizime në lidhje me vendet e mbledhjeve të tyre fetare. Kostandini i Madh i lejoi Novatianët të zotëronin pa frikë kishat që ata vetë kishin themeluar pas braktisjes nga Kisha Ortodokse: por në të njëjtën kohë ai urdhëroi të vëzhgonin me kujdes se skizmatikët nuk guxuan të përvetësonin për vete ato kisha që kishin në pronësi edhe para braktisjes së tyre dhe që duhej të kishin mbetur në zotërimin e Nëntorit Orthodhoks për thebin 66. Novatians dhe Savvatians për të ndërtuar kisha të reja dhe për të restauruar ato që ishin shkatërruar 67 . -Qeveria veproi shumë më rreptësisht kundër donatistëve. I shikonte ata njësoj si heretikët: sepse ata mësonin se Kisha ishte zhdukur kudo në tokë, përveç sektit të tyre, dhe mbi këtë bazë ata ripagëzuan ortodoksët që kishin joshur, duke refuzuar pagëzimin e kishës si të pavlefshëm. Konstandini i Madh urdhëroi që donatorëve t'u hiqeshin të gjitha vendet e mbledhjeve të lutjes 68 . Gratiani dhe Honorius gjithashtu urdhëruan, duke i ndaluar rreptësisht skizmatikët kudo që të organizonin mbledhjet e tyre të kishës. Honorius, i cili veproi kundër tyre me zell të palodhur, e konfirmoi këtë ndalim shumë herë gjatë mbretërimit të tij 69. Sa për heretikët, në lidhje me lirinë e adhurimit, arianët, maqedonasit dhe apolinaristët duhet të dallohen nga të tjerët. Theodosius i Madh dhe Arkadi i ndaluan plotësisht ata të kryenin adhurimin e tyre dhe të rregullonin për këtë, kudo 70 dhe çdo vend 71; dhe t'u sigurojnë peshkopëve të tyre peshkopë dhe klerikë të rinj, madje të mbajnë këta emra 72 . Arsyeja pse Teodosi i Madh veproi me kaq ashpërsi kundër këtyre heretikëve ishte se me ardhjen e tij në fron ata ishin jashtëzakonisht të rrezikshëm për Kishën. Por Theodosius i Riu moderoi ashpërsinë e paraardhësve të tij. Ai vetëm i ndaloi heretikët e përmendur që të kishin kishat e tyre në ndonjë qytet 73. Arsyet për një dobësim të tillë të ashpërsisë duhen kërkuar në faktin se gjatë mbretërimit të Teodosit të Vogël herezitë Yariane, Maqedonase dhe Apolinare, të cilat atëherë ishin afër rënies së plotë, pushuan së kërcënuari kishën ortodokse. Të gjithë heretikët e tjerë, pa asnjë lehtësim, u privuan nga liria për të kryer adhurimin e tyre kudo. a) Valentinianët, Markonitët, Vorvorianët, Montanistët, Paulianët, Manikejtë, Fotinianët, Mesalianët dhe Audianët. Konstandini i Madh dha një urdhër të tillë kundër atyre prej heretikëve të listuar këtu që ekzistonin në kohën e tij 74 në fund të mbretërimit të tij. Ai u shkroi heretikëve: "Meqenëse ligësia juaj katastrofike nuk mund të tolerohet më, ne urdhërojmë me ligj që këtej e tutje asnjë prej jush të mos guxojë të mbajë mbledhje. Prandaj, të gjitha shtëpitë tuaja në të cilat mbani mbledhjet tuaja u urdhëruan të shkatërrohen; sepse shqetësimi ynë në lidhje me këtë çështje kërkon që jo vetëm në publik, por edhe në shtëpitë private të mos ketë akumulime më të mira sovraniteti". vazhdon, “do të bëhet nga ata që kthehen në besimin e drejtë dhe të pastër, hyjnë në Kishën Katolike, marrin pjesë në shenjtërinë e saj dhe përmes kësaj do të mund të arrijnë të vërtetën. Pra, në kohën tonë të begatë, të shkatërrohet ky mashtrim i mendjes suaj të korruptuar - e kam fjalën për disidencën e ligë dhe shkatërrimtare të heretikëve dhe skizmatikëve; sepse begatia që ne, me hirin e Perëndisë, gëzojmë, kërkon që ata që jetojnë me shpresa të mira të kthehen nga çdo gabim i çrregullt në rrugën e drejtë, nga errësira në dritë, nga kotësia në të vërtetën, nga vdekja në shpëtim. Dhe meqenëse kjo kërkon një mjet të fortë, ne, siç u tha, urdhëruam që të gjitha strehimoret e besëtytnive tuaja, pra, lutjet e të gjithë heretikëve, nëse mund t'i quani shtëpi lutjesh, të hiqen pa rezistencë dhe t'i transferohen menjëherë Kishës Katolike, ndërsa vendet e tjera të transferohen në thesarin e shtetit, që herën tjetër të mos ketë mundësi të mblidheni. Pra,” përfundon sovrani, “që tani e tutje, le të mos guxojnë komunitetet tuaja të paligjshme të mbajnë mbledhje në asnjë vend, qoftë publik apo privat.” 75 Pjesa tjetër e heretikëve të renditur më sipër iu nënshtruan gjithashtu ndalimit të vendosur nga perandorët Gratian dhe Theodosius i Madh 76 . b) Eunomians. Eunomians ishin një degë e Arianëve; por ata ndryshonin nga arianët në ligësinë e tyre të veçantë, kështu që, sipas dëshmisë së Shën Ambrosit 77, vetë arianët i urrenin ata. Xhelozinë e sovranëve ortodoksë kundër tyre e zgjoi veçanërisht fakti që ata guxuan të përdhosnin të krishterët ortodoksë që i joshin me ripagëzimin 78 . Për arsye të tilla, atyre u ndaluan të kishin takimet e tyre liturgjike nga Theodosius i Madh, Arkadi 79 dhe Theodosius i Riu 80. c) Nestorianë dhe Eutikian. Theodosius i Riu i ndaloi nestorianët nga të gjitha mbledhjet e lutjes pas dënimit të Nestorit në Koncilin Ekumenik të Efesit 81; Eutikianët Perandori Marcian pas dënimit të Eutikut në Koncilin e Kalqedonit 82. Perandorët e konfirmuan këtë ndalim ndaj të dy heretikëve: Leon 1 83 dhe veçanërisht Justiniani i Madh 84. Ne i drejtohemi mjetit të fundit që përdorën perandorët ortodoksë kundër heretikëve, të cilët ishin këmbëngulës në ligësinë e tyre dhe armiqësinë e tyre kundër Kishës, d.m.th., dënime të ndryshme. Para së gjithash, duhet theksuar se të njëjtat dënime nuk janë shqiptuar ndaj të gjitha sekteve heretike dhe jo ndaj të gjithë personave që u përkasin atyre. Sektet që janë më të liga se të tjerët dhe më të rrezikshme për Kishën për shkak të këmbënguljes dhe fanatizmit të udhëheqësve dhe ndjekësve të tyre, u persekutuan me ashpërsi më të madhe se të tjerët. Këta ishin: sekti manikeas, më i ligu nga të gjithë 85-të, pastaj sektet e montanistëve, eunomianëve dhe donatistëve. Nga personat që i përkisnin një ose një sekti tjetër, pas krerëve të herezive dhe bashkëpunëtorëve të tyre, ata që u intensifikuan për të përhapur gabime heretike ose për të