Akademiku Evgeny Evsigneevich Golubinsky

...Ndjenja e vëllazërisë me njerëzit, që e bën njeriun të kuptojë kuptimin e jetës mes tyre, e mbush zemrën e njeriut me lumturi, përtej së cilës nuk ka asgjë, sepse Zoti, që është dashuri, i krijoi njerëzit pikërisht për lumturinë e dashurisë vëllazërore. E.E. Golubinsky. "Përralla e një njeriu të mirë." 1. Shkrues i mësuar në Mbretërinë e Qiellit "Dhe ai u tha atyre: "Prandaj, çdo skrib që mësohet në mbretërinë e qiejve është si një njeri që është pronar i një shtëpie, që nxjerr nga thesaret e shtëpisë së tij të reja dhe të vjetra" (Mateu 13:52). Nuk ka gjasa që do të jetë e mundur të gjesh një moment në jetën e Evgeniy Evsigneevich Golubinsky kur ai të mund të imagjinohej veçmas nga Kisha. Shembulli i fatit të tij vërteton dhe mbush me kuptim aforizmin: “Rusisht do të thotë ortodoks”, të cilin historiani më së shumti e hodhi poshtë me veprat e tij, në të cilat tregoi se sa pak dhe sa cekët u ndriçua populli ynë nga Drita e iluminizmit të krishterë. Që nga lindja në familjen e një prifti fshatar, i cili, sipas Ungjillit, lindi në një çerdhe ("Më shumë se një herë, kur isha i vogël, nëna ime qeshi dhe më tha se nuk kam lindur në botë në rrethana të zakonshme. Për disa arsye, ishte e pamundur që nëna ime të më lindte në kasolle: 28 shkurt 1834 ishte një e mërkurë e Maslenicës dhe, me siguri, të ftuarit e Maslenicës - të afërm nga fshatrat e afërt - kishin ardhur tashmë tek ne; sido që të ishte, por duke mos pasur mundësinë të më lindte në kasolle, nëna ime shkoi në oborr, në strehën e lopëve, në të cilën, kur linda, më duhej të njihesha më parë me jashtëqitjet e ngrira të lopës...” 1), deri në vdekje, kur ai, duke vdekur, kërkoi të vinte në kokë librin me të cilin donte të vinte tek Zoti, për të studiuar sa më shumë. "I nderuari Sergius i Radonezhit dhe krijoi prej tij Trinity Lavra" - ai ishte gjithmonë në Kishë dhe me Zotin Një person i lindur në një popull të pagëzuar, një popull i njohur me besimin e krishterë, ka një garanci - titulli ortodoks është dhënë "paraprakisht", ata duhet të bëhen ende, duke drejtuar vullnetin e tyre për të kuptuar besimin dhe në shekullin e 19-të. mundësia për ta bërë këtë. Pamja e Golubinsky duket se ilustron paradoksin e ungjillit për skribët që mësoi Mbretëria e Qiellit - pasurinë e njohurive të librit që ai kërkoi dhe fitoi pa u lodhur, të bashkuar me besimin, të vërtetuar nga koleksioni po aq i palodhur i Traditës së gjallë të Kishës, që i zbuloi atij të kaluarën dhe të ardhmen, të vjetër dhe të re. Ai nxori thesarin e dijes së tij për ne - në fund të fundit, Zoti ua jep këtë thesar të zgjedhurve të tij jo për t'u fshehur, por për t'i shërbyer fqinjëve të tyre. Sigurisht, Golubinsky nuk është vetëm. Një galaktikë e jashtëzakonshme e adhuruesve të famshëm akademikë të shkencës së kishës - Kryeprifti Fyodor Golubinsky, Kryeprifti Alexander Gorsky, V.V. Bolotov, N.P. Gilyarov-Platonov, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky - mësues, studentë, kolegë, miq të Golubinsky, secili prej të cilëve, duke qenë i rrënjosur në traditë, nxitoi me guxim në zbulime të reja dhe krijoi drejtime të reja shkencore. Në të njëjtën kohë, ata nuk ishin shkencëtarë të kolltukut, duke i kushtuar të gjitha forcat për të ndihmuar fqinjët e tyre dhe për të korrigjuar të metat në Kishë dhe shoqëri, për të edukuar njerëz të rinj. E megjithatë, Golubinsky ka një vend të veçantë - kjo është, nga njëra anë, kulmi i shkencës kishtare, siç dëshmohet nga zgjedhja e tij në akademikun e Akademisë Perandorake të Shkencave, dhe nga ana tjetër, vizioni dhe zëri profetik, duke u shfaqur në një pikë kthese, duke kërkuar një jetë të re të drejtë. Golubinsky ka një studim rigoroz të së kaluarës së atdheut tonë dhe të Kishës, ndërtimin e një godine shkencore të historisë së Kishës Ruse, një kritikë të guximshme historike ndaj legjendave të pranuara përgjithësisht që lajkasin krenarinë kombëtare; dhe besimi në të ardhmen e Rusisë, një vizion në Kishën dhe shoqërinë e forcës dhe mundësive për rindërtim dhe zhvillim mbi parimet e krishtera - një "ide kombëtare" e qartë dhe e lartë që tani vetëm ëndërrohet! Kjo ide nuk u pranua në Rusi në fillim të shekullit të 20-të, e cila po rrëshqiste në humnerë për shkak të mashtrimeve ushtarake vetëvrasëse të ndërmarra nga klikat afër tre perandorëve të fundit - gjermanë, austro-hungarezë dhe rusë. Ndoshta tani, 100 vjet të pamëshirshëm pas "Varyag" krenar dhe kodrave të Mançurisë, ka ardhur koha për të dëgjuar vullnetin e Zotit për Rusinë dhe Kishën Ruse?! Kjo ide në fillim duket shumë e thjeshtë dhe e shkëputur nga jeta reale, por bazohet në përvojën historike dhe një grup masash të menduara thellë që ndoshta do të kërkojnë të njëjtat dyzet vjet nga libri biblik i Eksodit (kjo është afërsisht 30 herë më shumë se "500 ditët" gjatë të cilave na u premtua se do ta çonim vendin nga kriza). Thelbi i tij është ky: është e mundur të arrihet një mirëqenie e qëndrueshme e shtetit vetëm kur populli në tërësi bëhet i prosperuar, dhe kjo nuk mund të bëhet vetëm me masa ekonomike - është e nevojshme të rrënjosni te njerëzit maturinë, ndershmërinë dhe ndihmën e ndërsjellë, të cilën vetëm Kisha Ortodokse mund ta bëjë nëse kthehet në rrugën e unitetit aktiv të krishterë dhe iluminizmit. 2. Përshtypjet rurale të fëmijërisë Evgeny lindi në 28 shkurt 1834 në familjen e priftit Evsigny Feodorovich Peskov në fshatin e pasur Matveevo në rrethin e largët Kologrivsky - në "qoshin e ariut" të provincës Kostroma. Diploma i erdhi lehtësisht. Gjyshi i tij nga babai, prifti i fshatit Uspenye-Neiskoye Fyodor Nikitich Belyaev, lavdëroi djalin e gjallë, të gjallë dhe të mprehtë, duke thënë: "Ti do të jesh akademiku im". Në familjen e tij, që nga fëmijëria, Evgeniy pranoi farat e mira dhe të mira të besimit të krishterë. Por ai pa edhe aspektet më të neveritshme të jetës së klasës priftërore, të zhytur në dehje. Gjendja e kishës në provincën ruse të shekullit të 19-të, siç duket në "Kujtimet" e E.E. Golubinsky, mund të karakterizohet me shprehjen: "si të qeshura ashtu edhe mëkati". Kujtimet e para të fëmijërisë së historianit janë një përleshje mes një kleri të dehur, në të cilën morën pjesë të dyja bashkëshortet, dhe pazaret e klerit me shefin e bordit shpirtëror dioqezan, i cili erdhi për të mbledhur "haraç" nga kleri. “Kleri... u dorëzua në dehje të pamasë... Gjatë Kreshmës, dehja e priftërinjve pushoi... dhe më pas filloi një vit i ri i dehur... Priftërinjtë tanë bënin shumë hile dhe mund të tregoheshin një numër i madh anekdotash për to... Etërit pinin, por nuk vdiqën nga vodka, dhe nga priftërinjtë e parë të zonës sonë, të katër bashkëmoshatarët e mi, që ishin tre të parët në botë. vodka...” 2 Sigurisht, këto janë tiparet më negative të klerit të jetës fshatare. Pjesa kryesore e kësaj jete ishte ende puna e zakonshme bujqësore, për të cilën historiani shkruan në artikullin "Dëshirat e mira në lidhje me kishën ruse": "... kështu që një person më në fund mjafton vetëm për të bërë atë që janë priftërinjtë tanë në kohën e tanishme - të jetë një kryerës mekanik i shërbimeve dhe kërkesave të kishës, dhe asgjë më shumë. Gjatë gjithë verës, puna fshatare nga lindja e diellit deri në agim; bagëtitë që mbahen për bujqësi, në përgatitjen e ushqimit dhe në ushqyerjen e saj - kur bëhet fjalë për libra, kur për t'i lexuar siç duhet, kur për të menduar dhe reflektuar... Çdokush mund të vëzhgojë personalisht se si bujqësia, në një kohë shumë të shkurtër, e ndryshon një seminarist që hyn në priftëri në një person krejtësisht të ndryshëm nga ai që hyri: një person hyn në pozicionin e mbushur me ëndrra të ndryshme të mira; por kalojnë tre-katër vjet dhe nuk mbetet asnjë gjurmë nga ëndrrat - njeriu është thjesht një fshatar i ditur dhe asgjë më shumë; Vetë pamja e një personi ndryshon plotësisht: në vend të kujdesit të kujdesshëm për mirësjelljen, ju shihni një përtaci krejtësisht fshatare dhe krejtësisht të tretur" 3. Këto përshtypje negative të fëmijërisë, pa dëmtuar besimin e E.E. Golubinsky, u rritën me kalimin e kohës, me studimin e historisë, në një bindje të matur për nevojën e transformimeve në Kishën Ruse, nevojën për të rrënjosur në të ndriçimin dhe moralin aq thelbësor për besimin e krishterë. Ishte pikërisht kjo dhimbje për Kishën dhe mbarë popullin dhe vetëdija e idealit të krishterë që drejtoi stilolapsin që shkroi "Historinë e Kishës Ruse", dhe aspak dëshira për të blasfemuar historinë e vet. Kjo është veçanërisht e qartë pas leximit të të gjashtë artikujve të botuar pas vdekjes së E.E. Golubinsky nga studenti i tij S.A. Belokurov nën titullin e përgjithshëm "Për reformat në jetën e Kishës Ruse". Në parathënie, S.A. Belokurov shkroi: "Do të ishte një fyerje për kujtesën e të ndjerit të mendosh se kur zbulonte mangësitë e Kishës Ruse, ai udhëhiqej nga ndonjë ndjenjë tjetër përveç një dëshirë të sinqertë për të mirën e saj, një dëshirë për të përmirësuar jetën e saj, një dëshirë për t'i ofruar asaj të gjithë ndihmën e mundshme në këtë çështje. Ai ishte një djalë që e donte sinqerisht nënën e tij, Kishën, dhe i ekspozoi të metat e saj jo për ta tallur, por për ta çliruar prej tyre duke i zbuluar ato.” Falë këtij koleksioni, ne kemi mundësinë të marrim një ide mbi botëkuptimin e historianit, i cili padyshim ndikon në procesin dhe rezultatet e kërkimit historik edhe më thellë sesa teknikat dhe metodat e punës së tij. Në kushte të tilla, ku e zhvilluan besimin e tyre të fortë dhe kuptimplotë asketët e ardhshëm akademikë? Ne jemi ende larg një ideje të qartë për atë "grumbullim të kushteve unike të jetesës që krijoi njerëz të tillë si Gorsky, Golubinsky, Klyuchevsky" 4. Sidoqoftë, një krahasim i "Kujtimeve" dhe artikujve "Për reformat" sqaron diçka edhe këtu. Historiani kujtoi se babai i tij e mësoi të lexonte dhe të shkruante duke përdorur librin "Rruga drejt shpëtimit", i famshëm në atë kohë midis priftërinjve, të Theodore Emin. "Elokuenca e librit, e përbërë nga tetë reflektime, e para prej të cilave fillon me fjalët: "Ejani në vete, shpirti im është i zhytur në luksin laik!", na kënaqi të dyve - si babai im ashtu edhe unë. Me sa duket, ky ishte një mësim familjar dhe që në moshën 9-vjeçare, mësimdhënia në shkollën teologjike formoi imazhin shpirtëror të shkencëtarit. Duke diskutuar mundësinë e korrigjimit të moralit të njerëzve, E.E. Golubinsky shkroi: "...famullitarët kanë një detyrë të domosdoshme t'i mësojnë popullit besimin dhe moralin e krishterë dhe këtë detyrë mund ta përmbushin siç duhet vetëm nëpërmjet shkollimit sistematik të fëmijëve". Ndryshe nga fëmijët fshatarë, fëmijët e priftërisë kishin kaluar tashmë një trajnim të tillë. Nga kujtimet e fëmijërisë së shkencëtarit, origjina e mbiemrit të tij është gjithashtu karakteristike - babai e zgjodhi atë për djalin e tij për nder të jo vetëm bashkatdhetarit të famshëm, filozofit akademik Fyodor Aleksandrovich Golubinsky 5, por edhe për nder të vëllait të tij më të vogël - Evgeniy, i cili ishte një mik (dhe duke pirë në atë mikun e tij emrin e babait të tij është e mundur për nder të babait të tij). të këtij miku të tij! Në moshën tetë vjeç, Evgeniy humbi nënën e tij Anna Kozminichna 6. "Vdekja e nënës sime ndikoi shumë tek unë: nga një djalë lozonjar, u bëra i tërhequr dhe i pashoqërueshëm, duke filluar t'i shmangej bashkëmoshatarëve dhe lojërave." Në moshën nëntë vjeç, në javën e parë të Kreshmës në 1843, djali u dërgua në shkollën Soligalich, ku, sipas mendimit të babait të tij, "ata e mësuan dhe e fshikulluan më mirë". Sipas traditës, Golubinsky iu dha menjëherë pseudonimi "ariu" në shkollë. Vitet e studimit të historianit në shkollë janë të njohura për ne vetëm nga "Kujtimet" dhe dallohen për mësimin e zellshëm të djalit nga një mësues shumë i zellshëm - Pavel Nikitich Albov mësoi me shumë gjallëri katekizmin e shkurtër, duke iu drejtuar vazhdimisht fëmijëve me pyetje: "Çfarë do të thotë kjo? Si ta shpjegojmë këtë?" Sukseset e Eugjenit në gjuhën greke dikur e kënaqën P. N. Albovin aq shumë sa ai i premtoi atij një të ardhme të madhe, duke e këshilluar të ishte i përulur dhe të mos ishte arrogant... Kur Golubinsky ishte në klasën e fundit të shkollës teologjike, nga seminari erdhi një urdhër për të hequr mbiemrat arbitrarë nga të gjithë studentët dhe për të rivendosur mbiemrat e vjetër, atëror; por për Evgeniy, padyshim, për suksesin e tij, ata bënë një përjashtim - ai mbeti me një mbiemër të madh, dhe ai e çoi me nder të madh në varrin e tij, duke u bërë një akademik i zakonshëm i Akademisë së Shkencave dhe duke justifikuar shpresat e vendosura mbi të që nga fëmijëria. Pas vdekjes së E.E. Golubinsky sipas mendimeve dhe planeve të S.A. Belokurov, filluan përgatitjet për botimin e Inventarit të Bibliotekës së Akademisë me riprodhimin e të gjitha shënimeve të tij mbi librat. I.A. Golubtsov, i cili drejtoi këtë punë, shkroi një artikull hyrës për historianin, ku, bazuar në studimin e librave të shkencëtarit, ai bën vëzhgime shumë të rëndësishme. Le të citojmë një fragment prej saj në lidhje me studimet e Golubinsky: "Sukseset dhe lavdërimet, duke ushqyer krenarinë e një djali introvert dhe serioz, në kushtet e krijuara të mjedisit të shtëpisë e lidhën natyrshëm me shkollën dhe librat dhe që në moshë të re ai nuk ishte mësuar t'i trajtonte ato zyrtarisht, në mënyrë zyrtare. Studenti i hapur nxori nga shkolla dhe librat ato themele të vërteta të krishtera të moralit dhe botëkuptimit, të cilat i lejuan edhe atëherë të mbrohej nga shumë vese të përditshme të shoqërisë moderne të Bursakut dhe kishës që e rrethonin, dhe më pas tërhoqi vëmendjen e tij shkencore në studimin dhe dënimin e pamëshirshëm të këtyre veseve në veprat e tij të shumta. Edhe atëherë, në ditët e rinisë së tij, ai e vlerësoi dijen, e kërkoi atë, duke treguar zell dhe iniciativë të jashtëzakonshme dhe, padyshim, ishte i prirur në të ardhmen t'i përkushtohej tërësisht asaj, por tani për tani duke u përpjekur të grumbullonte atë që do të ofronte ndihmën e nevojshme në të ardhmen. Është krejt e natyrshme që në këtë rast, tradita e shkollës, mjedisi në të cilin u shkollua, duhej të kishte një rëndësi të madhe për drejtimin e vëmendjes së tij. Në shkollat ​​teologjike të atëhershme të ulëta dhe të mesme, të gjitha njohuritë ofroheshin vetëm me kushtin e një studimi të plotë të gjuhëve të lashta. Duke u kthyer në shtëpi nga seminari me pushime, Golubinsky gjeti përsëri të njëjtat leksikonë të vjetër greqisht-latinisht, të njohur mirë për të që nga shkolla, të ruajtura me kujdes nga babai i tij, dhe tekste latine për filozofinë, teologjinë dhe lëndë të tjera të shtypura në Moskë në fillim të shekullit të 19-të; Në orët e seminarit dëgjoja vazhdimisht referenca për autoritete të vjetra dhe të reja shkencore të huaja. Është e qartë se nuk kaloi shumë kohë që seminaristi kërkues u bind për nevojën e studimit të plotë të gjuhëve të reja evropiane, si mjeti më i mirë i komunikimit të drejtpërdrejtë me vetë burimet e dijes. Të mos harrojmë se ishte ende koha e skllavërisë, dhe ndoshta në pronën e pronarit të tokës në fshatin e tij të lindjes Matveev, ende dëgjohej fjalimi frëngjisht dhe në dhomat e pallatit në raftet mund të shihje, ose edhe më lehtë të gjeje me bollëk në Kostroma, në një librari të përdorur, libra të vegjël francezë xhepi, kryesisht të shekullit të saj18. Dhe E.E filloi të studionte frëngjisht; Ky është manifestimi i parë i perceptueshëm për ne i iniciativës së tij në fushën e dijes. Pasi hyri në Akademi në 1854, ai e trefishoi këmbënguljen e tij në këtë drejtim dhe në prag të Krishtlindjeve të vitit të parë ai filloi të lexonte mjaft rrjedhshëm në frëngjisht dhe gjermanisht. Në seminar, me sa duket, u përcaktuan si disponimi i përgjithshëm ashtu edhe interesat shkencore të E.E.; Me sa duket, edhe atëherë ai u bashkua me radhët e vogla të asaj pjese të rinisë së seminarit, të cilët, duke mos u ndrydhur nga regjimi filaret-shkollor zyrtar, kërkonin dije pozitive dhe nuk u shmangën nga ndonjë mendim i lirë në botëkuptimin e tyre. Pasi e bleu atë rreth një vit para se të diplomohej në seminar për 10 kopekë. ser. libri francez: “L'esprit de l'encyclopedie”, E.E., jo pa ndonjë rëndësi të veçantë, ndoshta shkruante se i përkiste një studenti të “Teologjisë”: koka e tij ndoshta nuk ishte e prirur teologjikisht apo filozofikisht, ndoshta edhe në atë kohë. Në Akademi, filozofia nuk ishte e mirë për të, dhe më pas ai e vlerësoi veten si një filozof, mendja e të cilit shkoi përtej mendjes së tij. Studimet e tij në letërsi, përçarje dhe histori ishin shumë më të suksesshme. Në të gjithë përbërjen e bibliotekës së tij, është e pamundur të tregohet një libër i vetëm, ndoshta thjesht teologjik ose filozofik që ai do ta kishte marrë me vetëdije për qëllimin e studimit të temës; këtu do të gjejmë vetëm 3-4 nga tekstet e tij të vjetra dhe disa traktate teologjike në latinisht, të marra rastësisht nga respekti për lashtësinë e tyre. Disertacione teologjike dhe filozofike, të dhuruara nga kolegë apo studentë, ndryshe nga librat e tjerë, zakonisht linte pa prerë; ndonjëherë, megjithatë, ai lexonte një artikull filozofik ose teologjik që i dilte diku, ndonjëherë edhe blinte një lloj manuali mbi historinë e filozofisë ose teologjisë, por këtë e bënte ose sepse e konsideronte të nevojshme që të kishte njohuri minimale me fushat përkatëse, ose sepse temat e paraqitura këtu kishin të bënin me një ose një tjetër çështje të historisë dhe jetës që i interesonte. Ndërsa kursi i studimit vazhdonte, duke përfunduar me Akademinë, E.E, padyshim, ishte i lidhur në studimet e tij nga kuadri i shkollës dhe për temat e tij të radhës nxirrte materiale nga libraritë shtetërore: llogaritari zyrtar nuk kishte pse të ëndërronte librin e tij, dhe vetëm libra të rastësishëm që i takonte nga një shitës librash të dorës së dytë, që kushtonin 5-10 kopekë. argjendi, herë pas here bëhej pronë e një studenti kërkues” 7 . Përveç "Kujtimeve", për studimet e historianit në Seminarin e Kostromës, ekziston një ese e detajuar nga N.I. Serebryansky 8, shkruar në bazë të arkivit të seminarit të porositur nga S.A. Belokurov në 1915 për botim në Leximet e Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse. E. Golubinsky shkruan se në seminar, në kohën kur ai hyri, "gjurmët e fundit të kalorësisë së Bursatit: dehja dhe zhurma" ishin zhdukur tashmë. Sidoqoftë, Evgeniy ka ndodhur dy herë të dehet gjatë pushimeve (pushimeve). Karakterizohet mirë nga ajo që ndodhi si rezultat i kësaj. "Një nga shokët e mi më sfidoi të mburresha, tha se do të më dërgonin në akademi etj. Fillova të mburrem dhe e mrekullueshme është se kuptova se mburrja ishte e neveritshme dhe megjithatë vazhdova. Më pas u ndjeva tmerrësisht i turpëruar dhe i premtova vetes që kurrë të mos pi". Një pikë tjetër interesante në "Kujtimet" është se seminaristët e quanin njëri-tjetrin në gjuhën e fshatit: Kostyukha (Konstantin), Menyukha (Veniamin). Në kujtimet e M. Muretov, i cili në mënyrë të padrejtë nënvlerëson autoritetin e Golubinsky si mësues, thuhet se studentët në akademi e quanin profesor Golubinsky "Evsyukha". Mund të supozohet se kjo është një adresë e zakonshme seminari, por prodhimi i tij nga patronimi dhe jo emri, përkundrazi i jep një konotacion respekti. Midis profesorëve të seminarit, Golubinsky u ndikua nga mësuesi shumë i mirë dhe i zellshëm i patrologjisë P. S. Smirnov, i cili i magjepsi seminaristët me leximin e veprave patristike. U mësuan mirë edhe një sërë lëndësh të tjera - retorika, rrëfimi ortodoks, filozofia, teologjia baritore dhe morale. Mësuesi i lëndës së fundit është K.F. Bronzov ishte një predikues shumë i mirë. Në 1854, pasi u diplomua nga seminari, Golubinsky u dërgua në Akademinë Teologjike të Moskës me shpenzime publike, duke humbur rrugën me profesorin e famshëm MDA (dhe përfaqësuesin e parë të komunitetit Kostroma në të) Kryepriftin Theodore Aleksandrovich Golubinsky, i cili, pas daljes në pension, shkoi në Kostroma, ku vdiq shpejt. Në Akademi, profesorët i dëgjuan dobët Kujtimet e Golubinsky. Megjithatë, disa prej tyre padyshim patën një ndikim vendimtar në edukimin e E.E. si shkencëtar. Kryesisht, kjo, natyrisht, i referohet bashkatdhetarit të tij, profesor Alexander Vasilyevich Gorsky. Njëherë e një kohë A.V. vetë Gorsky mbërriti nga Kostroma në Akademi në të njëjtën mënyrë. Ai kishte një letër nga babai i tij, kryeprifti i katedrales së Kostroma, drejtuar profesorit F.A. Golubinsky - "një mirëbërës i padyshimtë" me një kërkesë që të mos linte vëmendjen dhe kujdesin e bashkatdhetarit të ri. Tani është koha për A.V. vetë. Gorsky të bëhet administrues i besuar i studentit Kostroma. Golubinsky vëren se ata i dëgjuan keq profesorët në Akademi, përfshirë Gorsky. Ai bën një përjashtim për Bachelorin e Shkrimit të Shenjtë, Hieromonk Mikhail Luzin, leksionet e të cilit mbi Bauer dhe Strauss ishin të jashtëzakonshme dhe u dëgjuan me vëmendje. Këtu janë disa manifestime më interesante të nderimit për bashkatdhetarët: me të hyrë në Akademi, Golubinsky dëshironte të bashkohej me redaksinë e revistës akademike, "Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthimin rusisht", me ftesë të shkruesit të vjetër A.V. Vlasov, gjithashtu banor i Kostromës, për të fituar para. Por një tjetër banor i Kostroma, rektori Evgeniy (Sakharov), e kundërshtoi atë, pasi kjo do ta shpërqendronte Golubinsky nga studimet e tij dhe tha që Golubinsky, nëse kishte nevojë për para, mund t'i drejtohej atij, dhe në fakt i jepte para për një bakshish disa herë. Në fakt, Golubinsky duhej t'i kushtonte gjithë kohën studimeve deri në minutën e fundit. Studimi në Akademi bazohej në shkrimin e eseve mujore. Golubinsky shkroi me entuziazëm ese për të gjitha temat, por esetë e tij mbi historinë, historinë letrare dhe Testamentin e Ri u vlerësuan më shumë. 4. Veprat historiografike të Evgeniy Golubinsky Golubinsky mori një diplomë master në teologji për veprën e tij të parë shkencore - një ese kursi të shkruar në Akademinë e Shkencave të Moskës, "Mbi mënyrën e veprimit të sovranëve ortodoksë greko-romakë në shekujt IV, V dhe VI në favor të kishës, kundër heretikëve dhe skizmatikëve" (M., M., 18,18). Tema e vendosur nga Sinodi i Shenjtë i referohej përdorimit të përvojës historike për represionet ndaj besimtarëve të vjetër dhe sektarëve 9 . Golubinsky i njihte mirë besimtarët e vjetër dhe më vonë shkroi një vepër të madhe historike "Mbi polemikat tona me besimtarët e vjetër" (M., 1896, botimi i dytë-M., 1905). Në të, ai mblodhi materiale historike dhe arkeologjike që zgjidhën në mënyrë objektive shumë çështje të diskutueshme që çuan në përçarje, vuri në dukje, në veçanti, lashtësinë dhe ortodoksinë e dualizmit, shkroi se Këshilli i vitit 1667, i cili imponoi betimet për Besimtarët e Vjetër (me pjesëmarrjen e Patriarkëve Lindorë dhe Rusisë), thjesht nuk e kuptoi se statutet e diskriminimit të rusëve modernë. mesi i shekullit të 17-të nuk ishin për shkak të gabimeve të rusëve, por falë ndryshimeve në statut nga vetë grekët. Kjo punë minoi seriozisht propagandën agresive antiskizmatike. Për sa u përket sektarëve, ai e dha shembull moralin e tyre në artikujt e tij kishtar-gazetar. Por tani për tani, si student, ai u detyrua të shkruante për një temë, formulimi i së cilës binte në kundërshtim me konceptet e tij të krishtera - ai nuk besonte aspak se masat e dhunshme kundër skizmatikëve do t'i shërbenin kishës. Eseja duhej të rishkruhej - Golubinsky, me pëlqimin e mësuesit të tij, rektorit A.V. Gorsky, zgjodhi një parim kronologjik të paraqitjes, i cili nuk u përshtatej eprorëve të tij dhe ai duhej të ripunohej plotësisht, duke dhënë një pasqyrë sistematike të masave për grupet e tyre. Zgjedhja e një parimi kronologjik nga Golubinsky, i cili kërkonte përpjekje të mëdha kërkimore, flet për pjekurinë shkencore dhe shpirtërore të shkencëtarit të ri - opsioni i dytë ishte shumë më i lehtë për t'u bërë që në fillim (kishte një libër gjerman për këtë temë, i ndërtuar mbi një parim sistematik). Versioni përfundimtar i esesë u redaktua nga A.V. Gorsky, për të kënaqur shijet e eprorëve të tij, e plotësoi atë me "elokuencën policore" (siç shprehej Golubinsky në "Kujtimet" e tij) për dobinë e masave kundër heretikëve dhe skizmatikëve. Atmosfera krijuese në të cilën filloi veprimtaria arsimore dhe shkencore e Golubinsky (nga 1859 një profesor në Seminarin Bethany) përshkruhet mrekullisht në një artikull të pabotuar nga I.A. Golubtsova 10: "Dhe punët dhe njerëzit e asaj kohe, me sa duket, e infektuan atë me madhështinë e aspiratave, detyrave dhe shpresave të tyre, agimi i një jete të re po bëhej gjithnjë e më i ndritshëm, po përgatiteshin reforma të mëdha, ndriçuesit e trillimeve ruse po ngriheshin gjithnjë e më lart, dhe në qetësinë e zyrave akademike të famshme "AV, të tillët "Gordasky". duke nxjerrë në qarkullim madhoren e tij "Përshkrimi i dorëshkrimeve", punoi pa probleme dhe me gëzim Biblioteka Sinodal ", dhe S.M. Soloviev, nga viti në vit me metodikë të mahnitshme, si me premtim, shtyp vëllim pas vëllimi të Historisë së tij madhështore të Rusisë. Vetëdija e gjithë kësaj dhe e këtyre shembujve duhet të kishte gjallëruar veçanërisht njerëzit e fortë, dhe për këtë arsye nuk është çudi që E.E., duke qenë vetë një zogth nga e njëjta tufë lavdishmish, edhe atëherë mori vendimin t'i përkushtohej tërësisht shkencës dhe u zotua të shkruante Historinë e Kishës Ruse përpara krijimit të Sinodit. Ëndrrat për ta arritur këtë pas 35 vjet shërbimi e mashtruan, siç e pranoi edhe vetë më vonë në 1893, por fjala dhe mendimi i tij nuk u larguan kurrë nga veprat, dhe tashmë në seminar (...) ai fillon të përgatitet për realizimin e veprës shkencore që kishte marrë përsipër: në vitin e 60-të, edhe kur i kushtoi vëmendje serioze manualit dhe bibliotekës në rusishten... dhe historia e kishës... Në të njëjtën kohë, A.V. Gorsky i jep atij pjesët e botuara të "Përshkrimit të dorëshkrimeve" të tij - një shenjë se shkencëtari i famshëm nuk e humbet nga sytë studentin e tij të talentuar dhe se ky i fundit është i angazhuar në tema afër kësaj vepre madhore mbi historinë e shkrimit të lashtë sllavo-rus. Mësimdhënia e lëndëve në departamentin misionar të seminarit në vetvete duhej gjithashtu të forconte interesin e tij për historinë e kishës ruse, duke parashtruar disa probleme aktuale me rëndësi praktike dhe duke i bërë atij një sërë pyetjesh që më vonë tërhoqën vëmendjen e tij shkencore për dekada, të tilla si pyetje rreth natyrës së devotshmërisë së lashtë ruse, formimit të gishtit, etj. Më 12 janar 1861, E.E. Golubinsky u emërua në Akademinë Teologjike të Moskës si bachelor në departamentin e historisë së kishës ruse dhe mësues i gjermanishtes. Lëndën e parë e dha për gati 35 vjet, deri në daljen në pension (26 korrik 1895)... [Biblioteka e tij] gjithnjë e më shumë po merr karakterin e një të domosdoshme ose, për hir të lehtësisë së përdorimit të librave, të një shtesë të dëshirueshme në bibliotekën themelore të Akademisë. Historiani i Kishës Ruse, siç u bë tani zyrtarisht, ishte i detyruar t'u jepte dëgjuesve të tij një kurs koherent nga fillimi në fund; dhe menjëherë filloi të përmbushte me ndërgjegje detyrën e re - punoi në hartimin e leksioneve javore gjatë gjithë javës, pa marrë frymë dhe pa u lodhur, ditë e natë, siç e pranoi vetë më vonë. Që nga ajo kohë, librat mbi kishën ruse dhe historinë civile filluan të mbërrijnë në bibliotekën e tij në një rrymë të gjerë, të vërtetën e përvetësuan pa u shqetësuar për sistemin: këtu do të gjejmë të gjitha veprat pothuajse klasike të historianëve të kishës dhe civilëve rusë, dhe botimet shumëvëllimore të monumenteve ruse në llojin e botimeve të Komisionit Arkeografik, të gjitha llojet e materialeve dhe monografive, përshkrimeve historike dhe fjalorëve rusë, fjalorë statistikorë. principata, fshatra, qytete, rajone, krahina, kisha, manastire, dioqeza, përshkrime të koleksioneve të shkruara me dorë, jetë dhe shërbime të shenjtorëve të ndryshëm, materiale etnografike - udhëtime, monumente të së drejtës civile dhe kishtare bizantine dhe ruse, revista të ndryshme të abonuara në to ose për vite individuale ose ndonjëherë për një numër vitesh. Krahas asaj që kishte fituar, në bibliotekën e tij filluan të derdheshin me bollëk disertacione dhe punime të tjera të kolegëve dhe studentëve të tij; dhe me rritjen e emrit të tij akademik, kabinetet dhe raftet në zyrën e tij filluan të mbushen me oferta dhe dhurata nga shkencëtarë individualë, rusë, sllavë dhe grekë, si dhe botime shkencore të shoqërive të ndryshme që nxitonin ta zgjidhnin atë anëtar... Si, mbi çfarë burimesh dhe mjetesh ka punuar ai gjatë përpilimit të kursit të tij ose, çfarë njihet më mirë publiku dhe veprat e tij shkencore, kur ky libër është i njohur për publikun dhe publikun e tij më mirë, kur ky libër është i njohur për publikun dhe veprat e tij shkencore. depozituesit. Duke qenë vetë, edhe pse për një kohë shumë të shkurtër, bibliotekar në një seminar, E.E. padyshim që arriti të familjarizohej disi me shkencën e bibliotekës dhe më e rëndësishmja, të vlerësonte rëndësinë e punës shkencore dhe të gjitha përfitimet dhe komoditetet e të pasurit në dispozicionin tuaj të plotë të një depoje pak a shumë të gjerë librash. Kjo përvojë, natyrisht, e nxiti në masë të madhe të merrte librin e tij, dhe nga ana tjetër shpjegon lakminë me të cilën, pas transferimit në Akademi, ai sulmoi pasurinë e librave të një biblioteke kaq të gjerë dhe të vlefshme si biblioteka themelore e Akademisë. Një nga ish-bibliotekaret dhe kolegët e saj të Golubinsky, prof. I.N. Korsunsky dëshmon se menjëherë pas hyrjes në shërbim në Akademi, biblioteka akademike, si në libra ashtu edhe në thesaret e saj në dorëshkrim, u bë e njohur për E.E-ch sa edhe e tija: ai (i renditi) të gjitha në departamentet që kishin të bënin me temën e tij dhe e rilexoi, duke lënë në librat e qeverisë të njëjtat shenja të shumta me të cilat u përdorën ndoshta librat e tij AV. Gorsky në një masë të madhe. Ka kaluar koha e parë e vështirë për t'u ulur pa u ngritur dhe për të mos jetuar fillimisht në zyrën akademike për përgatitjen e ngutshme të një kursi leksionesh, dhe E.E. mund të mendonte për një punë më të qetë shkencore, për përmbushjen e premtimit të tij dhe, duke harruar veten, jetën e tij personale, të gjithë shoqërinë e jashtme, ai iu përkushtua punës së tij me plot energji dhe gëzim të jashtëzakonshëm". Duhet thënë disa fjalë për qëndrimin e Golubinsky ndaj paraardhësve të tij. Kujtimi i Mitropolitit Platon (Levshin), i cili bëri kaq shumë si për historinë e kishës ashtu edhe për edukimin e kishës, u nderua thellësisht nga Golubinsky. Ai ia kushtoi "Historinë" e tij Mitropolitit Macarius (Bulgakov) (dhe Gorsky). Në të njëjtën kohë, asnjë autoritet, autoriteti më i mirëfilltë, nuk mund ta mbronte Golubinsky-n nga kritika, i cili e vlerësonte më së shumti të vërtetën: “Amicus Plato, sed magis amicus veritas” 11. Akademia u përpoq të botonte një fjalor historik kishtar (puna për fjalorin nuk përparoi shumë). Golubinsky shkroi disa artikuj për fjalorin. Kritika e Golubinsky për legjendat e mëvonshme në artikullin për Abrahamin e Rostovit iu duk shumë e guximshme Gorskyt, ai, duke besuar se nuk kishte arsye të mjaftueshme për të, i shkroi ish-studentit të tij me kujdes dhe respekt ekstrem: "Më i nderuari dhe më i sjellshmi Evgeniy Evsigneevich! konfuzion. Shikoni me mirësi disa shënime. Meqenëse çështja nuk është plotësisht e qartë, rishikimet shumë të ashpra dhe përfundimet vendimtare mund të duken domosdoshmërisht të parakohshme. Dhëntë Zoti që një rishikim i ri do t'ju çojë në përfundime më të moderuara. Profesori juaj i përkushtuar me zell A. Gorsky, 21 prill 1862.” Qasja kritike shumë e guximshme e Golubinsky shqetësoi mësuesin tjetër të tij, Arkimandritin Mikhail Luzin, i cili më vonë zëvendësoi Gorsky si rektor. Ai madje supozoi se Golubinsky mund të pushohej nga Akademia për një artikull në Gazetën e Ministrisë së Arsimit Publik, dhe pas botimit të vëllimit të parë të "Historisë" ai foli me fjalë ungjillore: "Evgeniy Evsigneevich ka mëkatuar shumë dhe do të ketë shumë rrahje". Për të kuptuar origjinën e historisë së Kishës Ruse, Golubinsky duhej të fillonte duke studiuar historinë e krishterimit midis popujve sllavë që ishin konvertuar në ortodoksinë para rusëve. Këto materiale duhej të bëheshin një hyrje në kursin akademik të historisë së kishës ruse. Gjatë kësaj vepre ai shkroi dy studime. E para prej tyre, e përfunduar në 1867, "Konstandini dhe Metodi, apostujt sllavë", mori çmimin Uvarov të Akademisë së Shkencave në 1869 (bazuar në një përmbledhje pozitive nga I.I. Sreznevsky). Vepra e mbetur në dorëshkrim përbëhet nga dy pjesë. E para përmban një biografi të plotë të mësuesve të parë sllavë, Kostandinin dhe Metodin, dhe e dyta përmban një pasqyrë kritike të legjendave për ta. Në një letër drejtuar Sreznevskit, Golubinsky shpjegoi qëndrimin e tij ndaj kësaj vepre: "... ata i përkasin një klase të tillë të njerëzve tanë të mëdhenj, saqë ne jemi të detyruar të dimë jo vetëm veprat që ata kanë kryer për ne, por (...), për shkak të rëndësisë dhe rëndësisë së tyre më të madhe, të gjithë jetës së tyre." Golubinsky nuk e botoi veprën, nga njëra anë, nga frika e censurës së asaj kohe, e cila nuk do të kishte munguar kritikat e mprehta të disa përrallave legjendare, dhe nga ana tjetër, për shkak të problemeve të botimit - ai kishte pak nga fondet e tij në atë kohë dhe redaktori i revistës së vetme të përshtatshme, "Lexime në Shoqërinë Imperiale Ruse dhe Antiquities Russian" (OCHMO. Bodyansky ishte autori i veprës "Koha e origjinës së letrave sllave", e kritikuar nga Golubinsky në studimin e tij. Shumë më vonë, Golubinsky mund të kishte botuar një vepër për Kostandinin dhe Metodin ose me shpenzimet e tij ose në të njëjtin CHIDR, por duke qenë kërkues ndaj vetes, ndoshta edhe më shumë se të tjerëve, ai nuk e bëri këtë, duke besuar se studimet cirilike dhe metodologjike kishin arritur një nivel më të lartë gjatë viteve të fundit. Për punën e tij, ai donte vetëm një analizë kritike të detajuar nga një studiues kompetent, pasi ai vetë shkroi për të në një dorëshkrim të ruajtur në Departamentin e Dorëshkrimeve të RSL 12. Pavarësisht kësaj, vëllimi 1 i studimit u ribotua me disa shkurtesa pas më shumë se 100 vjetësh (“Vepra Teologjike” për 1985 dhe 1986). Në "Kujtimet" e tij Golubinsky shkruan se gjatë jetës së Metropolitan. Filaret, ai nuk do të kishte qenë në gjendje ta botonte këtë dhe kërkimin e tij të mëvonshëm, as të merrte çmimin Uvarov. “Ndihej fort shtypja që Mitropoliti Filaret ushtronte mbi punonjësit e Akademisë. Më kujtohet kur u fol për sëmundjen e rëndë të mitropolitit, qëndrova në tavolinë dhe shkrova “Esenë e shkurtër”. (Disa muaj përpara se të kisha përfunduar kërkimin tim mbi Kostandinin dhe Metodin). Papritur u ra kambana e madhe e Lavrës. E kuptova se ky ishte njoftimi i vdekjes së mitropolitit dhe padashur u kryqëzova duke thënë me vete: "Më është hequr një peshë nga supet". Më vonë e dorëzova studimin për Kostandinin dhe Metodin për çmimin Uvarov dhe m'u dha i plotë. Nëse do të kishte qenë nën Mitropolitin Filaret, atëherë do të kishte qenë e pamundur për mua të dorëzoja një ese për çmimin përveç tij; Dhe nëse do t'i dërgoja Filaretit në botën tjetër Historinë time të Kishës Ruse, ai do të zemërohej vërtet (dhe A.V. Gorsky me siguri do të shpërthente në lot)... Dita dhe nata leximi i dorëshkrimeve dhe shkrimi i letrave ndërsa qëndronte në tavolinë (gjë që bëri të mundur që të mos binte në gjumë) minoi shëndetin e fuqishëm të Golubinsky - ai pësoi një goditje dhe u verbua në njërin sy - por kjo nuk e prishi shpirtin e tij të gëzuar. Siç shihet nga fragmenti i mësipërm, ai menjëherë filloi të punojë në veprën e dytë, e cila kërkonte gjithashtu një sasi të madhe pune shkencore - "Një skicë e shkurtër e historisë së kishave ortodokse të bullgarëve, serbëve dhe rumune ose moldo-valashian". Hulumtimi i Golubinsky, i cili për herë të parë ndriçoi qartë historinë e këtyre kishave, u prit në mënyrë të favorshme nga rektori A.V. Gorsky dhe shkencëtarë të tjerë. Në 1871, Golubinsky e botoi me shpenzimet e tij, duke shpresuar se do të kishte 1200 njerëz në Rusi që donin të mësonin historinë kishtare të vëllezërve sllavë, dhe ai gaboi - një e dhjeta e tirazhit u shit. Golubinsky nuk paraqiti asnjë nga këto ese fillestare për doktoraturë - e para sepse Gorsky nuk e miratoi kritikën e tij ndaj legjendave dhe nuk do të jepte një doktoraturë, dhe e dyta sepse e konsideroi atë mjaft të plotë. Kjo saktësi ndaj vetes më vonë luajti një rol të mirë në fatin e veprës së tij kryesore - "Historia e Kishës Ruse", e mbrojtur si disertacion doktorature. Fakti është se disertacionet kaluan përmes censurës akademike, dhe jo censurës së zakonshme, e cila nuk do të lejonte botimin e "Historisë". 28.IX.1870 Golubinsky u ngrit në gradën e profesorit të jashtëzakonshëm. I.A. Golubtsov shkruan për veprën e Golubinskit të asaj kohe: "...që në vitet e para të studimeve të tij shkencore, E.E. tregoi interes të madh për materialin etnografik - jetën popullore, karakterin, besimet, zakonet, profesionet - si sllavët rusë, ashtu edhe të huajt rusë dhe sllavët e Ballkanit. Është e qartë se edhe atëherë historiani i ardhshëm i kishës besonte se ishte e nevojshme të krijonte një histori të jashtme, por jo të nevojshme për të krijuar një histori të jashtme. histori e "plotë", prandaj, ai kërkon kudo materiale, qoftë edhe të rastësishme, nga të cilat mund të shkruante këtë histori të plotë... Studimi i historisë së mësuesve të parë sllavë, natyrshëm e çoi atë, si të thuash, në djepin e madh historik të kishave ortodokse sllave, fëmijët e një nëne të përbashkët të kishës bizantine, dhe, në disa vende, duke gjykuar nga teksti i tij i shkurtër. 321, 193, etj.), Duke mos përfunduar ende plotësisht historinë e mësuesve të parë sllavë, ai tashmë kishte filluar të shkruante historinë e motrave më të mëdha të Kishës Ruse - kishave sllave të jugut dhe rumune. Njohja e njëkohshme me historinë ruse dhe mundësia për të vëzhguar fenomene të ngjashme në kishat e tjera sllave i dha E.E. një mundësi për të krahasuar vazhdimisht këto dukuri me njëra-tjetrën, duke nxitur përdorimin e të ashtuquajturave në kërkime. metoda krahasuese, përfundimi me analogji; E.E. e njihte mirë këtë metodë nga punimet për gjuhësinë, të cilat i studioi aq seriozisht... (në lidhje me qëndrimin e tij serioz ndaj detyrave të mësuesit të gjuhës gjermane - A.P.). Duke vëzhguar mungesën e burimeve vendase për studimin e periudhave antike të kishave sllave, E.E. gjithnjë e më shpesh iu desh t'i drejtohej materialeve më të pasura bizantine, si narrative ashtu edhe juridike (civile dhe kishtare); dhe megjithëse nuk botoi vepra të veçanta për historinë e kishës bizantine, ekskursione të panumërta në këtë zonë, të shpërndara në të gjithë I.R.C. dhe vepra të tjera, bëjnë të qartë se çfarë njohurish të thella zotëronte në këtë fushë, dhe shumë faqe të I.R.Ts. tregoni se çfarë ndihme të rëndësishme i dha kjo njohuri në karakterizimin ose përshkrimin e disa momenteve dhe fenomeneve të historisë së kishës ruse të panjohura nga burimet vendase. (...) çfarë librash ka punuar që atëherë, nga mesi i viteve '60; këtu janë bibliografitë dhe gramatikat më të spikatura ruse të asaj kohe, dhe fjalorë të gjuhëve ballkanike, duke filluar nga çekishtja dhe serbishtja dhe duke përfunduar me greqishten dhe turqishten e sotme, dhe të gjitha llojet e hartave gjeografike, atlaset dhe manualet e huaja për gjeografinë historike krahasuese dhe një sërë monumentesh kishtare-kanonike dhe juridike (...), por të gjitha këto janë të reja dhe të të gjitha llojeve të historisë ruse të vjetra dhe civile. të vendeve të Ballkanit, përshkrimet statistikore, historike dhe gjeografike të tyre dhe udhëtimet: në Austri, Hungari, Shqipëri, Moldavi, Vllahi, Serbi, Bullgari, Rumani, Maqedoni, Greqi, Heb. Turqia, udhërrëfyes për qendrat individuale të këtyre vendeve dhe, së fundi, libra dhe broshura kushtuar kishës së pafundme ballkanike dhe grindjeve politike të asaj kohe; Biblioteka akademike, padyshim, nuk mund të plotësonte një kërkesë kaq të gjerë për letërsi “ballkanike” dhe E.E., deshëm apo s’duhej ta merrte vetë. Pasi u botua në 1871, libri menjëherë tërhoqi vëmendjen dhe autori u bë i njohur gjerësisht si në Rusi ashtu edhe në vendet e Lindjes së Mesme, pa e humbur rëndësinë e tij deri më sot. Përmbajtja e tij tregoi shumë mirë se si historiani i kuptonte detyrat e tij: pas ankesave të tij se ai, për fat të keq, duhej të jepte vetëm histori të jashtme, lexuesi do të ndeshet këtu me diçka që deri më sot nuk është disi e zakonshme të futet në vepra serioze historike, domethënë: një prezantim i ngjarjeve bashkëkohore, veçanërisht një analizë e hollësishme e të ashtuquajturës çështje kishtare bullgare; faqet përkatëse të librit tregojnë se autori, me sa duket, me shumë interes, ka gërmuar me zell literaturën gazetareske, reviste e gazetore, jo vetëm ruse, por edhe të huaj, dhe ka ndjekur me kujdes ecurinë e çështjes në shtypin bashkëkohor; Për më tepër, në prezantimin e tij E.E. nuk mbetet një vëzhgues i padurueshëm i asaj që po ndodh, por përkundrazi mban anën e çështjes së drejtë të çlirimit të kishës bullgare, duke qenë një gjykatës kompetent i së vërtetës bullgare dhe gënjeshtrës greke, si dhe të gjitha palëve më pak aktive në këtë çështje. Është e qartë se në përgjithësi ai i ndoqi me shumë vëmendje çështjet politike të asaj kohe, ruse dhe të huaja... Studimi i historisë së kishave ballkanike, përveç detyrës së drejtpërdrejtë për të qenë përgatitje paraprake për shkrimin e historisë së kishës ruse, i dha shumë autorit. Materialet, megjithatë, në një masë të madhe rastësore, i shërbyen prej tij, siç e pamë, nga vepra të shumta që ishin më afër studimit të folklorit sesa detyrës së tij të drejtpërdrejtë - shkenca e historisë së kishave ballkanike në atë kohë kishte vetëm literaturë të specializuar shumë të varfër. Këto udhëtime, përshkrime të vendeve dhe të mënyrës së jetesës së njerëzve nuk mund t'i pëlqenin më shumë mendjes së një historiani kishtar, të pangopur për njohuri konkrete dhe paraqitje pamore. Duke ofruar ushqim të bollshëm për krahasimin dhe vënien përballë dukurive homogjene të jetës, si ato që i nënshtrohen studimit të shoqërive sllave, ashtu edhe ato të propozuara për studimin e shoqërisë kishtare ruse, kjo letërsi i dha në këtë mënyrë një stimulim të fortë dhe material mirënjohës për kritikën e tij natyrore, dhe në të njëjtën kohë tregoi rrugën e duhur për të kënaqur idenë e emocionuar, për të parë gjithçka që i nevojitej për të korrigjuar. atë nga tregimet e shkrimtarëve dhe udhëtarëve ndonjëherë të papajtueshëm. fenomen apo shih dhe akoma më shumë, të cilat mund. mbeti pa u vënë re ose, për të kërkuar përgjigje për pyetjet e punës së ardhshme që i kishin dalë tashmë, por nuk kishte marrë ende një përgjigje të caktuar, për të marrë më në fund kërkime dhe libra të rinj mbi temën e tij, të cilat, duke pasur parasysh marrëdhëniet e pamjaftueshme të vendosura me sllavët dhe grekët në atë kohë, ai nuk mund t'i merrte nga jashtë, pavarësisht nga çdo përpjekje; Ndërkohë, ai kishte ndërmend të vazhdonte punën për historinë e kishave ballkanike dhe ai vetë mezi e konsideronte qëllimin e tij të përmbushur kur në 1872 botoi dy nga artikujt e tij: një kushtuar historisë së iluminizmit midis grekëve që nga pushtimi i Konstandinopojës nga turqit dhe tjetri që përshkruan historinë e altarhodoxris ose iithodoxri. kishë (Rishikimi i duhur 1872 Nr. 5–7 dhe 11). Karta e re akademike ("Makaryevsky") e miratuar në 1869 parashikonte mundësinë e udhëtimeve shkencore dhe Golubinsky, i pakënaqur vetëm me njohuritë e librit për kishat ortodokse, vendosi menjëherë të udhëtonte jashtë vendit. Për të shmangur burokracinë në Këshillin e Akademisë, pleqtë e të cilit ishin të pakënaqur me mospjesëmarrjen e Golubinsky në kompaninë e tyre të lojërave të fatit dhe pijeve, ai dërgoi drejtpërdrejt një kërkesë për leje tek Kryeprokurori i Sinodit, Konti D.A. Tolstoi. Ai pyeti A.V. Gorsky dhe, pasi mori një vlerësim lavdërues, shprehu pëlqimin e tij. Ky përmbledhje përmbante lavdërime aq të forta, veçanërisht për "Esenë e shkurtër", saqë kur vetë Gorsky filloi t'ia lexonte Golubinsky-t, ai u turpërua, kërkoi një bekim dhe u largua pa mbaruar së dëgjuari. Golubinsky nuk kishte para për udhëtimin. Për t'i kërkuar Sinodit rritjen e rrogës gjatë udhëtimit, ai luti që ta dërgonin në Shën Petersburg si delegat në kongresin arkeologjik. Kryeprokurori pranoi menjëherë rritjen, por Golubinsky skrupuloz nuk dëgjoi këshillat e njerëzve me përvojë për t'u përkulur para drejtorit të Administratës Ekonomike të Sinodit dhe mori vetëm një pjesë të rritjes së premtuar. Raporti i kryeprokurorit për autorizimin e udhëtimit u miratua nga perandori dhe Aleksandri II personalisht shkroi: "Unë jam dakord, por me kusht që ai të mos ndërhyjë në çështjet politike". Kjo kujdes u diktua nga situata jashtëzakonisht e tensionuar në Ballkan, si dhe, ndoshta, nga qëndrimi personal i Golubinsky në lidhje me konfliktet e ndryshme ballkanike, i shprehur qartë në “Esenë e shkurtër”. Udhëtimi "për një njohje më të afërt me jetën e brendshme të jetës moderne dhe monumentet e jetës historike të kishave ortodokse greke dhe sllave" zgjati nga vera e vitit 1872 deri në fund të 1873. Së pari, Golubinsky punoi për 4 muaj në Vjenë, duke studiuar në biblioteka dhe duke bërë udhëtime në vendet kryesore të Polonisë-Hungareze dhe Bustroje (Alicia-Hungareze dhe Bustroje). Gjatë qëndrimit të tij në Austri, ai madje filloi të shkruante artikuj "Për rusët galicianë, për rusët hungarezë dhe për rusinët austriakë", por nuk i mbaroi ato, duke mos pasur kohë për të mbledhur materialin e nevojshëm. Nga Vjena u nis për në Beograd, duke vizituar peshkopin serb të Budimit rrugës për në Shën Andre. Pastaj kaloi 4 muaj në Beograd, duke udhëtuar prej andej edhe nëpër Principatën e Serbisë. Nëpërmjet Bullgarisë dhe Rumanisë ai mbërriti në Kostandinopojë, duke i kushtuar 6 muaj studimit të saj. Prej këtu, në Pashkë të vitit 1873, përmes Qipros dhe Rodos, ai udhëtoi për në Jerusalem dhe vizitoi gjithashtu Betlehemin, manastirin e Shën Savvës, në Detin e Vdekur, Jordani dhe në Gorny. Në Jeruzalem, mësova shumë informacion nga i famshmi Fr. Antonina (Kapustina). Gjatë rrugës vizitova Smirnën, Aleksandrinë dhe Bejrutin. Pas kthimit në Kostandinopojë, ai vizitoi Selanikun dhe Athosin, duke qëndruar në Manastirin rus të Panteleimonit dhe duke marrë pjesë në vigjiljet e famshme 14 orëshe, jetoi 1 muaj e gjysmë në Athinë, një muaj në Romë, nga ku u kthye në Ravenna, Venecia, Trieste, Vjenë dhe disa qytete të tjera. Golubinsky më vonë shkroi: "Isha jashtëzakonisht i lumtur që ëndrrat e mia për të udhëtuar jashtë vendit u realizuan. Me sytë e mi pashë monumentet e ruajtura të lashta të arkitekturës kishtare, të cilat doja t'i shihja për shkencën time. Pa i parë ato vetë, por duke ditur vetëm nga vizatimet, nuk do të kisha krijuar kurrë idenë plotësisht të qartë dhe të dallueshme rreth tyre që doja (Shën Sofia e Konstandinopit të isha në vendin tim të parë në kishën); morale dhe zakone te grekët dhe sllavët ortodoksë jugorë, disa prej të cilave (morale dhe zakone) nuk i kemi...” Ka shumë vëzhgime interesante nga Golubinsky në ditarët e tij ende të pabotuar. Golubtsov në artikullin e tij vë në dukje përvojat emocionale të Golubinskit për shkak të vështirësisë në përmbushjen e detyrës që kishte marrë përsipër: "Kur E.E. ishte në Kostandinopojë në 1873, ai ishte 39 vjeç; dhe në ditëlindjen e tij, mes punës së vrullshme të studimit të jetës kishtare të huaj dhe të huaj, megjithëse të lidhur me jetën, të cilët dukej se kishin shkuar në dukje të pakuptimtë dhe përshtypjet e pakta të informacionit të ri. në rrugën e përshkuar ndryshoi mendje dhe në një letër drejtuar mësuesit dhe rektorit të tij A.V. mënyrë mbi një ekzaminim dhe studim paraprak të vetë fushave të dijes. Ndërkohë, shkencëtari kishte pësuar tashmë dy sprova të mëdha: pas një sëmundjeje të syrit, ai humbi përgjysmë shikimin (i verbër në syrin e djathtë), dhe më pas gjatë udhëtimit dështoi në përpjekjen e tij për të rregulluar jetën e tij personale - me gjithë izolimin dhe seriozitetin e rreptë shkencor, dhe në moshën 40-vjeçare ai ende ndjente një tërheqje ndaj një stili jetese familjar dhe në Vjenë (i propozuar më së shumti vajzës). Raevsky, por u refuzua...” Sipas Golubtsov, udhëtimi jo vetëm që i dha Golubinskit material për prezantimin dhe metodën krahasuese në studimin e Kishës Ruse, por gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e interesave publike në Golubinsky, gjë që e lejoi atë t'i kushtonte shumë më tepër vëmendje kur studionte historinë e Kishës Ruse çështjeve akute kishtare-sociale, kishtare-shtetërore, kombëtare: "pas rolit greko-bullgar, nga çështja e Lindjes së Mesme, nga Lindja e Mesme. Pansllavizmi dhe pangjermanizmi, ai natyrisht kaloi në pyetjet e sllavofilizmit, normanizmit, vlerësimin e Rusisë së vjetër dhe të re, reformat e Pjetrit, pozicionin e kishave sipas rregulloreve dhe nën Pobedonostsev, në pyetjet për reformat e dëshirueshme të administratës së kishës ruse, për restaurimin e patriarkanës, për pozicionin e strukturës normale të famullisë episkopike. pushteti etj. dhe të gjitha shënimet shpesh të shpejta në artikuj dhe libra, si dhe veprat e tij shkencore, tregojnë pa ndryshim se ai i zgjidhi të gjitha këto çështje jo në frymën e zgjidhjes së Aleksandrit II, jo në stilin e Pobedonostsev, por në frymën e një perëndimori liberal, normanist dhe mbështetës të reformave të Pjetrit. Kështu, studimi i çështjeve ballkanike, në thelb, duhej të zhvillonte një interes për politikën, publikun dhe pjesërisht gazetarinë, dhe ky interes u reflektua në E.E.ch jo vetëm në zgjedhjen e lëndëve dhe librave për të lexuar, por edhe në natyrën e studimeve dhe veprave të tij shkencore. Duke pasur parasysh këtë të fundit, nuk mund të mos kujtohen vepra të tij si artikujt: “Për polemikat tona për çështjen e origjinës së përçarjes” ose “Për çështjen e reformës së qeverisjes kishtare”; këto pyetje e interesonin gjithnjë shumë, si pyetje me interes të gjallë publik dhe polemika të nxehta të kohës së tij në kishë dhe qarqe publike... Vetë “Historia e Kishës Ruse” e tij është plot me këtë interes të thellë për publikun, shpesh të mbushur me materiale gazetareske, të paraqitura ndonjëherë me një ton të nxehtë polemik. Lexuesi e di se në I.R.T-të e tij. Autori nuk ofron historinë e mitropolitëve dhe peshkopëve, por pikërisht historinë e bashkësisë kishtare ruse, shqyrton me kujdes historinë e krishterizimit të shoqërisë ruse, shqyrton historinë e iluminizmit të Rusisë së lashtë, strukturën e shoqërisë së lashtë kishtare ruse, jetën e saj fetare dhe rituale, me monastizmin dhe kishat e saj, me adhurimet dhe ritualet e saj të paganëve dhe superremizmit, predikimi, etj. dhe vetëm atëherë, në lidhje me të gjitha këto çështje, ai përshkruan veprimtaritë e pastorëve të Kishës Ruse, përfaqësuesve më të lartë të zhvillimit fetar dhe kulturor që ka arritur. Dhe kur i parashtron këto pyetje, ai deklarohet si një populist vendimtar, në frymën e shkollës që u zhvillua në vitet '60. duke mbizotëruar gradualisht në sferën e prezantimit të historisë civile ruse, ai shtron pyetje për kërkime, shpesh nën ndikimin e padyshimtë të mosmarrëveshjeve shkencore dhe gazetareske që u zhvilluan para syve të tij për Rusinë e lashtë dhe moderne, për vlerën e reformave të Pjetrit, për detyrat e monastizmit dhe natyrën e tij në Rusinë e lashtë, etj. Sllavofilët dhe krahu i djathtë i gazetarisë ruse në kuptimin që iluminizmi para zgjedhës tatar u zhvillua më shpejt tek ne se më vonë, se krishterimi erdhi tek ne përveç Shën Vladimirit, pasi perëndimorizmi nuk depërtoi me vullnetin e Pjetrit V., por se Vladimir Shën është një lloj Pjetri V. i Rusisë së lashtë, si ai i denjë për të gjitha lavdërimet e lashta. shërbimi, të cilin disa përfaqësues letrarë e mbrojtën me kaq zjarr monastizmin në fund të fillimit të 19-të. shekujt XX; se krishterimi zuri rrënjë shumë ngadalë në shoqërinë ruse, se në përgjithësi, në shumë aspekte është e nevojshme të braktisen idetë tradicionale për hapat e parë të krishterimit në Rusi dhe ndikimi i tij tek të sapoluminuarit, duke filluar nga Vladimiri... Në një aspekt tjetër, siç e kemi thënë tashmë pjesërisht, studimi i historisë së kishave ballkanike dhe udhëtimet dhanë rezultate domethënëse, nënkuptojmë prirjen e tij gjithmonë të pranishme për studimin dhe riritimin e tij; Për shkak të moszhvillimit të vetëdijes abstrakte fetare te rusët, jeta rituale dhe e përditshme ka zënë gjithmonë një vend shumë të spikatur në jetën fetare, dhe E.E. Ai i kushtoi shumë kohë studimit të tyre dhe në I.R.Ts-vi i kushtoi shumë faqe prezantimit të departamenteve përkatëse. Dhe gjithmonë, pavarësisht se çfarë lexonte, nuk i mungonin detajet rituale dhe në interpretimet e monumenteve të vjetra shumë shpesh, ndonjëherë krejt papritur, bazohej nga informacioni i përditshëm... kudo, kudo ai mbledh kokrra të përditshmërisë dhe ritualit, veçanërisht ato që ofrojnë njëfarë materiali për shpjegimin e çështjeve historike: ia vlen të shikojmë ato shënime të panumërta për formimin e gishtërinjve dhe në terma të ndryshëm... për të kuptuar se sa rëndësi i kushtonte të kuptuarit të saktë të fjalëve, një ideje të qartë të veçorive të jetës, dukurive dhe gjërave të përcaktuara me terma të ndryshëm. Nga ky këndvështrim, mund të kuptohet se rritja e interesit për gjuhën, sipas fjalëve të E.E., shpjegohej jo vetëm me prirjen e tij për filologji, por edhe me vlerësimin e lartë të gjuhës, një nga ato dukuri të jetës së përditshme, [që] është në vetvete burimi më i pasur i informacionit tonë për jetën e kohërave dhe popujve të së shkuarës... ...do të duhet ta njohim këtë herë si të jashtëzakonshme, siç tregohet nga E.E. tensioni i kuriozitetit dhe i të gjitha forcave mendore, dhe ndikimi që kjo punë pati në natyrën e gjithë veprimtarisë së tij të mëtejshme shkencore: në këtë kohë, nga njëra anë, përfundoi si studimi i disiplinave ndihmëse ashtu edhe grumbullimi i informacionit në zonat ngjitur me temën e kërkimit të tij të ardhshëm në tokën ruse; nga ana tjetër, padyshim në të njëjtën kohë shumë pikëpyetje dhe natyrën e përgjithshme të punës së tij të ardhshme mbi I.R.C. u bë e qartë gjatë rrugës. Të mos harrojmë se duke studiuar historinë e kishave ballkanike, duke u njohur personalisht me marrëdhëniet dhe monumentet e kishës vendase, duke forcuar interesin e tij për jetën e përditshme dhe shoqërinë, duke studiuar gjuhë të huaja dhe disiplina ndihmëse, duke zhvilluar kritikën e tij të pamëshirshme, duke grumbulluar libra dhe materiale të huaja për studimin e ardhshëm krahasues të fenomeneve ruse, ai ishte në të njëjtën kohë mësues i historisë ruse; Ky mësim padyshim që i parashtronte pyetje, kërkonte kërkime prej tij, e detyroi të zhvillonte një plan të përgjithshëm dhe të detajuar të punës dhe e ndihmoi që gradualisht të fuste në vendin e vet materialin që mori në punën e ardhshme. Kështu ai filloi këtë punë plotësisht i armatosur me njohuritë dhe njohuritë e tij shkencore.” Duke punuar për rreth 5 vjet në vëllimin e parë të "Historisë së Kishës Ruse" (vëll. 1. Periudha e parë, Kiev ose para-Mongole, gjysma e parë - M., 1880; gjysma e dytë, botuar më 1881). , Golubinsky e dorëzoi atë si disertacion për gradën Doktor i Teologjisë. Më 16 dhjetor 1880 u zhvillua një mbrojtje, një nga kundërshtarët ishte V.O. Klyuchevsky. Mbrojtja, e cila tërhoqi vëmendjen e publikut të gjerë, ishte shumë e suksesshme 13 . Për këtë ese iu dha çmimi Uvarov i Akademisë së Shkencave. Është interesante që paratë për botimin iu dha hua Golubinsky nga Mitropoliti i Moskës Macarius (Bulgakov), i cili në atë kohë vetë po botonte "Historinë" e tij shumëvëllimore dhe dinte për kritikat e Golubinsky për veprën e tij! "Historia e Kishës Ruse" është vepra kryesore e Golubinsky, më e studiuara dhe më e kuptuara nga recensentët. Megjithatë, duhet thënë se vlerësimet e recensentëve lidhen më shumë me vëllimin I, pasi studimi normal i historisë së kishës u ndërpre me forcë nga revolucioni dhe gjysma e dytë e vëllimit II nuk u botua as deri në fund (një kapitull i madh për monastizmin dhe diçka tjetër mbetet ende i pabotuar). Rishikuesit vunë re se në vëllimin I të "Historisë së Kishës Ruse" të Golubinsky, për herë të parë, u dha një pamje e jetës fetare popullore, u ndriçua kursi i edukimit të krishterë të popullit rus dhe u krye një analizë kritike e burimeve të historisë së kishës ruse. Në veprën e tij, Golubinsky përpiqet të marrë nga çdo monument gjithçka thelbësore që do të ndihmonte në formimin e një koncepti të përgjithshëm të drejtimit të iluminizmit, dhe arrin në përfundimin se në Rusinë para-Petrine nuk kishte ndriçim të vërtetë, por vetëm shkrim e këndim dhe erudicion, jo një besim dhe moral të krishterë të gjallë e kuptimplotë, por besim ritual. Në kritikën e tij ndaj burimeve, ai përdor dy teknika metodologjike - pastrimin e fushës së shikimit nga dëshmitë e pasakta që errësojnë të vërtetën dhe grumbullimin e fakteve të reja përmes një analize gjithëpërfshirëse të lajmeve të njohura si të besueshme, duke hedhur poshtë një sërë legjendash - legjendën e kronikës për udhëtimin e Shën Andreas përgjatë brigjeve të Dnieper-it dhe të lajmeve të Direkold-it, në rusishten e Direkut dhe Volkhov-it. Surozh, Shën Ollga, historia e kronikës për konvertimin dhe pagëzimin e Shën Vladimirit etj. Përveç përgënjeshtrimit, vepra e Golubinsky është e shquar për punën e saj krijuese; ai i afrohet të dhënave të besueshme me një arsenal të tërë pyetjesh (çfarë? si? pse? për çfarë?), duke ringjallur një jetë të kaluar në kuptimin e konkretitetit të gjallë, për aq sa është e mundur duke pasur parasysh mungesën e materialit faktik të historisë sonë kishtare që zbuloi. Kjo varfëri nuk na lejon t'i përshkruajmë figurat e lashta ruse si njerëz të gjallë, dhe në histori, "...si jeta reale, të cilën ajo riprodhon, çdo person ka rëndësi vetëm si një person i gjallë moral dhe meqenëse ndjenja jonë morale kërkon të jetë në komunikim të gjallë me njerëz historikë dhe dëshiron të dijë nëse duhet t'u japim atyre nder apo t'u shqiptojmë një dënim të rreptë, të ashtuquajtur, gjykatë historike". “Historia është historia e individëve dhe më pas e institucioneve... Institucionet mund të përshkruhen edhe në mungesë të materialit, me ndihmën e analogjive dhe përfundimeve të kundërta nga kohët e mëvonshme në ato të hershme. Institucionet tona kishtare janë huazuar nga Greqia; prandaj, informacioni për institucionet greke mund të plotësojë mungesën e informacionit për institucionet tona ruse. Për më tepër, institucionet nuk janë si njerëzit: ato janë të qëndrueshme dhe të qëndrueshme. Prandaj, nga kohët e mëvonshme të periudhës para-Petrine të historisë, mund të nxirren përfundime për kohët më të hershme”. Duke përdorur këtë metodë krahasuese, materiali për të cilin është gjithashtu pjesërisht historia e kishave perëndimore, Golubinsky rindërton historinë e institucioneve kishtare të periudhës para-mongole (administrata dioqezane, kleri i famullisë dhe famullisë, manastiret, arkitektura e kishës). Historiani thekson mangësitë serioze që kanë lindur në kishën ruse: pafundësia e dioqezave, të cilat e larguan peshkopin nga shoqëria kishtare; formimi i detyruar dhe artificial i klerit nga fshatarët dhe skllevërit; transferimi nga Greqia i të gjitha abuzimeve që shtrembëruan monastizmin, tërheqja pas vdekjes së Shën Teodosit të Pechersk nga statuti i vërtetë monastik (komunitar). Shkencëtaria e rreptë dhe paanshmëria janë të kombinuara në punën e Golubinsky me gazetarinë. “Kur flasim për të metat e kohës së shkuar, ndonjëherë është e pamundur të mos kapësh... të tashmen, për... arsyen se ndonjëherë e shkuara vazhdon ende... për të mbetur e tashmja... Historiani, deshtë, bëhet... publicist.” "Publicizmi tek një historian e humb vlerën e tij kur vepron si një mësim i njëanshëm," argumenton Malyshevsky, i cili shkroi një recension për Akademinë e Shkencave, "Por "gazetaria e historianit tonë është një lloj krejtësisht tjetër. I rrënjosur nga motivet origjinale në idealet më të larta të jetës, të paraqitura në mendimet e historianit, ai bazohet fort në marrëdhënien e përcaktuar shkencërisht të jetës së kaluar të përshkruar me idealet e saj dhe realitetin modern, që përbën trashëgiminë e së shkuarës. Kështu është ngritur gazetaria. përbën një avantazh të padyshimtë te një historian. Sinqeriteti, drejtpërdrejti, guximi, si tipare të dashurisë për të vërtetën, për të vërtetën, e lartësojnë këtë dinjitet tek ai. "Historia e Golubinsky jo vetëm që mëson, por edukon lexuesin, duke krijuar tek ai një humor të mirë, të vërtetë. Në këtë drejtim, është vepra më e mirë në letërsinë tonë dhe në momentin e tanishëm, kur jeta kishtare ruse shtron kaq shumë pyetje të dhimbshme, është më e përshtatshme të merret si udhërrëfyes vepra e historianit tonë," shkroi S.I. Smirnov. V.O. Klyuchevsky, i cili ishte kundërshtari i G-go-s në diskutimin e doktoraturës, vuri në dukje mangësitë e metodës "Historia e Kishës Ruse": "... së pari, tendenca për të izoluar fenomenet kishtare-historike nga mjedisi i tyre, ... jashtë lidhjes me mjedisin historik në të cilin ata lindën, dhe së dyti, historiko-kritikisht, burimi historik-kritik i cili vë në dyshim hesuspicizmin tonë burimor." Qëndrimi negativ i Sinodit të Shenjtë dhe Kryeprokurorit K.P. Pobedonostsev ndaj veprës së Golubinsky, e cila vazhdoi për më shumë se 20 vjet pas botimit të vëllimit të parë të "Historisë" në 1880, e pengoi shkencëtarin të përfundonte punën e tij dhe të përmbushte zotimin e rinisë - për 35 vjet të shkruante Historinë e Kishës Ruse të periudhës para-Petrine. Pakënaqësia e Sinodit për "Historinë" vonoi zgjedhjen e Golubinsky si profesor i zakonshëm në Akademinë Shpirtërore të Moskës, e cila megjithatë u zhvillua më 14 qershor 1881, gjithashtu me mbështetjen e Mitropolitit Macarius. Më 29 dhjetor 1882 u zgjodh anëtar korrespondues i Akademik. Shkenca në kategorinë historike dhe politike. Shkencë. Nga janari 1884 deri në prill 1893 ishte ndihmës rektor për departamentin e historisë së kishës dhe anëtar i bordit të Akademisë Shpirtërore të Moskës. 17.I.1886 konfirmohet me gradën profesor emeritus. Në 1886–87 Golubinsky ishte redaktor i revistës MDA "Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Në mars 1893 ai mori çmimin Metropolitan Macarius për esenë "Reverend Sergius of Radonezh and the Trinity Lavraer .29sed, krijuar prej tij". - M., 1909 "Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën e Rusisë" (Serg. Posad, 1894, 2nd ed. - M., 1903) jo vetëm që zbuloi historinë e kanonizimit në kishat ruse dhe greke, por gjithashtu u bë një udhërrëfyes për aktivitetet e mëtejshme të kanonizimit, duke luajtur një rol në kanunizimin e Shën në pension. Vëllimi II (1 gjysmë vëllimi) i "Historisë së Kishës Ruse", që përmban historinë e periudhës së Moskës deri dhe duke përfshirë Katedralen e Stoglavy, u botua në CHIDR vetëm në vitin 1900. Burimet e kësaj periudhe në historinë e Kishës Ruse ofrojnë më shumë mundësi për të ringjallur fytyrat dhe faktet e së kaluarës, dhe në Vëllimin II, biografinë e Shën Peterchi, për shembull, imazhin e Shën Peterchi Metropolitan. Mikhail Mitya, konfliktet e Metropolit. Qipriani me Novgorodianët, historia e Metropolit. Isidora, Mitropoliti Daniel, Mitropoliti Macarius me Katedralen Stoglavy, Ven. Maksim greku. 19.III.1903 nga mbledhja e përgjithshme e Akademik. Shkenca Golubinsky u zgjodh akademik i zakonshëm në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse. "Urime të mira" nga Akademiku Golubinsky Në vitet 1906-1907, Akademiku Golubinsky ishte anëtar i Prezencës Para-Konciliare në Sinodin e Shenjtë, në lidhje me të cilën ai botoi broshurën "Për çështjen e reformës së kishës" (M., 1906). Në një letër drejtuar S.A. Belokurov, shkruar më 13 mars 1906, Golubinsky shkroi: "Që sot fillojmë të përmirësojmë kishën ruse... Sot është takimi i parë i seksioneve të pranisë së veçantë". Fatkeqësisht, puna e Prezencës Para-Konciliare u ndërpre - cari nuk e donte këshillin e ardhshëm. Në vitin 1913, pas vdekjes së shkencëtarit, u botua përmbledhja "Për reformën në jetën e kishës ruse", duke ofruar një zgjidhje holistike për problemet kryesore me të cilat përballet Kisha jonë. Gjëja më e rëndësishme në projektin e Golubinsky është një tregues për autoritetet më të larta se zhvillimi i Rusisë duhet të shërbejë për të mirën e popullit të saj, dhe nga ana tjetër, një tregues për shoqërinë se prosperiteti nuk mund të pritet nga qeveria - mund të arrihet vetëm përmes përpjekjeve solidare të të gjitha forcave të shëndetshme të shoqërisë - fshatarëve, zemstvos, klerikëve, tregtarëve. Çuditërisht, sipas Golubinsky, sundimtarët më të mirë të Rusisë - Vladimir Shën dhe Pjetri i Madh - në reformat e tyre arritën përparim të rëndësishëm si në forcimin e shtetit ashtu edhe në arritjen e mirëqenies dhe edukimit të njerëzve. Artikulli "Dëshirat e mira (pia desideria) në lidhje me Kishën Ruse" u shkrua më herët se të tjerët, në vitin 1881: "Mendimet dhe shqetësimet e të gjithë popullit rus... janë të përqendruara në faktin se shteti ynë, i cili qëndron kaq shumë prapa të tjerëve dhe deri më tani ka ecur kaq ngadalë në rrugën e zhvillimit, duhet të marrë më në fund këtë rrugë me vendosmëri dhe vendosmëri, nuk është e vërtetë që gjendja e tij është e vërtetë dhe pa të gjithë. kujdeset për ngritjen e pushtetit të tij politik, i cili nuk i bën shumicën e banorëve të tij as të ngrohtë, as të ftohtë..., por në mënyrë që të kujdeset për mirëqenien civile të njerëzve, në mënyrë që të përpiqet t'i sigurojë të gjithëve mjetet për të jetuar sa më rehat që të jetë e mundur, ne rusët jemi kujdesur shumë për fuqinë politike të shtetit tonë dhe është koha, më në fund, të kujdesemi për mirëqenien e popullit tonë dhe keq si kudo në Evropë dhe, ndoshta, jo kudo në Azi, ky përbën një fakt që, më në fund, as hipokritët më të guximshëm nuk guxojnë ta mohojnë. Ka dy arsye për pozitën jashtëzakonisht të palakmueshme të njerëzve tanë të thjeshtë: kushtet e ashpra sociale nga jashtë dhe sjelljet e këqija të brendshme të tyre. Për të rritur mirëqenien e njerëzve, është e nevojshme të eliminohen të dyja arsyet dhe jo vetëm një: vëni njerëzit në kushtet më të favorshme shoqërore, pajisni me lloj-lloj përfitimesh dhe thjesht jepni para - nëse arsyeja tjetër nuk eliminohet, asgjë nuk do të vijë përveç se tavernat do të lulëzojnë dhe njerëzit do të bien në një shkallë akoma më të ulët varfërie, krejtësisht të zhveshur, të zhveshur, siç thonë ata. Është detyrë e duhur e shtetit që të heqë gradualisht kushtet e jashtme të pafavorshme dhe të krijojë kushte të favorshme; por detyra e edukimit moral të popullit nuk është detyrë e tij, është e pamundur për të dhe në këtë rast duhet patjetër t'i drejtohet ndihmës së kishës dhe priftërinjve të saj. Populli ynë është i përkushtuar ndaj dehjes jo vetëm në personin e zejtarëve-proletarë urbanë, siç ndodh pothuajse kudo, por edhe në personin e gjithë klasës së tij bujqësore, siç nuk ndodh askund tjetër. Derisa të arrihet që populli ynë të bëhet sa më i kthjellët, deri atëherë të gjitha përpjekjet e jashtme për përmirësimin e jetës së tij do të jenë të pafuqishme dhe joefektive: por kjo mund të arrihet vetëm me ndihmën e priftërinjve... Ka punë të dyfishtë përpara - së pari duhet t'i bëni vetë priftërinjtë të kthjellët dhe pastaj t'u besoni atyre detyrën (misionin) për ta bërë popullin të kthjellët; por është pikërisht kjo rrugë, ndonëse e zgjatur, dhe jo me ndonjë tjetër, që mund të arrihet qëllimi. Ulçera dhe sëmundja e dehjes nuk na lejojnë t'i shtrijmë ëndrrat përtej maturisë, domethënë na detyrojnë të kufizojmë ëndrrat tona; por maturia nuk përbën gjithçka që mund të japë edukimin moral të njerëzve dhe që përcakton mirëqenien e tyre. Çdo lexues, besojmë, ka hasur në lajme për komunitetet sektare që janë shembuj të mirëqenies dhe prosperitetit - se si të gjithë në to janë jo vetëm të matur, por edhe punëtorë, të ndershëm, të prirur për të ndihmuar njëri-tjetrin dhe se si për këtë arsye nuk e kanë fare atë varfëri të ashpër që është kaq e bollshme në vendin tonë. Sektarët këtë e bënë përmes edukimit moral, dhe nëse kjo është e mundur me ta, atëherë sigurisht që është e mundur edhe me ne. Ata do të thonë se sektarët janë të ndikuar nga pozita e tyre e jashtëzakonshme. Por protestantizmi është besimi i popujve të tërë, të cilët nuk janë aspak në një pozitë të jashtëzakonshme: dhe deri në çfarë mase edukimi moral i kishës, nëpërmjet pastorëve, e ka ngritur mirëqenien e njerëzve atje! Merr mundimin të zbulosh, për shembull, për fqinjin tonë Suedinë, se sa njerëzit atje ia detyrojnë mirëqenien e tyre kishës!.. Kisha i mëson dhe duhet t'i mësojë njerëzit të kenë të gjitha ato cilësi të mira që do të donim t'i shihnim te qytetarët më të mirë; ajo mëson moralin e krishterë, dhe i gjithë morali civil përqafohet nga morali i krishterë, si një tërësi më e vogël nga një tërësi më e madhe... Kështu, pyetja se në çfarë pozicioni ndodhet kisha nuk është vetëm një çështje për vetë kishën, por një çështje me rëndësi absolutisht domethënëse edhe për shtetin... Që Kisha jonë ruse, si ndihmëse e shtetit dhe si përmbushëse e qëllimeve të tij të drejtpërdrejta, është krejtësisht larg një situate që është në çfarëdo mënyre e kënaqshme dhe ende na bën të dëshirojmë diçka shumë të ndryshme - kjo përbën një të vërtetë të trishtuar, por të padiskutueshme, të cilën janë të gatshëm ta kundërshtojnë vetëm ata që janë personalisht të interesuar për të siguruar që gjithçka në kishë të mbetet ashtu siç ka qenë deri tani. Rrjedhimisht, si në interes të shtetit, ashtu edhe në interes të vetë kishës, nuk mund të mos njihet si objekt i dëshirës urgjente që kisha, ashtu si shteti, të mos mbetet pas tij, nëse nuk është shembull për të, ajo që duhet të jetë, të brendësojë vetëdijen për nevojën e vetëpërmirësimit të saj. Le të përmbledhim shkurtimisht grupin e masave të propozuara nga Golubinsky për të përmirësuar gjendjen e Kishës në të gjitha nivelet - nga administrata më e lartë e kishës deri te famullia: – të rritet shumë numri i dioqezave dhe të formohen rrethe metropolitane në ngjashmëri me ato greke; peshkop i qytetit provincial - mitropolitan (kryepeshkop); peshkopët e qyteteve të rretheve, duke përfshirë katër në varësi të tij, dhe që përbënin katedralen e qytetit (sipas urdhrit origjinal, jo vetëm të gjitha qytetet kishin peshkopët e tyre (secili, si më i madhi ashtu edhe më i vogli, një nga një), por sigurisht të gjitha fshatrat ose koleksionet e fshatrave, që ishin famulli); - të caktojë pagat për peshkopët; - të mos transferohen nga vendi në vend, por vjetërsia e tyre, me prishjen e plotë të vjetërsisë së departamenteve, të llogaritet sipas vjetërsisë së fillimit; - peshkopët duhet të veshin rroba të zeza dhe jo me gëzof, siç urdhërojnë kanunet, që më në fund të çlirohen sa më shumë nga ajo sëmundje e lavdisë mizore për të cilën flasin Rregulloret; peshkopët nuk udhëtojnë në katërfish, por në çifte 14; – anuloni urdhrat për peshkopët; – detyrojnë zyrtarët e sinodit të mos marrin ryshfet; - publikoni një sërë ligjesh të Kishës Ruse; - si patriarkët me këshillin, ashtu edhe peshkopët dioqezanë me presbiteritë duhet ta kryejnë punën e administratës dhe të gjykatës sa më hapur dhe hapur: të shtypin procesverbalet e mbledhjeve të tyre në mënyrë që të gjithë të dinë dhe të diskutojnë vendimet e tyre; – këshillat vendorë duhet të përbëhen si nga klerikët ashtu edhe nga laikët, dhe laikët të kenë një zë këshillues në çështjet e gjithë kishës (rritja e numrit të peshkopëve, mënyra e emërimit të peshkopëve dhe priftërinjve, organizimi i kujdestarëve, etj.), por nuk marrin pjesë në zgjidhjen e çështjeve që kanë të bëjnë me të drejtat e peshkopëve dhe patriarkut, monastizmin; - Patriarku nuk duhet të ketë asnjë të drejtë individuale, siç kishim në kohët e vjetra (Sukhanov: Patriarku ynë në Moskë është si babai juaj). Rreziku i despotizmit lidhet në mënyrë të pashmangshme me një patriarkat të vetëm. Patriarkët Ekumenë të Kostandinopojës nuk janë aspak autokratikë: Sinodi i Shenjtë që i bashkëngjitet nuk mund të bëjë asgjë pa ta, por ata nuk mund të bëjnë asgjë pa këtë sinod, me fjalë të tjera, patriarku nuk është gjë tjetër veçse kryetari i sinodit; – Kisha e Krishterë duhet të jetë jo vetëm një udhërrëfyes i njerëzve për në Mbretërinë e Qiellit, por edhe një roje i varfërisë së tyre tokësore, që ishte në të vërtetë në shekujt e parë të ekzistencës së saj. Në çdo kishë famullitare, duhet të krijohet një kujdestari për të varfërit e famullisë, e cila duhet të përbëhet, përveç priftit ose priftërinjve vendas, nga një ose një numër tjetër famullitarësh që janë më të ndershëm dhe të zellshëm për kauzën e virtytit të krishterë. Këta të besuar duhet të mbledhin dhe të pranojnë nga famullitarët ofertat e tyre vullnetare për të mirën e të varfërve të famullisë dhe më pas, duke ruajtur Zotin dhe ndërgjegjen e tyre, t'i përdorin ato për qëllimin e tyre të synuar. Për më tepër, lypësi ynë i sotëm, i cili është kaq i pahijshëm dhe aq i keqpërdorur, duhet të shkatërrohet plotësisht. Nuk mund të ketë dyshim se xhemati e konsideron themelimin e vëllazërisë me simpati. Por çështja e ekzistencës dhe prosperitetit të tyre do të varet nga mënyra se si priftërinjtë reagojnë ndaj kësaj çështjeje, të cilët në fillim mund të bëhen udhëheqësit kryesorë të saj, dhe në rast të pjesëmarrjes së duhur, së shpejti do të jenë në gjendje ta vendosin atë fort në vend dhe, anasjelltas, në rast indiferencë, ata mund ta vrasin që në fillim, në mënyrë që të lindë i vdekur. Për këtë arsye, një çështje krishtere e nevojshme dhe jashtëzakonisht e rëndësishme nga pikëpamja shtetërore, duhet të konsiderohet midis priftërinjve ndër detyrat e tyre thelbësore dhe të domosdoshme, për neglizhencën e të cilave do të përballeshin me të njëjtin dënim si për neglizhencën në detyra të tjera thelbësore dhe të domosdoshme. Meqenëse jo në të gjitha famullitë mjetet për plotësimin e nevojave do të korrespondojnë me madhësinë e saj, atëherë, duke ndjekur shembullin e kishës së primatëve, çështja duhet të organizohet në mënyrë që brenda kufijve të qarqeve ose dekanive të mund të ekzistojë ndihma vëllazërore midis besimtarëve. Në rast të fatkeqësive kombëtare në disa vende në Rusi, urisë dhe zjarreve, të besuarit mund të veprojnë gjithashtu si ndërmjetës në transferimin e donacioneve; – është e nevojshme të drejtohen kontributet monetare (jo vetëm depozita të drejtpërdrejta parash, por edhe donacione për ndërtimin e kishave) nga manastiret drejt kishave famullitare. Sipas urdhrit të etërve të shenjtë, i cili lexohet edhe në statutin e shërbimit kishtar të miratuar tani prej nesh, që përmban statutin e jetës monastike, "duke sjellë fitimin e punës së njerëzve të tjerë (në manastire), gjë që nuk është aspak për të mirën tonë (murgjit); por (është e përshtatshme) të ikë prej (ai) dhe ta largojmë atë si një helm vdekjeprurës". Pa nevojën për të dekoruar apo ndërtuar kisha për mirë, do të thotë të marrësh para nga të varfërit. Por donacionet duhet t'i bëhen klerikëve me kusht që këta të fundit të përmbushin siç duhet detyrat e tyre të predikimit dhe edukimit moral, pasi arsyeshmëria dhe dobia e këtij dhurimi është shumë e qartë. Pas klerit, çështja duhet të arrijë deri te famullitë, që spitalet, bamirësitë etj., të tregtojnë shkolla; – Prifti është për famullitarët e tij mësues i moralit të krishterë në të gjithë shtrirjen e tij; prandaj, ai duhet të jetë për ta, nëse është e mundur, një imazh dhe shembull i të gjitha virtyteve të krishtera. Kjo kërkon që ata vetë të edukohen siç duhet moralisht në seminaret që i përgatitin. Por vesi i dehjes mes klerikëve tanë, në të cilin priftërinjtë bien me hyrjen në fushë, pavarësisht çdo arsimimi të marrë në seminar, duhet të zhduket mes tyre pjesërisht me masa të rënda administrative, pjesërisht duke marrë masa të tjera të përshtatshme. Nëse duam që priftërinjtë të zhdukin dehjen mes njerëzve - dhe vetëm ata mund ta bëjnë këtë - atëherë, sigurisht, duhet të fillojmë me ta. Në përgjithësi, çrrënjosja e dehjes mes priftërinjve (që edhe sot e kësaj dite, si në shekullin e 16-të, të huajt vazhdojnë të mrekullohen) është një çështje e rëndësisë më të madhe dhe nevojës më urgjente. Meqenëse e keqja është shumë e vjetër dhe e vazhdueshme, lufta më energjike kundër saj është e nevojshme. Së pari, është e nevojshme të forcohet mbikëqyrja mbi klerin, të cilin tani nuk e kemi pothuajse fare (sepse dekanët nuk janë pothuajse asnjë mbikëqyrës) dhe që nevojitet, përveç arsyes sonë, dhe për shumë arsye të tjera; së dyti, dënimet dhe dënimet më të rënda duhet të zbatohen për rastin), për të mos thënë i pamëshirshëm, Muravyovsky, sepse duke u kënaqur, ne do të bëjmë diçka që po sakrifikon qindra e mijëra njerëz (si p.sh. famullitarët) për disa. Krahas masave administrative dhe ndëshkimore, në këtë rast ka edhe një masë edukative, e cila si e tillë është më e fortë se e para dhe për këtë arsye duhet zbatuar në tërësi për rastin. Kjo është ngritja e shkollave për vajza të klerit, në mënyrë që gratë e priftërinjve të jenë sigurisht gra të arsimuara. Ndikimi i grave të arsimuara te priftërinjtë, i cili është shumë i rëndësishëm për të sjellë në jetën e tyre mirësjelljen, rregullsinë dhe mirësjelljen në vend të papastërtisë, parregullsisë dhe shëmtisë aktuale, pothuajse tërësisht fshatare, padyshim që do të kontribuojë në mënyrë të vendosur në zhdukjen e dehjes mes tyre. Nëse një derr i dehur nga fshati kthehet në një grua të mirë dhe të mirë, njeriu padashur do të mposhtet nga ndërgjegjja dhe ai do të fillojë të moderohet dhe të përmbahet në mënyrë të pavullnetshme, për të arritur përfundimisht bindjen se gëzimet e jetës nuk qëndrojnë vetëm në dehjen e ndyrë, siç mësuan baballarët, një grua e mirë dhe e mirë me ta është një grua e mirë dhe e denjë. më mirë; – Ndriçimi na ka munguar si në gjithë shoqërinë ashtu edhe në klerik, deri në kohën e Pjetrit të Madh; Deri në atë kohë, priftërinjtë tanë nuk mund të ishin mësues të popullit. Që nga koha e Pjetrit, ne filluam të prezantojmë iluminizmin si në të gjithë shoqërinë ashtu edhe në klerik, dhe më në fund, deri diku, ai u fut plotësisht, kështu që në kohën e tanishme, me siguri dhe ekskluzivisht emërohen në priftëri njerëz që kanë marrë njohuri reale të përgjithshme dhe teologjike. E megjithatë, famullitarët tanë edhe sot e kësaj dite mbeten për popullin vetëm kryerës të shërbesave kishtare dhe kërkojnë... famullitarët tanë, për t'u bërë barinj të vërtetë të kopesë së tyre, duhet të marrin mbi vete përgjegjësinë e mësimdhënies së dyfishtë: së pari, t'u mësojnë sistematikisht të vërtetat e besimit dhe rregullat e moralit të krishterë për të gjithë fëmijët në rritje (kur të arrijnë moshën shkollore); së dyti, nëpërmjet predikimit të rregullt të vazhdueshëm në kishë, të ruajmë njohuritë për të vërtetat e besimit dhe zellin për respektimin e rregullave të moralit te njerëzit e rritur. Është e nevojshme të krijohen shkolla famullitare në çdo kishë famullitare; ka nevojë urgjente për përpjekjet më të qëllimshme për të rrënjosur dhe rivendosur moralin e krishterë mes njerëzve. Njerëzit tanë të thjeshtë janë të neveritshëm në sjelljen e tyre të jashtme, pastaj janë të dehur tmerrësisht, nuk janë të vetëdijshëm për detyrën për të qenë punëtorë, nuk e dinë fare se çfarë është ndërgjegjja e krishterë (kujtoni artizanët tanë dhe tendencën e tyre të egër për të mashtruar), në familjen e tyre dhe me punëtorët e tyre fatkeq të kafshëve ata janë një barbar i shëmtuar. Tregtarët tanë, aq të zellshëm për lutjet e jashtme, aq të përkushtuar ndaj kishave dhe llambave të pashuara në dyqanet e tyre, respektojnë aq pak ndershmëri në tregti, saqë dikush mund të mendojë se ndezin llambat që Zoti t'i ndihmojë të mashtrojnë njerëzit. Prej sa kohësh kanë pushuar, apo kanë pushuar krejtësisht zyrtarët tanë, nga lart poshtë, të përfaqësojnë personifikimin e atyre veseve që janë karakteristikë e gradës së tyre? Përpjekja për t'i rritur fëmijët në atë mënyrë që ata të bëhen njerëz jo vetëm të lutjes së jashtme të kotë (në vetvete), por edhe të krishterë të vërtetë - kjo është ajo që priftërinjtë tanë duhet të vendosin detyrën e tyre kur u mësojnë fëmijëve mësimin moral të krishterë; - Adhurimi ynë nuk kryhet në atë mënyrë që t'u sjellë të gjitha të mirat njerëzve dhe që kryerja e tij në përgjithësi të korrespondojë me kuptimin dhe qëllimin e tij. Çdo gjë që lexohet dhe këndohet në kishë duhet të jetë e kuptueshme, e lexueshme, që të mund të kuptohet nga të pranishmit, përndryshe nuk do të ketë kuptim, sepse lexohet dhe këndohet jo për askënd, por për të pranishmit; por tek ne kjo është larg nga rasti - një pjesë shumë domethënëse e asaj që dëgjohet mbi to mbetet për të pranishmit tingulli i paartikuluar i një cimbali që tingëllon, duke rrahur kot ajrin. Në rastin e liturgjisë, arsyeja është zakoni i keq; në rastin e darkës dhe të drekës, është një zakon i keq dhe një statut manastiri i miratuar në famulli, që përfaqëson shërbesat në një vëllim të tillë, saqë nëse vigjiljet ose dreqija gjatë gjithë natës do të kryheshin me aq zell, sa çdo gjë që lexohej dhe këndohej në to të ishte plotësisht e kuptueshme për të pranishmit, atëherë ato do të ishin për aq kohë sa në kishat e famullisë kjo është krejtësisht e pamundur (dhe ashtu siç respektohen vetëm në monsterë). Është e pamundur dhe nuk ka arsye për t'i detyruar laikët të jenë murgj (dhe vetëm murgjit e Athosit); por është gjithashtu e kotë të kryhen shërbesa në atë mënyrë që të pranishmit të mos kuptojnë fare atë që lexohet dhe këndohet (krahasoni Apostull Pal në Letrën e Parë drejtuar Korintit. Kapitulli 14); prandaj, për të arritur mundësinë e kësaj të fundit, është e nevojshme reduktimi i shërbimeve. E drejta për të përshkruar rendin e shërbimeve publike, përfshirë liturgjinë, në kohët e lashta i takonte jo vetëm çdo kishe private, por edhe çdo peshkopi, dhe më pas askush nuk e kufizoi këtë të drejtë; Karta e manastirit hyri në kishat tona famullitare jo përmes legjislacionit universal apo privat, por thjesht përmes zakonit. Rrjedhimisht, çështja mund të bëhet nga autoriteti i vetë Sinodit të Shenjtë. Është e nevojshme të shkatërrohet ky zakon, i cili i imponohet çdo arsyeje, dhe duke vepruar kështu, duhet të fillojë me protodiakonët e peshkopit, të cilët japin një ton të keq dhe japin një shembull të keq për të gjithë dhjakët e tjerë (dhe zotërinj tregtarë me shijen e tyre tregtare dhe sensin tregtar nuk duhet të kenë fjalë në këtë rast). Lërini dhjakët, nëse doni, të mbeten bas, por ata me siguri duhet të shërbejnë siç e kërkon kuptimi dhe kuptimi njerëzor i asaj që ata shpallin dhe lexojnë. Dhe çfarë marrëzie është që ai që e fal namazin nuk kupton dhe nuk di se çfarë thotë! Leximi i Ungjillit në liturgji ose - çka është e njëjta gjë - fjala e Zotit është gjëja më e rëndësishme në të, dhe është kjo fjalë e Zotit që lexohet në atë mënyrë që është pothuajse e njëjtë edhe nëse nuk lexohet. Është e nevojshme të bëhen një sërë korrigjimesh në liturgji: korrigjoni përkthimet e teksteve liturgjike të Dhiatës së Re dhe të Vjetër; në mënyrë që shërbimi hyjnor të kryhet sa më me zell, për të përfshirë diçka në lexim dhe këndim (në vigjiljen gjithë natën: shkurtoni katismat, leximin e troparisë së kanunit, shkurtoni disi Gjashtë Psalmet; para liturgjisë, leximi i orëve duhet të reduktohet shumë ose të lihet plotësisht mënjanë); në mënyrë që shërbimi hyjnor të jetë sa më i kuptueshëm, përkthe gjërat më të rëndësishme në rusisht dhe shiti ato me çmimin më të lirë, boto Biblën me një hyrje të mirë dhe me fusnota të vazhdueshme; bëjini dyert mbretërore të vogla, si grekët, rivendosni formën e lashtë të ikonostaseve në mënyrë që altari të jetë i dukshëm për njerëzit; veshja e peshkopëve në liturgji duhet të zhvendoset nga mesi i kishës në këndin jugperëndimor. Në 1907, Golubinsky u verbër plotësisht. Studentët vazhduan të punonin për trashëgiminë e tij. S.I. Smirnov regjistroi "Kujtimet" e tij, të cilat përshkruanin gjallërisht jetën e klerit provincial të mesit të shekullit të 19-të, shkollën teologjike dhe seminarin, si dhe atmosferën e përditshme dhe shkencore të Akademisë Shpirtërore të Moskës për disa dekada. Pas vdekjes së Golubinsky më 7 janar 1912, S.A. Belokurov botoi një koleksion artikujsh "Për reformën në jetën e Kishës Ruse" (Moskë, 1913). Botimi i gjysmëvëllimit të fundit të "Historisë së Kishës Ruse", përgatitur nga S.A. Belokurov, u ndërpre në 1917. Shumica e veprave të Golubinsky u botuan falë shqetësimeve të studentëve të tij - S.A. Belokurova, S.I. Smirnov dhe të tjerë. Një numër studimesh u botuan në revistat "Orthodox Review", "Theological Bulletin", "Izvestia ORYAS". Gjatë jetës së tij, u botuan më shumë se 70 vepra të tij. 15 studentë të Golubinsky, ndër të cilët mund të përmendim edhe historianë të tillë të mëdhenj si N.F. Kapterev, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky, adoptoi nga mësuesi i tyre frymën e kritikës dhe krijimtarisë historike të guximshme, të paanshme, ortodokse. Vëllimi i katërt, i fundit, gjysma i "Historisë së Kishës Ruse" u botua në 1918 (jo plotësisht - A.P.), dhe "Kujtimet" u botuan edhe në 1923 në Kostroma. Ajo që mbeti e pabotuar u mbajt me kujdes nga I.A. Golubtsov, ose i vendosur në arkivat shtetërore, sistemi i të cilit u krijua nga i njëjti Belokurov dhe Golubtsov së bashku me "historianë të tjerë borgjezë". D.S. Likhachev, duke kujtuar vitet e para të pushtetit Sovjetik, shkroi për urrejtjen me të cilën u shkatërruan spiritualiteti, historia dhe kultura e vjetër ruse. Ishte dëshira për t'i rezistuar borit 16, për të shpëtuar, për të ruajtur, ajo që e shtyu atë të zgjidhte profesionin e filologut dhe historianit: "me një ndjenjë keqardhjeje dhe trishtimi, fillova të studioja letërsinë e lashtë ruse dhe artin e lashtë rus në universitet në vitin 1923. Doja ta mbaja Rusinë në kujtesën time..." 17 Të njëjtat ndjenja, padyshim, historianët e brezit të vjetër, që zotëronin udhëtarin "udhëtar" kujtesën historike të popullit, për të krijuar një sistem arkivor të qartë dhe të besueshëm të shtetit sovjetik, i cili ruante për ne monumentet shpirtërore të paçmuara të një bote të “shkatërruar për tokë”. Shumica e thesareve arkivore nuk janë botuar ende. Kujtesa e shoqërisë në tërësi, përfshirë Kishën, u fshi në masë të madhe. Pse të habiteni nga mungesa e vëmendjes së duhur ndaj veprave të shkencëtarëve të kishës - Kisha ende nuk është gati të pranojë vendimet zyrtare të Këshillit Lokal të 1917-1918! Nuk mund të thuhet se trashëgimia e E.E. Golubinsky u injorua. U ribotuan "Historia e Kishës Ruse", "Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse", "Kujtimet". Koleksioni "Për reformën në jetën e kishës ruse" u ribotua në mërgim. Në vitet 1985–86. "Vepra Teologjike" botoi pjesën 1 të veprës "Shenjtorët Kostandini dhe Metodi, apostujt sllavë" - deri më tani botimi i vetëm i materialeve arkivore të Golubinsky. Këto botime zgjuan jo vetëm interes, por edhe sulme. Në gazetën Radonezh, të shpërndarë në kishat ortodokse, u shfaqën botime që akuzonin Golubinsky për shtrembërim të historisë dhe botuesit e tij për dëmtimin e Kishës. Arkimandriti Tikhon, i cili boton shumë literaturë para-revolucionare në ribotime në Manastirin Sretensky, foli për nevojën e censurës shpirtërore. Nga ana tjetër, u shfaqën artikuj të historianëve që vlerësonin shumë personalitetin dhe kontributin e historianit të shquar të Kishës 18 . Sipas mendimit tonë, është shumë herët për të shkruar artikuj përfundimtarë rreth punës së Akademik E.E. Golubinsky - ne duhet të publikojmë ato materiale arkivore që do të na lejojnë të zbulojmë më plotësisht talentin dhe personalitetin e tij. Para së gjithash, kjo është pjesa e pabotuar e Vëllimit II të "Historisë së Kishës Ruse". Golubinsky në "Kujtimet" e tij shkruan: "gjysma e dytë e vëllimit II përbëhet nga sa vijon. Kapitujt janë rishkruar për shtypje: "Administrimi" - 151 katërshe, "Iluminizmi" - 142 katërshe, "Shërbimet hyjnore" në pesë fletore... Drafti i kapitullit mbi monastizmin përbëhet nga marrja e këtij vëllimi H, por gjysma e 4...1". kushdo mund të jetë i bindur se kapitujt mbi monastizmin nuk ka... Përveç kësaj, nuk ka asnjë pasthënie të premtuar nga botuesi - Belokurov. Mund të duket e habitshme që asnjë nga studiuesit nuk i ka kushtuar ende vëmendje kësaj boshllëku. Kjo ndoshta mund të shpjegohet vetëm me mungesën tonë të shkencës historike kishtare 19 . Në të vërtetë, ajo që kërkonim u gjend lehtësisht në fondin Belokurov në Arkivin Shtetëror Rus të Akteve Antike, megjithëse në inventarin e çështjes kapitulli ishte identifikuar gabimisht si artikulli "Monasticizmi" 20. Aty arritëm të gjenim edhe pasthënien e Belokurov, e cila, për fat të keq, ishte e papërfunduar. Për më tepër, Belokurov ishte në gjendje të përgatiste për botim një përzgjedhje të skicave të Golubinsky mbi gjendjen morale të shoqërisë. Rastësisht zbuluam një burim tjetër të rëndësishëm në lidhje me Golubinsky: duke punuar në bibliotekën e Institutit Historik dhe Arkivor, ne mundëm të identifikonim de visu disa qindra libra që i përkisnin Golubinsky. Golubinsky i shënoi librat e tij me një autograf në fletë mize, i cili shpesh shoqërohet me një tregues të datës së blerjes ose dhurimit të librit; Teksti përmban shenja me laps dhe shënime nga akademiku. Më vonë, ne zbuluam në koleksionin Golubinsky në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Rumyantsev "Inventarin e bibliotekës personale të akademikut Evgeniy Evsigneevich Golubinsky me përfshirjen e të gjitha shënimeve që ai bëri në libra" të lartpërmendur, të përgatitur për botim nga I.A. Golubtsov në 1912-1918. 21, dhe eseja hyrëse më e vlefshme e Golubtsov përfundoi në dosjen "Nekrologji". Me interes të padyshimtë për biografin e Golubinsky është eseja e profesor N. Serebryansky për studimet e Golubinsky në Seminarin Kostroma, e shkruar për Institutin e Korit të Fëmijëve dhe Fëmijëve të porositur nga Belokurov. Natyrisht, ajo që nevojitet është rishikimi kritik i veprës për Konstandinin dhe Metodin që dëshironte Golubinsky (vetë studimi ruhet gjithashtu në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse). Aty ruhen edhe ditarët dhe korrespondenca e historianit - me interes të padyshimtë këtu janë, në veçanti, përshtypjet e tij për popujt ortodoksë të Austrisë. Punime interesante të pabotuara dhe materiale biografike gjenden në fondin Golubinsky në Arkivin Historik Shtetëror Rus (F. 1628). Këto janë artikuj për kishat dhe popujt grekë dhe sllavë të jugut, për karpato-rusët, një vepër e madhe kritike mbi historinë e sllavofilizmit (ekzistenca e të cilave nuk përmendet as në "Kujtimet" e autorit), një broshurë politike "A duhet rusët të përpiqen të pushtojnë Kostandinopojën", etj. "Historia e vërtetë" nga Akademiku Evgeniy Golubinsky "Historia vjen në tre lloje: budallaqe, duke pranuar gjithçka, ajo që na la në kohën e kaluar me emrin e materialit historik, me vlerë nominale dhe për këtë arsye duke treguar përrallat e grave të vjetra; një gënjeshtare që nuk mashtrohet vetë, por mashtron të tjera, të cilat për arsye të ndryshme praktike përfaqëson të bardhën si të zezë dhe të zezën si të bardhë, blasfemon atë që është e denjë për lavdërim dhe lavdëron atë që meriton fajin etj.; dhe e vërteta, e cila përpiqet për të në mënyrë që të jetë sa më e vërtetë dhe sa më e detajuar njohin të kaluarën dhe më pas përpiquni të bëni të njëjtën gjë dhe riprodhoni atë në detaje. Sigurimi i atyre që duan dhe atyre që duan të jenë mbështetës të historisë budallaqe ose të rreme, Unë, nga ana ime, jam një admirues i flaktë i historisë reale.” A është e nevojshme "historia e vërtetë e kishës"? Duket si një pyetje e çuditshme. "Krishterimi është feja e historianëve," citon Archpriest. Blloku i markës G.Florovsky 22. Historianët e kishës u shfaqën në shekujt e parë të krishterimit, si lëndë akademike, historia e kishës është studiuar në akademitë tona teologjike për gati dy shekuj dhe së fundi, për këtë temë janë shkruar ese nga filozofët dhe teologët më autoritativë modernë. Por, “për të gjitha këto”, njerëzit e kishës nuk e dinë historinë (dhe nuk janë shumë kureshtarë të zbulojnë), dhe barinjtë e Kishës shpesh e kanë më të lehtë dhe më të përshtatshme të ushqejnë kopenë e tyre jo me ushqimin e ngurtë të së vërtetës historike të Traditës së Kishës dhe jo me qumështin e shëmbëlltyrave dhe ngjarjeve të Ungjillit, por me karamele të ëmbla të legjendave të mrekullueshme. Ndonjëherë klerikët kombinojnë çuditërisht një lidhje fëminore ndaj përrallave me një qëndrim cinik ndaj realitetit, të shkaktuar nga njohja e krimeve dhe veseve të shumta që mbushin historinë e kishës, si dhe historinë e përgjithshme të njerëzimit. Epo, ka arsye për faktin se një mendje e papërgatitur mund të tundohet nga mëkati i zbuluar brenda gardhit të Kishës. Kjo rezulton të jetë po aq e rrezikshme për njerëzit e thjeshtë, për intelektualët, për laikët dhe për klerikët. Kur një person vjen në Kishë, atij i duhet t'i jepet vetëm qumështi i pastër i besimit dhe nga historia e Kishës të zgjedhë faqet më të ndritura të mbushura me frymën dhe kuptimin e ungjillit (siç bën, për shembull, G. Fedotov në "Shenjtorët e Rusisë së Lashtë" dhe At A. Schmemann në "Rruga historike e Ortodoksisë"). Kjo qasje është e justifikuar dhe e ndershme - nuk ka shtrembërime të së vërtetës historike, nuk ka gënjeshtra në këto libra. Por ky parim i arsyeshëm pedagogjik nuk mund të shndërrohet në frikë apo armiqësi ndaj historisë, siç ka ndodhur shpesh dhe ndodh ende, veçanërisht kur diskutohet për veprat e Golubinsky. Historia, si përditshmëria e zakonshme në përgjithësi, i duket neofitit diçka e ulët, e shkëputur nga lartësitë dhe pastërtia e jetës asketike të krishterë, vetëm duke shpërqendruar nga detyra e marrjes së Mbretërisë së Qiellit. Dëshira e mrekullueshme për pendim, një shkëputje nga një jetë e mëparshme mëkatare, fillimisht merr formën e një lufte të jashtme me të kaluarën, me gjithçka që duket vetëm e kësaj bote. Ju dëshironi të gjeni dhe të hyni menjëherë në një komunitet apo manastir ku jetojnë shenjtorë dhe ku nuk ka mëkat, të gjeni një plak të shenjtë, një rrëfimtar që do t'ju presë vullnetin e keq, në mënyrë që tani e tutje të mos keni asnjë komunikim me botën e rënë. Por koha kalon dhe një person kupton se një i krishterë nuk mund të vrapojë dhe të fshihet nga bota e jashtme, se në Kishën, e cila sipas definicionit duket se nuk është e përfshirë në mëkat, ka "gjithçka njësoj" dhe atëherë zbulohet kuptimi i vërtetë i Mishërimit të Krishtit. Ai erdhi në botën e rënë, erdhi te të sëmurët, mëkatarët dhe misioni i Kishës është të vazhdojë punën e Tij në tokë. Për të shëruar lebrozët, mjeku duhet të jetë mes tyre, duke rrezikuar infeksionin. Dhe pastaj gjëja më e çmuar, së bashku me studimin e Shkrimeve të Shenjta dhe lutjen, bëhet histori, bëhet Tradita e Kishës, kujtimi i atyre që, në humnerën e një bote të rënë, gjetën paqen dhe shpëtuan mijëra rreth tyre, dhe kujtimi se sa të joshur nga sharmi i rremë i pushtetit dhe i pasurisë, u zhdukën. Atëherë njeriu, duke parë mëkatin si te vetja, ashtu edhe te të tjerët, nuk ndjek rrugën e sektarizmit, të ortodoksisë së “vërtetë”, të reformimit, por në rrugën e njohjes së përvojës së shenjtërisë së ruajtur nga Tradita dhe rënieve të Kishës së vërtetë historike, individëve dhe komuniteteve reale. Përvoja 2000-vjeçare e Kishës përmban shumë më tepër sesa mund të shihet me sytë tuaj në të tashmen, por është gjithashtu e pamundur të kuptosh të kaluarën pa njohuri intime të Kishës së sotme, pa qenë në të - "është më mirë të shohësh një herë" dhe pastaj, duke studiuar historinë, mund të rindërtosh të shkuarën, sepse e kaluara jeton në të tashmen ... Për të vlerësuar rëndësinë e Golubinsky, do të jetë e nevojshme jo vetëm të botohet dhe studiohet trashëgimia e tij më thellë, por edhe të ktheheni në kuptimin e konceptit të shkencës historike të kishës, detyrave dhe metodave të saj. Është e nevojshme të kuptohet se historia e kishës nuk është vetëm histori, por edhe teologji dhe se kjo në asnjë mënyrë nuk e ul cilësinë e saj si shkencë historike, por kërkon nga historiani kishtar njohuri në fushën e teologjisë dhe studimeve fetare dhe një pozicion të zhvilluar jetësor në raport me fenë. Kjo është thënë shumë qartë nga V.V. Bolotov në një pasazh për rrëfimin e një historiani të kishës 23. Nga rruga, Golubinsky mori një doktoraturë në teologji, jo në histori 24. Artikujt modernë që synojnë të japin një pamje të përgjithshme të historisë së kishës dhe rëndësisë së Golubinsky janë shumë kontradiktore, megjithëse shumica e tyre i bazojnë përfundimet e tyre në dialogun e interpretuar ndryshe midis Golubinsky dhe kundërshtarit të tij në diskutimin e doktoraturës N.I. Subbotin. Golubinsky tha: "... Unë nuk e konsideroj librin tim si histori të vërtetë, nuk ka histori të vërtetë." Pra, A.I. Pliguzov beson se historia e kishës mesjetare të Golubinsky mbetet vetëm një studim burimor që nuk përmban përgjithësime të thella të nevojshme për një histori të vërtetë, të bërë mbi një bazë shkencore të patëmetë 25, e cila ende nuk është krijuar. Redaktorët e "Enciklopedisë Ortodokse" shmangën nevojën për të vlerësuar Golubinsky, duke përsëritur në mënyrë jokritike fjalët e Subbotin: "Historiani i ardhshëm do të përdorë me mirënjohje punën tuaj jashtëzakonisht të rëndësishme dhe të dobishme për të për të përpiluar një histori reale, reale të Kishës Ruse, por puna juaj në vetvete nuk është ende një histori e tillë" 26. Yu.A. Tkachenko e përshkroi veprën e Golubinsky si "kulmin e lulëzimit të historisë së kishës dhe fillimin e rënies së saj" 27, duke besuar se historia e kishës që nuk i plotëson shijet e kishës zyrtare (d.m.th., Sinodit të Shenjtë dhe peshkopëve) ka filluar të zhduket që atëherë. Në artikullin e lartpërmendur, Komissarenko vlerëson shumë rëndësinë e punës së Golubinsky, duke besuar se shkenca moderne historike bazohet në përfundimet dhe konceptet e tij. Sipas mendimit tonë, kuptimi që vetë Golubinsky shprehu me fjalë për mungesën e një historie të vërtetë të Kishës Ruse nuk ishte se ai nuk ishte në gjendje të jepte një koncept të qartë historik - ai e bëri - por që burimet në dispozicion nuk e lejojnë atë të bëjë gjënë më të rëndësishme për të - për të zbuluar në një mënyrë mjaft të plotë se si ishte Kisha e Vjetër Ruse në lidhje me thellësinë dhe vetëdijen e besimit të anëtarëve të saj. Ai ra dakord që historianët e ardhshëm do të hulumtonin ende shumë, do të sqaronin dhe korrigjonin disa nga përfundimet e tij, por ishte i sigurt se nuk do të kishte koncepte të reja, krejtësisht të ndryshme shkencore - varfëria e burimeve është varfëria e vetë Rusisë mesjetare, e cila nuk zhvilloi ndonjë sistem të pranueshëm dhe të gjerë të edukimit dhe kujdesit të krishterë. Golubinsky shpresonte se historia e vërtetë e Kishës Ruse sapo kishte filluar! Ajo që Golubinsky bëri për shkencën historike të kishës është thënë mrekullisht nga Kartashev: "vepra e tij përmban kaq shumë dritë, në të cilën ne jo vetëm shohim fakte historike, por edhe i kuptojmë ato, dhe ky është qëllimi i historisë" 28. "Rruga për në ferr është e shtruar me qëllime të mira", ose, sipas fjalëve të Apostullit Pal: "besimi pa vepra është i vdekur". SAJ. Golubinsky nuk u ndal vetëm me dëshirat e mira, por gjatë gjithë jetës së tij ai ishte një shembull për studentët e tij, duke ia kushtuar edukimit dhe bamirësisë së krishterë - ai ndihmoi dhe u kujdes për të afërmit e tij, fëmijët e fqinjëve, fshatin e tij të lindjes dhe shkollën, seminarin dhe akademinë në të cilën studionte. Le ta mbyllim artikullin me një përshkrim mahnitës të këtij asketi të madh rus të shkencës kishtare, të gjetur në draftet e I.A. Golubtsov. Veçoritë e karakterit - dashuria për veten, krenaria shkencore, përulësia para Zotit, zhgënjimi pas dështimeve, ndjenja e lodhjes; besimi fetar, vëmendja ndaj Shkrimit të Shenjtë; nuk i pëlqen të harxhojë kot; urren dashurinë për para; humor thellësisht politik - refuzimi i rrogës; nuk kursen para për të kënaqur nevojat e tij shkencore në shtëpi dhe për të kënaqur jetën e tij shkencore. pika e përpikmërisë dhe e kuriozitetit (ai ndërtoi shkallët që të mos ketë pasion për racionalizmin, ku ka rëndësi praktika, ia kapur mirëbesimin në librin, ai e përdori librin për shërim, ai i pëlqente ta trajtonte atë gjatë jetës së tij). Interesat shkencore: jeta e përditshme (edhe në Ungjill), interesimi për çështjet e polemikave moderne; filologji, studim gjuhësor; letërsi; qëndrim serioz ndaj disiplinave ndihmëse. Feja: Shkrimi i Shenjtë, Shën Sergji; Lavra. Një qëndrim tallës ndaj marifeteve fetare të grekëve. Interesat publike: për qëndrimin ndaj veprimtarive shoqërore, sllavofilizmin, çështjen e drejtshkrimit, monastizmin dhe të metat e tij; luftë; restaurimi i patriarkanës dhe çështje të tjera të qeverisjes së kishës; reformat e Pjetrit; Sinodi; Buletini Teologjik që në pension; Çështjet bullgaro-ballkanike. Jeta akademike; Montesquieu; një revistë për të gjithë; L. Tolstoi. (Sevastopol dhe Lufta Japoneze). Interesi për politikën. Interes për Palin I, Aleksandrin I, L'esprit de l'encyclopedie. Rusia dhe rusët, mendimi i të huajve për rusët. Para se të publikonte atlasin e tij, ai studion fotografinë riprodhuese. Opinion për grekët. Ndërmarrja shkencore dhe gëzimi. Skepticizmi (verifikimi i një përkthimi nga një tjetër, i një libri nga një tjetër). Edukim i ashpër, zakone të vrazhda, drejtësi. Nuk më pëlqente të bëja vështirësi për veten time nga disiplinat ndihmëse - harta, atlase, vizatime arkeologjike të shumta - dëshira për të parë. Dëshira për të verifikuar informacionin e librit me vëzhgime personale. Kudo ndjehet një kritikë shkencore e shëndoshë, e papërmbajtur - qoftë në leximin e të huajve për Rusinë, në shënimet për kokat e Gjon Pagëzorit, etj. Paanshmëria është një parim. Vetëdija për gabimet e dikujt është intime, por publikisht vështirë se do të pajtohesha. Monitoron vazhdimisht informacione të reja për një temë që dikur e ka zotëruar dhe e ka zhvilluar tashmë. Armiqësia e papërgjegjshme ndaj gënjeshtrave - ndaj gjithçkaje dhe të gjithëve që dhe kush lejon gënjeshtra. Zgjedhja, vrazhdësia dhe nervozizmi i kritikave ndaj atyre autorëve, ku të paktën një i vogël ndjen një ekzagjerim të meritave të tyre ose një mbivlerësim të rëndësisë së temës së kërkimit. Kërkesa për qartësi dhe saktësi të pakushtëzuar në përgjithësime dhe vlerësime (qëndron në jetë); ndryshime në përkthimet e librave liturgjikë dhe të Shkrimit të Shenjtë. Respekt i lartë për Imzot Sergji, si përjashtim nga radhët e monastizmit modern. Detyra e monastizmit është t'i shërbejë shoqërisë. Mospëlqimi për monastizmin modern dhe një përzgjedhje e mangësive të tij historike dhe aktuale. Qëndrim i vëmendshëm ndaj Shkrimit të Shenjtë, Letrave të Apostujve dhe Veprave. Leximi i artikujve të Buletinit Teologjik. Ekonomia politike (Golubinsky i bëri haraç lëvizjes sociale të viteve '60). Në histori, ai sheh një shpjegim për gabimet, fajtorët e ngjarjeve - Shkaku i zgjedhës mongole - vetë rusët; qëndrimi ndaj rusëve. Interesi për ukrainofilizmin Galician. Imitim i ndërgjegjshëm i njeriut të lashtë rus Interesat e kuriozitetit: një tekst shkollor aritmetik për pleqëri, çështje drejtshkrimore, terminologji. Qëndrimi ndaj librit: kritika, zgjedhshmëria, vrazhdësia, drejtpërdrejtë, kërkesa për qartësi dhe saktësi; ndryshimet në adhurim dhe Shkrimi i Shenjtë në përkthime.” Kujtime Golubinsky E.E. Kostroma, 1923. (Ribotuar me shkurtesa - në librin "Jeta dhe vepra e Akademik E.E. Golubinsky." M., 1998). Golubinsky E.E. Cituar op. Golubinsky E.E. Për reformat në jetën e Kishës Ruse. M., 1913. (Shih gjithashtu: E.E. Golubinsky mbi reformat në Kishë / Abstrakt nga A. Platonov // Komuniteti Orthodhoks. 1991. NN 5–6) Kujtimet e M.A. Golubtsova // S.A. Golubtsov. MDA në epokën e revolucioneve. M., 1997, f. 145. Është interesante që vetë Fjodor Golubinsky iu dha mbiemri nga rektori i seminarit të Kostromës për butësinë e tij, duke parë nga dritarja sesi seminaristi i gjatë po shtyhej nga një shok i shkurtër klase. Në libër. "Jeta dhe puna e akademikut E.E. Golubinsky" autorët gabimisht tregojnë emrin e motrës së saj në vend të emrit të nënës (ne arritëm ta gjenim emrin e saj në letrën e Golubinsky drejtuar Belokurov të datës 16-1-09). OSE RSL. F.541, K.1, D.17. Artikulli është planifikuar të botohet në “Vjetarin Arkeografik për 2002”. RGADA, fondi 184 (Belokurova S.A.), njësi magazinimi. 1156. Nikolai Ilyich Serebryansky - në 1914–16 mësues në Seminarin Kostroma, që nga viti 1917 profesor në Akademinë e Shkencave të Moskës në Departamentin e Historisë së Kishës Ruse - Departamenti i Golubinsky. Ai u arrestua dy herë dhe vdiq në një kamp në vitin 1940. Rreth tij - S. Golubtsov. Profesori MDA në rrjetet Gulag dhe Cheka. M., 1999. Do të ishte interesante të krahasoheshin masat e përshkruara nga E.E. Golubinsky me masat e propozuara në 1875 nga Mitropoliti i Kievit Arseny dhe të tallura në mënyrë kaustike nga N.S. Leskov në artikullin "Disa fjalë për shënimin e Shkëlqimit të Tij Mitropolitit Arseny për Doukhobor dhe sekte të tjera" OSE RSL. F.541, K.1, D.17. “Platoni është mik, por e vërteta është më e çmuar.” OSE RSL. F.541, K. 2, D. 2. Komissarenko A.I. Mosmarrëveshje në mbrojtjen e disertacionit të doktoraturës së E.E. Golubinsky "Historia e Kishës Ruse" në 1880: aspekte të studimit të burimit. Kjo i referohet madhësisë së parzmores. Sot kjo korrespondon me diçka si kërkesa e Kryepeshkopit të Ekaterinburgut Vikenty për të mos ngarë makina të huaja për priftërinë. "Lista e veprave të Akademik E.E.G-go" u botua në "Raport mbi aktivitetet e ORYAS për vitin 1912" - Shën Petersburg, 1912. Ribotuar në librin: "Jeta dhe veprat e Akademik E.E. Golubinsky. M., 1998." Sidoqoftë, sipas tij, vrazhdësia ishte me bollëk midis përfaqësuesve të shoqërisë së lartë para-revolucionare të kryeqytetit. Likhachev D.S. Bisedat e viteve të mëparshme: Kujtimet e inteligjencës së viteve 1920–1930 // Trashëgimia jonë. – 1993. – N 26. Artikuj nga V.V. Afanasyeva (Evg. Evs. Golubinsky // Monumentet e Atdheut, 1/1988), A.N. Sakharov (Nga botuesi. Në librin: Kartashev A.V. Ese mbi historinë e kishës ruse. M.: Nauka, 1991), A.A. Platonova (Golubinsky E.E. në enciklopedinë "Historia e Brendshme". Vëll. 1), A.Yu. Polunova dhe I.V. Solovyov (Akademik E.E. Golubinsky. Historiani dhe koha. Në librin: Jeta dhe veprat e Akademik E.E. Golubinsky. M., 1998). A.V. shkroi për "nivelin tmerrësisht të ulur shkencor dhe teologjik të Kishës Ruse" pas revolucionit. Kartashev në "Ese mbi Historinë e Kishës Ruse". Do të jetë shumë interesante për historianët të krahasojnë veprën e Golubinsky me veprën e njohur mbi monastizmin e Smolich. Për fatin e "Inventarit" shih: A. Platonov. "Inventari i bibliotekës personale të akademikut Evgeniy Evsigneevich Golubinsky me përfshirjen e të gjitha shënimeve që ai bëri në libra" (Rreth veprës së panjohur të I.A. Golubtsov) G. Florovsky, prot. Pozicioni i historianit të krishterë, f.39. Në libër. Florensky G., prot. Dogma dhe historia. M., 1998. Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e kishës antike. T.I. Hyrje në Historinë e Kishës. M., 1994. (Ribotim). N.M. Nikolsky e quajti atë një "teolog të devotshëm" në "Historinë e Kishës Ruse" kundër kishës së tij, gjë që konfirmohet nga dëshmitë e miqve dhe të njohurve, në veçanti, I.A. Golubtsov, i cili përmendi fenë e Golubinskit dhe dëshirën e tij për të imituar njeriun e lashtë rus. Pliguzov A.I. Mbi studimin e historisë mesjetare të kishës ruse // Komuniteti Ortodoks. Rishikimi i literaturës mbi historinë e Kishës Ruse // Buletini Historik Nr. 1 (12) 2001 Tkachenko Yu.A. Shkenca historike e kishës në Rusi në shekullin e 19-të - fillimi i shekujve 20 // V lexime gjithë-ruse të Platonovit Kartashev A.V. Citim i cituar, f.32.