Un extracto y varios bocetos del artículo introductorio de I.A. Golubtsov al "Inventario de la biblioteca de E.E. Golubinsky"

Impulsada por un sentimiento de profundo respeto por el difunto miembro honorario, su famoso historiador de la Iglesia rusa Evgeny Evsigneevich Golubinsky, queriendo rendir homenaje a la memoria reverente de su dedicada hazaña científica de 50 años, la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia hace seis años, según los pensamientos y el plan de su miembro titular S.A. Belokurov, el albacea del difunto, comenzó, entre otros, y a esta edición, encomendando su preparación y editando al autor de estas líneas - Se podría adivinar que, por su especificidad, un libro como éste, sin duda, no puede contar con el interés general y con un amplio espectro de lectores; Sin embargo, para cualquiera que conociera más o menos de cerca al difunto científico, estaba claro que una publicación dedicada a la descripción de su biblioteca con la reproducción de las notas que dejó en los libros sería, quizás, una forma más confiable y apropiada de perpetuar su memoria, un medio de preservar comentarios a veces científicamente valiosos y de difundir información, no exenta de instrucción y de serio interés, sobre la vida científica doméstica de uno de los extraordinarios ascetas de la ciencia. La dura escuela de la época de Filaret y Nicolás produjo muchos de esos ascetas. Dada la casi total inaccesibilidad de la actividad pública, la ciencia rara vez encontró una competencia seria a los ojos de los científicos de otros valores de la civilización, y si un científico aún no había logrado organizar su vida personal, entonces para él se convirtió en casi la única luz en el camino de la vida: comenzó a vivir solo de ella. - En este sentido, E.E. Golubinsky tenía ante él un magnífico ejemplo vivo, que, quizás involuntariamente, pero sin duda, le causó una profunda impresión: un ejemplo de esta vida íntima con un libro, de este olvido de sí mismo en las ciencias. Nos referimos a su líder más cercano en el banco estudiantil, así como en las primeras etapas de la investigación independiente y más tarde colega principal, el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, el famoso rector de la Academia Teológica de Moscú y descriptor de manuscritos de la Biblioteca sinodal. Biógrafo E.E-cha prof. S.I. Smirnov dice: "Golubinsky era un compatriota de Gorsky - Kostroma, y esto los acercó. Al ir a Kostroma para visitar a sus padres durante Navidad y vacaciones, Gorsky dejó a su compatriota para hacer las tareas del hogar en su apartamento. Durante estos días de limpieza, Golubinsky generalmente fumaba todo el tabaco de Gorsky "hasta el final", rebuscaba en su biblioteca y leía libros que no se entregaban a los estudiantes en ese momento, entre otras cosas, en las traducciones francesas de "La historia de la decadencia y destrucción del Imperio Bizantino" de Gibbon y "La historia secreta de Justiniano y Teodora" de Procopio de Cesarea. En estas condiciones, E.E. sin duda conoció bien la vida hogareña y académica de su famoso maestro, los métodos de su trabajo científico y su impecable diligencia. Posteriormente E.E. Le gustaba contrastar su liberalismo e independencia con el conservadurismo, la prudencia y la cautela de A.V. Gorsky, pero admitió directamente que con su arduo trabajo A.V. lo inspiró en momentos de fatiga por estar sentado día y noche detrás de un libro. Sin duda, todo el estilo de vida externo de A.V. evocaba en E.E. un profundo respeto. – ¿Comenzó entonces conscientemente a imitar a su maestro, o simplemente, encontrándose en las mismas condiciones de la vida académica y con exigencias mentales aproximadamente similares, inconscientemente reprodujo en su vida cotidiana las características de la vida de su maestro, pero sólo en relación con el libro que vemos aquí con una identidad casi completa: ambos no podían vivir sin libros, los amaban, los coleccionaban, sin escatimar en su escaso contenido, ambos hablaban con él como si estuviera vivo, expresando su conversación en forma de innumerables notas en los márgenes de En el libro o en hojas de papel separadas, ambos legaron su herencia literaria a su Academia natal. Estas notas realmente tienen significados diferentes. AV. Gorsky, que publicó relativamente sólo unas pocas de sus innumerables investigaciones científicas, a menudo no llevó sus investigaciones a una forma literaria procesada final lista para su publicación, dejó una parte muy significativa de su herencia científica en sus notas; Habiendo sido una fuente de inspiración para muchos y una guía confiable en la investigación científica, lamentablemente aún permanecen sin desarrollar y desconocidos para el público en general, ocultando muchas características de la apariencia brillante y muchas observaciones y pensamientos significativos del trabajador más modesto y erudito. E.E. Golubinsky, por el contrario, logró publicar sus trabajos científicos más importantes durante su vida; en ellos, en su forma final, sin duda, se plasmaron la mayoría de esos pensamientos que se esbozaron sólo en un momento al leer tal o cual obra o monumento y se derramaron en forma de notas en bruto en los márgenes o hojas blancas del propio libro. Por lo tanto, difícilmente se puede esperar encontrar en esta edición comentarios verdaderamente científicamente valiosos que no hayan sido utilizados y publicados de una forma u otra por el propio autor. Sin embargo, esto no elimina por completo el interés científico de las notas impresas a continuación. Muchos de ellos, relacionados con detalles o con el campo de diversas disciplinas auxiliares, o no se encuentran en los trabajos publicados de E.E., o se pueden encontrar allí en generalización y procesamiento, y sin embargo pueden ser útiles en su forma original, especialmente aquellos que se relacionan con los textos de monumentos históricos de primordial importancia. Además, estas notas pueden ser de gran utilidad para las personas que trabajan en el campo de la historia de la iglesia y, en parte, de la historia civil, permitiéndoles, al leer libros relevantes y estudiar el tema, tener comunicación científica con un interlocutor y comentarista tan autorizado como E.E. Golubinsky. El principal valor de las notas impresas, que en este momento, al estudiar el libro, se tiene especialmente en cuenta, es que proporcionan material abundante, en parte para una biografía, y más para caracterizar al fallecido como científico y como persona. Si es cierto el proverbio que dice: "dime a quién conoces y te diré quién eres", entonces, en relación con E. E. Golubinsky, está claro qué aplicación puede tener: para juzgarlo con precisión, para penetrar en lo más profundo de su pensamiento científico y su espíritu, es necesario observar más de cerca a su único amigo constante: el libro, ver qué libro y con qué fines reunió en su biblioteca, es necesario leer la correspondencia que escribió durante 50 años en forma de Apuntes que guardaba con este amigo sobre todo tipo de cuestiones de la ciencia y de la vida, sobre toda una serie de contemporáneos y predecesores suyos con los que tuvo que encontrarse ya sea en vida o, como sucedía en la mayoría de los casos, en las páginas de un mismo libro. Sólo es necesario, para no cometer errores, recordar firmemente que aquí no están todos los libros con los que trató: recibió un número mucho mayor de ellos de bibliotecas académicas y de otro tipo para uso temporal y mantuvo con ellos la misma correspondencia en forma de las mismas notas. Hijo de un sacerdote rural bastante próspero del remoto distrito de Kologriv de la provincia de Kostromá, Evgeny Peskov era un niño vivaz, juguetón y astuto desde la infancia. El diploma le resultó relativamente fácil. Su abuelo, también cura del pueblo, hizo más de una vez un examen a su nieto, que vino a visitarlo; el niño inteligente respondió con inteligencia y éxito, y el abuelo satisfecho elogió a su nieta, diciéndole: “Serás mi académica”. O. Evsigny, enviando a su hijo de nueve años a la Escuela Teológica Soligalitsky, en lugar del apellido Peskov, que a él mismo no le gustaba, después de mucha deliberación, le dio el apellido Golubinsky, que era ruidoso en los círculos espirituales de esa época. El pequeño Golubinsky estudió muy bien y uno de los maestros del cruel Soligalitsky Bursa le predijo que sería un "gran hombre". Cuando Golubinsky estaba en la última clase de la escuela de teología, llegó una orden del seminario de quitar los apellidos arbitrarios de todos los estudiantes y restaurar los antiguos, paternos; y mientras Speransky con lágrimas se convertía en Ovsov, el joven Golubinsky (Alexander) - en Peskov, el hermano mayor, Evgeniy, se quedó con un apellido fuerte, y lo llevó con gran honor a su tumba, convirtiéndose en un académico ordinario de la Academia de Ciencias y justificando las esperanzas puestas en él desde la infancia. En su décimo año, incluso antes de ingresar a la universidad, el niño perdió a su madre, quien fue reemplazada por una anciana campesina, la "abuela" Aksinya, a quien su padre se encargó de cuidar la casa. El niño sintió agudamente el cambio que se había producido: se volvió retraído, comenzó a evitar los juegos y a sus compañeros con su burla del sacerdote, a quien la abuela Aksinya vestía y alimentaba con rudeza, como un campesino; su orgullo lo hacía muchas veces sonrojarse delante de sus compañeros e invitados, ya fuera por plátanos mal preparados, ya por ropa interior hecha de lona gruesa y mal terminada, etc. “Aunque nuestro padre nos cuidó, sin nuestra madre durante todo el tiempo que estuvimos creciendo, nos sentimos mal”, confesó tristemente E.E. en su vejez. Los éxitos y los elogios, alimentando el orgullo de un niño introvertido y serio, en las condiciones creadas por el entorno hogareño, lo ataron naturalmente a la escuela y a los libros, y desde muy joven no estaba acostumbrado a tratarlos formalmente, de manera oficial. El estudiante receptivo extrajo de la escuela y los libros esos verdaderos fundamentos cristianos de la moralidad y la cosmovisión, que le permitieron incluso entonces protegerse de muchos de los vicios cotidianos de la moderna Bursak y de la sociedad eclesiástica que lo rodeaban, y posteriormente atrajeron su atención científica hacia el estudio y la condena despiadada de estos vicios en sus numerosas obras. Incluso entonces, en su juventud, valoraba el conocimiento, lo buscaba, demostrando notable diligencia e iniciativa y, obviamente, se inclinaba en el futuro a dedicarse por completo a él, pero por ahora intentaba abastecerse de lo que le proporcionaría la ayuda necesaria en el futuro. Es bastante natural que en este caso la tradición escolar, el entorno en el que se desarrolló su educación, tuvieran gran importancia a la hora de dirigir su atención. En las entonces escuelas teológicas inferiores y secundarias, todos los conocimientos se ofrecían únicamente bajo la condición de un estudio exhaustivo de las lenguas antiguas. Al regresar a casa del seminario de vacaciones, Golubinsky volvió a encontrar los mismos viejos léxicos griego-latinos, bien conocidos en la escuela, cuidadosamente conservados por su padre, y libros de texto en latín sobre filosofía, teología y otros temas impresos en Moscú a principios del siglo XIX; En las clases de seminario escuché constantemente referencias a antiguas y nuevas autoridades científicas extranjeras. Está claro que el curioso seminarista no tardó mucho en convencerse de la necesidad de estudiar a fondo las nuevas lenguas europeas, como mejor medio de comunicación directa con las fuentes mismas del conocimiento. No olvidemos que todavía era la época de la servidumbre, y tal vez en la finca del terrateniente de su pueblo natal, Matveev, todavía se hablaba francés, y en las habitaciones de la mansión en los estantes se podían ver, o incluso más fácilmente encontrar en abundancia en Kostromá, en una librería de segunda mano, pequeños libros franceses de bolsillo, en su mayoría herencia del siglo XVIII. Y E.E. empezó a estudiar francés; Esta es para nosotros la primera manifestación perceptible de su iniciativa en el campo del conocimiento. Habiendo ingresado en la Academia en 1854, triplicó su perseverancia en este sentido, y para las Navidades del primer año comenzó a leer con bastante fluidez tanto en francés como en alemán. En el seminario, aparentemente, se determinaron tanto el estado de ánimo general como los intereses científicos de E.E.; Aparentemente, incluso entonces se unió a las pequeñas filas de esa parte de la juventud del seminario que, al no