Για τον τρόπο δράσης των ορθοδόξων ελληνορωμαίων ηγεμόνων τον 4ο, 5ο και 6ο αιώνα υπέρ της εκκλησίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών
Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу церкви против еретиков и раскольников
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Οι αιρέσεις και τα σχίσματα, που επιτρέπονται από την Πρόνοια του Θεού στην κοινότητα των πιστών, για να εμφανίζονται ανάμεσά τους οι έμπειροι στην πίστη (Α' Κορ. 11:19.), αποκαλύφθηκαν νωρίς στην Εκκλησία του Χριστού. Έπρεπε να πολεμήσει μαζί τους ακόμη και σε μια εποχή που όλες οι δυνάμεις του παγανιστικού κόσμου, πολεμώντας την αλήθεια, στράφηκαν εναντίον της. Όμως, ενισχυμένη από τον Κύριο, που έδωσε στην Εκκλησία Του την υπόσχεση ότι ακόμη και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν (Ματθαίος 16:18), υπέμεινε με θάρρος αυτόν τον διπλό πόλεμο, εσωτερικό και εξωτερικό. Ο ειδωλολατρικός κόσμος υποτάχθηκε στη δύναμη του σταυρού. Από τότε, ο αγώνας κατά των εσωτερικών της εχθρών, των νεοεμφανιζόμενων ψευδοδιδασκάλων και ταραχοποιών της Ειρήνης των παιδιών της, έγινε ευκολότερος για την Εκκλησία.
Οι ιδιοκτήτες της παγκόσμιας αυτοκρατορίας, που ήταν μέχρι τότε εχθροί της πίστης του Χριστού και διώκτες της Εκκλησίας, οι ίδιοι, αφού έγιναν γιοι της, έγιναν υπερασπιστές και προστάτες της στον συνεχιζόμενο αγώνα ενάντια στις αιρέσεις και τα σχίσματα.
Η προτεινόμενη μελέτη θα αποκαλύψει αυτή τη δραστηριότητα των Ορθοδόξων ηγεμόνων της Ελληνορωμαϊκής Αυτοκρατορίας τους πρώτους δυόμισι αιώνες από την εποχή της μεταστροφής τους. Στο διάστημα αυτό καθορίζονταν και εκφράστηκαν νομοθετικά όλες οι σχέσεις τους με την Εκκλησία. Στην παρουσίασή μας θα προσπαθήσουμε να αποκαλύψουμε: I. για ποιους λόγους οι χριστιανοί αυτοκράτορες ενήργησαν υπέρ της Εκκλησίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών; II. πώς έδρασαν και III. ποιες ήταν οι συνέπειες των πράξεών τους για την Εκκλησία.
Αυτό το θέμα, βγαλμένο από την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας, φαίνεται άξιο της προσοχής ενός Ορθόδοξου Χριστιανού σήμερα. Εδώ θα δει πόσο υπέροχα αντιλήφθηκαν οι πρώτοι χριστιανοί ηγεμόνες τη σχέση του βασιλείου της γης με το βασίλειο των ουρανών και της βασιλικής δύναμης με την Εκκλησία του Θεού. Εδώ θα δει με τι ζήλο οι Ορθόδοξοι άρχοντες εκπλήρωσαν το καθήκον τους σε σχέση με την Εκκλησία. Εδώ θα δει επιτέλους πόσο καλοί ήταν οι καρποί για την Εκκλησία του Χριστού, στον αγώνα της ενάντια στις αιρέσεις και τα σχίσματα, από τη βοήθεια και τη βοήθεια ευσεβών ηγεμόνων.
Ποια κίνητρα είχαν υπόψη τους οι χριστιανοί αυτοκράτορες όταν συμμετείχαν στον αγώνα της Εκκλησίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών; Η λύση σε αυτό το ερώτημα πρέπει να αναζητηθεί στο πώς έβλεπαν γενικά οι ορθόδοξοι ελληνορωμαίοι αυτοκράτορες τη στάση τους απέναντι στην Εκκλησία του Χριστού. Οι ενέργειές τους κατά των αιρετικών και των σχισματικών ήταν μόνο ένας από τους ιδιαίτερους τύπους της γενικής τους δράσης υπέρ της Εκκλησίας, και επομένως είχαν τη βάση τους στο πώς αντιλαμβάνονταν γενικά τα καθήκοντά τους σε σχέση με την Εκκλησία.
Η χριστιανική συνείδηση εμπνέει τον καθένα να υπηρετεί τη σωτηρία των συνανθρώπων του με όλα τα μέσα που του παρέχονται από την Πρόνοια του Θεού. Εκτός από αυτή τη γενική ευθύνη που βαρύνει κάθε Χριστιανό, τον ισχυρό της γης, τον οποίο ο Χριστός, ο ένας αιώνιος Βασιλιάς του ανανεωμένου κόσμου, ορίζει να φροντίζει τους λαούς που τους εμπιστεύονται, ακούστε στο λόγο του Θεού την άμεση κλήση να βοηθήσετε την Εκκλησία στην επίτευξη των ουράνιων στόχων της. Η ουσία αυτής της απαίτησης σε σχέση με τους βασιλείς και τους δικαστές της γης εκφράζεται επαρκώς στον δεύτερο ψαλμό. Σε αυτόν τον ψαλμό, ο ίδιος ο Υιός του Θεού αναγγέλλει τη βασιλεία του στον πνευματικό του υιό4: Διορίζομαι Βασιλιάς από Αυτόν (ο Θεός Πατέρας) στη Σιών από το άγιο βουνό Του (εδ. 6). Με βάση αυτόν τον σπουδαίο λόγο, ο βασιλικός Ψαλμωδός επεκτείνει την ομιλία του σε όλους τους βασιλιάδες της γης: και τώρα οι βασιλείς καταλαβαίνουν: τιμωρηθείτε από τους κριτές της γης. Εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο, και χαίρεστε σ' Αυτόν με τρόμο. Αποδεχτείτε την τιμωρία (τιμήστε τον Υιό), αλλά όχι όταν ο Κύριος είναι θυμωμένος (εδ. 10-12).
Σε αυτή την απαίτηση: να τιμήσετε τον Υιό βρίσκεται η εντολή να προστατέψετε τους θείους θεσμούς Του, να απωθήσετε τους εχθρούς του αγίου ονόματος και διδασκαλίας Του, ώστε, χρησιμοποιώντας όλους τους θείους θεσμούς Του, διατηρώντας πιστά τη ζωογόνο διδασκαλία Του, όλοι όσοι φέρουν το άγιο όνομά Του να επιτύχουν ελεύθερα την αιώνια σωτηρία. Ένας άλλος Προφήτης, διεισδύοντας με πνεύμα στα μυστήρια του Κόσμου της Καινής Διαθήκης, για την παρηγοριά του νέου Ισραήλ, που στην αρχή περίμενε σκληρό διωγμό στον κόσμο, προανήγγειλε την ίδια την εκπλήρωση από τις δυνάμεις της γης των βασιλικών εντολών του Χριστού Κυρίου. Και, λέει στον νέο Ισραήλ, οι βασιλιάδες θα είναι οι τροφοδότες σας και οι πριγκίπισσες τους θα είναι οι τροφοί σας (Ψαλμ. 49:23). Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που ήταν προορισμένοι να ζήσουν τις εποχές που αυτές οι παρηγορητικές υποσχέσεις εκπληρώθηκαν, προσπάθησαν να αποκαλύψουν και να θεμελιώσουν αυτή τη διδασκαλία για τη σχέση της επίγειας βασιλείας με τα ουράνια και της βασιλικής δύναμης με την Εκκλησία. Ο άγιος Ισίδωρος Πηλουσιώτης έγραψε: «αν και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ της ιεροσύνης και της βασιλείας -γιατί είναι, σαν να λέγαμε, ψυχή, αυτό είναι, σαν να λέγαμε, ένα σώμα- αλλά αγωνίζονται για τον ίδιο σκοπό, δηλαδή τη σωτηρία των υπηκόων τους» 1 . Αγ.
Ο Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, απευθυνόμενος στον ίδιο τον Αυτοκράτορα Μαυρίκιο, είπε: «Για τον λόγο αυτό, ο Θεός έδωσε εξουσία σε όλους τους ανθρώπους στην ευσέβεια των βασιλιάδων, ώστε όσοι αγωνίζονται για το καλό να έχουν βοήθεια, ώστε ο δρόμος προς τον ουρανό να ανοίξει ευρύτερα, ώστε το επίγειο βασίλειο να υπηρετεί τον ουράνιο» 2.
Έτσι αντιλήφθηκαν οι ίδιοι οι ορθόδοξοι ελληνορωμαίοι αυτοκράτορες τη σχέση τους με την Εκκλησία. Υπό αυτή την έννοια, ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας, ο πρώτος Χριστιανός αυτοκράτορας, αποκαλούσε τον εαυτό του «δούλο του Θεού και συνεορτάζοντα επισκόπων» 3. και, σύμφωνα με τη μαρτυρία της βιογραφίας του, «κυβέρνησε όλους τους υπηκόους του με μέριμνα επισκόπου και με κάθε τρόπο τους υποκινούσε να αγωνίζονται για αληθινή ευσέβεια» 4 . Ο αυτοκράτορας Ονόριος μίλησε για τον εαυτό του με παρόμοιο τρόπο σε έναν από τους νόμους του: «Μεταξύ των φροντίδων της δύναμής μας, ο σεβασμός για τον Καθολικό νόμο είναι είτε το κύριο πράγμα, είτε το μόνο πράγμα· γιατί τόσο στους στρατιωτικούς όσο και στις υποθέσεις του κόσμου, μας ενδιαφέρει περισσότερο να διασφαλίσουμε ότι ο λαός της πολιτείας μας διατηρεί επιμελώς τον αληθινό σεβασμό». Ένας από αυτούς είναι και ο Θεοδόσιος ο νεότερος
Οι νόμοι κατά των Νεστοριανών ξεκινούν με τα λόγια: «Πιστεύουμε ότι είναι σωστό για την εξουσία μας να υπενθυμίζουμε στους υπηκόους μας τη θρησκεία. Γιατί ελπίζουμε ότι θα αποκτήσουμε την πλουσιότερη εύνοια του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, όταν εμείς οι ίδιοι, όσο καλύτερα μπορούμε, προσπαθήσουμε να Τον ευχαριστήσουμε και να διδάξουμε στους υπηκόους μας να κάνουν το ίδιο.»6.
Από όσα ειπώθηκαν, είναι εύκολο να εξηγηθεί γιατί οι Ορθόδοξοι Ελληνορωμαίοι αυτοκράτορες ενήργησαν υπέρ της Εκκλησίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών. Θεωρούσαν καθήκον του Ορθοδόξου κυρίαρχου να διεγείρει τους υπηκόους του σε αληθινή ευσέβεια, να διασφαλίσει ότι οι υπήκοοί τους διατηρούν επιμελώς την αληθινή ευλάβεια προς τον Θεό. Αλλά πώς θα μπορούσαν να διασφαλίσουν ότι οι υπήκοοί τους διατηρούν την αληθινή ευλάβεια προς τον Θεό, αν ταυτόχρονα δεν προστάτευαν και δεν υπερασπίζονταν με κάθε ζήλο τον μοναδικό φύλακα της αληθινής ευλάβειας προς τον Θεό - την Ορθόδοξη Εκκλησία; Πώς θα μπορούσαν να διεγείρουν τους υπηκόους τους σε αληθινή ευσέβεια, αν ταυτόχρονα δεν ενεργούσαν με κάθε ζήλο εναντίον των αιρετικών και των σχισματικών που έσκιζαν τους υπηκόους τους από την αληθινή ευσέβεια;
Σε μια τέτοια ενέργεια απέναντι στους εχθρούς της Ορθόδοξης πίστης, οι Ορθόδοξοι Ελληνορωμαίοι ηγεμόνες όχι μόνο είδαν το καθήκον τους, αλλά και εγγύηση της εύνοιας του Θεού για όλους τους κόπους τους για το κοινό καλό. Αυτό τους έδωσε ένα νέο κίνητρο να υπερασπιστούν και να διαφυλάξουν την Εκκλησία από αιρέσεις και σχίσματα. Ναι, ο Άγιος Κωνσταντίνος, σε μια από τις επιστολές του προς τις εκκλησίες που εστάλη μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, έγραψε: «Γνωρίζοντας, από την επιτυχή πορεία των κρατικών υποθέσεων, πόσο μεγάλη είναι η χάρη της Θείας δύναμης, θεώρησα απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να έχω υπόψη μου τον στόχο σε ολόκληρη την αγιασμένη κοινωνία της οικουμενικής Εκκλησίας να είναι μια πίστη, ειλικρινής σε αγάπη και ενιαίος Θεός». 7 Με τον ίδιο τρόπο σκεφτόταν και ενεργούσε ένας άλλος μεγάλος ηγεμόνας του 4ου αιώνα, ο Θεοδόσιος. Ενώ βρισκόταν στην Ανατολή ανησυχούσε με ζήλο για την ανατροπή των αιρετικών. στη Δύση, ο Βαλεντινιανός Β' επέτρεψε στη μητέρα του Ιουστίνα να πατρονάρει τους Αρειανούς και να διώξει τους Ορθοδόξους.
Όταν μετά από αυτό ο Βαλεντινιανός αναγκάστηκε να φύγει από την αυτοκρατορία του για να δραπετεύσει από τον κλέφτη του θρόνου Μάξιμο, που πήγαινε από τη Γαλατία στην Ιταλία και να ζητήσει προστασία και βοήθεια από τον ανατολικό αυτοκράτορα: τότε ο Θεοδόσιος, προετοιμαζόμενος για στρατιωτική δράση εναντίον
ο εχθρός του, πρώτα απ' όλα, απαίτησε από αυτόν να εκδώσει νόμο κατά των αιρετικών, τους οποίους μέχρι τώρα προστάτευε προς ταπείνωση και βλάβη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ενθαρρύνοντας τον Βαλεντινιανό να το κάνει αυτό, ο Θεοδόσιος λέει στον νεαρό συγκυβερνήτη του τα ακόλουθα αξιοσημείωτα λόγια: «Η δύναμη των κυρίαρχων δεν είναι σταθερή με όπλα, αλλά με τη δικαιοσύνη της πράξης· ευσεβείς ηγεμόνες, χωρίς να αγγίξουν τα στρατεύματα, κέρδισαν νίκες· χωρίς να κινδυνεύσουν, κατέκτησαν και κατέβαλαν τους εχθρούς τους. Ο Λικίνιος σε μια ναυμαχία, λοιπόν, ο Βαλεντινιανός κυβέρνησε με χαρά την αυτοκρατορία, διατηρώντας την, υπό τη μεσολάβηση του Θεού, απαραβίαστη από τους εχθρούς, και, έχοντας νικήσει σε πολλές μάχες, κατέκτησε διάφορους βαρβάρους. περιτριγυρισμένος, σύμφωνα με τη Θεία ισχύ, από τους Γότθους, που δεν σε έδιωξαν άδικα η απιστία σου σε Αυτόν.
Αν διώξουμε τον Χριστό, κατέληξε ο Θεοδόσιος, ποιον θα καλέσουμε σε βοήθεια όταν πάμε στη μάχη; Με βάση τις ενέργειες και τις εντολές άλλων ηγεμόνων της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας, έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι και αυτοί καθοδηγήθηκαν από τις ίδιες αρχές που εκφράστηκαν στα λόγια των μεγάλων προκατόχων τους.
Χρειαζόταν όμως η Εκκλησία εξωτερική βοήθεια; Ήταν απαραίτητα τα μέτρα που πήραν οι αυτοκράτορες κατά των αιρετικών; Η Ορθόδοξη Εκκλησία, πρώτα απ' όλα, προστατεύει τον εαυτό της και τα παιδιά της, τόσο από όλους τους εχθρούς της, όσο και από αιρετικούς και σχισματικούς. Έχει τα δικά της μέσα για να προστατεύει τα παιδιά της από τις βλαβερές ψευδείς διδασκαλίες που επινοούν και κηρύττουν οι αιρετικοί, και να προσελκύει στα βάθη της τους ίδιους τους δράστες των ψευδών διδασκαλιών και αυτούς που παρασύρονται από αυτές. Τα μέσα της Εκκλησίας για αυτό είναι: η θεόδοτη δύναμη να πλέκει και να λύνει, και ο λόγος και τα γραπτά των ποιμένων και των δασκάλων της. Με την πνευματική της δύναμη, αποκλείει από την κοινωνία της όσους είναι πεισματάρηδες και πεισματάρηδες στο λάθος και τους στερεί από εκείνα τα πνευματικά οφέλη που, χάρη του Θεού, έχουν το δικαίωμα να απολαμβάνουν τα πιστά παιδιά της, και με την ίδια δύναμη τους δέχεται ξανά στους κόλπους της όταν συνειδητοποιήσουν τα λάθη τους και επιθυμούν ένωση μαζί της.
Με τον λόγο και τα γραπτά των ποιμένων και των δασκάλων, η Ορθόδοξη Εκκλησία αποδεικνύει ξεκάθαρα σε όλους και ενώπιον όλων υπερασπίζεται νικηφόρα την αλάνθαστη αλήθεια των περιεχομένων και της αποκαλυπτόμενης διδασκαλίας που διδάσκει και τη νομιμότητα και αναγκαιότητα των θεσμών που υπάρχουν σε αυτήν. Μέσω του λόγου και των γραφών των ποιμένων και των δασκάλων, εκθέτει ενώπιον όλων την αβάσιμη και την ανακρίβεια των διδασκαλιών που κηρύττουν οι αιρετικοί, επιβεβαιώνει την πίστη των πιστών και καλεί σε αυτήν όσους κάνουν λάθος. Χωρίς τα μέσα που χρησιμοποιεί η ίδια η Εκκλησία κατά των αιρετικών, τα εξωτερικά, αστικά μέτρα δεν θα ήταν ποτέ αποτελεσματικά εναντίον τους. Ως εξωτερικά, θα παρήγαγαν μόνο ένα εξωτερικό αποτέλεσμα, με το οποίο η Εκκλησία δεν μπορεί να ικανοποιηθεί. ταυτόχρονα θα ήταν βία και σκληρότητα. Αλλά σε συνδυασμό με τα μέτρα της ίδιας της Εκκλησίας, συχνά είναι απαραίτητα εξωτερικά μέτρα.
