O způsobu působení pravoslavných řecko-římských panovníků ve 4., 5. a 6. století ve prospěch církve proti heretikům a schizmatikům

Hereze a schizmata, povolené Boží prozřetelností ve společenství věřících, aby se mezi nimi mohli objevit ti, kdo jsou zběhlí ve víře (1. Korintským 11:19), byly v Církvi Kristově brzy odhaleny. Musela s nimi bojovat i v době, kdy proti ní směřovaly všechny síly pohanského světa, bojující proti pravdě. Ale posílena Pánem, který dal své církvi zaslíbení, že ji nepřemohou ani brány pekelné (Matouš 16:18), odvážně snášela tento dvojí boj, vnitřní i vnější. Pohanský svět se podrobil moci kříže. Od této chvíle se boj proti jejím vnitřním nepřátelům, nově se objevujícím falešným učitelům a narušitelům pokoje jejích dětí, stal pro církev jednodušší. Vlastníci světové říše, kteří byli dosud nepřáteli Kristovy víry a pronásledovateli církve, se sami stali jejími syny a stali se jejími obránci a patrony v pokračujícím boji proti herezím a schizmatům. Navrhovaná studie odhalí tuto činnost pravoslavných panovníků Řecko-římské říše v prvních dvou a půl stoletích od doby jejich konverze. Během této doby byly všechny jejich vztahy k církvi určeny a vyjádřeny v zákonech. V naší prezentaci se pokusíme odhalit: I. z jakých důvodů vystupovali křesťanští císaři ve prospěch církve proti heretikům a schizmatikům; II. jak jednali, a III. jaké byly důsledky jejich činů pro církev. Zdá se, že toto téma, převzaté z historie starověké církve, si zaslouží pozornost dnešního pravoslavného křesťana. Zde uvidí, jak vznešeně první křesťanští panovníci chápali vztah království země ke království nebeskému a královské moci k církvi Boží; zde uvidí, s jakou horlivostí plnili pravoslavní panovníci svou povinnost ve vztahu k církvi; zde konečně uvidí, jak dobré ovoce přineslo Církvi Kristově v jejím boji proti herezím a rozkolům za pomoci a pomoci zbožných panovníků. Jaké motivy měli křesťanští císaři na mysli, když se účastnili boje církve proti heretikům a schizmatikům? Řešení této otázky je třeba hledat v tom, jak se pravoslavní řecko-římští císaři obecně dívali na svůj postoj ke Kristově církvi. Jejich akce proti heretikům a schizmatikům byly pouze jedním z konkrétních typů jejich obecné činnosti ve prospěch církve, a proto měly svůj základ v tom, jak obecně chápali své povinnosti ve vztahu k církvi. Křesťanské svědomí inspiruje každého, aby sloužil spáse svým bližním všemi prostředky, které mu poskytuje Boží Prozřetelnost. Kromě této obecné odpovědnosti spočívající na každém křesťanovi, mocní země, které Kristus, jediný věčný Král obnoveného světa, ustanovil, aby se starali o národy, které jim byly svěřeny, slyší v Božím slově bezprostřední volání, aby pomohli církvi dosáhnout jejích nebeských cílů. Podstata tohoto požadavku ve vztahu ke králům a soudcům země je dostatečně vyjádřena ve druhém žalmu. Sám Boží Syn v tomto žalmu oznamuje svou vládu nad svým duchovním synem4: Jím (Bohem Otcem) jsem ustanoven Králem nad Sionem u Jeho svaté hory (v. 6). Na základě tohoto velkého slova rozšiřuje královský žalmista svou řeč na všechny krále země: a nyní králové rozumějí: buďte potrestáni soudci země. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním. Přijměte trest (cti Syna), ale ne, když se Pán hněvá (v. 10-12). V tomto požadavku: cti Syna spočívá příkaz chránit Jeho božská ustanovení, odrážet nepřátele Jeho svatého jména a učení, aby všichni, kdo nosí Jeho svaté jméno, mohli svobodně dosáhnout věčné spásy s použitím všech Jeho božských institucí a věrně zachovávající Jeho životodárné učení. Jiný prorok, pronikající v duchu do tajů novozákonního světa, pro útěchu nového Izraele, který na počátku čekal ve světě těžké pronásledování, předznamenal samotné naplnění pozemských mocí královských příkazů Krista Pána. A říká novému Izraeli, že králové budou vašimi krmiči a jejich princezny budou vašimi ošetřovatelkami (Ž 49:23). Církevní otcové, kteří byli předurčeni žít v dobách, kdy se naplnily tyto útěšné zaslíbení, se pokusili odhalit a upevnit toto učení o vztahu pozemského království k nebeské a královské moci k církvi. Svatý Isidor Pelusiot napsal: „I když je velký rozdíl mezi kněžstvím a královstvím – protože je to jakoby duše, toto je jakoby tělo – ale usilují o stejný cíl, totiž o spásu svých poddaných“ 1 . ulice Řehoř Dvoeslov na adresu samotného císaře Mauricia řekl: „Proto Bůh dal moc nad všemi lidmi zbožnosti králů, aby ti, kdo usilují o dobro, měli pomoc, aby se cesta do nebe otevřela širší, aby pozemské království sloužilo nebeským“ 2. Tak chápali svůj vztah k církvi i sami pravoslavní řecko-římští císaři. V tomto smyslu se sv. Konstantin Veliký, první křesťanský císař, nazýval „služebníkem Božím a spolucelebrantem biskupů“ 3; a podle svědectví jeho životopisu „všechny své poddané řídil s biskupskou péčí a všemožně je podněcoval k úsilí o pravou zbožnost“ 4 . Císař Honorius o sobě mluvil podobným způsobem v jednom ze svých zákonů: „Mezi starostmi naší moci je úcta ke katolickému zákonu buď vždy hlavní, nebo jediná věc; neboť jak v armádě, tak v záležitostech světa nám nejvíce záleží na tom, aby lidé našeho státu pilně zachovávali pravou úctu k Bohu“ 5 . Theodosius mladší je také jedním z jeho zákony proti nestoriánům začínají slovy: "Domníváme se, že je správné, aby naše autorita připomínala našim poddaným náboženství. Doufáme totiž, že získáme nejbohatší přízeň Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, když se my sami, jak nejlépe dovedeme, pokusíme se Mu zalíbit a nařídíme svým poddaným, aby dělali totéž."6 Ostatní pravoslavní panovníci svědčili o tom samém a rozhodnutích o sobě se svými skutky. Z řečeného lze snadno vysvětlit, proč pravoslavní řecko-římští císaři jednali ve prospěch církve proti heretikům a schizmatikům. Považovali za povinnost pravoslavného panovníka vyburcovat své poddané k opravdové zbožnosti, zajistit, aby jejich poddaní pilně zachovávali pravou úctu k Bohu. Jak by ale mohli zajistit, aby jejich poddaní zachovávali pravou úctu k Bohu, když zároveň se vší horlivostí nechránili a nehájili jediného strážce pravé úcty k Bohu – pravoslavnou církev? Jak by mohli vyburcovat své poddané k pravé zbožnosti, kdyby přitom nejednali se vší horlivostí proti kacířům a schizmatikům, kteří své poddané od pravé zbožnosti trhali? Ortodoxní řecko-římští panovníci v takovém jednání vůči nepřátelům pravoslavné víry viděli nejen svou povinnost, ale také záruku Boží přízně pro veškerou jejich práci pro veřejné blaho. To jim dalo novou motivaci bránit a chránit církev před herezemi a schizmaty. Ano, svatý Konstantin v jednom ze svých dopisů církvím rozeslaným po nicejském koncilu napsal: „Když jsem z úspěšného průběhu státních záležitostí věděl, jak velká je milost Boží moci, považoval jsem především za nutné mít na paměti cíl, aby v celé posvěcené společnosti univerzální církve byla dodržována jedna víra, upřímná láska a jedna zbožnost ve vztahu k Almovi.“ 7 Stejným způsobem uvažoval a jednal i další velký panovník 4. století Theodosius. Zatímco na Východě se horlivě staral o svržení kacířů; na Západě Valentinianus II. dovolil své matce Justině sponzorovat Ariány a pronásledovat pravoslavné. Když byl poté Valentinianus nucen uprchnout ze své říše, aby unikl zloději trůnu Maximovi, který šel z Galie do Itálie, a hledal ochranu a pomoc u východního císaře: tehdy Theodosius, připravující se na vojenskou akci proti jeho nepřítel od něj především požadoval, aby vydal zákon proti kacířům, které dosud zaštiťoval k ponížení a poškození pravoslavné církve. Theodosius povzbuzuje Valentiniana, aby to udělal, promlouvá ke svému mladému spoluvládci následující pozoruhodná slova: "Moc panovníků je pevná ne zbraněmi, ale spravedlností skutku; zbožní panovníci, aniž by se dotkli vojska, vyhráli vítězství; aniž by se dostali do nebezpečí, dobyli a učinili své nepřátele svými přítoky. Takže porazil Valentiniana, tvého námořníka V. otec, šťastně vládl říši, udržoval ji na přímluvu Boží nedotknutelnou od nepřátel, a když zvítězil v mnoha bitvách, podmanil si různé barbary Naopak, když se váš strýc Valens vzbouřil proti Bohu, znesvětil církev zabíjením svatých a vyháněním kněží: ctí právo, obklíčený v plamenech Kriste, který tě nezaslouženě nevyhnal, tvoje nevěra k Němu přinesla Maximovi úspěch. Pokud budeme pronásledovat Krista, uzavřel Theodosius, koho zavoláme o pomoc, až půjdeme do bitvy? Na základě jednání a rozkazů jiných panovníků Řecko-římské říše máme právo usoudit, že i oni se řídili stejnými zásadami, jaké vyjádřili jejich velcí předchůdci. Potřebovala však církev vnější pomoc? Byla opatření, která císaři proti kacířům přijali, nezbytná? Pravoslavná církev především chrání sebe a své děti, a to jak před všemi svými nepřáteli, tak především před heretiky a schizmatiky. Má své vlastní prostředky, jak ochránit své děti před škodlivými falešnými naukami, které vynalezli a hlásají heretici, a přitáhnout do svých hlubin samotné pachatele falešných učení a ty, kteří se jimi nechají unést. Prostředky církve k tomu jsou: Bohem daná moc plést a rozvazovat a slovo a spisy jejích pastýřů a učitelů. Svou duchovní silou vylučuje ze své společnosti ty, kdo jsou tvrdohlaví a tvrdohlaví v omylu, a zbavuje je těch duchovních výhod, kterých mají její věrné děti díky dobrotě Boží právo požívat, a se stejnou mocí je znovu přijímá do svého lůna, když si uvědomí své chyby a touží po spojení s ní. Slovem a spisy pastýřů a učitelů pravoslavná církev jasně dokazuje všem a přede všemi vítězně hájí neomylnou pravdu obsahu a zjeveného učení, které učí, a zákonnost a nezbytnost institucí v ní existujících. Slovem a spisy pastýřů a učitelů před všemi odhaluje neopodstatněnost a falešnost učení hlásaného heretiky, potvrzuje víru věřících a vyzývá k ní ty, kdo se mýlí. Bez prostředků, které sama církev proti heretikům používá, by vnější, civilní opatření proti nim nikdy nebyla účinná. Jako vnější by vyvolaly pouze vnější účinek, s nímž se církev nemůže spokojit; zároveň by byly násilím a krutostí. Ale ve spojení s vlastními opatřeními církve jsou často nezbytná vnější opatření. Samotné úsilí církve nemůže být vždy účinné proti lidem, kteří jsou ve své činnosti vedeni pudy nepřátelství, ctižádosti, touhy po moci a obecně silou destruktivních vášní, proti lidem, kteří jsou zaslepeni až k tvrdohlavosti a hořkosti a odvracejí uši od pravdy. Lidé, kteří nedbají na poučný a odsuzující hlas církve a svádějí ostatní ke svým omylům, mohou být zastaveni pouze vnějšími donucovacími prostředky; a samozřejmě musí být takto zastaveni, pokud státní orgány uzná jejich povinnost chránit a bránit pravoslavnou církev. Co vidíme ve starověké pravoslavné církvi? Pastýři a učitelé Církve se vší horlivostí snažili ochránit její děti před falešným učením a přitáhnout do jejího lůna ty, kteří se od ní odloučili; vší silou bránili pravé a božské učení obsažené v církvi a porazili falešnou moudrost heretiků. Dokládají to spisy nejslavnějších otců a učitelů Církve, které se k nám dostaly. Dá se říci, že nebylo jediného z nich, kdo by alespoň část své práce nevěnoval odhalování a vyvracení herezí a obhajobě učení církve; a mnozí této záležitosti věnovali většinu své práce. A kdy jindy měla církev takové hlasatele pravdy a její zastánce proti heretickým falešným učením? Mezi jmény obránců starověké pravoslavné církve a odpůrců herezí jsou jména svatých: Athanasius Veliký, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, blahoslavený. Augustina a všech slavných otců a učitelů 4. a 5. století. Ale hlas takových pastýřů se ne vždy dostal k uším kacířů. Slovo pravdy, které hlásali, přitahovalo nezaujaté mysli, ale často zůstávalo neúspěšné v boji proti slepé tvrdohlavosti a zahořklosti a někdy dokonce vzbuzovalo v srdcích tvrdohlavých a zahořklých lidí jen větší nepřátelství proti svědkům pravdy. Proto úsilím tak velkých pastýřů nebylo vždy možné zastavit odvážné snahy kacířů o šíření omylů. Co by se dalo proti všem takovým lidem dělat? Pak to sami pravoslavní pastoři považovali za nutné připomínat císařům, že moc „je jim dána Bohem nejen k řízení světa, ale hlavně k ochraně církve“. Tak napsal svatý Lev, papež, císaři Lvu 9. Pak sami pastýři ospravedlnili použití občanské moci při svržení vzbouřených heretiků. Vysvětlení slov shovívavého pána v evangelijním podobenství: abyste s nimi neodnášeli koukol a neodnášeli s nimi i pšenici. Nechte obojí růst až do sklizně (Matouš 13:29, 30), říká svatý Jan Zlatoústý: „Pán nezakazuje zastavovat úspěchy heretiků, zacpávat jim ústa, krotit jejich drzost, narušovat jejich shromáždění a spiknutí.“ 10. Pastýři církve se dokonce přímo obraceli na heretiky s žádostí o pomoc císaře, aby se zcela obrátili na císaře. vymýtit hereze. Svatý Řehoř Teolog se tak obrátil se svými myšlenkami na císaře Theodosia Velikého prostřednictvím konstantinopolského patriarchy Nektaria. ulice Řehoř chtěl inspirovat panovníka, aby obrátil svou pozornost k ariánům, eudoxijcům, Makedoncům a apollinářům, v rozporu s vlastními nařízeními panovníka, kteří na některých místech říše porušovali práva církve. Oni Otevřeně hlásali své falešné učení a svá modlitební setkání pořádali v Kappadokii, kde žil sv. Gryropius, po jeho odstranění z Konstantinopole. Ve stejné Kappadokii byl ve vyhnanství Eunomius, který se, jak řekl Řehoř, snažil všechny přitáhnout ke svému rouhačskému učení. Při této příležitosti velký pastýř, který nedávno obnovil pravoslaví ve zdech hlavního města, napsal Nektariosovi: „Pokud ti, kdo smýšlejí bezbožně, mají právo mít svá vlastní shromáždění, ať tvá moudrost, prověřená v Kristu, posoudí, že když s nimi nesouhlasíme ve způsobu myšlení, dáváme jim právo mít svá vlastní shromáždění. učit v souladu s jejich způsobem myšlení a svobodně kázat obsah jejich učení, není to tedy jasné odsuzování učení Církve, jako by pravda byla na jejich straně, není přirozené, aby byla pravdivá dvě protichůdná učení o téže věci, jak trpěla vaše velmi nadaná a vznešená mysl, aby nevyužila své obvyklé svobody k léčení takového zla? Ale pokud se tak nestalo dříve, ať alespoň nyní povstane tvá dokonalost, bezúhonná ve ctnosti, a přesvědčí nejzbožnějšího krále, že nebude mít žádný užitek ze všech jeho starostí o Církev, pokud takové zlo, usilující o svržení zdravé víry, zesílí díky svobodě, která mu byla dána.“ 11. Podobným způsobem se celá rada afrických církevních otců obrátila s prosbou o pomoc na imperátora císaře Honoria. Kartágo v roce 404, posílajíc vyslanectví k císaři, nařídilo svým vyslancům, aby ho požádali: a) proti zuřivosti těchto odpadlíků poskytnout božskou pomoc, ne mimořádnou, říkají otcové, a ne cizí Písmu svatému b) obnovit a potvrdit proti nim některé dříve dané zákony 12 (c) vrchnosti každého kraje, aby byla dána pomoc; Na závěr poukažme také na poselství papeže Hormizdy císaři Justinovi I., který po Anastáziovi obnovil pravoslaví v Konstantinopoli. Papež povzbuzoval Justina, aby zcela vymýtil eutychovské kacířství, napsal: „Ujistěte se, že nepřítel nemá útočiště, odkud by mohl znovu povstat; sejměte mu veškerou ochranu, a i kdyby po něm zůstaly nějaké stopy, vše setřete jemnými opatřeními; ať je každé semeno bezbožnosti pohlceno; nechť je bezbožný kmen a bezbožný kmen zcela zničen, neničí se jedem znovu expandovat a poslat potomstvo“ 14. Jaká opatření podnikli ortodoxní panovníci Řecko-římské říše proti kacířům a schizmatikům? Zde máme na mysli vykreslit ty činy vlády Řecko-římské říše, které použila ve vztahu k heretikům poté, co s nimi byl proveden církevní proces. I když je jejich zuřivá tvrdohlavost činila nehodnými shovívavosti, panovníci nad nimi nepřestávali zkoušet míru mírnosti, rozšiřovali na ně svá napomenutí i po odsouzení a otevírali jim nové způsoby, jak je napomínat na zasedáních rady. Pokud jde o přísná opatření, buď dopadly na celou společnost nakaženou tím či oním falešným učením, nebo se proměnily v osobní tresty pro ty, kteří setrvávali ve svém omylu. Všechny způsoby, jimiž se pravoslavní císaři snažili zasáhnout proti kacířům a schizmatikům, lze tedy rozdělit do čtyř tříd: do první patří přesvědčování a vyhrožování; pro druhé - koncilní jednání; do třetice - odebrání kacířských práv společnostem, která náležela pravoslavným společnostem, a konečně za čtvrté - osobní potrestání kacířů. Řečtí císaři, vedení duchem křesťanské lásky, se i po koncilních odsouzeních snažili působit na heretiky a jimi unesené nabádáními a výhrůžkami. Někteří chtěli tímto způsobem zabránit vzniku heretických sekt. Jiní se snažili přilákat do církve heretiky, kteří již existovali jako samostatné sekty. Obecně, protože se pravoslavní panovníci nechtěli zbytečně uchýlit k přísným a rozhodným opatřením, rozšířili na kacíře hlas mírného přesvědčení nebo se je snažili ovlivnit hrozbami ve všech těch případech, kdy se od toho dalo ještě alespoň trochu očekávat úspěch. První příklad takového napomínání kacířů uvádí sv. Konstantin. Svá napomenutí adresoval Apiovi a jeho komplicům. Konstantin, který od samého počátku toužil zničit zlo, které hrozilo církvi falešným učením a Apiovým odpadnutím, se usilovně snažil vrátit samotného vůdce herezí do útrob církve. Za tímto účelem opakovaně psal Apiovi a nabádal heretika, aby opustil falešné učení odsuzované všeobecnou církví a učinil pokání 15. Konstantin s tím nespokojil se a povolal Apia z vyhnanství do Konstantinopole a znovu ho osobně nabádal, aby se smířil s církví. úspěch. Tvrdohlavý kacíř na radu svých přátel a podobně smýšlejících lidí vyjádřil pokání, ale předstíral a oklamal panovníka. Když od něj Konstantin požadoval písemné prohlášení o víře, Arius sestavil a předložil mu takové prohlášení, v němž se, aniž by vůbec dal najevo přímé zřeknutí se své hereze, pouze zakrýt slovy, která by se dala vyložit tak či onak a která sám chápal ve smyslu svého falešného učení 17. Kromě Apia adresoval samolibý císař své přesvědčení i jeho komplicům. Když byla hereze a její vůdce odsouzeni na Nicejském koncilu, Konstantin se snažil domluvit s těmi, kdo byli uneseni falešným učením, než byl nad ním vynesen rozsudek církve. A tak, když informoval alexandrijskou církev o usnesení Nicejského koncilu, napsal stejně smýšlejícím lidem z Aria: „Vraťme se k našim milovaným bratřím, od nichž nás odstranil nestydatý služebník ďábla (Arius), spěchejme ke společnému tělu a našim upřímným údům; neboť se to hodí pro váš vhled, vaši víru a vaši odhalenou svatost, když jste se naučili vrátit se k tomu, kdo se vrátil k pravdě. Boží milost... Všichni ochotně vstupují na cestu pravdy 18.“ S největší pravděpodobností Konstantin psal i do jiných církví, kam se podařilo proniknout falešnému učení. Jaký byl úspěch jeho úsilí, nemůžeme s jistotou říci; ale v Alexandrii jeho hlas neslyšeli všichni. Proti některým tvrdohlavým brzy zjistil, že je nucen používat přísná opatření 19. Theodosius mladší jednal jako Konstantin Veliký po ekumenickém koncilu v Efesu. Když byl na tomto koncilu odsouzen vůdce kacířství Nestorius, snažil se císař především svými mírnými opatřeními ovlivnit stejně smýšlející lidi, a jak sám svědčí 20, vynaložil veškeré úsilí k obnovení narušeného pokoje církve. Napsal spolupachatelům Nestoriovým a vyzval je, aby se vrátili do útrob Církve; napsal mnoha pravoslavným biskupům a dokonce i některým obyvatelům pouště a asketům (například Simeon Stylite) a požádal je všechny o pomoc a pomoc při obnově rozbitého světa 21 . Z Nestoriových stejně smýšlejících lidí chtěl zejména vrátit Jana antiochijského patriarchu do pravoslavné církve 22 . Ve svém úsilí byl poněkud šťastnější než Konstantin. I když nestihl zabránit vzniku nestoriánské hereze; ale Jan z Antiochie, nejsilnější z podobně smýšlejících nestoriánů, a někteří další z nejvýznamnějších biskupů brzy opustili heretika s pokáním, vrátili se do Církve a přivedli do ní mnohé s sebou. V jiných případech vidíme, že pravoslavní císaři oslovovali celé sekty, které se oddělily od církve, s napomenutím a výhrůžkami. To udělal Theodosius Veliký při svém nástupu na trůn. Před ním ve východní říši více než čtyřicet let vládli ariáni pod patronací Constantia a Valense. Kacířům se podařilo zmocnit se většiny biskupských trůnů v říši a vyhnat pravoslavné primasy odevšad. V samotném hlavním městě pravoslavní nejenže neměli vlastního biskupa, ale dokonce ani jediný kostel. Theodosius se ihned po převzetí královské moci rozhodl skoncovat s tímto neblahým stavem. Slíbil, že bude horlivým bojovníkem církve proti kacířům, že vynaloží veškeré úsilí, aby rozprášil jejich společnosti, a naplnění svého slibu hned na počátku své vlády vydal ve formě ediktu napomínající výzvu všem svým poddaným, v níž oznámil svůj úmysl; aby neochvějně následoval vyznání čisté apoštolské víry, vyzval všechny, aby se drželi stejného vyznání a věřili v souladu s primasy pravoslavné církve. Napsal; „Chceme, aby všechny národy pod naší milosrdnou vládou zůstaly ve víře, kterou blahoslavený apoštol Petr předal Římanům a kterou následuje velekněz Damasus a biskup z Alexandrie Petr. Zároveň nařídil, aby se žádný z heretiků neodvážil přivlastnit si jméno katolických křesťanů, a zbavil je některých výhod, které pravoslavné měli, a vyhrožoval těm, kdo setrvávají, Božím soudem a jeho hněvem 23 . Bohužel je však třeba říci, že ani nabádání, ani hrozba neporazily lidi, kteří byli zkostnatělí ve svém hořkém nepřátelství proti pravdě. Následně se Theodosius snažil nabádáními přimět další tvrdohlavé kacíře za své vlády – Makedonce – k návratu do hlubin pravoslaví. Za vlády Valensa tito heretici v důsledku pronásledování ze strany tehdy dominantních ariánů 24 usilovali o spojenectví s pravoslavnými. Za tím účelem se obrátili na římského biskupa Liveria, předložili mu vyznání víry a byli jím skutečně přijati do církevního společenství 25 . Ale po Valensově smrti, když pronásledování ustalo, Makedonci opět odpadli od Církve a dokonce se rozhodli za žádných okolností nekomunikovat s těmi, kdo přijali nicejský symbol 26. S ohledem na toto, byť krátkodobé a neupřímné spojení Makedonců s pravoslavnou církví, Theodosius si je vážil v naději, že je znovu uvidí. Po svolání ekumenického koncilu do Konstantinopole v roce 381, na kterém bylo mimo jiné nutné vynést slavnostní rozsudek nad falešným učením Makedonie, císař spolu s koncilovými otci využil všech přesvědčovacích prostředků, aby přivedl k rozumu ty, kteří setrvávali v tomto falešném učení. Připomněl jim mimo jiné jejich velvyslanectví v Liveriu a že sami nedávno usilovali o spojenectví s pravoslavnými. Ale panovníkovy naděje a veškeré jeho úsilí byly marné. Heretici, kteří ničemu nevěnovali pozornost, prohlásili, že by raději uznali ariánské vyznání než víru v soupodstatnou Nejsvětější Trojici 27 . Neúspěch mírných napomenutí v současnosti a v jiných případech, které jsme naznačili, jasně ukazuje, že bylo zapotřebí silnějších opatření k potlačení heretiků a napomenutí těch, kteří byli jimi uneseni. Když se přesvědčení a hrozby civilní vlády ukázaly jako nedostatečné k napomenutí heretiků, když na ně přísná opatření 28 nevyvolala náležitý účinek, panovníci se znovu obrátili na Církev a zahájili v ní koncily s vůdci heretických společností o způsobech usmíření. Jestliže ani ve stejnou dobu vždy a úplně nedosáhli svých cílů, pak alespoň opustili ty, kteří ve své hořkosti setrvávali neopětováni. Takové konference byly založeny za císařů: Theodosia Velikého, Honoria a Justiniána. Theodosius Veliký byl touto metodou posílen, aby usmířil Ariány, Eunomiany a Makedonce s církví. Stalo se tak poté, co heretici zanedbávali jeho edikt o pravoslavné víře a výzvu k dodržování čisté apoštolské víry. Již císař zamýšlel učiniti přísná a rozhodná opatření proti zaslepeným kacířům; Byl vydán dekret o odebrání jejich chrámů, které se jim podařilo postavit poté, co jim byly odebrány všechny kostely. Ale tento řád způsobil v mnoha částech říše silné nepokoje 29 . Pak se panovník, opět odkládajíc přísnost, rozhodl znovu projevit shovívavost vůči tvrdohlavosti a slepotě heretiků. Pozval pravoslavné biskupy, aby se shromáždili v Konstantinopoli na koncilu; Nařídil také, aby se dostavili vůdci ariánských, eunomských a makedonských herezí. Dobrý panovník chtěl, aby heretici z úst pravoslavných pastýřů slyšeli hlas pravdy, kterou hořce odmítají, aby byli přesvědčeni, že se bezbožně mýlili, a viděli, že církev, od níž se oddělují a proti níž tvrdošíjně bojují, je pravou a jedinou strážkyní otcovské a všeobecné pravoslaví. Úspěch se ale bohužel nedal očekávat ani na samém začátku Rady. Heretici nepřicházeli s touhou poznat pravdu, ale s pevným úmyslem bránit své omyly; objevili se obklopeni davy dialektiků, kteří byli na soutěž připraveni 30 . Otcové koncilu a s nimi suverén, protože věděli, že debata nejenže nesjednocuje ty, kteří jsou rozděleni, ale ještě více rozčiluje ty, kdo se hádají, rozhodli se pro napomenutí jinak smýšlejících zvolit jinou metodu. Aby se rozhodli, na čí straně je pravda, rozhodli se pravoslavní pastýři zvolit za soudce starověké učitele Církve. Každý skutečně pravoslavný člověk musí samozřejmě souhlasit s těmito učiteli: samotní heretici to uznali za spravedlivé. A tak nejprve byla položena vůdcům herezí, kteří se na koncilu objevili, otázka: jak smýšlejí o výkladech starých otců o Písmu svatém a jsou tito učitelé přijímáni? Heretici odpověděli, že si jich velmi váží jako svých vůdců 31 a začali je chválit 32. Jinak samozřejmě odpovědět nemohli. Negativní odpovědí by si dali jasně najevo, že jsou odpadlíky od věčného a neměnného učení církve. Ale hned po této odpovědi ukázali, že jen slovy, neupřímně, uznávali praotce za své vůdce, ale ve skutečnosti byli zarputilými odpůrci jejich učení. Když se jich po první odpovědi otci koncilu znovu zeptali: pokud uznávají staré otce jako spolehlivé svědky pravdy, jsou pak připraveni na základě svých výroků zastavit všechny spory? „S kladnou odpovědí na tuto otázku nespěchali, naopak začali pod různými záminkami odmítat a nakonec skutečně zcela opustili navrhovaný způsob řešení sporu. Císař nakonec požadoval, aby každá sekta předložila koncilu své vlastní prohlášení o víře. Ale ani zde kacíři neprojevili sebemenší touhu po sblížení s církví, takže císaři nezbylo s těmito heretickými vyznáními nic společného, než je roztrhat 33. Theodosiovo úsilí však nebylo zcela marné. Jestliže slepí vůdci tvrdošíjně odmítali přijmout pravdu, pak alespoň mnozí z těch, kteří dosud sdíleli své omyly, když nyní viděli, že na návrh pravoslavných pastýřů mohou reagovat pouze hrubou tvrdohlavostí a hanebným odporováním sebe sama, byli na ně rozhořčeni, opustili je a přidali se k pravoslavné církvi 34 . Za podobných okolností jmenoval císař Honorius Radu pro setkání pravoslavných pastorů s donatisty. Donatisté, kteří se objevili v africké církvi po skončení diokleciánského pronásledování, byli zpočátku schizmatici a oddělili se od církve v důsledku různých nespravedlivých obvinění, která zakladatelé schizmatu, aby zakryli své osobní pohnutky, vznesli proti biskupovi kartáginského Caeciliana. Nejdůležitější z těchto obvinění bylo, že Caecilián a biskup, který ho zasvětil, se provinili zradou kněze. knihy policejním detektivům během pronásledování. Brzy po odpadnutí od církve začali donatisté kázat, že církev zanikla všude na zemi kromě jejich společnosti, a zároveň znovu křtít svedené pravoslavné. Donatisté začali své nepřátelské činy pomlouváním církve a následně ji nepřestávali vznášet křivá obvinění. Jednou z výtek, které se snažili šířit proti pravoslavným pastorům, bylo, že se pravoslavní v boji proti nim uchylují k ochraně a pomoci vlády. Zdálo se, že zapomněli, že oni sami k tomu svými zuřivostmi přinutili pravoslavné. Výčitky by mohly ovlivnit pošetilé lidi; Rozkolníci se nazývali pronásledovanými a mučedníky a srovnávali se s křesťany prvotní církve. Ale zatímco pravoslavní pastýři se uchýlili k právní pomoci pravoslavných panovníků, sami donatisté hledali pomoc pro sebe i u odpadlíka Juliána, a to navíc tím nejnečestnějším způsobem. Jejich biskupové, vyhnaní do zajetí za císaře Konstantina, se po Juliánově nástupu na trůn na něj obrátili s žádostí o navrácení kostelů, které jim byly odebrány. Zároveň rozšířili nízké lichotky do té míry, že řekli Julianovi, že on, odpadlík, má jen spravedlnost! Připomínka tohoto činu, jako by jimi zapomněli, jim měla zacpat rty. Aby tedy Honorius všem otevřel oči k imaginárním trpícím a nečestným výčitkám, nařídil vystavit ve městech na otevřenějších místech reskript, který si donatisté vyžádali od Juliana, a úkony týkající se této záležitosti. "Nech to být," zaznělo v Honoriově příkazu, "ať každý pozná jak pevnou stálost pravoslavných (kteří nechtěli žádat o žádnou laskavost od odpadlíka), tak zoufalství donatistů, ozdobených zradou" 35. K vyřešení všech sporů sami pravoslavní pastýři africké církve opakovaně vyzývali donatisty k veřejné studii a soutěži o důvodech rozdělení; ale donatisté takové pozvání vždy tvrdošíjně odmítali. Nakonec Honorius s jeho pomocí uspořádal koncil požadovaný pravoslavnými (411). Za tímto účelem vyslal svého úředníka Marcellina do Afriky. Císař v rozkazu, který mu dal k vedení, napsal: "Nařizujeme, aby byla tato záležitost zařízena do čtyř měsíců; abychom se mohli, jak si přejeme, rychle dozvědět o návratu myslí lidu k pravdě. Pokud se donatističtí biskupové ve stanoveném čase úmyslně nedostaví, pak ať je pro tvrdohlavé stanovena lhůta, s trojnásobnou lhůtou se dostaví, ať se navzdory výzvě společně neobjeví; s církvemi, ustoupit od nich, vidět jejich učitele tiše poražené.“ 36. Když Marcellinus dorazil do Afriky, začal jednat v souladu s příkazem, který mu byl dán. Ortodoxní i donatisté, ti druzí se po různých pokusech oddálit datum nakonec sešli v Kartágu. Aby se zabránilo nepokojům, bylo podle Marcellina zvoleno osmnáct biskupů z každé strany, kteří se zúčastnili koncilu ze všech přítomných. Mezi nimi bylo určeno sedm biskupů z každé strany, aby vedli debatu, sedm, kteří radili prvnímu, a nakonec čtyři biskupové se čtyřmi notáři, kteří měli dohlížet na sepisování koncilových aktů. Této poslední okolnosti věnovali pravoslavní faráři zvláštní pozornost, aby donatisty zbavili jakékoli možnosti následného podezření z padělání, poškození nebo čehokoli podobného. Konečně nadešel den určený pro zahájení jednání zastupitelstva. S jakými dispozicemi se schizmatici objevili, hned ukázali. Když byli pozváni, aby se posadili, odpověděli: Nenávidím církev bezbožných a nebudu sedět s bezbožnými (Ž 25:5); zástup zlých mě zadržel (Ž 27:17.) 37. A během prvních dvou sezení vynaložili veškeré úsilí, aby se vyhnuli diskusím, ke kterým byli povoláni. Za tímto účelem navrhovali různé, téměř irelevantní otázky, které požadovaly, aby byly projednány především. Cílem schizmatiků bylo, když ne úplně se vyhnout výše uvedenému uvažování, tak jim alespoň ponechat co nejméně času, zatemnit věc zbytečnými otázkami, a tak alespoň nějak zakrýt svou porážku, kterou ovšem jasně předvídali 38 . Samotný případ se nakonec rozjel až na třetím jednání. Hlavním obviněním donatistů proti církvi bylo, že od doby jejich odloučení přestala být pravou a svatou církví, protože přijala do svého lůna padlé a tolerované hříšníky. Toto obvinění bylo okamžitě a rozhodně vyvráceno pravoslavnými pastory. Donatisté byli zcela odhaleni svědectvím Písma svatého, chováním a pravidly svatého Cypriána, který byl nejen respektován na rovnocenném základě s pravoslavnými, ale také chtěl vidět na jejich straně, byl také příkladem jednání a definic jiných otců. Nakonec jim bylo prokázáno, že jejich učení je v rozporu s jejich vlastními činy 39 . Donatisté tak byli nuceni připustit, že pravoslavná církev je pravou církví Kristovou, že zlý život některých jejích jednotlivých členů nepoškozuje její integritu a neporušuje její čistotu a svatost, a že konečně ti, kdo se oddělují od jejího společenství, se vystavují nebezpečí věčné záhuby 40. Poté, navzdory odchylce donatistů, otcové koncilu přešli k diskusi o příčině schizmatu. Když se četly různé činy související s tímto případem, vyšlo najevo, že 1) pravoslavní pastoři, které obvinili ze zrady kněží. knihy a pod touto záminkou ti, kteří jsou jimi odhaleni jako viníci vzniklého schizmatu, jsou zcela nevinni v obvinění vzneseném na ně, a že 2) touto zradou jsou většinou vinni sami zakladatelé schizmatu. Tím skončil koncilní výzkum a debata; zbývalo jen podepsat akty. Donatisté, aby později mohli obvinit pravoslavné z poškozování těchto aktů, je nejprve odmítli podepsat a teprve poté splnili, co bylo požadováno, když jim pravoslavní připomněli podmínku stanovenou na začátku. Takže důsledkem koncilu bylo, že donatisté byli zcela poraženi a zahanbeni. Sami museli uznat svou vinu a společně naprostou nevinu svých protivníků; museli uznat sami sebe jako jedinou příčinu rozdělení a zároveň jeho úplnou nezákonnost. Pravda, zahanbení vůdci schizmatu zůstali po koncilu stejně tvrdohlaví jako předtím; po porážce jen umocnili své nepřátelství vůči církvi a pravoslavným pastýřům. Ale ti, které dosud dokázali svými pomluvami udržet oddělené od církve a v nichž dokázali stejnou pomluvou podporovat nenávist a hořkost vůči ní, když viděli porážku falešných pastýřů a byli přesvědčeni, že církev nezahynula všude kromě v jejich společnosti, jak dříve slyšeli, ale naopak, že jejich společnost je schizma, spěchali do církve. Obecně tento koncil zasadil rozhodující ránu rozkolu 41 . Císař Justinián se prostřednictvím koncilního setkání pokusil přesvědčit stoupence eutycheovské hereze, aby uzavřeli mír s církví. V roce 532 shromáždil některé pravoslavné biskupy do Konstantinopole, jmenovitě: Hypatia z Efesu, Štěpána ze Seleucie, Anonyma z Trebizondu a další; Povolal také šest biskupů z řad heretiků. Císař chtěl, aby pravoslavní biskupové předložili heretikům důkaz jejich nesprávnosti a přesvědčili je, aby se vzdali svých nespravedlivých předsudků vůči chalcedonskému koncilu a odmítli falešné učení odsuzované koncilem. Během tří sezení pravoslavní pastoři skutečně předložili heretikům všechny důkazy o jejich provinění. Jelikož se heretici na obranu svého falešného učení a proti chalcedonskému koncilu chtěli zvláště odvolávat na učení a spisy některých otců, jako byli svatý Athanasius a Cyril Alexandrijský a další, pravoslavní pastoři jim ukázali, že písma a pasáže ze spisů otců, které citovali, byly buď zlomyslně překrouceny, nebo záměrně přeloženy. Kacířské společnosti nemohly požívat práv náboženských společností povolených v říši. 1) Společnosti heretiků neměly právo šířit své falešné učení a získávat nové stoupence od pravoslavných, nebo je svádět. Císař Gratian v jednom ze svých zákonů proti všem heretikům obecně napsal: „Každý bezbožný, který překrucuje učení o Bohu způsobem hodným trestu, ať tuto zkázu pojme pouze v sobě a neučí ji druhé k jejich zničení“ 43 . Tento obecný princip je vyjádřen i v zákonech jiných císařů proti té či oné herezi, např. v zákonech Theodosia Velikého 44, Arkádia 45 a dalších. Zvláště nebezpeční mohli být otroci podřízení pánům, kteří byli v kacířství. Aby zabránili násilnému svádění, dali císaři otrokům právo na útočiště v pravoslavné církvi v kombinaci se svobodou z otroctví 46 a zakázali kacířům kupovat pravoslavné otroky 47. 2) Kacířům bylo zakázáno shromažďovat davy posluchačů otevřeně na náměstích a tajně v domech a hádat se s nimi nebo je zatahovat do debat o předmětech víry. Na východě to zakázali Theodosius Veliký a Arcadius Ariánům a Eunomianům 48 a vůbec všem kacířům 49; Císař Theodosius mladší a Marcianus nestoriánům a eutychiánům 50; na západě císař Honorius donatistům 51. Císař Theodosius Veliký dokonce nařídil, aby domy, v nichž se ve městech nebo vesnicích shromažďují, aby učili své falešné učení, byly odňaty heretikům 52 . 3) Pod hrozbou přísného trestu bylo všem pravoslavným křesťanům i kacířům zakázáno kopírovat, vlastnit a číst kacířské knihy, protože s pomocí těchto knih mohly být kacířské omyly a bez ústního učení neustále udržovány v sektách a přecházet z generace na generaci. Císaři nařídili je všem odebrat a vyhubit. První, kdo nařídil zničení heretických knih, byl Konstantin Veliký. Po nicejském koncilu nařídil, aby všechna Arievova díla, která lze nalézt 53, byla okamžitě zapálena, „aby tak zlé učení tohoto kacíře nejen zmizelo, ale nebylo ani připomínáno“ 54 . Následně Konstantin nařídil najít a zničit knihy a další kacíře, kteří tehdy existovali v říši 55. Arkadij nařídil, aby byly knihy Eunomianů a Montanistů s veškerou péčí prohledány a zapáleny. Theodosius mladší po koncilu v Efesu napsal: „Ať se nikdo neodvažuje mít, číst nebo opisovat zlé knihy Hestorius, napsané proti pravoslavné víře a definicím primátů nejsvětějšího koncilu, který byl v Efezu“ 57. Císař Marcian zakázal cokoli psát, nebo nechat, opisovat nebo distribuovat knihy, které kdokoli napsal proti chalcedonskému koncilu 58. Justinián Veliký nařídil, aby byly vypáleny spisy Severa z Antiochie, který byl ve své době hlavou eutychejské hereze 59, a všechny knihy Manichejců 60. 4) Císaři nařídili odejmout všem heretikům a schizmatikům místa modlitebních setkání, která si kdy a jakkoli přivlastnili od pravoslavné církve, jako: při prvním odpadnutí od církve nebo následně podvodem, úplatkem nebo násilím. nebo příkazem panovníků, kteří je upřednostňovali atd. Konstantin Veliký vrátil pravoslavné církvi kostely, které nelegálně vlastnili donatisté 61 a novaciáni 62 . Následující císaři zahájili své akce proti kacířům právě tímto opatřením; Císař Theodosius mladší to nakonec potvrdil 63. Schizmatičtí Novatiáni a Savvatiáni 65 tedy zpočátku neměli ani zakázáno vykonávat liturgické činnosti, ale byla stanovena pouze určitá omezení ohledně míst jejich náboženských setkání. Konstantin Veliký dovolil Novatiánům beze strachu vlastnit církve, které sami založili po odpadnutí od pravoslavné církve: zároveň však nařídil pečlivě dohlížet na to, aby se schizmatici neodvážili přivlastnit si pro sebe ty kostely, které vlastnili ještě před svým odpadnutím a které měly zůstat v majetku pravoslavných 66. Novatésvatiáni následně postavili nové kostely Theodovatosi a obnovit ty, které chátraly 67 . -Vláda postupovala proti donatistům mnohem přísněji. Díval se na ně stejně jako na kacíře: protože učili, že Církev zanikla všude na zemi, kromě jejich sekty, a na tomto základě znovu pokřtili pravoslavné, které svedli, a odmítali církevní křest jako neplatný. Konstantin Veliký nařídil, aby všechna místa jejich modlitebních setkání byla donatistům odebrána 68 . Gratian a Honorius také nařídili, přísně zakazovali schizmatikům kdekoli organizovat svá církevní shromáždění. Honorius, který proti nim vystupoval s neúnavnou horlivostí, tento zákaz za své vlády 69 mnohokrát potvrdil. Pokud jde o heretiky, ve vztahu ke svobodě vyznání je třeba odlišit ariány, Makedonce a apolináře od ostatních. Theodosius Veliký a Arkadij jim zcela zakázali konat své bohoslužby a zařídit to, kdekoli 70 a kdekoli 71; a opatřovat svým biskupům nové biskupy a duchovenstvo a dokonce tato jména nosit 72 . Důvod, proč Theodosius Veliký jednal proti těmto heretikům tak přísně, byl ten, že po jeho nástupu na trůn byli pro církev extrémně nebezpeční. Ale Theodosius mladší mírnil přísnost svých předchůdců. Zmíněným heretikům pouze zakázal mít své kostely v jakýchkoli městech 73. Příčiny takového oslabení tvrdosti je třeba hledat v tom, že za vlády Theodosia mladšího yarianské přestaly pravoslavnou církev ohrožovat makedonské a apollinářské hereze, které se tehdy blížily úplnému pádu. Všichni ostatní heretici byli bez jakékoli úlevy zbaveni svobody vykonávat své bohoslužby kdekoli. a) Valentiniáni, Marconité, Worvoriáni, Montanisté, Pauliáni, Manichejci, Fotiniáni, Messalové a Audiané. Konstantin Veliký vydal takový příkaz proti těm ze zde uvedených heretiků, kteří existovali v jeho době 74 na konci jeho vlády. Napsal kacířům: "Jelikož již nelze dále tolerovat vaši katastrofální špatnost, nařizujeme zákonem, aby se od nynějška nikdo z vás neodvážil pořádat shromáždění. Proto bylo nařízeno zničit všechny vaše domy, ve kterých pořádáte svá shromáždění; neboť naše starost o toto téma vyžaduje, aby se nejen na veřejnosti, ale ani v soukromých domech nehromadilo vaše pověrčivé šílenství, "pokračují ti, kteří se stávají lepšími, aby konali mnohem lépe." čisté víry, vstup do katolické církve, účastni se její svatosti, a skrze to budeš moci dosáhnout pravdy. Nechť je tedy v naší prosperující době zničen tento podvod vaší zkažené mysli – mám na mysli zlý a katastrofální nesouhlas heretiků a schizmatiků; neboť blahobyt, kterého se my z milosti Boží těší, vyžaduje, aby se ti, kdo žijí v dobrých naději, obrátili od všech nepořádných omylů na správnou cestu, od temnoty ke světlu, od marnosti k pravdě, od smrti ke spáse. A protože to vyžaduje silné prostředky, nařídili jsme, jak bylo řečeno, všechna útočiště vaší pověry, tedy modlitebny všech heretiků, lze-li je modlitebnami nazývat, bez odporu odvézt a okamžitě převést do katolické církve, zatímco jiná místa měla být převedena do státní pokladny, abyste pro příště neměli příležitost se shromáždit. Takže,“ uzavírá suverén, „od nynějška ať se vaše bezzákonné komunity neodvažují pořádat shromáždění na žádném místě, ať už veřejném nebo soukromém.“ 75 Ostatní výše uvedení heretici také podléhali zákazu rozšířenému císaři Gratianem a Theodosiem Velikým 76 . b) Eunomové. Eunomové byli větví Ariánů; ale lišili se od ariánů svou zvláštní špatností, takže je podle svědectví svatého Ambrože 77 sami ariáni nenáviděli. Žárlivost pravoslavných panovníků vůči nim vzbudila zejména skutečnost, že se opovážili znesvětit pravoslavné křesťany, které svedli překřtem 78 . Z takových důvodů jim Theodosius Veliký, Arkadij 79 a Theodosius Mladší 80 zakázal mít svá vlastní liturgická setkání. c) Nestoriáni a Eutychiáni. Theodosius mladší zakázal nestoriánům všechna modlitební setkání po odsouzení Nestoria na ekumenickém koncilu v Efezu 81; Eutychians císař Marcianus po odsouzení Eutyches na koncilu v Chalcedonu 82. Císaři potvrdili tento zákaz oběma kacířům: Lvu 1. 83 a zejména Justiniánovi Velikému 84. Obracíme se k poslednímu prostředku, který pravoslavní císaři používali proti kacířům vytrvalým ve své špatnosti a nepřátelství vůči církvi, tedy k různým trestům. Především je třeba poznamenat, že stejné tresty nebyly ukládány proti všem heretickým sektám a ne proti všem osobám k nim patřícím. Sekty, které jsou horší než ostatní a nebezpečnější pro Církev kvůli houževnatosti a fanatismu svých vůdců a následovníků, byly pronásledovány mnohem přísněji než ostatní. Byli to: manichejská sekta, nejzlomyslnější ze všech 85, dále sekty montanistů, eunomiánů a donatistů. Z osob, které patřily k té či oné sektě, byli po vůdcích herezí a jejich komplicích zvláště přísně pronásledováni ti, kteří zesílili šíření heretických omylů nebo podporovali sektu. Zde máme na mysli především biskupy, duchovní a kacířské učitele, pak všechny svůdce vůbec a nakonec majitele a distributory heretických knih. Za druhé je třeba poznamenat, že tresty nebyly vždy vykonávány s takovou přísností, s jakou byly předepsány. Sozomen tedy o Theodosiovi Velikém přímo říká: „k zákonům (daným proti kacířům po konstantinopolském koncilu r. 383) přidal těžké tresty, aniž by je však vykonal, protože nechtěl své poddané potrestat, ale pouze je přivést ke strachu, aby stejně smýšleli o Bohu, aniž by s ním smýšleli o Bohu“ 86. Můžeme předpokládat, že i ostatní císaři jednali stejným způsobem, že jednali stejně. kostel. Skutečným účelem, pro který uvalili na heretiky občanskoprávní tresty a pro který o to panovníci a pravoslavní pastoři někdy žádali, 87 nebylo podrobit heretiky přísnosti těchto trestů, ale strachem je odradit od různých zakázaných akcí a povzbudit je, aby se znovu sjednotili s církví. Tresty, které civilní vláda udělila různým jednotlivcům a celým sektám, mohou být uvedeny v následujícím pořadí: 1) Odsun z hlavních měst a někdy i z jiných měst říše. Tomuto trestu byli vystaveni především biskupové, duchovenstvo a heretičtí učitelé. Když se Theodosius Veliký na počátku své vlády vydal příkaz, kterým bylo všem heretikům zakázáno organizovat modlitby a jakákoli jiná setkání, když se dozvěděl, že heretici takový příkaz porušili, rozhodl se vyhnat všechny biskupy, duchovenstvo a kacířské učitele z hlavního města a všech měst říše a všechny převedl do místa svého narození, se zákazem se sem znovu stěhovat88 nebo se sem podařilo vzít další útočiště, aby se z jednoho místa přestěhovali. tajně i v samotném hlavním městě. Po Theodosiovi nařídil Arcadius, jeho nástupce na východě, opakovaně vyhnání biskupů a kléru všech heretických sekt z hlavního města 89 a opakovaně nařídil vyhnání biskupů, kléru a učitelů nejtvrdohlavějších sekt, jmenovitě Eunomia a Montanova, ze všech měst říše 90. Z následných panovníků Justinián Veliký zakázal vystupovat v hlavním městě a dalších významných městech eutychiánským biskupům 91, které vyloučil z jimi obsazených biskupských stolců za vlády panovníků, kteří zaštítili jejich hereze. Někteří císaři vyháněli z měst sekulární stoupence heretických sekt. Theodosius Veliký poté, co nařídil, aby místa jejich modlitebních setkání byla odebrána všem heretikům, dodal, že pokud se heretici pokusí o vzpurný útok, měli by být po potrestání za vzpouru vyhnáni z měst samotných 92 a následně skutečně splnili svou hrozbu 93. Marcion nařídil, aby všichni stoupenci Eutychievů byli vyhnáni z Konstantinopole 94 Manichejci byli neustále vyháněni z hlavních měst a všech měst v obou říších 95. 2) Vyřazení z čestné služby. Theodosius Veliký, Arcadius a Honorius odstranili všechny heretiky ze dvorské služby a ze správy regionů (in scriniis, inter agentes in rebus, inter palatinos et in provinciae gubernatione) 96. „Kdo s námi ve víře nesouhlasí, nemůže nám být v žádném ohledu blízký,“ napsal Honorius 97. heretici nosící jakoukoli důstojnost nebo vlastnící vojenský či civilní pás“ 98 . Ale heretici, zbavení čestných funkcí, byli zároveň jistě povinni vykonávat takovou službu, která sice nepožívala čest, ale byla spojena se zvláštními obtížemi nebo s obtížnými povinnostmi na majetku. Jednalo se o: vojenskou službu v legiích nacházejících se na hranicích říše na ochranu před nepřátelskými nájezdy a kuriální civilní službu 99. Ortodoxní císaři jednali podobně, a to zejména pokud jde o kacířské duchovenstvo. Zatímco pravoslavné duchovenstvo bylo osvobozeno od všech těžkých, nebo s tímto titulem neslučitelných, státních povinností a obdařeno různými výhodami: císaři heretické duchovenstvo těchto výhod zbavili a záměrně je zavázali vykonávat všechny povinnosti bez výjimky. Konstantin Veliký k tomu vydal následující zákon: „výhody, které jsou poskytovány z úcty k náboženství, by měly být přínosem pouze pro vyznavače katolického práva. Co se týče heretiků a schizmatiků, chceme, aby jim tyto výhody nejenom byly cizí, ale aby také nesli různé povinnosti“ 100. Theodosius Veliký nařídil vybrat deset liber zlata od každého z těch, kteří se odvážili dodat kněžím kněžstvo, nebo kteří by tuto službu přijali, nebo by po předchozím jmenování vykonávali jakékoli úkony související s touto službou 101. Theodosius mladší k tomu dodal, že pokud pachatelé tvrdí, že jsou chudobou, inkasují stanovenou pokutu od celé společnosti tohoto duchovního, kterou rozšířili na všechny kněze2 a na všechny svodce2. generál a ti, kteří se nechali svést 103. Císař Justin I. nařídil, aby kacíři, kteří jakýmkoli způsobem dosáhli vládních funkcí, které jim nebyly povoleny, byli pokutováni třiceti librami zlata 104 . Honorius opakovaně pokutoval všechny stoupence Donatovova schizmatu. Jednou to bylo na žádost pravoslavných pastorů africké církve. Ti mimo jiné žádali panovníka, aby obnovil zákon Theodosia Velikého o vybírání deseti liber zlata od kacířů, kteří ordinují a těch, kteří jsou svěceni 105 . Honorius, který nyní uvalil zmíněný peněžitý trest na stoupence donatovského schizmatu, náležející do třídy svobodných občanů, nařídil častými ranami odklonit rolníky od bezbožného učení 106 . 5) Odnětí dědických práv a konfiskace majetku ve prospěch státní pokladny. Manichejci a Eunomové byli první, kdo podstoupil tento trest za císaře Theodosia Velikého. Poté, co zbavil tyto a další heretiky práva legálně přijímat nebo zanechat dědictví, s výjimkou osob náležejících k pravoslavné církvi, nebo se k ní alespoň dobrovolně připojili, a nařídil, aby všechny takové statky, jako jsou escheaty, byly po smrti vlastníků odvedeny do státní pokladny, rozhodl také o tom, že ostatní poddaní mají obecně náležet všem právům manichejců. impérium 107, jako je právo prodávat, kupovat, uzavírat smlouvy 108. Císař Honorius rozšířil zmíněný trest na montanisty a donatisty 109, kteří byli vynuceni tvrdohlavostí některých a nehoráznými pohoršeními proti pravoslavné církvi jiných. Mimochodem, císař a afričtí biskupové, jmenovitě otcové koncilu v Kartágu, který se konal v roce 404, požádali císaře a africké biskupy, aby potlačili drzost donatistů strachem z takového trestu, „aby,“ psali, „aspoň tímto strachem byli ti, kteří odkládají své očištění a napravování, ubráněni před věčným trestáním a přemýšlením o věčném machismu. . Nakonec Theodosius Mladší, který si přál dokončit vyhlazování herezí, které započali a úspěšně provedli jeho předchůdci Theodosius Veliký a Arcadius, podrobil zákonu zbavení dědických práv obecně všem kacířům, kteří přežili ještě před dobou jeho vlády 111. Císaři zbavili kacíře práva odejít a získat dědictví a v některých případech nařídili, aby jim byl odebrán jejich majetek, nebo jim tak vyhrožovali, dokud majitelé byli ještě naživu. Tak byly statky a domy kacířských majitelů, kteří poskytovali útočiště heretickým biskupům a duchovním a umožňovali konání modlitebních setkání, odebrány ve prospěch pokladny, nebo pravoslavných církví nebo městských společností, ihned po dotazu na toto 112. Císař Honorius pohrozil konfiskací statků všech donatistů. Theodosius mladší poté, co uzákonil různá opatření k vymýcení nehistorické hereze, nařídil, aby všichni její stoupenci byli potrestáni konfiskací majetku, pokud přetrvají 113. Tomuto trestu byli vystaveni především vůdci herezí se svými hlavními komplici a vůdci herezí, tedy heretičtí biskupové a duchovenstvo. Předně byli vůdci donatovského schizmatu odsouzeni k uvěznění císařem Konstantinem Velikým. Tento panovník, chtěje schizmatiky znovu sjednotit s církví, z níž krátce před ním odpadli, svolal několik koncilů (v Římě 313, v Arles 314) a použil i jiná opatření ke smíření: ale vše bylo marné. Pak, aby potrestal provinilé a tvrdohlavé vůdce schizmatu a zachránil africkou církev před novými nepokoji, které by mohli způsobit, rozhodl se Konstantin pro naznačené přísné opatření 114. Následně byli podrobeni stejnému trestu císaři Constantem a Honoriem. Donatisté, které z exilu vrátil sám Konstantin, začali svádět pravoslavné nejen sváděním, ale i přímým násilím a rozšířili své běsnění do té míry, že naplnili celou Afriku hrůzou. Aby si je udržel, Constantinův nástupce Constant nejprve zkusil mírná opatření a poslal dva své hodnostáře do Afriky. Když se ale donatisté postavili proti pokojným návrhům těchto komisařů otevřenou vzpourou, pak Constant po vzoru svého otce nařídil, aby viníci všech katastrof církve – vůdci schizmatu – byli posláni do vyhnanství. Z tohoto vyhnanství se znovu vrátili pod Julianem a znovu začali pokračovat ve svých předchozích záležitostech. Zarputilost ve zlu z nich udělala ještě zatvrzelejší nepřátele světa, jak ukázali svým chováním na koncilu v Kartágu a po něm. Když byli odhaleni a zahanbeni, nespěchali k pokání, ale jen zesílili svou hořkost vůči církvi. Císař Honorius proto nařídil: „ať jsou klerici, jáhni a nejhorší presbyteři donatistů odstraněni ze země Afriky, kterou znesvětili svatokrádežným obřadem (překřtěním), a posláni do zajetí jeden po druhém, každý do své země“ 115. Po vůdcích Donatovského schizmatu Konstantin Veliký vyhnal Aria a jeho komplice do vyhnanství. Císař dokonce na nicejském koncilu prohlásil, že každý, kdo se postaví proti dogmatům víry, bude jako porušovatel božích nařízení potrestán vyhnanstvím 116. Když se Arius a jeho podobně smýšlející lidé skutečně postavili proti přijetí dogmat víry stanovených koncilem, Konstantin svou hrozbu splnil. Exulanti byli: sám Apius, sesazení biskupové – Eusebius z Nikomedie, Theognis z Nicey, Theopas z Marmaricu a Secundus z Ptolemaidy; Jáhen z Alexandrie Euzous a někteří z Apiových přátel v Alexandrii 117. Theodosius Veliký nařídil, aby byl Eunomius poslán do vyhnanství, když se dozvěděl, že tento vůdce kacířství zakládá církevní setkání se svými stoupenci, a přitahujíc k sobě davy, svádí důvěřivé čtením jeho spisů 118 . Císař Arcadius poté, co nařídil vyhoštění eunomských a montanistických biskupů a duchovenstva ze všech měst, dodal, že pokud potom přitahují lidi k sobě do vesnic a zakládají nepovolená shromáždění, budou navždy uvězněni 119. Tento zákon vydal Arcadius několik dní po sv. Theodosius mladší poslal Nestória a jeho hlavní komplice do zajetí po ekumenickém koncilu v Efesu 121. Týž císař pohrozil vyhnanstvím všem vůdcům sobotního schizmatu, pokud nepřestanou slavit Velikonoce s Židy 122. Císař Marcion vyhnal do vyhnanství vůdce eutychijské hereze, jako byli: Dioskoros Alexandrijský, známý svým násilím na efezském koncilu, Timothy Elur, který po Dioskoru prováděl v Alexandrii otevřené nepokoje, a s nimi i někteří další 123, a vyhrožoval zbavením majetku a vyhnanstvím všem zde zmíněným biskupům a biskupům, kteří by dovolili biskupům a duchovním duchovní z jejich sekty, jakož i jimi nově vysvěcení. Stejným trestem hrozil Marcion každému, kdo se opovážil napsat cokoli proti chalcedonskému koncilu nebo vlastnit, číst a kopírovat díla proti němu publikovaná 124 . Nakonec byli vyhnáni ti heretici, kteří veřejně nebo tajně shromažďovali davy lidí a odvážili se debatovat o dogmatech víry. Tento trest byl nařízen Theodosiem Velikým a potvrzen Honoriem 125 a Marcianem 126. Taková přísnost byla nutná kvůli nepokojům, ke kterým v těchto debatách docházelo nejen v církvi, ale také ve státě. Svatý Řehoř Teolog a svatý Řehoř Nysský dosvědčují, že vášeň pro teologické debaty byla jednou z převládajících nemocí té doby ve všech společenských vrstvách, a dokonce i mezi prostým lidem 127. Kromě jednotlivců známé sekty byli někdy do vyhnanství vystaveni všichni stoupenci určitých falešných učení, zprvu ještě malého počtu. To udělal císař Honorius se stoupenci falešného učení Joviniana, který chtěl skoncovat s touto sektou hned, jak se objevila. Poté, co císař vyhnal vůdce kacířství na jeden z ostrovů v Jaderském moři (Boa v Dalmácii), zároveň nařídil, aby byli všichni jeho stoupenci odvezeni jednoho po druhém na jiné ostrovy, „aby, jak je uvedeno v dekretu, takovým rozptylem osob jejich pověrčivé spoluúčasti přestalo“ vyhnanství. Konečně 7) Vyhnání z říše a hrozba smrti. Theodosius Veliký a Justin I. pod pohrůžkou smrti nařídili vyhnání Manichejců z říše 130 a dokonce jim přímo vyhrožovali smrtí 131. Theodosius Veliký byl k takové přísnosti donucen extrémní tvrdohlavostí heretiků a špatností jejich učení. Justin obnovil Theodosiův zákon, protože krátce před ním se ve východní říši opět rozmnožili Manichejci; přišli sem z Itálie v důsledku pronásledování, které tam proti nim zavedl papež Lev Veliký a císař Valentinianus III. Jiní císaři hrozili trestem smrti těm osobám, které, když se obrátily k církvi z manicheismu, znovu upadly do této hereze, nebo když konvertovaly jen předstírané a navenek, nepřestaly být jejími obdivovateli 132. Kromě manichejců se vláda vyzbrojila také hrozbou trestu smrti proti eunomským a montanistickým duchovním, za šíření jejich hereze v exilu 133, a také proti eutychiánům 134. V Justiniánském zákoníku byl trest smrti vyhlášen obecně pro všechny kacíře za porušení zákonů, které byly proti nim nařízeny135. To byla opatření, která používali řecko-římští císaři ve 4., 5. a 6. století proti heretikům, aby ochránili pravoslavnou církev před herezemi. Uzákoněním takových opatření na ochranu pravoslaví a vymýcení herezí a schizmat se řecko-římská vláda také postarala o dodržování jejích příkazů. Za tímto účelem - 1) Císaři pověřili pravoslavné faráře úmyslným dozorem nad kacíři a vykonavateli zákonů proti nim. Císař Justin tedy v závěru jednoho ze svých zákonů proti kacířům napsal: „Svěřujeme do péče nejblahoslavenějšího biskupa a patriarchu tohoto slavného města (Konstantinopole) a nejsvětější biskupy ostatních měst, která okupují stolice patriarchů i metropolitů, a všechny ty nižší, co máme hlásit, co máme hlásit a co máme v violably visminoribus hlásit. k nám, abychom v případě potřeby mohli s větší přísností pronásledovat ty, kteří zanedbávají tato nařízení o pravoslavné víře“ 136. 2) Císaři udělili právo celé pravoslavné komunitě zastavit nezákonné činy kacířů a dokonce uložili povinnost pod hrozbou trestu vyhnat nebo postavit před soud heretiky skrývající se před stíháním zákonů 137. Tím, že Theodosius Veliký zakázal všem kacířům organizovat shromáždění, dovolil všem pravoslavným porušovatelům tohoto zákona1 vyhnat všechny pravoslavné porušovatele3 jeho zákona. Přívrženci pelagiánů hrozili stejným trestem jako kacířům těm osobám, které znaly jejich tajné úkryty, je odtud nevyhnaly nebo je neoznámily soudcům 139. 3) Jmenovali zvláštní detektivy (inkvizitory), kteří by shledali kacíře vinnými z porušování zákonů nebo skrýváním se před jejich přísností a postavili je před soud 140. Konečně, 4) podrobili různým trestům ty, kteří se provinili tím, že povýšili a oddávali kacířům; přesně - a) vládní úředníci. Byli potrestáni, když dovolili kacířům provádět jakékoli zakázané činy nebo tyto činy zatajili; když nezákonně přijímali kacíře nebo jim pomáhali při vstupu do veřejné služby; když jim byla poskytnuta jakákoli pomoc. Zákony hrozily vysokým státním úředníkům finančními pokutami 141 a zbavením jejich zaměstnání 142 ; nižší (officiales) též pokuta 143, tělesný trest a vyhnanství 144 a konečně i trest smrti 145; městským kuriálům kromě pokuty 146 hrozilo zbavení majetku a vyhnanství 147. b) Soukromé osoby. Byli potrestáni, když poskytovali útočiště kacířům a dovolili jim zakládat jakákoli setkání na jejich místě. Domácnosti a statkáři po zjištění své viny byli zbaveni svých domů a statků 148 a navíc byli někdy vystaveni vyhnanství 149, nájemníci a správci soukromých a veřejných domů a statků, pokud pocházeli z otroků, byli vystaveni tělesným trestům 150 a vyhnancům 151 do dolů 153 byli pokutováni, podobní otroci, svobodní nebo podobní lidé byli pokutováni a pokutováni. tělesné tresty a vyhnanství 154. Úsilí zbožných vládců Řecko-římské říše, kteří s takovou horlivostí vystupovali ve prospěch církve proti heretikům, nezůstalo bezvýsledné. Byli bychom nespravedliví, kdybychom všechny úspěchy pravoslaví v boji proti heretikům připisovali pouze záštitě mocných země. Církev především a především vděčí za své vítězství nad nepřáteli pravdy samotné pravdě svého učení a horlivosti velkých pastýřů a učitelů, kteří vítězným slovem a neúnavnou horlivostí povstali na její obranu, jakmile bylo odkudkoli odhaleno nebezpečí. Ale přesto je třeba přiznat, že k úspěchům pravoslaví přispěli i pravoslavní císaři. Důkazy moderních vypravěčů a samotné historie nás o tom ujišťují. Eusebius, citující zákon Konstantina Velikého na konci jeho vlády proti všem heretikům a schizmatikům, kteří zůstali z předchozích dob 155, poznamenává o účinku tohoto zákona: „mocí královského výnosu tedy byly zničeny temné rokle pohanů a zvířata, tedy vůdci jejich špatností, ti, kteří se jich báli, byli oklamáni královskou hrozbou a oklamáni některými z nich, kteří se jich báli. na čas a pronikli do Církve s falešnými pocity... Jiní naopak, jakoby s upřímnou vůlí, přešli k tomu, aby doufali v to nejlepší, a ti, kteří se snažili proniknout do Církve pod záminkou, byli zahnáni daleko, zatímco jiní, kteří to dělali s čistým úmyslem, byli po dlouhou dobu zkoušeni, a když se stali dostatečně sebevědomými, byli přidáni do tohoto počtu křesťanských shromáždění Nežidé. Ti, kteří sami do učení víry nevnášeli žádnou bezbožnost, ale byli pouze úsilím jiných schizmatiků odděleni od společenství věřících, byli okamžitě přijati do církve. Ti posledně jmenovaní, jako by se houfně vraceli z cizí země do své vlasti, uznali Církev za svou matku, a čím déle byli od ní odděleni, tím veseleji a radostněji do ní vstupovali. Tak se členové společného těla, přicházející do jednoty, spojili v harmonický celek a univerzální Boží církev, shromážděná v sobě, šla sama: nikde jinde na zemi nebyly žádné heretické nebo schizmatické společnosti“ 156. Tvrdohlavost kacířů byla velká, ale drtila ji neotřesitelná pevnost panovníka, který s neutuchající horlivostí prosazoval církev. Theodosiovi nástupci na východě, Arcadius a Theodosius Mladší, jednající proti heretikům se stejnou horlivostí a pevností jako on, dokázali dokončit své dílo a dosáhli toho, že všechny hereze, o kterých jsme se zmínili, úplně padly. Po nich se všechna falešná učení čtvrtého století stala sotva postřehnutelnou a zcela přestala být pro svět církve nebezpečná; svou bezvýznamností přestali narušovat jednotu církve. Úsilí císařů a západní církve přineslo velký užitek. Míry Gratiana a Theodosia Velikého na západě omezily úspěch arianismu; za asistence císaře Honoria byl donatistickému rozkolu zasazen rozhodující úder; Jeho opatřeními byla otřesena a nakonec oslabena kacířství montanistů a kacířství Jovinianovo bylo vymýceno; a podle opatření jeho a Valentiniana III. byli stoupenci Pelagianů a Manichejců rozptýleni. diskutovali o nutnosti obrátit se na císaře o pomoc, aby se usnadnil přechod k církvi obráceným donatistům, kterým stále bránil v obrácení strach ze strany jejich bývalých stejně smýšlejících lidí (cirkumcellionů) 158; bylo nutné žádat císaře o přísné rozkazy proti zarputilým kacířům, o nerušené přitahování do hlubin církve pro ty, kdo mají sklony k míru. "Můj názor," říká blažený. Augustina, zpočátku byli takoví, že nikdo by neměl být nucen se sjednotit s Kristem, aby jednal slovy, vyvracel úvahami a porážel silou přesvědčení, aby se jinak otevření heretici neměnili v pravoslavné jen zdánlivě“ 159. Na koncilu se ale Augustinův názor setkal se silným rozporem. slovy, ale na příkladech. Nejprve mě upozornili na mé rodné město (Tagast), jehož obyvatelé dříve všichni patřili ke schizmatu, ale pak se právě ze strachu před císařskými nařízeními obrátili ke katolické jednotě a nyní se jim tak hnusí vaše ničivá drzost (píše donatistovi), že jako by do toho nikdy nebyli zapleteni. Potom jmenovitě poukázali na mnoho dalších měst, ve kterých následovala stejná změna, abych viděl, jak spravedlivě lze na toto aplikovat to, co je napsáno: „Dejte víno moudrým, a bude nejmoudřejší“ (Přísl. 9:9). Prvním důsledkem tohoto přesvědčení bylo, že sám Augustin změnil svůj dosavadní názor a spolu s ostatními biskupy požádal císaře, aby prosazovali pravoslaví proti heretikům. Poté se snažil ostatním dokázat, že takové jednání pro Církev prospívá. "Sami víme," napsal ve stejném dopise Vincentovi, "kolik je těch, kteří již byli přesvědčeni důkazy o pravdě a chtěli být pravoslavní, ale ve strachu před urážkou od svých bývalých souvěrců odložili splnění svého záměru ze dne na den! Kolik je těch, kteří nebyli zadrženi pravdou, kterou jste nikdy nemohli získat navrch, ale byli připoutáni k tomuto starému, krutému poutu: nebude potrestán za svá slova, i když pochopí, neposlechne (Přísloví 29:19) Kolik je těch, kteří považovali donatovské schizma za pravou církev, protože je bezpečnost učinila línými a nedbalými při poznávání pravdy. Kolik lidí v domnění, že není rozdíl v tom, v jaké společnosti je člověk křesťanem, zůstalo v donatistickém schizmatu, protože se tam narodili a nikdo je nenutil z ní odejít a konvertovat k pravoslavné církvi! - Pro všechny tyto lidi byl strach ze zákonů, vydávající králové se strachem sloužit Bohu, tak užitečný, že nyní někteří říkají: my sami jsme to už chtěli udělat (tj. obrátit se), ale díky tomu, který nám dal příležitost to okamžitě udělat a zastavil naše zpoždění. Jiní říkají: Už jsme věděli, že pravda je na straně církve, ale brzdil nás nějaký zvyk: díkůvzdání Bohu, který zlomil naše pouta a uvedl nás do pout pokoje. Jiní říkají: Nevěděli jsme, že pravda je zde, to jest v Církvi, a nechtěli jsme ji znát, ale strach nás vyburcoval k tomu, abychom ji poznali: díky Bohu, který otřásl naší leností silou strachu“ 160. „Ach, kdybych vám mohl ukázat,“ volá bl. Augustine, kolik z nich se stalo upřímnými pravoslavnými od samých cirkumcellií; jak odsuzují svůj dřívější život a žalostný klam, kterým se domnívali, že vše, co v zarputilé troufalosti udělali, bylo učiněno pro Boží církev, a přesto,“ dodává, „by tito lidé nikdy nebyli přivedeni k pokání a nápravě, kdyby nebyli spoutáni pouty zmíněných zákonů, jako ti, kdo jsou posedlí 161 . "Ale předpokládejme," pokračuje, "že zákony panovníků nejsou pro někoho přínosem: je to opravdu proto, že by se léčení mělo zanedbávat, protože existují lidé, kteří trpí nevyléčitelnou nemocí?" O takových je psáno: Nadarmo jsem bil tvé děti; trest není np iya cme (Jer 2:30). Musíme však vzít v úvahu, jak mnoho je těch, z jejichž spásy se radujeme. Neboť," uzavírá bl. Augustin, - kdyby proti nim jednali jen ze strachu a zároveň neučili: zdálo by se to jako nespravedlivý útlak. Na druhé straně, kdyby napomínali, ale nejednali ze strachu, pak by ti, kteří se stali hrubými v zastaralých zvycích, nebyli ochotni jít cestou spásy. Když se k užitečnému strachu přidá spásné poučení, takže nejen světlo pravdy zažene temnotu omylu, ale také síla strachu zlomí pouta špatných zvyků, pak, jak jsem řekl, radujeme se ze spásy mnohých.“162 V 5. století vznikla dvě nová falešná učení: nestoriánské a eutychijské. Císaři proti nim také zasáhli svými opatřeními, ale ne se stejným úspěchem. Důvodem toho bylo jednak to, že po dvou pravoslavných suverénech, kteří proti těmto kacířům zakročili, totiž po Theodosiovi mladším a Marcianovi, nastoupili na trůn říše tři panovníci (Zeno, Basilisk, Anastasius), kteří nejen zničili veškeré plody svého snažení, ale také využili veškeré své snahy k tomu, aby zde napravili, nebo dokonce napravili zlo. nadvláda nad pravoslavím. Na druhé straně je třeba hledat příčinu neúspěchu v tom, že některým z těchto kacířů, jmenovitě Nestoriáni, se podařilo najít útočiště před tvrdostí pravoslavných panovníků v Persii, která byla ve válce s říší; a provincie, v nichž byli zvláště četní jiní, to jest Eutychové, byly brzy odebrány arabskými chalífy. A konečně bychom neměli zapomínat, že v samotné pravoslavné církvi nebyli žádní tak nepřemožitelní obhájci pravoslaví jako svatí Athanasius, Basil, Gregor, jejichž úsilí, předcházející opatřením panovníků, mohlo posledně jmenované korunovat úspěchem. Tímto končíme náš přehled aktivit pravoslavných řecko-římských císařů proti kacířům. Ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé: a) že tito panovníci považovali pomoc církvi v boji proti heretikům a schizmatikům za jednu ze svých hlavních a podstatných povinností; b) že církvi v tomto boji všemožně as neutuchající horlivostí pomáhali a c) že svou pomocí přinášeli církvi značný užitek. Evseb. De vita Constantini. Lib. IV, str. 24. Treska obecná. Theod. XVI. XI., mandatum 3 (integrum). Suidae Lexicon, sub voce: Ουαλεντενιανος. Ed. Bernhard. sv. 11 odst. 1 písm. 1, str. 1192. Epist. 156, str. 3. Ed. baletka. Rozhovor XLVI na Ev. Matthew. List Nektarovi 2. Stvoření. Gr. Bože, v ruštině. pruh, část. IV, str. 193. Jmenovitě: 1) „ať je dodržován zákon vydaný Theodosiem ohledně vybírání deseti liber zlata od kacířů, kteří ordinují a jsou ordinováni, jakož i od majitelů, od nichž bude jejich vybírání určeno“. Otcové zároveň žádají, aby moc tohoto zákona byla rozšířena i na ty, „proti jejichž pomluvám ti, kteří se starali o katolickou církev, předložili důkazy, aby alespoň tímto strachem z vyvolání schizmat a heretického šílenství zůstali zachováni ti, kteří odkládají své očišťování a nápravu a myslí na věčný trest; svěcení, nebo podle vůlí, a chtěj, aby zůstali ve své šílené vůli, slepci mezi šílenými dony. moc být odebrána, buď něco zanechat, nebo vzít si vlastní." Kniha pravidel, Kartágo. katedrála, vpravo 104. Episl. XL1V, ad lustinum. Vid. apud. Baron. 432.XLVII. Epist. Theodos. ad Acaciuinm Berveensem. Vid. apud baron. 432. XLVII, XLIX. O nich bude řeč níže. Zkr. V. 10., Soz. VII. 12. Augustin. Brevicul. Collat. Lib. 3. str. 4. Augustin. Brevicul. Collat. Lib. já p. 1. V rozporu se svým učením přijali do společenství své schizmatiky, maximalisty. Augustin. Epist. 152. Contra Gaudent. 2. v fin. August, s, Gaudent. I. I, str. 29. Orosius. I. VII. S. 24. Epistola lnnocentii Episcopi Maroniae ad Thoman presbyterum-Vid. apud baron. 532 XXXI–LVI. Honorius píše proti donatistům: jeho, qui forsitan ad rebaplisandum cogentur, refugiendi ad Ecclesiam Catholicam sit facultas, ut ejus præsidio adversus hujus criminis et sociétatis auctores atributæ libertatis praesidio žalovanýur. Treska. Theod. XVI. VI. 4. Treska obecná. Justinian. I. 5. 20. Treska obecná. Theod. XV., IV. 3. V. 11. 34. 36. Treska obecná. Justinian. I. 1. 3. 4 Podle Philostorgia (II. 2.) Arius, aby snadno rozšířil své falešné učení mezi prostý lid, vyložil je v písních přizpůsobených vkusu a chápání lidu. Nicejský koncil odsoudil jeho knihu, která se jmenovala Thalia (zkr. I. 9., Coz. I. 21.). Euseb. de vita Constant. III. 66. Původní Konstantinův výnos o tom se nedochoval. Blahoslavený se o něm zmiňuje. Augustina. Epist. 88. 105. Ed. Bened. Ante omnia, quas ab orthodoxis abreptas tenent (hæretici) ubicumque ecclcsias, statim Catholicæ Ecclcsiæ tradendas esse non ambigant: quia ferri non potest, ut qui ncc proprias habere debnerant, abmeritas orthodoxis posed invasas, ultra detineant (Cod. Theod. XVI. V. 65). Novatiáni se oddělili od Církve v důsledku nepřiměřené přísnosti vůči těm, kteří upadli do těžkých hříchů: novaciáni je neodvolatelně exkomunikovali z jejich společenství. Sabbatiáni byli větví Novatianů: jejich zvláštností bylo slavení Velikonoc společně s Židy. Novatianis et Sabbatianis omnis innovationis adimatur licentia, si quam forte temptaverint. Treska. Theod. XVI. V. 65. Konstantinův dekret k nám nedorazil. Zmiňuje se o něm bl. Augustin (Contra litt. Petil. II. 92. Contra Parmen. I. 8. Epist. 88. n. 3. 105. n. 9. Ed. Bened.), a císař Gratian (Cod. Theod. XVI. VI. 2.). Augustin říká v dopise schizmatikovi, (Epis 88): (Constantinus) legem constituit, ut loca congregationum vestrarum vindicarentur. Treska. Theod. XVI. V 38. 43. 44. 51. Vitiorum institutio, ariana scilicet et caet... neque publicis neque privatis ditionibus, intra urbium atque agrorum ac villarum loca, aut colligendarum congregationum, aut constitutiendarum ecclesiarum copiam praæsumat jn ceritatem perfivelonidiae solemnitatem dition Treska. Theod. XVI. V. 12. Colligendarum congregationum vel in publicis vel in privatis ecclesiis pečovatelská fakulta. Treska. Theod. V. 14. Nec ad impressionm ecclesiarum parietes privatos ostendant. Tamtéž. V. 11. Episcoporum faciendorum, clericorum instituendorum non habeant potestatem; nomine destituti appellationem hujus dignitatis amittant. Tamtéž. V. 14. Arianis, Macedonianis et Apollinarianis intra nullam civitatem ecclesiam habere Iiceat. Treska. Theod. XVII. V. 65. Zmínka je o Valentinianech, Marconitech, Pauliánech a Catathrygiích (montanistech). Evsev. o životě Constanta. III. 65. Treska obecná. Theod. XVI. V. 6. 11. De Fide ad Gratian. I. 4. Treska obecná. Theod. XVI. V. 34. 36. VI. 8. Tamtéž. V. 49. 50. VI. 6. 7. Ouos (gregalos Nestorii) omnis conventus celebrandi licensenlia privari statuimus. Treska. Theod. XVI. V. 66. Apollinaristas, hoc est Evtychianistas, sive in hac alma urbe (Constantinop.) diversisque provinsiis, sive in Alexandrina civitate, sive intra Aegyptiacam diæcesin sunt, episcopos et presbyteros aliosque clericos creare, et habere prohibecsia mon parasynaxes vel conventicula tam diurna quam nocturna non contrahant, neque ad domum vel posedes cujusque, neque ad monasterium vel quemcunque alterum locum operaturi sectae funestissimae cogregentur. Treska. Justine. I. 5. 8. Vid. tamtéž. I. 1. 4. Papež Lev Veliký, který záměrně studoval falešné učení a náboženské praktiky Manichejců, hovoří o jejich herezi takto: „documentis gestorum plenissime aperitur, nullam in hac secta pudititiam, nullam poctivatem, nullam penitus in repererii mendiliumgio, diabolus reperidulgio sacrificium turpitude" Serm V. de jejunio decimi mensis. Viz kniha. Správná katedrála. Carthage Avenue 104. Ahoj, qui vel doctrinam vel mysteria conventionum talium (haereticorum) exercere consveverunt, perquisiti, ab omnibus urbibus ac locis propositae legis vigore constricti, expellantur a coetibus, et ad proprias, unde oriundiurre red sunt, juberras commeandi ad quaelibet alia loca aut evagandi ad urbes babeal dotestatem. Treska. Theod. XVI. V. 12. Treska obecná. Theod. V. 31. 32. 34. Apollinarianos ceterosque diversarum haeresium sectatores ab omnibus locis jubemus inhiberi, a moenibus urbium, congressu poctivorum, communione sanctorum. Treska. Theod. XVI. V. 14. Sozom. VII. 12. Treska obecná. Theod. XVI. V. 8. 18. 65. Valent. III. Nevell. 2. Philostorg. X.6.Cod. Theod. XVI. V. 29. 58. Treska obecná. Justinian. I. 5. 12. Theodosius mladší o tom píše a doplňuje jeden z dříve uvedených zákonů: Iex, quae super Evnomianis militare zakazuje ceterisque execrabilium religionum et professionum ritibus, promulgata cognoscitur, nihil ad eos, qui cohortalini sunt, pertinet (Cod. V. 1. zákon XVI. jiný zákon XVI. Montanistis et Aliis hujuscemodi generibus nefariae superstilionis) curialis origo, vel ordinum nexus, aut cohortalinae militiae inligat obsequiis et functionibus, jeho adstringi praecipimus: ne sub colore damnatae religionis eliicant vacationis cupragiae sibi. Tamtéž V. 48 Vid. Treska. Justinian. I. 5. 7., který také mluví o všech kacířích vůbec. In haeheticis erroribus, quoscunque constiterit vel ordinasse clericos, vel suscepisse officium clericorum, denis libris avri viritim multandos esse censemus. Treska. XVI. V.21. Si pauperiatem praetendant, de communi clericorum ejusdem superstitionis corpore extorta nostro inferatur aerario. Tamtéž. V. 65. Katedrála knihy zákonů, Kartágo. pr. 104. V zákoně daném na žádost otců Honopius píše: Donatistae superstitionis haereticos, quocumque loci, vel fatentes, vel odsouzenos, poenam debitam absque dilatione persolvere decernimus. Treska. Theod. XVI. V. 39. Colonos verberum crebrior ictus a prava religione revocabit. Tamtéž. XV. V.52. Evnomiani pes façiendi, pes adipiscendi habeant licentiam testamenti. Quod circa omnes, quos vivos lex invenerit, volumus custodiri nec quemquam præteritae cujuspiam voluntatis privilegio defensari: cum, seu facta prius testamenta seu infecta doceantur, post hanc nostriem nonaclicentia nonaclicentia sankce potendi, non etiam relinquendi haeredem, nomine principali, non fideicommissario, non legatario, non tacito fideicommisso, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: sed omnia, quae talium talium futuraitesa, fisci nostri viribus vindicentur. Nihil ad summum habeant commune cum reliquis. Treska. Theod XVI. V. 17,–Manichaeis, sub perpetua justae infamiae nota, testandi ac vivendi jure Romano omnem protinus eripimus facultatem atd. Tamtéž. XVI. V.7. Cfr. Treska. Theod. XVI. V. 40. Tamtéž. XVI., V. 40. 48. 54. VI. 4. Kniha Správný vzlyk. Kartágo pr. 104. Evseb. de vita Constant. III. 65. Theodosius Veliký nařídil: omnia loca fiscalia statim fiant, quae sacrilegi dogmatis vel sedem receperint, vel ministros. Treska. Theod. XVI. V. 8. Vid. tamtéž. V. 12. 21. 25 45. 65. Treska. Justinian. I. 5. 8. Původní vyhláška se nedochovala. O jeho existenci a obsahu víme ze zmínky o něm blahoslaveným. Augustina. Epist. 88. 9. Ed. Bened. Zkr. I. 8. Soz. II. 21.27. Vid. Baron. Annal. 398. LXXVII. Gothofredi Annott. inzerát. h. noha. Císař nařídil, aby majetek vůdců kacířství byl předán církvi v Konstantinopoli. Evagre. I. 7. Vid. Baron. anální. 436.II. III. Rescript. Theodos. Cfr. Pagium. 435. II. Proscriptos eos in exilium detrudi censemus, qui audent disputare ea, et adserere, quae institutio divina odsouzenat. Treska Theod. XVI. V 45. Viz Grieg. Teolog pár slov o teologovi. 1., str. 6.; slovo 32 o udržování pořádku v rozhovorech atd., s. 155–156. 159–162. Ruský překlad ve Stvoření Svatý otec S. Gregorii Nyssen. Orat. de Deitale Filii et Spiritus Sancti. Opp. t. 3. Ed Morrelli. p. 466. Vid. Baron. Annal. 418,XX. sq Quicumque sub nomine Manichaeorum mundum sollicitant, ex omni quidem orbe terrarum, sed quam maxime de hac urbe (Roma) pellantur sub interminatione judicii (capitalis scilicet). Treska. Theod. XVI. V. 18 srov. Treska. Justinian. I. 5. 11. 12. Theodosius Veliký přímo pohrozil Encratites a Saccophori neboli hydroparastati manichejské společnosti trestem smrti. Quos encratitas prodigiali appellatione cognominant, cum saccoforis sive hydroparastatis, refutatos judicio, proditos crimine, vel in mediocri vestigio facinoris hujus inventos, summo supplicio et inexpiabili poena jubemus affiligi. Treska. Theod. XVI. V.9. Treska. Justinian. I. 5. 16. Ultimo supplicio coerceantur, qui illicita docere tentaveriat. Treska. Justinian. I. 5. 8. Haeretici coetus habere non possunt, aut conventus illicitos, aut ordinationes, aut baptismata, aut exarchos habere, aut officia patrum, aut defensiones instituere, aut curare, aut administrare villas per se ipsos aut per interpositas personas, aut quid prohibitorum lacere. Qui transgressus haec fuerit, ultimum supplicium luit. Treska. Justinian. I.5. 14. Ac si qui extiterit, qui tam evidenter vetita transcedat, permissa omnibus facultate, quos rectae observantiae cultus et pulchritudo delectat, communi omnimu bonorum conspiratione, pellatur. Tamtéž. XVI. V. 11. Vid. Baron. 418,XX. Noha. Honorii Palladio. Treska. Theod. XVI. V. 9. 15. Od 8 do 30 liber zlata. Treska. Tbeod. XVI. V. 21. VI. 4. X. 13. Treska. Justinian. I. 5. 12. Policajt Theod. XVI. V. 46. Treska. Justinian. I. 5. 8. Treska obecná. Theod. XVI. V. 30. 44. 54. VI. 4. 20 liber zlata. Tamtéž. V. 65. Novatian, Valentinian, Marcionite, Paulian, Montanist. O životě Konstantina, kniha. III. 66. Epist. 93. Ed. benediktinská. Circumcellionové byli mezi donatisty nejzahořklejšími nepřáteli církve. Mohlo by vás zajímat: