O spôsobe pôsobenia ortodoxných grécko-rímskych panovníkov v 4., 5. a 6. storočí v prospech cirkvi proti heretikom a schizmatikom

Herézy a schizmy, ktoré Božia prozreteľnosť pripustila v spoločenstve veriacich, aby sa medzi nimi mohli objaviť skúsení vo viere (1. Kor. 11:19), boli v Kristovej Cirkvi zjavené už zavčasu. Musela s nimi bojovať aj v čase, keď proti nej boli namierené všetky sily pohanského sveta, bojujúce proti pravde. Ale posilnená Pánom, ktorý dal svojej Cirkvi zasľúbenie, že ju nepremôžu ani pekelné brány (Matúš 16:18), odvážne znášala tento dvojitý boj, vnútorný i vonkajší. Pohanský svet sa podriadil sile kríža. Odvtedy sa boj proti jej vnútorným nepriateľom, novo sa objavujúcim falošným učiteľom a rušiteľom pokoja jej detí, stal pre Cirkev ľahším. Majitelia svetovej ríše, ktorí boli doteraz nepriateľmi Kristovej viery a prenasledovateľmi Cirkvi, sa sami stali jej synmi a stali sa jej obrancami a patrónmi v neustálom boji proti herézam a schizmám. Navrhovaná štúdia odhalí túto činnosť pravoslávnych panovníkov Grécko-rímskej ríše v prvých dva a pol storočia od doby ich konverzie. Počas tohto obdobia boli všetky ich vzťahy k Cirkvi určené a vyjadrené v zákonoch. V našej prezentácii sa pokúsime odhaliť: I. z akých dôvodov konali kresťanskí cisári v prospech Cirkvi proti heretikom a schizmatikom; II. ako konali, a III. aké boli dôsledky ich konania pre Cirkev. Zdá sa, že táto téma, prevzatá z dejín starovekej cirkvi, si dnes zaslúži pozornosť pravoslávneho kresťana. Tu uvidí, ako vznešene prví kresťanskí panovníci chápali vzťah kráľovstva zeme ku kráľovstvu nebeskému a kráľovskej moci k Cirkvi Božej; tu uvidí, s akou horlivosťou plnili pravoslávni panovníci svoju povinnosť vo vzťahu k Cirkvi; tu konečne uvidí, aké dobré ovocie prinieslo Kristovej Cirkvi v jej boji proti herézam a rozkolom za pomoci a pomoci zbožných panovníkov. Aké pohnútky mali kresťanskí cisári na mysli, keď sa zúčastnili na boji Cirkvi proti heretikom a schizmatikom? Riešenie tejto otázky by sa malo hľadať v tom, ako sa ortodoxní grécko-rímski cisári vo všeobecnosti pozerali na svoj postoj ku Kristovej cirkvi. Ich činy proti heretikom a schizmatikom boli len jedným z konkrétnych druhov ich všeobecnej činnosti v prospech Cirkvi, a preto mali základ v tom, ako vo všeobecnosti chápali svoje povinnosti vo vzťahu k Cirkvi. Kresťanské svedomie inšpiruje každého, aby slúžil spáse svojim blížnym všetkými prostriedkami, ktoré mu poskytuje Božia prozreteľnosť. Okrem tejto všeobecnej zodpovednosti, ktorá spočíva na každom kresťanovi, mocní zeme, ktorých Kristus, jediný večný Kráľ obnoveného sveta, poveruje starostlivosťou o národy, ktoré im boli zverené, vypočujú v Božom slove bezprostredné povolanie pomáhať Cirkvi pri dosahovaní jej nebeských cieľov. Podstata tejto požiadavky vo vzťahu ku kráľom a sudcom zeme je dostatočne vyjadrená v druhom žalme. V tomto žalme sám Boží Syn oznamuje svoju vládu nad svojím duchovným synom4: Ním (Bohom Otcom) som ustanovený za Kráľa nad Sionom pri Jeho svätom vrchu (v. 6). Na základe tohto veľkého slova kráľovský žalmista rozširuje svoju reč na všetkých kráľov zeme: a teraz králi rozumejú: buď potrestaní sudcami zeme. Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením. Prijmi trest (cti Syna), ale nie vtedy, keď sa Pán hnevá (v. 10-12). V tejto požiadavke: cti Syna spočíva príkaz chrániť Jeho božské inštitúcie, odraziť nepriateľov Jeho svätého mena a učenia, aby všetci, ktorí nosia Jeho sväté meno, mohli slobodne dosiahnuť večnú spásu, využívajúc všetky Jeho božské ustanovenia a verne zachovávajúc Jeho životodarné učenie. Ďalší prorok, prenikajúci v duchu do tajomstiev sveta Nového zákona, pre útechu nového Izraela, ktorý na začiatku čakal vo svete ťažké prenasledovanie, predznamenal samotné splnenie kráľovských príkazov Krista Pána mocnosťami zeme. A hovorí novému Izraelu, králi budú vašimi kŕmičmi a ich princezné budú vašimi pestúnkami (Ž 49:23). Cirkevní otcovia, ktorí boli predurčení žiť v časoch, keď sa tieto utešujúce zasľúbenia naplnili, sa snažili odhaliť a upevniť toto učenie o vzťahu pozemského kráľovstva k nebeskej a kráľovskej moci k Cirkvi. Svätý Izidor Pelusiot napísal: „hoci je veľký rozdiel medzi kňazstvom a kráľovstvom – lebo je to akoby duša, toto je akoby telo – ale oni sa usilujú o rovnaký cieľ, totiž o spásu svojich poddaných“ 1 . St. Gregor Dvoeslov, ktorý sa prihovoril samotnému cisárovi Mauríciusovi, povedal: „Preto Boh dal moc nad všetkými ľuďmi zbožnosti kráľov, aby tí, ktorí sa usilovali o dobro, mali pomoc, aby sa cesta do neba otvorila širšie, aby pozemské kráľovstvo slúžilo nebeským“ 2. Takto chápali svoj vzťah k Cirkvi aj samotní pravoslávni grécko-rímski cisári. V tomto zmysle sa svätý Konštantín Veľký, prvý kresťanský cisár, nazýval „služobníkom Božím a spolucelebrantom biskupov“ 3; a podľa svedectva jeho životopisu „všetkým svojim poddaným vládol so starostlivosťou biskupa a všemožne ich podnecoval, aby sa usilovali o pravú zbožnosť“ 4 . Podobne sa o sebe vyjadril aj cisár Honorius v jednom zo svojich zákonov: „medzi starosťami našej moci je úcta ku katolíckemu zákonu buď vždy hlavnou vecou, ​​alebo jedinou vecou; pretože v armáde aj v záležitostiach sveta nám najviac záleží na tom, aby ľudia nášho štátu usilovne zachovávali pravú úctu k Bohu“ 5 . Jedným z nich je aj Theodosius mladší zákony proti nestoriánom sa začínajú slovami: "Myslíme si, že je správne, aby naša autorita pripomínala našim poddaným náboženstvo. Dúfame totiž, že získame tú najbohatšiu priazeň Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, keď sa my sami podľa svojich najlepších schopností pokúsime zapáčiť sa Mu a nariadiť našim poddaným, aby robili to isté."6 Ďalší pravoslávni panovníci svedčili o tom istom a o svojich rozhodnutiach týkajúcich sa Cirkvi svojimi skutkami. Z toho, čo bolo povedané, je ľahké vysvetliť, prečo pravoslávni grécko-rímski cisári konali v prospech Cirkvi proti heretikom a schizmatikom. Považovali za povinnosť pravoslávneho panovníka vyburcovať svojich poddaných k pravej zbožnosti, aby ich poddaní usilovne zachovávali pravú úctu k Bohu. Ako však mohli zabezpečiť, aby si ich poddaní zachovali pravú úctu k Bohu, ak by zároveň so všetkou horlivosťou nechránili a nehájili jediného strážcu skutočnej úcty k Bohu – pravoslávnu cirkev? Ako by mohli vzbudzovať svojich poddaných k pravej zbožnosti, keby zároveň so všetkou horlivosťou nepostupovali proti kacírom a schizmatikom, ktorí svojich poddaných odtrhávali od pravej zbožnosti? Ortodoxní grécko-rímski panovníci v takomto konaní voči nepriateľom pravoslávnej viery videli nielen svoju povinnosť, ale aj záruku Božej priazne pre všetku svoju prácu pre verejné blaho. To im dalo novú motiváciu brániť a chrániť Cirkev pred herézami a schizmami. Áno, svätý Konštantín v jednom zo svojich listov cirkvám rozoslaným po Nicejskom koncile napísal: „Keďže som z úspešného priebehu štátnych záležitostí vedel, aká veľká je milosť Božej moci, považoval som za potrebné predovšetkým mať na pamäti cieľ, aby sa v celej posvätenej spoločnosti univerzálnej Cirkvi zachovávala jedna viera, úprimná láska a jedna zbožnosť vo vzťahu k Almovi.“ 7 Ďalší veľký panovník 4. storočia Theodosius zmýšľal a konal rovnakým spôsobom. Kým na Východe sa horlivo staral o zvrhnutie heretikov; na Západe dovolil Valentinián II. svojej matke Justíne patrónovať Ariánov a prenasledovať pravoslávnych. Keď bol potom Valentinianus nútený utiecť zo svojej ríše, aby ušiel pred zlodejom trónu Maximom, ktorý išiel z Galie do Itálie, a hľadať ochranu a pomoc u východného cisára: potom Theodosius, pripravujúci sa na vojenskú akciu proti jeho nepriateľ od neho predovšetkým žiadal, aby vydal zákon proti heretikom, ktorých dosiaľ zaštiťoval na ponižovanie a ubližovanie pravoslávnej cirkvi. Theodosius povzbudzujúc Valentiniana, aby to urobil, hovorí svojmu mladému spoluvládcovi tieto pozoruhodné slová: "Sila panovníkov je pevná nie zbraňami, ale spravodlivosťou činu; zbožní panovníci, bez toho, aby sa dotkli vojska, vyhrali víťazstvá; bez toho, aby sa dostali do nebezpečenstva, dobyli a urobili zo svojich nepriateľov svojich prítokov. A tak porazil Valentína, tvojho na. otec, šťastne vládol ríši, udržiaval ju na Boží príhovor nedotknuteľnú od nepriateľov, a keď zvíťazil v mnohých bitkách, podmanil si rôznych barbarov Naopak, keď sa váš strýko Valens vzbúril proti Bohu, znesvätil cirkev zabíjaním svätých a vyháňaním kňazov: česť obkľúčený v plameňoch Kristus, ktorý ťa nezaslúžene nevylúčil, tvoja nevera dala Maximovi úspech. Ak budeme prenasledovať Krista, uzavrel Theodosius, koho zavoláme o pomoc, keď pôjdeme do boja? Na základe činov a príkazov iných panovníkov Grécko-rímskej ríše máme právo usúdiť, že aj oni sa riadili tými istými zásadami, aké vyjadrili ich veľkí predchodcovia. Potrebovala však Cirkev vonkajšiu pomoc? Boli opatrenia, ktoré cisári proti heretikom prijali, nevyhnutné? Pravoslávna cirkev v prvom rade chráni seba a svoje deti pred všetkými svojimi nepriateľmi, ale najmä pred heretikmi a schizmatikmi. Má svoje vlastné prostriedky na ochranu svojich detí pred škodlivými falošnými náukami, ktoré vymysleli a hlásajú heretici, a aby prilákala do svojich hĺbok samotných páchateľov falošných náuk a tých, ktorí sú nimi unesení. Prostriedky Cirkvi na to sú: Bohom daná moc pliesť a rozväzovať a slovo a spisy jej pastierov a učiteľov. Svojou duchovnou silou vylučuje zo svojej spoločnosti tých, ktorí sú tvrdohlaví a tvrdohlaví v omyle, a zbavuje ich tých duchovných výhod, ktoré majú jej verné deti z Božej dobroty právo požívať