Οι προσπάθειες της ίδιας της Εκκλησίας από μόνες τους δεν μπορούν πάντα να είναι αποτελεσματικές ενάντια σε ανθρώπους που καθοδηγούνται στις δραστηριότητές τους από τις παρορμήσεις της εχθρότητας, της φιλοδοξίας, του πόθου της εξουσίας και γενικότερα από τη δύναμη των καταστροφικών παθών, εναντίον ανθρώπων που τυφλώνονται σε πείσμα και πικρία και που απομακρύνουν τα αυτιά τους από την αλήθεια. Οι άνθρωποι που δεν προσέχουν τη διδακτική και καταγγελτική φωνή της Εκκλησίας και παρασύρουν τους άλλους στα λάθη τους, μπορούν να σταματήσουν μόνο με εξωτερικά μέτρα καταναγκασμού. και φυσικά πρέπει να σταματήσουν με αυτόν τον τρόπο εάν οι κρατικές αρχές αναγνωρίσουν το καθήκον τους να προστατεύουν και να υπερασπίζονται την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Τι βλέπουμε στην αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία; Οι πάστορες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας με όλο τους το ζήλο προσπάθησαν να προστατεύσουν τα παιδιά της από ψεύτικες διδασκαλίες και να προσελκύσουν στους κόλπους της όσους είχαν χωρίσει από αυτήν. με όλες τους τις δυνάμεις υπερασπίστηκαν την αληθινή και θεία διδασκαλία που περιείχε η Εκκλησία και νίκησαν την ψεύτικη σοφία των αιρετικών. Αυτό μαρτυρούν τα γραπτά των πιο διάσημων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας που έφτασαν σε εμάς. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπήρξε ούτε ένας από αυτούς που να μην αφιέρωσε τουλάχιστον μέρος του έργου του στην αποκάλυψη και διάψευση των αιρέσεων και στην υπεράσπιση των διδασκαλιών της Εκκλησίας. και πολλοί αφιέρωσαν το μεγαλύτερο μέρος της εργασίας τους σε αυτό το θέμα. Και σε ποια άλλη στιγμή είχε η Εκκλησία τέτοιους κήρυκες της αλήθειας και υπερασπιστές της ενάντια στις αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες; Μεταξύ των ονομάτων των υπερασπιστών της αρχαίας Ορθοδόξου Εκκλησίας και των καταγγελλόντων των αιρέσεων βρίσκονται τα ονόματα των αγίων: Μέγας Αθανάσιος, Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης Χρυσόστομος, μακαριστός. Αυγουστίνος και όλοι οι διάσημοι πατέρες και δάσκαλοι του 4ου και 5ου αιώνα. Αλλά η φωνή τέτοιων βοσκών δεν έφτανε πάντα στα αυτιά των αιρετικών.
Ο λόγος της αλήθειας, που διακήρυξαν, προσέλκυσε απροκατάληπτα μυαλά, αλλά συχνά παρέμενε ανεπιτυχής στον αγώνα ενάντια στο τυφλό πείσμα και την πικρία, και μερικές φορές προκαλούσε ακόμη και στις καρδιές των επίμονων και πικραμένων ανθρώπων μόνο μεγαλύτερη έχθρα ενάντια στους μάρτυρες της αλήθειας. Γι' αυτό, με τις προσπάθειες τέτοιων μεγάλων ποιμένων, οι τολμηρές προσπάθειες των αιρετικών να διαδώσουν λάθη δεν μπορούσαν πάντα να σταματήσουν. Τι θα μπορούσε να γίνει εναντίον όλων αυτών των ανθρώπων;
Τότε οι ίδιοι οι ορθόδοξοι ποιμένες το βρήκαν απαραίτητο
υπενθυμίστε στους αυτοκράτορες ότι η εξουσία «τους δίνεται από τον Θεό όχι μόνο για να κυβερνούν τον κόσμο, αλλά κυρίως για να προστατεύουν την Εκκλησία». Έτσι έγραψε ο Άγιος Λέων, Πάπας, στον Αυτοκράτορα Λέοντα 9. Τότε οι ίδιοι οι βοσκοί δικαιολόγησαν τη χρήση της πολιτικής εξουσίας για την ανατροπή των επαναστατημένων αιρετικών. Εξηγώντας τα λόγια του μακρόθυμου κυρίου στην παραβολή του Ευαγγελίου: μήπως αφαιρέσετε μαζί τους τα ζιζάνια και μαζί τους αφαιρέσετε και το σιτάρι. Αφήστε και τα δύο να αναπτυχθούν μέχρι τη συγκομιδή (Ματθαίος 13:29, 30), λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Ο Κύριος δεν απαγορεύει να σταματήσει τις επιτυχίες των αιρετικών, να σταματήσει το στόμα τους, να περιορίσει την αυθάδειά τους, να διαταράξει τις συναθροίσεις και τις συνωμοσίες τους» 10. Οι ποιμένες της Εκκλησίας παρακαλούσαν τους βοσκούς για βοήθεια και παρακαλούσαν άμεσα τους αιρετικούς. να εξαλείψει τελείως τις αιρέσεις. Έτσι, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος απηύθυνε τις ιδέες του στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, με τη μεσολάβηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου. Αγ.
Ο Γρηγόριος ήθελε να εμπνεύσει τον κυρίαρχο να στρέψει την προσοχή του στους Αρειανούς, τους Ευδόξους, τους Μακεδόνες και τους Απολλιναρίους, αντίθετα με τις εντολές του ίδιου του ηγεμόνα, οι οποίοι παραβίασαν τα δικαιώματα της Εκκλησίας σε ορισμένα μέρη της αυτοκρατορίας. Αυτοί
Κήρυξαν ανοιχτά τις ψεύτικες διδασκαλίες τους και έκαναν τις προσευχητικές τους συνάξεις στην Καππαδοκία, όπου ζούσε ο Αγ. Γρυρόπιος, κατά την απομάκρυνσή του από την Κωνσταντινούπολη. Στην ίδια Καππαδοκία βρισκόταν εξόριστος ο Ευνόμιος, ο οποίος, όπως είπε ο Γρηγόριος, προσπάθησε να προσελκύσει τους πάντες στη βλάσφημη διδασκαλία του. Με την ευκαιρία αυτή, ο μεγάλος ποιμένας, που πρόσφατα είχε αποκαταστήσει την Ορθοδοξία μέσα στα τείχη της πρωτεύουσας, έγραψε στον Νεκτάριο: «Εάν αυτοί που σκέφτονται πονηρά έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους συνελεύσεις, ας κρίνει τη σοφία σου, δοκιμασμένη εν Χριστώ, ότι όταν δεν συμφωνούμε μαζί τους στον τρόπο σκέψης, δίνοντάς τους το δικαίωμα να έχουν τη δική τους διδασκαλία. Επιτρέπεται, ως ευσεβείς, να διδάσκουν σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης τους και να κηρύττουν ελεύθερα το περιεχόμενο της διδασκαλίας τους, τότε αυτό δεν καταδικάζει ξεκάθαρα τη διδασκαλία της Εκκλησίας, σαν να μην είναι φυσικό να είναι αληθινές δύο αντιφατικές διδασκαλίες για το ίδιο πράγμα;
Αλλά αν αυτό δεν γινόταν πριν, τουλάχιστον τώρα αφήστε την τελειότητά σας, άψογη στην αρετή, να σηκωθεί και να πείσει τον πιο ευσεβή βασιλιά ότι δεν θα έχει κανένα όφελος από όλη του την έγνοια για την Εκκλησία, αν ένα τέτοιο κακό, που προσπαθεί να ανατρέψει την υγιή πίστη, ενταθεί λόγω της ελευθερίας που του δόθηκε» 11. Οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας το 404, στέλνοντας μια πρεσβεία στον αυτοκράτορα, διέταξαν τους απεσταλμένους τους να του ζητήσουν: α) να δώσουν θεϊκή βοήθεια, όχι έκτακτη, λένε οι πατέρες, και να μην είναι ξένοι στις Αγίες Γραφές Ορθόδοξοι προϊστάμενοι εκκλησιών) από τις αρχές κάθε περιοχής 13.
Τέλος, ας επισημάνουμε και το μήνυμα του Πάπα Ορμίζδα προς τον Αυτοκράτορα Ιουστίνο Α', που αποκατέστησε την Ορθοδοξία στην Κωνσταντινούπολη μετά τον Αναστάσιο. Ενθαρρύνοντας τον Ιουστίνο να εξαλείψει τελείως την Ευτυχιακή αίρεση, ο πάπας έγραψε: «Βεβαιωθείτε ότι ο εχθρός δεν έχει καταφύγιο από το οποίο θα μπορούσε να ξανασηκωθεί· αφαιρέστε του κάθε προστασία, και ακόμη κι αν μείνουν ίχνη του, σκουπίστε τα όλα με ήπια μέτρα· ας καταναλωθεί κάθε σπόρος της κακίας. και δεν καταναλώνεται πλήρως, δεν ξαναδιογκώνεται και βγάζει απογόνους» 14.
Ποια μέτρα έλαβαν οι Ορθόδοξοι ηγεμόνες της Ελληνορωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών; Εδώ εννοούμε να απεικονίσουμε εκείνες τις ενέργειες της κυβέρνησης της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας που χρησιμοποίησε σε σχέση με τους αιρετικούς μετά τη διεξαγωγή της εκκλησιαστικής δίκης εναντίον τους. Αν και το άγριο πείσμα τους τους έκανε ανάξιους επιείκειας, οι ηγεμόνες δεν σταμάτησαν να δοκιμάζουν μέτρα πραότητας απέναντί τους, επεκτείνοντας τις νουθεσίες τους σε αυτούς ακόμη και μετά την καταδίκη και ανοίγοντάς τους νέους τρόπους να τους νουθετούν στις συνεδριάσεις του συμβουλίου. Όσο για τα αυστηρά μέτρα, είτε έπεσαν πάνω σε μια ολόκληρη κοινωνία μολυσμένη με τη μια ή την άλλη ψευδή διδασκαλία, είτε μετατράπηκαν σε προσωπική τιμωρία για όσους επέμειναν στο λάθος τους.
Έτσι, όλοι οι τρόποι με τους οποίους οι ορθόδοξοι αυτοκράτορες προσπάθησαν να δράσουν κατά των αιρετικών και των σχισματικών μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις τάξεις: η πρώτη περιλαμβάνει την πειθώ και τις απειλές. για τη δεύτερη - συνοδικές συναντήσεις· στο τρίτο - την αφαίρεση από τις κοινωνίες των αιρετικών δικαιωμάτων που ανήκαν σε ορθόδοξες κοινωνίες και, τέλος, στο τέταρτο - την προσωπική τιμωρία των αιρετικών.
Καθοδηγούμενοι από το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης, οι Έλληνες αυτοκράτορες, ακόμη και μετά από συνοδικές καταδίκες, προσπάθησαν να ενεργήσουν με προτροπές και απειλές κατά των αιρετικών και των παρασυρόμενων από αυτούς. Κάποιοι ήθελαν να αποτρέψουν τη δημιουργία αιρετικών αιρέσεων με αυτόν τον τρόπο. Άλλοι προσπάθησαν να προσελκύσουν αιρετικούς, που ήδη υπήρχαν ως ξεχωριστές αιρέσεις, στην Εκκλησία. Γενικά, μη θέλοντας να καταφεύγουν άσκοπα σε αυστηρά και αποφασιστικά μέτρα, οι Ορθόδοξοι ηγεμόνες απέδιδαν φωνή πράου πεποίθησης στους αιρετικούς ή προσπάθησαν να τους επηρεάσουν με απειλές, σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που μπορούσε κανείς να περιμένει τουλάχιστον κάπως επιτυχία από αυτό.
Το πρώτο παράδειγμα τέτοιας νουθεσίας των αιρετικών δίνει ο άγιος Κωνσταντίνος. Απηύθυνε τις νουθεσίες του στον Apius και στους συνεργούς του. Επιθυμώντας στην αρχή να καταστρέψει το κακό που απειλούσε την Εκκλησία μέσω της ψευδούς διδασκαλίας και της αποστασίας του Απίου, ο Κωνσταντίνος προσπάθησε επιμελώς να επιστρέψει τον ίδιο τον αρχηγό της αίρεσης στα σπλάχνα της Εκκλησίας. Για το σκοπό αυτό, έγραψε επανειλημμένα στον Απίο, προτρέποντας τον αιρετικό να εγκαταλείψει την ψευδή διδασκαλία που καταδικάζει η καθολική Εκκλησία και να επιφέρει μετάνοια. της Εκκλησίας, δεν στέφθηκαν με την επιθυμητή επιτυχία. Ο πεισματάρης αιρετικός, με συμβουλή φίλων και ομοϊδεατών του, εξέφρασε μετάνοια, αλλά προσποιήθηκε και εξαπάτησε τον κυρίαρχο.
Όταν ο Κωνσταντίνος ζήτησε από αυτόν γραπτή δήλωση πίστης, ο Άρειος συνέθεσε και του παρουσίασε μια τέτοια δήλωση στην οποία, χωρίς καθόλου να αποκηρύξει την αίρεση του, προσπάθησε να την καλύψει μόνο με λέξεις που μπορούσαν να ερμηνευθούν προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση και που ο ίδιος κατανοούσε με την έννοια της ψευδούς διδασκαλίας του 17.
Εκτός από τον Απίο, ο αυτάρεσκος αυτοκράτορας απηύθυνε τις πεποιθήσεις του και στους συνεργούς του. Όταν η αίρεση και ο αρχηγός της αίρεσης καταδικάστηκαν στη Σύνοδο της Νίκαιας,
Ο Κωνσταντίνος προσπάθησε να συλλογιστεί με όσους παρασύρθηκαν από την ψευδή διδασκαλία πριν εκδοθεί η κρίση της Εκκλησίας εναντίον του. Έτσι, ενημερώνοντας την Αλεξανδρινή Εκκλησία για το ψήφισμα της Συνόδου της Νίκαιας, έγραψε στους ομοϊδεάτες του Άρειου: «Ας επιστρέψουμε στους αγαπημένους μας αδελφούς, από τους οποίους μας απομάκρυνε ο ξεδιάντροπος δούλος του διαβόλου (Άριος), ας σπεύσουμε στο κοινό σώμα και στα ειλικρινή μέλη μας· να γίνω εχθρός της αλήθειας, να επιστρέψω στη θεία χάρη... Όλοι πρόθυμα μπαίνουν στο μονοπάτι της αλήθειας 18». Κατά πάσα πιθανότητα, ο Κωνσταντίνος έγραψε και σε άλλες εκκλησίες όπου η ψευδής διδασκαλία είχε καταφέρει να διεισδύσει. Δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ποια ήταν η επιτυχία των προσπαθειών του. αλλά στην Αλεξάνδρεια η φωνή του δεν ακουγόταν από όλους. Εναντίον ορισμένων πεισματάρων, σύντομα βρέθηκε αναγκασμένος να χρησιμοποιήσει αυστηρά μέτρα 19.
Ο Θεοδόσιος ο νεότερος ενήργησε όπως ο Μέγας Κωνσταντίνος μετά την Οικουμενική Σύνοδο της Εφέσου. Όταν ο ηγέτης της αίρεσης Νεστόριος καταδικάστηκε σε αυτό το συμβούλιο, ο αυτοκράτορας προσπάθησε πρώτα απ' όλα να επηρεάσει τους ομοϊδεάτες του με τα πράα μέτρα του και, όπως ο ίδιος
μαρτυρεί 20, κατέβαλε κάθε προσπάθεια να αποκαταστήσει τη διαλυμένη ειρήνη της Εκκλησίας. Έγραψε στους συνεργούς του Νεστορίου, προτρέποντάς τους να επιστρέψουν στα έγκατα της Εκκλησίας. έγραψε σε πολλούς από τους Ορθοδόξους επισκόπους και ακόμη και σε ορισμένους κατοίκους της ερήμου και ασκητές (για παράδειγμα, τον Συμεών τον Στυλίτη), ζητώντας από όλους τη βοήθειά τους και τη βοήθειά τους για την αποκατάσταση του κατεστραμμένου κόσμου 21 . Από τους ομοϊδεάτες του Νεστορίου, ήθελε ιδιαίτερα να επιστρέψει στην Ορθόδοξη Εκκλησία τον Ιωάννη τον Πατριάρχη Αντιοχείας 22 . Στις προσπάθειές του ήταν κάπως πιο χαρούμενος από τον Κωνσταντίνο. Αν και δεν είχε χρόνο να αποτρέψει την εμφάνιση της Νεστοριανής αίρεσης. αλλά ο Ιωάννης της Αντιόχειας, ο ισχυρότερος από τους ομοϊδεάτες του Νεστοριανούς, και μερικοί άλλοι από τους σημαντικότερους επισκόπους σύντομα εγκατέλειψαν τον αιρετικό με μετάνοια, επέστρεψαν στην Εκκλησία και έφεραν πολλούς πίσω μαζί τους σε αυτήν.
Σε άλλες περιπτώσεις, βλέπουμε ότι ορθόδοξοι αυτοκράτορες απευθύνονταν σε ολόκληρες αιρέσεις που είχαν αποχωριστεί από την Εκκλησία με νουθεσίες και απειλές. Αυτό έκανε ο Μέγας Θεοδόσιος κατά την άνοδό του στο θρόνο. Πριν από αυτόν, στην ανατολική αυτοκρατορία, για περισσότερα από σαράντα χρόνια, κυβέρνησαν οι Άρειοι, υπό την αιγίδα του Κωνστάντιου και του Βαλένθ. Οι αιρετικοί κατάφεραν να καταλάβουν τους περισσότερους επισκοπικούς θρόνους στην αυτοκρατορία και να εκδιώξουν από παντού τους Ορθόδοξους προκαθήμενους. Στην ίδια την πρωτεύουσα, οι Ορθόδοξοι όχι μόνο δεν είχαν δικό τους επίσκοπο, αλλά ούτε μια εκκλησία. Ο Θεοδόσιος αμέσως μετά την αποδοχή της βασιλικής εξουσίας αποφάσισε να βάλει τέλος σε αυτή την ατυχή κατάσταση πραγμάτων.
Ορκίστηκε να είναι ένθερμος υπερασπιστής της Εκκλησίας κατά των αιρετικών, να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να διαλύσει τις κοινωνίες τους και σε εκπλήρωση του όρκου του, στην αρχή της βασιλείας του, με τη μορφή διατάγματος, απηύθυνε μια προειδοποιητική έκκληση προς όλους τους υπηκόους του, στην οποία, αναγγέλλοντας την πρόθεσή του· να ακολουθούν αταλάντευτα την ομολογία της καθαρής αποστολικής πίστεως, κάλεσε όλους να προσχωρήσουν στην ίδια ομολογία και να πιστέψουν σύμφωνα με τους προκαθημένους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έγραψε? «Θέλουμε όλα τα έθνη υπό την ελεήμονα διακυβέρνησή μας να τηρήσουν την πίστη που ευλόγησε τον Απόστολο Πέτρο που παρέδωσε στους Ρωμαίους και την οποία ακολουθούν ο αρχιερέας Δαμάσος και ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Πέτρος». Ταυτόχρονα, διατάζοντας κανένας από τους αιρετικούς να μην τολμήσει να οικειοποιηθεί το όνομα των Καθολικών Χριστιανών για τον εαυτό του, και στερώντας τους μερικά από τα πλεονεκτήματα που παρέχονται στους Ορθοδόξους, απείλησε όσους επέμεναν με την κρίση του Θεού και την οργή του 23 . Δυστυχώς, όμως, πρέπει να ειπωθεί ότι ούτε η προτροπή ούτε η απειλή νίκησαν τους ανθρώπους που αποστεώθηκαν στην πικρή τους εχθρότητα ενάντια στην αλήθεια.
Στη συνέχεια, ο Θεοδόσιος προσπάθησε με προτροπές να πείσει άλλους επίμονους αιρετικούς κατά τη βασιλεία του -τους Μακεδόνες- να επιστρέψουν στα βάθη της Ορθοδοξίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βαλέν, αυτοί οι αιρετικοί, ως αποτέλεσμα των διωγμών από τους κυρίαρχους τότε Αρειανούς 24, αναζήτησαν συμμαχία με τους Ορθοδόξους. Για το σκοπό αυτό, απευθύνθηκαν στον Ρωμαίο επίσκοπο Λιβέριο, του παρουσίασαν ομολογία πίστεως και έγιναν δεκτοί από αυτόν στην εκκλησιαστική κοινωνία 25 . Αλλά μετά το θάνατο του Valens, όταν σταμάτησε ο διωγμός, οι Μακεδόνες απομακρύνθηκαν και πάλι από την Εκκλησία, και αποφάσισαν να μην επικοινωνήσουν σε καμία περίπτωση με όσους αποδέχονταν το σύμβολο της Νίκαιας 26. Έχοντας υπόψη αυτή, αν και βραχύβια και ανειλικρινή ένωση των Μακεδόνων με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Θεοδόσιος τους έβλεπε ξανά στην ελπίδα της. Έχοντας συγκαλέσει Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη το 381, στην οποία, μεταξύ άλλων, χρειάστηκε να εκδοθεί πανηγυρική κρίση για την ψευδή διδασκαλία της Μακεδονίας, ο αυτοκράτορας, μαζί με τους πατέρες της Συνόδου, χρησιμοποίησαν όλα τα μέσα πειθούς για να λογοδοτήσουν όσους επέμειναν σε αυτήν την ψευδή διδασκαλία.
Τους υπενθύμισε, μεταξύ άλλων, την πρεσβεία τους στο Λιβέριο και ότι οι ίδιοι προσφάτως επεδίωξαν συμμαχία με τους Ορθοδόξους. Αλλά οι ελπίδες του κυρίαρχου και όλες οι προσπάθειές του ήταν μάταιες. Οι αιρετικοί, μη δίνοντας σημασία σε τίποτα, δήλωσαν ότι προτιμούσαν να αναγνωρίσουν την ομολογία των Αρειανών παρά την πίστη στην ομοούσιο Αγία Τριάδα 27 .
Η αποτυχία πράων νουθεσιών στην παρούσα και σε άλλες περιπτώσεις που υποδείξαμε δείχνει ξεκάθαρα ότι χρειάζονταν ισχυρότερα μέτρα για τον περιορισμό των αιρετικών και για τη νουθεσία των παρασυρόμενων από αυτούς.
Όταν οι πεποιθήσεις και οι απειλές της πολιτικής κυβέρνησης αποδείχθηκαν ανεπαρκείς για να νουθετούν τους αιρετικούς, όταν τα αυστηρά μέτρα 28 δεν είχαν το κατάλληλο αποτέλεσμα πάνω τους, οι κυρίαρχοι στράφηκαν ξανά στην Εκκλησία και άνοιξαν σε αυτήν συμβούλια με τους ηγέτες των αιρετικών εταιρειών για τρόπους συμφιλίωσης. Αν έστω και την ίδια στιγμή δεν πέτυχαν πάντα και απόλυτα τους στόχους τους, τότε τουλάχιστον άφηναν αυτούς που επέμειναν απλήρωτοι στην πίκρα τους. Τέτοια συνέδρια καθιερώθηκαν υπό τους αυτοκράτορες: τον Μέγα Θεοδόσιο, τον Ονώριο και τον Ιουστινιανό.
Ο Μέγας Θεοδόσιος ενισχύθηκε με αυτή τη μέθοδο για να συμφιλιώσει τους Αρειανούς, τους Ευνομιανούς και τους Μακεδόνες με την Εκκλησία. Αυτό έγινε αφού το διάταγμά του για την Ορθόδοξη πίστη και η πρόσκληση για προσήλωση στην καθαρή αποστολική πίστη παραμελήθηκαν από τους αιρετικούς. Ο αυτοκράτορας σκόπευε ήδη να λάβει αυστηρά και αποφασιστικά μέτρα κατά των τυφλών αιρετικών. Εκδόθηκε διάταγμα να αφαιρεθούν τα λατρευτικά τους σπίτια, τα οποία κατάφεραν να χτίσουν αφού τους πήραν όλες τις εκκλησίες. Όμως αυτή η διαταγή προκάλεσε έντονες αναταραχές σε πολλά μέρη της αυτοκρατορίας 29 . Τότε ο κυρίαρχος, παραμερίζοντας και πάλι την αυστηρότητα, αποφάσισε να δείξει και πάλι επιείκεια στο πείσμα και την τύφλωση των αιρετικών. Κάλεσε τους Ορθοδόξους επισκόπους να συγκεντρωθούν στην Κωνσταντινούπολη για τη Σύνοδο. Διέταξε επίσης να εμφανιστούν οι αρχηγοί των Αρειανών, Ευνομιανών και Μακεδονικών αιρέσεων.
Ο καλός κυρίαρχος ήθελε οι αιρετικοί, από το στόμα των ορθοδόξων ποιμένων, να ακούσουν τη φωνή της αλήθειας, την οποία απορρίπτουν οικτρά, για να πειστούν ότι κακώς έκαναν λάθος και να δουν ότι η Εκκλησία, από την οποία χωρίζονται και εναντίον της οποίας διαφωνούν επίμονα, είναι ο αληθινός και μοναδικός θεματοφύλακας της πατρικής και καθολικής Ορθοδοξίας. Όμως, δυστυχώς, δεν μπορούσε να αναμένεται επιτυχία ακόμη και στην αρχή του Συμβουλίου. Οι αιρετικοί δεν ήρθαν με την επιθυμία να γνωρίσουν την αλήθεια, αλλά με τη σταθερή πρόθεση να υπερασπιστούν τα λάθη τους. εμφανίστηκαν περιτριγυρισμένοι από πλήθη διαλεκτικών που είχαν προετοιμαστεί για τον διαγωνισμό 30 . Οι πατέρες του Συμβουλίου, και μαζί τους ο κυρίαρχος, γνωρίζοντας ότι η συζήτηση όχι μόνο δεν ενώνει αυτούς που είναι διχασμένοι, αλλά εκνευρίζει ακόμη περισσότερο αυτούς που διαφωνούν, αποφάσισαν να επιλέξουν μια διαφορετική μέθοδο για να προειδοποιήσουν αυτούς που σκέφτονται διαφορετικά. Για να αποφασίσουν με ποια πλευρά είναι η αλήθεια, οι Ορθόδοξοι ποιμένες αποφάσισαν να εκλέξουν αρχαίους δασκάλους της Εκκλησίας ως δικαστές. Κάθε αληθινά Ορθόδοξος, προφανώς, πρέπει να συμφωνεί με αυτούς τους δασκάλους: αυτό αναγνωρίστηκε ως δίκαιο από τους ίδιους τους αιρετικούς.
Και έτσι, πρώτα απ' όλα, τέθηκε το ερώτημα στους ηγέτες των αιρέσεων που εμφανίστηκαν στη Σύνοδο: πώς σκέφτονται τις ερμηνείες των αρχαίων πατέρων στην Αγία Γραφή, και είναι αποδεκτοί αυτοί οι δάσκαλοι; Οι αιρετικοί απάντησαν ότι τους σέβονται πολύ ως αρχηγούς τους 31 και άρχισαν να τους επαινούν 32. Φυσικά δεν μπορούσαν να απαντήσουν διαφορετικά. Απαντώντας αρνητικά, θα ξεκαθάρισαν στον εαυτό τους ότι είναι αποστάτες από την αιώνια και αμετάβλητη διδασκαλία της Εκκλησίας. Αμέσως όμως μετά από αυτή την απάντηση έδειξαν ότι μόνο στα λόγια, ανειλικρινά, αναγνώριζαν ως αρχηγούς τους αρχαίους πατέρες, αλλά στην πραγματικότητα ήταν πεισματάρηδες αντίπαλοι των διδασκαλιών τους. Όταν, μετά την πρώτη απάντηση, ξαναρωτήθηκαν από τους πατέρες του Συμβουλίου: εάν αναγνωρίζουν τους αρχαίους πατέρες ως αξιόπιστους μάρτυρες της αλήθειας, τότε είναι έτοιμοι, με βάση τα λεγόμενά τους, να σταματήσουν όλες τις διαφωνίες; «Δεν έσπευσαν να δώσουν καταφατική απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αντίθετα άρχισαν να αρνούνται με διάφορα προσχήματα και τελικά εγκατέλειψαν πραγματικά εντελώς την προτεινόμενη μέθοδο επίλυσης της διαφοράς.
Ο Αυτοκράτορας απαίτησε τελικά κάθε αίρεση να παρουσιάσει στο Συμβούλιο τη δική της δήλωση πίστης. Αλλά και εδώ οι αιρετικοί δεν έδειξαν την παραμικρή επιθυμία για προσέγγιση με την Εκκλησία, οπότε ο αυτοκράτορας δεν είχε άλλο να κάνει με αυτές τις αιρετικές ομολογίες παρά να τις ξεσκίσει 33.
Ωστόσο, οι προσπάθειες του Θεοδόσιου δεν ήταν εντελώς μάταιες. Αν οι τυφλοί ηγέτες αρνούνταν πεισματικά να δεχτούν την αλήθεια, τότε τουλάχιστον πολλοί από εκείνους που μέχρι τώρα μοιράζονταν τα λάθη τους, βλέποντας τώρα ότι μπορούσαν να απαντήσουν στην πρόταση των Ορθοδόξων ποιμένων μόνο με χοντρό πείσμα και επαίσχυντη αντίφαση, αγανάκτησαν μαζί τους, τους άφησαν και προσχώρησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία34.
Σε παρόμοιες συνθήκες, ο αυτοκράτορας Ονώριος διόρισε Συμβούλιο για μια συνάντηση Ορθοδόξων ποιμένων με τους Δονατιστές. Οι Δονατιστές, που εμφανίστηκαν στην Αφρικανική Εκκλησία μετά το τέλος του Διοκλητιανού διωγμού, ήταν αρχικά σχισματικοί και αποχωρίστηκαν από την Εκκλησία ως αποτέλεσμα διαφόρων άδικων κατηγοριών που οι ιδρυτές του σχίσματος, για να καλύψουν τα προσωπικά τους κίνητρα, εξαπέλυσαν εναντίον του Επισκόπου Καρχηδονίας Καικιλιανού. Η σημαντικότερη από αυτές τις κατηγορίες ήταν ότι ο Καικιλιανός και ο επίσκοπος που τον αφιέρωσε ήταν ένοχοι για την προδοσία του ιερέα. βιβλία στους αστυνομικούς ντετέκτιβ κατά τη διάρκεια της δίωξης. Αμέσως μετά την απομάκρυνσή τους από την Εκκλησία, οι Δονατιστές άρχισαν να κηρύττουν ότι η Εκκλησία είχε χαθεί παντού στη γη εκτός από την κοινωνία τους, και ταυτόχρονα να ξαναβαφτίζουν τους παραπλανημένους Ορθοδόξους. Έχοντας ξεκινήσει τις εχθρικές τους ενέργειες συκοφαντώντας την Εκκλησία, οι Δονατιστές δεν έπαψαν στη συνέχεια να ασκούν ψευδείς κατηγορίες εναντίον της. Μία από τις μομφές που προσπάθησαν να διαδώσουν εναντίον των Ορθοδόξων ποιμένων ήταν ότι στον αγώνα εναντίον τους οι Ορθόδοξοι καταφεύγουν στην προστασία και τη βοήθεια της κυβέρνησης.
Έδειχναν να ξεχνούν ότι οι ίδιοι ανάγκασαν τους Ορθοδόξους να το κάνουν αυτό με τις μανίες τους. Η μομφή θα μπορούσε να επηρεάσει τους ανόητους ανθρώπους. Οι σχισματικοί αυτοαποκαλούνταν διωκόμενοι και μάρτυρες και συνέκριναν τους εαυτούς τους με τους χριστιανούς της αρχέγονης Εκκλησίας. Αλλά ενώ οι Ορθόδοξοι ποιμένες κατέφευγαν στη νομική βοήθεια των Ορθοδόξων ηγεμόνων, οι ίδιοι οι Δονατιστές αναζήτησαν βοήθεια για τον εαυτό τους ακόμη και από τον αποστάτη Ιουλιανό και, επιπλέον, με τον πιο ανέντιμο τρόπο. Οι επίσκοποι τους, εξόριστοι σε αιχμαλωσία υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, με την άνοδο του Ιουλιανού στο θρόνο απευθύνθηκαν σε αυτόν ζητώντας την επιστροφή των εκκλησιών που τους είχαν αφαιρέσει. Ταυτόχρονα, επέκτειναν τη χαμηλή κολακεία σε σημείο που είπαν στον Τζούλιαν ότι αυτός, ένας αποστάτης, είχε μόνο δικαιοσύνη! Η υπενθύμιση αυτής της πράξης, σαν ξεχασμένη από αυτούς, θα έπρεπε να έχει φράξει τα χείλη τους. Έτσι, για να ανοίξει τα μάτια όλων στους φανταστικούς υποφέροντες και τις ανέντιμες μομφές, ο Ονόριος διέταξε να εκτεθεί στις πόλεις, σε πιο ανοιχτούς χώρους, το κείμενο που είχαν ζητήσει οι Δονατιστές από τον Ιουλιανό και τις πράξεις που σχετίζονται με αυτό το θέμα.
«Ας είναι», ειπώθηκε στην εντολή του Ονώριου, «ας γνωρίσουν όλοι τόσο τη σταθερή σταθερότητα των Ορθοδόξων (που δεν ήθελαν να ζητήσουν χάρες από τον αποστάτη) όσο και την απόγνωση των Δονατιστών, στολισμένη με προδοσία» 35.
Για την επίλυση όλων των διαφορών, οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι πάστορες της Αφρικανικής Εκκλησίας προκάλεσαν επανειλημμένα τους Δονατιστές σε μια δημόσια μελέτη και διαγωνισμό σχετικά με τους λόγους της διαίρεσης. αλλά οι Δονατιστές αρνούνταν πάντα πεισματικά μια τέτοια πρόσκληση. Τέλος, ο Ονώριος, με τη βοήθειά του, κανόνισε την επιθυμητή από τους Ορθοδόξους Σύνοδο (411). Για το σκοπό αυτό έστειλε τον επίσημο Μαρκελλίνο του στην Αφρική. Στην εντολή που του δόθηκε για καθοδήγηση, ο αυτοκράτορας έγραψε: «Διατάζουμε να διευθετηθεί αυτό το θέμα εντός τεσσάρων μηνών· για να μπορέσουμε, όπως θέλουμε, να μάθουμε γρήγορα για την επιστροφή του νου του λαού στην αλήθεια. εμφανιστεί τότε ο λαός μαζί με τις εκκλησίες να αποσυρθεί από αυτούς βλέποντας τους δασκάλους τους σιωπηλά ηττημένους» 36. Φτάνοντας στην Αφρική, ο Μαρκελλίνος άρχισε να ενεργεί σύμφωνα με την εντολή που του δόθηκε.
Τόσο Ορθόδοξοι όσο και Δονατιστές, οι τελευταίοι, μετά από διάφορες προσπάθειες να καθυστερήσουν την ημερομηνία, τελικά συγκεντρώθηκαν στην Καρχηδόνα. Για να αποφευχθεί η αναταραχή, σύμφωνα με τον Μαρκελλίνο, εκλέχθηκαν δεκαοκτώ επίσκοποι από κάθε πλευρά για να παρευρεθούν στη Σύνοδο μεταξύ όλων όσων εμφανίστηκαν. Μεταξύ τους, επτά επίσκοποι από κάθε πλευρά διορίστηκαν για να ηγηθούν της συζήτησης, επτά για να συμβουλεύσουν τον πρώτο και, τέλος, τέσσερις επίσκοποι με τέσσερις συμβολαιογράφους να επιβλέπουν τη σύνταξη των πράξεων του συλλογικού. Οι Ορθόδοξοι ποιμένες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την τελευταία περίσταση για να στερήσουν από τους Δονατιστές κάθε δυνατότητα να υποψιαστούν στη συνέχεια τις πράξεις πλαστογραφίας, ζημιάς ή οτιδήποτε παρόμοιου.
Τελικά έφτασε η ημέρα που ορίστηκε για την έναρξη των συνεδριάσεων του συμβουλίου. Με τι διαθέσεις εμφανίστηκαν οι σχισματικοί, έδειξαν αμέσως. Αφού προσκλήθηκαν να καθίσουν, απάντησαν: Μισώ την εκκλησία των πονηρών και δεν θα κάθομαι με τους κακούς (Ψαλμ. 25:5). πλήθος κακών με κράτησαν πίσω (Ψαλμ. 27:17.) 37. Και κατά τη διάρκεια των δύο πρώτων συνεδριών, κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να αποφύγουν τις συζητήσεις για τις οποίες κλήθηκαν. Για το σκοπό αυτό πρότειναν διάφορα, σχεδόν άσχετα, ερωτήματα, απαιτώντας να συζητηθούν πρώτα από όλα. Στόχος των σχισματικών ήταν, αν όχι να αποφύγουν τελείως τον προαναφερθέντα συλλογισμό, τουλάχιστον να τους αφήσουν όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο, να συσκοτίσουν το θέμα με περιττές ερωτήσεις και έτσι τουλάχιστον κάπως να καλύψουν την ήττα τους, την οποία φυσικά προέβλεψαν ξεκάθαρα 38 .
Η ίδια η υπόθεση τελικά ξεκίνησε στην τρίτη συνεδρίαση. Η κύρια κατηγορία των Δονατιστών κατά της Εκκλησίας ήταν ότι, από την εποχή του χωρισμού τους, έπαψε να είναι η αληθινή και αγία Εκκλησία, γιατί δεχόταν τους πεσόντες και ανεχόταν τους αμαρτωλούς στους κόλπους της. Η κατηγορία αυτή διαψεύστηκε αμέσως και αποφασιστικά από τους Ορθόδοξους ποιμένες. Οι Δονατιστές εκτέθηκαν πλήρως από τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, τη συμπεριφορά και τους κανόνες του αγίου Κυπριανού, ο οποίος όχι μόνο ήταν σεβαστός σε ισότιμη βάση με τους Ορθοδόξους, αλλά ήθελε και να δει στο πλευρό τους, ήταν επίσης παράδειγμα δράσης και ορισμών άλλων πατέρων. Τέλος, τους αποδείχθηκε ότι οι διδασκαλίες τους έρχονταν σε αντίθεση με τις πράξεις τους 39 . Έτσι, οι Δονατιστές αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού, ότι η μοχθηρή ζωή ορισμένων μεμονωμένων μελών της δεν βλάπτει την ακεραιότητά της και δεν παραβιάζει την αγνότητα και την αγιότητά της και ότι τελικά όσοι αποχωρίζονται από την κοινωνία της εκτίθενται στον κίνδυνο της αιώνιας καταστροφής 40.
Μετά από αυτό, παρά την απόκλιση των Δονατιστών, οι πατέρες του Συμβουλίου προχώρησαν στη συζήτηση για την αιτία του σχίσματος. Όταν διαβάστηκαν διάφορες πράξεις σχετικά με την υπόθεση αυτή, φάνηκε ότι 1) οι Ορθόδοξοι ποιμένες, τους οποίους κατηγόρησαν για προδοσία των ιερέων. βιβλία και υπό αυτό το πρόσχημα όσοι εκτίθενται από αυτούς ως ένοχοι του σχίσματος που συνέβη είναι εντελώς αθώοι για την κατηγορία που τους απαγγέλθηκε και ότι 2) οι ίδιοι οι ιδρυτές του σχίσματος είναι κυρίως ένοχοι αυτής της προδοσίας.
Αυτό τελείωσε τη συνοδική έρευνα και συζήτηση. το μόνο που έμενε ήταν να υπογράψουν τις πράξεις. Οι Δονατιστές, για να μπορέσουν αργότερα να κατηγορήσουν τους Ορθόδοξους ότι βλάπτουν αυτές τις πράξεις, στην αρχή αρνήθηκαν να τις υπογράψουν και μόνο μετά εκπλήρωσαν ό,τι απαιτούνταν όταν οι Ορθόδοξοι τους υπενθύμισαν τον όρο που τέθηκε στην αρχή.
Έτσι, η συνέπεια του Συμβουλίου ήταν ότι οι Δονατιστές νικήθηκαν και ντροπιάστηκαν εντελώς. Οι ίδιοι έπρεπε να παραδεχτούν την ενοχή τους και μαζί την πλήρη αθωότητα των αντιπάλων τους. έπρεπε να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως μοναδική αιτία του διχασμού, και ταυτόχρονα την πλήρη παρανομία του. Είναι αλήθεια ότι οι ντροπιασμένοι ηγέτες του σχίσματος παρέμειναν τόσο πεισματάρηδες μετά το Συμβούλιο όσο πριν. μετά την ήττα ενέτειναν μόνο την έχθρα τους κατά της Εκκλησίας και των ορθοδόξων ποιμένων. Αλλά εκείνους που μέχρι τώρα κατάφερναν να κρατήσουν χωρισμένους από την Εκκλησία με τη συκοφαντία τους και στους οποίους κατάφεραν να υποστηρίξουν μίσος και πικρία εναντίον της με την ίδια συκοφαντία, βλέποντας την ήττα των ψεύτικων ποιμένων και πεπεισμένοι ότι η Εκκλησία δεν χάθηκε παντού παρά μόνο στην κοινωνία τους, όπως είχαν ακούσει πριν, αλλά αντίθετα, ότι η κοινωνία τους ήταν σχίσμα. Γενικά, αυτό το Συμβούλιο έδωσε ένα αποφασιστικό πλήγμα στο σχίσμα 41 .
Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, μέσω συνοδικής συνάντησης, προσπάθησε να πείσει τους οπαδούς της ευτυχαϊκής αίρεσης να συνάψουν ειρήνη με την Εκκλησία. Το 532 συγκέντρωσε ορισμένους ορθόδοξους επισκόπους στην Κωνσταντινούπολη και συγκεκριμένα: Υπάτιο Εφέσου, Στέφανο Σελευκίας, Ανώνυμο Τραπεζούντα κ.ά. Κάλεσε επίσης έξι επισκόπους από τους αιρετικούς. Ο αυτοκράτορας ήθελε οι Ορθόδοξοι επίσκοποι να παρουσιάσουν στους αιρετικούς απόδειξη της αδικίας τους και να τους πείσουν να απαρνηθούν την άδικη προκατάληψη τους κατά της Συνόδου της Χαλκηδόνας και να απορρίψουν την ψευδή διδασκαλία που καταδίκασε η Σύνοδος. Κατά τη διάρκεια τριών συνεδριών, οι Ορθόδοξοι πάστορες παρουσίασαν πραγματικά στους αιρετικούς όλα τα στοιχεία της αδικίας τους. Εφόσον οι αιρετικοί, προς υπεράσπιση της ψευδούς διδασκαλίας τους και κατά της Συνόδου της Χαλκηδόνας, ήθελαν να αναφερθούν ιδιαίτερα στη διδασκαλία και τα συγγράμματα ορισμένων πατέρων, όπως των αγίων Αθανασίου και Κύριλλου Αλεξανδρείας και άλλων, οι Ορθόδοξοι ποιμένες τους έδειξαν ότι οι γραφές και τα αποσπάσματα από τα γραπτά των πατέρων που αναφέρθηκαν από αυτούς είτε παραποιήθηκαν κακόβουλα είτε παραμορφώθηκαν από αυτούς.
Ποιες ήταν οι συνέπειες της Συνόδου, μπορούμε να το μάθουμε από την περιγραφή των ενεργειών της, που συνέταξε ένας από τους Ορθοδόξους επισκόπους που ήταν παρόντες σε αυτήν, δηλαδή τον Ιννοκέντιο του Μαρωνίου. Ολοκληρώνοντας την αφήγησή του για τη συνοδική συζήτηση, λέει: «Παρά όλα τα επιχειρήματα και τις πεποιθήσεις μας, που προσφέρθηκαν με κάθε πραότητα και υπομονή, μόνο ο σεβασμιότατος Επίσκοπος Φιλόξενος (Δουλιχία) νουθετεί από αυτούς. Αλήθεια όμως», συνεχίζει ο αφηγητής, «αν όχι οι επίσκοποι, που είναι ακόμα στην ετεροδόξή τους, τότε τουλάχιστον πολλοί από τους κληρικούς και τους μοναχούς που ήρθαν μαζί τους (στη Σύνοδο) επέστρεψαν χαρούμενοι στην ιερά κοινωνία της Ορθοδοξίας στις εκκλησίες και τα μοναστήρια τους» 42.
Τα αυστηρά μέτρα που έλαβε η κυβέρνηση της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας κατά των αιρετικών στράφηκαν εν μέρει εναντίον ολόκληρων αιρετικών εταιρειών, εν μέρει εναντίον διάσημων ατόμων που είχαν απομακρυνθεί από την Ορθοδοξία.
Οι αιρετικές κοινωνίες δεν μπορούσαν να απολαμβάνουν τα δικαιώματα των θρησκευτικών κοινωνιών που επιτρέπονταν στην αυτοκρατορία.
1) Οι κοινωνίες των αιρετικών δεν είχαν το δικαίωμα να διαδίδουν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους και να αποκτούν νέους οπαδούς από τους Ορθοδόξους, ή να τους αποπλανούν. Ο αυτοκράτορας Γρατιανός, σε έναν από τους νόμους του εναντίον όλων των αιρετικών γενικά, έγραψε: «Κάθε πονηρός που διαστρεβλώνει τη διδασκαλία για τον Θεό με τρόπο άξιο τιμωρίας, ας εμπεριέχει αυτή την καταστροφή μόνο μέσα του και ας μην τη διδάσκει σε άλλους για την καταστροφή τους» 43 . Αυτή η γενική αρχή εκφράζεται και στους νόμους άλλων αυτοκρατόρων κατά της μιας ή της άλλης αίρεσης, όπως στους νόμους του Μεγάλου Θεοδοσίου 44, του Αρκαδίου 45 και άλλων. Οι σκλάβοι που υπάγονται σε αφέντες που βρίσκονταν σε αίρεση θα μπορούσαν να διατρέχουν ιδιαίτερο κίνδυνο. Για να αποτρέψουν τη βίαιη αποπλάνηση, οι αυτοκράτορες έδωσαν στους σκλάβους το δικαίωμα καταφυγής στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σε συνδυασμό με την ελευθερία από τη δουλεία 46, και απαγόρευσαν στους αιρετικούς να αγοράζουν ορθόδοξους σκλάβους 47.
2) Απαγορευόταν στους αιρετικούς να συγκεντρώνουν πλήθη ακροατών, ανοιχτά στις πλατείες και κρυφά σε σπίτια, και να συζητούν μαζί τους ή να τους εμπλέκουν σε συζητήσεις για αντικείμενα πίστης. Στην ανατολή, ο Μέγας Θεοδόσιος και ο Αρκάδιος το απαγόρευσαν αυτό στους Αρειανούς και Ευνομιανούς 48, και σε όλους τους αιρετικούς γενικά 49· Αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο νεότερος και Μαρκιανός προς τους Νεστοριανούς και τους Ευτυχίους 50; στη δύση, ο αυτοκράτορας Ονώριος στους Δονατιστές 51. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας διέταξε μάλιστα να αφαιρεθούν από τους αιρετικούς τα σπίτια στα οποία συγκεντρώνονται, σε πόλεις ή χωριά, για να διδάξουν τις ψευδείς διδασκαλίες τους 52 .
3) Υπό την απειλή αυστηρής τιμωρίας, απαγορεύτηκε σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, καθώς και στους αιρετικούς, να αντιγράφουν, να κατέχουν και να διαβάζουν αιρετικά βιβλία, αφού με τη βοήθεια αυτών των βιβλίων τα αιρετικά λάθη και χωρίς προφορική διδασκαλία μπορούσαν να διατηρούνται συνεχώς σε αιρέσεις και να περνούν από γενιά σε γενιά. Οι αυτοκράτορες διέταξαν να τους πάρουν από όλους και να τους εξοντώσουν. Ο πρώτος που διέταξε την καταστροφή των αιρετικών βιβλίων ήταν ο Μέγας Κωνσταντίνος. Μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, διέταξε να βάλουν αμέσως στη φωτιά όλα τα έργα του Αρίεφ που βρέθηκαν 53, «ώστε έτσι η πονηρή διδασκαλία αυτού του αιρετικού όχι μόνο να εξαφανιστεί, αλλά να μη θυμηθεί» 54 . Στη συνέχεια, ο Κωνσταντίνος διέταξε να βρουν και να καταστρέψουν βιβλία και άλλους αιρετικούς που υπήρχαν τότε στην αυτοκρατορία. Ο Θεοδόσιος ο νεότερος, μετά τη Σύνοδο της Εφέσου, έγραψε: «Κανείς ας μην τολμήσει να έχει, ούτε να διαβάσει, ούτε να αντιγράψει τα πονηρά βιβλία του Εστορίου, γραμμένα ενάντια στην Ορθόδοξη πίστη και τους ορισμούς των προκαθημένων της αγιώτατης συνόδου που ήταν στην Έφεσο» 57.
Ο αυτοκράτορας Μαρκιανός απαγόρευσε τη συγγραφή οτιδήποτε, την αντιγραφή ή τη διανομή βιβλίων γραμμένων από οποιονδήποτε κατά της Συνόδου της Χαλκηδόνας 58. Ο Μέγας Ιουστινιανός διέταξε να πυρποληθούν τα γραπτά του Σεβήρου της Αντιόχειας, που ήταν επικεφαλής της ευτυχαϊκής αίρεσης στην εποχή του 59, και όλα τα βιβλία των Μανιχαίων 60.
4) Οι αυτοκράτορες διέταξαν να αφαιρέσουν από όλους τους αιρετικούς και τους σχισματικούς τους χώρους προσευχής που είχαν οικειοποιηθεί ποτέ και με οποιονδήποτε τρόπο από την Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως: κατά την πρώτη αποστασία από την Εκκλησία, ή στη συνέχεια με εξαπάτηση, δωροδοκία ή βία. ή με εντολή ηγεμόνων που τους ευνοούσαν κλπ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος επέστρεψε στην Ορθόδοξη Εκκλησία τις εκκλησίες που ανήκαν παράνομα στους Δονατιστές 61 και στους Νοβατιανούς 62 . Οι επόμενοι αυτοκράτορες άρχισαν τις ενέργειές τους κατά των αιρετικών με αυτό ακριβώς το μέτρο. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο νεότερος το επιβεβαίωσε τελικά στα 63.
5) Η κυβέρνηση απαγόρευσε σε αιρετικούς και σχισματικούς να κάνουν λειτουργικές συνάξεις και δραστηριότητες. αλλά όχι εναντίον όλων των αιρετικών, ακόμη και εναντίον των ίδιων αιρετικών όχι πάντα, ενήργησε με την ίδια αυστηρότητα. «Όλοι οι αιρετικοί», λέει ευθέως σε έναν από τους νόμους του ο Αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Νεότερος, «δεν πρέπει να διώκονται με την ίδια αυστηρότητα» 64. Η βάση για αυτήν την πορεία δράσης ήταν ότι 1) δεν ήταν όλες οι αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες εξίσου κακές. 2) Το γεγονός ότι δεν ήταν όλοι οι αιρετικοί, και όχι οι ίδιοι ανά πάσα στιγμή, το ίδιο ισχυροί και επικίνδυνοι για την Εκκλησία.
Έτσι, οι σχισματικοί Νοβατιανοί και Σαββατιανοί 65 αρχικά δεν είχαν καν απαγορευθεί να τελούν λειτουργικές δραστηριότητες, αλλά τέθηκαν μόνο ορισμένοι περιορισμοί σχετικά με τους χώρους των θρησκευτικών τους συνάξεων. Ο Μέγας Κωνσταντίνος επέτρεψε στους Νοβατιανούς να κατέχουν άφοβα τις εκκλησίες που οι ίδιοι είχαν ιδρύσει μετά την αποστασία από την Ορθόδοξη Εκκλησία: αλλά ταυτόχρονα διέταξε να παρατηρήσουν προσεκτικά ότι οι σχισματικοί δεν τολμούσαν να οικειοποιηθούν για τον εαυτό τους εκείνες τις εκκλησίες που κατείχαν πριν από την αποστασία τους και που έπρεπε να είχαν παραμείνει στην κατοχή του Ορθοδόξου Θεοτόκου. Νοβατιανοί και Σαββατιανοί να χτίσουν νέες εκκλησίες και να αποκαταστήσουν αυτές που είχαν ερειπωθεί 67 . -Η κυβέρνηση ενήργησε πολύ πιο αυστηρά κατά των Δονατιστών. Τους έβλεπε με τον ίδιο τρόπο όπως και τους αιρετικούς: γιατί δίδασκαν ότι η Εκκλησία είχε χαθεί παντού στη γη, εκτός από την αίρεση τους, και σε αυτή τη βάση επαναβάπτισαν τους Ορθοδόξους που είχαν αποπλανήσει, απορρίπτοντας το βάπτισμα της εκκλησίας ως άκυρο.
Ο Μέγας Κωνσταντίνος διέταξε να αφαιρεθούν όλοι οι χώροι των προσευχών τους από τους Δονατιστές 68 . Ο Γκρατιανός και ο Ονώριος διέταξαν επίσης, απαγορεύοντας αυστηρά στους σχισματικούς οπουδήποτε να οργανώνουν τις εκκλησιαστικές τους συνάξεις. Ο Ονώριος, ο οποίος ενήργησε εναντίον τους με ακούραστο ζήλο, επιβεβαίωσε την απαγόρευση αυτή πολλές φορές κατά τη διάρκεια της βασιλείας του 69.
Όσον αφορά τους αιρετικούς, σε σχέση με την ελευθερία της λατρείας, οι Αρειανοί, οι Μακεδόνες και οι Απολιναριστές πρέπει να διακρίνονται από τους άλλους. Ο Μέγας Θεοδόσιος και ο Αρκάδιος τους απαγόρευσαν τελείως να κάνουν τη λατρεία τους και να κανονίσουν γι' αυτό, οπουδήποτε 70 και οποιοδήποτε μέρος 71· και να παρέχουν στους επισκόπους τους νέους επισκόπους και κληρικούς και μάλιστα να φέρουν αυτά τα ονόματα 72 . Ο λόγος που ο Μέγας Θεοδόσιος ενήργησε με τόση αυστηρότητα εναντίον αυτών των αιρετικών ήταν ότι κατά την άνοδό του στο θρόνο ήταν εξαιρετικά επικίνδυνοι για την Εκκλησία. Αλλά ο Θεοδόσιος ο νεότερος μετριάστηκε τη σοβαρότητα των προκατόχων του. Απαγόρευσε μόνο στους αναφερόμενους αιρετικούς να έχουν τις εκκλησίες τους σε οποιαδήποτε πόλη.
Όλοι οι άλλοι αιρετικοί, χωρίς καμία ανακούφιση, στερήθηκαν την ελευθερία να διεξάγουν τη λατρεία τους οπουδήποτε.
α) Βαλεντινιανοί, Μαρκονίτες, Βορβοριανοί, Μοντανιστές, Παυλιανοί, Μανιχαίοι, Φωτίνιοι, Μεσσαλοί και Αουδαίοι.
Ο Μέγας Κωνσταντίνος έδωσε μια τέτοια εντολή εναντίον εκείνων των αιρετικών που αναφέρονται εδώ που υπήρχαν στην εποχή του 74 στο τέλος της βασιλείας του. Έγραψε στους αιρετικούς: «Εφόσον η καταστροφική κακία σας δεν είναι πια ανεκτή, διατάζουμε με νόμο να μην τολμήσει πλέον κανένας από εσάς να πραγματοποιήσει συναθροίσεις. Επομένως, διατάχθηκε να καταστραφούν όλα τα σπίτια σας στα οποία κάνετε τις συναθροίσεις σας· γιατί η ανησυχία μας σχετικά με αυτό το θέμα απαιτεί όχι μόνο σε δημόσιους αλλά και σε ιδιωτικούς οίκους να μην υπάρχει μεγαλύτερη υπεραξία». συνεχίζει, «θα γίνει από εκείνους που στραφούν προς τη δεξιά και καθαρή πίστη, θα εισέλθουν στην Καθολική Εκκλησία, θα μεταλάβουν την αγιότητά της και μέσω αυτού θα μπορέσουν να επιτύχουν την αλήθεια.
Είθε λοιπόν, στην ευημερούσα εποχή μας, αυτή η απάτη του διεφθαρμένου μυαλού σας να καταστραφεί - εννοώ την πονηρή και καταστροφική διαφωνία των αιρετικών και των σχισματικών. Διότι η ευημερία που απολαμβάνουμε, με τη χάρη του Θεού, απαιτεί όσοι ζουν με καλές ελπίδες να στραφούν από κάθε άτακτη πλάνη στο σωστό μονοπάτι, από το σκοτάδι στο φως, από τη ματαιότητα στην αλήθεια, από τον θάνατο στη σωτηρία. Και επειδή αυτό απαιτεί ισχυρό μέσο, διατάξαμε, όπως ειπώθηκε, όλα τα καταφύγια της δεισιδαιμονίας σας, δηλαδή τα προσευχήματά όλων των αιρετικών, αν μπορείτε να τα ονομάσετε προσευχή, να πάρουν χωρίς αντίσταση και να μεταφερθούν αμέσως στην Καθολική Εκκλησία, ενώ άλλα μέρη να μεταφερθούν στο κρατικό θησαυροφυλάκιο, ώστε την επόμενη φορά να μην υπάρχει ευκαιρία να συγκεντρωθείτε. Έτσι», καταλήγει ο κυρίαρχος, «από τώρα και στο εξής, αφήστε τις παράνομες κοινότητες σας να μην τολμούν να πραγματοποιούν συναντήσεις σε κανένα μέρος, είτε δημόσιο είτε ιδιωτικό». 75 Οι υπόλοιποι αιρετικοί που αναφέρονται παραπάνω υπόκεινται επίσης στην απαγόρευση που επέκτεισαν οι αυτοκράτορες Γρατιανός και Θεοδόσιος ο Μέγας 76 .
β) Ευνομιανοί. Οι Ευνομιανοί ήταν κλάδος των Αρειανών. αλλά διέφεραν από τους Αρειανούς στην ιδιαίτερη κακία τους, ώστε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Αμβροσίου 77, οι ίδιοι οι Αρειανοί τους απεχθάνονταν. Τη ζήλια των Ορθοδόξων ηγεμόνων εναντίον τους προκάλεσε ιδιαίτερα το γεγονός ότι τόλμησαν να βεβηλώσουν τους Ορθοδόξους Χριστιανούς που παρέσυραν με το αναβάπτισμα 78 . Για τέτοιους λόγους, τους απαγόρευσε να έχουν τις δικές τους λειτουργικές συνάξεις από τον Μέγα Θεοδόσιο, τον Αρκάδιο 79 και τον Θεοδόσιο τον 80ο μικρότερο.
γ) Νεστοριανοί και Ευτυχιανοί. Ο Θεοδόσιος ο Νεότερος απαγόρευσε στους Νεστοριανούς όλες τις προσευχητικές συνάξεις μετά την καταδίκη του Νεστορίου στην Οικουμενική Σύνοδο της Εφέσου 81. Ευτυχιανοί Ο αυτοκράτορας Μαρκιανός μετά την καταδίκη του Ευτυχή στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας 82. Οι αυτοκράτορες επιβεβαίωσαν αυτή την απαγόρευση και στους δύο αιρετικούς: Λέων 1ος 83 και ιδιαίτερα Ιουστινιανός ο Μέγας 84.
Περνάμε στην έσχατη λύση που χρησιμοποιούσαν οι ορθόδοξοι αυτοκράτορες κατά των αιρετικών που ήταν επίμονοι στην κακία τους και στην έχθρα τους κατά της Εκκλησίας, δηλαδή σε διάφορες τιμωρίες.
Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν επιβλήθηκαν οι ίδιες ποινές σε όλες τις αιρετικές αιρέσεις και όχι σε όλα τα πρόσωπα που ανήκουν σε αυτές. Οι αιρέσεις που είναι πιο πονηρές από άλλες και πιο επικίνδυνες για την Εκκλησία λόγω της επιμονής και του φανατισμού των ηγετών και των οπαδών τους διώχθηκαν με μεγαλύτερη αυστηρότητα από άλλες. Αυτές ήταν: η αίρεση των Μανιχαίων, η πιο πονηρή από όλες τις 85, μετά οι αιρέσεις των Μοντανιστών, των Ευνομιανών και των Δονατιστών. Από τα πρόσωπα που ανήκαν σε μια ή την άλλη αίρεση, μετά τους αιρετικούς αρχηγούς και τους συνεργούς τους, όσοι εντατικοποιήθηκαν να διαδίδουν αιρετικά λάθη ή να υποστηρίξουν την αίρεση διώχθηκαν με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Εδώ εννοούμε πρωτίστως τους επισκόπους, τους κληρικούς και τους αιρετικούς διδάσκαλους, μετά όλους τους αποπλανητές γενικά και τέλος τους ιδιοκτήτες και διανομείς αιρετικών βιβλίων.
Δεύτερον, πρέπει να σημειωθεί ότι οι τιμωρίες δεν εκτελούνταν πάντα με την αυστηρότητα με την οποία προβλεπόταν. Έτσι, ο Σωζόμεν λέει ευθέως για τον Μέγα Θεοδόσιο: «στους νόμους (που δόθηκαν κατά των αιρετικών, μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 383), πρόσθεσε βαριές τιμωρίες, χωρίς ωστόσο να τις εκτελέσει, γιατί δεν ήθελε να τιμωρήσει τους υπηκόους του, αλλά μόνο να τους φοβίσει, ώστε να σκέφτονται το ίδιο για τον Θεό μαζί του» 86. τα δικαιώματα και τα οφέλη της Εκκλησίας. Ο πραγματικός σκοπός για τον οποίο επέβαλαν αστικές ποινές στους αιρετικούς, και για τον οποίο ηγεμόνες και ορθόδοξοι ποιμένες μερικές φορές το ζητούσαν 87, δεν ήταν να υποβάλουν τους αιρετικούς στη αυστηρότητα αυτών των τιμωριών, αλλά μέσω του φόβου να τους αποτρέψουν από διάφορες απαγορευμένες ενέργειες και να τους ενθαρρύνουν να επανενωθούν με την Εκκλησία.
Οι ποινές που επέβαλε η πολιτική κυβέρνηση σε διάφορα άτομα και ολόκληρες αιρέσεις μπορούν να δηλωθούν με την ακόλουθη σειρά:
1) Απομάκρυνση από πρωτεύουσες, και μερικές φορές από άλλες πόλεις της αυτοκρατορίας.
Επίσκοποι, κληρικοί και αιρετικοί δάσκαλοι υποβλήθηκαν κυρίως σε αυτήν την τιμωρία. Ο Μέγας Θεοδόσιος, στην αρχή της βασιλείας του, έχοντας εκδώσει εντολή με την οποία απαγόρευε σε όλους τους αιρετικούς να οργανώνουν προσευχή και οποιεσδήποτε άλλες συναθροίσεις, όταν έμαθε ότι οι αιρετικοί είχαν παραβιάσει μια τέτοια εντολή, αποφάσισε να εκδιώξει όλους τους επισκόπους, κληρικούς και αιρετικούς δασκάλους από την πρωτεύουσα και όλες τις πόλεις της αυτοκρατορίας και μετέτρεψε όλους σε έναν άλλο τόπο γέννησής του. επέστρεψε ξανά, ή κατάφερε να καταφύγει κρυφά ακόμη και στην ίδια την πρωτεύουσα. Μετά τον Θεοδόσιο, ο Αρκάδιος, ο διάδοχός του στα ανατολικά, διέταξε επανειλημμένα την εκδίωξη των επισκόπων και των κληρικών όλων των αιρετικών αιρέσεων από την πρωτεύουσα 89, και διέταξε επανειλημμένα την εκδίωξη των επισκόπων, των κληρικών και των δασκάλων των πιο επίμονων αιρέσεων, δηλαδή του Ευνόμιου και των πόλεων Montanova9.
Από τους επόμενους ηγεμόνες, ο Μέγας Ιουστινιανός απαγόρευσε στους Ευτυχίους επισκόπους 91 να εμφανιστούν στην πρωτεύουσα και σε άλλες σημαντικές πόλεις, τους οποίους έδιωξε από τους επισκοπικούς θρόνους που κατέλαβαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας των ηγεμών που προστάτευαν τις αιρέσεις τους.
Μερικοί αυτοκράτορες έδιωξαν από τις πόλεις τους κοσμικούς οπαδούς των αιρετικών αιρέσεων. Ο Μέγας Θεοδόσιος, έχοντας διατάξει να αφαιρεθούν οι χώροι των προσευχών τους από όλους τους αιρετικούς, πρόσθεσε ότι αν οι αιρετικοί επιχειρούσαν μια επαναστατική επίθεση, τότε, μετά την τιμωρία για την εξέγερση, θα έπρεπε να εκδιωχθούν από τις ίδιες τις πόλεις 92 και στη συνέχεια να εκπληρώσουν την απειλή του. Οι Μανιχαίοι εκδιώκονταν συνεχώς από τις πρωτεύουσες και όλες τις πόλεις και στις δύο αυτοκρατορίες 95.
2) Απομάκρυνση από έντιμη υπηρεσία.
Ο Μέγας Θεοδόσιος, ο Αρκάδιος και ο Ονώριος αφαίρεσαν όλους τους αιρετικούς από την αυλική υπηρεσία και από τη διοίκηση των περιφερειών (in scriniis, inter agentes in rebus, inter palatinos et in provinciae gubernatione) 96. «Όποιος δεν συμφωνεί μαζί μας με πίστη δεν μπορεί να είναι κοντά μας από καμία άποψη», έγραψε ο Just7: Εσωτερικά σε σχέση με τον Honorius. δεν θέλει να ανεχθεί κανένας από τους αιρετικούς να φοράει οποιαδήποτε αξιοπρέπεια ή να έχει στρατιωτική ή πολιτική ζώνη» 98 .
Όμως, στερούμενοι τιμητικών θέσεων, οι αιρετικοί ήταν ταυτόχρονα υποχρεωμένοι να εκτελούν μια τέτοια υπηρεσία, η οποία, ενώ δεν απολάμβανε τιμής, συνδέθηκε με ιδιαίτερες δυσκολίες ή με επαχθή καθήκοντα περιουσίας. Αυτές ήταν: στρατιωτική θητεία στις λεγεώνες που βρίσκονταν στα σύνορα της αυτοκρατορίας, για προστασία από εχθρικές επιδρομές και στρατιωτική δημόσια υπηρεσία 99.
Παρόμοια ενήργησαν και οι ορθόδοξοι αυτοκράτορες, ιδίως όσον αφορά τους αιρετικούς κληρικούς. Ενώ ο ορθόδοξος κλήρος απελευθερώθηκε από κάθε βαρύ ή ασυμβίβαστο με αυτόν τον τίτλο, κρατικά καθήκοντα και προικίστηκε με διάφορα πλεονεκτήματα: οι αυτοκράτορες στέρησαν από τους αιρετικούς κληρικούς αυτά τα πλεονεκτήματα και σκόπιμα τους υποχρέωναν να ασκούν όλα τα καθήκοντα χωρίς εξαίρεση. Ο Μέγας Κωνσταντίνος έδωσε σχετικά τον ακόλουθο νόμο: «Τα πλεονεκτήματα που δίνονται από σεβασμό στη θρησκεία πρέπει να ωφελούν μόνο τους οπαδούς του Καθολικού νόμου. Όσο για τους αιρετικούς και τους σχισματικούς, θέλουμε όχι μόνο να είναι ξένοι σε αυτά τα πλεονεκτήματα, αλλά και να φέρουν διάφορα καθήκοντα» 100.
Ο Μέγας Θεοδόσιος διέταξε τη συλλογή δέκα λιρών χρυσού από τον καθένα από αυτούς που τολμούσαν να προμηθεύσουν κληρικούς σε αιρετικούς ή που θα δεχόντουσαν αυτή τη διακονία ή, έχοντας προηγουμένως διοριστεί, θα εκτελούσαν ενέργειες σχετικές με αυτή τη διακονία. 102, και επέκτεινε αυτόν τον νόμο σε όλους τους αποπλανητές γενικά και σε όσους επέτρεπαν να παρασυρθούν 103. Ο αυτοκράτορας Ιουστίνος Α' διέταξε να επιβληθεί πρόστιμο τριάντα λιρών χρυσού σε αιρετικούς που κατέκτησαν με οποιονδήποτε τρόπο κυβερνητικές θέσεις που δεν τους επέτρεπαν 104 .
Ο Ονόριος επέβαλε επανειλημμένα πρόστιμο σε όλους τους οπαδούς του σχίσματος του Ντονάτοφ. Κάποτε ήταν κατόπιν αιτήματος των Ορθοδόξων ποιμένων της Αφρικανικής Εκκλησίας. Ζήτησαν μεταξύ άλλων από τον κυρίαρχο να αποκαταστήσει το νόμο του Μεγάλου Θεοδοσίου περί συλλογής δέκα λιρών χρυσού από αιρετικούς που χειροτονούν και χειροτονούμενους 105 .
Έχοντας πλέον επιβάλει την αναφερόμενη χρηματική ποινή στους οπαδούς του σχίσματος Donatov, που ανήκαν στην τάξη των ελεύθερων πολιτών, ο Ονόριος διέταξε να απομακρυνθούν οι αγρότες από την πονηρή διδασκαλία με συχνά χτυπήματα 106 .
