Откъс и няколко скици към уводната статия на I.A. Голубцов към „Описа на библиотеката на Е. Е. Голубински“

Водени от чувство на дълбоко уважение към покойния почетен член, неговият известен историк на руската църква Евгений Евсигнеевич Голубински, желаейки да отдаде почит на благоговейната памет на неговия 50-годишен всеотдаен научен подвиг, Обществото за руска история и древности преди шест години, според мислите и плана на своя пълноправен член С. А. Белокуров, екзекуторът на починалия, започна между другото и към това издание, като поверява подготовката и редактирането му на пишещия тези редове – Може да се предположи, че поради своята специфика книга като тази несъмнено не може да разчита на всеобщ интерес и широк кръг читатели; Въпреки това, за всеки, който е познавал покойния учен повече или по-малко отблизо, е ясно, че публикация, посветена на описанието на неговата библиотека с възпроизвеждане на бележките, които той е оставил върху книгите, би била може би по-надежден и подходящ начин за увековечаване на паметта му, средство за запазване понякога научно ценни коментари и разпространение на информация, нелишена от поучителност и сериозен интерес, за домашния научен живот на един от необикновените аскети на науката. Суровата школа на времето на Филарет и Николай роди много такива подвижници. Като се има предвид почти пълната недостъпност на обществената дейност, тогава науката рядко се сблъсква със сериозна конкуренция в очите на учени от други ценности на цивилизацията и ако ученият все още не е успял да уреди личния си живот, тогава това става за него почти единствената светлина по пътя на живота - той започва да живее с него сам. - В това отношение Е. Е. Голубински имаше пред себе си великолепен жив пример, който може би неволно, но несъмнено му направи дълбоко впечатление - пример за този интимен живот с книгата, за това самозабравяне в науките. Имаме предвид неговия най-близък лидер на студентската скамейка, както и в ранните етапи на самостоятелни изследвания и по-късно старши колега, протойерей Александър Василиевич Горски, известният ректор на Московската духовна академия и дескриптор на ръкописите на Синодалната библиотека. Биограф Е.Е-ча проф. С. И. Смирнов казва: "Голубински беше сънародник на Горски - Кострома и това ги сближи. Заминавайки за Кострома, за да посети родителите си за Коледа и ваканции, Горски остави своя сънародник да върши домакинска работа в апартамента си. През тези домакински дни Голубински обикновено изпушваше целия тютюн на Горски "до последно", ровеше се в библиотеката му и четеше книги, които по това време не се издаваха на студенти, наред с други неща, във френските преводи на „Историята на упадъка и унищожението на Византийската империя“ на Гибън и „Тайната история на Юстиниан и Теодора“ на Прокопий от Кесария. При тези условия Е.Е. Впоследствие E.E. Той обичаше да противопоставя своя либерализъм и независимост на консерватизма, благоразумието и предпазливостта на A.V. Горски, но той директно призна, че с упоритата си работа А.В. вдъхновяваше го в моменти на умора от седене ден и нощ зад книга. Несъмнено целият външен начин на живот на A.V. предизвиква дълбоко уважение у E.E. – Тогава съзнателно ли е започнал да подражава на учителя си, или просто, попаднал в същите условия на академичен живот и притежавайки приблизително подобни изисквания на ума, той несъзнателно възпроизвежда в ежедневието си чертите от живота на своя учител, но само по отношение на книгата ние тук виждаме почти пълна идентичност: и двамата не могат да живеят без книги, обичат я, събират я, не спестявайки оскъдното им съдържание, и двамата разговарят с нея, сякаш с нея бяха живи, изразявайки разговора си под формата на безброй бележки в полетата на книгата или на отделни листчета, и двамата завещаха книжното си наследство на родната Академия. Тези бележки наистина имат различни значения. А.В. Горски, който публикува относително само няколко от безбройните си научни изследвания, често не довежда изследванията си до окончателно обработена литературна форма, готова за публикуване, остави много значителна част от своето научно наследство в своите бележки; Били източник на вдъхновение за мнозина и надеждно ръководство в научните изследвания, те, за съжаление, все още остават неразработени и непознати за широката публика, криейки от нея много черти на яркия външен вид и много значими наблюдения и мисли на най-скромния и учен работник. Е. Е. Голубински, напротив, успя да публикува най-важните си научни трудове през живота си; в тях, в окончателния си вид, несъмнено са изложени повечето от онези мисли, които са били очертани само в даден момент при четене на това или онова произведение или паметник и са се излели под формата на сурови бележки върху полетата или белите листове на самата книга. Така че едва ли може да се очаква в това издание да се намерят наистина ценни от научна гледна точка коментари, които по един или друг начин не са вече използвани и публикувани от самия автор. Това обаче не елиминира напълно научния интерес на бележките, отпечатани по-долу. Много от тях, отнасящи се до подробности или до областта на различни спомагателни дисциплини, или изобщо не са в публикуваните трудове на E.E., или могат да бъдат намерени там при обобщаване и обработка, но въпреки това могат да бъдат полезни в оригиналния си вид, особено тези, които се отнасят до текстове на исторически паметници от първостепенно значение. В допълнение, тези бележки могат да бъдат от голяма полза за хората, работещи в областта на църковната история и отчасти гражданската история, като им позволяват, когато четат съответните книги и изучават темата, да имат научна комуникация с такъв авторитетен събеседник и коментатор като Е. Е. Голубински. Основната ценност на отпечатаните бележки, която в този момент, когато се изучава книгата, особено се има предвид, е, че те дават изобилен материал, отчасти за биография, а повече за характеризиране на починалия като учен и личност. Ако е вярна поговорката, която гласи: „кажи ми кого познаваш и аз ще ти кажа кой си“, тогава по отношение на Е. Е. Голубински е ясно какво приложение може да има: за да го прецениш точно, да проникнеш в най-съкровеното на неговата научна мисъл и духа му, трябва да се вгледаш по-отблизо в единствения му постоянен приятел - книгата, да видиш каква книга и за какви цели е събрал в библиотеката си, трябва да прочетеш кореспонденцията, която той пише в продължение на 50 години под формата на бележки, които води с този приятел, за всякакви въпроси на науката и живота, за цяла поредица от неговите съвременници и предшественици, с които трябваше да се срещне или в живота, или, както се случи в повечето случаи, на страниците на една и съща книга. Необходимо е само, за да не се правят грешки, твърдо да се помни, че тук не са всички книги, с които той се е занимавал: той е получил много по-голям брой от тях от академични и други библиотеки за временно ползване и е имал същата кореспонденция с тях под формата на същите бележки. Син на доста проспериращ селски свещеник от отдалечения Кологривски район на Костромска област, Евгений Песков беше жизнено, игриво и остро момче от детството. Дипломата му дойде сравнително лесно. Дядо му, също селски свещеник, неведнъж е давал на изпит внука си, който му е идвал на гости; умното момче отговори умно и успешно, а доволният дядо похвали внучката си с думите: „Ти ще бъдеш моят академик“. О. Евсигний, изпращайки деветгодишния си син в Солигалитското богословско училище, вместо фамилното име Песков, което самият той не харесваше, след дълго обсъждане му даде фамилното име Голубински, което беше силно в духовните кръгове от онова време. Малкият Голубински учи много добре и един от учителите на жестокия Солигалицки Бурса му предсказа, че ще бъде „голям човек“. Когато Голубински беше в последния клас на богословското училище, от семинарията дойде заповед да се отнемат произволни фамилни имена от всички ученици и да се възстановят старите, бащини; и докато Сперански със сълзи се превърнаха обратно в Овсови, по-младият Голубински (Александър) - в Песков, по-големият брат Евгений остана със силно фамилно име и той го пренесе с голяма чест в гроба си, ставайки обикновен академик на Академията на науките и оправдавайки надеждите, възлагани му от детството. На десетата си година, още преди да влезе в колежа, момчето загуби майка си, която беше заменена от стара селянка, „баба“ Аксиния, взета от баща му да се грижи за къщата. Момчето остро почувства настъпилата промяна: той се затвори, започна да избягва игрите и връстниците си с техните подигравки към свещеника, когото баба Аксиния обличаше и хранеше грубо, като селянин; гордостта му често го караше да се изчервява пред другарите и гостите си, било за неумело приготвени живовляки, било за бельо от дебело, лошо обработено селско платно и пр. „Въпреки че баща ни се грижеше за нас, без майка ни през цялото време, докато растяхме, ние се чувствахме зле“, признава Е. Е. тъжно на стари години. Успехите и похвалите, подхранващи гордостта на интровертно и сериозно момче, при създадените условия на домашна среда, естествено го привързаха към училището и книгите и от малък той не беше свикнал да се отнася към тях формално, официално. Възприемчивият ученик черпи от училище и книги онези истински християнски основи на морала и мирогледа, които му позволяват още тогава да се предпази от много от ежедневните пороци на съвременното бурсакско и църковно общество, което го заобикаля, и впоследствие привлича научното му внимание към изучаването и безпощадното осъждане на тези пороци в многобройните му трудове. Още тогава, в дните на младостта си, той цени знанието, търси го, проявява забележително трудолюбие и инициативност и, очевидно, е склонен в бъдеще да се посвети изцяло на него, но засега се опитва да се запаси с това, което ще му осигури необходимата помощ в бъдеще. Съвсем естествено е, че в този случай училищната традиция, средата, в която е протичало обучението му, са били от голямо значение за насочване на вниманието му. В тогавашните низши и средни богословски училища всички знания се предлагат само при условие на задълбочено изучаване на древни езици. Връщайки се у дома от семинарията на почивка, Голубински отново намери същите стари гръцко-латински лексикони, добре познати му от училище, внимателно съхранявани от баща му, и латински учебници по философия, теология и други предмети, отпечатани в Москва в началото на 19 век; В часовете по семинарията постоянно чувах препратки към стари и нови чужди научни авторитети. Ясно е, че не след дълго любознателният семинарист се убеждава в необходимостта от задълбочено изучаване на новите европейски езици, като най-доброто средство за непосредствено общуване със самите източници на знание. Да не забравяме, че все още беше време на крепостничество и може би в имението на земевладелеца в родното му село Матвеев все още се чуваше френска реч, а в стаите на имението на рафтовете можеше да се види или дори по-лесно да се намери в изобилие в Кострома, в книжарница за стари книги, малки джобни френски книги, предимно наследство от 18 век. И E.E. започна да учи френски; Това е първата осезаема за нас проява на неговата инициативност в областта на знанието. След като влезе в Академията през 1854 г., той утрои упоритостта си в това отношение и до Коледа на първата година започна да чете доста свободно както на френски, така и на немски. В семинарията, очевидно, бяха определени както общото настроение, така и научните интереси на Е.Е.; Очевидно още тогава той се е присъединил към тесните редици на онази част от семинарската младеж, която, без да бъде потискана от филаретско-официалния училищен режим, търси положителни знания и не се свени от известно свободомислие в мирогледа си. След като го купих около година преди да завърша семинарията за 10 копейки. сер. френската книга: “L'esprit de l'encyclopedie”, E.E., не без особено значение, може би пише, че принадлежи на студент по “Богословие”: главата му вероятно не е била теологично или философски наклонена, вероятно дори по това време. В Академията философията не му беше добра и впоследствие той се оцени като философ, чийто ум надхвърляше ума му. Заниманията му с литература, разкол и история са много по-успешни. В целия състав на неговата библиотека е невъзможно да се посочи нито една, може би чисто богословска или философска книга, която той би придобил съзнателно с цел изучаване на предмета; тук ще намерим само 3-4 негови стари учебника и няколко богословски трактата на латински, придобити случайно от уважение към тяхната древност. Богословски и философски дисертации, дарени от колеги или студенти, за разлика от други книги, той обикновено оставя неразрязани; понякога обаче той четеше попаднала му някъде философска или богословска статия, понякога дори си купуваше някакъв наръчник по история на философията или теологията, но правеше това или защото смяташе за необходимо за себе си да има минимални познания в съответните области, или защото изложените тук теми бяха свързани с един или друг въпрос от историята и живота, който го интересуваше. Докато курсът на обучение продължаваше, завършвайки с Академията, Е. Е. очевидно беше обвързан в обучението си от рамката на училището и за следващите си теми той черпеше материал от държавните книгохранилища: официалният счетоводител не трябваше да мечтае за собствена книга и само случайни книги, които попадаше от търговец на книги, струващи 5-10 копейки. сребро, понякога става притежание на любознателен студент. Преминавайки към последната година на Академията, изучавайки, според темата, наложена му от Горски, курсово есе „За начина на действие на православните гръко-римски владетели през 4, 5 и 6 век в полза на Църквата срещу еретици и схизматици“, той си купува книги, които изобщо не са по неговата специалност: старо издание на съчиненията на Тацит за Германия, за 5 копейки. ser., и най-скоро френска книга на D’Estrumbert за „Русия и нейните обвинители в Източния въпрос“, публикувана по време на Севастополската кампания. През 1858 г. Голубински е един от първите студенти, завършили курс в Академията. Неговото есе, написано неохотно от него, обаче беше представено като едно от най-добрите на митрополит Филарет, като преди това беше коригирано по негов вкус от А.В. самия Горски. На следващата година, по искане на Синода, тя е публикувана (в „Допълнение към публикацията на Светия Отец Създател“, част 18), за голямо огорчение на автора, който получава магистърска степен по богословие за нея. - Междувременно, след като завършва Академията, Е. Е. е назначен да служи в Теологическата семинария във Витания като учител по литература и сродни предмети (риторика и немски), а година по-късно му е поверено преподаването на предмети в мисионерския отдел, включително история и разобличаване на разкола, както и управление на библиотеката на семинарията. Както виждаме, в семинарията службата на Голубински веднага трябваше да се справи с много различни теми и въпреки факта, че службата му тук продължи само 2 години, всички те намериха от негова страна, както може да се очаква, съвестно и внимателно отношение към тях. След като постъпва на служба и все още получава мизерна заплата, Е. Е. веднага открива любов към книгите и желание да има собствена библиотека. Той започва постепенно и във все по-големи количества да купува книги, както необходими за заниманието му, така и такива, които просто го интересуват със своята тематика или дразнят библиофилското му чувство със своята древност, или с рядкостта или уникалността на темата. Струва си да се вгледаме в заглавията на книгите, придобити през тези години, за да разберем, че неизкоренимата любознателност и необикновената многостранност на интересите, заедно със забележителната добросъвестност и усърдие в изпълнението на поетите задължения, още тогава са основните черти на неговия духовен облик. Той е учител по литература и риторика и същевременно любител на стари употребявани книги и виждаме, че наред със съвременния и необходим „Опит по историческата граматика на руския език“ на Буслаев или „Преглед на руската духовна литература“ на Филарет, в неговата библиотека намират място стари произведения от 18-ти век, като латинските произведения на Павел Алер: „Стъпката към Парнас, или Новото Съкровища” синоними, епитети и поетични думи”, Mundenia: “Свещената етимология на всички думи на Новия завет”, издания от 18 век на чужди езици както на стари, така и на нови класики, като: Хенриада на Волтер (издание (18) от 10-та година), два тома от произведенията на Молиер, два тома от някаква френска песенник, френски речник на басните, сватбата на Фигар на Бомарше в стария руски превод от Лабзин, оригинали на Омир, Хораций, Варон, Ювенал с Флак, Демостен и Есхин (sic! в G-va), и др.; значителна част от тези книги, според модата на века, са джобни в кожени или пергаментови подвързии и са придобити от него, както повечето други книги, по време на летните му скитания из употребяваните книжарници на Моховая и Сухаревка. Като учител по немски език, той не само събира немски книги за практика, като тюбингенското издание на Новия завет с Псалтира, а след това и Стария завет, произведенията на Лесинг, Вилхелм Грим „За немската героична песен“ или „Описанието на всички народности на руската държава“ на Георги, но в същото време усърдно задълбочава информацията си от гледна точка на научната лингвистика: той получава запознава се на френски с „Основи на общата граматика“, изучава немски трудове: Щайнтал „За произхода на езика“ и „Лингвистиката на Хумболт във връзка с Хегеловата философия“, „Система на лингвистиката“ от Хайзе, „За произхода на езика“ от Якоб Грим и др.; се интересува от есето на Денхардов "За живота и творчеството на братята Як и Вилг. Гримс", тези известни лингвисти от онова време. Всички тези изследвания на чужди езици изискват речници и граматики и Е. Е. ги придобива, без да пести средства, търсейки най-доброто качество и следователно често отново отдавайки предпочитание на чуждестранни публикации. Но всичко това все още не е достатъчно. E.E-ch – преподавател по предмети в мисионерския отдел; следователно, до Алер и Мундений, Демостен и Ювенал, Щайнтал и Грим, на лавиците на неговия кабинет се появяват домашно произведени „Разговори с словесните староверци“, „Кратки откъси от старопечатни книги за увещание на въображаеми староверци“ и в ръкописни копия, вероятно направени от семинаристи, различни разколнически произведения, в Померан мили въпроси и отговори и т.н. Всичко това се изискваше от Е.Е., б.м., според неговия строго разбран дълг на служба, но той също имаше постоянно желание за самообразование и значителен, по същество журналистически, интерес към въпросите на държавния, обществения и църковния живот и ако от просто любопитство той грабна брошурата на Семевски на Сухаревския площад за съвременните портрети на принцеса София и княз В.В. Голицин или стар превод от 1775 г. на книгата за Православието на гръцката църква или старата книга на Карел от 1764 г. Opuscula quaedam varii argumenti, тогава несъмнено той си е поставил много конкретни цели на самообразование, придобивайки френско есе по история на философията, немски произведения върху християнски легенди или Общата история на Вебер, Историческия преглед на римското право на Гибън, изкупуване на множество описания на пътувания в северната част на Русия от Озерецковски; вероятно не е пропуснал една случайно попаднала му френска книга, издадена от депутата от Народното събрание Волни под заглавие: „Руини или размишления върху революциите в империите“; Освен това е абониран за списанията: „Православен преглед” и заедно „Современник” на Некрасов. Трябва да се мисли, че богатата библиотека на Семинарията във Витания, която той трябваше да управлява и в която видя много стари книги, имаше решаващо влияние върху Е. Е. в смисъл на консолидиране на библиофилските наклонности в него (молив). P.5 том. n.7–8, шкафовете и рафтовете в кабинета му започват да се пълнят с предложения и подаръци от отделни учени, руски, славянски и гръцки. P.6 vol.18–10 Наблюдавайки оскъдността на местни източници за изучаване на древните периоди на славянските църкви, Е. Е. все по-често трябваше да се обръща към по-богати византийски материали, както наративни, така и правни (граждански и църковни); и въпреки че не е публикувал специални трудове за историята на византийската църква, безброй екскурзии в тази област, разпръснати из целия I.R.C. и други трудове, показват какви дълбоки познания е притежавал в тази област, както и много страници от И.Р.Ц. показват каква важна помощ са му оказали тези знания при характеризирането или описанието на някои моменти и явления от руската църковна история, неизвестни от местните източници. P. 7 v. 8, посветени на 6 месеца на Константинопол. Атон. 1,5 месеца Атина стр.8 том. т.7 – 1) близкото запознаване с чуждестранния отдел на библиотеката E.E. показва, че почти всички гръцки книги, с много малко изключение на това, което той е придобил по-рано, са били извадени по време на това конкретно пътуване, а някои веднага след него са били изписани от онези каталози, с които той също се е запознал по време на пътуването. В библиотеката му можете да познаете само една-две гръцки книги, издадени след 1873 г., когато той е бил в Гърция... P.8 vol.18 Второ пътуване. НЕЯ. в Западна Европа през 1882 г С.11 Четейки класически гръцки автори (Аристофан, Ксенофонт...) той отбелязва черти от ежедневието, които са продължени в християнските и руските народни обичаи С.37 Черти на характера – самовлюбеност, научна гордост, смирение пред Бога, разочарование след неуспехи, чувство на умора; религиозност, внимание към Светото писание; не обича да харчи напразно; мрази любовта към парите; дълбоко политическо настроение - отказ от заплата; не пести средства, за да задоволи своите научни нужди и любопитство. Характеристики на домашния му живот: домакинство до степен на скрупульозност и любопитство (построи стълбите, за да няма скърцане); страстта към рационализма, където практиката има значение, замазва тръбите (?). Доверие в книга: Ловувах с помощта на книга, засадих градина с помощта на книга, лекувах се с помощта на книга. Доброта - подаряваше ни ябълки, обичаше да ни почерпи, пазеше много домашно приготвени запаси. Завет за парите и книгите. Приживе е дарявал. Любов към деца, които не е имал (Песков, Смирнова). Непретенциозност към комфорта на околната среда. Ловна почивка. Научни интереси: ежедневието (дори в Евангелието), интерес към въпроси на съвременната полемика; филология, езикознание; литература; сериозно отношение към спомагателните дисциплини. Религия: Светото писание, Св. Сергий; Лавра. Подигравателно отношение към религиозните трикове на гърците. Обществени интереси: за отношението към обществената дейност, славянофилството, въпроса за правописа, монашеството и неговите недостатъци; война; възстановяване на патриаршията и други въпроси на църковното управление; реформите на Петър; Синод; Богословски бюлетин от пенсиониране; българо-балкански въпроси. Академичен живот; Монтескьо; списание за всеки; Л. Толстой. (Севастопол и японската война). Интерес към политиката. Интерес към Павел I, Александър I, L'esprit de l'encyclopedie (1853). Любопитни интереси: учебник по аритметика за напреднала възраст, правописни въпроси, терминология. Отношение към книгата: критичност, придирчивост, грубост, прямота, изискване за яснота и точност; промени в богослужението и Светото писание в преводи, С.55 Съзнателно подражание на древния руски човек (?)