Уривок та кілька нарисів для вступної статті І.А.Голубцова до "Опису бібліотеки Є.Є.Голубинського"

Рухоме почуттям глибокої поваги до покійного почесного члена свого знаменитого історика російської церкви Євгена Євсігнійовича Голубинського, бажаючи віддати данину благоговійної пам'яті його 50-річному самовідданому науковому подвигу. С.А.Белокурова , душеприказчика покійного, приступило серед інших і до справжнього видання, доручивши підготовку і редагування його ми – Можна було вгадувати, що за своєю специфічністю, книга, подібна до цієї, безсумнівно, не може розраховувати на загальний інтерес і широке коло читачів; однак для кожного, хто більш-менш близько знав покійного вченого, було ясно, що саме видання, присвячене опису його бібліотеки з відтворенням залишених ним на книгах позначок, з'явиться, мабуть, більш надійним і відповідним своєї мети способом увічнення його пам'яті, засобом до збереження інколи науково цінних зауважень і до збереження інколи науково цінних зауважень домашньому науковому побуті одного з неабияких аскетів від науки. Сувора школа Філаретівських та Миколаївських часів дала чимало таких аскетів. При повній майже недоступності суспільної діяльності наука тоді рідко зустрічала собі серйозну конкуренцію в очах вчених з боку інших цінностей цивілізації, а якщо вченому ще не вдавалося влаштувати своє особисте життя, то вона ставала для нього майже єдиним світочем на життєвому шляху, нею однією він починав жити. – У цьому плані Е.Е.Голубинский мав собі чудовий живий приклад, який справляв нього, можливо, і мимоволі, але, безсумнівно, глибоке враження, – приклад цього інтимного життя з книжкою, цього самозабуття у науках. Розуміємо його найближчого керівника на студентській лаві, а також спочатку самостійного дослідження і старшого товариша по службі згодом протоієрея Олександра Васильовича Горського, знаменитого ректора Московської духовної академії та описника рукописів Синодальної бібліотеки. Біограф Е.Е-ча проф. С.И.Смирнов каже: «Голубинський був земляк Горського – костромич, і це зближало їх. Виїжджаючи в Кострому до батьків на Різдво та вакації, Горський залишав земляка домовитися у своїй квартирі. У ці домовничення Голубинський зазвичай викурював весь тютюн Горського «до волоти», копався в його бібліотеці і читав книги, які не видавалися тоді студентам, між іншим у французьких перекладах Гіббона «Історію занепаду та руйнування Візантійської імперії» та Прокопія Кесарійського «Таємну історію». У цих умовах Є.Є., безперечно, добре познайомився з домашнім та вченим побутом свого знаменитого вчителя, з прийомами його наукової роботи, з його бездоганною працьовитістю. Згодом Є.Є. свій лібералізм і незалежність любив протиставляти консерватизму, розсудливості та обережності А.В.Горського, але він прямо визнавав, що своєю працелюбністю А.В надихав його в хвилини втоми денно-нічним сидінням за книгою. Безсумнівно і весь зовнішній спосіб життя А.В-ча викликав Є.Є. глибока повага. - Чи свідомо став він потім наслідувати свого вчителя або ж просто, потрапивши в однакові умови вченого побуту і володіючи приблизно аналогічними запитами розуму, він несвідомо відтворював у своєму побуті риси життя свого вчителя, але тільки стосовно книги ми спостерігаємо тут майже повне тежство: обидва без книг не могли жити, любили її, збирали її нею, як із живою, висловлюючи свою бесіду у формі незліченних нотаток чи на полях книги чи на окремих листочках, обидва заповідали свою книжкову спадщину рідній Академії. Ці нотатки правда мають різне значення. А.В.Горський, що надрукував порівняно лише небагато зі своїх незліченних наукових пошуків, часто не доводив свого дослідження до остаточно обробленої готової до друку літературної форми, у своїх замітках залишив дуже значну частину своєї наукової спадщини; будучи для багатьох джерелом натхнення і надійним керівництвом у наукових дослідженнях, вони, на жаль, досі залишаються нерозробленими і невідомими широкому загалу, приховуючи від неї багато рис світлого вигляду і багато значних спостережень і думок найскромнішого і найвченого трудівника. Є. Є. Голубінському, навпаки, вдалося ще за життя видати найголовніші свої наукові праці; у них у остаточному, безсумнівно, вигляді викладено більшість тих думок, які намічалися лише свого часу під час читання тієї чи іншої праці чи пам'ятника і виливалися у вигляді необробленої замітки з полів чи білих аркушах самої книжки. Таким чином, навряд чи можна розраховувати знайти в цьому виданні справді цінні в науковому відношенні зауваження, які не були б так чи інакше вже використані й опубліковані самим автором. Однак цим не скасовується зовсім науковий інтерес друкованих нижче нотаток. Багатьох з них, що належать до частковостей або до галузі різних допоміжних дисциплін, або зовсім немає у виданих творах Е.Е-ча або їх можна там знайти в узагальненні та переробці, а тим часом вони можуть бути корисні саме у своєму первісному вигляді, особливо ті з них, які відносяться до текстів першорядних за своїм значенням історично. Крім цього замітки ці можуть надати велику послугу особам, які працюють в галузі історії церковної, а частково і громадянської, роблячи для них можливим, при читанні відповідних книг та вивченні предмета, наукове спілкування з таким авторитетним співрозмовником та коментатором, як Є. Є. Голубінський. Головна ж цінність друкованих нотаток, яка в даному випадку, при вивченні книги, особливо мається на увазі, полягає в тому, що вони дають багатий матеріал частиною для біографії, а більше для характеристики покійного, як вченого та людини. Якщо справедливе прислів'я, яка каже: «скажи, з ким ти знайомий і я скажу, хто ти», то, стосовно Є.Є.Голубинського, ясно, яке вона може мати додаток: щоб безпомилково судити про нього, проникнути в потаємне його наукової думки та його духу, треба ближче придивитися до його єдиної книжки і єдиного для нього збирав він у свою бібліотеку, треба прочитати те листування, яке він протягом 50-ти занадто років у вигляді підлогових нотаток вів з цим своїм другом про всілякі питання науки і життя, про цілу низку сучасників своїх і попередників, з якими йому доводилося стикатися або в житті або, як то траплялося в більшості, на сторінках тієї ж самої. Необхідно лише, щоб не робити помилок, твердо пам'ятати, що тут далеко не всі книги, з якими він мав справу: значно більше їх він отримував з академічної та інших бібліотек для тимчасового користування і з ними мав таке ж листування у вигляді таких же нотаток. Син досить заможного сільського священика глухого Кологрівського повіту Костромської губернії – Євген Пєсков був з дитинства хлопчик живий, жвавий та гострий. Грамота далася йому порівняно легко. Дідусь його, теж сільський священик, неодноразово влаштовував онуку, що приїжджав до нього в гості, іспит, спритний хлопчик відповідав жваво та вдало, і задоволений дідусь хвалив онука, примовляючи: «ти будеш у мене академістом». О.Євсігній, віддаючи свого дев'ятирічного сина в Солігаліцьке духовне училище, замість прізвища Пєскова, яке йому не сподобалося, після довгих роздумів дав йому гучне в духовних колах того часу прізвище Голубинського. Маленький Голубинський навчався дуже добре, і один із педагогів жорстокої Солігалицької бурси передбачав йому, що він буде «великою людиною». Під час перебування Голубинського в останньому класі духовного училища з семінарії прийшов припис відібрати у всіх учнів довільні прізвища та відновити старі, батьківські; і в той час як Сперанські зі сльозами перетворювалися знову в Овсових, молодший Голубинський (Олександр) - в Пєскова, старшому братові, Євгену, було залишено гучне прізвище, і він з великою честю проніс його до самої могили, зійшовши в неї ординарним академіком Академії. На десятому році, ще перед вступом до училища, хлопчик втратив матір, яку замінила взята батьком для домоправління селянська баба, бабуся Ксенія. Хлопчик гостро відчув зміну, що відбулася: замкнувся, став уникати ігор і однолітків з їхніми глузуваннями над поповичем, якого бабуся Ксенія одягала і годувала грубо, по-селянськи, самолюбство змушувало його нерідко червоніти перед товаришами й гостями то за невигадливо приготовані подорожники і т.п. «Хоча батько і дбав про нас, але без матері весь час, поки ми росли, нам було погано», з сумом зізнавався Є.Е-ч під старість. Успіхи і похвали, живлячи самолюбство замкнутого і серйозного хлопчика, за умов домашньої обстановки природно прив'язували його до школи і книжці, і він змолоду не звик ставитися до них формально, по-казенному. Сприйнятливий учень черпав у школі і книзі ті істинно-християнські підвалини моральності і світогляду, які дозволяли йому вже тоді вберегтися від багатьох побутових вад сучасного бурсацького і церковного суспільства, що оточували його, і згодом привертали його вчену увагу до дослідження і нещадних. Вже тоді, у дні юності, він цінував знання, шукав його, виявляючи чудову працьовитість і самодіяльність і, очевидно, схиляючись у майбутньому присвятити себе йому цілком, а поки намагаючись запастися тим, що надасть надалі необхідну допомогу. Цілком природно, що при цьому велике значення в сенсі напряму його уваги мала мати та шкільна традиція, та обстановка, в якій протікало його навчання. У тодішній нижчій та середній духовній школі будь-яке знання пропонувалося лише за умови ґрунтовного вивчення давніх мов. Приїжджаючи з семінарії додому на відпочинок, Голубинський і тут знаходив ті ж добре знайомі йому по школі старі дбайливо збережені батьком греко-латинські лексикони і друковані в Москві на початку XIX століття латинські підручники з філософії, богослов'я та інших предметів; у семінарії під час уроків постійно доводилося чути посилання старі й нові іноземні вчені авторитети. Зрозуміло, що допитливому семінаристу недовго було переконатися у необхідності ґрунтовно вивчити і нові європейські мови, як найкращий засіб безпосереднього спілкування з самими джерелами знання. Не забудемо, що то ще була пора кріпосного права, і, можливо, в поміщицькій садибі його рідного села Матвєєва чулася ще французька мова, і в панських кімнатах на полицях можна було бачити, а ще легше вдосталь зустріти в Костромі у букініста маленьку кишенькову французьку книжку, здебільшого на спадок. І Е.Е-ч взявся вивчення французької мови; це перше нам вловиме прояв його самодіяльності у сфері знання. Вступивши до Академії в 1854-му році, він потроїв свою наполегливість у цьому відношенні, і до свят першого ж року став досить вільно читати і французькою, і німецькою. У семінарії ж, мабуть, визначились і загальна налаштованість, і наукові інтереси Е.Е-ча; мабуть, вже тоді він став у нечисленні ряди тієї частини семінарської молоді, яка, не пригнічена філаретовсько-казенним шкільним режимом, шукала позитивного знання і не цуралася деякого вільнодумства у своєму світогляді. Купивши десь за рік ще надто до закінчення семінарії за 10 коп. сірий. французьку книжку: «L'esprit de l'encyclopedie», Е.Е-ч не без особливого можливо значення написував, що вона належить учневі «Богослов'я»: не богословськи і не філософськи була налаштована голова його, мабуть, вже і в той час. В Академії філософія погано йому давалася, і згодом він оцінював себе як філософа, у якого розум заходить за розум. Набагато успішнішими були його заняття з словесності, розколу та історії. У всьому складі його бібліотеки не можна вказати жодної, мабуть, суто богословської чи філософської книжки, яку він придбав свідомо з вивчення предмета; тут ми зустрінемо лише 3–4 старі його підручники, та кілька богословських трактатів латинською мовою, придбаних випадково з поваги до їхньої давнини. Богословські ж і філософські дисертації, подаровані товаришами по службі або учнями, на відміну від інших книг він зазвичай залишав нерозрізаними; іноді, щоправда, він прочитував що попадала де-небудь йому під руку філософську чи богословську статтю, іноді купував навіть якесь керівництво з історії філософії чи богослов'ю, але це робилося їм або тому, що він вважав для себе необхідним мати мінімальне знайомство з відповідними областями, або тому, що предмети, що викладалися тут, іншим питанням були пов'язані. Поки тривав курс навчання, закінчуючи Академією, Є.Е-ч був, очевидно, пов'язаний у своїх заняттях рамками школи і для чергових своїх тем черпав матеріал у казенних книгосховищах: про власну книгу казеннокоштнику не доводилося мріяти, і лише випадкові книжки, що траплялися йому у букініста, що стояли. сріблом, зрідка ставали надбанням допитливого студента. Переходячи на останній курс Академії, займаючись, згідно з нав'язаною йому Горським темою, курсовим твором «Про спосіб дії православних греко-римських государів у IV, V і VI-му ст. на користь Церкви проти єретиків і розкольників », він здобуває собі книжки зовсім не за фахом: старе видання Тацитова твори про Німеччину, за 5 коп. сер., і зовсім недавно вийшла на час Севастопольської кампанії французьку книжку Д'Естрамбера про «Росію та її обвинувачів у східному питанні». 1858-го року Голубинський одним із перших магістрантів закінчив курс в Академії. Твір його, неохоче їм писаний, був представлений однак, як один із кращих митрополиту Філарету, був виправлений попередньо на його смак самим А.В.Горським. У наступному році на вимогу Синоду воно було надруковано (в «Додат. до вид. Твор.св.отець», ч.18) до чималої досади автора, який отримав за нього ступінь магістра богослов'я. – Тим часом Є.Е-ч після закінчення Академії був призначений на службу до Віфанської духовної семінарії викладачем словесності та з'єднаних з нею предметів (реторики та німецької мови), через рік йому було доручено викладання предметів у місіонерському відділенні, у тому числі історії та викриття розколу, а також завідування семи. Як бачимо, у семінарії Голубинському по службі довелося одразу зіткнутися з безліччю різноманітних предметів і, незважаючи на те, що служба його тут тривала лише 2 роки, вони всі знайшли з його боку, як і слід було очікувати, сумлінне та уважне до себе ставлення. Вступивши на службу та отримуючи ще далеко небагату платню, Е.Е-ч відразу виявив любов до книги, прагнення мати власну бібліотеку. Він починає поступово і все в більшій і більшій кількості скуповувати книжки як необхідні йому за родом занять, так і ті, хто його цікавить своїми темами, або дражливі його бібліофільське почуття своєю давниною, або рідкістю або унікальністю предмета. Варто переглянути назви придбаних ним у роки книжок, аби зрозуміти, що незнищенна допитливість і неабияка різнобічність інтересів поруч із чудовою сумлінністю і працелюбністю у виконанні взятих він обов'язків вже тоді становили основні риси його духовного образу. Він – викладач словесності та реторики і водночас любитель старенької старої книжки, і ми бачимо, що поряд із сучасним і необхідним йому Буслаєвським «Досвідом історичної граматики російської мови» або «Оглядом російської духовної літератури» Філарета в його бібліотечці знаходять собі місце старі, XVIII століття: «Ступінь до Парнасу, або нові скарбів синінімів, епітетів і поетичних промов», Муденія: «Священна етимологія всіх слів Нового Завіту», XVIII ж століття видання іноземними мовами як старих, так і нових класиків, як-то: Генріада Вольтера (видання (18) 10-го року), два томики творів Мольєра, два томики якогось французького пісняра, французький словник байки, Фігарова одруження Бомарше в старому російському перекладі Лабзіна, оригінали Гомера, Горація, Варрона, Евенос Гинас і Флакком! ін; значна частина цих книг, за модою століття, – кишенькового формату в шкіряних або пергаменних палітурках і придбана ним, як більшість та інших книг під час літніх поневірянь по букіністах Мохової та Сухарівки. Як викладач німецької мови, він не тільки збирає німецькі книжки для практики, як напр., Тюбінгенське видання Нового Завіту з Псалтирю, а потім і Старий Завіт, твори Лессінга, Вільгельма Грімма «Про німецьку героїчну пісню» або Георгі «Опис всіх народностей Русська свої відомості і в галузі наукового мовознавства: французькою мовою знайомиться з «Основами загальної граматики», вивчає німецькі праці: Штейнталя «Про походження мови» та про «мовознавство Гумбольдта щодо Гегелєвої філософії», «Систему мовознавства» Гейзе, «Про походження; цікавиться Денхардовим твором «Про життя та праці братів Як. та Вільг. Гріммів», цих знаменитих мовознавців того часу. Всі ці заняття іноземними мовами вимагають словників і граматик, і Е.Е-ч набуває їх, не шкодуючи коштів, вишукуючи кращі за якістю, і тому часто віддаючи перевагу знову-таки іноземним виданням. Але цього ще мало. Е.Е-ч – викладач предметів у місіонерському відділенні; тому поряд з Алером і Муденієм, Демосфеном і Ювеналом, Штейнталем і Гріммом на книжкових полицях його кабінету з'являються доморощені «Бесіди до дієслового старообрядця», «Короткі витяги зі стародруків до назви уявних старообрядців» і в рукописних копіях, твори, на кшталт поморських вопросо-ответов та інших. Усього цього вимагав від Е.Е-ча, б.м., суворо розуміється ним обов'язок служби, але в нього було і наполегливе прагнення до самоосвіти, і значний, по суті публіцистичний, інтерес до питань державно-громадського, і церковного життя, і, якщо з простої цікавості він захоплював на Сухаревській площі Софьоуну брошуру кн.В.В.Голіцина або старий 1775 року переклад книги про Православ'я грецької церкви або стару ж 1764 року книжку Кареля Opuscula quaedam varii argumenti, то безсумнівно, цілком певні мети самоосвіти він ставив собі, набуваючи французького нарису історії філософії, німецькі праці Гіббона Історичний огляд римського права, скуповуючи численні описи подорожей північ від Росії Озерецковського; не пропускає він, ймовірно, випадково зустрінутої французької книжки, виданої депутатом Національних Зборів Вольнеєм під назвою: «Развалини або роздуми про революції в імперіях»; виписує і журнали: «Православне огляд» і разом «Сучасник» Некрасова. Треба думати, що багата бібліотека Віфанської Семінарії, якою йому довелося завідувати і в якій він бачив м.пр. безліч старих книг, справила вирішальний вплив на Є.Є. у сенсі закріплення у ньому бібліофільських схильностей (олівець). С.5 про. н.7–8 шафи та полиці у його кабінеті стали заповнюватися дарами та дарами окремих учених, російських, слов'янських та грецьких. С.6 об.18–10 Спостерігаючи убогість тубільних джерел вивчення древніх періодів слов'янських церков, Е.Е. дедалі частіше мав звертатися до багатіших матеріалів візантійським як оповідальним, і юридичним (цивільним і церковним); і хоча він не видав спеціальних робіт з історії Візантійської церкви, але незліченні екскурси в цю сферу, розсіяні за І.Р.Ц. та інших праць, ясно дають знати, які глибокі знання мав він у цій галузі, а багато сторінок І.Р.Ц. показують, яку важливу допомогу надавали йому ці знання у справі характеристики чи описи деяких невідомих за тубільними джерелами моментів та явищ російської церковної історії. С. 7 об.8 6 місяців присвятив Константинополю. Афон. 1,5 міс. Афіни С.8 про. в.7 - 1) найближче знайомство з іноземним відділом бібліотеки О.Є. показує, що майже всі грецькі книги, за дуже невеликим винятком того, що було придбано раніше, були вивезені саме в цю подорож, а частиною безпосередньо після неї виписані за тими каталогами, з якими він познайомився також під час подорожі. Можна дізнатися в його бібліотеці лише одну, дві грецькі книги, видані після 1873 р., коли він був у Греції... С.8 об.18 Втор.шлях. Є.Є. по Зап.Европі 1882 р. С.11 Читаючи класичних грецьких авторів (Аристофана, Ксенофонт...) наголошував на рисах побуту, які знайшли продовження у християнських і російських народних звичаях С.37 Риси характеру - самолюбство, гордість вчена, смиренність перед Богом, розчарування після невдач, почуття втоми; релігійність, увага до Св. Письма; не любить витрат даремно; ненавидить сріблолюбство; глибоко державний настрій – відмова від платні; не шкодує грошей задоволення своїх наукових потреб і допитливості. Риси його домашнього побуту: господарність до акуратності та курйозу (вибудовував сходи, щоб скрипу не було); захоплення раціоналізмом там, де значення має практика, конопатил труби (?). Довірливість до книги: за книгою полював, за книгою сад розводив, за книгою лікувався. Доброта – яблука нам дарував, частувати любив, запасу багато домашнього тримав. Заповіт про гроші та книги. Пожертвував за життя. Любов до дітей, яких мав (Пєскови, Смирнова). Невибагливість до комфорту обстановки. Мисливський відпочинок. Наукові інтереси: побут (навіть у Євангелії); інтерес до питань сучасної полеміки; філологія; вивчення мов; література; серйозне ставлення до допоміжних дисциплін. Релігія: Св.Письмо, пр.Сергій; Лавра. Насміливе ставлення до релігійних фокусів греків. Суспільні інтереси: про ставлення до громадської діяльності, слов'янофільство, питання правопису, чернецтво та його недоліки; війна; відновлення патріаршества та інші питання церковного управління; реформи Петра; Синод; Богословський Вісник із виходу у відставку; болгаро-балканські питання. Академічне життя; Монтеск'є; журнал для всіх; Л. Толстой. (Севастопольська та Японська війна). Інтерес до політики. Інтерес до Павла I, Олександра I, L'esprit de l'encyclopedie (1853). Інтереси допитливості: підручник арифметики на старості років, правопис, термінологія. Ставлення до книги: критика, прискіпливість, грубість, прямота, вимога ясності та точності; поправки у богослужінні та Св. Письмі у перекладах, С.55 Свідоме наслідування давньоруської людини (?)