5) Στέρηση κληρονομικών δικαιωμάτων και κατάσχεση περιουσίας υπέρ του ταμείου.
Οι Μανιχαίοι και οι Ευνομιανοί ήταν οι πρώτοι που υπέστησαν αυτήν την τιμωρία υπό τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα. Έχοντας στερήσει από αυτούς και άλλους αιρετικούς το δικαίωμα να λάβουν ή να αφήσουν νομίμως κληρονομιά, με εξαίρεση τα άτομα που ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ή τουλάχιστον που εντάχθηκαν οικειοθελώς σε αυτήν, και αποφάσισαν ότι όλα αυτά τα κτήματα ως escheats θα πρέπει να μεταφερθούν στο θησαυροφυλάκιο μετά το θάνατο των ιδιοκτητών, ο αυτοκράτορας θα έπρεπε να στερούνται γενικά τα δικαιώματα. σε άλλα υποκείμενα της αυτοκρατορίας 107, όπως το δικαίωμα πώλησης, αγοράς, σύναψης συμβάσεων 108.
Ο αυτοκράτορας Ονώριος επέκτεινε την προαναφερθείσα τιμωρία στους Μοντανιστές και τους Δονατιστές 109, έχοντας εξαναγκαστεί από το πείσμα ορισμένων και τις εξωφρενικές αγανακτήσεις κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας άλλων. Παρεμπιπτόντως, ο αυτοκράτορας και οι Αφρικανοί επίσκοποι, δηλαδή οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας, που έλαβε χώρα το 404, ζήτησαν από τον αυτοκράτορα και τους Αφρικανούς επισκόπους να περιορίσουν την αυθάδεια των Δονατιστών με το φόβο μιας τέτοιας τιμωρίας, «έτσι», έγραψαν, «τουλάχιστον με αυτόν τον φόβο αυτοί που απέκλειαν τον εξαγνισμό και την τιμωρία τους από τη διόρθωση. αιρετική τρέλα» 110 . Τέλος, ο Θεοδόσιος ο νεότερος, θέλοντας να ολοκληρώσει την εξόντωση των αιρέσεων, που ξεκίνησε και πραγματοποιήθηκε με επιτυχία από τους προκατόχους του, τον Μέγα Θεοδόσιο και τον Αρκάδιο, υπέβαλε σε νόμο τη στέρηση των κληρονομικών δικαιωμάτων σε όλους τους αιρετικούς γενικά που είχαν επιζήσει πριν από την εποχή της βασιλείας του 111.
Στερώντας από τους αιρετικούς το δικαίωμα να φύγουν και να λάβουν κληρονομιά, οι αυτοκράτορες σε ορισμένες περιπτώσεις διέταξαν να τους αφαιρέσουν την περιουσία τους ή απειλούσαν να το κάνουν, ενώ οι ιδιοκτήτες ήταν ακόμη ζωντανοί. Έτσι, τα κτήματα και τα σπίτια των αιρετικών ιδιοκτητών, που έδιναν καταφύγιο σε αιρετικούς επισκόπους και κληρικούς και επέτρεπαν τη διεξαγωγή συναθροίσεων προσευχής, αφαιρέθηκαν υπέρ του ταμείου ή των ορθόδοξων εκκλησιών ή των κοινωνιών των πόλεων, αμέσως μετά από έρευνα σχετικά με αυτό. Ο Θεοδόσιος ο Νεότερος, έχοντας λάβει διάφορα μέτρα για την εξάλειψη της Νεϊστορικής αίρεσης, διέταξε να τιμωρηθούν όλοι οι οπαδοί της με δήμευση της περιουσίας αν επέμεναν 113.
Στην τιμωρία αυτή υποβλήθηκαν πρωτίστως οι αρχηγοί των αιρέσεων με τους κύριους συνεργούς τους και οι ηγέτες των αιρέσεων, δηλαδή αιρετικοί επίσκοποι και κληρικοί. Πρώτα απ 'όλα, οι ηγέτες του σχίσματος Donatov καταδικάστηκαν σε φυλάκιση από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα. Αυτός ο κυρίαρχος, θέλοντας να επανενώσει τους σχισματικούς με την Εκκλησία, από την οποία είχαν απομακρυνθεί λίγο πριν από αυτόν, συγκάλεσε πολλές Συνόδους (στη Ρώμη 313, στην Αρλ 314) και χρησιμοποίησε άλλα μέτρα για τη συμφιλίωση: αλλά όλα ήταν μάταια. Τότε, για να τιμωρήσει τους ένοχους και πεισματάρηδες ηγέτες του σχίσματος και να σώσει την Αφρικανική Εκκλησία από νέα αναταραχή που θα μπορούσαν να προκαλέσουν, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε το υποδεικνυόμενο αυστηρό μέτρο 114. Στη συνέχεια, υποβλήθηκαν στην ίδια τιμωρία από τους αυτοκράτορες Κωνστάντο και Ονόριο. Επιστρεφόμενοι από την εξορία από τον ίδιο τον Κωνσταντίνο, οι Δονατιστές άρχισαν να σαγηνεύουν τους Ορθοδόξους όχι μόνο με αποπλάνηση, αλλά και με άμεση βία, και επέκτεισαν τη μανία τους σε σημείο που γέμισαν όλη την Αφρική με φρίκη. Για να τους κρατήσει, ο διάδοχος του Κωνσταντίνου, Κωνστάντ, δοκίμασε πρώτα ήπια μέτρα, στέλνοντας δύο αξιωματούχους του στην Αφρική.
Όταν όμως οι Δονατιστές αντιτάχθηκαν στις ειρηνικές προτάσεις αυτών των επιτρόπων με ανοιχτή εξέγερση, τότε ο Κονστάντ, ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, διέταξε να σταλούν στην εξορία οι δράστες όλων των καταστροφών της Εκκλησίας - οι ηγέτες του σχίσματος. Από αυτή την εξορία επέστρεψαν πάλι υπό τον Ιουλιανό και άρχισαν πάλι να συνεχίζουν τις προηγούμενες υποθέσεις τους. Το πείσμα στο κακό τους έκανε ακόμη πιο επίμονους εχθρούς του κόσμου, όπως έδειξαν με τη συμπεριφορά τους στη Σύνοδο της Καρχηδόνας και μετά από αυτήν. Έχοντας εκτεθεί και ντροπιαστεί, δεν έσπευσαν να μετανοήσουν, αλλά ενίσχυσαν μόνο την πικρία τους κατά της Εκκλησίας. Γι' αυτό, ο αυτοκράτορας Ονώριος διέταξε: «Αφήστε τους κληρικούς, τους διακόνους και τους πιο κακούς πρεσβύτερους των Δονατιστών να απομακρυνθούν από τη γη της Αφρικής, την οποία βεβήλωσαν με την ιεροσυλία (επαναβάπτισμα), και να σταλούν σε αιχμαλωσία έναν προς έναν, ο καθένας στη χώρα του» 115.
Μετά τους ηγέτες του σχίσματος Donatov, ο Μέγας Κωνσταντίνος εξόρισε τον Άρειο και τους συνεργούς του. Ο αυτοκράτορας, ακόμη και στη Σύνοδο της Νίκαιας, δήλωσε ότι όποιος αντιτίθεται στα δόγματα της πίστης, ως παραβάτης των θείων διαταγμάτων, θα τιμωρηθεί με εξορία. Οι εξόριστοι ήταν: ο ίδιος ο Απίος, οι έκπτωτοι επίσκοποι - Ευσέβιος Νικομήδειας, Θέογνις ο Νίκαιας, Θεόπας ο Μαρμαρικός και ο Σεκούνδος από την Πτολεμαΐδα. Διάκονος Αλεξάνδρειας Εύζους και μερικοί φίλοι του Απίου στην Αλεξάνδρεια 117.
Ο Μέγας Θεοδόσιος διέταξε να σταλεί ο Ευνόμιος στην εξορία όταν έμαθε ότι αυτός ο αρχηγός της αίρεσης διοργάνωσε εκκλησιαστικές συναντήσεις με τους οπαδούς του και, προσελκύοντας πλήθη προς τον εαυτό του, παρέσυρε τους ευκολόπιστους διαβάζοντας τα γραπτά του 118 .
Ο αυτοκράτορας Αρκάδιος, έχοντας διατάξει την εκδίωξη των Ευνομιανών και Μοντανιστών επισκόπων και κληρικών από όλες τις πόλεις, πρόσθεσε ότι αν μετά από αυτό προσελκύσουν κόσμο στα χωριά και ιδρύσουν μη εξουσιοδοτημένες συνελεύσεις, θα υποβληθούν σε φυλάκιση για πάντα. αρχιεφημέριος.
Ο Θεοδόσιος ο νεότερος έστειλε τον Νεστόριο και τους κύριους συνεργούς του σε αιχμαλωσία μετά την Οικουμενική Σύνοδο της Εφέσου 121. Ο ίδιος αυτοκράτορας απείλησε με εξορία όλους τους αρχηγούς του Σαββατιανού σχίσματος αν δεν σταματούσαν να γιορτάζουν το Πάσχα με τους Εβραίους 122.
Ο αυτοκράτορας Μαρκίων εξόρισε τους ηγέτες της ευτυχίας αίρεσης, όπως: Διόσκορος Αλεξανδρείας, γνωστός για τη βία του στη Σύνοδο της Εφέσου, Τιμόθεο Έλουρ, που έκανε ανοιχτές ταραχές στην Αλεξάνδρεια μετά τον Διόσκορο, και μαζί τους μερικούς άλλους 123, και απείλησε με στέρηση περιουσίας και εξορία σε όλους τους επισκόπους. επισκόπους και κληρικούς από την αίρεση τους, καθώς και τους νεοχειροτονηθέντες από αυτούς. Ο Μαρκίων απείλησε με την ίδια τιμωρία όποιον τολμούσε να γράψει οτιδήποτε εναντίον της Συνόδου της Χαλκηδόνας ή να κατέχει, να διαβάσει και να αντιγράψει έργα που δημοσιεύτηκαν εναντίον της 124 .
Τέλος, όσοι αιρετικοί, συγκεντρώνοντας δημόσια ή κρυφά πλήθη και τολμώντας να συζητήσουν τα δόγματα της πίστεως, εξορίστηκαν. Αυτή η τιμωρία διατάχθηκε από τον Μέγα Θεοδόσιο και επιβεβαιώθηκε από τον Ονόριο 125 και τον Μαρκιανό 126. Τέτοια αυστηρότητα ήταν απαραίτητη λόγω της αναταραχής που σημειώθηκε όχι μόνο στην Εκκλησία, αλλά και στην πολιτεία από αυτές τις συζητήσεις. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης μαρτυρούν ότι το πάθος για τη θεολογική συζήτηση ήταν μια από τις επικρατούσες ασθένειες εκείνης της εποχής σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας, ακόμη και στους απλούς ανθρώπους 127.
Εκτός από άτομα μιας γνωστής αίρεσης, όλοι οι οπαδοί ορισμένων ψευδών διδασκαλιών, στην αρχή ακόμη μικροί σε αριθμό, εξορίστηκαν μερικές φορές. Αυτό έκανε ο αυτοκράτορας Ονώριος με τους οπαδούς της ψευδούς διδασκαλίας του Ιοβινιανού, θέλοντας να βάλει τέλος σε αυτή την αίρεση με την εμφάνισή της. Έχοντας εξορίσει τον αρχηγό της αίρεσης σε ένα από τα νησιά της Αδριατικής Θάλασσας (Βόα στη Δαλματία), ο αυτοκράτορας διέταξε ταυτόχρονα να μεταφερθούν όλοι οι οπαδοί του ένας προς έναν σε άλλα νησιά, «ώστε, όπως αναφέρεται στο διάταγμα, μέσω τέτοιας διασποράς προσώπων να σταματήσει η δεισιδαιμονική συνενοχή τους» 128. στερήθηκαν τα κτήματά τους και εστάλησαν στην εξορία.
Τέλος, 7) Εκδίωξη από την αυτοκρατορία και απειλή θανάτου.
Ο Μέγας Θεοδόσιος και ο Ιουστίνος Α', υπό την απειλή θανάτου, διέταξαν την εκδίωξη των Μανιχαίων από την αυτοκρατορία 130 και μάλιστα τους απείλησαν ευθέως με θάνατο 131. Ο Μέγας Θεοδόσιος αναγκάστηκε σε τέτοια αυστηρότητα από το ακραίο πείσμα των αιρετικών και την κακία της διδασκαλίας τους. Ο Ιουστίνος ανανέωσε το νόμο του Θεοδοσίου γιατί λίγο πριν από αυτόν πολλαπλασιάστηκαν πάλι οι Μανιχαίοι στην ανατολική αυτοκρατορία. ήρθαν εδώ από την Ιταλία ως αποτέλεσμα των διώξεων που άσκησαν εναντίον τους ο Πάπας Λέων ο Μέγας και ο Αυτοκράτορας Βαλεντινιανός Γ'. Άλλοι αυτοκράτορες απείλησαν με θανατική ποινή εκείνα τα άτομα που, αφού στράφηκαν στην Εκκλησία από τον μανιχαϊσμό, έπεσαν πάλι σε αυτήν την αίρεση ή, έχοντας προσηλυτιστεί μόνο προσποιητικά και εξωτερικά, δεν έπαψαν να είναι θαυμαστές της 132.
Εκτός από τους Μανιχαίους, η κυβέρνηση οπλίστηκε και με την απειλή της θανατικής ποινής κατά του Ευνομιανού και Μοντανιστικού κλήρου, για τη διάδοση της αίρεσης τους στην εξορία 133, αλλά και κατά των Ευτυχίων 134. Στον Κώδικα του Ιουστινιανού, η θανατική ποινή κηρύχθηκε γενικά για όλους τους αιρετικούς για παράβαση των νόμων που τους 135.
Αυτά ήταν τα μέτρα που χρησιμοποιούσαν οι ελληνορωμαίοι αυτοκράτορες τον 4ο, 5ο και 6ο αιώνα κατά των αιρετικών, για να προστατεύσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία από τις αιρέσεις.
Θεσπίζοντας τέτοια μέτρα για την προστασία της Ορθοδοξίας και την εξάλειψη των αιρέσεων και των σχισμάτων, η ελληνορωμαϊκή κυβέρνηση φρόντισε επίσης να τηρηθούν οι εντολές της. Για το σκοπό αυτό, -
1) Οι αυτοκράτορες ανέθεσαν σε ορθόδοξους ποιμένες τη σκόπιμη εποπτεία των αιρετικών και των εκτελεστών των νόμων εναντίον τους. Έτσι, ο αυτοκράτορας Ιουστίνος, στο τέλος ενός από τους νόμους του κατά των αιρετικών, έγραψε: «αναθέτουμε τη φροντίδα του μακαριώτατου επισκόπου και πατριάρχη αυτής της ένδοξης πόλης (Κωνσταντινούπολης) και των ιερότατων επισκόπων άλλων πόλεων που κατέχουν τις έδρες και των πατριάρχων και των μητροπολιτών. τηρείται απαραβίαστα και να μας αναφέρει, ώστε, αν χρειαστεί, να διώξουμε με μεγαλύτερη αυστηρότητα αυτούς που παραμελούν αυτά τα διατάγματα για την Ορθόδοξη πίστη» 136.
2) Οι αυτοκράτορες παρείχαν το δικαίωμα σε ολόκληρη την Ορθόδοξη κοινότητα να σταματήσει τις παράνομες ενέργειες των αιρετικών, και μάλιστα καθιστούσαν καθήκον, υπό την απειλή τιμωρίας, να εκδιώξει ή να προσάψει σε δίκη αιρετικούς που κρύβονταν από τη δίωξη των νόμων. Ο Ονώριος, στον νόμο του κατά των Πελαγών οπαδών, απείλησε την ίδια τιμωρία με τους αιρετικούς σε εκείνα τα άτομα που, γνωρίζοντας τις κρυφές τους κρυψώνες, δεν τους έδιωξαν από εκεί ή δεν τους ανέφεραν στους δικαστές 139.
3) Διόρισαν ειδικούς ντετέκτιβ (ανακριτές), που θα έβρισκαν τους αιρετικούς ένοχους για παραβίαση των νόμων ή κρύβονταν από τη σοβαρότητά τους και τους παρουσίαζαν στο δικαστήριο 140.
Τέλος, 4) υπέβαλαν σε διάφορες τιμωρίες τους ένοχους για προστάτη και τέρψη αιρετικών. ακριβώς -
α) κρατικοί υπάλληλοι. Τιμωρούνταν όταν επέτρεπαν σε αιρετικούς να κάνουν οποιεσδήποτε απαγορευμένες ενέργειες ή απέκρυψαν αυτές τις ενέργειες. όταν δέχονταν παράνομα αιρετικούς ή τους βοήθησαν να εισέλθουν στη δημόσια υπηρεσία· όταν τους δόθηκε οποιαδήποτε βοήθεια. Οι νόμοι απείλησαν ανώτερους κυβερνητικούς αξιωματούχους με οικονομικά πρόστιμα 141 και στέρηση της εργασίας τους 142 . χαμηλότερα (αξιωματούχοι) επίσης πρόστιμο 143, σωματική τιμωρία και εξορία 144, και τέλος, ακόμη και η θανατική ποινή 145· Οι κάτοικοι της πόλης, εκτός από πρόστιμο 146, απειλήθηκαν με στέρηση της περιουσίας τους και εξορία 147.
β) Ιδιώτες. Τιμωρούνταν όταν προσέφυγαν σε αιρετικούς και τους επέτρεψαν να καθιερώσουν οποιεσδήποτε συναντήσεις στον τόπο τους. Οι νοικοκυραίοι και οι γαιοκτήμονες, όταν ανακάλυψαν την ενοχή τους, στερήθηκαν τα σπίτια και τα κτήματά τους 148 και επιπλέον εξορίστηκαν μερικές φορές 149, οι ενοικιαστές και οι διαχειριστές ιδιωτικών και δημόσιων κατοικιών και κτημάτων, αν προέρχονταν από σκλάβους, υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία 150 και εξορίστηκαν 151 άτομα ελεύθερα και 1512 άτομα. 153, ή, ομοίως, σκλάβοι, σωματική τιμωρία και εξορία 154.
Οι προσπάθειες των ευσεβών ηγεμόνων της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας, που ενεργούσαν με τέτοιο ζήλο υπέρ της Εκκλησίας κατά των αιρετικών, δεν έμειναν άκαρπες. Θα ήμασταν άδικοι αν αποδίδαμε όλες τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά των αιρετικών στην προστασία των ισχυρών της γης και μόνο. Πρώτα από όλα και κυρίως, η Εκκλησία οφείλει τον θρίαμβό της επί των εχθρών της αλήθειας στην αλήθεια της διδασκαλίας της και στο ζήλο των μεγάλων ποιμένων και δασκάλων, που με νικηφόρο λόγο και ακούραστο ζήλο ξεσηκώθηκαν για την υπεράσπισή της, μόλις αποκαλύφθηκε ο κίνδυνος από πουθενά. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχθούμε ότι στις επιτυχίες της Ορθοδοξίας συνέβαλαν και οι ορθόδοξοι αυτοκράτορες. Τα στοιχεία των σύγχρονων αφηγητών και η ίδια η ιστορία μας το διαβεβαιώνουν.
Ο Ευσέβιος, επικαλούμενος τον νόμο που έδωσε ο Μέγας Κωνσταντίνος στο τέλος της βασιλείας του εναντίον όλων των αιρετικών και σχισματικών που απέμειναν από τις προηγούμενες εποχές 155, σημειώνει για την επίδραση αυτού του νόμου: «Έτσι, με τη δύναμη του βασιλικού διατάγματος, καταστράφηκαν τα σκοτεινά φαράγγια των Εθνών, και τα ζώα, δηλαδή οι ηγέτες που τους πήραν από το φιτίλι τους. Φοβούμενοι τη βασιλική απειλή, προσποιήθηκαν για λίγο και διείσδυσαν στην Εκκλησία με ψεύτικα συναισθήματα... Άλλοι, αντίθετα, σαν με ειλικρινή διάθεση, προχώρησαν στην ελπίδα για το καλύτερο. προστέθηκαν στον αριθμό των Χριστιανών που έγιναν δεκτοί σε ιερές συναθροίσεις. Αυτό έκαναν με τους ανέντιμους Εθνικούς.
Όσοι οι ίδιοι δεν εισήγαγαν καμία ασέβεια στη διδασκαλία της πίστης, αλλά αποχωρίστηκαν μόνο από την κοινότητα των πιστών με τις προσπάθειες άλλων σχισματικών, έγιναν αμέσως δεκτοί στην Εκκλησία. Οι τελευταίοι, σαν να επέστρεφαν ομαδικά από μια ξένη γη στην πατρίδα τους, αναγνώρισαν την Εκκλησία ως μητέρα τους, και όσο περισσότερο την χώριζαν, τόσο πιο χαρούμενα και χαρούμενα έμπαιναν σε αυτήν. Έτσι, τα μέλη του κοινού σώματος, ερχόμενοι σε ενότητα, συνδυάστηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο, και η καθολική Εκκλησία του Θεού, συγκεντρωμένη μέσα της, περπάτησε μόνη της: δεν υπήρχαν πουθενά αλλού στη γη αιρετικές ή σχισματικές κοινωνίες» 156.
Η επιτυχία των δραστηριοτήτων κατά των αιρετικών από την πλευρά των Ορθοδόξων αυτοκρατόρων μετά τον Μέγα Κωνσταντίνο επιβεβαιώνεται από την ιστορία. Ο πρώτος μετά από αυτόν που επανέλαβε αυστηρά μέτρα κατά των αιρετικών στην ανατολή ήταν ο Μέγας Θεοδόσιος. Κατά την άνοδό του στο θρόνο, οι Αρειανοί κυριάρχησαν στην αυτοκρατορία. Η κυριαρχία τους κράτησε σχεδόν μισό αιώνα, η αίρεση του Απίου κατάφερε να γεννήσει νέους κλάδους, δηλαδή τις αιρέσεις του Ευνομίου και του Μακεδόνιου. Επιπλέον εμφανίστηκαν οι ψευδείς διδασκαλίες του Φωτίνου και του Απολλινάρη. Τέλος, οι Μοντανιστές και οι Μανιχαίοι παρέμειναν ακόμη από τους αρχαίους αιρετικούς. Ο Θεοδόσιος αποφάσισε να καταβάλει όλες τις προσπάθειές του για να εξασφαλίσει ότι υπήρχε μια Εκκλησία στην αυτοκρατορία - η Ορθόδοξη Εκκλησία, και μια συνεπής διδασκαλία για το σεβασμό προς τον Θεό: και πέτυχε τόσο πολύ στις προσπάθειές του που, αν δεν το έβλεπε ο ίδιος, τότε ετοίμασε την ευκαιρία για τους πλησιέστερους διαδόχους του να δουν τους υπηκόους τους να ομολογούν πραγματικά μια ενιαία συνεπή διδασκαλία. Στο τέλος της βασιλείας του, οι περισσότερες από τις αιρέσεις αντιπροσώπευαν μόνο αδύναμα υπολείμματα της προηγούμενης δύναμής τους, και μεταξύ αυτών η αίρεση των Αρειανών έφτασε σε τέτοια κατάσταση.
Το πείσμα των αιρετικών ήταν μεγάλο, αλλά το συνέτριψε η ακλόνητη σταθερότητα του κυρίαρχου, ο οποίος με ακλόνητο ζήλο προώθησε την Εκκλησία. Οι διάδοχοι του Θεοδοσίου στα ανατολικά, ο Αρκάδιος και ο Θεοδόσιος ο νεότερος, ενεργώντας εναντίον των αιρετικών με τον ίδιο ζήλο και σταθερότητα όπως αυτός, κατάφεραν να ολοκληρώσουν το έργο του και πέτυχαν να καταρρεύσουν όλες οι αιρέσεις που αναφέραμε. Μετά από αυτούς, όλες οι ψευδείς διδασκαλίες του τέταρτου αιώνα έγιναν ελάχιστα αισθητές και έπαψαν εντελώς να είναι επικίνδυνες για τον κόσμο της Εκκλησίας. από την ασημαντότητά τους έπαψαν να παραβιάζουν την ενότητα της Εκκλησίας.
Οι προσπάθειες των αυτοκρατόρων και της Δυτικής Εκκλησίας απέφεραν μεγάλα οφέλη. Τα μέτρα του Γρατιανού και του Μεγάλου Θεοδοσίου στη δύση έθεσαν ένα όριο στην επιτυχία του Αρειανισμού. Με τη βοήθεια του αυτοκράτορα Ονόριου, δόθηκε ένα αποφασιστικό πλήγμα στη διάσπαση των Δονατιστών. Με τα μέτρα του η αίρεση των Μοντανιστών κλονίστηκε και τελικά αποδυναμώθηκε και η αίρεση του Ιοβινιανού εκριζώθηκε. και με τα μέτρα αυτού και του Βαλεντινιανού Γ' οι οπαδοί των Πελαγών και των Μανιχαίων διασκορπίστηκαν.
Ας παρουσιάσουμε εδώ μια άλλη σύγχρονη μαρτυρία για το πόσο χρήσιμη ήταν για την Εκκλησία η δράση των Ορθοδόξων ηγεμόνων κατά των αιρετικών. Τα στοιχεία αυτά είναι δανεισμένα από τον Bl. Αυγουστίνος. Στην επιστολή του 157 προς έναν επίσκοπο του σχίσματος Donatov (Vincent), αφενός δείχνει εκείνα τα εμπόδια επιτυχίας στον αγώνα, ενάντια στα οποία τα πνευματικά μέσα που μπορεί να είχαν οι ποιμένες της Εκκλησίας ήταν είτε ανεπαρκή είτε εντελώς αναποτελεσματικά, και αφετέρου αναφέρει επίσης τους καρπούς που συνόδευαν τα μέτρα των κυρίαρχων εναντίον εδώ. Είναι πολύ σημαντικό για εμάς να ακούσουμε τη γνώμη ενός τέτοιου βοσκού, που αφιέρωσε τόσο χρόνο στον αγώνα ενάντια σε διάφορους ψευδοδιδασκάλους και είχε αρκετή εμπειρία σε θέματα αυτού του είδους. Στη Σύνοδο της Καρχηδόνας 404
συζήτησαν την ανάγκη να στραφούν στον αυτοκράτορα για βοήθεια προκειμένου να διευκολυνθεί η μετάβαση στην Εκκλησία για τους προσηλυτισμένους Δονατιστές, οι οποίοι εξακολουθούσαν να αποτρέπονται από το φόβο των πρώην ομοϊδεατών τους (περίοδοι) 158. ήταν απαραίτητο να ζητηθούν από τους αυτοκράτορες αυστηρές εντολές κατά των επίμονων αιρετικών, για την ανεμπόδιστη έλξη στα βάθη της Εκκλησίας όσων τείνουν προς την ειρήνη. «Γνώμη μου», λέει ο μακαρίτης. Ο Αυγουστίνος, αρχικά ήταν τέτοιος ώστε κανείς να μην αναγκαστεί να ενωθεί με τον Χριστό, να ενεργεί με λόγια, να αντικρούει με συλλογισμό και να ηττώνει με τη δύναμη της πεποίθησης, ώστε διαφορετικά οι ανοιχτοί αιρετικοί να μην μετατρέπονται σε ορθόδοξους μόνο στην όψη» 159. Αλλά στη Σύνοδο, η γνώμη του Αυγουστίνου συνάντησε έντονη αντίφαση. γράφει, «διαψεύστηκε όχι με λόγια, αλλά με παραδείγματα.
Πρώτα απ 'όλα, με υπέδειξαν την πατρίδα μου (Τάγκαστ), της οποίας οι κάτοικοι ανήκαν στο σχίσμα, αλλά μετά στράφηκαν στην Καθολική ενότητα, ακριβώς από φόβο των αυτοκρατορικών διαταγμάτων, και τώρα αποστρέφονται τόσο την καταστροφική αυθάδειά σας (γράφει στον Δονατιστή) που ήταν σαν να μην είχαν εμπλακεί ποτέ σε αυτό. Έπειτα υπέδειξαν πολλές ακόμη πόλεις ονομαστικά, στις οποίες ακολούθησε η ίδια αλλαγή, για να δω πόσο δίκαια μπορεί να εφαρμοστεί αυτό που είναι γραμμένο: «Δώσε κρασί στον σοφό, και αυτός θα γίνει ο σοφότερος» (Παρ. 9:9.).
Η πρώτη συνέπεια αυτής της πεποίθησης ήταν ότι ο ίδιος ο Αυγουστίνος άλλαξε την προηγούμενη γνώμη του και, προσχωρώντας στους άλλους επισκόπους, ζήτησε μαζί τους από τους αυτοκράτορες να προωθήσουν την Ορθοδοξία εναντίον των αιρετικών. Μετά από αυτό, προσπάθησε να αποδείξει σε άλλους τα οφέλη μιας τέτοιας ενέργειας για την Εκκλησία. «Εμείς οι ίδιοι ξέρουμε», έγραψε στην ίδια επιστολή στον Βίνσεντ, «πόσοι είναι αυτοί που είχαν ήδη πειστεί από τα στοιχεία της αλήθειας και ήθελαν να είναι Ορθόδοξοι, αλλά, φοβούμενοι την προσβολή από τους πρώην ομοθρήσκους τους, ανέβαλαν την εκπλήρωση της πρόθεσής τους από μέρα σε μέρα! Πόσοι είναι αυτοί που δεν κρατήθηκαν πίσω από την αλήθεια Ο θείος λόγος τους δικαιώθηκε: ένας σκληρός υπηρέτης δεν θα τιμωρηθεί για τα λόγια του, ακόμα κι αν καταλάβει, δεν θα ακούσει (Παροιμίες 29:19) Πόσοι θεωρούσαν το σχίσμα του Δονάτου ως αληθινή Εκκλησία, επειδή η ασφάλεια τους έκανε τεμπέληδες και απρόσεκτους στην εκμάθηση της αλήθειας;
Πόσοι, πιστεύοντας ότι δεν υπήρχε διαφορά σε ποια κοινωνία ήταν κανείς Χριστιανός, παρέμειναν στο Δονατιστικό σχίσμα γιατί γεννήθηκαν εκεί και κανείς δεν τους ανάγκασε να το εγκαταλείψουν και να προσηλυτίσουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία! - Για όλους αυτούς τους ανθρώπους, ο φόβος των νόμων, με την έκδοση των οποίων οι βασιλιάδες υπηρετούν τον Θεό με φόβο, ήταν τόσο χρήσιμος που τώρα κάποιοι λένε: εμείς οι ίδιοι θέλαμε ήδη να το κάνουμε αυτό (δηλαδή, να προσηλυτίσουμε), αλλά ευχαριστούμε αυτόν που μας έδωσε την ευκαιρία να το κάνουμε αμέσως και σταμάτησε την καθυστέρηση μας. Άλλοι λένε: ξέραμε ήδη ότι η αλήθεια ήταν με το μέρος της Εκκλησίας, αλλά μας κρατούσε πίσω κάποια συνήθεια: η ευχαριστία στον Θεό, που έσπασε τα δεσμά μας και μας έφερε στα δεσμά της ειρήνης. Άλλοι λένε: δεν ξέραμε ότι η αλήθεια ήταν εδώ, δηλαδή στην Εκκλησία, και δεν θέλαμε να τη μάθουμε, αλλά ο φόβος μας ξεσήκωσε για να τη γνωρίσουμε: χάρη στον Θεό, που τίναξε την τεμπελιά μας με τη δύναμη του φόβου» 160. «Α, αν μπορούσα να σου δείξω», αναφωνεί ο Bl.
Αυγουστίνε, πόσοι έγιναν ειλικρινείς Ορθόδοξοι από τις ίδιες τις περιφέρειες; πώς καταδικάζουν την προηγούμενη ζωή τους και τη θλιβερή αυταπάτη με την οποία νόμιζαν ότι ό,τι έκαναν με πεισματικό θράσος έγινε για την Εκκλησία του Θεού, και όμως», προσθέτει, «αυτοί οι άνθρωποι δεν θα είχαν ποτέ μετανοηθεί και διόρθωση αν δεν είχαν δεσμευτεί από τους δεσμούς των αναφερόμενων νόμων, όπως αυτοί που κατέχονται 161 . «Αλλά ας υποθέσουμε», συνεχίζει, «ότι οι νόμοι των κυρίαρχων δεν ωφελούν κάποιους: μήπως είναι όντως επειδή η θεραπεία πρέπει να παραμεληθεί επειδή υπάρχουν εκείνοι που έχουν προσβληθεί από μια ανίατη ασθένεια;» Για τέτοια είναι γραμμένο: Μάταια χτύπησα τα παιδιά σου. η τιμωρία δεν είναι np iya cme (Ιερ. 2:30). Πρέπει όμως να λάβουμε υπόψη πόσο πολλοί είναι εκείνοι για τη σωτηρία των οποίων χαιρόμαστε. Διότι», καταλήγει ο Βλ. Αυγουστίνος, - αν ενεργούσαν εναντίον τους μόνο μέσω του φόβου και δεν δίδασκαν ταυτόχρονα: αυτό θα φαινόταν άδικη καταπίεση. Από την άλλη, αν νουθετούν, αλλά δεν ενεργούσαν μέσω του φόβου, τότε εκείνοι που είχαν γίνει χοντροκομμένοι σε ξεπερασμένες συνήθειες δεν θα ήταν πρόθυμοι να προχωρήσουν στο μονοπάτι της σωτηρίας.
Όταν η σωτηριολογική διδασκαλία προστίθεται στον χρήσιμο φόβο, ώστε όχι μόνο το φως της αλήθειας να διώχνει το σκοτάδι της πλάνης, αλλά και η δύναμη του φόβου να σπάσει τα δεσμά των κακών εθίμων, τότε, όπως είπα, χαιρόμαστε για τη σωτηρία πολλών.»162
Τον 5ο αιώνα προέκυψαν δύο νέες ψευδείς διδασκαλίες: η Νεστοριανή και η Ευτυχία. Εναντίον τους ενήργησαν και οι αυτοκράτορες με τα δικά τους μέτρα, αλλά όχι με την ίδια επιτυχία. Ο λόγος για αυτό ήταν, αφενός, ότι μετά από δύο Ορθόδοξους ηγεμόνες που ενήργησαν εναντίον αυτών των αιρετικών, δηλαδή μετά τον Θεοδόσιο τον νεότερο και τον Μαρκιανό, ανέβηκαν στο θρόνο της αυτοκρατορίας τρεις ηγεμόνες (Ζήνων, Βασιλίσκος, Αναστάσιος), οι οποίοι όχι μόνο κατέστρεψαν όλους τους καρπούς των προσπαθειών τους. οι αιρετικοί είτε πλήρης ελευθερία, είτε ακόμη και άμεση κυριαρχία επί της Ορθοδοξίας. Από την άλλη πλευρά, η αιτία της έλλειψης επιτυχίας θα πρέπει να αναζητηθεί στο γεγονός ότι ορισμένοι από αυτούς τους αιρετικούς, δηλαδή οι Νεστοριανοί, κατάφεραν να βρουν καταφύγιο για τους εαυτούς τους από τη σφοδρότητα των Ορθοδόξων ηγεμόνων στην Περσία, η οποία βρισκόταν σε πόλεμο με την αυτοκρατορία. και οι επαρχίες στις οποίες ήταν ιδιαίτερα πολυάριθμες άλλες, δηλαδή οι Ευτυχείς, σύντομα αφαιρέθηκαν από τους Άραβες χαλίφηδες.
Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στην ίδια την Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπήρχαν τέτοιοι ανίκητοι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας όπως ο Άγιος Αθανάσιος, ο Βασίλειος, ο Γρηγόριος, των οποίων οι προσπάθειες, προηγούμενων των μέτρων των κυρίαρχων, θα μπορούσαν να στεφθούν με επιτυχία.
Αυτό ολοκληρώνει την ανασκόπησή μας για τις δραστηριότητες των Ορθοδόξων Ελληνορωμαίων αυτοκρατόρων κατά των αιρετικών. Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές: α) ότι αυτοί οι ηγεμόνες θεωρούσαν ένα από τα κύρια και ουσιαστικά καθήκοντά τους να βοηθήσουν την Εκκλησία στον αγώνα κατά των αιρετικών και των σχισματικών. β) ότι βοήθησαν με κάθε τρόπο και με αμείωτο ζήλο την Εκκλησία στον αγώνα αυτό και γ) ότι με τη βοήθειά τους έφεραν σημαντικά οφέλη στην Εκκλησία.
Ευσεβ. De vita Constantini. Lib. IV, σελ. 24.
Κωδ. Θεοδ. XVI. XI., mandatum 3 (integrum).
Suidae Lexicon, sub voce: Ουαλεντενιανός. Εκδ. Μπέρνχαρντ. Τομ. 11 παρ. 1, σελ. 1192.
Επιστ. 156, σελ. 3. Εκδ. Μπαλαρίνα.
Συνομιλία XLVI στον Ευ. Ματθαίος.
Επιστολή προς Νεκτάριο 2. Δημιουργία. Γρ. Θεός., στα ρωσικά. λωρίδα, τμήμα. IV, σελ. 193.
Δηλαδή: 1) «να τηρηθεί ο νόμος που εξέδωσε ο Θεοδόσιος για τη συλλογή δέκα λιρών χρυσού από αιρετικούς που χειροτονούν και χειροτονούνται, καθώς και από τους ιδιοκτήτες από τους οποίους θα καθοριστεί η συλλογή τους». Ταυτόχρονα, οι πατέρες ζητούν να επεκταθεί η ισχύς αυτού του νόμου σε εκείνους «ενάντια στη συκοφαντία των οποίων προσκόμισαν στοιχεία όσοι φρόντισαν την Καθολική Εκκλησία, ώστε τουλάχιστον με αυτόν τον φόβο να μην προκαλέσουν σχίσματα και αιρετική τρέλα, όσοι αναβάλουν τον εξαγνισμό και τη διόρθωσή τους, ενώ σκέφτονται την αιώνια τιμωρία, θα κρατηθούν σύμφωνα με τα θελήματα. τυφλωμένοι από την τρέλα τους και θέλουν να παραμείνουν στο λάθος, αφήστε τη δύναμη να αφαιρεθεί είτε για να αφήσετε κάτι είτε για να πάρετε το δικό σας.
Βιβλίο Κανόνων, Καρχηδόνα. καθεδρικός ναός, δεξιά 104.
Επισλ. XL1V, ad lustinum.
Vid. apud. Βαρώνος. 432.XLVII. Επιστ. ο Θεόδος. ad Acaciuinm Berveensem.
Vid. apud Baron. 432. XLVII, XLIX.
Θα συζητηθούν παρακάτω.
Abbr. V. 10., Soz. VII. 12.
Augustin. Brevicul. Collat. Lib. 3. σελ. 4.
Augustin. Brevicul. Collat. Lib. I σελ. 1.
Σε αντίθεση με τη διδασκαλία τους, δέχτηκαν τους σχισματικούς τους, τους Μαξιμιανιστές, σε συντροφιά.
Augustin. Επιστ. 152. Contra Gaudent. 2. σε πίν.
August, s, Gaudent. I. I, p. 29. Ορόσιος. Ι. VII. Με. 24.
Epistola lnnocentii Episcopi Maroniae ad Thoman presbyterum-Vid. apud Baron. 532 XXXI–LVI.
Ο Ονόριος γράφει κατά των Δονατιστών: του, qui forsitan ad rebaplisandum cogentur, refugiendi ad Ecclesiam Catholicam sit facultas, ut ejus præsidio adversus hujus criminis et sociétatis auctores atributæ libertatis praesidioantur. Γάδος. Θεοδ. XVI. VI. 4.
Κωδ. Ιουστινιανός. Ι. 5. 20.
Κωδ. Θεοδ. XV., IV. 3. V. 11. 34. 36.
Κωδ. Ιουστινιανός. Ι. 1. 3. 4
Σύμφωνα με τον Φιλοστόργιο (ΙΙ. 2.), ο Άρειος, για να διαδώσει εύκολα την ψεύτικη διδασκαλία του στους απλούς ανθρώπους, την εξέθεσε σε τραγούδια προσαρμοσμένα στο γούστο και την κατανόηση του λαού. Η Σύνοδος της Νίκαιας καταδίκασε το βιβλίο του, που ονομαζόταν Θάλεια (Abbr. I. 9., Coz. I. 21.).
Euseb. de vita Constant. III. 66.
Το αρχικό διάταγμα του Κωνσταντίνου σχετικά δεν έχει διασωθεί. Τον αναφέρει ο μακαρίτης. Αυγουστίνος. Επιστ. 88. 105. Εκδ. Bened.
Ante omnia, quas ab orthodoxis abreptas tenent (hæretici) ubicumque ecclcsias, statim Catholicæ Ecclcsiæ tradendas esse non ambigant: quia ferri non potest, ut qui ncc proprias habere debnerant, ab orthodoxemerit invasas, ultra detineant (Cod. Theod. XVI. V. 65).
Οι Νοβατιανοί αποχωρίστηκαν από την Εκκλησία ως αποτέλεσμα της αδικαιολόγητης αυστηρότητας προς εκείνους που έπεσαν σε βαριές αμαρτίες: οι Νοβατιανοί τους αφόρισαν αμετάκλητα από τη συναναστροφή τους. Οι Σαββατιανοί ήταν κλάδος των Νοβατιανών: η ιδιαιτερότητά τους ήταν ο εορτασμός του Πάσχα μαζί με τους Εβραίους.
Novatianis et Sabbatianis omnis innovationis adimatur licentia, si quam forte temptaverint. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 65.
Το διάταγμα του Κωνσταντίνου δεν έφτασε σε εμάς. Τον αναφέρει ο bl. Augustine (Contra litt. Petil. II. 92. Contra Parmen. I. 8. Epist. 88. n. 3. 105. n. 9. Ed. Bened.), και τον αυτοκράτορα Gratian (Cod. Theod. XVI. VI. 2.). Ο Αυγουστίνος λέει σε μια επιστολή προς έναν σχισματικό, (Επιστ. 88): (Constantinus) legem constituit, ut loca congregationum vestrarum vindicarentur.
Γάδος. Θεοδ. XVI. V 38. 43. 44. 51.
Vitiorum institutio, ariana scilicet et caet... neque publicis neque private ditionibus, intra urbium atque agrorum ac villarum loca, aut colligendarum congregationum, aut constitutiendarum ecclesiarum copiam praæsumat nec ceritatem perfidiae sommunitatem άσκηση. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 12.
Colligendarum congregationum vel in publicis vel in privates ecclesiis careant facultate. Γάδος. Θεοδ. V. 14. Nec ad imagim ecclesiarum parietes privateos ostendant. Ibid. V. 11.
Episcoporum faciendorum, clericorum instituendorum non habeant potestatem; nomine destituti appellationem hujus dignitatis amittant. Ibid. V. 14.
Arianis, Macedonianis et Apollinarianis intra nullam city ecclesiam habere Iiceat. Γάδος. Θεοδ. XVII. V. 65.
Αναφέρονται οι Βαλεντινιανοί, οι Μαρκωνίτες, οι Παυλιανοί και οι Καταθρυγείς (Μοντανιστές).
Evsev. για τη ζωή του Constant. III. 65.
Κωδ. Θεοδ. XVI. V. 6. 11.
De Fide ad Gratian. Ι. 4.
Κωδ. Θεοδ. XVI. V. 34. 36. VI. 8.
Ibid. V. 49. 50. VI. 6. 7.
Ouos (gregalos Nestorii) omnis conventus celebrandi licensenlia privari statuimus. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 66.
Apollinaristas, hoc est Evtychianistas, sive in hac alma urbe (Constantinop.) diversisque provinsiis, sive in Alexandrina civitate, sive intra Aegyptiacam diæcesin sunt, episcopos et presbyteros aliosque clericos clericos provinsiis none, creare, creare et al. construant, parasynaxes vel conventicula tam diurna quam nocturna non contrahant, neque ad domum vel posediones cujusque, neque ad monasterium vel quemcunque alterum locum operaturi sectae funestissimae cogregentur. Γάδος. Τζάστιν. I. 5. 8. Vid. ό.π. Ι. 1. 4.
Ο Πάπας Λέων ο Μέγας, ο οποίος μελέτησε σκόπιμα την ψευδή διδασκαλία και τις θρησκευτικές πρακτικές των Μανιχαίων, μιλά για την αίρεση τους με τον εξής τρόπο: «documentis gestorum plenissime aperitur, nullam in hac secta pudititiam, nullam honoratem, nullam penitus reperiri castitate, nullam penitus reperiri castitate, sacriificium turpitude» Serm V. de jejunio decimi mensis.
Βλέπε βιβλίο. Ο δεξιός καθεδρικός ναός. Λεωφόρος Καρχηδόνας 104.
Γεια, qui vel doctrinam vel mysteria conventionum talium (haereticorum) exercere conveverunt, perquisiti, ab omnibus urbibus ac locis propositae legis vigore constricti, expellantur a coetibus, et ad proprias, unde oriundi a red juquisanturum, commeandi ad quaelibet alia loca aut evagandi ad urbes babeal dotestatem. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 12.
Κωδ. Θεοδ. V. 31. 32. 34.
Apollinarianos ceterosque diversarum haeresium sectatores ab omnibus locis jubemus inhiberi, a moenibus urbium, a congressu honororum, a communione sanctorum. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 14. Sozom. VII. 12.
Κωδ. Θεοδ. XVI. V. 8. 18. 65. Valent. III. Nevell. 2.
Philostorg. Χ.6.Κωδ. Θεοδ. XVI. V. 29. 58.
Κωδ. Ιουστινιανός. Ι. 5. 12.
Γράφει σχετικά ο Θεοδόσιος ο Νεότερος, συμπληρώνοντας έναν από τους νόμους που είχαν δοθεί προηγουμένως: Iex, quae super Evnomianis militare απαγορεύει ceterisque execrabilium fetareum et professionum ritibus, promulgata cognoscitur, nihil ad eos, qui cohortalini sunt, pertinet: VIV. (ex Montanistis et Aliis hujuscemodi generibus nefariae superstilionis) curialis origo, vel ordinum nexus, aut cohortalinae militiae inligat obsequiis et functionibus, του adstringi praecipimus: ne sub colore damnatae θρησκευτικά eliicant siffraec. Ibid V. 48 Vid. Γάδος. Ιουστινιανός. Ι. 5. 7., που μιλά και για όλους τους αιρετικούς γενικά.
In haeheticis erroribus, quoscunque constiterit vel ordinasse clericos, vel suscepisse officium clericorum, denis libris avri viritim multandos esse censemus. Γάδος. XVI. V.21.
Si pauperiatem preetendant, de communi clericorum ejusdem superstititionis corpore extorta nostro inferatur aerario. Ibid. V. 65.
Καθεδρικός Ναός Βιβλίου Νόμων, Καρχηδόνα. pr. 104. Στο νόμο που δόθηκε ως απάντηση στο αίτημα των Πατέρων, ο Ονόπιος γράφει: Donatistae superstitionis haereticos, quocumque loci, vel fatentes, vel convictos, poenam debitam absque dilatione persolvere decernimus. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 39.
Colonos verberum crebrior ictus a prava fetare revocabit. Ibid. XV. V.52.
Evnomiani pes façiendi, pes adipiscendi habeant licentiam testamenti. Quod circa omnes, quos vivos lex invenerit, volumus custodiri nec quemquam præteritae cujuspiam voluntatis privilegio defensari: cum, seu facta prius testamenta seu infecta doceantur, post hanc nostri oraculi sanctionem non-ndindite relinquendi haeredem, nomine principali, non fideicommissario, non legatario, non tacito fideicommisso, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: sed omnia, quae talium esse, vel concito fideicommisso, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: vindicentur. Nihil ad summum habeant commune cum reliquis. Γάδος. Θεόδωρος XVI. V. 17,–Manichaeis, sub perpetua justae infamiae nota, testandi ac vivendi jure Romano omnem protinus eripimus facultatem κ.λπ. Ibid. XVI. V.7.
Πρβλ. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 40.
Ibid. XVI, V. 40. 48. 54. VI. 4.
Book Right Sob. καρχηδόνα πρ. 104.
Ευσεβ. de vita Constant. III. 65. Ο Μέγας Θεοδόσιος διέταξε: omnia loca fiscalia statim fiant, quae sacrilegi dogmatis vel sedem receperint, vel ministros. Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 8. Vid. ό.π. V. 12. 21. 25 45. 65. Κωδ. Ιουστινιανός. Ι. 5. 8.
Το αρχικό διάταγμα δεν έχει διασωθεί. Γνωρίζουμε την ύπαρξη και το περιεχόμενό του από την αναφορά του από τον μακαριστό. Αυγουστίνος. Επιστ. 88. 9. Εκδ. Bened.
Abbr. Ι. 8. Σωζ. II. 21.27.
Vid. Βαρώνος. Annal. 398. LXXVII. Gothofredi Annott. διαφήμιση. η. πόδι.
Ο αυτοκράτορας διέταξε να δοθεί η περιουσία των αρχηγών της αίρεσης στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Evagre. Ι. 7. Βιδ. Βαρώνος. ετήσιο. 436.II. III. Διάταγμα. ο Θεόδος. Πρβλ. Pagium. 435. II.
Proscriptos eos in exilium detrudi censemus, qui audent disputare ea, et adserere, quae institutio divina condemnat. Μπακαλιάρος Θεόδ. XVI. V 45.
Βλέπε Grieg. Θεολόγος λίγα λόγια για τον Θεολόγο. 1ο, σελ. 6.; λέξη 32 για τη διατήρηση της καλής τάξης στις συνεντεύξεις κ.λπ., σελ. 155–156. 159–162. Ρωσική μετάφραση στο Creation St. πατέρας S. Gregorii Nyssen. Orat. de Deitale Filii et Spiritus Sancti. Opp. t. 3. Εντ Μορέλι. σελ. 466.
Vid. Βαρώνος. Annal. 418.ΧΧ. πλ.
Quicumque sub nomine Manichaeorum mundum sollicitant, ex omni quidem orbe terrarum, sed quam maxime de hac urbe (Roma) pellantur sub interminatione judicii (capitalis scilicet). Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 18 βλ. Γάδος. Ιουστινιανός. Ι. 5. 11. 12.
Ο Μέγας Θεοδόσιος απείλησε ευθέως τους Εγκρατίτες και τους Σακοφόρους, ή υδροπαραστάτες, της μανιχαϊστικής κοινωνίας με θανατική ποινή. Quos encratitas prodigiali appellatione cognominant, cum saccoforis sive hydroparastatis, refutatos judicio, proditos crimine, vel in mediocri vestigio facinoris hujus inventos, summo supplicio et inexpiabili poena jubemus affiligi. Γάδος. Θεοδ. XVI. V.9.
Γάδος. Ιουστινιανός. Ι. 5. 16.
Ultimo supplicio coerceantur, qui illicita docere tentaveriat. Γάδος. Ιουστινιανός. Ι. 5. 8.
Haeretici coetus habere non possunt, aut conventus illicitos, aut ordinationes, aut baptismata, aut exarchos habere, aut offficia patrum, aut defensiones instituere, aut curare, aut administrare villas per se ipsos aut per interpositum probithias personas. Qui transgressus haec fuerit, ultimum supplicium luit. Γάδος. Ιουστινιανός. I.5. 14.
Ac si qui extiterit, qui tam evidenter vetita transcedat, permissa omnibus facultate, quos rectae observantiae cultus et pulchritudo delectat, communi omnimu bonorum conspiratione, pellatur. Ibid. XVI. V. 11.
Vid. Βαρώνος. 418.ΧΧ. Πόδι. Honorii Palladio.
Γάδος. Θεοδ. XVI. V. 9. 15.
Από 8 έως 30 λίρες χρυσού. Γάδος. Tbeod. XVI. V. 21. VI. 4. Χ. 13. Κωδ. Ιουστινιανός. Ι. 5. 12.
Αστυνομικός Θεοδ. XVI. V. 46. Κωδ. Ιουστινιανός. Ι. 5. 8.
Κωδ. Θεοδ. XVI. V. 30. 44. 54. VI. 4.
20 λίρες χρυσού. Ibid. V. 65.
Νοβατιανός, Βαλεντιανός, Μαρσιονίτης, Παουλιανός, Μοντανιστής.
Περί της ζωής του Κωνσταντίνου, βιβλίο. III. 66.
Επιστ. 93. Εκδ. Βενεδικτίνος.
Οι Circumcellions ήταν οι πιο σκληροί εχθροί της Εκκλησίας μεταξύ των Δονατιστών.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: