Úryvek a několik skic k úvodnímu článku I.A. Golubtsov do „Inventáře knihovny E.E. Golubinského“

Vedena pocitem hluboké úcty k zesnulému čestnému členovi, jejímu slavnému historikovi ruské církve Jevgeniji Jevsignejevičovi Golubinskému, který chce vzdát hold uctivé památce jeho 50 let starého zasvěceného vědeckého počinu, Společnost ruských dějin a starožitností před šesti lety, podle myšlenek a plánu jejího řádného člena S.A. Belokutorova, mimo jiné, začala toto vydání deexece, deexe svěřit její přípravu a úpravu pisateli těchto řádků - dalo by se tušit, že pro svou specifičnost kniha jako tato nepochybně nemůže počítat s obecným zájmem a širokým spektrem čtenářů; Každému, kdo znal zesnulého vědce více či méně blíže, však bylo jasné, že publikace věnovaná popisu jeho knihovny s reprodukcí poznámek, které v knihách zanechal, bude možná spolehlivější a vhodnější způsob uchování jeho paměti, prostředek k uchování někdy vědecky cenných komentářů a šíření informací, nepostrádajících mimořádnou poučnost a vážný zájem, o domácím vědeckém životě člověka jako o domácí vědě. Drsná škola Filaretů a Mikulášových časů přinesla mnoho takových asketů. Vzhledem k téměř úplné nepřístupnosti veřejné činnosti se pak věda v očích vědců z jiných civilizačních hodnot jen zřídka setkala s vážnou konkurencí, a pokud si vědec ještě nedokázal zařídit svůj osobní život, pak se pro něj stal téměř jediným světlem na cestě života - začal jím žít sám. - V tomto ohledu měl E.E. Golubinsky před sebou velkolepý živý příklad, který na něj možná nedobrovolně, ale nepochybně udělal hluboký dojem - příklad tohoto intimního života s knihou, tohoto sebezapomnění ve vědách. Máme na mysli jeho nejbližšího vůdce na studentské lavici, stejně jako v raných fázích nezávislého výzkumu a pozdějšího staršího kolegu, arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského, slavného rektora Moskevské teologické akademie a deskriptora rukopisů synodní knihovny. Životopisec E.E-cha prof. S.I. Smirnov říká: "Golubinskij byl krajanem Gorského - Kostromy, a to je sblížilo. Gorskij odjel do Kostromy navštívit své rodiče na Vánoce a prázdniny a nechal svého krajana, aby dělal domácí práce ve svém bytě. Během těchto dnů úklidu Golubinskij obvykle vykouřil všechen Gorského krajan "do poslední doby", vydával se v jeho knihovně a prohrabával se v knihách, které se studentům neprobíraly. francouzské překlady Gibbonových „Dějin úpadku a zničení Byzantské říše“ a Prokopa z Caesareje „Tajné dějiny Justiniána a Theodory“. Za těchto podmínek se E. E. nepochybně dobře seznámil s domovem a akademickým životem svého slavného učitele, s metodami jeho vědecké práce, s jeho bezvadnou pílí. Následně E.E. rád stavěl svůj liberalismus a nezávislost do kontrastu s konzervatismem, opatrností a opatrností A.V. Gorského, ale přímo přiznal, že svou tvrdou prací A.V. inspiroval ho ve chvílích únavy z sezení ve dne v noci za knihou. Nepochybně celý vnější životní styl A.V. vyvolal v E.E. hlubokou úctu. – Začal tedy vědomě napodobovat svého učitele, nebo prostě, když se ocitl ve stejných podmínkách akademického života a měl přibližně podobné nároky mysli, nevědomky ve svém každodenním životě reprodukoval rysy života svého učitele, ale pouze ve vztahu ke knize, kterou zde vidíme téměř úplnou identitu: oba by nemohli žít bez knih, milovali ji, sbírali ji naživu, nešetřili ji konverzací jako bezpočetné, oba mluvili ve skrovném obsahu, oba na okrajích knihy nebo na samostatných kouscích papíru, oba odkázali své knižní dědictví své rodné Akademii. Tyto poznámky mají opravdu různé významy. A.V. Gorskij, který ze svých nesčetných vědeckých výzkumů publikoval poměrně málo, své bádání často nedovedl do konečné zpracované literární podoby připravené k vydání, zanechal ve svých poznámkách velmi významnou část svého vědeckého dědictví; Protože byly pro mnohé zdrojem inspirace a spolehlivým průvodcem vědeckého bádání, zůstávají bohužel stále nevyvinuté a neznámé široké veřejnosti, skrývají před ní mnoho rysů jasného vzhledu a mnoho významných pozorování a myšlenek nejskromnějšího a nejučenějšího pracovníka. E.E.Golubinsky naopak stihl během svého života publikovat svá nejvýznamnější vědecká díla; v nich ve své konečné podobě nepochybně byla vytyčena většina těch myšlenek, které byly nastíněny pouze jednou při četbě toho či onoho díla či památky a vylity v podobě syrových poznámek na okraje nebo bílé listy samotné knihy. Lze tedy jen stěží očekávat, že v této edici najdeme skutečně vědecky hodnotné komentáře, které nebyly tak či onak již použity a publikovány samotným autorem. To však zcela nevylučuje vědecký zájem níže vytištěných poznámek. Mnohé z nich, týkající se jednotlivostí nebo z oblasti různých pomocných oborů, se v publikovaných dílech E.E. buď vůbec nenacházejí, nebo je tam lze nalézt v zobecnění a zpracování, a přesto mohou být užitečné ve své původní podobě, zejména ty, které se týkají textů historických památek prvořadého významu. Kromě toho mohou tyto poznámky velmi posloužit lidem pracujícím v oblasti církevních dějin a částečně i civilních dějin, protože jim umožňují při čtení příslušných knih a studiu tohoto tématu vědeckou komunikaci s tak autoritativním partnerem a komentátorem, jakým je E. E. Golubinsky. Hlavní hodnota tištěných poznámek, na kterou se v této době při studiu knihy zvláště pamatuje, je, že poskytují hojný materiál, částečně pro biografii a více pro charakteristiku zesnulého jako vědce a člověka. Pokud je pravdivé přísloví, které říká: „řekni mi, koho znáš, a já ti řeknu, kdo jsi,“ pak je ve vztahu k E.E. Golubinskému jasné, jaké uplatnění to může mít: abyste ho mohli přesně posoudit, proniknout do nitra jeho vědeckého myšlení a jeho ducha, musíte se blíže podívat na jeho jediného stálého přítele – knihu, podívat se, jakou knihu napsal a pro jaké účely v průběhu let shromáždil50 formou podlahových poznámek, které si s tímto přítelem vedl o nejrůznějších otázkách vědy a života, o celé řadě svých současníků a předchůdců, s nimiž se musel setkat buď v životě, nebo, jak se to ve většině případů stalo, na stránkách téže knihy. Jen je třeba, abychom se nemýlili, pevně si připomenout, že zde nejsou všechny knihy, kterými se zabýval: mnohem větší množství jich dostal k dočasnému použití z akademických a jiných knihoven a měl s nimi stejnou korespondenci ve formě stejných poznámek. Jevgenij Peskov, syn docela prosperujícího venkovského kněze ze vzdáleného okresu Kologriv v provincii Kostroma, byl od dětství živý, hravý a bystrý chlapec. Diplom k němu přišel poměrně snadno. Jeho dědeček, také vesnický farář, dal nejednou svému vnukovi, který za ním přišel, zkoušku; chytrý chlapec odpověděl chytře a úspěšně a spokojený dědeček pochválil svou vnučku: "Budeš můj akademik." O. Evsigny, posílající svého devítiletého syna do Soligalitského teologické školy, místo příjmení Peskov, které se mu samotnému nelíbilo, po dlouhém uvažování mu dal příjmení Golubinsky, které bylo v tehdejších duchovních kruzích hlasité. Malý Golubinsky se velmi dobře učil a jeden z učitelů krutého Soligalitského Bursy mu předpověděl, že z něj bude „velký muž“. Když byl Golubinský v poslední třídě teologické školy, přišel rozkaz ze semináře odebrat všem studentům libovolná příjmení a obnovit stará, otcovská; a zatímco se Speranští se slzami proměnili zpět v Ovsovy, mladší Golubinskij (Alexandr) - v Peskov, staršímu bratrovi Jevgenijovi zůstalo hlasité příjmení, které si s velkou ctí odnesl do hrobu, stal se obyčejným akademikem Akademie věd a ospravedlňoval naděje vkládané do něj od dětství. V desátém ročníku, ještě před nástupem na vysokou školu, chlapec ztratil matku, kterou nahradila stará rolnička, „babička“ Aksinya, kterou si vzal otec, aby se starala o dům. Chlapec pronikavě pocítil změnu, ke které došlo: stáhl se do sebe, začal se vyhýbat hrám a vrstevníkům s jejich posměchem knězi, kterého babička Aksinya oblékala a krmila hrubě jako rolníka; jeho pýcha ho často před svými soudruhy a hosty červenala, ať už za neuměle připravené jitrocele, nebo za spodní prádlo z tlustého, špatně zpracovaného selského plátna atd. „Ačkoli se o nás otec staral, celou dobu, co jsme vyrůstali, bez matky jsme se cítili špatně,“ přiznal E. E. smutně ve stáří. Úspěchy a pochvaly, živící hrdost introvertního a vážného chlapce, ho ve vytvořených podmínkách domácího prostředí přirozeně poutaly ke škole a knihám a od mládí nebyl zvyklý zacházet s nimi formálně, úředně. Vnímavý student čerpal ze školy a knih ty pravé křesťanské základy morálky a světonázoru, které mu již tehdy umožňovaly chránit se před mnoha každodenními neřestmi moderního Bursaka a církevní společnosti, které ho obklopovaly, a následně přitáhl jeho vědeckou pozornost ke studiu a nemilosrdnému odsuzování těchto neřestí v jeho četných dílech. Již tehdy, v dobách svého mládí, si vědomostí vážil, hledal je, projevoval pozoruhodnou píli a iniciativu a zjevně měl v budoucnu sklon se jim zcela věnovat, ale zatím se snažil zásobit se tím, co by mu v budoucnu poskytlo potřebnou pomoc. Je zcela přirozené, že v tomto případě měla mít velký význam z hlediska směřování jeho pozornosti školní tradice, prostředí, ve kterém se jeho vzdělávání odehrávalo. Na tehdejších nižších a středních teologických školách se veškeré znalosti nabízely pouze pod podmínkou důkladného studia antických jazyků. Když se Golubinskij vrátil ze semináře na prázdniny, znovu našel tytéž staré řecko-latinské lexikony, které dobře znal ze školy, pečlivě uchovávané jeho otcem, a latinské učebnice filozofie, teologie a dalších předmětů vytištěné v Moskvě na počátku 19. století; V seminářích jsem neustále slýchal odkazy na staré i nové zahraniční vědecké autority. Je zřejmé, že netrvalo dlouho a zvídavý seminarista se přesvědčil o nutnosti důkladného studia nových evropských jazyků, jakožto nejlepšího prostředku přímé komunikace se samotnými zdroji poznání. Nezapomínejme, že to byla ještě doba nevolnictví a snad na statku jeho rodné vesnice Matvejev ještě byla slyšet francouzská řeč a v panských komnatách na policích bylo možné v Kostromě v antikvariátu vidět, nebo ještě snadněji najít v hojné míře malé kapesní francouzské knížky, většinou dědictví 18. století. A E. E. začal studovat francouzštinu; To je pro nás první postřehnutelný projev jeho iniciativy na poli poznání. Poté, co vstoupil na Akademii v roce 1854, ztrojnásobil svou vytrvalost v tomto ohledu a o Vánocích prvního ročníku začal docela plynně číst jak francouzsky, tak německy. V semináři byla zjevně určena jak obecná nálada, tak vědecké zájmy E. E.; Zřejmě se již tehdy zařadil do nevelkých řad té části seminární mládeže, která, nebýt potlačena filaretsko-úřednickým školním režimem, hledala pozitivní poznání a ve svém světonázoru se nevyhýbala nějaké volnomyšlenkářství. Po koupi asi rok před absolvováním semináře za 10 kop. ser. francouzská kniha: „L'esprit de l'encyclopedie“, E.E., ne bez zvláštního významu, snad napsala, že patřila studentovi „teologie“: jeho hlava pravděpodobně nebyla teologicky ani filozoficky nakloněna, pravděpodobně ani v té době. Na Akademii mu filozofie nedělala dobře a následně se hodnotil jako filozofa, jehož mysl přesahovala jeho mysl. Mnohem úspěšnější byla jeho studia literatury, schizmatu a historie. V celém složení jeho knihovny nelze uvést jedinou, snad čistě teologickou nebo filozofickou knihu, kterou by si vědomě pořídil za účelem studia předmětu; zde najdeme pouze 3-4 jeho staré učebnice a několik teologických pojednání v latině, získané náhodou z úcty k jejich starobylosti. Teologické a filozofické disertace, darované kolegy nebo studenty, na rozdíl od jiných knih většinou nechával nesestříhané; někdy si však přečetl nějaký filozofický nebo teologický článek, který se mu někde dostal do cesty, někdy si dokonce koupil nějakou příručku o dějinách filozofie nebo teologie, ale udělal to buď proto, že pro sebe považoval za nutné mít minimální znalost příslušných oblastí, nebo proto, že zde prezentovaná témata souvisela s tou či onou otázkou historie a života, která ho zajímala. Zatímco studium pokračovalo a skončilo na Akademii, E.E. byl při studiu samozřejmě vázán rámcem školy a pro svá další témata čerpal materiál ze státních knižních depozitářů: oficiální účetní nemusel snít o vlastní knize, ale jen o náhodných knihách, které narazil u antikvariátu za 5-10 kopejek. stříbro, se občas stalo majetkem zvídavého studenta. Přesune se do posledního ročníku akademie a studuje, podle tématu, které mu uložil Gorskij, esej z kurzu „O způsobu jednání ortodoxních řecko-římských panovníků ve 4., 5. a 6. století. ve prospěch církve proti kacířům a schizmatikům,“ kupuje si knihy, které vůbec nejsou staré vydání jeho specializace5, Tacikstusova specialita: ser. a nejnověji francouzská kniha od D’Estrumberta o „Rusku a jeho žalobcích ve východní otázce“, vydaná během kampaně v Sevastopolu. V roce 1858 byl Golubinsky jedním z prvních vysokoškoláků, kteří dokončili kurz na Akademii. Jeho esej, kterou neochotně napsal, však byla Metropolitnímu Philaretu prezentována jako jedna z nejlepších, protože ji předtím podle jeho vkusu upravil A. V. Gorsky sám. Následujícího roku byla na žádost synody publikována (v „Dodatku k publikaci Svatého otce Stvořitele“, část 18), k velké nelibosti autora, který za to získal magisterský titul z teologie. - Mezitím, po absolvování Akademie, byl E.E. jmenován do teologického semináře Bethany jako učitel literatury a příbuzných předmětů (rétoriky a němčiny) a o rok později byl pověřen výukou předmětů na misijním oddělení, včetně historie a odhalování schizmatu, a také správou seminární knihovny. Jak vidíme, v semináři se Golubinského služba okamžitě musela vypořádat s mnoha různými tématy, a přestože jeho služba zde trvala pouze 2 roky, všichni k nim našli, jak se dalo očekávat, svědomitý a pozorný přístup. Poté, co E. E. vstoupil do služby a stále dostával mizerný plat, okamžitě objevil lásku ke knihám a touhu mít vlastní knihovnu. Začíná postupně a ve větším a větším množství kupovat knihy, a to jak ty, které jsou pro jeho povolání nezbytné, tak ty, které ho prostě zaujmou svým tématem nebo které dráždí jeho bibliofilské cítění svou starobylostí nebo vzácností či jedinečností tématu. Stojí za to podívat se na názvy knih, které v těchto letech získal, abychom pochopili, že nevykořenitelná zvídavost a mimořádná všestrannost zájmů spolu s pozoruhodnou svědomitostí a pílí při plnění povinností, které převzal, byly již tehdy hlavními rysy jeho duchovního vzhledu. Je učitelem literatury a rétoriky a zároveň milovníkem starých použitých knih a vidíme, že vedle Buslajevových moderních a nezbytných „Zkušeností s historickou gramatikou ruského jazyka“ nebo Philaretova „Přehledu ruské duchovní literatury“ nacházejí v jeho knihovně místo i stará díla z 18. století, jako jsou „Latinská díla“ Tresasures od Pavla, synonyma, Par. epiteta a básnická rčení“, Mundenia: „Posvátná etymologie všech slov Nového zákona“, cizojazyčná vydání starých i nových klasiků z 18. století, jako například: Voltairova Henriade (18. vydání z 10. ročníku), dva svazky Molierových děl, dva svazky francouzského zpěvníku, francouzský slovník bajek, Figarova svatba Beaumarchaise ve starém ruském překladu od Labzina, originály Homéra, Horatia, Varra, Juvenal s Flaccusem, G. Demosthena a G.; značná část těchto knih je podle módy století kapesních v kožených nebo pergamenových vazbách a získal je, jako většinu jiných knih, při svých letních toulkách po knihkupectvích Mokhovaya a Sucharevka. Jako učitel německého jazyka sbírá pro praxi nejen německé knihy, jako je tübingenská edice Nového zákona se žaltářem, dále Starý zákon, Lessingova díla, Wilhelma Grimma „O německé hrdinské písni“ nebo Georgiho „Popis všech národností ruského státu“, ale zároveň se hlouběji seznamuje s vědeckými pojmy. „Základy obecné gramatiky“, studuje německá díla: Steinthal „O původu jazyka“ a „Humboldtova lingvistika ve vztahu k hegelovské filozofii“, „System of Linguistics“ od Heise, „O původu jazyka“ od Jacoba Grimma atd.; zajímá se o Denhardovovu esej „O životě a díle bratří Yaků a Wilga Grimmse“, těchto slavných lingvistů té doby. Všechna tato studia v cizích jazycích vyžadují slovníky a gramatiky a E. E. si je osvojuje, nešetří náklady, hledá to nejlepší v kvalitě, a proto často opět dává přednost zahraničním publikacím. To vše ale stále nestačí. E.E-ch – učitel předmětů v misijním oddělení; proto se vedle Ahlera a Mundenia, Demosthena a Juvenala, Steinthala a Grimma na policích jeho kanceláře objevují domácí „Rozhovory k verbálním starověrcům“, „Stručné úryvky ze starých tištěných knih pro napomenutí imaginárních starověrců“ a v ručně psaných opisech, případně různé schizmatické otázky a odpovědi poschizmatických seminaristů atd. To vše vyžadovala od E.E., b.m. jeho striktně chápaná povinnost služby, ale měl také vytrvalou touhu po sebevzdělávání a významný, v podstatě novinářský, zájem o otázky státního, veřejného a církevního života, a pokud z prosté zvědavosti popadl Semevského brožuru na Sucharevské náměstí o moderních portrétech princezny V.Vafi. Golitsyna nebo starého překladu knihy o pravoslaví řecké církve z roku 1775 nebo staré Karlovy knihy Opuscula quaedam varii argumenti z roku 1764, pak si nepochybně vytyčil velmi konkrétní cíle sebevzdělávání, získal francouzskou esej o dějinách filozofie, německé práce o křesťanských legendách nebo četné Weberovy popisy Přehled římského práva, nákupy románských cestopisů Gibbon sever Ruska od Ozeretskovského; pravděpodobně mu neunikla náhodou francouzská kniha, kterou vydal poslanec Národního shromáždění Volney pod názvem: „Ruiny aneb úvahy o revolucích v impériích“; Odebírá také časopisy: „Ortodox Review“ a společně „Sovremennik“ od Nekrasova. Člověk si musí myslet, že rozhodující vliv na E. E. ve smyslu upevňování bibliofilských sklonů v něm (tužka) měla bohatá knihovna semináře Bethany, kterou musel spravovat a v níž viděl atd. mnoho starých knih. P.5 sv. 7–8 se skříně a police v jeho kanceláři začaly plnit nabídkami a dary od jednotlivých vědců, ruských, slovanských a řeckých. S. 6 sv. 18–10 E. E. pozoroval nedostatek domácích pramenů pro studium starověkých období slovanských církví a musel se stále častěji obracet k bohatším byzantským materiálům, jak narativním, tak právním (občanským i církevním); a přestože nepublikoval speciální práce o historii byzantské církve, nespočet exkurzí do této oblasti, rozesetých po celém I.R.C. a další díla, dávají jasně najevo, jaké hluboké znalosti v této oblasti vlastnil, a mnoho stránek I.R.T. ukázat, jakou důležitou pomoc mu tyto znalosti poskytly při charakterizaci nebo popisu některých momentů a jevů ruských církevních dějin neznámých z domácích zdrojů. P. 7 v. 8 věnoval 6 měsíců Konstantinopoli. Athos. 1,5 měsíce Atény P.8 sv. v.7 – 1) blízká známost se zahraničním oddělením knihovny E.E. ukazuje, že téměř všechny řecké knihy, s velmi malou výjimkou toho, co získal dříve, byly vyvezeny právě na této cestě a některé hned po jejím sepsání z katalogů, se kterými se také během cesty seznámil. V jeho knihovně najdete pouze jednu nebo dvě řecké knihy vydané po roce 1873, kdy byl v Řecku... S.8 sv.18 Druhá cesta. JÍ. v západní Evropě v roce 1882 S.11 Při četbě klasických řeckých autorů (Aristofanes, Xenofón...) si všímal rysů každodenního života, které pokračovaly v křesťanských a ruských lidových zvycích S.37 Charakterové rysy – sebeláska, vědecká hrdost, pokora před Bohem, zklamání po neúspěších, pocit únavy; zbožnost, pozornost k Písmu svatému; nerad utrácí nadarmo; nenávidí lásku k penězům; hluboce politická nálada - odmítnutí platu; nešetří žádné náklady, aby uspokojil své vědecké potřeby a zvědavost. Rysy jeho domácího života: péče o domácnost až k úzkostlivosti a zvědavosti (schody postavil tak, aby nic nevrzalo); vášeň pro racionalismus tam, kde na praxi záleží, utěsnila trubky (?). Důvěra v knihu: Lovil jsem pomocí knihy, zakládal zahradu pomocí knihy, léčil jsem se pomocí knihy. Laskavost - dával nám jablka, rád nás ošetřoval, držel spoustu domácích zásob. Testament o penězích a knihách. Daroval za svého života. Láska k dětem, které neměl (Peskovs, Smirnova). Nenáročnost na pohodlí prostředí. Myslivecká dovolená. Vědecké zájmy: každodenní život (i v evangeliu), zájem o problematiku moderních sporů; filologie, studium jazyků; literatura; vážný postoj k pomocným disciplínám. Náboženství: Písmo svaté, sv. Sergius; Lávra. Posměšný postoj k náboženským trikům Řeků. Veřejné zájmy: o postoji ke společenské činnosti, slavjanofilství, problematice pravopisu, mnišství a jeho nedostatcích; válka; obnovení patriarchátu a další otázky církevního řízení; Petrovy reformy; Synod; Teologický bulletin od důchodu; Bulharsko-balkánské otázky. Akademický život; Montesquieu; časopis pro každého; L. Tolstoj. (Sevastopol a japonská válka). Zájem o politiku. Zájem o Pavla I., Alexandra I., L'esprit de l'encyklopedie (1853). Zajímavosti: učebnice počítání pro stáří, pravopisná problematika, terminologie. Postoj ke knize: kritika, vybíravost, hrubost, přímost, požadavek srozumitelnosti a přesnosti; úpravy v uctívání a Písmo svaté v překladech, S.55 Vědomé napodobování starověkého ruského člověka (?)