ser reprimida por el régimen escolar oficial de Filaret, buscaba el conocimiento positivo y no rehuía ningún pensamiento libre en su cosmovisión. Lo compré aproximadamente un año antes de graduarse del seminario por 10 kopeks. ser. el libro francés: “L'esprit de l'encyclopedie”, E.E., no sin un significado especial, tal vez escribió que pertenecía a un estudiante de “Teología”: su cabeza probablemente no tenía inclinaciones teológicas ni filosóficas, probablemente incluso en aquella época. En la Academia, la filosofía no era buena para él y posteriormente se evaluó a sí mismo como un filósofo cuya mente iba más allá de su mente. Sus estudios de literatura, cisma e historia tuvieron mucho más éxito. En toda la composición de su biblioteca, es imposible indicar un solo libro, quizás puramente teológico o filosófico, que hubiera adquirido conscientemente con el fin de estudiar el tema; aquí encontraremos sólo 3-4 de sus antiguos libros de texto, y varios tratados teológicos en latín, adquiridos por casualidad por respeto a su antigüedad. Las disertaciones teológicas y filosóficas, donadas por colegas o estudiantes, a diferencia de otros libros, generalmente las dejaba sin cortes; A veces, sin embargo, leía un artículo filosófico o teológico que le llegaba de alguna parte, a veces incluso compraba algún tipo de manual de historia de la filosofía o de la teología, pero lo hacía porque consideraba necesario tener un mínimo de familiaridad con las áreas relevantes, o porque los temas aquí presentados estaban relacionados con una u otra cuestión de la historia y de la vida que le interesaba. Mientras continuaba sus estudios, terminando en la Academia, E.E. obviamente estaba sujeto en sus estudios al marco de la escuela y para sus siguientes temas extraía material de los depósitos de libros estatales: el contable oficial no tenía que soñar con su propio libro, sino sólo con libros aleatorios que encontraba en un librero de segunda mano y que costaban entre 5 y 10 kopeks. La plata, ocasionalmente pasó a ser propiedad de un estudiante curioso. Pasando al último año de la Academia, estudiando, según el tema que le impuso Gorsky, un ensayo de curso "Sobre el modo de acción de los soberanos greco-romanos ortodoxos en los siglos IV, V y VI a favor de la Iglesia contra los herejes y cismáticos", se compra libros que no corresponden en absoluto a su especialidad: una edición antigua de las obras de Tácito sobre Alemania, por 5 kopeks. ser., y más recientemente un libro francés de D'Estrumbert sobre "Rusia y sus acusadores en la cuestión oriental", publicado durante la campaña de Sebastopol. En 1858, Golubinsky fue uno de los primeros estudiantes en completar un curso en la Academia. Su ensayo, escrito a regañadientes por él, fue sin embargo presentado como uno de los mejores al metropolitano Filaret, habiendo sido corregido previamente a su gusto por A.V. El propio Gorski. Al año siguiente, a petición del Sínodo, se publicó (en el “Apéndice a la publicación del Santo Padre Creador”, parte 18), para disgusto del autor, que recibió una maestría en teología por ello. - Mientras tanto, después de graduarse de la Academia, E.E. fue designado para servir en el Seminario Teológico de Betania como profesor de literatura y materias afines (retórica y alemán), y un año después se le encomendó la enseñanza de materias en el departamento misionero, incluida la historia y la exposición del cisma, así como la gestión de la biblioteca del seminario. Como vemos, en el seminario el servicio de Golubinsky inmediatamente tuvo que abordar muchos temas diferentes y, a pesar de que su servicio aquí duró sólo dos años, todos encontraron de su parte, como era de esperar, una actitud concienzuda y atenta hacia ellos. Habiendo ingresado al servicio y aún recibiendo un salario exiguo, E.E. inmediatamente descubrió el amor por los libros y el deseo de tener su propia biblioteca. Comienza gradualmente y en cantidades cada vez mayores a comprar libros, tanto aquellos que son necesarios para su ocupación, como aquellos que simplemente le interesan por sus temas o que provocan su sentimiento de bibliófilo por su antigüedad, o la rareza o singularidad del tema. Vale la pena mirar los títulos de los libros que adquirió durante estos años para comprender que una curiosidad indestructible y una extraordinaria versatilidad de intereses, junto con una notable escrupulosidad y diligencia en el cumplimiento de los deberes que asumía, constituían ya entonces los principales rasgos de su fisonomía espiritual. Es profesor de literatura y retórica y al mismo tiempo amante de los libros antiguos usados, y vemos que, junto a la moderna y necesaria “Experiencia en gramática histórica de la lengua rusa” de Buslaev o la “Revisión de la literatura espiritual rusa” de Filaret, encuentran un lugar en su biblioteca obras antiguas del siglo XVIII, como las obras latinas de Pavel Aler: “El paso al Parnaso, o nuevos tesoros”, sinónimos, epítetos y dichos poéticos”, Mundenia: “La sagrada etimología de todas las palabras del Nuevo Testamento”, ediciones del siglo XVIII en idiomas extranjeros de clásicos antiguos y nuevos, como: Henriade de Voltaire (edición (18) del décimo año), dos volúmenes de las obras de Moliere, dos volúmenes de algún cancionero francés, un diccionario de fábulas francés, El matrimonio de Beaumarchais de Figar en la antigua traducción rusa de Labzin, originales de Homero, Horacio, Varro, Juvenal con Flaccus, Demóstenes y Esquines (sic! en G-va), etc.; Una parte importante de estos libros, según la moda del siglo, son de bolsillo encuadernados en cuero o pergamino y fueron adquiridos por él, como la mayoría de los otros libros, durante sus paseos de verano por las librerías usadas de Mokhovaya y Sukharevka. Como profesor de lengua alemana, no sólo colecciona para practicar libros alemanes, como la edición de Tubinga del Nuevo Testamento con el Salterio y luego el Antiguo Testamento, las obras de Lessing, Wilhelm Grimm “Sobre la canción heroica alemana” o la “Descripción de todas las nacionalidades del Estado ruso” de Georgi, sino que al mismo tiempo profundiza diligentemente su información en términos de lingüística científica: se familiariza en francés con los “Fundamentos de gramática general”, estudia alemán. obras: Steinthal “Sobre el origen del lenguaje” y “La lingüística de Humboldt en relación con la filosofía hegeliana”, “Sistema de lingüística” de Heise, “Sobre el origen del lenguaje” de Jacob Grimm, etc.; está interesado en el ensayo de Denhardov "Sobre la vida y obra de los hermanos Yak y Wilg. Grimms", estos famosos lingüistas de esa época. Todos estos estudios en lenguas extranjeras requieren diccionarios y gramáticas, y E. E. los adquiere sin escatimar gastos, buscando la mejor calidad y, por tanto, muchas veces vuelve a dar preferencia a las publicaciones extranjeras. Pero todo esto todavía no es suficiente. E.E-ch – profesor de materias en el departamento misionero; por lo tanto, junto a Ahler y Mundenius, Demóstenes y Juvenal, Steinthal y Grimm, en las estanterías de su oficina aparecen "Conversaciones con los viejos creyentes verbales" de cosecha propia, "Breves extractos de libros antiguos impresos para la amonestación de viejos creyentes imaginarios" y en copias manuscritas, posiblemente hechas por seminaristas, varias obras cismáticas, preguntas y respuestas al estilo pomerania, etc. Todo esto se lo exigía a E.E., b.m., su deber de servicio estrictamente entendido, pero también tenía un deseo persistente de autoeducación y un interés significativo, esencialmente periodístico, en cuestiones de la vida estatal, pública y eclesiástica, y si, por simple curiosidad, cogía el folleto de Semevsky en la plaza Sukharevskaya sobre los retratos modernos de la princesa Sofía y el príncipe V.V. Golitsyn o una antigua traducción de 1775 del libro sobre la ortodoxia de la Iglesia griega o el antiguo libro de Karel de 1764 Opuscula quaedam varii argumenti, entonces sin duda se fijó objetivos muy específicos de autoeducación, adquiriendo un ensayo francés sobre historia de la filosofía, obras alemanas sobre leyendas cristianas o la Historia general de Weber, la Reseña histórica del derecho romano de Gibbon, comprando numerosas descripciones de viajes por el norte de Rusia de Ozeretskovsky; probablemente no se perdió un libro francés que encontró por casualidad, publicado por el diputado Volney en la Asamblea Nacional con el título: “Ruinas o reflexiones sobre las revoluciones en los imperios”; También está suscrito a las revistas "Orthodox Review" y, en conjunto, "Sovremennik" de Nekrasov. Hay que pensar que la rica biblioteca del Seminario de Betania, que tuvo que administrar y en la que vio, etc., muchos libros antiguos, tuvo una influencia decisiva en E.E. en el sentido de consolidar en él inclinaciones bibliófilas (lápiz). P.5 vol. 7-8, los gabinetes y estantes de su oficina comenzaron a llenarse de ofrendas y obsequios de científicos individuales, rusos, eslavos y griegos. P.6 vol.18-10 Al observar la escasez de fuentes nativas para estudiar los períodos antiguos de las iglesias eslavas, E.E. tuvo cada vez más que recurrir a materiales bizantinos más ricos, tanto narrativos como legales (civiles y eclesiásticos); y aunque no publicó obras especiales sobre la historia de la iglesia bizantina, innumerables excursiones a esta zona, repartidas por todo el I.R.C. y otras obras, dejan claro el profundo conocimiento que poseía en esta área, y muchas páginas de I.R.Ts. Muestre la importante ayuda que le proporcionó este conocimiento para caracterizar o describir algunos momentos y fenómenos de la historia de la iglesia rusa desconocidos de las fuentes nativas. P. 7 v. 8 dedicó 6 meses a Constantinopla. Athos. 1,5 meses Atenas P.8 vol. v.7 – 1) un conocimiento cercano del departamento extranjero de la biblioteca E.E. muestra que casi todos los libros griegos, con la muy pequeña excepción de lo que había adquirido anteriormente, fueron sacados en este viaje en particular, y algunos inmediatamente después fueron escritos de aquellos catálogos que también conoció durante el viaje. En su biblioteca sólo se pueden reconocer uno o dos libros griegos publicados después de 1873, cuando estaba en Grecia... P.8 vol.18 Segundo viaje. SU. en Europa occidental en 1882 P.11 Al leer a autores griegos clásicos (Aristófanes, Jenofonte...) notó rasgos de la vida cotidiana que continuaban en las costumbres populares cristianas y rusas. P.37 Rasgos de carácter – amor propio, orgullo científico, humildad ante Dios, decepción después de los fracasos, sensación de cansancio; religiosidad, atención a la Sagrada Escritura; no le gusta gastar en vano; odia el amor al dinero; estado de ánimo profundamente político: rechazo del salario; no escatima en gastos para satisfacer sus necesidades y curiosidad científica. Rasgos de su vida hogareña: limpieza hasta el punto de la escrupulosidad y la curiosidad (construyó las escaleras para que no crujieran); pasión por el racionalismo donde la práctica importa, calafateó las tuberías (?). Confianza en un libro: cacé usando un libro, planté un jardín usando un libro, recibí tratamiento médico usando un libro. Amabilidad: nos dio manzanas, le encantaba tratarnos y guardaba muchos suministros caseros. Testamento sobre dinero y libros. Donó durante su vida. Amor por los niños que no tuvo (Peskovs, Smirnova). Sin pretensiones al confort del medio ambiente. Vacaciones de caza. Intereses científicos: vida cotidiana (incluso en el Evangelio), interés en temas de controversia moderna; filología, estudio de idiomas; literatura; Actitud seria hacia las disciplinas auxiliares. Religión: Sagrada Escritura, San Sergio; Laura. Una actitud burlona ante las artimañas religiosas de los griegos. Intereses públicos: sobre la actitud hacia las actividades sociales, el eslavofilismo, la cuestión de la ortografía, el monaquismo y sus deficiencias; guerra; restauración del patriarcado y otras cuestiones de gobierno de la iglesia; las reformas de Pedro; Sínodo; Boletín Teológico desde su jubilación; Cuestiones búlgaro-balcánicas. Vida académica; Montesquieu; una revista para todos; L. Tolstoi. (Sebastopol y la guerra japonesa). Interés por la política. Interés por Pablo I, Alejandro I, L'esprit de l'encyclopedie (1853). Intereses de curiosidad: un libro de texto de aritmética para la vejez, cuestiones de ortografía, terminología. Actitud hacia el libro: crítica, exigencia, rudeza, franqueza, exigencia de claridad y precisión; enmiendas en el culto y la Sagrada Escritura en las traducciones, P.55 Imitación consciente del antiguo hombre ruso (?)