Fragment i kilka szkiców do artykułu wprowadzającego I.A. Golubtsova do „Inwentarza Biblioteki E.E. Golubińskiego”

Kierując się poczuciem głębokiego szacunku dla zmarłego członka honorowego, jego słynnego historyka rosyjskiego kościoła Jewgienija Jewsygneewicza Golubińskiego, chcąc oddać hołd czci pamięci jego 50-letniego oddanego wyczynu naukowego, Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji sześć lat temu, zgodnie z myślami i planem swojego pełnego członka S.A. Biełokurowa, wykonawcy zmarłego, rozpoczęło m.in. przygotowanie i redakcja autora tych wersów - Można się domyślić, że ze względu na swoją specyfikę książka tego typu niewątpliwie nie może liczyć na powszechne zainteresowanie i szerokie grono czytelników; Jednak dla każdego, kto mniej lub bardziej znał zmarłego naukowca, było jasne, że publikacja poświęcona opisowi jego biblioteki wraz z reprodukcją pozostawionych przez niego notatek do ksiąg byłaby być może pewniejszym i właściwym sposobem utrwalenia jego pamięci, sposobem na utrwalenie czasem wartościowych naukowo komentarzy i upowszechnienie niepozbawionych pouczającej i poważnego zainteresowania informacji o domowym życiu naukowym jednego z niezwykłych ascetów nauki. Surowa szkoła czasów Filareta i Mikołaja wydała na świat wielu takich ascetów. Biorąc pod uwagę niemal całkowitą niedostępność działalności publicznej, nauka rzadko spotykała się wówczas z poważną konkurencją w oczach naukowców z innych wartości cywilizacyjnych, a jeśli naukowcowi nie udało się jeszcze ułożyć swojego życia osobistego, wówczas stawało się ono dla niego niemal jedynym światłem na ścieżce życia – zaczął nim żyć sam. - Pod tym względem E.E. Golubinsky miał przed sobą wspaniały żywy przykład, który być może mimowolny, ale niewątpliwie wywarł na nim głębokie wrażenie - przykład tego intymnego życia z książką, tego zapomnienia w nauce. Mamy na myśli jego najbliższego lidera na ławie studenckiej, a także na wczesnych etapach niezależnych badań i późniejszego starszego współpracownika, arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, słynnego rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej i deskryptora rękopisów Biblioteki Synodalnej. Biograf E.E-cha prof. S.I. Smirnow mówi: "Golubinski był rodakiem Gorskiego - Kostromy, i to ich zbliżyło. Wyjeżdżając do Kostromy, aby odwiedzić rodziców na Boże Narodzenie i wakacje, Gorski zostawił swojego rodaka, aby zajął się pracami domowymi w swoim mieszkaniu. Podczas tych dni sprzątania Golubinski zwykle palił cały tytoń Gorskiego „do ostatniego”, szperał w swojej bibliotece i czytał książki, które nie były wówczas wydawane studentom, między innymi w tłumaczeniach francuskich Gibbona „Historia upadku i zagłady Cesarstwa Bizantyjskiego” oraz Prokopiusza z Cezarei „Tajemna historia Justyniana i Teodory”. W tych warunkach E.E. niewątpliwie dobrze zapoznał się z życiem domowym i akademickim swojego słynnego nauczyciela, metodami jego pracy naukowej i jego nienaganną pracowitością. Następnie E.E. Lubił kontrastować swój liberalizm i niezależność z konserwatyzmem, rozwagą i ostrożnością A.V. Gorsky, ale bezpośrednio przyznał, że dzięki swojej ciężkiej pracy A.V. inspirowała go w chwilach zmęczenia siedzeniem dzień i noc za książką. Niewątpliwie cały zewnętrzny styl życia A.V. budził w E.E. głęboki szacunek. – Czy zaczął więc świadomie naśladować swojego nauczyciela, czy po prostu znalazłszy się w tych samych warunkach życia akademickiego i mając w przybliżeniu podobne wymagania umysłu, nieświadomie odtwarzał w swoim codziennym życiu cechy życia swojego nauczyciela, ale tylko w odniesieniu do książki, którą tu widzimy niemal zupełną tożsamość: obydwoje nie potrafili żyć bez książek, kochali ją, kolekcjonowali, nie szczędząc swoich skromnych treści, obaj rozmawiali z nią jak z żywą, wyrażając swą rozmowę w formie niezliczonych notatek albo w marginesach książki lub na oddzielnych kartkach papieru, obaj przekazali swoje dziedzictwo książkowe rodzimej Akademii. Te notatki naprawdę mają różne znaczenia. AV Gorski, który ze swoich niezliczonych badań naukowych opublikował stosunkowo zaledwie kilka, często nie doprowadzał swoich badań do ostatecznej, przetworzonej formy literackiej, gotowej do publikacji, pozostawił w swoich notatkach bardzo znaczną część swojego dorobku naukowego; Będąc dla wielu źródłem inspiracji i niezawodnym przewodnikiem w badaniach naukowych, niestety nadal pozostają nierozwinięte i nieznane ogółowi społeczeństwa, ukrywając przed nim wiele cech jasnego wyglądu oraz wiele znaczących obserwacji i przemyśleń najbardziej skromnego i uczonego robotnika. Przeciwnie, E.E. Golubinsky zdążył już za życia opublikować swoje najważniejsze prace naukowe; w nich, w ostatecznej formie, niewątpliwie została zawarta większość tych myśli, które zarysowano dopiero jednorazowo przy czytaniu tego czy innego dzieła lub pomnika i wylano w postaci surowych notatek na marginesach lub białych kartkach samej księgi. Trudno więc oczekiwać, że w tym wydaniu znajdą się naprawdę wartościowe naukowo komentarze, które nie zostały już w ten czy inny sposób wykorzystane i opublikowane przez samego autora. Nie eliminuje to jednak całkowicie naukowego charakteru zamieszczonych poniżej notatek. Wiele z nich, dotyczących konkretów lub zakresu różnych dyscyplin pomocniczych, albo w ogóle nie występuje w opublikowanych pracach E.E., albo można je tam znaleźć w uogólnieniu i przetworzeniu, a mimo to mogą być przydatne w swojej pierwotnej formie, zwłaszcza te, które odnoszą się do tekstów zabytków o pierwszorzędnym znaczeniu. Ponadto notatki te mogą być bardzo przydatne dla osób zajmujących się historią Kościoła, a częściowo historią cywilną, umożliwiając im podczas czytania odpowiednich książek i studiowania tematu nawiązanie kontaktu naukowego z tak autorytatywnym rozmówcą i komentatorem, jak E.E. Golubinsky. Główną wartością drukowanych notatek, o której w tym momencie, studiując księgę, szczególnie zwraca się uwagę, jest to, że dostarczają one bogatego materiału, po części do biografii, a bardziej do scharakteryzowania zmarłego jako naukowca i człowieka. Jeśli prawdziwe jest przysłowie, które mówi: „powiedz mi, kogo znasz, a powiem ci, kim jesteś”, to w odniesieniu do E.E. Golubińskiego jasne jest, jakie może mieć ono zastosowanie: aby go trafnie ocenić, wniknąć w najskrytsze myśli jego naukowej myśli i jego ducha, trzeba przyjrzeć się bliżej jego jedynemu stałemu przyjacielowi - książce, zobaczyć, jaką książkę i w jakich celach gromadził w swojej bibliotece, trzeba przeczytać korespondencję, którą pisał przez 50 lat w formie podłogi notatki, które trzymał u tego przyjaciela na temat najróżniejszych zagadnień nauki i życia, o całym szeregu jemu współczesnych i poprzedników, z którymi musiał się spotkać albo za życia, albo, jak to najczęściej bywało, na kartach tej samej książki. Trzeba tylko, żeby nie popełnić błędu, mocno pamiętać, że to nie wszystkie książki, którymi się zajmował: otrzymał ich znacznie większą liczbę z bibliotek akademickich i innych do tymczasowego użytku i prowadził z nimi tę samą korespondencję w formie tych samych notatek. Syn dość zamożnego wiejskiego księdza z odległego rejonu Kologriv w prowincji Kostroma, Jewgienij Pieskow, od dzieciństwa był żywym, wesołym i bystrym chłopcem. Dyplom przyszedł mu stosunkowo łatwo. Dziadek, także wiejski proboszcz, nieraz poddawał przyjeżdżającemu z wizytą wnukowi egzamin; mądry chłopiec odpowiedział mądrze i skutecznie, a zadowolony dziadek pochwalił swoją wnuczkę, mówiąc: „Będziesz moim akademikiem”. O. Evsigny, wysyłając swojego dziewięcioletniego syna do Szkoły Teologicznej Soligalickiego, zamiast nazwiska Pieskow, które mu się nie podobało, po długich naradach nadał mu nazwisko Golubinsky, które było głośne w ówczesnych kręgach duchowych. Mały Golubinski uczył się bardzo dobrze, a jeden z nauczycieli okrutnej Soligalickiej Bursy przepowiedział mu, że będzie „wielkim człowiekiem”. Kiedy Golubinski był w ostatniej klasie szkoły teologicznej, z seminarium przyszedł rozkaz usunięcia wszystkich uczniów dowolnych nazwisk i przywrócenia starych, ojcowskich; i podczas gdy Speranscy ze łzami zamienili się z powrotem w Owsowa, młodszy Golubinski (Aleksander) - w Pieskowa, starszy brat Jewgienij został z głośnym nazwiskiem i z wielkim honorem zaniósł je do grobu, stając się zwykłym akademikiem Akademii Nauk i usprawiedliwiając pokładane w nim nadzieje od dzieciństwa. Na dziesiątym roku życia, jeszcze przed pójściem do college'u, chłopiec stracił matkę, którą zastąpiła stara wieśniaczka, „babcia” Aksinya, zabrana przez ojca do opieki nad domem. Chłopiec dotkliwie odczuł zmianę, jaka zaszła: stał się wycofany, zaczął unikać zabaw i rówieśników z ich wyśmiewaniem księdza, którego babcia Aksinya ubierała i karmiła szorstko, jak chłop; duma często doprowadzała go do rumieńca przed towarzyszami i gośćmi, czy to z powodu nieumiejętnie przygotowanych bananów, czy z powodu bielizny z grubego, źle wykończonego chłopskiego płótna itp. „Chociaż opiekował się nami nasz ojciec, to bez mamy przez całe dorastanie czuliśmy się źle” – ze smutkiem wyznał E.E. na starość. Sukcesy i pochwały podsycające dumę introwertycznego i poważnego chłopca, w stworzonych warunkach środowiska domowego, w naturalny sposób związały go ze szkołą i książkami i od najmłodszych lat nie był przyzwyczajony do traktowania ich formalnie, w sposób oficjalny. Otwarty uczeń czerpał ze szkoły i książek te prawdziwie chrześcijańskie podstawy moralności i światopoglądu, które już wtedy pozwoliły mu uchronić się przed wieloma codziennymi wadami współczesnego Bursaka i otaczającego go społeczeństwa kościelnego, a następnie przyciągnęły jego uwagę naukową do badania i bezlitosnego potępienia tych wad w swoich licznych dziełach. Już wtedy, w czasach swojej młodości, cenił wiedzę, poszukiwał jej, wykazując się niezwykłą pracowitością i inicjatywą i oczywiście skłonny w przyszłości poświęcić się jej całkowicie, ale na razie starając się zaopatrzyć w to, co w przyszłości zapewni niezbędną pomoc. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że w tym przypadku ogromne znaczenie dla ukierunkowania jego uwagi powinna mieć tradycja szkolna, środowisko, w którym odbywała się jego edukacja. W ówczesnych niższych i średnich szkołach teologicznych wszelka wiedza była oferowana jedynie pod warunkiem dokładnego studiowania języków starożytnych. Wracając do domu z seminarium na wakacjach, Golubinsky ponownie znalazł te same stare leksykony grecko-łacińskie, dobrze znane mu ze szkoły, starannie zachowane przez ojca oraz łacińskie podręczniki z filozofii, teologii i innych przedmiotów wydrukowane w Moskwie na początku XIX wieku; Na zajęciach seminaryjnych nieustannie słyszałem odniesienia do starych i nowych zagranicznych autorytetów naukowych. Widać, że dociekliwy seminarzysta szybko przekonał się o konieczności gruntownej nauki nowych języków europejskich, jako najlepszego środka bezpośredniego porozumiewania się z samymi źródłami wiedzy. Nie zapominajmy, że był to jeszcze czas pańszczyzny i być może w majątku ziemiańskim jego rodzinnej wsi Matwiejew słychać było jeszcze francuską mowę, a w pokojach dworskich na półkach można było zobaczyć, a jeszcze łatwiej znaleźć w Kostromie, w antykwariatach, drobne kieszonkowe książeczki, w większości dziedzictwo XVIII wieku. A E.E. zaczął uczyć się francuskiego; Jest to dla nas pierwszy zauważalny przejaw jego inicjatywy na polu wiedzy. Wstępując do Akademii w 1854 r., potroił swą wytrwałość w tym względzie i przed Bożym Narodzeniem pierwszego roku zaczął całkiem płynnie czytać zarówno po francusku, jak i po niemiecku. Najwyraźniej w seminarium określono zarówno ogólny nastrój, jak i zainteresowania naukowe E.E.; Najwyraźniej już wtedy dołączył do nielicznych szeregów tej części młodzieży seminaryjnej, która nie będąc tłumiona przez oficjalny reżim szkolny Filareta, poszukiwała pozytywnej wiedzy i nie stroniła od pewnego wolnomyślicielstwa w swoim światopoglądzie. Kupiłem go na około rok przed ukończeniem seminarium za 10 kopiejek. ser. francuska książka: „L'esprit de l'encyclopedie”, E.E., nie bez szczególnego znaczenia, być może napisała, że ​​należała ona do studenta „teologii”: jego głowa prawdopodobnie nie była skłonna do teologii ani filozofii, prawdopodobnie nawet wtedy. W Akademii filozofia nie była dla niego dobra, dlatego później ocenił siebie jako filozofa, którego umysł wykraczał poza umysł. Jego studia z zakresu literatury, schizmy i historii były znacznie bardziej udane. W całym składzie jego biblioteki nie sposób wskazać ani jednej książki, być może czysto teologicznej czy filozoficznej, którą świadomie pozyskałby w celu studiowania tematu; znajdziemy tu jedynie 3-4 jego stare podręczniki oraz kilka traktatów teologicznych w języku łacińskim, zdobytych przypadkowo z szacunku dla ich starożytności. Rozprawy teologiczne i filozoficzne, ofiarowane przez współpracowników lub studentów, w odróżnieniu od innych książek, zwykle pozostawiał nieobcięte; czasami jednak czytał artykuł filozoficzny lub teologiczny, który gdzieś mu się natknął, czasami nawet kupował jakiś podręcznik do historii filozofii lub teologii, ale robił to albo dlatego, że uważał za konieczne dla siebie minimalne zapoznanie się z odpowiednimi dziedzinami, albo dlatego, że prezentowane tutaj tematy były związane z tą czy inną interesującą go kwestią historii i życia. Podczas studiów, kończących się na Akademii, E.E. był oczywiście związany nauką w ramach szkoły i do swoich kolejnych tematów czerpał materiały z państwowych depozytów ksiąg: oficjalny księgowy nie musiał marzyć o własnej książce, a jedynie przypadkowe książki, które natrafił na nich u handlarza używanymi książkami, kosztujące 5-10 kopiejek. srebro, okazjonalnie stawało się własnością dociekliwego studenta. Przechodząc do ostatniego roku Akademii, studiując, zgodnie z narzuconym mu przez Gorskiego tematem, esej kursowy „O sposobie działania prawosławnych władców grecko-rzymskich w IV, V i VI w. na rzecz Kościoła przeciwko heretykom i schizmatykom”, kupuje sobie książki wcale nie należące do jego specjalności: stare wydanie dzieł Tacyta o Niemczech za 5 kopiejek. ser., a ostatnio francuska książka D’Estrumberta o „Rosji i jej oskarżycielach w kwestii wschodniej”, wydana podczas kampanii sewastopolskiej. W 1858 roku Golubinsky był jednym z pierwszych studentów, którzy ukończyli kurs na Akademii. Jego esej, napisany przez niego niechętnie, został jednak przedstawiony metropolicie Philaretowi jako jeden z najlepszych, po uprzednim poprawieniu go według jego gustu przez A.V. samego Gorskiego. W następnym roku, na prośbę Synodu, została opublikowana (w „Addendumie do publikacji Ojca Świętego Stwórcy”, cz. 18), ku wielkiemu rozczarowaniu autora, który uzyskał za nią tytuł magistra teologii. - Tymczasem po ukończeniu Akademii E.E. został powołany do posługi w Seminarium Teologicznym w Bethany jako nauczyciel literatury i przedmiotów pokrewnych (retoryki i języka niemieckiego), a rok później powierzono mu nauczanie przedmiotów na wydziale misyjnym, w tym historii i ujawniania schizmy, a także prowadzenie biblioteki seminaryjnej. Jak widzimy, w służbie Golubińskiego w seminarium od razu trzeba było zająć się wieloma różnymi tematami i pomimo tego, że jego służba tutaj trwała tylko 2 lata, wszyscy znaleźli z jego strony, jak można się spodziewać, sumienną i uważną postawę wobec nich. Po rozpoczęciu służby i wciąż otrzymującym skromne wynagrodzenie E.E. natychmiast odkrył w sobie miłość do książek i pragnienie posiadania własnej biblioteki. Zaczyna stopniowo i w coraz większych ilościach kupować książki, zarówno te, które są niezbędne w jego zawodzie, jak i te, które po prostu interesują go swoją tematyką lub drażnią jego bibliofilskie poczucie starożytności, rzadkości lub niepowtarzalności tematu. Warto przyjrzeć się tytułom książek, które nabył w ciągu tych lat, aby zrozumieć, że nieprzezwyciężona ciekawość i niezwykła wszechstronność zainteresowań, wraz z niezwykłą sumiennością i pracowitością w wypełnianiu przyjętych na siebie obowiązków, już wtedy stanowiły główne cechy jego duchowego pojawienia się. Jest nauczycielem literatury i retoryki, a jednocześnie miłośnikiem starych, używanych ksiąg i widzimy, że obok nowoczesnych i potrzebnych „Doświadczeń w gramatyce historycznej języka rosyjskiego” Busłajewa czy „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej” Filareta, w jego bibliotece miejsce znajdują stare, XVIII-wieczne dzieła, podobnie jak łacińskie dzieła Pawła Alera: synonimy „Krok do parnasu, czyli nowe skarby”, epitety i powiedzenia poetyckie”, Mundenia: „Święta etymologia wszystkich słów Nowego Testamentu”, XVIII-wieczne wydania w językach obcych zarówno starych, jak i nowych klasyków, takie jak: Henriada Woltera (wydanie (18) z 10. roku), dwa tomy dzieł Moliera, dwa tomy jakiegoś śpiewnika francuskiego, francuski słownik bajek, małżeństwo Figara z Beaumarchais w starorosyjskim tłumaczeniu Labzina, oryginały Homera, Horacego, Warrona, Juvenala z Flaccusa, Demostenesa i Ajschinesa (sic! w G-va) itp.; znaczna część tych ksiąg, zgodnie z modą stulecia, ma kieszonkowe oprawy w skórę lub pergamin i została przez niego nabyta, podobnie jak większość innych książek, podczas letnich wędrówek po antykwariatach Mochowej i Sukhariewki. Jako nauczyciel języka niemieckiego nie tylko zbiera do praktyki książki niemieckie, takie jak wydanie Tybingi Nowego Testamentu z Psałterzem, a następnie Starego Testamentu, dzieła Lessinga, Wilhelma Grimma „O niemieckiej pieśni bohaterskiej” czy „Opis wszystkich narodowości państwa rosyjskiego” Georgiego, ale jednocześnie pilnie pogłębia swoją wiedzę z zakresu językoznawstwa naukowego: zapoznaje się w języku francuskim z „Podstawami języka ogólnego” Gramatyka”, studiuje dzieła niemieckie: Steinthala „O pochodzeniu języka” i „Lingwistyka Humboldta w odniesieniu do filozofii heglowskiej”, „System językoznawstwa” Heise’a, „O pochodzeniu języka” Jacoba Grimma itp.; interesuje się esejem Denhardowa „O życiu i twórczości braci Jaka i Wilga Grimmsa”, tych słynnych ówczesnych lingwistów. Wszystkie te studia nad językami obcymi wymagają słowników i gramatyki, a E. E. nabywa je, nie szczędząc wydatków, szukając najlepszej jakości, a zatem często ponownie preferując publikacje zagraniczne. Ale to wszystko wciąż nie wystarczy. E.E-ch – nauczyciel przedmiotów na wydziale misyjnym; dlatego obok Ahlera i Mundeniusa, Demostenesa i Juvenala, Steinthala i Grimma na półkach jego gabinetu pojawiają się rodzime „Rozmowy z ustnymi staroobrzędowcami”, „Krótkie wyciągi ze starodruków dla napomnienia wyimaginowanych staroobrzędowców” oraz w odręcznych kopiach, być może sporządzonych przez seminarzystów, różnych dzieł schizmatyckich, w rodzaju pomorskim pytania i odpowiedzi itp. Tego wszystkiego wymagał od E.E. b.m. ściśle pojęty obowiązek służby, ale miał też uporczywą chęć samokształcenia i znaczne, w istocie dziennikarskie, zainteresowanie sprawami życia państwowego, publicznego i kościelnego, i gdyby z czystej ciekawości chwycił broszurę Siemewskiego na placu Sukharevskaya o współczesnych portretach księżnej Zofii i księcia V.V. Golicyna, czy stary przekład książki o prawosławiu Kościoła greckiego z 1775 roku, czy stara książka Karela Opuscula quaedam varii argumenti z 1764 roku, to niewątpliwie postawił sobie bardzo konkretne cele samokształcenia, pozyskując francuski esej z historii filozofii, niemieckie dzieła o legendach chrześcijańskich czy Historię ogólną Webera, Historyczny przegląd prawa rzymskiego Gibbona, wykupując liczne opisy podróży po północnej Rosji przez Ozeretkowski; zapewne nie przeoczył przypadkiem natkniętej przez przypadek francuskiej książki, wydanej przez posła Zgromadzenia Narodowego Volneya pod tytułem: „Ruiny, czyli refleksje o rewolucjach w imperiach”; Prenumeruje także czasopisma: „Przegląd Prawosławny” i łącznie „Sovremennik” Niekrasowa. Trzeba pomyśleć, że decydujący wpływ na W.E. w tym sensie, że utrwalił w nim skłonności bibliofilskie (ołówek), miała bogata biblioteka seminarium w Betanii, którą musiał zarządzać i w której oglądał itp. wiele starych ksiąg. P.5 tom. nr 7–8, szafki i półki w jego gabinecie zaczęły się zapełniać darami i podarunkami od poszczególnych naukowców, rosyjskich, słowiańskich i greckich. Str. 6 t. 18–10 Obserwując niedostatek rodzimych źródeł do badania dawnych okresów kościołów słowiańskich, E.E. coraz częściej musiał sięgać po bogatsze materiały bizantyjskie, zarówno narracyjne, jak i prawne (cywilne i kościelne); i chociaż nie publikował specjalnych prac na temat historii kościoła bizantyjskiego, niezliczone wycieczki w te rejony, rozproszone po całym I.R.C. i inne prace wyjaśniają, jak głęboką wiedzę posiadał w tej dziedzinie, a wiele stron I.R.Ts. pokazać, jak ważną pomoc zapewniła mu ta wiedza w scharakteryzowaniu lub opisaniu niektórych momentów i zjawisk z historii Kościoła rosyjskiego, nieznanych ze źródeł rodzimych. Str. 7 w. 8 poświęcony Konstantynopolowi przez 6 miesięcy. Atos. 1,5 miesiąca Ateny P.8 tom. w.7 – 1) bliska znajomość działu zagranicznego biblioteki E.E. pokazuje, że prawie wszystkie książki greckie, z bardzo małym wyjątkiem tych, które nabył wcześniej, zostały zabrane podczas tej konkretnej podróży, a niektóre bezpośrednio po niej zostały spisane z tych katalogów, z którymi także się zapoznał podczas podróży. W jego bibliotece można rozpoznać tylko jedną lub dwie książki greckie wydane po 1873 roku, kiedy przebywał w Grecji... Str. 8 tom 18 Druga podróż. JEJ. w Europie Zachodniej w 1882 r s.11 Czytając klasycznych autorów greckich (Arystofanes, Ksenofont...) zauważył cechy życia codziennego, które były kontynuowane w ludowych zwyczajach chrześcijańskich i rosyjskich P.37 Cechy charakteru – miłość własna, duma naukowa, pokora przed Bogiem, rozczarowanie niepowodzeniami, uczucie zmęczenia; religijność, dbałość o Pismo Święte; nie lubi wydawać na próżno; nienawidzi miłości do pieniędzy; nastrój głęboko polityczny - odmowa wypłaty; nie szczędzi wydatków, aby zaspokoić swoje potrzeby naukowe i ciekawość. Cechy jego życia domowego: sprzątanie aż do skrupulatności i ciekawości (schody zbudował tak, żeby nie było skrzypienia); zamiłowanie do racjonalizmu, gdzie liczy się praktyka, uszczelniał rury (?). Zaufanie do książki: Polowałem za pomocą książki, zasadziłem ogród za pomocą książki, leczyłem się za pomocą książki. Życzliwość – obdarowywał nas jabłkami, uwielbiał nas opiekować, trzymał mnóstwo domowych przyborów. Testament o pieniądzach i księgach. Ofiarował przez całe życie. Miłość do dzieci, których nie miał (Peskow, Smirnova). Bezpretensjonalność dla komfortu otoczenia. Wakacje myśliwskie. Zainteresowania naukowe: życie codzienne (nawet Ewangelią), zainteresowanie problematyką współczesnych kontrowersji; filologia, językoznawstwo; literatura; poważne podejście do dyscyplin pomocniczych. Religia: Pismo Święte, św. Sergiusz; Ławra. Kpiący stosunek do religijnych sztuczek Greków. Zainteresowania publiczne: o stosunku do działalności społecznej, słowianofilstwie, problematyce ortografii, monastycyzmie i jego wadach; wojna; przywrócenie patriarchatu i inne kwestie zarządzania kościołem; reformy Piotra; Synod; Biuletyn Teologiczny od przejścia na emeryturę; Kwestie bułgarsko-bałkańskie. Życie akademickie; Monteskiusz; magazyn dla każdego; L. Tołstoj. (Sewastopol i wojna japońska). Zainteresowanie polityką. Zainteresowanie Pawłem I, Aleksandrem I, L'esprit de l'encyclopedie (1853). Zainteresowania: podręcznik arytmetyki dla osób starszych, zagadnienia ortograficzne, terminologia. Stosunek do książki: krytyka, wybredność, chamstwo, bezpośredniość, wymóg przejrzystości i dokładności; poprawki w kulcie i Piśmie Świętym w tłumaczeniach, Str.55 Świadome naśladownictwo starożytnego Rosjanina (?)