mbështetur sektin u persekutuan me ashpërsi të veçantë. Këtu kemi parasysh, para së gjithash, peshkopët, klerikët dhe mësuesit heretikë, pastaj të gjithë joshësit në përgjithësi dhe së fundi pronarët dhe shpërndarësit e librave heretikë. Së dyti, duhet theksuar se dënimet nuk kryheshin gjithmonë me ashpërsinë me të cilën ishin parashikuar. Kështu, Sozomeni thotë drejtpërdrejt për Teodosin e Madh: “ligjeve (të dhëna kundër heretikëve, pas Koncilit të Konstandinopojës në vitin 383), ai u shtoi dënime të rënda, por pa i zbatuar ato, sepse nuk donte t'i ndëshkonte nënshtetasit, por vetëm t'i vinte në frikë, që ata të mendonin të njëjtën mënyrë për Zotin me të” 86. të drejtat dhe përfitimet e Kishës. Qëllimi i vërtetë për të cilin ata vendosën dënime civile ndaj heretikëve dhe për të cilin ndonjëherë sovranët dhe pastorët ortodoksë e kërkonin këtë 87, nuk ishte t'i nënshtroheshin heretikëve ashpërsisë së këtyre dënimeve, por nëpërmjet frikës t'i pengonin ata nga veprime të ndryshme të ndaluara dhe t'i inkurajonin ata të ribashkoheshin me Kishën. Dënimet që qeveria civile u ka shkaktuar individëve të ndryshëm dhe sekteve të tëra mund të përcaktohen në rendin e mëposhtëm: 1) Largimi nga kryeqytetet, dhe nganjëherë nga qytetet e tjera të perandorisë. Këtij dënimi iu nënshtruan kryesisht peshkopët, klerikët dhe mësuesit heretikë. Teodosi i Madh, në fillim të mbretërimit të tij, pasi kishte lëshuar një urdhër me të cilin të gjithë heretikët ndaloheshin të organizonin lutje dhe çdo mbledhje tjetër, kur mësoi se heretikët kishin shkelur një urdhër të tillë, ai vendosi të dëbonte të gjithë peshkopët, klerikët dhe mësuesit heretikë nga kryeqyteti dhe të gjitha qytetet e perandorisë dhe i ktheu të gjithë në një vend të dëbuar nga vendi i lindjes së tij. u kthye sërish, ose arriti të strehohej fshehurazi edhe në vetë kryeqytetin. Pas Theodosius, Arkadius, pasardhësi i tij në lindje, urdhëroi vazhdimisht dëbimin e peshkopëve dhe klerikëve të të gjitha sekteve heretike nga kryeqyteti 89, dhe ai vazhdimisht urdhëroi dëbimin e peshkopëve, klerikëve dhe mësuesve të sekteve më kokëfortë, përkatësisht Eunomius dhe Montanpirit9 nga të gjitha qytetet e Empirit9. Nga sovranët e mëpasshëm, Justiniani i Madh i ndaloi peshkopët Eutikianë 91 të shfaqeshin në kryeqytet dhe qytete të tjera të rëndësishme, të cilët i dëboi nga fronet ipeshkvnore të pushtuara prej tyre gjatë mbretërimit të sovranëve që patronizonin herezitë e tyre. Disa perandorë dëbuan nga qytetet pasuesit laikë të sekteve heretike. Theodosius i Madh, pasi urdhëroi që vendet e mbledhjeve të tyre të lutjes t'u hiqeshin të gjithë heretikëve, shtoi se nëse heretikët tentonin një sulm rebel, atëherë, pas ndëshkimit për kryengritjen, ata duhet të dëboheshin nga vetë qytetet 92 dhe më pas të zbatonin kërcënimin e tij 93. Marcioni urdhëroi që të gjithë ndjekësit e Conchielleev të dëboheshin nga Eutin. Manikejtë u dëbuan vazhdimisht nga kryeqytetet dhe të gjitha qytetet në të dyja perandoritë 95. 2) Largimi nga shërbimi i nderuar. Theodosius i Madh, Arkadius dhe Honorius hoqën të gjithë heretikët nga shërbimi i gjykatës dhe nga administrata e rajoneve (in scriniis, inter agentes in rebus, inter palatinos et in provinciae gubernatione) 96. "Kushdo që nuk pajtohet me ne në besim, nuk mund të jetë afër nesh në asnjë aspekt," shkroi I Just7 në lidhje me të gjithë nuk dua të tolerojë asnjë prej heretikëve të mbajë ndonjë dinjitet, ose të ketë brez ushtarak ose civil” 98 . Por, duke qenë të privuar nga postet e nderit, heretikët në të njëjtën kohë sigurisht që ishin të detyruar të kryenin një shërbim të tillë, i cili ndonëse nuk gëzonte nder, shoqërohej me vështirësi të veçanta, ose me detyra të rënda pronësore. Këto ishin: shërbimi ushtarak në legjionet e vendosura në kufijtë e perandorisë, për mbrojtje nga sulmet e armikut dhe shërbimi civil kurial 99. Perandorët ortodoksë vepruan në mënyrë të ngjashme, dhe veçanërisht në lidhje me klerin heretik. Ndërsa kleri ortodoks u çlirua nga të gjitha detyrat shtetërore të rënda, ose të papajtueshme me këtë titull dhe u pajis me avantazhe të ndryshme: perandorët i privuan klerikët heretikë nga këto avantazhe dhe qëllimisht i detyronin të kryenin të gjitha detyrat pa përjashtim. Konstandini i Madh dha këtë ligj në lidhje me këtë: "përparësitë që jepen për respekt ndaj fesë duhet të përfitojnë vetëm ithtarët e ligjit katolik. Sa për heretikët dhe skizmatikët, ne duam që ata jo vetëm të jenë të huaj ndaj këtyre avantazheve, por edhe të mbajnë detyra të ndryshme" 100. Teodosi i Madh urdhëroi mbledhjen e dhjetë paund ari nga secili prej atyre që guxuan të furnizonin klerikët për heretikët, ose që do ta pranonin këtë shërbim, ose, duke qenë i emëruar më parë, do të kryenin ndonjë veprim që lidhej me këtë shërbesë 101. Teodosi i Riu shtoi kësaj se nëse autorët pretendojnë se janë varfëri, atëherë mbledhin të gjithë gjobën e shoqërisë së caktuar nga sekti i caktuar. 102, dhe e shtriu këtë ligj për të gjithë joshësit në përgjithësi dhe për ata që e lejonin veten të joshen 103. Perandori Justin I urdhëroi që heretikët që në çfarëdo mënyre arrinin poste qeveritare që nuk lejoheshin prej tyre, të gjobiteshin me tridhjetë paund ari 104 . Honorius gjobiti vazhdimisht të gjithë pasuesit e përçarjes së Donatov. Një herë ishte me kërkesë të pastorëve ortodoksë të Kishës afrikane. Ata, ndër të tjera, i kërkuan sovranit të rivendoste ligjin e Teodosit të Madh për mbledhjen e dhjetë paund ari nga heretikët që shugurojnë dhe ata që shugurohen 105 . Pasi vendosi dënimin e përmendur në të holla ndaj ndjekësve të përçarjes së Donatovit, që i përkisnin klasës së qytetarëve të lirë, Honorius urdhëroi që fshatarët të largoheshin nga mësimet e liga me goditje të shpeshta 106 . 5) Heqja e të drejtave të trashëgimisë dhe konfiskimi i pasurisë në favor të thesarit. Manikejtë dhe Eunomians ishin të parët që iu nënshtruan këtij dënimi nën Perandorin Theodosius të Madh. Pasi u janë hequr këtyre dhe heretikëve të tjerë të drejtën për të marrë ose lënë një trashëgimi ligjërisht, me përjashtim të personave që i përkasin Kishës Ortodokse, ose të paktën duke u bashkuar me të vullnetarisht, dhe duke dekretuar që të gjitha pasuritë e tilla si esketa duhet të çohen në thesar pas vdekjes së pronarëve, perandori duhet të dekretohen gjithashtu që të gjitha të drejtat e njeriut t'i përkasin. subjekteve të tjera të perandorisë 107, të tilla si e drejta për të shitur, blerë, lidhur kontrata 108. Perandori Honorius ua shtriu dënimin e lartpërmendur montanistëve dhe donatistëve, 109 i detyruar nga kryeneçësia e disave dhe nga zemërimi i egër kundër Kishës Ortodokse të të tjerëve. Meqë ra fjala, perandori dhe peshkopët afrikanë, përkatësisht baballarët e Këshillit të Kartagjenës, që u mbajt në vitin 404, i kërkuan perandorit dhe peshkopëve afrikanë që të frenojnë paturpësinë e donatistëve nga frika e një ndëshkimi të tillë, "në mënyrë që," shkruanin ata, "të paktën nga kjo frikë ata që e shtynin pastrimin dhe korrigjimin e tyre nga ndreqja e të menduarit. çmenduri heretike” 110 . Më në fund, Teodosi i Riu, duke dashur të përfundojë shfarosjen e herezive, të filluar dhe të kryer me sukses nga paraardhësit e tij, Teodosi i Madh dhe Arkadius, i nënshtroi një ligji heqjes së të drejtave të trashëgimisë për të gjithë heretikët në përgjithësi që kishin mbijetuar edhe para kohës së mbretërimit të tij 111. Duke privuar heretikët nga e drejta për të lënë dhe për të marrë një trashëgimi, perandorët në disa raste urdhëruan që t'u hiqej pasuria e tyre, ose kërcënuan ta bënin këtë, ndërsa pronarët ishin ende gjallë. Kështu, pronat dhe shtëpitë e pronarëve heretikë, të cilët u jepnin strehë peshkopëve dhe klerikëve heretikë dhe lejuan mbajtjen e mbledhjeve të lutjes, u morën në favor të thesarit, ose kishave ortodokse ose shoqërive të qyteteve, menjëherë pas hetimit për këtë 112. Perandori Honorius kërcënoi se do t'i konfiskonte të gjithë donatorët. Teodosi i Riu, pasi kishte marrë masa të ndryshme për të çrrënjosur herezinë nehistoriane, urdhëroi që të gjithë pasuesit e saj të dënoheshin me konfiskim të pasurisë nëse vazhdonin 113. Këtij dënimi iu nënshtruan kryesisht krerët e herezive me bashkëpunëtorët e tyre kryesorë dhe krerët e herezive, domethënë peshkopët dhe klerikët heretikë. Para së gjithash, krerët e përçarjes së Donatov u dënuan me burgim nga perandori Konstandini i Madh. Ky sovran, duke dashur të ribashkonte skizmatikët me Kishën, nga e cila ata ishin larguar pak para tij, mblodhi disa Këshilla (në Romë 313, në Arles 314) dhe përdori masa të tjera për pajtim: por gjithçka ishte e kotë. Më pas, për të ndëshkuar udhëheqësit fajtorë dhe kokëfortë të përçarjes dhe për të shpëtuar Kishën Afrikane nga trazirat e reja që mund të shkaktonin, Kostandini vendosi masën e rreptë të treguar 114. Më pas, ata iu nënshtruan të njëjtit dënim nga perandorët Konstanti dhe Honorius. Të kthyer nga mërgimi nga vetë Konstandini, donatistët filluan t'i joshin ortodoksit jo vetëm me joshje, por edhe me dhunë të drejtpërdrejtë dhe e zgjeruan tërbimin e tyre deri në atë pikë sa mbushën me tmerr gjithë Afrikën. Për t'i mbajtur ata, pasardhësi i Kostandinit, Konstanti, fillimisht provoi masa të buta, duke dërguar dy nga personalitetet e tij në Afrikë. Por kur donatistët kundërshtuan propozimet paqësore të këtyre komisionerëve me rebelim të hapur, atëherë Konstanti, duke ndjekur shembullin e babait të tij, urdhëroi që autorët e të gjitha fatkeqësive të Kishës - udhëheqësit e përçarjes - të dërgoheshin në mërgim. Nga ky mërgim ata u kthyen përsëri nën Julian dhe përsëri filluan të vazhdojnë punët e tyre të mëparshme. Kokëfortësia në të keqen i bëri ata armiq edhe më kokëfortë të botës, siç e treguan me sjelljen e tyre në Këshillin e Kartagjenës dhe pas tij. Duke qenë të ekspozuar dhe të turpëruar, ata nuk nxituan të pendohen, por vetëm e shtuan hidhërimin e tyre kundër Kishës. Prandaj, perandori Honorius urdhëroi: "Le të largohen klerikët, dhjakët dhe presbiterët më të këqij të donatistëve nga toka e Afrikës, të cilën ata e përdhosën me ritin e shenjtë (ripagëzimit), dhe të dërgohen në robëri një nga një, secili në vendin e tij" 115. Pas krerëve të përçarjes së Donatov, Konstandini i Madh internoi Arius dhe bashkëpunëtorët e tij. Perandori, edhe në Koncilin e Nikesë, deklaroi se kushdo që kundërshton dogmat e besimit, si shkelës i dekreteve hyjnore, do të dënohet me internim 116. Kur Ariu dhe njerëzit e tij të ngjashëm me të vërtetë kundërshtuan pranimin e dogmave të besimit të përcaktuara nga Koncili, Kostandini e zbatoi kërcënimin e tij. Të mërguarit ishin: vetë Apius, peshkopët e rrëzuar - Eusebius i Nikomedias, Theognis i Niceas, Theopa i Marmaric dhe Secundus i Ptolemais; Dhjaku i Aleksandrisë Euzous, dhe disa nga miqtë e Apius në Aleksandri 117. Teodosi i Madh urdhëroi që Eunomi të dërgohej në mërgim kur mësoi se ky udhëheqës herezi po krijonte takime kishtare me ndjekësit e tij dhe, duke tërhequr turmat drejt vetes, joshi syleshët duke lexuar shkrimet e tij 118 . Perandori Arkadius, pasi kishte urdhëruar dëbimin e peshkopëve dhe klerikëve eunomianë dhe montanistë nga të gjitha qytetet, shtoi se nëse pas kësaj ata tërheqin njerëz në fshatra dhe krijojnë asamble të paautorizuara, ata do t'i nënshtrohen burgimit përgjithmonë 119. Ky ligj u dha nga Arkadius disa ditë pas këshillës së Shën Chrystom-it. kryepastor. Teodosi i Riu e dërgoi Nestorin dhe bashkëpunëtorët e tij kryesorë në robëri pas këshillit ekumenik të Efesit 121. I njëjti perandor kërcënoi me mërgim të gjithë udhëheqësit e përçarjes sabatiane nëse nuk ndalonin së kremtuari Pashkët me hebrenjtë 122. Perandori Marcion internoi krerët e herezisë Eutikiane, si: Dioskorin e Aleksandrisë, i njohur për dhunën e tij në Koncilin e Efesit, Timothy Elur, i cili bëri trazira të hapura në Aleksandri pas Dioskorit, dhe me ta disa të tjerë 123, dhe kërcënoi me privim nga prona dhe me privim nga pronat dhe të mërguarit e përmendur të gjithë peshkopit. peshkopët dhe klerikët nga sekti i tyre, si dhe ata të sapo shuguruar prej tyre. Marcioni kërcënoi me të njëjtin dënim këdo që guxonte të shkruante ndonjë gjë kundër Këshillit të Kalqedonit, ose të zotëronte, lexonte dhe kopjonte vepra të botuara kundër tij 124 . Më në fund, ata heretikë që, duke mbledhur publikisht ose fshehurazi turma njerëzish dhe duke guxuar të debatojnë mbi dogmat e besimit, u internuan. Ky dënim u dekretua nga Teodosi i Madh dhe u konfirmua nga Honorius 125 dhe Marciani 126. Një ashpërsi e tillë ishte e nevojshme për shkak të trazirave që ndodhën jo vetëm në kishë, por edhe në shtet nga këto debate. Shën Grigor Teologu dhe Shën Grigori i Nisës dëshmojnë se pasioni për debatin teologjik ishte një nga sëmundjet mbizotëruese të asaj kohe në të gjitha shtresat e shoqërisë, madje edhe te njerëzit e thjeshtë 127. Përveç individëve të një sekti të njohur, të gjithë ndjekësit e disa mësimeve të rreme, në fillim ende të pakët në numër, ndonjëherë i nënshtroheshin mërgimit. Kështu bëri perandori Honorius me ndjekësit e mësimit të rremë të Jovinianit, duke dashur t'i jepte fund këtij sekti që në shfaqjen e tij. Pasi e internoi udhëheqësin e herezisë në një nga ishujt e detit Adriatik (Boa në Dalmaci), perandori urdhëroi në të njëjtën kohë që të gjithë ndjekësit e tij të çoheshin një nga një në ishujt e tjerë, "në mënyrë që, siç thuhet në dekret, përmes një shpërndarjeje të tillë personash të pushonte bashkëfajësia e tyre supersticioze" 128. u privuan nga pronat e tyre dhe u dërguan në mërgim. Së fundi, 7) Dëbimi nga perandoria dhe kërcënimi me vdekje. Teodosi i Madh dhe Justini I, nën kërcënimin e vdekjes, urdhëruan dëbimin e manikejve nga perandoria 130, madje i kërcënuan drejtpërdrejt me vdekje 131. Teodosi i Madh u detyrua në një ashpërsi të tillë nga kokëfortësia e skajshme e heretikëve dhe ligësia e mësimeve të tyre. Justini rinovoi ligjin e Teodosit sepse pak para tij manikejtë u shumuan sërish në perandorinë lindore; ata erdhën këtu nga Italia si pasojë e persekutimit të nisur kundër tyre atje nga Papa Leoni i Madh dhe perandori Valentinian III. Perandorë të tjerë kërcënuan me dënim me vdekje ata persona që, pasi iu kthyen Kishës nga Manikeizmi, përsëri ranë në këtë herezi, ose, pasi u konvertuan vetëm në mënyrë të shtirur dhe të jashtme, nuk pushuan së qeni admirues të saj 132. Krahas manikejve, qeveria u armatos edhe me kërcënimin e dënimit me vdekje ndaj klerit eunomian dhe montanist, për përhapjen e herezisë së tyre në mërgim 133, si dhe kundër Eutikianëve 134. Në Kodin e Justinianit, dënimi me vdekje shpallej në përgjithësi për të gjithë heretikët për shkeljen e ligjeve të dekretuara ndaj tyre135. Këto ishin masat që perandorët greko-romakë përdorën në shekujt IV, V dhe VI kundër heretikëve, për të mbrojtur kishën ortodokse nga herezitë. Duke marrë masa të tilla për të mbrojtur Ortodoksinë dhe për të çrrënjosur herezitë dhe përçarjet, qeveria greko-romake u kujdes gjithashtu që të respektoheshin urdhrat e saj. Për këtë qëllim, - 1) Perandorët u besuan pastorëve ortodoksë mbikëqyrjen e qëllimshme të heretikëve dhe zbatuesve të ligjeve kundër tyre. Kështu, perandori Justin, në përfundim të njërit prej ligjeve të tij kundër heretikëve, shkroi: “Ne ia besojmë kujdesin episkopit dhe patriarkut më të bekuar të këtij qyteti të lavdishëm (Kostandinopojës) dhe ipeshkvijve më të shenjtë të qyteteve të tjera që zënë selitë e patriarkëve dhe mitropolitëve (edhe se çfarë duhet të kemi më të ulët) respektohen në mënyrë të pacenueshme dhe të na raportojnë, në mënyrë që, nëse është e nevojshme, të mund të përndjekim me ashpërsi ata që neglizhojnë këto dekrete për besimin ortodoks” 136. 2) Perandorët i dhanë të drejtën të gjithë komunitetit ortodoks të ndalonte veprimet e paligjshme të heretikëve, madje e bënë detyrë, nën kërcënimin e dënimit, të dëbonte ose të nxirrte në gjyq heretikët që fshiheshin nga ndjekja penale e ligjeve 137. Kështu, Teodosi i Madh, pasi i kishte ndaluar të gjithë heretikët të organizonin takime, i lejoi të gjithë decrehodoksët të organizonin mbledhje88. Honorius, në ligjin e tij kundër ndjekësve pellazganë, kërcënoi me të njëjtin dënim si heretikët ata persona, të cilët, duke ditur vendet e tyre të fshehta, nuk i dëbuan prej andej ose nuk ua raportuan gjykatësve 139. 3) Ata caktuan detektivë të posaçëm (inkuizitorë), të cilët do t'i gjenin heretikët fajtorë për shkelje të ligjeve ose për t'u fshehur nga ashpërsia e tyre dhe do t'i paraqisnin në gjykatë 140. Së fundi, 4) ata iu nënshtruan dënimeve të ndryshme fajtorët për patronizimin dhe kënaqjen e heretikëve; saktësisht - a) zyrtarët e qeverisë. Ata dënoheshin kur i lejonin heretikët të kryenin ndonjë veprim të ndaluar, ose kur i fshihnin këto veprime; kur pranonin heretikët në mënyrë të paligjshme, ose i ndihmonin ata të hynin në shërbimin publik; kur iu dha ndonjë ndihmë. Ligjet kërcënuan zyrtarët e lartë të qeverisë me gjoba financiare 141 dhe privim nga puna 142 ; më të ulëta (zyrtarët) edhe gjobë 143, ndëshkim trupor dhe internim 144, dhe së fundi, edhe dënim me vdekje 145; Kurialet e qytetit, përveç gjobës 146, u kërcënuan me heqje të pasurisë dhe internim 147. b) Personat privatë. Ata u ndëshkuan kur strehuan heretikët dhe i lejuan të krijonin ndonjë mbledhje në vendin e tyre. Pronarët dhe pronarët e tokave, me zbulimin e fajit të tyre, u privuan nga shtëpitë dhe pronat e tyre 148, dhe përveç kësaj nganjëherë u nënshtruan në internim 149, qiramarrësit dhe drejtuesit e shtëpive dhe pronave private dhe publike, nëse vinin nga skllevër, u nënshtroheshin ndëshkimit trupor 150 dhe internimi 151 të lirë u gjobitën për të miturit, 1512 persona të lirë dhe 1512 persona. 153, ose, në mënyrë të ngjashme, skllevër, ndëshkim trupor dhe internim 154. Përpjekjet e sundimtarëve të devotshëm të Perandorisë Greko-Romake, të cilët vepruan me kaq zell në favor të Kishës kundër heretikëve, nuk mbetën të pafrytshme. Do të ishim të padrejtë nëse të gjitha sukseset e Ortodoksisë në luftën kundër heretikëve do t'ia atribuonim vetëm patronazhit të të fuqishmëve të tokës. Para së gjithash dhe mbi të gjitha, Kisha ia detyron triumfin e saj mbi armiqtë e së vërtetës vetë të vërtetës së mësimit të saj dhe zellit të barinjve dhe mësuesve të mëdhenj, të cilët me fjalë fitimtare dhe zell të palodhur u ngritën në mbrojtje të saj, sapo u zbulua rreziku nga kudo. Por megjithatë duhet pranuar se në sukseset e Ortodoksisë kontribuan edhe perandorët ortodoksë. Për këtë na sigurojnë dëshmitë e transmetuesve modernë dhe vetë historia. Eusebi, duke cituar ligjin e dhënë nga Kostandini i Madh në fund të mbretërimit të tij kundër të gjithë heretikëve dhe skizmatikëve të mbetur nga kohët e mëparshme 155, vëren për efektin e këtij ligji: "kështu, me fuqinë e dekretit mbretëror, grykat e errëta të johebrenjve u shkatërruan, dhe kafshët, domethënë, udhëheqësit e disa prej tyre, u vranë nga fitili. Nga frika e kërcënimit mbretëror, u shtirën për njëfarë kohe dhe depërtuan në Kishë me ndjenja të rreme... Përkundrazi, të tjerët, sikur me prirje të sinqertë, vazhduan të shpresonin për më të mirën, krerët e kishave i dalluan me kujdes këtë të fundit, dhe ata që u përpoqën të depërtonin në kishë nën maskën e shtirjes, u përzunë me një kohë të gjatë. iu shtuan numrit të të krishterëve të pranuar në mbledhjet e shenjta. Kjo është ajo që ata bënë me johebrenjtë e pandershëm. Ata që vetë nuk futën asnjë pandershmëri në mësimin e besimit, por vetëm u ndanë nga bashkësia e besimtarëve me përpjekjet e skizmatikëve të tjerë, u pranuan menjëherë në Kishë. Këta të fundit, sikur ktheheshin tufa nga një vend i huaj në atdheun e tyre, e njohën Kishën si nënë e tyre dhe sa më gjatë që ndaheshin prej saj, aq më të gëzuar dhe të gëzuar hynin në të. Kështu, anëtarët e trupit të përbashkët, duke ardhur në unitet, u bashkuan në një tërësi harmonike dhe Kisha universale e Zotit, e mbledhur në vetvete, eci e vetme: nuk kishte shoqëri heretike apo skizmatike askund tjetër në tokë” 156. Suksesi i aktiviteteve kundër heretikëve nga ana e perandorëve ortodoksë pas Konstandinit të Madh është vërtetuar nga historia. I pari pas tij që rifilloi masat e rrepta kundër heretikëve në lindje ishte Teodosi i Madh. Në hyrjen e tij në fron, arianët dominuan perandorinë; sundimi i tyre zgjati gati gjysmë shekulli, herezia e Apius arriti të lindte degë të reja, pra herezitë e Eunomius dhe Macedonius; Përveç kësaj, u shfaqën mësimet e rreme të Fotinos dhe Apollinaris. Më në fund, montanistët dhe manikeasit mbetën ende nga radhët e heretikëve të lashtë. Theodosius vendosi të përdorë të gjitha përpjekjet e tij për të siguruar që të kishte një Kishë në perandori - Kishën Ortodokse, dhe një mësim të qëndrueshëm për nderimin për Zotin: dhe ai ia doli aq shumë në përpjekjet e tij, saqë, nëse nuk e shihte vetë, atëherë përgatiti mundësinë që pasardhësit e tij më të afërt të shihnin nënshtetasit e tyre duke shpallur me të vërtetë një mësim të vetëm të qëndrueshëm. Në fund të mbretërimit të tij, shumica e herezive përfaqësonin vetëm mbetje të dobëta të fuqisë së tyre të mëparshme, dhe midis tyre herezia ariane u soll veçanërisht në një gjendje të tillë. Kokëfortësia e heretikëve ishte e madhe, por ajo u dërrmua nga qëndrueshmëria e palëkundur e sovranit, i cili e promovonte Kishën me zell të palëkundur. Pasardhësit e Teodosit në lindje, Arkadi dhe Teodosi i Riu, duke vepruar kundër heretikëve me të njëjtin zell dhe vendosmëri si ai, arritën ta përfundonin punën e tij dhe arritën që të gjitha herezitë që përmendëm të binin plotësisht. Pas tyre, të gjitha mësimet e rreme të shekullit të katërt u bënë mezi të dukshme dhe pushuan së qeni plotësisht të rrezikshme për botën e Kishës; për shkak të parëndësisë së tyre Ata pushuan së cenuari unitetin e Kishës. Përpjekjet e perandorëve dhe të kishës perëndimore sollën përfitime të mëdha. Masat e Gratianit dhe Teodosit të Madh në perëndim i vendosën një kufi suksesit të Arianizmit; me ndihmën e perandorit Honorius, një goditje vendimtare iu dha përçarjes donatiste; Me masat e tij herezia e montanistëve u trondit dhe më në fund u dobësua dhe herezia e Jovinianit u çrrënjos; dhe me masat e tij dhe të Valentinianit III pasuesit e Pellagëve dhe Manikejve u shpërndanë. Le të paraqesim këtu një dëshmi tjetër bashkëkohore se sa e dobishme ishte për Kishën veprimtaria e sovranëve ortodoksë kundër heretikëve. Kjo dëshmi është huazuar nga Bl. Agustini. Në letrën e tij 157 drejtuar një peshkopi të përçarjes Donatov (Vincent), nga njëra anë, ai tregon ato pengesa të suksesit në luftë, kundër të cilave mjetet shpirtërore që mund të kishin barinjtë e Kishës ishin ose të pamjaftueshme ose plotësisht të paefektshme, dhe nga ana tjetër, ai përmend edhe frytet që shoqëruan masat e sovranëve kundër këtu. Është shumë e rëndësishme për ne të dëgjojmë mendimin e një bariu të tillë, i cili i kushtoi kaq shumë kohë luftës kundër mësuesve të ndryshëm të rremë dhe kishte mjaft përvojë në çështje të këtij lloji. Në Këshillin e Kartagjenës 404 diskutoi nevojën për t'iu drejtuar perandorit për ndihmë në mënyrë që të lehtësohej kalimi në Kishë për konvertimin e donatistëve, të cilët nuk ishin ende të konvertuar nga frika nga njerëzit e tyre të mëparshëm (circumcellions) 158; ishte e nevojshme të kërkohej nga perandorët urdhra të rrepta kundër heretikëve kokëfortë, për tërheqjen e papenguar në thellësitë e Kishës të atyre që ishin të prirur drejt paqes. "Mendimi im," thotë i bekuari. Agustini, fillimisht ishin të tillë që askush të mos detyrohej të bashkohej me Krishtin, të vepronte me fjalë, të përgënjeshtrohej me arsyetim dhe të mposhtej me fuqinë e bindjes, në mënyrë që, përndryshe, heretikët e hapur të mos shndërroheshin në ortodoksë vetëm në dukje” 159. Por në Koncil, mendimi i Agustinit hasi në kontradiktë të fortë. shkruan, “u përgënjeshtrua jo me fjalë, por me shembuj. Para së gjithash, më drejtuan qytetin tim të lindjes (Tagast), banorët e të cilit më parë i përkisnin të gjithë përçarjes, por më pas iu drejtuan unitetit katolik, pikërisht nga frika e dekreteve perandorake, dhe tani e urrejnë aq shumë paturpësinë tuaj shkatërruese (i shkruan ai Donatistit) sa dukej sikur të mos ishin përfshirë kurrë në të. Pastaj vunë në dukje shumë qytete të tjera me emër, në të cilat pasoi i njëjti ndryshim, në mënyrë që të shihja se sa e drejtë mund të zbatohet ajo që është shkruar për këtë: “Jepini verë të mençurit dhe ai do të jetë më i mençuri” (Prov. 9:9.). Pasoja e parë e kësaj bindjeje ishte se vetë Agustini ndryshoi mendimin e tij të mëparshëm dhe, duke u bashkuar me peshkopët e tjerë, së bashku me ta u kërkoi perandorëve të promovonin Ortodoksinë kundër heretikëve. Pas kësaj, ai u përpoq t'u provonte të tjerëve përfitimet e një veprimi të tillë për Kishën. "Ne vetë e dimë," i shkruante ai në të njëjtën letër Vincentit, "sa ka që tashmë ishin të bindur nga provat e së vërtetës dhe donin të ishin ortodoksë, por nga frika e fyerjes nga ish-bashkëfetarët e tyre, e shtynë nga dita në ditë përmbushjen e qëllimit të tyre! Sa shumë janë ata që nuk u mbajtën prapa nga e vërteta, të cilën nuk mund ta kishe marrë kurrë aq të rëndë, aq të rëndë nga dora e vjetër. Fjala hyjnore u justifikua për ta: një shërbëtor mizor nuk do të dënohet për fjalët e tij, edhe nëse i kupton, ai nuk do të dëgjojë (Fjalët e Urta 29:19) Sa shumë, duke besuar se nuk kishte dallim se në çfarë shoqërie ishte një i krishterë, mbetën në skizmën donatiste sepse aty lindën dhe askush nuk i detyroi ta linin atë dhe të konvertoheshin në kishën ortodokse! - Për të gjithë këta njerëz, frika nga ligjet, duke i nxjerrë mbretërit që i shërbejnë Zotit me frikë, ishte aq e dobishme sa tani disa thonë: ne vetë donim ta bënim këtë (d.m.th., të konvertoheshim), por falënderimi i qoftë atij që na dha mundësinë për ta bërë këtë menjëherë dhe e ndaloi vonesën tonë. Të tjerë thonë: ne e dinim tashmë se e vërteta ishte në anën e Kishës, por na pengonte një zakon: falënderimi ndaj Zotit, i cili na i theu lidhjet dhe na futi në prangat e paqes. Të tjerë thonë: ne nuk e dinim se e vërteta ishte këtu, pra në Kishë, dhe nuk donim ta dinim, por frika na zgjoi për ta njohur: faleminderit Zotit, që na tronditi dembelizmin me fuqinë e frikës” 160. “Ah, sikur të mund të të tregoja”, thërret Bl. Agustini, sa janë bërë ortodoksë të sinqertë që nga rrethetat; se si ata e dënojnë jetën e tyre të mëparshme dhe mashtrimin e dhimbshëm me të cilin mendonin se gjithçka që ata bënë me guxim kokëfortë ishte bërë për Kishën e Perëndisë, dhe megjithatë,” shton ai, “këta njerëz nuk do të ishin sjellë kurrë në pendim dhe korrigjim nëse nuk do të kishin qenë të lidhur nga lidhjet e ligjeve të përmendura, si ata që zotërohen 161 . "Por supozoni," vazhdon ai, "se ligjet e sovranëve nuk janë të dobishme për disa: a është me të vërtetë sepse shërimi duhet të neglizhohet sepse ka të prekur nga një sëmundje e pashërueshme?" Për të tillë shkruhet: Kot i kam goditur fëmijët tuaj; dënimi nuk është np iya cme (Jer. 2:30). Por ne duhet të kemi parasysh se sa të shumtë janë ata për shpëtimin e të cilëve ne gëzohemi. Sepse, - përfundon bl.Augustini, - nëse do të vepronin kundër tyre vetëm nga frika dhe nuk do të mësonin në të njëjtën kohë: kjo do të dukej si një shtypje e padrejtë. Nga ana tjetër, nëse do të këshillonin, por nuk do të vepronin me frikë, atëherë ata që ishin bërë të ashpër në zakonet e vjetruara nuk do të ishin të gatshëm të lëviznin në rrugën e shpëtimit. Kur frikës së dobishme i shtohet udhëzimi i dobishëm, në mënyrë që jo vetëm drita e së vërtetës të largojë errësirën e gabimit, por edhe fuqia e frikës të thyejë lidhjet e zakoneve të këqija, atëherë, siç thashë, ne gëzohemi për shpëtimin e shumë njerëzve.”162 Në shekullin e 5-të, lindën dy mësime të reja të rreme: Nestoriane dhe Eutikiane. Kundër tyre vepruan edhe perandorët me masat e tyre, por jo me të njëjtin sukses. Arsyeja për këtë ishte, nga njëra anë, se pas dy sovranëve ortodoksë që vepruan kundër këtyre heretikëve, përkatësisht pas Teodosit të Ri dhe Marcianit, në fronin e perandorisë u ngjitën tre sovranë (Zeno, Basilisk, Anastasius), të cilët jo vetëm shkatërruan të gjitha frytet e përpjekjeve të tyre, por edhe shkatërruan të gjitha frytet e përpjekjeve të tyre. heretikët ose liri të plotë, ose edhe sundim të drejtpërdrejtë mbi Ortodoksinë. Nga ana tjetër, arsyeja e mungesës së suksesit duhet kërkuar në faktin se disa prej këtyre heretikëve, përkatësisht nestorianëve, arritën të gjejnë strehë për veten e tyre nga ashpërsia e sovranëve ortodoksë në Persi, e cila ishte në luftë me perandorinë; dhe krahinat në të cilat të tjerat ishin veçanërisht të shumta, pra Eutikët, u morën shpejt nga kalifët arabë. Së fundi, nuk duhet të harrojmë se në vetë Kishën Ortodokse nuk kishte mbrojtës të tillë të pathyeshëm të Orthodhoksisë si shenjtorët Athanasi, Vasili, Gregori, përpjekjet e të cilëve, para masave të sovranëve, mund t'i kishin kurorëzuar me sukses këtë të fundit. Kjo përfundon rishikimin tonë të veprimtarisë së perandorëve ortodoksë greko-romakë kundër heretikëve. Nga gjithë sa u tha, del qartë: a) se këta sovranë e konsideronin ndihmën e Kishës në luftën kundër heretikëve dhe skizmatikëve si një nga detyrat e tyre kryesore dhe thelbësore; b) se ata e ndihmuan Kishën në këtë luftë në çdo mënyrë dhe me zell të papërmbajtur, dhe c) se me ndihmën e tyre i sollën Kishës dobi të konsiderueshme. Evseb. De vita Constantini. Lib. IV, fq. 24. Kod. Theod. XVI. XI., mandatum 3 (integrum). Suidae Lexicon, nën zë: Ουαλεντενιανός. Ed. Bernhard. Vëll. 11 par. 1, fq. 1192. Epist. 156, f. 3. Ed. Balerinë. Biseda XLVI në Ev. Mateu. Letra drejtuar Nektarit 2. Krijimi. Gr. Zoti., në rusisht. korsi, pjesë. IV, fq. 193. Domethënë: 1) “Le të respektohet ligji i nxjerrë nga Teodosi në lidhje me mbledhjen e dhjetë kilogramëve ari nga heretikët që shugurojnë dhe shugurohen, si dhe nga pronarët nga të cilët do të përcaktohet mbledhja e tyre”. Në të njëjtën kohë, baballarët kërkojnë që fuqia e këtij ligji të shtrihet edhe tek ata “kundër shpifjeve të të cilëve ata që janë kujdesur për Kishën Katolike kanë paraqitur prova, në mënyrë që të paktën nga kjo frikë të mos shkaktohen përçarje dhe çmenduri heretike, ata që e shtyjnë pastrimin dhe korrigjimin e tyre duke menduar për ndëshkimin e përjetshëm, të mbahen sipas vullnetit, të cilët janë thjesht mes donistëve, ose sipas vullnetit, të verbuar nga çmenduria e tyre dhe duan të mbeten në gabim, le t'i hiqet fuqia ose për të lënë diçka ose për të marrë të vetën. Libri i Rregullave, Kartagjena. Katedralja, djathtas 104. Episl. XL1V, ad lustinum. Vid. apud. Baroni. 432.XLVII. Epist. Theodos. ad Acaciuinm Berveensem. Vid. apud Baron. 432. XLVII, XLIX. Ato do të diskutohen më poshtë. Abbr. V. 10., Soz. VII. 12. Augustini. Brevicul. Collat. Lib. 3. fq. 4. Augustini. Brevicul. Collat. Lib. Unë fq. 1. Në kundërshtim me mësimet e tyre, ata pranuan skizmatikët e tyre, Maksimianistët, në shoqëri. Augustini. Epist. 152. Contra Gaudent. 2. në fin. Gusht, s, Gaudent. I. I, f. 29. Orosius. I. VII. Me. 24. Epistola lnnocentii Episcopi Maroniae ad Thoman presbyterum-Vid. apud Baron. 532 XXXI–LVI. Honorius shkruan kundër donatistëve: e tij, qui forsitan ad rebaplisandum cogentur, refugiendi ad Ecclesiam Catholicam sit facultas, ut ejus præsidio adversus hujus criminis et sociétatis auctores atributæ libertatis praesidioantur. Kod. Theod. XVI. VI. 4. Kod. Justiniani. I. 5. 20. Kod. Theod. XV., IV. 3. V. 11. 34. 36. Kod. Justiniani. I. 1. 3. 4 Sipas Filostorgius (II. 2.), Ariusi, për të përhapur lehtësisht mes njerëzve të thjeshtë mësimet e tij të rreme, e shpjegoi atë në këngë të përshtatura për shijen dhe mirëkuptimin e njerëzve. Këshilli i Nikesë e dënoi librin e tij, i cili quhej Thalia (Abbr. I. 9., Coz. I. 21.). Euseb. de vita Constant. III. 66. Dekreti origjinal i Kostandinit për këtë nuk ka mbijetuar. I bekuari e përmend atë. Agustini. Epist. 88. 105. Ed. Përkulur. Ante omnia, quas ab orthodoxis abreptas tenent (hæretici) ubicumque ecclcsias, statim Catholicæ Ecclcsiæ tradendas esse jo ambigante: quia ferri non potest, ut qui ncc proprias habere debnerant, ab orthodoxites zotërues, ab orthodoxitas, ambicioz. invasas, ultra detineant (Cod. Theod. XVI. V. 65). Novatianët u ndanë nga Kisha si rezultat i ashpërsisë së paarsyeshme ndaj atyre që ranë në mëkate të rënda: Novatianët i shkishëruan në mënyrë të pakthyeshme nga shoqëria e tyre. Sabatianët ishin një degë e novatianëve: e veçanta e tyre ishte kremtimi i Pashkëve së bashku me hebrenjtë. Novatianis et Sabbatianis omnis innovationis adimatur licence, si quam forte temptaverint. Kod. Theod. XVI. V. 65. Dekreti i Kostandinit nuk na ka mbërritur. Ai përmendet nga bl. Augustini (Contra litt. Petil. II. 92. Contra Parmen. I. 8. Epist. 88. n. 3. 105. n. 9. Ed. Bened.), dhe Perandori Gratian (Cod. Theod. XVI. VI. 2.). Agustini thotë në një letër drejtuar një skizmatiku, (Epist 88): (Constantinus) legem constituit, ut loca congregationum vestrarum vindicarentur. Kod. Theod. XVI. V 38. 43. 44. 51. Vitiorum institutio, ariana scilicet et caet... neque publicis neque privatis ditionibus, intra urbium atque agrorum ac villarum loca, aut colligendarum congregationum, aut constitutiendarum ecclesiarum copiam praæsumat nec ceritatem perfidiae sommunitatem ushtrime të përbashkëta. Kod. Theod. XVI. V. 12. Colligendarum congregationum vel in publicis vel in privatis ecclesiis careant facultate. Kod. Theod. V. 14. Nec ad imagem ecclesiarum parietes privatos ostendant. Po aty. V. 11. Episcoporum faciendorum, clericorum instituendorum non habeant potestatem; nomine destituti appellationem hujus dignitatis amittant. Po aty. V. 14. Arianis, Macedonianis dhe Apollinarianis në qytet nuk e kanë pasur këtë popullsi. Kod. Theod. XVII. V. 65. Përmenden Valentinianët, Markonitët, Paulianët dhe Katragjianët (Montanistët). Evsev. për jetën e Konstantit. III. 65. Kod. Theod. XVI. V. 6. 11. De Fide ad Gratian. I. 4. Kod. Theod. XVI. V. 34. 36. VI. 8. Po aty. V. 49. 50. VI. 6. 7. Ouos (gregalos Nestorii) omnis conventus celebrandi licensenlia privari statuimus. Kod. Theod. XVI. V. 66. Apollinaristas, hoc est Evtychianistas, sive in hac alma urbe (Constantinop.) diversisque provinsiis, sive in Alexandrina civitate, sive intra Aegyptiacam diæcesin sunt, episcopos et presbyteros aliosque clericos provinsiis creare et al. construant, parasynaxes vel conventicula tam diurna quam nocturna non contrahant, neque ad domum vel posediones cujusque, neque ad manastirium vel quemcunque alterum locum operaturi sectae funestissimae cogregentur. Kod. Justin. I. 5. 8. Vid. po aty. I. 1. 4. Papa Leoni i Madh, i cili bëri një studim të qëllimshëm të mësimeve të rreme dhe praktikave fetare të manikeasve, flet për herezinë e tyre në këtë mënyrë: “documentis gestorum plenissime aperitur, nullam in hac secta pudititiam, nullam honoratem, nullam penitus reperiri castitate, nullam penitus reperiri castitate, sacriificium turpitude" Serm V. de jejunio decimi mensis. Shih librin. Katedralja e djathtë. Carthage Ave. 104. Përshëndetje, qui vel doctrinam vel mysteria conventionum talium (haereticorum) exercere conveverunt, perquisiti, ab omnibus urbibus ac locis propositae legis vigore constrici, expellantur a coetibus, et ad proprias, unde oriundi sunt juriseuterum, commeandi ad quaelibet alia loca aut evagandi ad urbes babeal dotestatem. Kod. Theod. XVI. V. 12. Kod. Theod. V. 31. 32. 34. Apollinarianos ceterosque diversarum haeresium sectatores ab omnibus locis jubemus inhiberi, a moenibus urbium, a congressu honororum, a communione sanctorum. Kod. Theod. XVI. V. 14. Sozom. VII. 12. Kod. Theod. XVI. V. 8. 18. 65. Valent. III. Nevell. 2. Filostorg. X.6.Kod. Theod. XVI. V. 29. 58. Kod. Justiniani. I. 5. 12. Lidhur me këtë shkruan Theodosi i Riu, duke plotësuar një nga ligjet e dhëna më parë: Iex, quae super Evnomianis militare ndalon ceterisque execrabilium fetareum et professionum ritibus, promulgata cognoscitur, nihil ad eos, qui cohortalini sunt, pertinet (Cod.6) dhe një tjetër ligj. (ex Montanistis et Aliis hujuscemodi generibus nefariae superstilionis) curialis origo, vel ordinum nexus, aut cohortalinae militiae inligat obsequiis et functionibus, adstringi i tij praecipimus: ne sub colore damnatae damnatae feja eliicant siffraeation. Po aty V. 48 Vid. Kod. Justiniani. I. 5. 7., që flet edhe për të gjithë heretikët në përgjithësi. Në haeheticis erroribus, quoscunque constiterit vel ordinasse clericos, vel suscepisse officium clericorum, denis libris avri viritim multandos esse censemus. Kod. XVI. V.21. Si pauperiatem preetendant, de communi clericorum ejusdem bestytitionis corpore extorta nostro inferatur aerario. Po aty. V. 65. Katedralja e Librit të Ligjeve, Kartagjenë. pr. 104. Në ligjin e dhënë në përgjigje të kërkesës së Etërve, Honopius shkruan: Donatistae bestytitionis haereticos, quocumque loci, vel fatentes, vel convictos, poenam debitam absque dilatione persolvere decernimus. Kod. Theod. XVI. V. 39. Colonos verberum crebrior ictus a prava fetaree revocabit. Po aty. XV. V.52. Evnomiani pes façiendi, pes adipiscendi habeant licentiam testamenti. Quod circa omnes, quos vivos lex invenerit, volumus custodiri nec quemquam præteritae cujuspiam voluntatis privilegio defensari: cum, seu facta prius testamenta seu infecta doceantur, post hanc nostri oraculi sanctions, jondibendiam pa sanksione të paditur relinquendi haeredem, nomine principali, non fideicommissario, non legatario, non tacito fideicommisso, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: sed omnia, quae talium esse, vel confuter fideicommiss, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: vindicentur. Nihil ad summum habeant commune cum reliquis. Kod. Theodi XVI. V. 17,–Manichaeis, sub perpetua justae infamiae nota, testandi ac vivendi jure Romano omnem protinus eripimus facultatem, etj. Po aty. XVI. V.7. Cfr. Kod. Theod. XVI. V. 40. Po aty. XVI, V. 40. 48. 54. VI. 4. Libri Right Sob. carthage pr. 104. Evseb. de vita Constant. III. 65. Theodosius i Madh dekretoi: omnia loca fiscalia statim fiant, quae sacrilegi dogmatis vel sedem receperint, vel ministros. Kod. Theod. XVI. V. 8. Vid. po aty. V. 12. 21. 25 45. 65. Kod. Justiniani. I. 5. 8. Dekreti origjinal nuk ka mbijetuar. Ne e dimë për ekzistencën dhe përmbajtjen e tij nga përmendja e tij nga i bekuari. Agustini. Epist. 88. 9. Ed. Përkulur. Abbr. I. 8. Soz. II. 21.27. Vid. Baroni. Vjetor. 398. LXXVII. Gothofredi Annott. ad. h. këmbën. Perandori urdhëroi që pasuria e krerëve të herezive t'i jepej Kishës së Kostandinopojës. Evagre. I. 7. Vid. Baroni. anale. 436.II. III. Rishkrim. Theodos. Cfr. Pagium. 435. II. Proscriptos eos in exilium detrudi censemus, qui audent disputare ea, et adserere, quae institutio divina condemnat. Cod Theod. XVI. V 45. Shih Grieg. Teologu një fjalë për Teologun. 1, f. 6.; fjala 32 për ruajtjen e rendit të mirë në intervista etj., f. 155–156. 159–162. Përkthimi rusisht në Krijimi Shën babai S. Gregorii Nyssen. Orat. nga Deitale Filii et Spiritus Sancti. Opp. t. 3. Ed Morrelli. fq. 466. Vid. Baroni. Vjetor. 418.XX. sq. Quicumque sub nomine Manichaeorum mundum sollicitant, ex omni quidem orbe terrarum, sed quam maxime de hac urbe (rom) pellantur sub interminatione judicii (capitalis scilicet). Kod. Theod. XVI. V. 18 cfr. Kod. Justiniani. I. 5. 11. 12. Teodosi i Madh i kërcënoi drejtpërdrejt Enkratitët dhe Sakoforët, ose hidroparastatët, të shoqërisë manikeiane me dënim me vdekje. Quos encratitas prodigiali appellatione cognominant, cum saccoforis sive hydroparastatis, refutatos judicio, proditos crimine, vel in mediocri vestigio facinoris hujus inventos, summo supplicio et inexpiabili poena jubemus affiligi. Kod. Theod. XVI. V.9. Kod. Justiniani. I. 5. 16. Ultimo supplicio coerceantur, qui illicita docere tentaveriat. Kod. Justiniani. I. 5. 8. Haeretici coetus habere non possunt, aut conventus illicitos, aut ordinationes, aut baptismata, aut exarchos habere, aut offficia patrum, aut defensiones instituere, aut curare, aut administrare vila per se ipsos aut per personat e ndërfutur. Qui transgressus haec fuerit, ultimum supplicium luit. Kod. Justiniani. I.5. 14. Ac si qui extiterit, qui tam evidenter vetita transcedat, permissa omnibus facultate, quos rectae observantiae cultus et pulchritudo delectat, communi omnimu bonorum conspiratione, pellatur. Po aty. XVI. V. 11. Vid. Baroni. 418.XX. Këmba. Honorii Palladio. Kod. Theod. XVI. V. 9. 15. Nga 8 deri në 30 paund ari. Kod. Tbeod. XVI. V. 21. VI. 4. X. 13. Kod. Justiniani. I. 5. 12. Polic. Theod. XVI. V. 46. Kod. Justiniani. I. 5. 8. Kod. Theod. XVI. V. 30. 44. 54. VI. 4. 20 paund ari. Po aty. V. 65. Novatian, Valentinian, Marcionit, Paulian, Montanist. Për jetën e Kostandinit, libër. III. 66. Epist. 93. Ed. Benediktin. Circumcellions ishin armiqtë më të egër të Kishës midis donatistëve. Ju mund të jeni të interesuar në: