Ein Auszug und mehrere Skizzen zum Einführungsartikel von I.A. Golubtsov zum „Inventar der Bibliothek von E.E. Golubinsky“

Angetrieben von tiefem Respekt vor dem verstorbenen Ehrenmitglied, ihrem berühmten Historiker der russischen Kirche Evgeny Evsigneevich Golubinsky, der der ehrfürchtigen Erinnerung an seine 50-jährige engagierte wissenschaftliche Leistung Tribut zollen wollte, begann die Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer vor sechs Jahren nach den Gedanken und Plänen ihres ordentlichen Mitglieds S.A. Belokurov, dem Testamentsvollstrecker des Verstorbenen, unter anderem und dieser Ausgabe die Vorbereitung anzuvertrauen und Bearbeitung an den Verfasser dieser Zeilen - Man könnte vermuten, dass ein Buch wie dieses aufgrund seiner Besonderheit zweifellos nicht auf allgemeines Interesse und eine breite Leserschaft zählen kann; Für jeden, der den verstorbenen Wissenschaftler mehr oder weniger gut kannte, war jedoch klar, dass eine Veröffentlichung, die sich der Beschreibung seiner Bibliothek mit der Reproduktion der Notizen widmete, die er in den Büchern hinterlassen hatte, vielleicht eine zuverlässigere und angemessenere Möglichkeit wäre, sein Andenken aufrechtzuerhalten, ein Mittel, um manchmal wissenschaftlich wertvolle Kommentare zu bewahren und nicht ohne Lehrinhalt und ernsthaftes Interesse Informationen über das heimische wissenschaftliche Leben eines der außergewöhnlichen Asketen der Wissenschaft zu verbreiten. Die strenge Schule der Filaret- und Nikolaus-Zeit brachte viele solcher Asketen hervor. Angesichts der fast völligen Unzugänglichkeit öffentlicher Aktivitäten stieß die Wissenschaft damals in den Augen von Wissenschaftlern aus anderen Werten der Zivilisation selten auf ernsthafte Konkurrenz, und wenn es einem Wissenschaftler noch nicht gelungen war, sein Privatleben zu ordnen, dann wurde es für ihn fast zum einzigen Lichtblick auf dem Lebensweg – er begann, allein danach zu leben. - In dieser Hinsicht hatte E.E. Golubinsky ein großartiges lebendiges Beispiel vor sich, das ihn vielleicht unfreiwillig, aber zweifellos tief beeindruckte - ein Beispiel für dieses innige Leben mit einem Buch, diese Selbstvergessenheit in den Wissenschaften. Wir meinen seinen engsten Anführer auf der Studentenbank sowie in den frühen Stadien der unabhängigen Forschung und späteren leitenden Kollegen, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski, den berühmten Rektor der Moskauer Theologischen Akademie und Deskriptor der Manuskripte der Synodalen Bibliothek. Biograf E.E-cha prof. S. I. Smirnov sagt: „Golubinsky war ein Landsmann von Gorsky - Kostroma, und das brachte sie einander näher. Gorsky reiste nach Kostroma, um seine Eltern über Weihnachten und in den Ferien zu besuchen, und ließ seinen Landsmann zurück, um in seiner Wohnung die Hausarbeit zu erledigen. Während dieser Hauswirtschaftstage rauchte Golubinsky normalerweise „bis zum Schluss“ den gesamten Tabak von Gorsky, kramte in seiner Bibliothek und las Bücher, die zu dieser Zeit nicht an Studenten ausgegeben wurden, unter anderem in den französischen Übersetzungen von Gibbons „Die Geschichte des Niedergangs und der Zerstörung des Byzantinischen Reiches“ und Prokopius von Cäsarea „Die geheime Geschichte von Justinian und Theodora“. Unter diesen Bedingungen lernte E.E. zweifellos das Zuhause und das akademische Leben seines berühmten Lehrers, die Methoden seiner wissenschaftlichen Arbeit und seinen tadellosen Fleiß gut kennen. Anschließend stellte E.E. seinen Liberalismus und seine Unabhängigkeit gern dem Konservatismus, der Besonnenheit und der Vorsicht von A.V. gegenüber. Gorsky, aber er gab das direkt mit seiner harten Arbeit zu A.V. inspirierte ihn in Momenten der Müdigkeit, weil er Tag und Nacht hinter einem Buch saß. Zweifellos rief der gesamte äußere Lebensstil von A.V. bei E.E. tiefen Respekt hervor. – Fing er dann bewusst an, seinen Lehrer nachzuahmen, oder reproduzierte er einfach, da er sich in den gleichen Bedingungen des akademischen Lebens befand und annähernd ähnliche Anforderungen an den Geist hatte, in seinem Alltag unbewusst die Merkmale des Lebens seines Lehrers, aber nur in Bezug auf das Buch, das wir hier sehen, fast vollständige Identität: beide konnten nicht ohne Bücher leben, liebten es, sammelten es, schonten nicht ihren dürftigen Inhalt, beide redeten mit ihm, als ob es lebendig wäre, und drückten ihre Gespräche in der Form unzähliger Notizen aus Beide vermachten ihr Bucherbe an den Rändern des Buches oder auf separaten Blättern ihrer Heimatakademie. Diese Notizen haben wirklich unterschiedliche Bedeutungen. A. V. Gorski, der relativ wenige seiner unzähligen wissenschaftlichen Forschungen veröffentlichte, seine Forschungen oft nicht in eine endgültig verarbeitete literarische Form brachte, die zur Veröffentlichung bereit war, hinterließ in seinen Notizen einen sehr bedeutenden Teil seines wissenschaftlichen Erbes; Obwohl sie für viele eine Quelle der Inspiration und ein verlässlicher Leitfaden in der wissenschaftlichen Forschung waren, sind sie leider immer noch unentwickelt und der breiten Öffentlichkeit unbekannt und verbergen vor ihr viele Merkmale der hellen Erscheinung und viele bedeutende Beobachtungen und Gedanken des bescheidensten und gelehrtesten Arbeiters. E. E. Golubinsky hingegen gelang es zu seinen Lebzeiten, seine wichtigsten wissenschaftlichen Werke zu veröffentlichen; in ihnen waren in ihrer endgültigen Form zweifellos die meisten jener Gedanken dargelegt, die nur einmal beim Lesen dieses oder jenes Werkes oder Denkmals umrissen und in Form roher Notizen an den Rändern oder weißen Blättern des Buches selbst ergossen wurden. Daher kann man kaum erwarten, in dieser Ausgabe wirklich wissenschaftlich wertvolle Kommentare zu finden, die nicht in der einen oder anderen Weise bereits vom Autor selbst verwendet und veröffentlicht wurden. Das wissenschaftliche Interesse der unten abgedruckten Anmerkungen wird dadurch jedoch nicht völlig beseitigt. Viele von ihnen, die sich auf Einzelheiten oder den Bereich verschiedener Hilfsdisziplinen beziehen, sind in den veröffentlichten Werken von E.E. entweder überhaupt nicht enthalten, oder sie sind dort in Verallgemeinerung und Verarbeitung zu finden, können aber in ihrer ursprünglichen Form nützlich sein, insbesondere diejenigen, die sich auf die Texte historischer Denkmäler von vorrangiger Bedeutung beziehen. Darüber hinaus können diese Notizen für Menschen, die auf dem Gebiet der Kirchengeschichte und teilweise auch der Zivilgeschichte arbeiten, von großem Nutzen sein, da sie ihnen bei der Lektüre einschlägiger Bücher und beim Studium des Themas eine wissenschaftliche Kommunikation mit einem so maßgeblichen Gesprächspartner und Kommentator wie E. E. Golubinsky ermöglichen. Der Hauptwert der gedruckten Notizen, der zu diesem Zeitpunkt beim Studium des Buches besonders berücksichtigt wird, besteht darin, dass sie reichlich Material bieten, teilweise für eine Biographie, mehr jedoch für die Charakterisierung des Verstorbenen als Wissenschaftler und Mensch. Wenn das Sprichwort wahr ist, das besagt: „Sag mir, wen du kennst, und ich sage dir, wer du bist“, dann ist in Bezug auf E. E. Golubinsky klar, welche Anwendung es haben kann: Um ihn genau zu beurteilen, in das Innerste seines wissenschaftlichen Denkens und seines Geistes einzudringen, muss man sich seinen einzigen ständigen Freund – das Buch – genauer ansehen, sehen, welches Buch und zu welchen Zwecken er in seiner Bibliothek gesammelt hat, man muss die Korrespondenz lesen, die er 50 Jahre lang in Form von Fußnoten geschrieben hat mit diesem Freund unterhielt er sich über alle möglichen Fragen der Wissenschaft und des Lebens, über eine ganze Reihe seiner Zeitgenossen und Vorgänger, denen er entweder im Leben oder, wie es in den meisten Fällen der Fall war, auf den Seiten desselben Buches begegnen musste. Um keine Fehler zu machen, muss man sich nur daran erinnern, dass hier nicht alle Bücher aufgeführt sind, mit denen er sich befasste: Er erhielt eine viel größere Anzahl davon von akademischen und anderen Bibliotheken zur vorübergehenden Verwendung und hatte mit ihnen die gleiche Korrespondenz in Form derselben Notizen. Evgeny Peskov, der Sohn eines recht wohlhabenden Landpriesters aus dem abgelegenen Bezirk Kologriv in der Provinz Kostroma, war von Kindheit an ein lebhafter, verspielter und scharfsinniger Junge. Das Diplom fiel ihm relativ leicht. Sein Großvater, ebenfalls Dorfpfarrer, legte seinem Enkel, der ihn besuchte, mehr als einmal eine Prüfung ab; Der kluge Junge antwortete klug und erfolgreich, und der zufriedene Großvater lobte seine Enkelin mit den Worten: „Du wirst mein Akademiker sein.“ O. Evsigny, der seinen neunjährigen Sohn auf die Theologische Schule Soligalitsky schickte, gab ihm anstelle des Nachnamens Peskov, den er selbst nicht mochte, nach langem Überlegen den Nachnamen Golubinsky, der in spirituellen Kreisen dieser Zeit laut war. Der kleine Golubinsky lernte sehr gut, und einer der Lehrer des grausamen Soligalitsky Bursa sagte ihm voraus, dass er ein „großer Mann“ werden würde. Als Golubinsky in der letzten Klasse der theologischen Schule war, kam vom Seminar der Befehl, allen Schülern willkürliche Nachnamen zu entziehen und die alten, väterlichen Nachnamen wiederherzustellen; und während sich die Speranskys unter Tränen wieder in die Ovsovs verwandelten, der jüngere Golubinsky (Alexander) - in Peskov, blieb dem älteren Bruder Evgeniy ein lauter Nachname übrig, den er mit großer Ehre ins Grab trug, ein gewöhnlicher Akademiker der Akademie der Wissenschaften wurde und die Hoffnungen rechtfertigte, die seit seiner Kindheit in ihn gesetzt wurden. In seinem zehnten Jahr, noch bevor er das College betrat, verlor der Junge seine Mutter, die durch eine alte Bäuerin, „Großmutter“ Aksinya, ersetzt wurde, die sein Vater mitnahm, um sich um das Haus zu kümmern. Der Junge spürte deutlich die Veränderung, die stattgefunden hatte: Er wurde zurückgezogen, begann Spiele und Gleichaltrige mit ihrem Spott über den Priester zu meiden, den Großmutter Aksinya wie einen Bauern grob gekleidet und fütterte; Sein Stolz ließ ihn oft vor seinen Kameraden und Gästen erröten, sei es wegen ungeschickt zubereiteter Kochbananen oder wegen Unterwäsche aus dickem, schlecht verarbeitetem Bauernleinen usw. „Obwohl unser Vater sich die ganze Zeit, als wir aufwuchsen, um uns gekümmert hatte, ohne unsere Mutter, fühlten wir uns schlecht“, gestand E.E. im hohen Alter traurig. Erfolge und Lob, die den Stolz eines introvertierten und ernsthaften Jungen unter den geschaffenen Bedingungen der häuslichen Umgebung nährten, banden ihn natürlich an die Schule und Bücher, und von klein auf war er es nicht gewohnt, sie förmlich und offiziell zu behandeln. Der empfängliche Schüler schöpfte aus Schule und Büchern jene wahren christlichen Grundlagen der Moral und Weltanschauung, die es ihm schon damals ermöglichten, sich vor vielen der alltäglichen Laster der ihn umgebenden modernen Bursak- und Kirchengesellschaft zu schützen, und lenkte anschließend seine wissenschaftliche Aufmerksamkeit auf das Studium und die gnadenlose Verurteilung dieser Laster in seinen zahlreichen Werken. Schon damals, in seiner Jugend, schätzte er Wissen, suchte danach, zeigte bemerkenswerten Fleiß und Initiative und neigte offensichtlich dazu, sich in Zukunft ganz diesem Wissen zu widmen, versuchte aber vorerst, sich mit dem einzudecken, was in Zukunft die notwendige Hilfe leisten würde. Es ist ganz natürlich, dass in diesem Fall die Schultradition, das Umfeld, in dem seine Ausbildung stattfand, für die Lenkung seiner Aufmerksamkeit von großer Bedeutung gewesen sein sollte. In den damaligen theologischen Unter- und Sekundarschulen wurde jegliches Wissen nur unter der Bedingung eines gründlichen Studiums der alten Sprachen vermittelt. Als Golubinsky im Urlaub vom Seminar nach Hause kam, fand er wieder dieselben alten griechisch-lateinischen Lexika vor, die ihm aus der Schule bekannt waren und die sein Vater sorgfältig aufbewahrt hatte, sowie lateinische Lehrbücher zu Philosophie, Theologie und anderen Themen, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Moskau gedruckt worden waren; Im Seminarunterricht hörte ich ständig Verweise auf alte und neue ausländische wissenschaftliche Autoritäten. Es ist klar, dass es nicht lange dauerte, bis der neugierige Seminarist von der Notwendigkeit eines gründlichen Studiums neuer europäischer Sprachen als bestem Mittel zur direkten Kommunikation mit den eigentlichen Wissensquellen überzeugt wurde. Vergessen wir nicht, dass es noch die Zeit der Leibeigenschaft war, und vielleicht war auf dem Anwesen des Gutsbesitzers seines Heimatdorfes Matveev noch französische Sprache zu hören, und in den Räumen des Herrenhauses konnte man auf den Regalen kleine französische Taschenbücher sehen oder noch leichter in einem Antiquariat in Kostroma in Hülle und Fülle finden, meist aus dem Erbe des 18. Jahrhunderts. Und E.E. begann Französisch zu lernen; Dies ist die erste für uns wahrnehmbare Manifestation seiner Initiative auf dem Gebiet des Wissens. Nach seinem Eintritt in die Akademie im Jahr 1854 verdreifachte er seine Beharrlichkeit in dieser Hinsicht und begann zur Weihnachtszeit des ersten Jahres, ziemlich fließend sowohl auf Französisch als auch auf Deutsch zu lesen. Im Seminar wurden offenbar sowohl die allgemeine Stimmung als auch die wissenschaftlichen Interessen von E.E. bestimmt; Anscheinend gehörte er schon damals zu den kleinen Reihen des Teils der Seminarjugend, der, nicht unterdrückt durch das Filaret-offizielle Schulregime, nach positivem Wissen strebte und in seiner Weltanschauung nicht vor etwas freiem Denken zurückschreckte. Ich habe es etwa ein Jahr vor meinem Abschluss am Seminar für 10 Kopeken gekauft. ser. In dem französischen Buch „L'esprit de l'encyclopedie“ schrieb E.E., nicht ohne besondere Bedeutung, vielleicht, dass es einem Studenten der „Theologie“ gehörte: Sein Kopf war wahrscheinlich weder theologisch noch philosophisch veranlagt, wahrscheinlich schon damals. An der Akademie war die Philosophie nicht gut für ihn, und in der Folge betrachtete er sich selbst als einen Philosophen, dessen Geist über seinen Verstand hinausging. Seine Studien in Literatur, Schisma und Geschichte waren viel erfolgreicher. In der gesamten Zusammensetzung seiner Bibliothek ist es unmöglich, ein einziges, vielleicht rein theologisches oder philosophisches Buch anzugeben, das er sich bewusst zum Zwecke des Studiums des Fachs erworben hätte; hier finden wir nur 3-4 seiner alten Lehrbücher und mehrere theologische Abhandlungen in lateinischer Sprache, die er aus Respekt vor ihrem Alter zufällig erworben hat. Theologische und philosophische Dissertationen, die von Kollegen oder Studenten gestiftet wurden, ließ er im Gegensatz zu anderen Büchern meist ungeschnitten; Manchmal las er jedoch einen philosophischen oder theologischen Artikel, der ihm irgendwo in den Weg kam, manchmal kaufte er sogar eine Art Handbuch zur Geschichte der Philosophie oder Theologie, aber er tat dies entweder, weil er es für notwendig hielt, sich mit den betreffenden Gebieten nur minimal auszukennen, oder weil die hier vorgestellten Themen mit der einen oder anderen Frage der Geschichte und des Lebens zusammenhingen, die ihn interessierte. Während das Studium weiterging und mit der Akademie endete, war E.E. in seinem Studium offensichtlich an die Rahmenbedingungen der Schule gebunden und für seine nächsten Themen bezog er Material aus den staatlichen Buchdepots: Der offizielle Buchhalter musste nicht von seinem eigenen Buch träumen, sondern nur von zufälligen Büchern, die er bei einem Antiquariatshändler für 5-10 Kopeken fand. Silber, gelangte gelegentlich in den Besitz eines neugierigen Studenten. Im letzten Jahr der Akademie studiert er, entsprechend dem von Gorsky vorgegebenen Thema, einen Kursaufsatz „Über die Vorgehensweise der orthodoxen griechisch-römischen Herrscher im 4., 5. und 6. Jahrhundert. zugunsten der Kirche gegen Ketzer und Schismatiker“ und kauft sich Bücher, die überhaupt nicht zu seinem Fachgebiet gehören: eine alte Ausgabe von Tacitus‘ Werken über Deutschland für 5 Kopeken. ser., und zuletzt ein französisches Buch von D’Estrumbert über „Russland und seine Ankläger in der Ostfrage“, das während des Sewastopol-Feldzugs veröffentlicht wurde. Im Jahr 1858 war Golubinsky einer der ersten Studenten, der einen Kurs an der Akademie abschloss. Sein Aufsatz, den er widerstrebend verfasst hatte, wurde Metropolit Philaret jedoch als einer der besten vorgelegt, nachdem er zuvor von A. V. nach seinem Geschmack korrigiert worden war. Gorsky selbst. Im folgenden Jahr wurde es auf Ersuchen der Synode veröffentlicht (im „Nachtrag zur Veröffentlichung des Schöpfers, Heiligen Vaters“, Teil 18), sehr zum Leidwesen des Autors, der dafür einen Master-Abschluss in Theologie erhielt. - In der Zwischenzeit wurde E.E. nach seinem Abschluss an der Akademie zum Lehrer für Literatur und verwandte Fächer (Rhetorik und Deutsch) am Bethany Theological Seminary ernannt. Ein Jahr später wurde er mit dem Unterrichten von Fächern in der Missionsabteilung, einschließlich Geschichte und Aufdeckung des Schismas, sowie mit der Verwaltung der Seminarbibliothek betraut. Wie wir sehen, musste sich Golubinsky im Priesterseminar sofort mit vielen verschiedenen Themen befassen, und trotz der Tatsache, dass sein Dienst hier nur zwei Jahre dauerte, fand er sie alle erwartungsgemäß gewissenhaft und aufmerksam gegenüber. Nachdem er in den Dienst eingetreten war und immer noch ein mageres Gehalt erhielt, entdeckte E.E. sofort seine Liebe zu Büchern und den Wunsch, eine eigene Bibliothek zu haben. Er beginnt nach und nach und in immer größeren Mengen, Bücher zu kaufen, sowohl solche, die er für seinen Beruf braucht, als auch solche, die ihn einfach durch ihre Themen interessieren oder die sein bibliophiles Gefühl durch ihr Alter oder die Seltenheit oder Einzigartigkeit des Themas reizen. Es lohnt sich, einen Blick auf die Titel der Bücher zu werfen, die er in diesen Jahren erworben hat, um zu verstehen, dass unausrottbare Neugier und außergewöhnliche Vielseitigkeit der Interessen sowie eine bemerkenswerte Gewissenhaftigkeit und Fleiß bei der Erfüllung der von ihm übernommenen Aufgaben schon damals die Hauptmerkmale seines spirituellen Erscheinungsbildes darstellten. Er ist Literatur- und Rhetoriklehrer und gleichzeitig ein Liebhaber alter gebrauchter Bücher, und wir sehen, dass neben Buslaevs moderner und notwendiger „Erfahrung in der historischen Grammatik der russischen Sprache“ oder Philarets „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ auch alte Werke aus dem 18. Jahrhundert einen Platz in seiner Bibliothek finden, wie die lateinischen Werke von Pavel Aler: „Der Schritt zum Parnass oder neue Schätze“, Synonyme, Beinamen und Poesie Sprüche“, Mundenia: „Die heilige Etymologie aller Wörter des Neuen Testaments“, fremdsprachige Ausgaben alter und neuer Klassiker aus dem 18. Jahrhundert, wie zum Beispiel: Voltaires Henriade (Ausgabe (18) des 10. Jahrgangs), zwei Bände mit Werken von Moliere, zwei Bände mit einem französischen Liederbuch, ein französisches Fabelnwörterbuch, Figars Hochzeit des Beaumarchais in der altrussischen Übersetzung von Labzin, Originale von Homer, Horaz, Varro, Juvenal mit Flaccus, Demosthenes und Aeschines (sic! in G-va) usw.; Ein erheblicher Teil dieser Bücher hat, der Mode des Jahrhunderts entsprechend, Taschenformate in Leder- oder Pergamenteinbänden und wurde von ihm, wie die meisten anderen Bücher, während seiner sommerlichen Streifzüge durch die Antiquariaten von Mokhovaya und Sukharevka erworben. Als Lehrer der deutschen Sprache sammelt er nicht nur deutsche Bücher zum Üben, etwa die Tübinger Ausgabe des Neuen Testaments mit dem Psalter, dann das Alte Testament, die Werke von Lessing, Wilhelm Grimm „Über das deutsche Heldenlied“ oder Georgis „Beschreibung aller Nationalitäten des russischen Staates“, sondern vertieft gleichzeitig auch fleißig seine Kenntnisse in wissenschaftlicher Linguistik: Er lernt Französisch kennen „Grundlagen der Allgemeinen Grammatik“, studiert deutsche Werke: Steinthal „Über den Ursprung der Sprache“ und „Humboldts Linguistik im Verhältnis zur Hegelschen Philosophie“, „System der Linguistik“ von Heise, „Über den Ursprung der Sprache“ von Jacob Grimm usw.; interessiert sich für Denhardovs Aufsatz „Über Leben und Werk der Yak-Brüder und Wilg. Grimms“, dieser berühmten Linguisten dieser Zeit. Alle diese Fremdsprachenstudien erfordern Wörterbücher und Grammatiken, und E. E. erwirbt sie, scheut keine Kosten, achtet auf die beste Qualität und gibt daher oft wieder ausländischen Publikationen den Vorzug. Aber das alles reicht noch nicht aus. E.E-ch – Fachlehrer in der Missionsabteilung; Daher erscheinen neben Ahler und Mundenius, Demosthenes und Juvenal, Steinthal und Grimm in den Bücherregalen seines Büros selbst verfasste „Gespräche an die verbalen Altgläubigen“, „Kurze Auszüge aus alten gedruckten Büchern zur Ermahnung imaginärer Altgläubiger“ und in handschriftlichen Kopien, möglicherweise von Seminaristen angefertigt, verschiedene schismatische Werke, Fragen und Antworten im pommerschen Sinne usw. All dies war von E.E., b.m., aufgrund seiner streng verstandenen Dienstpflicht erforderlich, aber er hatte auch ein anhaltendes Verlangen nach Selbstbildung und ein erhebliches, im Wesentlichen journalistisches Interesse an Fragen des staatlichen, öffentlichen und kirchlichen Lebens, und wenn er sich aus reiner Neugier Semevskys Broschüre auf dem Sucharewskaja-Platz über moderne Porträts von Prinzessin Sophia und Prinz V.V. Golitsyn oder eine alte Übersetzung des Buches über die Orthodoxie der griechischen Kirche aus dem Jahr 1775 oder Karels altes Buch Opuscula quaedam varii argumenti aus dem Jahr 1764, dann setzte er sich zweifellos sehr konkrete Ziele der Selbstbildung und erwarb einen französischen Aufsatz über die Geschichte der Philosophie, deutsche Werke über christliche Legenden oder Webers Allgemeine Geschichte, Gibbons Historische Rezension des römischen Rechts und kaufte zahlreiche Beschreibungen von Reisen im Norden Russlands auf Oserezkowski; Wahrscheinlich hat er ein französisches Buch nicht verpasst, das er zufällig gefunden hat und das vom Abgeordneten der Nationalversammlung, Volney, unter dem Titel „Ruinen oder Reflexionen über Revolutionen in Imperien“ veröffentlicht wurde. Er abonniert auch Zeitschriften: „Orthodox Review“ und zusammen „Sovremennik“ von Nekrasov. Man muss annehmen, dass die reiche Bibliothek des Bethany Seminary, die er zu verwalten hatte und in der er viele alte Bücher usw. sah, einen entscheidenden Einfluss auf E.E. hatte, im Sinne einer Festigung bibliophiler Neigungen in ihm (Bleistift). S.5 Bd. n.7–8 begannen sich die Schränke und Regale in seinem Büro mit Opfergaben und Geschenken einzelner russischer, slawischer und griechischer Wissenschaftler zu füllen. S.6 Bd. 18–10 Da E.E. den Mangel an einheimischen Quellen für das Studium der antiken Perioden der slawischen Kirchen feststellte, musste er immer häufiger auf reichhaltigere byzantinische Materialien zurückgreifen, sowohl narrativer als auch juristischer (ziviler und kirchlicher Art); und obwohl er keine besonderen Werke zur Geschichte der byzantinischen Kirche veröffentlichte, gab es unzählige Exkursionen in dieses Gebiet, die über das gesamte I.R.C. verstreut waren. und andere Werke machen deutlich, welch tiefes Wissen er auf diesem Gebiet besaß, und viele Seiten von I.R.Ts. zeigen, welche wichtige Hilfe ihm dieses Wissen bei der Charakterisierung oder Beschreibung einiger Momente und Phänomene der russischen Kirchengeschichte leistete, die aus einheimischen Quellen unbekannt waren. S. 7, Vers 8 widmet Konstantinopel sechs Monate. Athos. 1,5 Monate Athen S.8 Bd. V.7 – 1) Eine enge Bekanntschaft mit der Auslandsabteilung der Bibliothek E.E. zeigt, dass fast alle griechischen Bücher, mit der sehr kleinen Ausnahme derjenigen, die er zuvor erworben hatte, auf dieser Reise mitgenommen wurden und einige unmittelbar danach aus den Katalogen herausgeschrieben wurden, die er während der Reise auch kennengelernt hatte. Sie können in seiner Bibliothek nur ein oder zwei griechische Bücher erkennen, die nach 1873 veröffentlicht wurden, als er in Griechenland war ... S.8 Band 18 Zweite Reise. IHR. in Westeuropa im Jahr 1882 S.11 Bei der Lektüre klassischer griechischer Autoren (Aristophanes, Xenophon...) bemerkte er Merkmale des Alltagslebens, die sich in christlichen und russischen Volksbräuchen fortsetzten S.37 Charaktereigenschaften – Selbstliebe, wissenschaftlicher Stolz, Demut vor Gott, Enttäuschung nach Misserfolgen, Müdigkeit; Religiosität, Aufmerksamkeit für die Heilige Schrift; gibt nicht gerne umsonst aus; hasst die Liebe zum Geld; zutiefst politische Stimmung - Gehaltsverweigerung; scheut keine Kosten, um seine wissenschaftlichen Bedürfnisse und seine Neugier zu befriedigen. Merkmale seines Privatlebens: Hauswirtschaft bis hin zur Skrupellosigkeit und Neugier (er baute die Treppen so, dass es kein Knarren gab); Leidenschaft für den Rationalismus, bei dem es auf die Praxis ankommt, hat die Rohre verstemmt (?). Vertrauen in ein Buch: Ich habe mit einem Buch gejagt, mit einem Buch einen Garten angelegt, mit einem Buch medizinische Behandlung erhalten. Freundlichkeit – er gab uns Äpfel, er liebte es, uns zu verwöhnen, er hatte viele selbstgemachte Vorräte. Testament über Geld und Bücher. Er spendete zu Lebzeiten. Liebe zu Kindern, die er nicht hatte (Peskovs, Smirnova). Unprätentiösität gegenüber dem Komfort der Umgebung. Jagdurlaub. Wissenschaftliche Interessen: Alltagsleben (auch im Evangelium), Interesse an modernen Kontroversen; Philologie, Sprachwissenschaft; Literatur; ernsthafte Haltung gegenüber Hilfsdisziplinen. Religion: Heilige Schrift, Hl. Sergius; Lawra. Eine spöttische Haltung gegenüber den religiösen Tricks der Griechen. Öffentliche Interessen: über die Einstellung zu sozialen Aktivitäten, Slawophilismus, die Frage der Rechtschreibung, Mönchtum und seine Mängel; Krieg; Wiederherstellung des Patriarchats und andere Fragen der Kirchenführung; Peters Reformen; Synode; Theologisches Bulletin seit Emeritierung; Bulgarisch-balkanische Probleme. Akademisches Leben; Montesquieu; ein Magazin für alle; L. Tolstoi. (Sewastopol und Japanischer Krieg). Interesse an Politik. Interesse an Paul I., Alexander I., L'esprit de l'encyclopedie (1853). Kurioses Interesse: ein Rechenbuch für das Alter, Rechtschreibprobleme, Terminologie. Einstellung zum Buch: Kritik, wählerisch, Unhöflichkeit, Direktheit, Anspruch auf Klarheit und Genauigkeit; Änderungen im Gottesdienst und in der Heiligen Schrift in Übersetzungen, S.55 Bewusste Nachahmung des alten russischen Mannes (?)