a s rovnakou silou ich opäť prijíma do svojho lona, ​​keď si uvedomia svoje chyby a túžia po jednote s ňou. Slovom a spismi pastierov a učiteľov pravoslávna cirkev jasne dokazuje každému a pred každým víťazne obhajovať neomylnú pravdivosť obsahu a zjaveného učenia, ktoré učí, ako aj zákonnosť a nevyhnutnosť inštitúcií v nej existujúcich. Slovom a spismi pastierov a učiteľov pred všetkými odhaľuje neopodstatnenosť a falošnosť učenia hlásaného heretikmi, potvrdzuje vieru veriacich a vyzýva k nej aj tých, ktorí sa mýlia. Bez prostriedkov, ktoré sama Cirkev používa proti heretikom, by vonkajšie, občianske opatrenia proti nim nikdy neboli účinné. Ako vonkajšie by vyvolali iba vonkajší účinok, s ktorým sa Cirkev nemôže uspokojiť; zároveň by boli násilím a krutosťou. Ale v spojení s vlastnými opatreniami Cirkvi sú často potrebné vonkajšie opatrenia. Samotné úsilie Cirkvi nemôže byť vždy účinné proti ľuďom, ktorí sú vo svojej činnosti vedení pudmi nepriateľstva, ctižiadostivosti, túžby po moci a vo všeobecnosti silou deštruktívnych vášní, proti ľuďom, ktorí sú zaslepení až k tvrdohlavosti a horkosti a odvracajú uši od pravdy. Ľudí, ktorí nedbajú na poučný a odsudzujúci hlas Cirkvi a zvádzajú iných k ich omylom, možno zastaviť iba vonkajšími donucovacími prostriedkami; a samozrejme ich treba takto zastaviť, ak štátne orgány uznajú ich povinnosť chrániť a brániť pravoslávnu cirkev. Čo vidíme v starovekej pravoslávnej cirkvi? Pastieri a učitelia Cirkvi sa so všetkou horlivosťou snažili ochrániť jej deti pred falošným učením a pritiahnuť do jej lona tých, ktorí sa od nej odlúčili; zo všetkých síl bránili pravé a Božie učenie obsiahnuté v Cirkvi a porazili falošnú múdrosť heretikov. Svedčia o tom spisy najslávnejších otcov a učiteľov Cirkvi, ktoré sa k nám dostali. Dá sa povedať, že nebolo medzi nimi ani jedného, ​​ktorý by aspoň časť svojej práce nevenoval odhaľovaniu a vyvracaniu heréz a obrane učenia Cirkvi; a mnohí venovali väčšinu svojej práce tejto záležitosti. A v ktorej inej dobe mala Cirkev takých ohlasovateľov pravdy a svojich bojovníkov proti bludným bludným náukám? Medzi menami obrancov starovekej pravoslávnej cirkvi a ohlasovateľov heréz sú mená svätých: Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, blahoslavený. Augustína a všetkých slávnych otcov a učiteľov 4. a 5. storočia. No nie vždy sa hlas takýchto pastierov dostal do uší heretikov. Slovo pravdy, ktoré hlásali, priťahovalo nezaujaté mysle, no často zostávalo neúspešné v boji proti slepej tvrdohlavosti a zatrpknutosti, ba niekedy vzbudzovalo v srdciach tvrdohlavých a zatrpknutých ľudí len väčšie nepriateľstvo voči svedkom pravdy. Preto sa úsilím takých veľkých pastierov nedalo vždy zastaviť odvážne snahy heretikov o šírenie omylov. Čo by sa dalo robiť proti všetkým takýmto ľuďom? Potom to samotní pravoslávni pastori považovali za potrebné pripomenul cisárom, že moc „je im daná Bohom nielen na spravovanie sveta, ale hlavne na ochranu Cirkvi“. Tak napísal svätý Lev, pápež, cisárovi Levovi 9. Potom samotní pastieri ospravedlňovali použitie občianskej moci na zvrhnutie odbojných heretikov. Vysvetlenie slov zhovievavého pána v evanjeliovom podobenstve: Aby ste s ním neodňali kúkoľ a neodniesli s ním aj pšenicu. Nechajte oboje rásť až do žatvy (Matúš 13:29, 30), svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Pán nezakazuje zastavovať úspechy heretikov, zapchávať im ústa, obmedzovať ich drzosť, narúšať ich zhromaždenia a sprisahania.“ 10. Pastieri Cirkvi sa dokonca priamo obrátili na cisárov so žiadosťou o pomoc a obmedzili sa na cisárov. vykoreniť herézy. Svätý Gregor Teológ tak adresoval svoje myšlienky cisárovi Theodosiovi Veľkému prostredníctvom patriarchu Nektaria z Konštantínopolu. St. Gregor chcel podnietiť panovníka, aby obrátil svoju pozornosť na Ariánov, Eudoxianov, Macedóncov a Apollinárov, v rozpore s vlastnými príkazmi panovníka, ktorí na niektorých miestach ríše porušovali práva Cirkvi. Oni Otvorene hlásali svoje falošné učenie a svoje modlitbové stretnutia mali v Kapadócii, kde žil sv. Gryropius, po jeho odstránení z Konštantínopolu. V tej istej Kapadócii bol vo vyhnanstve Eunomius, ktorý, ako povedal Gregor, sa snažil všetkých prilákať na svoje rúhavé učenie. Pri tejto príležitosti veľký pastier, ktorý nedávno obnovil pravoslávie v múroch hlavného mesta, napísal Nektariosovi: „Ak tí, čo zmýšľajú bezbožne, majú právo mať svoje vlastné zhromaždenia, nech tvoja múdrosť, vyskúšaná v Kristovi, posúdi, že keď s nimi nesúhlasíme v spôsobe myslenia, dávajúc im právo mať svoje vlastné zhromaždenia. učiť v súlade s ich spôsobom myslenia a slobodne kázať obsah ich učenia, nie je to teda jasné odsúdenie učenia Cirkvi, akoby pravda bola na ich strane, nie je prirodzené, aby boli pravdivé dve protichodné učenia o tej istej veci, ako trpela vaša veľmi nadaná a vznešená myseľ, aby nevyužila svoju obvyklú slobodu na uzdravenie takého zla? Ale ak sa tak nestalo predtým, nech aspoň teraz povstane tvoja dokonalosť, bezúhonná v cnostiach, a presvedčí najzbožnejšieho kráľa, že zo všetkých jeho starostí o Cirkev nebude mať žiaden úžitok, ak sa takéto zlo, snažiace sa zvrhnúť zdravú vieru, zintenzívni vďaka slobode, ktorá mu bola daná.“ 11. Podobným spôsobom sa celý koncil afrických cirkevných otcov obrátil so žiadosťou o pomoc na otcov cisára, radu Honorius. Kartágo v roku 404, posielajúc posolstvo k cisárovi, nariadilo svojim vyslancom, aby ho požiadali: a) proti zúrivosti týchto odpadlíkov poskytnúť božskú pomoc, nie mimoriadnu, hovoria otcovia, a nie cudziu Svätému písmu b) obnoviť a potvrdiť proti nim niektoré vopred dané zákony 12 (c) vrchnosti každého regiónu, ktorým treba dať pomoc; Napokon poukážme aj na posolstvo pápeža Hormizdu cisárovi Justínovi I., ktorý po Anastáziovi obnovil pravoslávie v Konštantínopole. Pápež povzbudzujúc Justina, aby úplne vykorenil eutychiovskú herézu, napísal: „Uistite sa, že nepriateľ nemá útočisko, z ktorého by mohol znovu povstať; zbavte ho všetkej ochrany, a aj keby po ňom zostali nejaké stopy, všetko vymažte jemnými opatreniami; každé semeno bezbožnosti nech je skonzumované; nech je bezbožný kmeň a kmeň bezbožníka úplne zničený, nech sa nezničí jedom. opäť expandovať a poslať potomstvo“ 14. Aké opatrenia podnikli pravoslávni panovníci Grécko-rímskej ríše proti heretikom a schizmatikom? Tu máme na mysli vykresliť tie činy vlády Grécko-rímskej ríše, ktoré použila vo vzťahu k heretikom po tom, ako s nimi bol vykonaný cirkevný proces. Hoci ich krutá tvrdohlavosť robila nehodnými zhovievavosti, panovníci nad nimi neprestávali skúšať miernosť, rozširovali na nich svoje napomenutia aj po odsúdení a otvárali im nové spôsoby, ako ich napomínať na zasadnutiach koncilu. Čo sa týka prísnych opatrení, buď dopadli na celú spoločnosť nakazenú tým či oným falošným učením, alebo sa zmenili na osobné tresty pre tých, ktorí zotrvávali vo svojom omyle. Všetky spôsoby, akými sa pravoslávni cisári snažili zakročiť proti heretikom a schizmatikom, teda možno rozdeliť do štyroch tried: prvá zahŕňa presviedčanie a vyhrážky; na druhé - koncilové stretnutia; po tretie - odňatie kacírskych práv spoločnostiam, ktoré patrili pravoslávnym spoločnostiam, a napokon po štvrté - osobné potrestanie heretikov. Vedení duchom kresťanskej lásky sa grécki cisári aj po koncilových odsúdeniach snažili pôsobiť na heretikov a nimi unesených nabádaním a vyhrážkami. Niektorí chceli týmto spôsobom zabrániť vzniku heretických siekt. Iní sa snažili prilákať do Cirkvi heretikov, ktorí už existovali ako samostatné sekty. Vo všeobecnosti, keďže sa pravoslávni panovníci nechceli zbytočne uchýliť k prísnym a rozhodným opatreniam, šírili kacírom hlas mierneho presvedčenia alebo sa ich pokúšali ovplyvniť hrozbami vo všetkých prípadoch, keď sa od toho dalo ešte aspoň trochu očakávať úspech. Prvý príklad takéhoto napomínania heretikov uvádza sv. Konštantín. Svoje napomenutia adresoval Apiusovi a jeho spolupáchateľom. Konštantín, ktorý už v koreni túžil zničiť zlo, ktoré ohrozovalo Cirkev falošným učením a Apiovým odpadnutím od viery, sa Konštantín usilovne snažil vrátiť samotného vodcu heréz do útrob Cirkvi. Za týmto účelom opakovane písal Apiovi a vyzýval heretika, aby opustil falošné učenie odsúdené všeobecnou Cirkvou a urobil pokánie 15. Neuspokojil sa s tým, Konštantín povolal Apia z vyhnanstva do Konštantínopolu a opäť ho osobne nabádal, aby sa zmieril s Cirkvou. úspech. Tvrdohlavý heretik na radu svojich priateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí vyjadril pokánie, ale predstieral a oklamal panovníka. Keď od neho Konštantín požadoval písomné vyhlásenie o viere, Arius zostavil a predložil mu také vyhlásenie, v ktorom sa bez toho, že by vôbec prejavil priame zrieknutie sa svojej herézy, iba snažil zakryť slovami, ktoré by sa dali vykladať tak či onak a ktoré sám chápal v zmysle svojho falošného učenia 17. Okrem Apia adresoval samoľúby cisár svoje presvedčenie aj svojim spolupáchateľom. Keď boli heréza a jej vodca odsúdení na Nicejskom koncile, Theodosius mladší po ekumenickom koncile v Efeze konal ako Konštantín Veľký. Keď bol na tomto koncile odsúdený vodca kacírstva Nestorius, cisár sa v prvom rade pokúsil ovplyvniť podobne zmýšľajúcich ľudí svojimi miernymi opatreniami a ako sám svedčí 20, vynaložil maximálne úsilie na obnovenie narušeného pokoja Cirkvi. Napísal spolupáchateľom Nestória a vyzval ich, aby sa vrátili do útrob Cirkvi; napísal mnohým pravoslávnym biskupom a dokonca aj niektorým obyvateľom púšte a askétom (napríklad Simeonovi Stylitovi) a požiadal ich všetkých o pomoc a pomoc pri obnove rozvráteného sveta 21 . Z rovnako zmýšľajúcich Nestoriusových ľudí chcel najmä vrátiť Jána antiochijského patriarchu do pravoslávnej cirkvi 22 . Vo svojom úsilí bol o niečo šťastnejší ako Konstantin. Nestihol síce zabrániť vzniku nestoriánskej herézy; ale Ján Antiochijský, najsilnejší z podobne zmýšľajúcich nestoriánov, a niektorí ďalší z najvýznamnejších biskupov čoskoro opustili heretika s pokáním, vrátili sa do Cirkvi a priviedli do nej mnohých späť. V iných prípadoch vidíme, že pravoslávni cisári oslovovali celé sekty, ktoré sa oddelili od Cirkvi, napomenutiami a vyhrážkami. Toto urobil Theodosius Veľký pri svojom nástupe na trón. Pred ním vo východnej ríši viac ako štyridsať rokov vládli Ariáni pod patronátom Constantia a Valensa. Kacírom sa podarilo zmocniť sa väčšiny biskupských stolcov v ríši a vyhnať pravoslávnych primátov odvšadiaľ. V samotnom hlavnom meste pravoslávni nielenže nemali vlastného biskupa, ale dokonca ani jediný kostol. Theodosius sa ihneď po prijatí kráľovskej moci rozhodol skoncovať s týmto neblahým stavom. Sľúbil, že bude horlivým bojovníkom Cirkvi proti heretikom, že vynaloží všetko úsilie, aby rozprášil ich spoločnosti, a naplniac svoj sľub hneď na začiatku svojej vlády vo forme ediktu vydal všetkým svojim poddaným napomínajúcu výzvu, v ktorej oznámil svoj úmysel; neochvejne nasledovať vyznanie čistej apoštolskej viery, vyzval všetkých, aby sa držali toho istého vyznania a verili v súlade s prímasmi pravoslávnej cirkvi. Napísal; „Chceme, aby všetky národy pod našou milosrdnou vládou zostali vo viere, ktorú blahoslavený apoštol Peter odovzdal Rimanom a ktorú nasleduje veľkňaz Damas a biskup z Alexandrie Peter. Zároveň prikázal, aby sa nikto z heretikov neodvážil privlastniť si meno katolíckych kresťanov, a zbavil ich niektorých výhod poskytovaných pravoslávnym, pohrozil tým, ktorí zotrvávali, Božím súdom a jeho hnevom 23 . Žiaľ, treba povedať, že ani nabádanie, ani hrozba neporazili ľudí, ktorí boli skostnatení vo svojom trpkom nepriateľstve proti pravde. Následne sa Theodosius snažil nabádaním presvedčiť ďalších tvrdohlavých heretikov počas svojej vlády – Macedóncov – aby sa vrátili do hlbín pravoslávia. Za vlády Valensa sa títo heretici v dôsledku prenasledovania zo strany vtedy dominantných Ariánov 24 snažili o spojenectvo s pravoslávnymi. Za týmto účelom sa obrátili na rímskeho biskupa Liveria, predložili mu vyznanie viery a boli ním skutočne prijatí do cirkevného spoločenstva 25 . Ale po smrti Valensa, keď prenasledovanie ustalo, Macedónci opäť odpadli od Cirkvi a dokonca sa rozhodli za žiadnych okolností nekomunikovať s tými, ktorí prijali nicejský symbol 26. Majúc na pamäti toto, hoci krátkodobé a neúprimné spojenie Macedóncov s pravoslávnou cirkvou, Theodosius si ich znovu vážil v nádeji, že ich uvidí. Po zvolaní ekumenického koncilu do Konštantínopolu v roku 381, na ktorom bolo okrem iného potrebné vyniesť slávnostný rozsudok nad falošným učením Macedónska, cisár spolu s koncilovými otcami využil všetky prostriedky presviedčania, aby priviedol k rozumu tých, ktorí zotrvávali v tomto falošnom učení. Pripomenul im okrem iného aj ich veľvyslanectvo v Liveriu a to, že oni sami sa nedávno snažili o spojenectvo s pravoslávnymi. Ale panovníkove nádeje a všetky jeho snahy boli márne. Heretici, ktorí si nič nevšímali, vyhlásili, že radšej uznajú ariánske vyznanie ako vieru v konsubstančnú Svätú Trojicu 27 . Neúspech miernych napomenutí v súčasnosti a v iných prípadoch, ktoré sme naznačili, jasne ukazuje, že na potlačenie heretikov a napomenutie tých, ktorých uniesli, boli potrebné silnejšie opatrenia. Keď sa presvedčenia a hrozby civilnej vlády ukázali ako nedostatočné na napomenutie heretikov, keď prísne opatrenia 28 na nich nevyvolali náležitý účinok, panovníci sa opäť obrátili na Cirkev a otvorili v nej rady s vodcami heretických spoločností o spôsoboch zmierenia. Ak ani v tom istom čase nie vždy a úplne dosiahli svoje ciele, tak aspoň opustili tých, ktorí neopätovaní zotrvávali vo svojej horkosti. Takéto konferencie boli založené za cisárov: Theodosius Veľký, Honorius a Justinián. Theodosius Veľký bol touto metódou posilnený, aby zmieril Ariánov, Eunomiánov a Macedóncov s Cirkvou. Bolo to po tom, čo heretici zanedbávali jeho edikt o pravoslávnej viere a pozvanie pridŕžať sa čistej apoštolskej viery. Už cisár mal v úmysle urobiť prísne a rozhodné opatrenia proti zaslepeným kacírom; Bol vydaný dekrét o odobratí ich bohoslužobných domov, ktoré sa im podarilo postaviť po tom, čo im boli zabraté všetky kostoly. Ale tento poriadok spôsobil v mnohých častiach ríše silné nepokoje 29 . Potom sa panovník, opäť odkladajúc prísnosť, rozhodol opäť prejaviť zhovievavosť voči tvrdohlavosti a slepote heretikov. Pozval pravoslávnych biskupov, aby sa zhromaždili v Konštantínopole na koncil; Nariadil tiež, aby sa dostavili vodcovia ariánskych, eunomských a macedónskych heréz. Dobrý panovník chcel, aby heretici z úst pravoslávnych pastierov počuli hlas pravdy, ktorú trpko odmietajú, aby sa presvedčili, že sa bezbožne mýlili, a videli, že Cirkev, od ktorej sa oddeľujú a proti ktorej tvrdošijne bojujú, je skutočným a jediným strážcom otcovskej a univerzálnej pravoslávnej cirkvi. Úspech sa však, žiaľ, nedal očakávať ani na samom začiatku koncilu. Heretici neprišli s túžbou poznať pravdu, ale s pevným úmyslom brániť svoje omyly; objavili sa v obkľúčení davov dialektikov, ktorí boli pripravení na súťaž 30 . Otcovia koncilu a s nimi aj panovník, vediac, že ​​diskusia nielenže nespája tých, ktorí sú rozdelení, ale ešte viac rozčuľuje tých, ktorí sa hádajú, rozhodli sa zvoliť inú metódu napomínania inak zmýšľajúcich. Aby sa rozhodlo, na koho strane je pravda, rozhodli sa pravoslávni pastieri zvoliť za sudcov starovekých učiteľov Cirkvi. Každý skutočne pravoslávny človek musí samozrejme súhlasiť s týmito učiteľmi: samotní heretici to uznali za spravodlivé. A tak v prvom rade dostali vodcovia heréz, ktorí vystúpili na koncile, otázku: ako si myslia o výkladoch starých otcov o Svätom písme a či sú títo učitelia akceptovaní? Heretici odpovedali, že si ich veľmi vážia ako svojich vodcov 31 a začali ich chváliť 32. Samozrejme, nemohli odpovedať inak. Negatívnou odpoveďou by si dali najavo, že sú odpadlíkmi od večného a nemenného učenia Cirkvi. Ale hneď po tejto odpovedi ukázali, že iba slovami, neúprimne, uznávali starých otcov za svojich vodcov, ale v skutočnosti boli tvrdohlavými odporcami ich učenia. Keď sa ich po prvej odpovedi opäť pýtali otcovia koncilu: ak uznávajú starých otcov ako spoľahlivých svedkov pravdy, sú potom pripravení na základe svojich výrokov zastaviť všetky spory? „S kladnou odpoveďou na túto otázku sa neponáhľali, naopak, začali pod rôznymi zámienkami odmietať a nakoniec naozaj úplne opustili navrhovaný spôsob riešenia sporu. Cisár napokon požadoval, aby každá sekta predložila koncilu svoje vlastné vyhlásenie o viere. Ale ani tu heretici neprejavili najmenšiu túžbu po zblížení s Cirkvou, a tak cisárovi nezostávalo s týmito heretickými vyznaniami nič iné, len ich roztrhať 33. Theodosiovo úsilie však nebolo úplne márne. Ak slepí vodcovia tvrdohlavo odmietli prijať pravdu, tak prinajmenšom mnohí z tých, ktorí doteraz zdieľali svoje omyly, vidiac, že ​​na návrh pravoslávnych pastierov môžu reagovať len hrubou tvrdohlavosťou a hanebným protirečením samých seba, boli na nich rozhorčení, opustili ich a pripojili sa k pravoslávnej cirkvi 34 . Za podobných okolností ustanovil cisár Honorius Radu pre stretnutie pravoslávnych pastierov s donatistami. Donatisti, ktorí sa objavili v africkej cirkvi po skončení Diokleciánovho prenasledovania, boli spočiatku schizmatici a oddelili sa od Cirkvi v dôsledku rôznych nespravodlivých obvinení, ktoré zakladatelia schizmy, aby zakryli svoje osobné pohnútky, vzniesli proti kartáginskému biskupovi Caeciliana. Najdôležitejšie z týchto obvinení bolo, že Caecilián a biskup, ktorý ho zasvätil, boli vinní zo zrady kňaza. knihy policajným detektívom počas prenasledovania. Čoskoro po odpadnutí od Cirkvi začali donatisti hlásať, že Cirkev zanikla všade na zemi okrem ich spoločnosti, a zároveň znovu krstiť zvedených pravoslávnych. Donatisti začali svoje nepriateľské činy ohováraním cirkvi a následne ju neprestali klamať. Jednou z výčitiek, ktoré sa snažili šíriť proti pravoslávnym pastorom, bolo, že v boji proti nim sa pravoslávni uchyľujú k ochrane a pomoci vlády. Zdalo sa, že zabudli, že oni sami k tomu svojimi zúrivosťami prinútili pravoslávnych. Výčitka by mohla ovplyvniť hlúpych ľudí; Rozkolníci sa nazývali prenasledovanými a mučeníkmi a porovnávali sa s kresťanmi prvotnej cirkvi. No kým pravoslávni pastieri sa uchýlili k právnej pomoci pravoslávnych panovníkov, sami donatisti hľadali pomoc pre seba aj u odpadlíka Juliána, a to navyše tým najnečestnejším spôsobom. Ich biskupi, vyhnaní do zajatia za cisára Konštantína, sa po Juliánovom nástupe na trón obrátili na neho so žiadosťou o vrátenie kostolov, ktoré im boli odobraté. Zároveň rozšírili nízke lichôtky do tej miery, že Julianovi povedali, že on, odpadlík, má len spravodlivosť! Pripomenutie tohto činu, ako keby ich zabudli, im malo zapchať pery. Aby teda Honorius otvoril oči všetkým imaginárnym trpiteľom a nečestným výčitkám, nariadil vystaviť v mestách na otvorenejších miestach reskript, ktorý donatisti žiadali od Juliana, a úkony súvisiace s touto záležitosťou. „Nech je to,“ zaznelo v Honoriovom príkaze, „nech každý pozná pevnú stálosť pravoslávnych (ktorí nechceli od odpadlíka žiadať žiadnu láskavosť), ako aj zúfalstvo donatistov, ozdobených zradou“ 35. Na vyriešenie všetkých sporov samotní pravoslávni pastieri africkej cirkvi opakovane vyzývali donatistov na verejnú štúdiu a súťaž o dôvodoch rozdelenia; no donatisti takéto pozvanie vždy tvrdošijne odmietali. Nakoniec Honorius s jeho pomocou zorganizoval koncil, ktorý si želali pravoslávni (411). Za týmto účelom poslal do Afriky svojho úradníka Marcellina. V rozkaze, ktorý mu dal na usmernenie, cisár napísal: "Prikazujeme, aby sa táto záležitosť zariadila do štyroch mesiacov; aby sme sa, ako chceme, rýchlo dozvedeli o návrate mysle ľudu k pravde. Ak sa v stanovenom čase donatistickí biskupi úmyselne nedostavia, nech sa pre tvrdohlavcov stanoví konečný termín, s trojnásobnou lehotou, nech sa dostavia, napriek výzve spoločne, nech sa dostavia; s cirkvami, ustúpiť od nich, vidieť ich učiteľov ticho porazených.“ 36. Keď Marcellinus prišiel do Afriky, začal konať v súlade s príkazom, ktorý mu bol daný. Ortodoxní aj donatisti, tí druhí sa po rôznych pokusoch oddialiť termín napokon zišli v Kartágu. Aby sa predišlo nepokojom, podľa Marcellinusa bolo spomedzi všetkých prítomných zvolených osemnásť biskupov z každej strany, ktorí sa zúčastnili na koncile. Medzi nimi bolo vymenovaných sedem biskupov z každej strany, aby viedli rozpravu, siedmi, ktorí radili prvému, a napokon štyria biskupi so štyrmi notármi, aby dohliadali na vypracovanie aktov koncilu. Tejto poslednej okolnosti venovali pravoslávni farári mimoriadnu pozornosť, aby donatistov zbavili akejkoľvek možnosti následne podozrievať zo skutkov falšovania, poškodenia alebo čohokoľvek podobného. Konečne nastal deň určený na otvorenie zasadnutí rady. S akými dispozíciami sa schizmatici objavili, to sa hneď ukázalo. Keď boli pozvaní, aby si sadli, odpovedali: Nenávidím cirkev bezbožných a nebudem sedieť s bezbožnými (Ž 25:5); množstvo zlých ma zadržiavalo (Ž 27:17.) 37. A počas prvých dvoch sedení vynaložili maximálne úsilie, aby sa vyhli diskusiám, na ktoré boli povolaní. Na tento účel navrhovali rôzne, takmer irelevantné otázky, pričom žiadali, aby sa o nich diskutovalo predovšetkým. Cieľom schizmatikov bolo, ak už nie úplne obísť spomenuté úvahy, tak im aspoň nechať čo najmenej času, zahmliť vec nadbytočnými otázkami, a tak aspoň ako-tak zakryť svoju porážku, ktorú, samozrejme, jasne predvídali 38 . Samotný prípad sa napokon rozbehol na treťom stretnutí. Hlavným obvinením donatistov proti Cirkvi bolo, že od čias ich odlúčenia prestala byť tou pravou a svätou Cirkvou, pretože do svojho lona prijímala padlých a tolerovaných hriešnikov. Toto obvinenie bolo okamžite a rozhodne vyvrátené pravoslávnymi pastormi. Donatisti boli úplne odhalení svedectvom Svätého písma, správaním a pravidlami svätého Cypriána, ktorý bol nielen rešpektovaný na rovnakom základe s pravoslávnymi, ale chcel sa vidieť aj na ich strane, bol aj príkladom konania a definícií iných otcov. Nakoniec im bolo dokázané, že ich učenie je v rozpore s ich vlastným konaním 39 . Donatisti boli teda nútení priznať, že pravoslávna cirkev je pravou Kristovou cirkvou, že zlý život niektorých jej jednotlivých členov nepoškodzuje jej integritu a neporušuje jej čistotu a svätosť, a že napokon tí, ktorí sa oddeľujú od jej spoločenstva, sa vystavujú nebezpečenstvu večnej záhuby40. Potom, napriek odklonu donatistov, otcovia koncilu pristúpili k diskusii o príčine schizmy. Keď sa čítali rôzne akty súvisiace s týmto prípadom, vyšlo najavo, že 1) pravoslávni farári, ktorých obvinili zo zrady kňazov. knihy a pod touto zámienkou tí, ktorí sú nimi odhalení ako vinníci rozkolu, ku ktorému došlo, sú úplne nevinní v obvinení vznesenom proti nim, a že 2) za túto zradu sú väčšinou vinní samotní zakladatelia schizmy. Tým sa skončil koncilový výskum a diskusia; ostávalo už len akty podpísať. Donatisti, aby neskôr mohli pravoslávnych obviniť z poškodzovania týchto aktov, ich najprv odmietli podpísať a až potom splnili, čo sa požadovalo, keď im pravoslávni pripomenuli podmienku stanovenú na začiatku. Takže dôsledkom koncilu bolo, že donatisti boli úplne porazení a zahanbení. Sami museli priznať svoju vinu a spolu aj úplnú nevinu svojich protivníkov; museli uznať samých seba ako jedinú príčinu rozdelenia a zároveň jeho úplnú nezákonnosť. Pravda, zahanbení vodcovia schizmy zostali po koncile rovnako tvrdohlaví ako predtým; po porážke len zintenzívnili svoje nepriateľstvo voči Cirkvi a pravoslávnym pastierom. Ale tí, ktorých doteraz dokázali ohováraním držať oddelených od Cirkvi a v ktorých dokázali rovnakou ohováraním podporovať nenávisť a rozhorčenie voči nej, vidiac porážku falošných pastierov a presvedčení, že Cirkev nezahynie všade okrem ich spoločnosti, ako to už predtým počuli, ale naopak, že ich spoločnosť je schizma, sa ponáhľali do Cirkvi. Vo všeobecnosti tento koncil zasadil rozhodujúcu ranu schizme 41 . Cisár Justinián sa prostredníctvom koncilového stretnutia snažil presvedčiť prívržencov eutychejskej herézy, aby uzavreli mier s Cirkvou. V roku 532 zhromaždil do Konštantínopolu niektorých pravoslávnych biskupov, menovite: Hypatia z Efezu, Štefana zo Seleucie, Anonyma z Trebizondu a iných; Z heretikov povolal aj šiestich biskupov. Cisár chcel, aby pravoslávni biskupi predložili heretikom dôkaz o ich nesprávnosti a presvedčili ich, aby sa vzdali nespravodlivých predsudkov voči Chalcedónskemu koncilu a odmietli falošné učenie, ktoré koncil odsúdil. Počas troch sedení pravoslávni pastori skutočne predložili heretikom všetky dôkazy o ich previnení. Keďže sa heretici na obranu svojho falošného učenia a proti Chalcedónskemu koncilu chceli odvolávať najmä na učenie a spisy niektorých otcov, ako svätých Atanáza a Cyrila Alexandrijského a iných, pravoslávni pastieri im ukázali, že písma a pasáže zo spisov otcov, ktoré citovali, boli buď zlomyseľne prekrútené alebo zámerne preložené. Aké boli dôsledky koncilu, o tom sa môžeme dozvedieť z opisu jeho konania, ktorý zostavil jeden z prítomných pravoslávnych biskupov, a to Inocent z Maronia. Na záver svojho rozprávania o koncilovej rozprave hovorí: „Napriek všetkým našim argumentom a presvedčeniam, ponúknutým so všetkou miernosťou a trpezlivosťou, bol nimi napomenutý iba ctihodný biskup Philoxenus (Dulichia). Čo sa týka ostatných, Boh, vidiac skazenosť ich sŕdc, im zviazal ústa, aby nemohli ani predniesť svoju podriadenosť, ani svoju podriadenosť nepokračovali,“ biskupov, ktorí sú ešte vo svojej heterodoxii, potom sa aspoň mnohí z duchovenstva a mníchov, ktorí s nimi (na koncil) prišli, radostne vrátili k svätému prijímaniu pravoslávia vo svojich kostoloch a kláštoroch“ 42. Prísne opatrenia vlády Grécko-rímskej ríše proti heretikom boli sčasti namierené proti celým heretickým spoločnostiam, sčasti proti známym jednotlivcom, ktorí odpadli od pravoslávia. 2) Heretici mali zakázané zhromažďovať davy poslucháčov otvorene na námestiach a tajne v domoch a dohadovať sa s nimi alebo ich zapájať do debát o predmetoch viery. Na východe to zakázali Theodosius Veľký a Arcadius Ariánom a Eunomiánom 48 a vôbec všetkým heretikom 49; Cisár Theodosius mladší a Marcianus nestoriánom a eutychiánom 50; na západe cisár Honorius donatistom 51. Cisár Theodosius Veľký dokonca nariadil, aby domy, v ktorých sa v mestách či dedinách schádzajú, aby učili svoje falošné učenia, boli odňaté heretikom 52 . 3) Pod hrozbou prísneho trestu bolo všetkým pravoslávnym kresťanom, ako aj heretikom zakázané kopírovať, vlastniť a čítať kacírske knihy, keďže s pomocou týchto kníh mohli byť heretické omyly a bez ústneho učenia neustále udržiavané v sektách a prechádzať z generácie na generáciu. Cisári ich nariadili odobrať všetkým a vyhubiť. Prvý, kto nariadil zničenie heretických kníh, bol Konštantín Veľký. Po Nicejskom koncile nariadil, aby všetky Arievove diela, ktoré sa nájdu, 53 okamžite spálili, „aby týmto spôsobom zlé učenie tohto heretika nielenže zmizlo, ale aby sa ani nespomínalo“54. Následne Konštantín nariadil nájsť a zničiť knihy a iných heretikov, ktorí vtedy existovali v ríši 55. Arkadij nariadil, aby knihy Eunomiánov a Montanistov boli prehľadané a zapálené. Theodosius mladší po koncile v Efeze napísal: „nech sa nikto neodváži mať, čítať alebo kopírovať zlé knihy Hestorius, napísané proti pravoslávnej viere a definíciám primátov najsvätejšieho koncilu, ktorý bol v Efeze“ 57. Cisár Marcianus zakázal čokoľvek písať, alebo nechať, kopírovať alebo distribuovať knihy napísané kýmkoľvek proti Chalcedónskemu koncilu 58. Justinián Veľký nariadil, aby boli zapálené spisy Severa z Antiochie, ktorý bol vo svojej dobe hlavou eutychejskej herézy 59, a všetky knihy Manichejcov 60. 4) Cisári nariadili odobrať všetkým heretikom a schizmatikom miesta modlitebných stretnutí, ktoré si kedy a akýmkoľvek spôsobom privlastnili od pravoslávnej cirkvi, ako napríklad: počas prvého odpadnutia od Cirkvi alebo následne podvodom, úplatkom alebo násilím. alebo príkazom panovníkov, ktorí ich uprednostňovali atď. Konštantín Veľký vrátil pravoslávnej cirkvi kostoly, ktoré ilegálne vlastnili donatisti 61 a novaciáni 62 . Nasledujúci cisári začali svoje akcie proti heretikom práve týmto opatrením; Cisár Theodosius mladší to nakoniec potvrdil 63. 5) Vláda zakázala heretikom a schizmatikom organizovať liturgické stretnutia a aktivity; ale nie proti všetkým heretikom a dokonca aj proti tým istým heretikom nie vždy, konala rovnako prísne. „Nie všetci heretici,“ hovorí priamo cisár Theodosius mladší v jednom zo svojich zákonov, „by mali byť prenasledovaní s rovnakou tvrdosťou“ 64. Základom tohto postupu bolo, že 1) nie všetky bludné bludy boli rovnako zlé; 2) skutočnosť, že nie všetci heretici, a nie vždy tí istí, boli pre Cirkev rovnako silní a nebezpeční. Čo sa týka heretikov, vo vzťahu k slobode uctievania treba odlíšiť ariánov, Macedóncov a apolinárov od ostatných. Theodosius Veľký a Arkadij im úplne zakázali vykonávať svoje uctievanie a zariadiť to kdekoľvek 70 a na akomkoľvek mieste 71; a poskytnúť svojim biskupom nových biskupov a duchovných, a dokonca niesť tieto mená 72 . Dôvod, prečo Theodosius Veľký zakročil proti týmto heretikom tak tvrdo, bol ten, že po jeho nástupe na trón boli pre Cirkev mimoriadne nebezpeční. Ale Theodosius mladší zmiernil prísnosť svojich predchodcov. Spomínaným heretikom len zakázal mať svoje kostoly v akýchkoľvek mestách 73. Príčiny takéhoto oslabenia tvrdosti treba hľadať v tom, že za vlády Theodosia Mladšieho prestali pravoslávnu cirkev ohrozovať macedónske a apollinárske herézy, ktoré boli vtedy blízko úplného pádu. Všetci ostatní heretici boli bez akejkoľvek úľavy zbavení slobody vykonávať svoje bohoslužby kdekoľvek. Nech je teda v našej prosperujúcej dobe zničený tento klam vašej skazenej mysle - mám na mysli zlý a katastrofálny nesúhlas heretikov a schizmatikov; lebo blahobyt, ktorý z milosti Božej požívame, si vyžaduje, aby sa tí, ktorí žijú v dobrých nádejach, obrátili od každého neporiadneho omylu na správnu cestu, z temnoty do svetla, od márnosti k pravde, od smrti k spáse. A keďže si to vyžaduje silné prostriedky, nariadili sme, ako bolo povedané, všetky útočiská vašej povery, teda modlitebne všetkých heretikov, ak ich môžete nazvať modlitebňami, bez odporu odobrať a okamžite previesť do katolíckej cirkvi, zatiaľ čo iné miesta mali byť prevedené do štátnej pokladnice, aby ste už nabudúce nemali príležitosť zhromaždiť sa. Takže,“ uzatvára panovník, „odteraz nedovoľte, aby sa vaše bezzákonné komunity odvážili organizovať zhromaždenia na žiadnom mieste, či už verejnom alebo súkromnom. 75 Na zvyšok vyššie uvedených heretikov sa tiež vzťahoval zákaz rozšírený cisármi Gratianom a Theodosiom Veľkým 76 . b) Eunomians. Eunomiáni boli vetvou Ariánov; ale odlišovali sa od ariánov svojou zvláštnou bezbožnosťou, takže podľa svedectva svätého Ambróza 77 si ich sami ariáni hnusili. Žiarlivosť pravoslávnych panovníkov voči nim vzbudila najmä skutočnosť, že sa opovážili znesvätiť pravoslávnych kresťanov, ktorých zviedli opätovným krstom 78 . Z takýchto dôvodov im Theodosius Veľký, Arkady 79 a Theodosius Mladší 80 zakázali mať vlastné liturgické stretnutia. c) Nestoriáni a Eutychiáni. Theodosius mladší zakázal nestoriánom všetky modlitbové stretnutia po odsúdení Nestória na ekumenickom koncile v Efeze 81; Eutychovia Cisár Marcián po odsúdení Eutychov na Chalcedónskom koncile 82. Cisári potvrdili tento zákaz obom heretikom: Levovi 1. 83 a najmä Justiniánovi Veľkému 84. Obraciame sa na poslednú možnosť, ktorú pravoslávni cisári používali proti heretikom, ktorí boli vytrvalí vo svojej skazenosti a nepriateľstve voči Cirkvi, t. j. k rôznym trestom. V prvom rade treba poznamenať, že rovnaké tresty neboli uvalené proti všetkým heretickým sektám a nie všetkým osobám k nim patriacim. Sekty, ktoré sú bezbožnejšie ako iné a nebezpečnejšie pre Cirkev kvôli húževnatosti a fanatizmu svojich vodcov a nasledovníkov, boli prenasledované tvrdšie ako iné. Boli to: manichejská sekta, najzlejšia zo všetkých 85, potom sekty montanistov, eunomiánov a donatistov. Z osôb, ktoré patrili k tej či onej sekte, boli po herézskych vodcoch a ich komplicoch obzvlášť tvrdo prenasledovaní tí, ktorí zosilneli šírili heretické omyly alebo podporovali sektu. Tu máme na mysli predovšetkým biskupov, duchovných a heretických učiteľov, potom všetkých zvodcov vôbec a napokon majiteľov a distribútorov heretických kníh. Po druhé, treba poznamenať, že tresty neboli vždy vykonávané s takou prísnosťou, s akou boli predpísané. Sozomen teda o Theodosiovi Veľkom priamo hovorí: „k zákonom (daným proti heretikom po Konštantínopolskom koncile v roku 383) pridal ťažké tresty, ale bez toho, aby ich vykonal, pretože nechcel svojich poddaných potrestať, ale len ich priviesť k strachu, aby si o Bohu s ním mysleli rovnako“86. cirkvi. Skutočným účelom, pre ktorý uvalili na heretikov občianske tresty a pre ktorý to niekedy panovníci a pravoslávni pastori žiadali87, nebolo podrobiť heretikov prísnosti týchto trestov, ale strachom ich odradiť od rôznych zakázaných činov a povzbudiť ich, aby sa znovu zjednotili s Cirkvou. Tresty, ktoré civilná vláda uvalila na rôznych jednotlivcov a celé sekty, možno uviesť v tomto poradí: 1) Odstránenie z hlavných miest a niekedy aj z iných miest impéria. Tomuto trestu boli vystavení predovšetkým biskupi, duchovní a heretickí učitelia. Keď sa Theodosius Veľký na začiatku svojej vlády vydal príkaz, podľa ktorého bolo všetkým heretikom zakázané organizovať modlitby a akékoľvek iné stretnutia, keď sa dozvedel, že heretici takýto príkaz porušili, rozhodol sa vyhnať všetkých biskupov, duchovných a kacírskych učiteľov z hlavného mesta a zo všetkých miest ríše a všetkých previedol na miesto svojho narodenia, so zákazom opätovného presťahovania sa z jedného miesta. tajne aj v samotnom hlavnom meste. Arcadius, jeho nástupca na východe, po Theodosiovi opakovane nariadil vyhnanie biskupov a duchovných všetkých heretických siekt z hlavného mesta 89 a opakovane nariadil vyhostenie biskupov, duchovných a učiteľov najtvrdohlavejších siekt, menovite Eunomia a Montanova, zo všetkých miest ríše 90. Z nasledujúcich panovníkov Justinián Veľký zakázal vystupovať v hlavnom meste a iných významných mestách eutychijským biskupom 91, ktorých vyhnal z nimi obsadených biskupských stolcov za vlády panovníkov, ktorí sa zaštiťovali ich herézami. Niektorí cisári vyháňali svetských prívržencov heretických siekt z miest. Theodosius Veľký, keď nariadil, aby boli miesta ich modlitebných stretnutí odobraté všetkým heretikom, dodal, že ak sa heretici pokúsia o vzbúrený útok, mali by byť po potrestaní za vzburu vyhnaní z miest samotných 92 a následne skutočne splnili svoju hrozbu 93. Marcion nariadil vyhnať všetkých prívržencov Eutychievovcov z Konštantínopolu 94 Manichejci boli neustále vyháňaní z hlavných miest a všetkých miest v oboch ríšach 95. 2) Vylúčenie z čestnej služby. Theodosius Veľký, Arcadius a Honorius odstránili všetkých heretikov z dvorskej služby a zo správy krajov (in scriniis, inter agentes in rebus, inter palatinos et in provinciae gubernatione) 96. „Kto s nami nesúhlasí vo viere, nemôže nám byť v žiadnom ohľade blízky,“ napísal Honorius 97. heretici nosiaci akúkoľvek dôstojnosť alebo vlastníci vojenský alebo civilný opasok“ 98 . Ale heretici zbavení čestných funkcií boli určite povinní vykonávať takú službu, ktorá, hoci nepožívala česť, bola spojená s osobitnými ťažkosťami alebo s ťažkými povinnosťami na majetku. Boli to: vojenská služba v légiách nachádzajúcich sa na hraniciach ríše na ochranu pred nepriateľskými nájazdmi a kuriálna štátna služba 99. Ortodoxní cisári konali podobne, najmä pokiaľ ide o kacírskych duchovných. Zatiaľ čo pravoslávny klérus bol oslobodený od všetkých ťažkých alebo s týmto titulom nezlučiteľných štátnych povinností a obdarený rôznymi výhodami: cisári zbavili týchto výhod heretických duchovných a úmyselne ich zaviazali vykonávať všetky povinnosti bez výnimky. Konštantín Veľký vydal o tom tento zákon: „výhody, ktoré sa udeľujú z úcty k náboženstvu, by mali byť prospešné iba pre prívržencov katolíckeho práva. Čo sa týka heretikov a schizmatikov, chceme, aby im tieto výhody nielen boli cudzie, ale aby niesli aj rôzne povinnosti“ 100. Theodosius Veľký nariadil vybrať desať libier zlata od každého z tých, ktorí sa odvážili dodať duchovných heretikom, alebo ktorí by prijali túto službu, alebo by už predtým menovaní vykonávali akékoľvek úkony súvisiace s touto službou 101. Theodosius mladší k tomu dodal, že ak páchatelia tvrdia, že sú chudobní, potom vyberú určenú pokutu od celej spoločnosti tohto duchovného2, ktorú rozšírili na všetkých duchovných2 a zvodcov10. generál a tí, ktorí sa nechali zviesť 103. Cisár Justín I. nariadil, aby heretici, ktorí akýmkoľvek spôsobom dosiahli vládne pozície, ktoré im nepovoľovali, dostali pokutu tridsať libier zlata 104 . Honorius opakovane pokutoval všetkých stúpencov Donatovovej schizmy. Raz to bolo na žiadosť pravoslávnych pastierov africkej cirkvi. Tí okrem iného žiadali panovníka, aby obnovil zákon Theodosia Veľkého o vyberaní desiatich libier zlata od kacírov, ktorí vysväcujú, a tých, ktorí sú ordinovaní 105 . Honorius, ktorý teraz uvalil spomínaný peňažný trest na prívržencov donatovskej schizmy, patriacich do triedy slobodných občanov, nariadil, aby roľníkov častými údermi odvrátili od bezbožného učenia 106 . 5) Odňatie dedičských práv a konfiškácia majetku v prospech štátnej pokladnice. Manichejci a Eunomovia boli prví, ktorí podstúpili tento trest za cisára Theodosia Veľkého. Po zbavení týchto a iných heretikov práva legálne prijať alebo zanechať dedičstvo, s výnimkou osôb patriacich k pravoslávnej cirkvi, alebo sa k nej prinajmenšom dobrovoľne pripojiť, a nariadením, že všetky také majetky, ako sú dedičské veci, majú byť po smrti vlastníkov odnesené do štátnej pokladnice, rozhodol aj o tom, že o ostatných manichejcoch by mali vo všeobecnosti patriť všetky práva manichejcov. impérium 107, ako napríklad právo predávať, kupovať, uzatvárať zmluvy 108. Cisár Honorius rozšíril spomínaný trest na montanistov a donatistov, 109 ktorých si vynútila tvrdohlavosť niektorých a poburujúce pohoršenia voči pravoslávnej cirkvi iných. Mimochodom, cisár a africkí biskupi, menovite otcovia koncilu v Kartágu, ktorý sa konal v roku 404, žiadali cisára a afrických biskupov, aby obmedzili drzosť donatistov strachom z takéhoto trestu, „aby,“ písali, „aspoň týmto strachom boli odvrátení tí, ktorí odkladajú svoje očistenie a nápravu“ od večného machinácie a myslia na večný machizmus. . Nakoniec Theodosius mladší, ktorý chcel dokončiť vyhladzovanie heréz, ktoré začali a úspešne vykonali jeho predchodcovia Theodosius Veľký a Arcadius, podrobil zákonu zbavenie dedičských práv všetkých heretikov vo všeobecnosti, ktorí prežili ešte pred jeho vládou 111. Cisári, ktorí heretikov zbavili práva odísť a získať dedičstvo, v niektorých prípadoch nariadili, aby im bol odňatý majetok, alebo sa im tak vyhrážali, kým majitelia boli ešte nažive. Majetky a domy kacírskych vlastníkov, ktorí poskytovali útočisko kacírskym biskupom a duchovným a dovoľovali konať modlitebné stretnutia, boli teda odňaté v prospech pokladnice, prípadne pravoslávnych cirkví, či mestských spoločností, hneď po vyšetrovaní tohto 112. Cisár Honorius pohrozil konfiškáciou majetkov všetkých donatistov. Theodosius mladší, ktorý uzákonil rôzne opatrenia na vykorenenie nehistorickej herézy, nariadil, aby boli všetci jej nasledovníci potrestaní konfiškáciou majetku, ak budú pokračovať 113. Tomuto trestu boli vystavení predovšetkým vodcovia heréz so svojimi hlavnými komplicmi a vodcovia heréz, teda heretickí biskupi a duchovní. V prvom rade vodcov donatovskej schizmy odsúdil cisár Konštantín Veľký na väzenie. Tento panovník, ktorý chcel schizmatikov opäť spojiť s Cirkvou, z ktorej krátko pred ním odpadli, zvolal niekoľko koncilov (v Ríme 313, v Arles 314) a použil na zmierenie aj iné opatrenia: všetko však bolo márne. Potom, aby Konštantín potrestal previnilých a tvrdohlavých vodcov schizmy a zachránil africkú cirkev pred novými nepokojmi, ktoré by mohli vyvolať, rozhodol sa pre naznačené prísne opatrenie 114. Následne ich podrobili rovnakému trestu aj cisári Konštant a Honorius. Donatisti, ktorých z exilu vrátil samotný Konštantín, začali pravoslávnych zvádzať nielen zvádzaním, ale aj priamym násilím a rozšírili svoje zúrivosti do tej miery, že naplnili celú Afriku hrôzou. Aby si ich udržal, Konštantínov nástupca Constant najprv skúsil miernejšie opatrenia a poslal dvoch svojich hodnostárov do Afriky. No keď sa donatisti postavili proti pokojným návrhom týchto povereníkov otvorenou rebéliou, vtedy Constant podľa vzoru svojho otca nariadil, aby pôvodcovia všetkých katastrof Cirkvi – vodcovia schizmy – boli poslaní do vyhnanstva. Z tohto vyhnanstva sa opäť vrátili pod Juliánom a opäť začali pokračovať vo svojich predošlých záležitostiach. Tvrdohlavosť v zlom z nich urobila ešte zarytejších nepriateľov sveta, ako to ukázali na svojom správaní na koncile v Kartágu a po ňom. Keď boli odhalení a zahanbení, neponáhľali sa k pokániu, ale len zosilnili svoju horkosť voči Cirkvi. Preto cisár Honorius nariadil: „nech sú klerici, diakoni a najzlejší presbyteri donatistov odstránení z krajiny Afriky, ktorú znesvätili svätokrádežným obradom (opätovným krstom), a poslaní do zajatia jeden po druhom, každý do svojej krajiny“ 115. Po vodcoch donatovskej schizmy Konštantín Veľký vyhnal Aria a jeho komplicov do vyhnanstva. Cisár dokonca na Nicejskom koncile vyhlásil, že každý, kto sa postaví proti dogmám viery, ako porušovateľ božích nariadení, bude potrestaný vyhnanstvom 116. Keď sa Arius a jeho podobne zmýšľajúci ľud skutočne postavili proti prijatiu dogiem viery, ktoré koncil predniesol, Konštantín svoju hrozbu splnil. Vyhnancami boli: sám Apius, zosadení biskupi – Eusebius Nikomedský, Theognis z Nicey, Theopas z Marmariku a Secundus z Ptolemaidy; Diakon z Alexandrie Euzous a niektorí z Apiových priateľov v Alexandrii 117. Theodosius Veľký nariadil, aby bol Eunomius poslaný do vyhnanstva, keď sa dozvedel, že tento vodca herézy zriaďuje cirkevné stretnutia so svojimi nasledovníkmi, a priťahujúc k sebe davy, zvádzal dôverčivých čítaním jeho spisov118. Cisár Arcadius nariadil vyhnanie eunomských a montanistických biskupov a duchovných zo všetkých miest a dodal, že ak potom pritiahnu ľudí k sebe v dedinách a založia nepovolené zhromaždenia, budú navždy uväznení 119. Tento zákon vydal Arcadius niekoľko dní po sv. Theodosius mladší poslal Nestória a jeho hlavných komplicov do zajatia po ekumenickom koncile v Efeze 121. Ten istý cisár pohrozil vyhnanstvom všetkým vodcom sobotnej schizmy, ak neprestanú sláviť Veľkú noc so Židmi 122. Cisár Marcion vyhnal do vyhnanstva vodcov eutychiánskej herézy, ako sú: Dioskoros Alexandrijský, známy svojím násilím na Efezskom koncile, Timothy Elur, ktorý po Dioskore robil otvorené nepokoje v Alexandrii a s nimi aj niektorí ďalší 123, a hrozil odňatím majetku a vyhnanstvom všetkým tu uvedeným biskupom a biskupom, ktorí by dovolili biskupom a duchovným. duchovní z ich sekty, ako aj nimi novovysvätení. Rovnakým trestom sa Marcion vyhrážal každému, kto sa opovážil napísať čokoľvek proti Chalcedónskemu koncilu, alebo vlastniť, čítať a kopírovať diela vydané proti nemu 124 . Napokon tí heretici, ktorí verejne alebo tajne zhromaždili davy ľudí a odvážili sa diskutovať o dogmách viery, boli vyhnaní. Tento trest nariadil Theodosius Veľký a potvrdil ho Honorius 125 a Marcian 126. Takáto prísnosť bola nevyhnutná vzhľadom na nepokoje, ktoré z týchto diskusií nastali nielen v Cirkvi, ale aj v štáte. Svätý Gregor Teológ a svätý Gregor Nysský dosvedčujú, že vášeň pre teologické debaty bola jednou z prevládajúcich chorôb tej doby vo všetkých spoločenských vrstvách a dokonca aj medzi obyčajnými ľuďmi 127. Popri jednotlivcoch známej sekty boli niekedy do vyhnanstva vystavení všetci stúpenci určitých falošných náuk, ktorí boli spočiatku ešte v malom počte. Toto urobil cisár Honorius s nasledovníkmi falošného učenia Joviniana, ktorý chcel skoncovať s touto sektou hneď, ako sa objavila. Po vyhnaní vodcu kacírstva na jeden z ostrovov v Jadranskom mori (Boa v Dalmácii) cisár súčasne nariadil, aby všetkých jeho prívržencov po jednom odviedli na iné ostrovy, „aby, ako je uvedené v dekréte, takýmto rozptýlením osôb prestalo ich poverčivá spoluúčasť“ 128. Ten istý cisár19 nariadil, aby všetci boli poslaní ako Pelagius o majetok. vyhnanstvo. Nakoniec 7) Vyhostenie z ríše a hrozba smrti. Theodosius Veľký a Justín I. pod hrozbou smrti nariadili vyhnanie Manichejcov z ríše 130 a dokonca sa im priamo vyhrážali smrťou 131. Theodosius Veľký bol donútený k takejto prísnosti extrémnou tvrdohlavosťou heretikov a zlomyseľnosťou ich učenia. Justín obnovil Theodosiov zákon, pretože krátko pred ním sa vo východnej ríši opäť rozmnožili Manichejci; sem prišli z Talianska v dôsledku prenasledovania, ktoré tam proti nim zaviedol pápež Lev Veľký a cisár Valentinián III. Iní cisári hrozili trestom smrti tým osobám, ktoré, keď sa obrátili na Cirkev z manicheizmu, opäť upadli do tejto herézy, alebo keď sa obrátili len predstieravo a navonok, neprestali byť jej obdivovateľmi 132. Okrem manichejcov sa vláda vyzbrojila hrozbou trestu smrti aj proti eunomským a montanistickým duchovným, za šírenie ich herézy vo vyhnanstve 133 a tiež proti eutychovcom 134. V Justiniánovom kódexe bol trest smrti vyhlásený všeobecne pre všetkých heretikov za porušenie135 vynesených proti nim. Toto boli opatrenia, ktoré grécko-rímski cisári používali v 4., 5. a 6. storočí proti heretikom, aby ochránili pravoslávnu cirkev pred herézami. Uzákonením takýchto opatrení na ochranu pravoslávia a odstránenie heréz a schizm sa grécko-rímska vláda tiež postarala o dodržiavanie jej príkazov. Na tento účel - 1) Cisári poverili pravoslávnych pastierov úmyselným dohľadom nad kacírmi a vykonávateľmi zákonov proti nim. Cisár Justín teda v závere jedného zo svojich zákonov proti heretikom napísal: „zverujeme do starostlivosti najblahoslavenejšieho biskupa a patriarchu tohto slávneho mesta (Konštantínopolu) a najsvätejších biskupov iných miest, ktoré okupujú stolice patriarchov a metropolitov a všetkých nižších, či máme podávať správy a dekréty nižším (dozorcom a dekrétom). k nám, aby sme v prípade potreby mohli s väčšou prísnosťou prenasledovať tých, ktorí zanedbávajú tieto nariadenia o pravoslávnej viere“ 136. 2) Cisári udelili právo celej pravoslávnej komunite zastaviť nezákonné činy heretikov a dokonca pod hrozbou trestu stanovili povinnosť vyhnať alebo postaviť pred súd heretikov skrývajúcich sa pred stíhaním zákonov 137. Tým, že Theodosius Veľký zakázal všetkým heretikom organizovať stretnutia, dovolil všetkým pravoslávnym porušovateľom3 jeho zákona vyhnať tento zákon. Stúpenci pelagiánov hrozili rovnakým trestom ako kacírom tým osobám, ktoré ich odtiaľ nevyhnali, alebo nenahlásili sudcom 139, poznajúc ich tajné úkryty. 3) Ustanovili špeciálnych detektívov (inkvizítorov), ktorí by heretikov uznali za vinných z porušovania zákonov alebo sa skrývali pred ich tvrdosťou a postavili ich pred súd 140. Napokon, 4) podrobili rôznym trestom tých, ktorí sa previnili povyšovaním a oddávaním sa heretikov; presne - a) vládni úradníci. Boli potrestaní, keď dovolili heretikom vykonávať akékoľvek zakázané činy, alebo tieto činy zatajili; keď nezákonne prijímali kacírov alebo im pomáhali pri vstupe do verejnej služby; keď im bola poskytnutá akákoľvek pomoc. Zákony hrozili vysokým vládnym úradníkom finančnými pokutami 141 a zbavením ich zamestnania 142 ; nižší (officiales) aj pokuta 143, telesný trest a vyhnanstvo 144 a napokon aj trest smrti 145; mestským kuriálom okrem pokuty 146 hrozilo odňatie majetku a vyhnanstvo 147. b) Súkromné ​​osoby. Boli potrestaní, keď kryli heretikov a dovolili im zakladať akékoľvek zhromaždenia namiesto nich. Domácnosti a statkári po zistení viny boli zbavení svojich domov a statkov 148 a okrem toho boli niekedy vystavení vyhnanstvu 149, nájomcom a správcom súkromných a verejných domov a statkov, ak pochádzali z otrokov, boli vystavení telesným trestom 150 a vyhnancom 151 do baní 152 boli pokutovaní, slobodní alebo podobní ľudia pokutovaní, slobodní alebo podobní. telesné tresty a vyhnanstvo 154. Úsilie zbožných panovníkov Grécko-rímskej ríše, ktorí s takou horlivosťou konali v prospech Cirkvi proti heretikom, nezostalo bezvýsledné. Boli by sme nespravodliví, keby sme všetky úspechy pravoslávia v boji proti heretikom pripisovali len záštite mocných zeme. Za svoje víťazstvo nad nepriateľmi pravdy vďačí Cirkev predovšetkým pravdivosti svojho učenia a horlivosti veľkých pastierov a učiteľov, ktorí víťazným slovom a neúnavnou horlivosťou povstali na jej obranu, len čo sa odkiaľkoľvek zjavilo nebezpečenstvo. No napriek tomu treba priznať, že k úspechom pravoslávia prispeli aj pravoslávni cisári. Dôkazy moderných rozprávačov a samotná história nás o tom uisťujú. Eusebius, citujúc zákon, ktorý dal Konštantín Veľký na konci jeho vlády proti všetkým heretikom a schizmatikom, ktorí zostali z predchádzajúcich čias 155, poznamenáva o účinku tohto zákona: „Tak mocou kráľovského nariadenia boli zničené temné rokliny pohanov a zvieratá, teda vodcovia ich bezbožnosti, boli oklamaní kráľovskými hrozbami, niektorí z nich oklamali a oklamali ich. na istý čas a prenikli do Cirkvi s falošnými pocitmi... Iní naopak, akoby s úprimnou vôľou, prešli k nádeji v to najlepšie, a tí, ktorí sa snažili preniknúť do Cirkvi pod zámienkou, boli zahnaní ďaleko, zatiaľ čo iní, ktorí to robili s čistým úmyslom, boli dlho skúšaní, a keď sa stali dostatočne sebavedomými, boli pridané k tomuto jedlu Pohania. Tí, ktorí sami nevnášali do učenia viery žiadnu bezbožnosť, ale len úsilím iných schizmatikov boli oddelení od spoločenstva veriacich, boli okamžite prijatí do Cirkvi. Tí druhí, akoby sa húfne vracali z cudziny do vlasti, uznali Cirkev za svoju matku a čím dlhšie boli od nej oddelení, tým veselšie a radostnejšie do nej vstupovali. Členovia spoločného tela, prichádzajúci do jednoty, sa spojili do harmonického celku a všeobecná Božia Cirkev, zhromaždená v sebe, kráčala sama: nikde inde na zemi neboli žiadne heretické alebo schizmatické spoločnosti“ 156. Úspech aktivít proti heretikom zo strany pravoslávnych cisárov, ktorí nasledovali Konštantína Veľkého, potvrdzuje história. Prvý po ňom, ktorý obnovil prísne opatrenia proti heretikom na východe, bol Theodosius Veľký. Pri jeho nástupe na trón ovládli ríšu Ariáni; ich vláda trvala takmer pol storočia, heréza Apia dokázala dať vzniknúť novým vetvám, teda herézam Eunomia a Macedónia; Okrem toho sa objavilo falošné učenie Photina a Apollinarisa. Spomedzi starovekých heretikov napokon ešte zostali montanisti a manichejci. Theodosius sa rozhodol vynaložiť všetko svoje úsilie na to, aby v ríši existovala jedna cirkev – pravoslávna cirkev a jedno dôsledné učenie o úcte k Bohu: a vo svojom úsilí uspel natoľko, že ak to sám nevidel, pripravil možnosť pre svojich najbližších nástupcov vidieť svojich poddaných skutočne vyznávať jediné konzistentné učenie. Na konci jeho vlády väčšina heréz predstavovala len slabé zvyšky bývalej sily a medzi nimi bola do takého stavu privedená najmä ariánska heréza. Tvrdohlavosť heretikov bola veľká, ale rozdrvila ju neotrasiteľná pevnosť panovníka, ktorý s neochvejnou horlivosťou presadzoval Cirkev. Theodosiovi nástupcovia na východe, Arcadius a Theodosius mladší, konajúci proti heretikom s rovnakou horlivosťou a pevnosťou ako on, dokázali dokončiť svoje dielo a dosiahli, že všetky herézy, ktoré sme spomínali, úplne padli. Po nich sa všetky falošné učenia štvrtého storočia stali sotva viditeľnými a úplne prestali byť nebezpečné pre svet Cirkvi; svojou bezvýznamnosťou prestali narúšať jednotu Cirkvi. Úsilie cisárov a západnej cirkvi prinieslo veľký úžitok. Opatrenia Gratiana a Theodosia Veľkého na západe obmedzili úspech arianizmu; za asistencie cisára Honoria zasadil donatistický rozkol rozhodujúci úder; Jeho opatreniami bola heréza montanistov otrasená a napokon oslabená a heréza Joviniana bola vykorenená; a podľa opatrení jeho a Valentiniana III. boli stúpenci Pelagiánov a Manichejcov rozptýlení. Uveďme tu ďalšie súčasné svedectvo o tom, aká užitočná bola pre Cirkev činnosť pravoslávnych panovníkov proti heretikom. Tento dôkaz je požičaný od Bl. Augustína. V liste 157 jednému biskupovi donatovskej schizmy (Vincentovi) na jednej strane ukazuje tie prekážky úspechu v boji, proti ktorým boli duchovné prostriedky, ktoré mohli mať pastieri Cirkvi buď nedostatočné alebo úplne neúčinné, a na druhej strane spomína aj ovocie, ktoré sprevádzalo opatrenia panovníkov proti heretikom. Je pre nás veľmi dôležité vypočuť si názor takého pastiera, ktorý toľko času venoval boju proti rôznym falošným učiteľom a mal vo veciach tohto druhu dosť skúseností. Na koncile v Kartágu 404 diskutovali o potrebe obrátiť sa so žiadosťou o pomoc na cisára, aby sa uľahčil prechod do Cirkvi pre konvertujúcich donatistov, ktorým ešte stále bránil strach zo strany ich bývalých rovnako zmýšľajúcich ľudí (cirkumcelli) 158; bolo potrebné žiadať cisárov o prísne príkazy proti tvrdohlavým heretikom, o nerušenú príťažlivosť do hlbín cirkvi pre tých, ktorí sú naklonení mieru. „Môj názor,“ hovorí blahoslavený. Augustína boli spočiatku takí, že nikoho netreba nútiť zjednocovať sa s Kristom, konať slovami, vyvracať zdôvodnením a porážať silou presvedčenia, aby sa inak otvorení heretici nepremenili na pravoslávnych len naoko“ 159. Na koncile sa však Augustínov názor stretol so silným protirečením. slovami, ale príkladmi. Najprv ma upozornili na moje rodné mesto (Tagast), ktorého obyvatelia predtým všetci patrili do schizmy, ale potom sa práve zo strachu pred cisárskymi nariadeniami obrátili na katolícku jednotu a teraz sa im tak hnusí tvoja ničivá drzosť (píše donatistovi), že akoby do toho nikdy neboli. Potom pomenovali mnohé ďalšie mestá, v ktorých nasledovala tá istá zmena, aby som videl, ako spravodlivo sa na to dá aplikovať to, čo je napísané: „Dajte víno múdrym a bude najmúdrejší“ (Prísl. 9:9). Prvým dôsledkom tohto presvedčenia bolo, že sám Augustín zmenil svoj doterajší názor a spolu s ostatnými biskupmi požiadal cisárov, aby podporovali pravoslávie proti heretikom. Potom sa pokúsil ostatným dokázať, že takéto konanie je prospešné pre Cirkev. "Sami vieme," napísal v tom istom liste Vincentovi, "koľkí sú takí, ktorí už boli presvedčení o pravde a chceli byť pravoslávnymi, ale v obave pred urážkou od svojich bývalých spolunábožencov odložili splnenie svojho zámeru zo dňa na deň! Koľko je takých, ktorých nezdržala pravda, ktorú ste nikdy nemohli získať navrch, ale boli viazaní na toto staré, kruté slovo, ktoré bolo tak kruté. nebude potrestaný za jeho slová, aj keď pochopí, neposlúchne (Príslovia 29:19) Koľko je tých, ktorí považovali donatiánsku schizmu za pravú Cirkev, pretože bezpečnosť ich robila lenivými a nedbalými v poznávaní pravdy Koľkým bránili vo vstupe do Cirkvi reči ohováračov? Koľkí v domnení, že nie je rozdiel v tom, v akej spoločnosti je človek kresťanom, zostali v donatistickej schizme, pretože sa tam narodili a nikto ich nenútil z nej odísť a prestúpiť do pravoslávnej cirkvi! - Pre všetkých týchto ľudí bol strach zo zákonov, vydávaním ktorých králi so strachom slúžiť Bohu, taký užitočný, že teraz niektorí hovoria: my sami sme to už chceli urobiť (t. j. obrátiť sa), ale vďaka tomu, ktorý nám dal príležitosť okamžite to urobiť a zastavil naše meškanie. Iní hovoria: My sme už vedeli, že pravda je na strane Cirkvi, ale brzdil nás nejaký zvyk: vzdávanie vďaky Bohu, ktorý zlomil naše putá a priviedol nás do zväzkov pokoja. Iní hovoria: Nevedeli sme, že pravda je tu, teda v Cirkvi, a nechceli sme ju poznať, ale strach nás vyburcoval, aby sme ju poznali: vďaka Bohu, ktorý mocou strachu otriasol našou lenivosťou“ 160. „Ach, keby som ti to mohol ukázať,“ volá bl. Augustín, koľkí sa stali úprimnými pravoslávnymi zo samých cirkumcellionov; ako odsudzujú svoj doterajší život a žalostný klam, ktorým si mysleli, že všetko, čo urobili v tvrdohlavej drzosti, urobili pre Božiu Cirkev, a predsa,“ dodáva, „by títo ľudia nikdy neboli privedení k pokániu a náprave, keby neboli spútaní putami spomínaných zákonov, ako tí, čo sú posadnutí 161 . „Predpokladajme však,“ pokračuje, „že zákony panovníkov nie sú pre niektorých prínosom: je to naozaj preto, že liečenie by sa malo zanedbávať, pretože existujú ľudia, ktorých trápi nevyliečiteľná choroba? O takých je napísané: Darmo som bil tvoje deti; trest nie je np iya cme (Jer 2:30). Musíme však vziať do úvahy, koľko je tých, z ktorých spásy sa radujeme. Lebo," uzatvára bl. Augustín, - keby proti nim konali len zo strachu a zároveň nepoučovali: zdalo by sa to byť nespravodlivým útlakom. Na druhej strane, ak by napomínali, ale nekonali zo strachu, potom by tí, ktorí sa stali hrubými v zastaraných zvykoch, neboli ochotní ísť cestou spásy. Keď sa k užitočnému strachu pridá spásonosné poučenie, aby nielen svetlo pravdy zahnalo temnotu omylu, ale aby aj sila strachu lámala putá zlého zvyku, potom, ako som povedal, sa radujeme zo spásy mnohých.“162 V 5. storočí vznikli dve nové falošné učenia: nestoriánske a eutychijské. Aj cisári proti nim zasiahli vlastnými opatreniami, no nie s rovnakým úspechom. Dôvodom bolo na jednej strane to, že po dvoch pravoslávnych panovníkoch, ktorí proti týmto heretikom zasiahli, a to po Theodosiovi Mladšom a Marcianovi, nastúpili na trón ríše traja panovníci (Zeno, Bazilišek, Anastasius), ktorí nielen zničili všetky plody svojho snaženia, ale využili aj všetku svoju snahu, aby tu napravili, či dokonca napravili zlo. nadvláda nad pravoslávím. Na druhej strane treba hľadať príčinu neúspechu v tom, že niektorým z týchto kacírov, menovite Nestoriáni, sa podarilo nájsť útočisko pred tvrdosťou pravoslávnych panovníkov v Perzii, ktorá bola vo vojne s ríšou; a provincie, v ktorých boli iní obzvlášť početní, teda Eutychovia, boli čoskoro odňaté arabským kalifom. Nakoniec by sme nemali zabúdať, že v samotnej pravoslávnej cirkvi neboli takí neporaziteľní obrancovia pravoslávia ako svätí Atanáz, Bazil, Gregor, ktorých úsilie, ktoré predchádzalo opatreniam panovníkov, mohlo korunovať pravoslávie úspechom. Týmto sa končí náš prehľad aktivít ortodoxných grécko-rímskych cisárov proti heretikom. Zo všetkého, čo bolo povedané, je zrejmé: a) že títo panovníci považovali pomoc Cirkvi v boji proti heretikom a schizmatikom za jednu zo svojich hlavných a podstatných povinností; b) že všestranne as neutíchajúcou horlivosťou pomáhali Cirkvi v tomto boji a c) že svojou pomocou priniesli Cirkvi značný úžitok. Evseb. De vita Constantini. Lib. IV, s. 24. Treska škvrnitá. Theod. XVI. XI., mandatum 3 (integrum). Suidae Lexicon, sub voce: Ουαλεντενιανος. Ed. Bernhard. Vol. 11 ods. 1, str. 1192. Epist. 156, s. 3. Ed. Balerínka. Rozhovor XLVI o Ev. Matúš. List Nektárovi 2. Stvorenie. Gr. Bože, po rusky. pruh, časť. IV, s. 193. Totiž: 1) „nech sa dodržiava zákon vydaný Theodosiom o vyberaní desiatich libier zlata od kacírov, ktorí vysviackujú a sú vysvätení, ako aj od vlastníkov, od ktorých sa určí ich vyberanie“. Otcovia zároveň žiadajú, aby sa moc tohto zákona rozšírila aj na tých, „proti ktorých ohováraniu tí, čo sa starali o Katolícku cirkev, predložili dôkazy, aby aspoň týmto strachom z vyvolania rozkolov a kacírskeho šialenstva zostali zachovaní tí, ktorí odkladajú očistu a nápravu a myslia na večný trest; vysviacky, alebo podľa vôle, a nech už len tí, čo hovoria, zostanú vo svojom šialenom omyle. moc byť odňatá buď niečo zanechať, alebo vziať si svoje." Kniha pravidiel, Kartágo. katedrála, vpravo 104. Episl. XL1V, ad lustinum. Vid. apud. Barón. 432.XLVII. Epist. Theodos. ad Acaciuinm Berveensem. Vid. apud barón. 432. XLVII, XLIX. O nich sa bude diskutovať nižšie. Skr. V. 10., Soz. VII. 12. Augustín. Brevicul. Collat. Lib. 3. str. 4. Augustín. Brevicul. Collat. Lib. Ja p. 1. Na rozdiel od svojho učenia prijali do spoločenstva svojich schizmatikov, maximalistov. Augustín. Epist. 152. Contra Gaudent. 2. vo fin. August, s, Gaudent. I. I, p. 29. Orosius. I. VII. s. 24. Epistola lnnocentii Episcopi Maroniae ad Thoman presbyterum-Vid. apud barón. 532 XXXI–LVI. Honorius píše proti donatistom: jeho, qui forsitan ad rebaplisandum cogentur, refugiendi ad Ecclesiam Catholicam sit facultas, ut ejus præsidio adversus hujus criminis et sociétatis auctores atributæ libertatis praesidio žalovaný. Treska škvrnitá. Theod. XVI. VI. 4. Treska škvrnitá. Justinián. I. 5. 20. Treska škvrnitá. Theod. XV., IV. 3. V. 11. 34. 36. Treska škvrnitá. Justinián. I. 1. 3. 4 Podľa Philostorgia (II. 2.) Arius, aby ľahko rozšíril svoje falošné učenie medzi pospolitý ľud, vyložil ho v piesňach prispôsobených vkusu a chápaniu ľudu. Nicejský koncil odsúdil jeho knihu, ktorá sa volala Thalia (skr. I. 9., Coz. I. 21.). Euseb. de vita Constant. III. 66. Pôvodný Konštantínov dekrét o tom sa nezachoval. Blahoslavený ho spomína. Augustína. Epist. 88. 105. Ed. Bened. Ante omnia, quas ab orthodoxis abreptas tenent (hæretici) ubicumque ecclcsias, statim Catholicæ Ecclcsiæ tradendas esse non ambigant: quia ferri non potest, ut qui ncc proprias habere debnerant, abmeres orthodoxis have invasas, ultra detineant (Cod. Theod. XVI. V. 65). Novaciáni sa oddelili od Cirkvi v dôsledku neprimeranej prísnosti voči tým, ktorí upadli do ťažkých hriechov: Novaciáni ich neodvolateľne exkomunikovali zo spoločenstva. Sabbatiáni boli vetvou Novatiánov: ich zvláštnosťou bolo slávenie Veľkej noci spolu so Židmi. Novatianis et Sabbatianis omnis innovationis adimatur licentia, si quam forte temptaverint. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 65. Theodosius mladší o tom píše a dopĺňa jeden z vyššie uvedených zákonov: Iex, quae super Evnomianis militare zakazuje ceterisque execrabilium religionum et professionum ritibus, promulgata cognoscitur, nihil ad eos, qui cohortalini sunt, pertinet (Cod. V. 1. iný zákon XVI. Montanistis et Aliis hujuscemodi generibus nefariae superstilionis) curialis origo, vel ordinum nexus, aut cohortalinae militiae inligat obsequiis et functionibus, jeho adstringi praecipimus: ne sub colore damnatae religionis eliicant vacationis cupragiae sibi. Tamže V. 48 Vid. Treska škvrnitá. Justinián. I. 5. 7., ktorý hovorí aj o všetkých heretikoch vôbec. In haeheticis erroribus, quoscunque constiterit vel ordinasse clericos, vel suscepisse officium clericorum, denis libris avri viritim multandos esse censemus. Treska škvrnitá. XVI. V.21. Si pauperiatem praetendant, de communi clericorum ejusdem superstitionis corpore extorta nostro inferatur aerario. Tamže. V. 65. Katedrála knihy zákonov, Kartágo. pr. 104. V zákone danom na žiadosť otcov Honopius píše: Donatistae superstitionis haereticos, quocumque loci, vel fatentes, vel odsouzenos, poenam debitam absque dilatione persolvere decernimus. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 39. Colonos verberum crebrior ictus a prava religione revocabit. Tamže. XV. V.52. Evnomiani pes façiendi, pes adipiscendi habeant licentiam testamenti. Quod circa omnes, quos vivos lex invenerit, volumus custodiri nec quemquam præteritae cujuspiam voluntatis privilegio defensari: cum, seu facta prius testamenta seu infecta doceantur, post hanc nostriem nonaclicentia sankcionovanie potendi, non etiam relinquendi haeredem, nomine principali, non fideicommissario, non legatario, non tacito fideicommisso, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: sed omnia, quae talium futuritas esducitas, fisci nostri viribus vindicentur. Nihil ad summum habeant commune cum reliquis. Treska škvrnitá. Theod XVI. V. 17,–Manichaeis, sub perpetua justae infamiae nota, testandi ac vivendi jure Romano omnem protinus eripimus facultatem atď. XVI. V.7. Porov. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 40. Tamže. XVI., V. 40. 48. 54. VI. 4. Book Right Sob. Kartágo pr. 104. Evseb. de vita Constant. III. 65. Theodosius Veľký nariadil: omnia loca fiscalia statim fiant, quae sacrilegi dogmatis vel sedem receperint, vel ministros. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 8. Vid. tamtiež. V. 12. 21. 25 45. 65. Treska. Justinián. I. 5. 8. Pôvodná vyhláška sa nezachovala. O jeho existencii a obsahu vieme zo zmienky blahoslaveného. Augustína. Epist. 88. 9. Ed. Bened. Skr. I. 8. Soz. II. 21.27. Vid. Barón. Annal. 398. LXXVII. Gothofredi Annott. inzerát. h. nohu. Cisár nariadil odovzdať majetok vodcov herézy konštantínopolskej cirkvi. Evagre. I. 7. Vid. Barón. anál. 436.II. III. Rescript. Theodos. Porov. Pagium. 435. II. Proscriptos eos in exilium detrudi censemus, qui audent disputare ea, et adserere, quae institutio divina odsouzenat. Treska Theod. XVI. V 45. Viď Grieg. Teológ pár slov o teológovi. 1., str. 6.; slovo 32 o udržiavaní poriadku v rozhovoroch atď., s. 155–156. 159–162. Ruský preklad v Stvorení Svätý otec S. Gregorii Nyssen. Orat. de Deitale Filii et Spiritus Sancti. Opp. t. 3. Ed Morrelli. p. 466. Vid. Barón. Annal. 418,XX. sq Quicumque sub nomine Manichaeorum mundum sollicitant, ex omni quidem orbe terrarum, sed quam maxime de hac urbe (Roma) pellantur sub interminatione judicii (capitalis scilicet). Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 18 porov. Treska škvrnitá. Justinián. I. 5. 11. 12. Theodosius Veľký priamo pohrozil Enkratitom a Saccophori, čiže hydroparastati manichejskej spoločnosti, trestom smrti. Quos encratitas prodigiali appellatione cognominant, cum saccoforis sive hydroparastatis, refutatos judicio, proditos crimine, vel in mediocri vestigio facinoris hujus inventos, summo supplicio et inexpiabili poena jubemus affiligi. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V.9. Treska škvrnitá. Justinián. I. 5. 16. Ultimo supplicio coerceantur, qui illicita docere tentaveriat. Treska škvrnitá. Justinián. I. 5. 8. Haeretici coetus habere non possunt, aut conventus illicitos, auto ordinationes, aut baptismata, aut exarchos habere, aut officia patrum, aut defensiones instituere, aut curare, aut administrare villas per se ipsos aut per interpositas personas, aut quid prohibitorum lacere. Qui transgressus haec fuerit, ultimum supplicium luit. Treska škvrnitá. Justinián. I.5. 14. Ac si qui extiterit, qui tam evidenter vetita transcedat, permissa omnibus facultate, quos rectae observantiae cultus et pulchritudo delectat, communi omnimu bonorum conspiratione, pellatur. Tamže. XVI. V. 11. Vid. Barón. 418,XX. Leg. Honorii Palladio. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 9. 15. Od 8 do 30 libier zlata. Treska škvrnitá. Tbeod. XVI. V. 21. VI. 4. X. 13. Treska. Justinián. I. 5. 12. Policajt Theod. XVI. V. 46. Treska. Justinián. I. 5. 8. Treska škvrnitá. Theod. XVI. V. 30. 44. 54. VI. 4. 20 libier zlata. Tamže. V. 65. Novacián, Valentinián, Marcionit, Paulián, Montanista. O živote Konštantína, kniha. III. 66. Epist. 93. Ed. benediktínsky. Cirkumcellioni boli medzi donatistami najhorlivejšími nepriateľmi Cirkvi. Mohlo by vás zaujímať: