За начина на действие на православните гръко-римски владетели през 4, 5 и 6 век в полза на църквата срещу еретиците и разколниците

Ересите и разколите, допуснати от Божието Провидение в общността на вярващите, за да се появят сред тях изкусните във вярата (1 Кор. 11:19), се разкриват рано в Христовата Църква. Тя трябваше да се бори с тях дори във време, когато всички сили на езическия свят, воюващи срещу истината, бяха насочени срещу нея. Но укрепена от Господ, Който даде на Своята Църква обещанието, че дори портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18), тя смело издържа тази двойна война, вътрешна и външна. Езическият свят се подчини на силата на кръста. От този момент нататък борбата срещу нейните вътрешни врагове, новопоявилите се лъжеучители и смутители на мира на нейните деца, стана по-лесна за Църквата. Собствениците на световната империя, които досега бяха врагове на Христовата вяра и гонители на Църквата, сами, като станаха нейни синове, станаха нейни защитници и покровители в продължаващата борба срещу ересите и разколите. Предложеното изследване ще разкрие тази дейност на православните суверени на Гръко-Римската империя през първите два века и половина от времето на тяхното покръстване. През това време всичките им отношения с Църквата бяха определени и изразени в законодателството. В нашето изложение ще се опитаме да разкрием: I. по какви причини християнските императори са действали в полза на Църквата срещу еретиците и разколниците; II. как са действали и III. какви са били последствията от действията им за Църквата. Тази тема, взета от историята на древната Църква, изглежда заслужава вниманието на православния християнин днес. Тук той ще види колко възвишено са разбирали първите християнски суверени връзката на земното царство с небесното царство и на царската власт с Божията църква; тук той ще види с каква ревност православните суверени са изпълнявали своя дълг по отношение на Църквата; тук той най-накрая ще види колко добри са били плодовете за Христовата църква, в нейната борба срещу ересите и разколите, от съдействието и помощта на благочестивите суверени. Какви мотиви са имали предвид християнските императори, когато са участвали в борбата на Църквата срещу еретиците и разколниците? Разрешението на този въпрос трябва да се търси в това как православните гръко-римски императори изобщо са гледали на отношението си към Христовата Църква. Техните действия срещу еретици и разколници бяха само един от частните видове обща дейност в полза на Църквата и следователно се основаваха на начина, по който те обикновено разбираха своите задължения по отношение на Църквата. Християнската съвест вдъхновява всеки да служи на спасението на своите ближни с всички средства, предоставени му от Божието Провидение. В допълнение към тази обща отговорност на всеки християнин, силните на земята, които Христос, единственият вечен Цар на обновения свят, назначава да се грижат за поверените им народи, чуват в Божието слово непосредствения призив да помагат на Църквата в постигането на нейните небесни цели. Същността на това изискване по отношение на царете и съдиите на земята е достатъчно изразена във втория псалм. В този псалм самият Божи Син обявява царуването си над своя духовен син4: Аз съм назначен за Цар от Него (Бог Отец) над Сион от Неговата свята планина (ст. 6). Въз основа на това велико слово, кралският псалмист разширява речта си към всички царе на земята: и сега царете разбират: да бъдат наказани от съдиите на земята. Работете за Господа със страх и радвайте Му се с трепет. Приеми наказание (почитай Сина), но не и когато Господ е ядосан (ст. 10-12). В това изискване: почитай Сина се крие заповедта за защита на Неговите божествени институции, за отблъскване на враговете на Неговото свято име и учение, така че, използвайки всичките Му божествени институции, вярно съхранявайки Неговото животворно учение, всички, които носят Неговото свято име, да могат свободно да постигнат вечно спасение. Друг пророк, проникващ в духа на тайните на новозаветния свят, за утеха на новия Израил, който в началото очакваше тежки гонения в света, предобрази самото изпълнение от силите на земята на царските заповеди на Христос Господ. И, казва той на новия Израил, царете ще бъдат ваши хранители, а техните принцеси ще бъдат ваши кърмачки (Пс. 49:23). Отците на Църквата, на които е било съдено да живеят във времената, когато тези утешителни обещания са били изпълнени, са се опитали да разкрият и утвърдят това учение за връзката на земното царство с небесното и на царската власт с Църквата. Св. Исидор Пелусиот пише: „въпреки че има голяма разлика между свещеничеството и царството – тъй като то е като че ли душа, това е като че ли тяло – но те се стремят към една и съща цел, а именно към спасението на своите поданици“ 1 . Св. Григорий Двоеслов, обръщайки се към самия император Маврикий, каза: „По тази причина Бог даде властта над всички хора на благочестието на царете, така че онези, които се стремят към добро, да имат помощ, така че пътят към небето да се отвори по-широко, така че земното царство да служи на небесното“ 2. Така са разбирали отношението си към Църквата и самите православни гръко-римски императори. В този смисъл св. Константин Велики, първият християнски император, нарича себе си „Божи служител и съслужител на епископи” 3; и, според свидетелството на неговото житие, „той управляваше всички свои поданици с грижата на епископ и по всякакъв начин ги подбуждаше да се стремят към истинско благочестие“ 4 . Император Хонорий говори за себе си по подобен начин в един от своите закони: „Сред грижите на нашата власт почитта към католическия закон е или винаги главното нещо, или единственото нещо; тъй като както в трудовете на военните, така и в делата на света, ние сме най-загрижени да гарантираме, че хората на нашата държава усърдно поддържат истинско благоговение към Бога“ 5 . Теодосий Млади също е един от неговите законите срещу несторианците започва с думите: "Смятаме, че е подходящо нашата власт да напомня на нашите поданици за религията. Защото се надяваме, че ще придобием най-богатата благосклонност на Бога и нашия Спасител Исус Христос, когато ние самите, доколкото можем, се опитваме да Му угодим и наставляваме нашите поданици да правят същото. "6 Други православни суверени свидетелстват същото за себе си с делата и решенията си по отношение на Църквата. От казаното е лесно да се обясни защо православните гръко-римски императори са действали в полза на Църквата срещу еретици и разколници. Те смятаха за задължение на православния суверен да възбужда своите поданици към истинско благочестие, да гарантира, че техните поданици усърдно запазват истинското благоговение към Бога. Но как биха могли да гарантират, че техните поданици запазят истинското благоговение пред Бога, ако в същото време не защитаваха и защитаваха с цялото си усърдие единствения пазител на истинското благоговение пред Бога - Православната църква? Как биха могли да възбудят поданиците си към истинско благочестие, ако в същото време не действаха с цялото си усърдие срещу еретиците и разколниците, които откъсваха поданиците си от истинското благочестие? В подобни действия по отношение на враговете на православната вяра православните гръко-римски владетели не само виждаха своя дълг, но и гаранция за Божието благоволение за всичките им трудове за общественото благо. Това им даде нова мотивация да защитават и пазят Църквата от ереси и разколи. Да, св. Константин в едно от писмата си до църквите, изпратени след Никейския събор, пише: „като знаем от успешния ход на държавните дела колко голяма е благодатта на Божествената сила, счетох за необходимо преди всичко да имам предвид целта в цялото осветено общество на универсалната Църква да се спазва една вяра, искрена любов и едно благочестие по отношение на Всемогъщия Бог.“ 7 Друг велик владетел от 4 век, Теодосий, мисли и действа по същия начин. Докато беше на Изток, той беше ревностно загрижен за свалянето на еретиците; на Запад Валентиниан II позволява на майка си Юстина да покровителства арианите и да преследва православните. Когато след това Валентиниан беше принуден да избяга от своята империя, за да избяга от крадеца на трона Максим, който отиваше от Галия в Италия, и да потърси закрила и помощ от източния император: тогава Теодосий, подготвяйки се за военни действия срещу неговият враг, на първо място, поиска от него да издаде закон срещу еретиците, които той досега беше покровителствал за унижение и вреда на православната църква. Насърчавайки Валентиниан да направи това, Теодосий говори на своя млад съуправител следните забележителни думи: "силата на суверените е твърда не с оръжия, а с праведността на делото; благочестивите суверени, без да докосват войските, печелят победи; без да изпадат в опасност, те завладяват и правят враговете си техни притоци. Така Константин V. победи тиранина Лициний в Така Валентиниан, вашият баща, щастливо управляваше империята, като я пазеше, под застъпничеството на Бога, неприкосновена от врагове, и след като победи в много битки, той победи различни варвари. на Божественото умощение, от готите, които не те изгониха незаслужено, даде успех на Максим. Ако гоним Христос, заключава Теодосий, кого ще викаме на помощ, когато тръгнем на бой? Въз основа на действията и заповедите на други суверени на Гръко-Римската империя имаме право да заключим, че те също са се ръководили от същите принципи, както са изразени в думите на техните велики предшественици. Но имала ли е Църквата нужда от външна помощ? Необходими ли са били мерките, които императорите са предприели срещу еретиците? Православната църква, преди всичко, защитава себе си и своите чеда, както от всички свои врагове, така и особено от еретици и разколници. Тя разполага със собствени средства, за да предпази децата си от вредните фалшиви учения, измислени и проповядвани от еретици, и да привлече в своите дълбини самите извършители на фалшивите учения и онези, които се увличат от тях. Средствата на Църквата за това са: дадената от Бога сила да плете и развързва и словото и писанията на нейните пастири и учители. Със своята духовна сила тя изключва онези, които са упорити и упорити в грешките си от обществото си, и ги лишава от онези духовни блага, на които по Божията доброта нейните верни деца имат право да се радват, и със същата сила тя отново ги приема в лоното си, когато осъзнаят своите грешки и пожелаят единение с нея. Чрез словото и писанията на пастири и учители Православната църква ясно доказва на всички и пред всички победоносно защитава непогрешимата истина на съдържанието и откритото учение, което проповядва, и законността и необходимостта на съществуващите в нея институции. Чрез словото и писанията на пастири и учители тя изобличава пред всички неоснователността и лъжата на ученията, проповядвани от еретиците, утвърждава вярата на вярващите и призовава към нея онези, които се заблуждават. Без средствата, които самата Църква използва срещу еретиците, външните, граждански мерки никога не биха били ефективни срещу тях. Като външни те биха произвели само външен ефект, от който Църквата не може да се задоволи; в същото време биха били насилие и жестокост. Но във връзка със собствените мерки на Църквата често са необходими външни мерки. Собствените усилия на Църквата не винаги могат да бъдат ефективни срещу хора, които се ръководят в своята дейност от импулси на вражда, честолюбие, жажда за власт и изобщо от силата на разрушителните страсти, срещу хора, които са заслепени до упоритост и горчивина и отвръщат ушите си от истината. Хората, които не се вслушват в поучителния и изобличаващ глас на Църквата и съблазняват другите в своите грешки, могат да бъдат спрени само чрез външни принудителни мерки; и разбира се, те трябва да бъдат спрени по този начин, ако държавните власти признаят своя дълг да защитават и защитават Православната църква. Какво виждаме в древната православна църква? Пастирите и учителите на Църквата с цялото си усърдие се стараеха да предпазят нейните чеда от лъжеучения и да привлекат в нейното лоно онези, които се бяха отделили от нея; с всички сили защитаваха истинското и божествено учение, съдържащо се в Църквата, и победиха лъжливата мъдрост на еретиците. За това свидетелстват достигналите до нас писания на най-известните отци и учители на Църквата. Може да се каже, че не е имало нито един от тях, който да не е посветил поне част от работата си на разобличаване и опровергаване на ересите и защитаване на учението на Църквата; и мнозина посветиха по-голямата част от труда си на този въпрос. И в кое друго време Църквата е имала такива вестители на истината и нейни защитници срещу еретическите лъжеучения? Между имената на защитниците на древната православна църква и изобличителите на ересите са имената на светците: Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, блажени. Августин и всички известни отци и учители от 4-ти и 5-ти век. Но гласът на такива пастири не винаги достигал до ушите на еретиците. Словото на истината, което те проповядваха, привличаше непредубедени умове, но често оставаше неуспешно в борбата срещу сляпото упорство и горчивина, а понякога дори възбуждаше в сърцата на упоритите и огорчени хора само по-голяма вражда срещу свидетелите на истината. Ето защо, чрез усилията на такива велики пастири, дръзките усилия на еретиците да разпространяват заблуди не винаги могат да бъдат спрени. Какво може да се направи срещу всички такива хора? Тогава самите православни пастири намериха за необходимо напомнят на императорите, че властта „им е дадена от Бог не само да управляват света, но главно да защитават Църквата“. Така пише св. Лъв, папа, на император Лъв 9. Тогава самите пастири оправдават използването на гражданска власт при свалянето на бунтовни еретици. Обяснявайки думите на дълготърпеливия господар в притчата на Евангелието: за да не отстраните плевелите заедно с тях и житото заедно с тях. Оставете и двете да растат до жетвата (Матей 13:29, 30), казва св. Йоан Златоуст: „Господ не забранява да се спират успехите на еретиците, да се затварят устата им, да се ограничава тяхната дързост, да се разстройват техните събрания и заговори” 10. Пастирите на Църквата дори директно се обърнаха към императорите с молба за помощ, да ограничат наглостта на еретиците и за пълно изкореняване на ересите. Така свети Григорий Богослов отправя своите идеи към император Теодосий Велики с посредничеството на Константинополския патриарх Нектарий. Св. Григорий искаше да вдъхнови суверена да насочи вниманието си към арианите, евдоксианците, македонците и аполинарците, противно на собствените заповеди на суверена, които нарушаваха правата на Църквата в някои места на империята. Те Те открито проповядвали своите лъжеучения и провеждали своите молитвени събрания в Кападокия, където живеел Св. Гриропий, след отстраняването му от Константинопол. В същата Кападокия беше в изгнание Евномий, който, както каза Григорий, се опита да привлече всички към своето богохулно учение. По този повод великият пастир, който наскоро беше възстановил православието в стените на столицата, пише на Нектарий: "Ако онези, които мислят нечестиво, имат право да имат свои събрания, нека вашата мъдрост, изпитана в Христос, отсъди, че когато не сме съгласни с тях в начина на мислене, да им дадем правото да имат свои събрания не означава нищо повече от признаване, че тяхното учение е по-вярно от нашето. Защото, ако им е позволено, като благочестиви да учат в съответствие с техния начин на мислене и да проповядват свободно съдържанието на своето учение, тогава не е ли това ясно осъждане на учението на Църквата, сякаш истината е на тяхна страна? Но ако това не беше направено преди, поне сега нека вашето съвършенство, безупречно в добродетелта, се надигне и убеди най-благочестивия цар, че няма да има никаква полза от цялата му загриженост за Църквата, ако такова зло, стремящо се да събори здравата вяра, се засили поради свободата, която му е дадена” 11. По подобен начин цял съвет от африкански църковни отци се обърна към император Хонорий с молба за помощ срещу Отците на Картагенския събор през 404 г. наредиха на своите пратеници да поискат от него: а) да даде божествена помощ, не чужда на Светото писание; б) да поднови и потвърди някои от по-рано дадените закони (на православните глави). църкви) от властите на всеки регион 13. Накрая нека посочим и посланието на папа Хормизда до император Юстин I, който възстановил православието в Константинопол след Анастасий. Насърчавайки Юстин да изкорени напълно евтихианската ерес, папата пише: „Уверете се, че врагът няма убежище, от което да може да се надигне отново; отнемете всякаква защита от него и дори ако останат някакви следи от него, заличите всичко с нежни мерки; нека всяко семе на нечестието бъде погълнато; нека безбожният ствол бъде унищожен, така че коренът на нечестието, заразен с отрова и не се консумира напълно, не се разширява отново и не изпраща потомство” 14. Какви мерки са предприели православните владетели на Гръко-Римската империя срещу еретиците и разколниците? Тук имаме предвид да изобразим онези действия на правителството на Гръко-Римската империя, които то използва по отношение на еретиците, след като над тях е бил извършен църковен процес. Въпреки че тяхната жестока упоритост ги правеше недостойни за снизхождение, суверените не престанаха да изпитват мерките на кротост над тях, като разшириха своите предупреждения към тях дори след осъждане и им откриха нови начини да ги увещават на събранията на съвета. Що се отнася до строгите мерки, те или се стоварваха върху цялото общество, заразено с едни или други фалшиви учения, или се превръщаха в лично наказание за онези, които упорстваха в грешката си. Така всички начини, по които православните императори се опитват да действат срещу еретиците и разколниците, могат да бъдат разделени на четири класа: първият включва убеждаване и заплахи; за втория - съборни срещи; към третата - отнемането на обществата на еретически права, принадлежащи на православните общества, и накрая, към четвъртата - лично наказание на еретиците. Водени от духа на християнската любов, гръцките императори и след съборни осъждания се опитват да въздействат на еретиците и увлечените от тях чрез увещания и заплахи. Някои искаха да предотвратят образуването на еретически секти по този начин. Други се опитваха да привлекат в Църквата еретици, които вече съществуваха като отделни секти. Като цяло, не искайки ненужно да прибягват до строги и решителни мерки, православните суверени подадоха глас на кротко убеждение към еретиците или се опитаха да им повлияят със заплахи във всички онези случаи, когато все пак можеше поне донякъде да се очаква успех от това. Първият пример за такова предупреждение на еретиците е даден от св. Константин. Той отправи своите увещания към Апий и неговите съучастници. Желаейки в самия корен да унищожи злото, което заплашваше Църквата чрез лъжеучението и отстъпничеството на Апий, Константин усърдно се опитваше да върне самия водач на ереста в недрата на Църквата. За тази цел той многократно пише на Апий, призовавайки еретика да изостави фалшивото учение, осъдено от вселенската църква, и да се покае 15. Недоволен от това, Константин извика Апий от изгнание в Константинопол и отново лично го увещава да се помири с Църквата 16. Но усилията на суверена, който ревностно се грижи за умиротворяването на Църква, не се увенчаха с желания успех. Упоритият еретик, по съвет на своите приятели и съмишленици, изрази покаяние, но се престори и измами суверена. Когато Константин поиска от него писмено изявление на вярата, Арий състави и му представи такова изявление, в което, без изобщо да показва пряк отказ от своята ерес, той само се опита да го прикрие с думи, които могат да бъдат тълкувани в една или друга посока и които той самият разбира в смисъла на своето лъжеучение 17. Освен към Апий, самодоволният император отправя своите убеждения и към своите съучастници. Когато ереста и водачът на ереста бяха осъдени на Никейския събор, Константин се опита да вразуми онези, които бяха увлечени от лъжеучението, преди да бъде произнесена присъдата на Църквата върху него. Така, информирайки Александрийската църква за решението на Никейския събор, той пише на съмишлениците на Арий: „нека се върнем към нашите възлюбени братя, от които ни отстрани безсрамният слуга на дявола (Арий), да побързаме към общото тяло и нашите искрени членове; защото това е подходящо за вашето прозрение, и вашата вяра, и вашата святост, след като сте научили за разкритата измама на този, който се обърна да бъде враг на истината, да се върне към божествената благодат... Всички доброволно влизат в пътя на истината 18.” По всяка вероятност Константин е писал и на други църкви, където е успяло да проникне фалшивото учение. Не можем да кажем със сигурност какъв е бил успехът на неговите усилия; но в Александрия гласът му не се чуваше от всички. Срещу някои упорити, той скоро се оказа принуден да използва строги мерки 19. Теодосий Младши постъпва като Константин Велики след Вселенския събор в Ефес. Когато на този събор беше осъден водачът на ереста Несторий, императорът преди всичко се опита да повлияе на съмишлениците си с кротките си мерки и, както самият той свидетелства 20, положи всички усилия да възстанови нарушения мир на Църквата. Той пише на съучастниците на Несторий, призовавайки ги да се върнат в недрата на Църквата; пише до много от православните епископи и дори до някои пустинни жители и подвижници (например Симеон Стълпник), молейки всички тях за тяхното съдействие и помощ за възстановяване на разрушения свят 21 . От съмишлениците на Несторий той особено искал да върне Йоан Антиохийски патриарх в Православната църква 22 . В усилията си той беше малко по-щастлив от Константин. Въпреки че не е имал време да предотврати появата на несторианската ерес; но Йоан Антиохийски, най-силният сред съмишлениците несторианци, и някои други от най-значимите епископи скоро напуснаха еретика с покаяние, върнаха се в Църквата и върнаха мнозина със себе си в нея. В други случаи виждаме, че православните императори са се обръщали с увещания и заплахи към цели секти, отделили се от Църквата. Това прави Теодосий Велики при възкачването си на престола. Преди него в източната империя повече от четиридесет години управлявали арианите под патронажа на Констанций и Валент. Еретиците успяват да завладеят повечето от епископските престоли в империята и да прогонят православните примаси отвсякъде. В самата столица православните не само нямали свой епископ, но дори и нито един храм. Теодосий веднага след приемането на царската власт решил да сложи край на това злощастно положение. Той се закле да бъде ревностен защитник на Църквата срещу еретиците, да използва всички усилия, за да разпръсне техните общества, и в изпълнение на обета си, в самото начало на царуването си, под формата на едикт, той издаде увещателен призив към всички свои поданици, в който, обявявайки намерението си; да следва неотклонно изповеданието на чистата апостолска вяра, той призова всички да се придържат към същото изповедание и да вярват в съответствие с предстоятелите на Православната църква. Той написа; „Ние искаме всички народи под нашето милостиво управление да се придържат към вярата, която благослови апостол Петър, предаден на римляните и която се следва от първосвещеника Дамас и епископа на Александрия Петър.“ В същото време, като заповяда никой от еретиците да не дръзва да си присвои името католически християни и ги лиши от някои от предимствата, предоставени на православните, той заплаши тези, които упорстват, с Божия съд и своя гняв 23 . За съжаление обаче трябва да се каже, че нито увещанието, нито заплахата победиха хора, които бяха закостенели в горчивата си враждебност срещу истината. Впоследствие Теодосий се опитва с увещания да убеди други упорити еретици по време на царуването си - македонците - да се върнат към дълбините на Православието. По време на царуването на Валент тези еретици, в резултат на преследване от господстващите тогава ариани 24, търсят съюз с православните. За тази цел те се обърнали към римския епископ Ливерий, представили му изповед на вярата и действително били приети от него в църковно общение 25 . Но след смъртта на Валент, когато гоненията престанаха, македонците отново отпаднаха от Църквата и дори решиха да не общуват в никакъв случай с онези, които приеха никейския символ 26. Имайки предвид този, макар и краткотраен и неискрен съюз на македонците с Православната църква, Теодосий хранеше надежда да ги види отново в нейното лоно. След свикването на Вселенски събор в Константинопол през 381 г., на който между другото трябваше да се произнесе тържествена присъда върху лъжеучението на Македония, императорът, заедно с отците на събора, използва всички средства за убеждение, за да вразуми онези, които упорстваха в това лъжеучение. Той им напомни, между другото, за тяхното пратеничество при Ливерий и че самите те наскоро са търсили съюз с православните. Но надеждите на суверена и всичките му усилия бяха напразни. Еретиците, без да обръщат внимание на нищо, заявяват, че предпочитат да признаят арианското изповедание, отколкото вярата в единосъщната Света Троица 27 . Неуспехът на кротките увещания в настоящия и в други случаи, които посочихме, ясно показва, че са били необходими по-строги мерки за ограничаване на еретиците и за увещаване на увличаните от тях. Когато убежденията и заплахите на гражданското правителство се оказаха недостатъчни, за да предупредят еретиците, когато строгите мерки 28 не оказаха необходимото въздействие върху тях, суверените отново се обърнаха към Църквата и откриха в нея събори с лидерите на еретическите общества за начини за помирение. Ако дори в същото време не постигнаха винаги и напълно целите си, то поне оставиха онези, които упорстваха, несподелени в своята горчивина. Такива конференции са създадени при императорите: Теодосий Велики, Хонорий и Юстиниан. Теодосий Велики беше укрепен с този метод, за да помири арианите, евномианите и македонците с Църквата. Това беше след като неговият едикт за православната вяра и поканата за придържане към чистата апостолска вяра бяха пренебрегнати от еретиците. Императорът вече смятал да вземе строги и решителни мерки срещу ослепените еретици; Издаден е указ за отнемане на молитвените им домове, които успяват да построят, след като всичките им църкви са взети. Но този ред предизвикал силни смущения в много части на империята 29 . Тогава суверенът, отново оставяйки настрана строгостта, реши отново да прояви снизходителност към упоритостта и слепотата на еретиците. Той покани православните епископи да се съберат в Константинопол на събора; Той заповяда да се явят и водачите на арианската, евномианската и македонската ереси. Добрият владетел искаше еретиците от устата на православните пастири да чуят гласа на истината, която те горчиво отхвърлят, за да се убедят, че нечестиво грешат, и да видят, че Църквата, от която се отделят и срещу която упорито се карат, е истинският и единствен пазител на отеческото и вселенско православие. Но, за съжаление, успех не можеше да се очаква дори в самото начало на Съвета. Еретиците не дойдоха с желание да узнаят истината, а с твърдото намерение да защитят своите грешки; те се появиха заобиколени от тълпи диалектици, които бяха подготвени за състезанието 30 . Бащите на Събора, а с тях и суверенът, знаейки, че дебатът не само не сплотява разединените, но още повече дразни спорещите, решиха да изберат друг метод за увещание на различно мислещите. За да решат на чия страна е истината, православните пастири решават да изберат за съдии древни учители на Църквата. Всеки истински православен човек, очевидно, трябва да се съгласи с тези учители: това беше признато за справедливо от самите еретици. И така, първо на явилите се на Събора лидери на ересите беше зададен въпросът: как се отнасят към тълкуванията на древните отци на св. Писание и приемат ли се тези учители? Еретиците отговориха, че много ги уважават като свои водачи 31 и започнаха да ги хвалят 32. Разбира се, те не можеха да отговорят по друг начин. Като отговарят отрицателно, те ще изяснят пред себе си, че са отстъпници от вечното и неизменно учение на Църквата. Но веднага след този отговор те показаха, че само на думи, неискрено, признават древните отци за свои водачи, а всъщност са упорити противници на тяхното учение. Когато след първия отговор те отново бяха попитани от отците на Събора: ако признават древните отци за надеждни свидетели на истината, тогава готови ли са въз основа на техните изказвания да спрат всички спорове? „Те не побързаха да дадат положителен отговор на този въпрос, а напротив, започнаха да отказват под различни предлози и накрая наистина напълно се отказаха от предложения метод за разрешаване на спора. Императорът най-накрая поиска всяка секта да представи на Съвета свое собствено изявление на вярата. Но и тук еретиците не проявиха ни най-малко желание за сближаване с Църквата, така че на императора не остана нищо друго, освен да ги разкъса с тези еретически изповедания 33. Усилията на Теодосий обаче не били напълно напразни. Ако слепите водачи упорито отказваха да приемат истината, то поне мнозина от тези, които досега споделяха грешките си, сега виждайки, че могат да отговорят на предложението на православните пастири само с грубо упорство и срамно противоречие от себе си, се възмутиха от тях, напуснаха ги и се присъединиха към Православната църква 34 . При подобни обстоятелства император Хонорий назначава Съвет за среща на православните пастири с донатистите. Донатистите, които се появиха в Африканската църква след края на преследването на Диоклециан, първоначално бяха схизматици и се отделиха от Църквата в резултат на различни несправедливи обвинения, които основателите на схизмата, за да прикрият личните си мотиви, отправят срещу епископа на Картаген Цецилиан. Най-важното от тези обвинения беше, че Цецилиан и епископът, който го посвети, са виновни за предателството на свещеника. книги на полицейските детективи по време на преследването. Скоро след като отпаднаха от Църквата, донатистите започнаха да проповядват, че Църквата е загинала навсякъде по земята, освен тяхното общество, и в същото време да прекръстват съблазнените православни. Започнали своите враждебни действия с клевета върху Църквата, донатистите не престанаха впоследствие да повдигат лъжливи обвинения срещу нея. Един от упреците, които те се опитаха да отправят срещу православните пастири, беше, че в борбата срещу тях православните прибягват до закрилата и помощта на правителството. Те сякаш забравиха, че самите те принудиха православните да направят това с яростта си. Укорът може да повлияе на глупавите хора; Разколниците се наричаха гонени и мъченици и се сравняваха с християните от първичната Църква. Но докато православните пастири прибягват до правната помощ на православните суверени, самите донатисти търсят помощ за себе си дори от отстъпника Юлиан, при това по най-нечестен начин. Техните епископи, заточени в плен при император Константин, след възкачването на Юлиан на престола се обърнаха към него с молба за връщане на отнетите им църкви. В същото време те простираха долно ласкателство до такава степен, че казаха на Юлиан, че той, един отстъпник, има само справедливост! Напомнянето за този акт, сякаш забравен от тях, трябваше да запуши устните им. И така, за да отвори очите на всички за въображаемите страдалци и нечестните укори, Хонорий заповяда да се изложи в градовете, на по-открити места, рескриптът, който донатистите поискаха от Юлиан, и актовете, свързани с този въпрос. „Нека бъде“, се казваше в заповедта на Хонорий, „нека всички знаят както твърдото постоянство на православните (които не искаха да искат никакви услуги от отстъпника), така и отчаянието на донатистите, украсени с предателство“ 35. За да разрешат всички спорове, самите православни пастори на Африканската църква многократно предизвикваха донатистите на публично проучване и състезание относно причините за разделението; но донатистите винаги упорито отказвали подобна покана. Накрая Хонорий с негова помощ организира събора, желан от православните (411 г.). За тази цел той изпраща своя официален Марцелин в Африка. В заповедта, дадена му за ръководство, императорът пише: "Ние заповядаме този въпрос да бъде уреден в рамките на четири месеца; така че да можем, както желаем, бързо да научим за връщането на умовете на хората към истината. Ако в рамките на определеното време донатистките епископи умишлено не се явят, тогава нека се определи краен срок за упоритите, с тройна покана; Ако след този период, въпреки предизвикателството, те не искат да се появи, тогава нека хората, заедно с църквите, да се оттеглят от тях, виждайки своите учители мълчаливо победени” 36. Пристигайки в Африка, Марцелин започва да действа в съответствие с дадената му заповед. Както православни, така и донатисти, последните, след различни опити да забавят датата, най-накрая се събраха в Картаген. За да се предотвратят размирици, според Марцелин, осемнадесет епископи от всяка страна бяха избрани да присъстват на събора измежду всички явили се. Между тях седем епископи от всяка страна бяха назначени да водят дебата, седем да съветват първия и накрая четирима епископи с четирима нотариуси, които да наблюдават изготвянето на актовете на събора. Православните пастири обърнаха специално внимание на това последно обстоятелство, за да лишат донатистите от всякаква възможност впоследствие да подозират действията на фалшификация, повреда или нещо подобно. Най-после настъпи денят, определен за откриване на заседанията на съвета. С какви нрави са се явили разколниците, те веднага са показали. Като били поканени да седнат, те отговорили: мразя църквата на нечестивите и няма да седна с нечестивите (Пс. 25:5); множество зли ме задържаха (Пс. 27:17.) 37. И по време на първите две сесии те направиха всички усилия да избегнат дискусиите, за които бяха призовани. За тази цел те предложиха различни, почти неуместни въпроси, като настояха те да бъдат обсъдени преди всичко. Целта на разколниците е била ако не напълно да избегнат горепосочените разсъждения, то поне да им оставят възможно най-малко време, да замъглят въпроса със странични въпроси и така поне някак да прикрият своето поражение, което, разбира се, те ясно са предвидили 38 . Самото дело най-накрая даде ход на третото заседание. Основното обвинение на донатистите срещу Църквата беше, че от времето на тяхното разделяне тя е престанала да бъде истинската и свята Църква, тъй като приема в лоното си падналите и толерирани грешници. Това обвинение беше незабавно и решително опровергано от православните пастири. Донатистите бяха напълно разобличени от свидетелството на Светото Писание, поведението и правилата на Свети Киприан, който не само беше уважаван наравно с православните, но и искаше да види на тяхна страна, също беше пример за действие и определения на други отци. Накрая им беше доказано, че техните учения противоречат на собствените им действия 39 . Така донатистите бяха принудени да признаят, че Православната Църква е истинската Христова Църква, че порочният живот на някои от нейните отделни членове не накърнява нейната цялост и не нарушава нейната чистота и святост, и че в крайна сметка онези, които се отделят от нейното общение, се излагат на опасността от вечна гибел 40. След това, въпреки отклонението на донатистите, отците на Събора преминаха към обсъждане на причината за разкола. Когато бяха прочетени различни актове, свързани с този случай, стана ясно, че 1) православните пастири, които те обвиняват в предателство на свещениците. книги и под този предлог тези, които са разобличени от тях като виновници за настъпилия разкол, са напълно невинни за повдигнатото им обвинение и че 2) за това предателство са виновни най-вече самите основатели на разкола. Това приключи съборното изследване и дебат; оставаше само да подпишат актовете. Донатистите, за да могат по-късно да обвинят православните в увреждане на тези актове, отначало отказаха да ги подпишат и едва след това изпълниха необходимото, когато православните им напомниха условието, поставено в началото. И така, последствието от Събора беше, че донатистите бяха напълно победени и посрамени. Самите те трябваше да признаят своята вина, а заедно и пълната невинност на противниците си; те трябваше да признаят себе си за единствена причина за разделението и при това неговата пълна незаконност. Наистина, посрамените лидери на разкола останаха толкова упорити след Събора, колкото бяха и преди; след поражението те само засилиха враждата си срещу Църквата и православните пастири. Но тези, които досега успяваха да държат отделени от Църквата със своите клевети и в които успяваха да поддържат омраза и огорчение срещу нея със същата клевета, виждайки поражението на лъжепастирите и като се убедиха, че Църквата не загива навсякъде, освен в тяхното общество, както бяха слушали преди, а напротив, че тяхното общество е разкол, побързаха да се присъединят към Църквата. Като цяло този Събор нанесе решителен удар на разкола 41 . Император Юстиниан чрез съборно събрание се опитал да убеди последователите на евтихейската ерес да сключат мир с Църквата. През 532 г. той събра някои православни епископи в Константинопол, а именно: Ипатий Ефески, Стефан Селевкийски, Аноним Трапезундски и други; Той призова и шестима епископи от еретиците. Императорът иска православните епископи да представят на еретиците доказателство за тяхната неправота и да ги убедят да се откажат от несправедливите си предубеждения към Халкидонския събор и да отхвърлят лъжеучението, осъдено от събора. В продължение на три сесии православните пастори всъщност представиха на еретиците всички доказателства за техните неправомерни действия. Тъй като еретиците, в защита на своето лъжливо учение и срещу Халкидонския събор, искаха да се позоват особено на учението и писанията на някои отци, като светиите Атанасий и Кирил Александрийски и други, православните пастири им показаха, че писанията и пасажите от писанията на отците, цитирани от тях, са или злонамерено изопачени, или умишлено претълкувани от тях. Какви са били последствията от събора, можем да научим от описанието на неговите действия, съставено от един от присъстващите на него православни епископи, а именно Инокентий Маронийски. В заключение на своя разказ за съборния дебат той казва: "въпреки всичките ни аргументи и убеждения, предложени с цялата кротост и търпение, само преподобният епископ Филоксен (Дулихия) беше увещан от тях. Що се отнася до останалото, Бог, като видя покварата на сърцата им, върза устата им, така че да не могат нито да представят извинение от тяхна страна, нито да изразят своето подчинение Но, продължава разказвачът, ако не епископите, които все още са в своето инославие, то поне много от духовенството и монасите, които дойдоха с тях (на Събора), с радост се върнаха към светото общение на Православието в своите църкви и манастири” 42. Строгите мерки, взети от правителството на Гръко-Римската империя срещу еретиците, бяха отчасти насочени срещу цели еретически общества, отчасти срещу известни личности, отпаднали от Православието. Еретичните общества не могат да се ползват с правата на религиозните общества, разрешени в империята. 1) Обществата на еретиците нямаха право да разпространяват своите лъжеучения и да придобиват нови последователи от православните или да ги съблазняват. Император Грациан, в един от своите закони срещу всички еретици като цяло, пише: „всеки нечестив човек, който изопачава учението за Бога по начин, достоен за наказание, нека само да задържи това унищожение в себе си, а не да го учи на другите, за тяхно унищожение“ 43 . Този общ принцип е изразен и в законите на други императори срещу една или друга ерес, като например в законите на Теодосий Велики 44, Аркадий 45 и др. Роби, подчинени на господари, които са били в ерес, могат да бъдат в особена опасност. За да предотвратят насилствено съблазняване, императорите дават на робите право на убежище в православната църква, съчетано със свобода от робство 46, и забраняват на еретиците да купуват православни роби 47. 2) На еретиците беше забранено да събират тълпи от слушатели, открито на площадите и тайно в къщите, и да разсъждават с тях или да ги въвличат в дебати за предмети на вярата. На изток Теодосий Велики и Аркадий забраняват това на арианите и евномианите 48 и изобщо на всички еретици 49; император Теодосий Младши и Маркиан до несторианите и евтихианите 50; на запад император Хонорий на донатистите 51. Император Теодосий Велики дори заповядва къщите, в които те, в градове или села, се събират, за да преподават своите лъжливи учения, да бъдат отнети от еретиците 52 . 3) Под заплахата от тежки наказания беше забранено на всички православни християни, както и на еретиците, да копират, притежават и четат еретически книги, тъй като с помощта на тези книги еретическите грешки и без устно учение сами по себе си могат постоянно да се поддържат в секти и да се предават от поколение на поколение. Императорите заповядали да ги отнемат от всички и да ги изтребят. Първият, който наредил унищожаването на еретическите книги, бил Константин Велики. След Никейския събор той заповядва всички произведения на Ариев, които могат да бъдат намерени 53, да бъдат незабавно изгорени, „така че по този начин нечестивото учение на този еретик не само да изчезне, но и да не се помни“ 54 . Впоследствие Константин заповяда да се намерят и унищожат книги и други еретици, които тогава съществуваха в империята 55. Аркадий заповяда книгите на евномианите и монтанистите да бъдат претърсени с най-голямо внимание и подпалени. Теодосий Младши, след събора в Ефес, пише: „нека никой не смее да има, или да чете, или да преписва нечестивите книги на Хесторий, написани срещу православната вяра и определенията на предстоятелите на най-светия събор, който беше в Ефес“ 57. Император Маркиан забранява да се пише каквото и да било или да се притежават, копират или разпространяват книги, написани от когото и да било срещу Халкидонския събор 58. Юстиниан Велики заповядва писанията на Север от Антиохия, който беше главата на евтихейската ерес по негово време 59, както и всички книги на манихеите 60 да бъдат изгорени. 4) Императорите заповядаха да отнемат от всички еретици и разколници местата за молитвени събрания, които те някога и по какъвто и да било начин са присвоили от Православната църква, като например: по време на първото отстъпление от Църквата или впоследствие чрез измама, подкуп или насилие. или по заповед на суверени, които ги облагодетелстват, и т.н. Константин Велики връща на православната църква църквите, които са били незаконно притежавани от донатистите 61 и новацианците 62 . Следващите императори започват действията си срещу еретиците именно с тази мярка; Император Теодосий Млади го потвърждава окончателно през 63 г. 5) Правителството забранява на еретиците и разколниците да провеждат литургични събрания и дейности; но не срещу всички еретици и дори срещу едни и същи еретици не по всяко време, действаше с еднаква строгост. „Не всички еретици“, казва директно император Теодосий Младши в един от своите закони, „трябва да бъдат преследвани с еднаква строгост“ 64. Основата за този курс на действие е, че 1) не всички еретически лъжеучения са еднакво зли; 2) фактът, че не всички еретици и не едни и същи по всяко време са били еднакво силни и опасни за Църквата. Така на схизматичните новациани и саватиани 65 отначало дори не е било забранено да извършват богослужебни дейности, а са били установени само известни ограничения по отношение на местата на техните религиозни събрания. Константин Велики позволи на новацианците без страх да притежават църквите, които самите те бяха основали след отстъплението от Православната църква: но в същото време той заповяда внимателно да се следи, че разколниците не смеят да присвоят за себе си тези църкви, които са притежавали още преди тяхното отстъпление и които трябва да останат във владение на православните 66. Впоследствие Теодосий Младши забранява на новацианците и саватите да строят нови църкви и възстановяване на тези, които са се разпаднали 67 . -Правителството действа много по-строго срещу донатистите. То гледаше на тях по същия начин, както на еретиците: защото те учеха, че Църквата е загинала навсякъде по земята, с изключение на тяхната секта, и на тази основа те прекръстваха прелъстените от тях православни, отхвърляйки църковното кръщение като недействително. Константин Велики заповядва да бъдат отнети от донатистите всички места на техните молитвени събрания 68 . Грациан и Хонорий също нареждат, като строго забраняват на разколниците навсякъде да организират своите църковни събрания. Хонорий, който действа срещу тях с неуморна ревност, потвърждава тази забрана многократно по време на царуването си 69. Що се отнася до еретиците, по отношение на свободата на богослужението трябва да се разграничават арианите, македоните и аполинаристите от останалите. Теодосий Велики и Аркадий напълно им забраниха да провеждат своето богослужение и да организират това навсякъде 70 и на всяко място 71; и да осигурят на епископите си нови епископи и клирици и дори да носят тези имена 72 . Причината, поради която Теодосий Велики действаше с такава строгост срещу тези еретици, беше, че при възкачването му на престола те бяха изключително опасни за Църквата. Но Теодосий Младши смекчи строгостта на своите предшественици. Той само забранява на споменатите еретици да имат свои църкви в каквито и да било градове 73. Причините за такова отслабване на строгостта трябва да се търсят във факта, че по време на царуването на Теодосий Млади Ярийската, Македонската и Аполинаровата ереси, които тогава бяха близо до пълно падение, престанаха да застрашават Православната църква. Всички други еретици, без никакво облекчение, бяха лишени от свободата да извършват богослужението си навсякъде. а) валентинианци, марконити, ворворианци, монтанисти, павлиани, манихеи, фотинианци, месалиани и авдиани. Константин Велики издава такава заповед срещу изброените тук еретици, които съществуват по негово време 74 в края на неговото управление. Той пише на еретиците: "тъй като вашето пагубно нечестие не може да бъде толерирано повече, ние заповядваме със закон, че отсега нататък никой от вас не смее да провежда събрания. Следователно всичките ви къщи, в които провеждате събранията си, бяха заповядани да бъдат унищожени; тъй като нашата загриженост по този въпрос изисква не само в обществени, но и в частни къщи да няма натрупвания на вашата суеверна лудост. Много по-добре, "суверенът продължава, „ще бъде направено от онези, които се обърнат към правилната и чиста вяра, влязат в католическата църква, участват в нейната святост и чрез това ще могат да постигнат истината. Така че, в нашето благоденстващо време, нека тази измама на вашия покварен ум бъде унищожена - имам предвид нечестивото и пагубно несъгласие на еретиците и разколниците; тъй като просперитетът, на който ние, по Божията благодат, се радваме, изисква онези, които живеят с добри надежди, да се обърнат от всички безредни грешки към правилния път, от тъмнината към светлината, от суета към истината, от смъртта към спасението. И тъй като това изисква силни средства, ние, както беше казано, наредихме всички убежища на вашето суеверие, тоест молитвените домове на всички еретици, ако можете да ги наречете молитвени домове, да бъдат отнети без съпротива и незабавно прехвърлени на католическата църква, докато други места трябваше да бъдат прехвърлени на държавната хазна, така че за следващия път да нямате възможност да се съберете. И така," заключава суверенът, "отсега нататък нека вашите беззаконни общности не смеят да провеждат събрания на което и да е място, било то публично или частно." 75 Останалите изброени по-горе еретици също са били обект на забраната, разширена от императорите Грациан и Теодосий Велики 76 . б) Евномиани. Евномианците били клон на арианите; но те се отличавали от арианите по своята особена нечестие, така че, според свидетелството на св. Амвросий 77, самите ариани се отвращавали от тях. Ревността на православните суверени срещу тях беше особено възбудена от факта, че те се осмелиха да осквернят православните християни, които прелъстиха с повторното кръщение 78 . Поради тези причини им е забранено да имат свои литургични събрания от Теодосий Велики, Аркадий 79 и Теодосий Млади 80. в) несторианци и евтихианци. Теодосий Младши забранява на несторианците всички молитвени събрания след осъждането на Несторий на Вселенския събор в Ефес 81 г.; Евтихий Император Маркиан след осъждането на Евтихий на събора в Халкидон 82. Императорите потвърждават тази забрана срещу двамата еретици: Лъв 1-ви 83 и особено Юстиниан Велики 84. Обръщаме се към последното средство, което православните императори използваха срещу еретиците, упорити в своето нечестие и враждебност към Църквата, т.е. различни наказания. Преди всичко трябва да се отбележи, че еднакви наказания не са налагани срещу всички еретически секти и не срещу всички лица, принадлежащи към тях. Секти, които са по-зли от други и по-опасни за Църквата поради упоритостта и фанатизма на своите лидери и последователи, са били преследвани по-строго от други. Това бяха: сектата на манихеите, най-злата от всички 85, след това сектите на монтанистите, евномианците и донатистите. От лицата, които принадлежаха към една или друга секта, след водачите на ереста и техните съучастници, особено строго бяха преследвани онези, които усилено разпространяваха еретически заблуди или подкрепяха сектата. Тук имаме предвид преди всичко епископите, клириците и еретическите учители, след това изобщо всички прелъстители и накрая собствениците и разпространителите на еретически книги. На второ място, трябва да се отбележи, че наказанията не винаги са били изпълнявани с тази строгост, с която са били предписани. Така Созомен директно казва за Теодосий Велики: „към законите (дадени срещу еретиците, след събора в Константинопол през 383 г.), той добави тежки наказания, без обаче да ги изпълнява, защото не искаше да накаже своите поданици, а само да ги вкара в страх, така че те да мислят по същия начин за Бога с него“ 86. Можем да предположим, че други императори са действали по същия начин, когато е било възможно без предразсъдъци. за правата и благата на Църквата. Действителната цел, за която те налагаха граждански наказания на еретиците и за която суверените и православните пастори понякога искаха това 87, не беше да подлагат еретиците на строгостта на тези наказания, а чрез страх да ги възпират от различни забранени действия и да ги насърчават да се обединят отново с Църквата. Наказанията, които гражданското правителство наложи на различни лица и цели секти, могат да бъдат посочени в следния ред: 1) Премахване от столици, а понякога и от други градове на империята. На това наказание са подложени предимно епископи, духовници и еретически учители. Теодосий Велики, в началото на царуването си, след като издаде заповед, с която на всички еретици се забранява да организират молитва и всякакви други събрания, когато научи, че еретиците са нарушили такава заповед, той реши да изгони всички епископи, духовници и еретически учители от столицата и всички градове на империята и преобразува всички в родното си място със забрана за преместване от едно място на друго 88. Но изгонените еретици върнали се отново или успяли да се скрият тайно дори в самата столица. След Теодосий, Аркадий, неговият приемник на изток, многократно нарежда изгонването на епископите и духовенството на всички еретически секти от столицата 89 и многократно нарежда изгонването на епископите, духовенството и учителите на най-упоритите секти, а именно Евномий и Монтанова, от всички градове на империята 90. От следващите суверени Юстиниан Велики забранява на евтихианските епископи 91 да се появяват в столицата и други значими градове, които той изгонва от заетите от тях епископски тронове по време на управлението на суверените, които покровителстват техните ереси. Някои императори изгонвали от градовете светски последователи на еретически секти. Теодосий Велики, след като заповядва местата на техните молитвени събрания да бъдат отнети от всички еретици, добавя, че ако еретиците се опитат да предприемат бунтовнически нападения, тогава след наказание за бунта те трябва да бъдат изгонени от самите градове 92 и впоследствие действително изпълнява заплахата си 93. Маркион заповядва всички последователи на Евтихиев да бъдат изгонени от Константинопол 94 . Манихеите били непрекъснато прогонвани от столиците и всички градове в двете империи 95. 2) Отстраняване от почетна служба. Теодосий Велики, Аркадий и Хонорий отстраняват всички еретици от придворната служба и от администрацията на регионите (in scriniis, inter agentes in rebus, inter palatinos et in provinciae gubernatione) 96. „Който не е съгласен с нас във вярата, не може да бъде близък до нас в никакво отношение“, пише Хонорий 97. Император Юстин I директно заявява по отношение на всички еретици: „ние не искаме да търпим никой от еретиците да носи каквото и да е достойнство или да притежава военен или цивилен колан” 98 . Но тъй като били лишени от почетни позиции, еретиците в същото време със сигурност били задължени да изпълняват такава служба, която, макар и да не се радваше на чест, беше свързана с особени трудности или с обременителни задължения върху имуществото. Това са: военна служба в легионите, разположени по границите на империята, за защита от вражески набези и куриална държавна служба 99. Православните императори постъпиха по подобен начин и по-специално по отношение на еретичното духовенство. Докато православното духовенство беше освободено от всички тежки или несъвместими с тази титла държавни задължения и надарено с различни предимства: императорите лишиха еретическите духовници от тези предимства и съзнателно ги задължиха да изпълняват всички задължения без изключение. Константин Велики дава следния закон относно това: "предимствата, които се дават от уважение към религията, трябва да се ползват само от привържениците на католическия закон. Що се отнася до еретиците и схизматиците, ние искаме те не само да бъдат чужди на тези предимства, но и да носят различни задължения" 100. Теодосий Велики заповядва събирането на десет лири злато от всеки от онези, които се осмеляват да доставят духовенство на еретици, или които приемат това служение, или, като са били назначени преди това, ще извършват каквито и да е действия, свързани с това служение 101. Теодосий Младши добавя към това, че ако извършителите твърдят, че са бедни, тогава събирайте определената глоба от цялото общество на духовници от сектата, към която принадлежат 102, и разширява този закон на всички съблазнители като цяло и на тези, които се оставиха да бъдат съблазнени 103. Император Юстин I заповяда еретиците, които по някакъв начин достигнаха държавни позиции, които не бяха разрешени от тях, да бъдат глобени с тридесет лири злато 104 . Хонорий многократно глобява всички последователи на разкола на Донатов. Веднъж беше по молба на православните пастири на Африканската църква. Те, наред с други неща, поискаха от суверена да възстанови закона на Теодосий Велики за събирането на десет лири злато от еретиците, които ръкополагат, и тези, които са ръкоположени 105 . След като сега наложи споменатото парично наказание на последователите на Донатовата схизма, принадлежащи към класата на свободните граждани, Хонорий заповяда селяните да бъдат отклонени от нечестивото учение с чести удари 106 . 5) Лишаване от права на наследство и конфискация на имущество в полза на хазната. Манихеите и евномианите първи са подложени на това наказание при император Теодосий Велики. След като лиши тези и други еретици от правото законно да получават или оставят наследство, с изключение на лицата, принадлежащи към Православната църква или поне доброволно присъединили се към нея, и постановявайки, че всички такива имоти като наследство трябва да бъдат пренесени в хазната след смъртта на собствениците, императорът също постановява по отношение на манихеите, че те трябва да бъдат лишени от всички права като цяло, които принадлежат на други поданици на империята 107, като правото да продаваш, купуваш, сключваш договори 108. Император Хонорий разшири гореспоменатото наказание върху монтанистите и донатистите 109, принуден от упоритостта на едни и възмутителното безчинство срещу православната църква на други. Между другото, императорът и африканските епископи, а именно бащите на Събора в Картаген, който се проведе през 404 г., помолиха императора и африканските епископи да обуздаят наглостта на донатистите от страха от такова наказание, „така че“, пишат те, „поне от този страх да бъдат възпрепятствани онези, които отлагат своето очистване и поправяне, докато мислят за вечно наказание, да не причиняват схизми и от еретическа лудост” 110 . Накрая Теодосий Младши, желаейки да завърши унищожаването на ересите, започнато и успешно извършено от неговите предшественици Теодосий Велики и Аркадий, подложи на закон лишаването от наследствени права на всички еретици като цяло, които бяха оцелели още преди времето на неговото управление 111. Лишавайки еретиците от правото да оставят и получават наследство, императорите в някои случаи нареждат имуществото им да бъде отнето от тях или заплашват да го направят, докато собствениците са все още живи. По този начин имотите и къщите на еретични собственици, които давали подслон на еретични епископи и духовници и позволявали провеждането на молитвени събрания, били отнемани в полза на хазната, или на православните църкви, или на градските общества, веднага след запитване за това 112. Император Хонорий заплашил да конфискува имотите на всички донатисти. Теодосий Млади, след като предприе различни мерки за изкореняване на неисторийската ерес, заповяда всички нейни последователи да бъдат наказани с конфискация на имуществото, ако упорстват 113. На това наказание бяха подложени преди всичко водачите на ересите с техните главни съучастници, както и водачите на ересите, тоест еретическите епископи и духовници. На първо място, лидерите на Донатовата схизма са осъдени на затвор от император Константин Велики. Този суверен, желаейки да обедини отново разколниците с Църквата, от която те са се отделили малко преди него, свиква няколко събора (в Рим 313 г., в Арл 314 г.) и използва други мерки за помирение: но всичко беше напразно. Тогава, за да накаже виновните и упорити водачи на разкола и да спаси Африканската църква от нови вълнения, които те биха могли да предизвикат, Константин се решил на посочената строга мярка 114. Впоследствие те били подложени на същото наказание от императорите Констант и Хонорий. Върнати от изгнание от самия Константин, донатистите започнаха да съблазняват православните не само чрез съблазняване, но и чрез пряко насилие и разшириха яростта си до степен, че изпълниха цяла Африка с ужас. За да ги задържи, наследникът на Константин, Констант, първо опита кротки мерки, като изпрати двама от своите сановници в Африка. Но когато донатистите се противопоставиха на мирните предложения на тези комисари с открит бунт, тогава Констант, следвайки примера на баща си, нареди виновниците за всички бедствия на Църквата - водачите на разкола - да бъдат изпратени в изгнание. От това изгнание те се върнаха отново при Юлиан и отново започнаха да продължават предишните си дела. Упоритостта в злото ги направи още по-упорити врагове на света, както показаха с поведението си на Картагенския събор и след него. Изобличени и опозорени, те не побързаха да се покаят, а само засилиха огорчението си срещу Църквата. Затова император Хонорий заповядва: „нека клириците, дяконите и най-злите презвитери на донатистите да бъдат отстранени от земята на Африка, която те оскверниха със светотатствения ритуал (повторно кръщение), и изпратени в плен един по един, всеки в своята страна“ 115. След водачите на Донатовата схизма Константин Велики заточи Арий и неговите съучастници. Императорът дори на Никейския събор заявява, че всеки, който се противопостави на догмите на вярата, като нарушител на божествените постановления, ще бъде наказан с изгнание 116. Когато Арий и неговите съмишленици наистина се противопоставиха на приемането на догмите на вярата, изложени от събора, Константин изпълни заканата си. Изгнаниците били: самият Апий, низвергнатите епископи - Евсевий Никомидийски, Теогнис Никейски, Теопас Мармарикски и Секунд Птолемаидски; Дякон на Александрия Евзоус и някои от приятелите на Апий в Александрия 117. Теодосий Велики заповядва Евномий да бъде изпратен в изгнание, когато научи, че този водач на ерес организира църковни събрания със своите последователи и, привличайки тълпи към себе си, съблазняваше лековерните, като четеше неговите писания 118 . Император Аркадий, като заповяда изгонването на евномианските и монтанските епископи и духовници от всички градове, добави, че ако след това привличат хора към себе си в селата и създават неразрешени събрания, те ще бъдат подложени на затвор завинаги 119. Този закон беше даден от Аркадий няколко дни след св. Златоуст - и, както може да се предположи, 120, по съвет на този архипастир. Теодосий Млади изпраща Несторий и основните му съучастници в плен след вселенския събор в Ефес 121. Същият император заплашва с изгнание всички водачи на съботния разкол, ако не спрат да празнуват Великден с евреите 122. Император Маркион заточи водачите на евтихианската ерес, като: Диоскор от Александрия, известен с насилието си на събора в Ефес, Тимотей Елур, който извърши открити безредици в Александрия след Диоскор, и с тях някои други 123, и заплаши с лишаване от собственост и изгнание всички епископи и духовници на споменатата ерес, които биха си позволили да ръкополагат други епископи и духовници от тяхната секта, както и новоръкоположените от тях. Маркион заплашва със същото наказание всеки, който се осмели да напише нещо против Халкидонския събор или да притежава, чете и копира произведения, публикувани срещу него 124 . И накрая, онези еретици, които публично или тайно събираха тълпи от хора и се осмеляваха да разискват догмите на вярата, бяха заточени. Това наказание беше постановено от Теодосий Велики и потвърдено от Хонорий 125 и Маркиан 126. Такава строгост беше необходима поради вълненията, които настъпиха не само в Църквата, но и в държавата от тези дебати. Свети Григорий Богослов и Свети Григорий Нисийски свидетелстват, че страстта към богословския спор е била една от преобладаващите болести на онова време във всички класи на обществото и дори сред обикновените хора 127. В допълнение към хората от добре известна секта, всички последователи на определени лъжеучения, първоначално все още малко на брой, понякога са били подлагани на изгнание. Така постъпил император Хонорий с последователите на лъжеучението на Йовиниан, като искал да сложи край на тази секта при самото й появяване. След като заточи водача на ереста на един от островите на Адриатическо море (Боа в Далмация), императорът в същото време заповяда всичките му последователи да бъдат отведени един по един на други острови, „така че, както е посочено в указа, чрез такова разпръскване на лица да престане тяхното суеверно съучастие“ 128. Същият император заповядва всички съмишленици на Пелагий 129 да бъдат лишени от имотите си и изпратени на заточение. И накрая, 7) Изгонване от империята и смъртна заплаха. Теодосий Велики и Юстин I, под заплаха от смърт, нареждат изгонването на манихеите от империята 130 и дори директно ги заплашват със смърт 131. Теодосий Велики е принуден към такава строгост от изключителната упоритост на еретиците и нечестието на тяхното учение. Юстин подновява закона на Теодосий, защото малко преди него манихеите отново се умножиха в източната империя; те дойдоха тук от Италия в резултат на преследването, започнато срещу тях там от папа Лъв Велики и император Валентиниан III. Други императори заплашваха със смъртно наказание онези лица, които, след като се обърнаха към Църквата от манихейството, отново изпаднаха в тази ерес или, като се обърнаха само привидно и външно, не престанаха да бъдат нейни почитатели 132. В допълнение към манихеите, правителството се въоръжава със заплахата от смъртно наказание срещу евномианското и монтанисткото духовенство, за разпространение на тяхната ерес в изгнание 133, а също и срещу евтихианите 134. В Кодекса на Юстиниан смъртното наказание е обявено като цяло за всички еретици за нарушаване на законите, постановени срещу тях 135. Това са мерките, които гръко-римските императори са използвали през 4-ти, 5-ти и 6-ти век срещу еретиците, за да предпазят Православната църква от ереси. Чрез приемането на такива мерки за защита на Православието и изкореняване на ересите и разколите, гръко-римското правителство също се увери, че неговите заповеди се спазват. За тази цел, - 1) Императорите повериха на православните пастири съзнателния надзор над еретиците и изпълнителите на закони срещу тях. Така император Юстин, в заключение на един от своите закони срещу еретиците, пише: „ние поверяваме на грижите на най-блажения епископ и патриарх на този славен град (Константинопол) и най-светите епископи на други градове, заемащи катедрите както на патриарсите, така и на митрополитите, и всички по-нисши (minoribus), за да наблюдават дали това, което сме постановили, се спазва ненарушимо, и да ни докладва, за да можем, ако е необходимо, да преследваме с по-голяма строгост онези, които пренебрегват тези постановления за православната вяра” 136. 2) Императорите дават правото на цялата православна общност да спира незаконните действия на еретиците и дори задължават, под заплаха от наказание, да експулсират или дават на съд еретиците, които се крият от преследването на законите 137. Така Теодосий Велики, след като забранява на всички еретици да организират събрания, позволява на всички православни християни да експулсират нарушителите на този указ 138. Хонорий, в своя закон срещу последователите на Пелагиан, заплашва със същото наказание като еретиците онези лица, които, знаейки техните тайни скривалища, не ги изгонят оттам или не ги докладват на съдиите 139. 3) Те назначават специални детективи (inquisitores), които намират еретиците за виновни в нарушаване на законите или се крият от тяхната строгост и ги представят на съда 140. И накрая, 4) те подложиха на различни наказания виновните за покровителство и угаждане на еретици; точно - а) държавни служители. Те били наказвани, когато позволявали на еретиците да извършват някакви забранени действия или прикривали тези действия; когато незаконно приемаха еретици или им помагаха да влязат в обществена служба; когато им е оказана някаква помощ. Законите заплашваха висши държавни служители с финансови глоби 141 и лишаване от работа 142 ; по-ниски (officiales) също глоба 143, телесно наказание и изгнание 144 и накрая дори смъртно наказание 145; градските куриали, в допълнение към глоба 146, бяха заплашени с лишаване от имоти и изгнание 147. б) Частни лица. Бяха наказвани, когато приютяваха еретици и им позволяваха да организират всякакви събрания на тяхно място. Домакините и собствениците на земя, след откриване на вината им, са били лишавани от къщите и имотите си 148 и в допълнение понякога са били подлагани на изгнание 149, наемателите и управителите на частни и обществени къщи и имоти, ако са били от роби, са били подлагани на телесно наказание 150 и заточение 151 в мините 152, а хората, родени на свобода, са били глобявани 153, или, по същия начин роби, телесно наказание и изгнание 154. Усилията на благочестивите владетели на Гръко-Римската империя, които действаха с такава ревност в полза на Църквата срещу еретиците, не останаха безплодни. Бихме били несправедливи, ако приписваме всички успехи на Православието в борбата с еретиците само на покровителството на силните на земята. Преди всичко и най-вече Църквата дължи победата си над враговете на истината на самата истина на нейното учение и на усърдието на великите пастири и учители, които с победоносно слово и неуморно усърдие се вдигаха в нейна защита, щом се разкриеше опасност отвсякъде. Но все пак трябва да се признае, че православните императори също са допринесли за успехите на православието. Свидетелствата на съвременните разказвачи и самата история ни уверяват в това. Евсевий, цитирайки закона, даден от Константин Велики в края на царуването му срещу всички еретици и разколници, останали от предишни времена 155, отбелязва за ефекта на този закон: "по този начин, чрез силата на царския указ, тъмните клисури на езичниците бяха унищожени и животните, тоест водачите на тяхното нечестие, побягнаха. И от тези, които бяха измамени от тях, някои, страхувайки се царската заплаха, за известно време проникна в Църквата с фалшиви чувства... Други, напротив, сякаш с искрено разположение, те продължиха да се надяват на най-доброто, а тези, които се опитаха да проникнат в Църквата под прикритие, бяха прогонени далеч, докато други, които направиха това с чисто намерение, бяха подложени на изпитание за дълго време и, след като станаха достатъчно уверени, бяха добавени към броя на християните, допуснати до свещените събрания. Това е, което направиха с нечестните езичници. Тези, които сами не въведоха никакво безбожие в учението на вярата, а само бяха отделени от общността на вярващите чрез усилията на други разколници, веднага бяха приети в Църквата. Последните, като че ли се връщаха на тълпи от чужда земя в отечеството си, признаваха Църквата за своя майка и колкото по-дълго бяха разделени от нея, толкова по-бодро и радостно влизаха в нея. Така членовете на общото тяло, влизайки в единство, бяха обединени в хармонично цяло и вселенската Божия църква, събрана в себе си, вървеше сама: никъде другаде на земята нямаше еретически или разколнически общества” 156. Успехът на действията срещу еретиците от страна на православните императори след Константин Велики се потвърждава от историята. Първият след него, който възобновява строгите мерки срещу еретиците на изток, е Теодосий Велики. При възкачването му на трона арианите доминираха в империята; тяхното управление продължило почти половин век, ереста на Апий успяла да даде началото на нови разклонения, тоест ересите на Евномий и Македоний; Освен това се появяват фалшивите учения на Фотино и Аполинарий. И накрая, монтанистите и манихейците все още остават сред древните еретици. Теодосий решил да впрегне всичките си усилия, за да има една църква в империята - Православната църква, и едно последователно учение за благоговение пред Бога: и той успял толкова много в усилията си, че ако не го видял сам, то подготвил възможността за най-близките си наследници да видят своите поданици наистина изповядващи едно последователно учение. В края на неговото царуване повечето от ересите представляваха само слаби остатъци от предишната си сила и сред тях арианската ерес беше особено доведена до такова състояние. Упоритостта на еретиците беше голяма, но тя беше смазана от непоклатимата твърдост на суверена, който насърчаваше Църквата с неотслабваща ревност. Приемниците на Теодосий на изток, Аркадий и Теодосий Млади, действащи срещу еретиците със същата ревност и твърдост като него, успяха да завършат делото му и постигнаха, че всички ереси, които споменахме, паднаха напълно. След тях всички лъжеучения на четвърти век станаха едва забележими и напълно престанаха да бъдат опасни за света на Църквата; поради своята незначителност Те престанаха да нарушават единството на Църквата. Усилията на императорите и западната църква донесоха голяма полза. Мерките на Грациан и Теодосий Велики на запад ограничават успеха на арианството; със съдействието на император Хонорий е нанесен решителен удар на разцеплението на донатистите; Чрез неговите мерки ереста на монтанистите била разклатена и окончателно отслабена, а ереста на Йовиниан била изкоренена; и чрез мерките на него и Валентиниан III последователите на пелагианците и манихейците бяха разпръснати. Нека представим тук още едно съвременно свидетелство за това колко полезна е била за Църквата дейността на православните царе срещу еретиците. Това свидетелство е заимствано от Бл. Августин. В писмото си 157 до един епископ на Донатовата схизма (Винсент), от една страна, той показва онези пречки за успех в борбата, срещу които духовните средства, които пастирите на Църквата може да имат, са или недостатъчни, или напълно неефективни, а от друга страна, той също така споменава плодовете, които придружават мерките на суверените срещу еретиците. За нас е много важно да чуем мнението на такъв пастир, който е посветил толкова много време на борбата с различни лъжеучители и е имал доста опит в подобни въпроси. На Съвета в Картаген през 404 г обсъдиха необходимостта да се обърнат към императора за помощ, за да улеснят прехода към Църквата за обръщане на донатисти, които все още бяха възпрепятствани от обръщане от страх от страна на техните бивши съмишленици (циркумцелиони) 158; било необходимо да се изискат от императорите строги заповеди срещу упоритите еретици, за безпрепятственото привличане в дълбините на Църквата на тези, които са склонни към мир. „Моето мнение“, казва благословеният. Августин, първоначално са били такива, че никой не трябва да бъде принуждаван да се съединява с Христос, че трябва да действа с думи, да опровергава с разсъждение и да побеждава със силата на убеждението, така че в противен случай откритите еретици да не бъдат превърнати в православни само на външен вид" 159. Но на Събора мнението на Августин се натъкна на силно противоречие. Най-старите и най-опитни епископи го убедиха да мисли различно. „Това мое мнение", той пише, „е опроверган не с думи, а с примери. Най-напред те ме насочиха към родния ми град (Тагаст), чиито жители преди всички принадлежаха към схизмата, но след това се обърнаха към католическото единство, именно поради страх от императорските укази, и сега те толкова се отвращават от вашата разрушителна наглост (той пише на донатиста), че сякаш никога не са били замесени в това. След това посочиха още много градове поименно, в които последва същата промяна, за да мога да видя колко справедливо може да се приложи написаното към това: „Дайте вино на мъдрия и той ще бъде най-мъдрият“ (Притчи 9:9). Първата последица от това убеждение беше, че самият Августин промени предишното си мнение и, като се присъедини към другите епископи, заедно с тях поиска от императорите да насърчават Православието срещу еретиците. След това той се опита да докаже на другите ползите от подобно действие за Църквата. "Ние сами знаем", пише той в същото писмо до Винсент, "колко има, които вече са били убедени от доказателствата за истината и са искали да бъдат православни, но, страхувайки се от обида от страна на бившите си едноверци, отлагаха изпълнението на намерението си от ден на ден! Колко има, които не бяха задържани от истината, която никога не би могъл да вземе надмощие, но бяха вързани от тежките връзки на стар обичай, така че това Божественото слово беше оправдано върху тях: жестокият слуга няма да бъде наказан за думите си, дори и да разбере, той няма да слуша (Притчи 29:19) Има хора, които са смятали разцеплението на Донати за истинска църква, защото сигурността ги е направила мързеливи и небрежни в научаването на истината? Колко са били блокирани от речите на клеветниците. Колко, вярвайки, че няма разлика в какво общество е човек християнин, останаха в донатистката схизма, защото са родени там и никой не ги е карал да я напускат и да се обръщат към Православната църква! - За всички тези хора страхът от законите, като издава кои царе служат на Бога със страх, беше толкова полезен, че сега някои казват: ние сами вече искахме да направим това (т.е. да се обърнем), но благодарим на този, който ни даде възможност да направим това веднага и спря нашето забавяне. Други казват: ние вече знаехме, че истината е на страната на Църквата, но ни възпираше някакъв навик: благодарение на Бога, който разкъса връзките ни и ни въведе в връзките на мира. Други казват: ние не знаехме, че истината е тук, тоест в Църквата, и не искахме да я знаем, но страхът ни пробуди да я познаем: благодарим на Бога, който разклати нашата леност със силата на страха” 160. „О, ако можех да ви покажа”, възкликва бл. Августин, колко са станали искрени православни от самите обкръжения; как те осъждат предишния си живот и жалката заблуда, с която са смятали, че всичко, което са направили в упорита дързост, е било направено за Божията църква, и въпреки това, добавя той, тези хора никога не биха били доведени до покаяние и поправяне, ако не бяха вързани от връзките на споменатите закони, като онези, които са обладани 161 . „Но да предположим“, продължава той, „че законите на суверените не са от полза за някои: наистина ли е защото лечението трябва да бъде пренебрегнато, защото има хора, обладани от нелечима болест?“ За такива е писано: Напразно поразих децата ти; наказанието не е np iya cme (Ерем. 2:30). Но трябва да отчетем колко много са онези, на чието спасение се радваме. Защото", заключава блажени Августин, - ако те действаха срещу тях само чрез страх и в същото време не поучаваха: това би изглеждало несправедливо потисничество. От друга страна, ако те увещаваха, но не действаха чрез страх, тогава онези, които са огрубели в остарелите навици, не биха искали да тръгнат по пътя на спасението. Когато благотворното наставление се добави към полезния страх, така че не само светлината на истината да прогони тъмнината на заблудата, но и силата на страха да разкъса връзките на лошия обичай, тогава, както казах, ние се радваме за спасението на мнозина.”162 През 5 век възникват две нови лъжеучения: несторианското и евтихианското. Императорите също действат срещу тях със свои мерки, но не със същия успех. Причината за това беше, от една страна, че след двама православни суверени, които действаха срещу тези еретици, а именно след Теодосий Млади и Маркиан, на трона на империята се възкачиха трима суверени (Зенон, Василиск, Анастасий), които не само унищожиха всички плодове на техните усилия, но и използваха всичките си усилия, за да направят злото непоправимо, което даде на еретиците или пълна свобода, или дори пряко господство над православието. От друга страна, причината за липсата на успех трябва да се търси във факта, че някои от тези еретици, а именно несторианците, успяват да намерят убежище за себе си от строгостта на православните суверени във воюващата с империята Персия; и провинциите, в които други са били особено многобройни, тоест евтихийците, скоро са били отнети от арабските халифи. И накрая, не трябва да забравяме, че в самата Православна Църква не е имало такива непобедими защитници на Православието като светиите Атанасий, Василий, Григорий, чиито усилия, предшестващи мерките на суверените, биха могли да увенчат последното с успех. С това приключваме нашия преглед на дейността на православните гръко-римски императори срещу еретиците. От всичко казано става ясно: а) че тези суверени смятат подпомагането на Църквата в борбата срещу еретиците и разколниците за едно от основните си и съществени задължения; б) че са съдействали на Църквата в тази борба по всякакъв начин и с неотслабващо усърдие и в) че с тяхна помощ са донесли значителна полза на Църквата. Евсеб. De vita Constantini. Lib. IV, стр. 24. треска Теод. XVI. XI., мандат 3 (integrum). Suidae Lexicon, суб глас: Ουαλεντενιανος. Ед. Бернхард. Vol. 11 ал. 1, страница 1192. Epist. 156, стр. 3. Изд. Балерина. Беседа XLVI на Ев. Матю. Послание до Нектарий 2. Сътворение. Гр. Бог., на руски. платно, част. IV, стр. 193. А именно: 1) „нека се спазва законът, издаден от Теодосий, относно събирането на десет лири злато от еретици, които ръкополагат и са ръкоположени, както и от собствениците, от които ще се определя събирането им“. В същото време отците молят силата на този закон да бъде разширена върху онези, „срещу чиито клевети онези, които са се погрижили за католическата църква, са представили доказателства, така че поне чрез този страх от причиняване на разцепления и еретична лудост, тези, които отлагат своето очистване и поправяне, като мислят за вечно наказание, ще бъдат запазени; ръкоположения или според завещанията и, просто казано, сред донатистите, които са заслепени от лудостта си и искат да останат в заблуда, оставят властта да бъде отнета или да остави нещо, или да вземе своето. Книга с правила, Картаген. катедрала, дясно 104. Еписл. XL1V, ad lustinum. Вид. apud. барон. 432.XLVII. Epist. Теодос. ad Acaciuinm Berveensem. Вид. apud барон. 432. XLVII, XLIX. Те ще бъдат обсъдени по-долу. съкр. V. 10., Soz. VII. 12. Августин. Brevicul. Collat. Lib. 3. стр. 4. Августин. Brevicul. Collat. Lib. I стр. 1. Противно на своето учение, те приеха в съдружие своите разколници, максимианистите. Августин. Epist. 152. Contra Gaudent. 2. в фин. Август, s, Gaudent. I. I, p. 29. Орозий. I. VII. с. 24. Epistola lnnocentii Episcopi Maroniae ad Thoman presbyterum-Vid. apud барон. 532 XXXI–LVI. Хонорий пише срещу донатистите: his, qui forsitan ad rebaplisandum cogentur, refugiendi ad Ecclesiam Catholicam sit facultas, ut ejus præsidio adversus hujus criminis et sociétatis auctores atributæ libertatis praesidio defendantur. треска Теод. XVI. VI. 4. треска Юстиниан. I. 5. 20. треска Теод. XV., IV. 3. V. 11. 34. 36. треска Юстиниан. I. 1. 3. 4 Според Филосторгий (II. 2.), Арий, за да разпространи лесно своето лъжливо учение сред обикновените хора, го изложил в песни, пригодени за вкуса и разбиранията на народа. Съборът в Никея осъди книгата му, наречена Thalia (Abbr. I. 9., Coz. I. 21.). Еусеб. de vita Constant. III. 66. Оригиналният указ на Константин за това не е оцелял. Благословеният го споменава. Августин. Epist. 88. 105. Изд. Бенед. Ante omnia, quas ab orthodoxis abreptas tenent (hæretici) ubicumque ecclcsias, statim Catholicæ Ecclcsiæ tradendas esse non ambigant: quia ferri non potest, ut qui ncc proprias habere debnerant, ab orthodoxis owneras, aut conditas, suaque temeritale invasas, ultra детинант (Cod. Theod. XVI. V. 65). Новацианите се отделиха от Църквата в резултат на неразумна строгост към изпадналите в тежки грехове: новацианите ги отлъчиха безвъзвратно от своето общение. Сабатианците били клон на новацианците: тяхната особеност била празнуването на Великден заедно с евреите. Novatianis et Sabbatianis omnis innovationis adimatur licentia, si quam forte temptaverint. треска Теод. XVI. V. 65. Указът на Константин не е достигнал до нас. Споменава го бл. Августин (Contra litt. Petil. II. 92. Contra Parmen. I. 8. Epist. 88. n. 3. 105. n. 9. Ed. Bened.) и император Грациан (Cod. Theod. XVI. VI. 2.). Августин казва в писмо до схизматик (Epist 88): (Константин) legem constituit, ut loca congregationum vestrarum vindicarentur. треска Теод. XVI. V 38. 43. 44. 51. Vitiorum institutio, ariana scilicet et caet... neque publicis neque privatis ditionibus, intra urbium atque agrorum ac villarum loca, aut colligendarum congregationum, aut constitutiendarum ecclesiarum copiam praæsumat nec ceritatem perfidiae suae vel solemnitatem dirae communionis упражнение. треска Теод. XVI. V. 12. Colligendarum congregationum vel in publicis vel in privatis ecclesiis careant facultate. треска Теод. V. 14. Nec ad imaginem ecclesiarum parietes privatos ostendant. Пак там. V. 11. Episcoporum faciendorum, clericorum instituendorum non habeant potestatem; nomine destituti appellationem hujus dignitatis amittant. Пак там. V. 14. Arianis, Macedonianis et Apollinarianis intra nullam civitatem ecclesiam habere Iiceat. треска Теод. XVII. V. 65. Споменават се валентинианци, марконити, павлиани и кататриги (монтанисти). Евсев. за живота на Констант. III. 65. треска Теод. XVI. Т. 6. 11. De Fide ad Gratian. I. 4. треска Теод. XVI. V. 34. 36. VI. 8. Пак там. V. 49. 50. VI. 6. 7. Ouos (gregalos Nestorii) omnis conventus celebrandi licensenlia privari statuimus. треска Теод. XVI. V. 66. Apollinaristas, hoc est Evtychianistas, sive in hac alma urbe (Constantinop.) diversisque provinsiis, sive in Alexandrina civitate, sive intra Aegyptiacam diæcesin sunt, episcopos et presbyteros aliosque clericos creare et habere prohibemus, non ecclesias, non monasteria sibi construant, parasynaxes vel conventicula tam diurna quam nocturna non contrahant, neque ad domum vel owners cujusque, neque ad monasterium vel quemcunque alterum locum operaturi sectae funestissimae cogregentur. треска Джъстин. I. 5. 8. Вид. пак там. I. 1. 4. Папа Лъв Велики, който съзнателно изследва фалшивите учения и религиозните практики на манихеите, говори за тяхната ерес по следния начин: „documentis gestorum plenissime aperitur, nullam in hac secta pudititiam, nullam honestatem, nullam penitus reperiri castitatem, in qua lex est mendacium, diabolus religio sacrificium turpitude" Serm V. de jejunio decimi mensis. Вижте книгата. Дясна катедрала. Carthage Ave. 104. Здравейте, qui vel doctrinam vel mysteria conventionum talium (haereticorum) exercere conveverunt, perquisiti, ab omnibus urbibus ac locis propositae legis vigore constricti, expellantur a coetibus, et ad proprias, unde oriundi sunt, terras redire jubeantur: nequis eorum aut commeandi ad quaelibet alia loca aut evagandi ad urbes babeal dotestatem. треска Теод. XVI. V. 12. треска Теод. V. 31. 32. 34. Apollinarianos ceterosque diversarum haeresium sectatores ab omnibus locis jubemus inhiberi, a moenibus urbium, a congressu honestorum, a communione sanctorum. треска Теод. XVI. Т. 14. Созом. VII. 12. треска Теод. XVI. Т. 8. 18. 65. Валент. III. Nevell. 2. Филосторг. X.6.Cod. Теод. XVI. V. 29. 58. треска Юстиниан. I. 5. 12. Теодосий Младши пише относно това, допълвайки един от дадените по-рано закони: Iex, quae super Evnomianis militare забранява ceterisque execrabilium religionum et professionum ritibus, promulgata cognoscitur, nihil ad eos, qui cohortalini sunt, pertinet (Cod. Theod. XVI. V. 61), и в друг закон: si quos (ex Montanistis et Aliis hujuscemodi generibus nefariae superstilionis) curialis origo, vel ordinum nexus, aut cohortalinae militiae inligat obsequiis et functionibus, his adstringi praecipimus: ne sub colore damnatae religionis eliicant vacationis cupitae sibi suffragia. Пак там V. 48 Вид. треска Юстиниан. I. 5. 7., където се говори и за всички еретици изобщо. In haeheticis erroribus, quoscunque constiterit vel ordinasse clericos, vel suscepisse officium clericorum, denis libris avri viritim multandos esse censemus. треска XVI. V.21. Si pauperiatem praetendant, de communi clericorum ejusdem superstitionis corpore extorta nostro inferatur aerario. Пак там. V. 65. Катедралата на книгата на законите, Картаген. пр. 104. В закона, даден в отговор на искането на отците, Хонопий пише: Donatistae superstitionis haereticos, quocumque loci, vel fatentes, vel convictos, poenam debitam absque dilatione persolvere decernimus. треска Теод. XVI. V. 39. Colonos verberum crebrior ictus a prava religione revocabit. Пак там. XV. V.52. Evnomiani pes façiendi, pes adipiscendi habeant licentiam testamenti. Quod circa omnes, quos vivos lex invenerit, volumus custodiri nec quemquam præteritae cujuspiam voluntatis privilegio defensari: cum, seu facta prius testamenta seu infecta doceantur, post hanc nostri oraculi sanctionem non habeant possidendi licentiam, non potendi, non etiam relinquendi haeredem, nomine principali, non fideicommissario, non legatario, non tacito fideicommisso, vel quamcunque in hujuscemodi negotiis nuncupationem juris ordo constituit: sed omnia, quae talium esse, vel futura esse constiterit, ut caduca, fisci nostri viribus виндисентур. Nihil ad summum habeant commune cum reliquis. треска Теод XVI. V. 17,–Manichaeis, sub perpetua justae infamiae nota, testandi ac vivendi jure Romano omnem protinus eripimus facultatem и др. Пак там. XVI. V.7. Cfr. треска Теод. XVI. V. 40. Пак там. XVI, V. 40. 48. 54. VI. 4. Книга Right Sob. картаген pr. 104. Евсеб. de vita Constant. III. 65. Теодосий Велики постановява: omnia loca fiscalia statim fiant, quae sacrilegi dogmatis vel sedem receperint, vel ministros. треска Теод. XVI. Т. 8. Вид. пак там. V. 12. 21. 25 45. 65. Код. Юстиниан. I. 5. 8. Оригиналът на указа не е запазен. За неговото съществуване и съдържание знаем от споменаването му от блажения. Августин. Epist. 88. 9. Изд. Бенед. съкр. I. 8. Soz. II. 21.27. Вид. барон. летопис. 398. LXXVII. Готхофреди Анот. реклама. ч. крак. Императорът заповядал имуществото на водачите на ереста да бъде дадено на Константинополската църква. Евагре. I. 7. Вид. барон. летопис. 436.II. III. Рескрипт. Теодос. Cfr. Пагиум. 435. II. Proscriptos eos in exilium detrudi censemus, qui audent disputare ea, et adserere, quae institutio divina condemnat. Код Теод. XVI. V 45. Вижте Григ. Богослов, дума за Богослова. 1-ва, стр. 6.; дума 32 за поддържане на добър ред в интервютата и др., стр. 155–156. 159–162. Руски превод в Сътворението св. отец св. Григорий Нисен. Орат. de Deitale Filii et Spiritus Sancti. Opp. t. 3. Ед Морели. стр. 466. Вид. барон. летопис. 418.XX. кв. Quicumque sub nomine Manichaeorum mundum mollicitant, ex omni quidem orbe terrarum, sed quam maxime de hac urbe (Roma) pellantur sub interminatione judicii (capitalis scilicet). треска Теод. XVI. V. 18 cfr. треска Юстиниан. I. 5. 11. 12. Теодосий Велики директно заплашва енкратите и сакофорите, или хидропарастатите, от манихейското общество със смъртно наказание. Quos encratitas prodigiali appellatione cognominant, cum saccoforis sive hydroparastatis, refutatos judicio, proditos crimine, vel in mediocri vestigio facinoris hujus inventos, summo supplicio et inexpiabili poena jubemus affiligi. треска Теод. XVI. V.9. треска Юстиниан. I. 5. 16. Ultimo supplicio coerceantur, qui illicita docere tentaveriat. треска Юстиниан. I. 5. 8. Haeretici coetus habere non possunt, aut conventus illicitos, aut ordinationes, aut baptismata, aut exarchos habere, aut officia patrum, aut defensiones instituere, aut curare, aut administrare villas per se ipsos aut per interpositas personas, aut quid prohibitorum lacere. Qui transgressus haec fuerit, ultimum supplicium luit. треска Юстиниан. I.5. 14. Ac si qui extiterit, qui tam evidenter vetita transcedat, permissa omnibus facultate, quos rectae observantiae cultus et pulchritudo delectat, communi omnimu bonorum conspiratione, pellatur. Пак там. XVI. V. 11. Вид. барон. 418.XX. Крак. Хонорий Паладио. треска Теод. XVI. Т. 9. 15. От 8 до 30 паунда злато. треска Tbeod. XVI. V. 21. VI. 4. X. 13. Код. Юстиниан. I. 5. 12. полицай Теод. XVI. V. 46. Код. Юстиниан. I. 5. 8. треска Теод. XVI. V. 30. 44. 54. VI. 4. 20 паунда злато. Пак там. V. 65. Новациан, Валентиниан, Маркионит, Паулиан, Монтанист. За живота на Константин, кн. III. 66. Epist. 93. Изд. бенедиктински. Циркумцелионите бяха най-върлите врагове на Църквата сред донатистите. Може да се интересувате от: