Académico Evgeny Evsigneevich Golubinsky

...El sentimiento de fraternidad con las personas, que hace comprender el sentido de la vida entre ellas, llena el corazón de una dicha, más allá de la cual no hay nada, porque el Señor, que es amor, creó a las personas precisamente para la bienaventuranza del amor fraternal. E. E. Golubinsky. "La historia de un buen hombre". 1. Escriba enseñado en el Reino de los Cielos “Y Él les dijo: Por tanto, todo escriba instruido en el reino de los cielos es semejante a un hombre dueño de casa, que saca de los tesoros de su casa cosas nuevas y viejas” (Mateo 13:52). Es poco probable que sea posible encontrar un momento en la vida de Evgeniy Evsigneevich Golubinsky en el que se le pueda imaginar separado de la Iglesia. El ejemplo de su destino confirma y llena de significado el aforismo: "Ruso significa ortodoxo", que el propio historiador refutó sobre todo con sus obras, en las que mostró cuán poco y cuán superficialmente nuestro pueblo fue iluminado por la Luz de la Ilustración cristiana. De su nacimiento en la familia de un sacerdote rural, que, según el Evangelio, nació en una guardería (“Más de una vez, cuando yo era pequeño, mi madre se rió y me dijo que yo no había nacido en este mundo en circunstancias normales. Por alguna razón, a mi madre le resultó imposible darme a luz en la cabaña: el 28 de febrero de 1834 era miércoles de Maslenitsa y, probablemente, los invitados de Maslenitsa, parientes de los pueblos cercanos, ya habían llegado a nosotros; Sea como fuere, pero al no tener la oportunidad de darme a luz en la cabaña, mi madre fue al patio, al establo de las vacas, en el que, cuando nací, primero tuve que familiarizarme con los excrementos de vaca congelados..." 1), hasta la muerte, cuando él, agonizante, pidió que le pusieran en la cabeza el libro con el que quería llegar al Juicio de Dios: su estudio sobre el santo ruso más cercano y querido para él, "el Reverendo Sergio de Radonezh y creó por él Trinity Lavra" - siempre estuvo en la Iglesia y con Dios. Una persona nacida en un pueblo bautizado, un pueblo familiarizado con la fe cristiana, tiene una garantía: el título de ortodoxo se otorga "por adelantado", todavía necesitan llegar a serlo, dirigiendo su voluntad a comprender la fe. Y en el siglo XIX, por desgracia, casi sólo los hijos del clero que estudiaron en escuelas teológicas y seminarios tuvieron la oportunidad de hacer esto. La aparición de Golubinsky parece ilustrar la paradoja del Evangelio sobre el escriba enseñado por el Reino de los Cielos: la riqueza del conocimiento de los libros que buscó y adquirió incansablemente, unido a la fe, atestiguado por la colección igualmente incansable de la Tradición viva de la Iglesia, le reveló el pasado y el futuro, lo antiguo y lo nuevo. Él nos sacó el tesoro de su conocimiento; después de todo, Dios le da este tesoro a sus elegidos no para que lo oculten, sino para que sirvan al prójimo. Por supuesto, Golubinsky no está solo. Una notable galaxia de famosos académicos devotos de la ciencia de la iglesia: el arcipreste Fyodor Golubinsky, el arcipreste Alexander Gorsky, V.V. Bolotov, N.P. Gilyarov-Platonov, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky: profesores, estudiantes, colegas, amigos de Golubinsky, cada uno de los cuales, arraigado en la tradición, se apresuró a realizar nuevos descubrimientos y creó nuevas direcciones científicas. Al mismo tiempo, no eran científicos de salón, dedicaban todas sus fuerzas a ayudar a sus vecinos y corregir las deficiencias de la Iglesia y la sociedad, para educar a gente nueva. Y, sin embargo, Golubinsky tiene un lugar especial: este es, por un lado, el pináculo de la ciencia de la iglesia, como lo demuestra su elección como académico de la Academia Imperial de Ciencias, y por otro lado, la visión y la voz proféticas que aparecen en un punto de inflexión, buscando una nueva vida justa. Golubinsky tiene un estudio riguroso del pasado de nuestra patria y de la Iglesia, la construcción de un edificio científico de la historia de la Iglesia rusa, una crítica histórica audaz de leyendas generalmente aceptadas que halagan el orgullo nacional; y fe en el futuro de Rusia, una visión en la Iglesia y la sociedad de la fuerza y ​​la oportunidad para la reconstrucción y el desarrollo sobre principios cristianos: ¡una “idea nacional” clara y elevada con la que ahora sólo se sueña! Esta idea no fue aceptada en Rusia a principios del siglo XX, que se deslizaba hacia el abismo debido a las estafas militares suicidas llevadas a cabo por camarillas cercanas a los tres últimos emperadores: el alemán, el austrohúngaro y el ruso. ¿Quizás ahora, 100 años despiadados después de los orgullosos “varagianos” y las colinas de Manchuria, ha llegado el momento de escuchar la voluntad de Dios sobre Rusia y la Iglesia rusa? Esta idea parece al principio demasiado simple y alejada de la vida real, pero se basa en la experiencia histórica y en un conjunto de medidas profundamente pensadas que probablemente requerirán los mismos cuarenta años del libro bíblico del Éxodo (esto es aproximadamente 30 veces los “500 días” durante los cuales se nos prometió sacar al país de la crisis). Su esencia es la siguiente: es posible lograr el bienestar sostenible del Estado sólo cuando el pueblo en su conjunto se vuelva próspero, y esto no se puede lograr únicamente con medidas económicas: es necesario inculcar en la gente la sobriedad, la honestidad y la asistencia mutua, lo que sólo la Iglesia Ortodoxa puede hacer si regresa al camino de la unidad e iluminación cristianas activas. 2. Impresiones rurales de la infancia. Evgeny nació el 28 de febrero de 1834 en la familia del sacerdote Evsigny Feodorovich Peskov en el rico pueblo de Matveevo en el remoto distrito de Kologrivsky, en el "rincón de los osos" de la provincia de Kostroma. El diploma le resultó fácil. Su abuelo paterno, sacerdote del pueblo de Uspenye-Neiskoye Fyodor Nikitich Belyaev, elogió al niño vivaz, juguetón y astuto, diciendo: "Tú serás mi académico". En su propia familia, desde la infancia, Evgeniy aceptó las buenas, buenas semillas de la fe cristiana. Pero también vio los aspectos más repulsivos de la vida de la clase sacerdotal, inmersa en la embriaguez. El estado de la Iglesia en la provincia rusa del siglo XIX, tal como aparece en las "Memorias" de E.E. Golubinsky, se puede caracterizar con la expresión: "tanto la risa como el pecado". Los primeros recuerdos de infancia del historiador son una pelea entre un clero borracho, en la que participaron ambas esposas, y el regateo del clero con el jefe de la junta espiritual diocesana, que vino a cobrar el “tributo” del clero. “El clero... se entregaba a una embriaguez inconmensurable... Durante la Cuaresma, la embriaguez de los sacerdotes cesaba... y luego comenzaba un nuevo año de borrachera... Nuestros sacerdotes hacían muchas bromas, y se podían contar muchas anécdotas sobre ellos... Los padres bebían, pero no morían a causa del vodka, y de mis compañeros que eran sacerdotes en nuestra zona, tres o cuatro fueron prematuramente al otro mundo a causa del vodka...” 2 Por supuesto, estas son las características más negativas del clero de la vida rural. La parte principal de esta vida seguía siendo el trabajo agrícola ordinario, sobre el cual el historiador escribe en el artículo "Buenos deseos sobre la Iglesia rusa": "... por lo tanto, a una persona finalmente le basta con hacer lo que nuestros sacerdotes son en la actualidad: ser un ejecutante mecánico de los servicios y requisitos de la iglesia, y nada más. Durante todo el verano, los campesinos trabajan desde el amanecer hasta el amanecer; durante el invierno, casi todo el día, cuidando el ganado que se mantiene para la agricultura, preparándole la comida y alimentándola, cuando se trata de libros, de cuándo leerlos correctamente, de cuándo pensar y reflexionar... Cualquiera puede observar personalmente cómo la agricultura, en muy poco tiempo, transforma a un seminarista que ingresa al sacerdocio en una persona completamente diferente de aquella a la que entró: una persona ingresa al cargo llena de diversos buenos sueños; pero pasan tres o cuatro años y no queda ni el más mínimo rastro de sueños: el hombre es simplemente un campesino alfabetizado y nada más; la apariencia misma de una persona cambia completamente: en lugar de una cuidadosa preocupación por la decencia, se ve un descuido completamente campesino y completamente disoluto” 3. Estas impresiones negativas de la infancia, sin dañar la fe de E.E. Golubinsky, se convirtieron con el tiempo, a medida que se estudiaba la historia, en una convicción sobria de la necesidad de transformaciones en la Iglesia rusa, la necesidad de inculcarle la iluminación y la moralidad, tan esenciales para la fe cristiana. Fue precisamente este dolor por la Iglesia y por todo el pueblo y la conciencia del ideal cristiano lo que impulsó la pluma que escribió “La Historia de la Iglesia rusa”, y en absoluto el deseo de blasfemar la propia historia. Esto queda especialmente claro después de leer los seis artículos publicados después de la muerte de E.E. Golubinsky por su alumno S.A. Belokurov bajo el título general "Sobre las reformas en la vida de la Iglesia rusa". En el prefacio, S.A. Belokurov escribió: “Sería un insulto a la memoria del difunto pensar que al revelar las deficiencias de la Iglesia rusa, se guió por cualquier otro sentimiento que no sea un deseo sincero por su bien, el deseo de mejorar su vida, el deseo de brindarle toda la ayuda posible en este asunto. Era un hijo que amaba sinceramente a su madre, la Iglesia, y exponía sus defectos no para burlarse de ella, sino para liberarla de ellos revelándolos”. Gracias a esta colección tenemos la oportunidad de hacernos una idea de la cosmovisión del historiador, que sin duda influye en el proceso y los resultados de la investigación histórica incluso más profundamente que las técnicas y métodos de su trabajo. En tales condiciones, ¿dónde desarrollaron su fe fuerte y significativa los futuros ascetas académicos? Todavía estamos lejos de tener una idea clara de ese “conjunto de condiciones de vida únicas que crearon personas como Gorsky, Golubinsky, Klyuchevsky” 4. Sin embargo, una comparación de las “Memorias” y los artículos “Sobre las reformas” también aclara algo aquí. El historiador recordó que su padre le enseñó a leer y escribir utilizando el libro “El camino a la salvación”, famoso en aquella época entre los sacerdotes, de Theodore Emin. "La elocuencia del libro, que consta de ocho reflexiones, la primera de las cuales comienza con las palabras: "¡Vuelve en sí, mi alma está inmersa en el lujo secular!", Nos deleitó a ambos, tanto a mi padre como a mí". Al parecer, se trataba de una enseñanza familiar, y desde los 9 años la enseñanza en la escuela de teología moldeó la imagen espiritual del científico. Al discutir la posibilidad de corregir la moral del pueblo, E.E. Golubinsky escribió: "... los párrocos tienen el deber indispensable de enseñar al pueblo la fe y la moral cristianas, y sólo pueden cumplir adecuadamente este deber mediante la escolarización sistemática de los niños". A diferencia de los niños campesinos, los hijos del sacerdocio ya habían recibido esa formación. De los recuerdos de la infancia del científico, el origen de su apellido también es característico: el padre lo eligió para su hijo en honor no solo al famoso compatriota, filósofo académico Fyodor Aleksandrovich Golubinsky 5, sino también en honor a su hermano menor - Evgeniy, quien era amigo (y compañero de bebida) de su padre en el seminario... ¡Es posible que el padre le haya dado el nombre a su hijo en honor a este amigo suyo! A la edad de ocho años, Evgeniy perdió a su madre Anna Kozminichna 6. "La muerte de mi madre me influyó mucho: de ser un niño juguetón, me volví retraído e insociable, comenzando a evitar a mis compañeros y los juegos". A los nueve años, en la primera semana de Cuaresma de 1843, el niño fue llevado a la escuela Soligalich, donde, en opinión de su padre, “le enseñaron y azotaron mejor”. Según la tradición, a Golubinsky inmediatamente le pusieron en la escuela el sobrenombre de "oso". Los años de estudio del historiador en la escuela los conocemos sólo por las "Memorias" y se destacan por la enseñanza diligente del niño por parte de un maestro muy celoso: Pavel Nikitich Albov enseñó muy animadamente el breve catecismo, dirigiéndose constantemente a los niños con preguntas: "¿Qué significa esto? ¿Cómo explicar esto?" Los éxitos de Eugenio en la lengua griega deleitaron tanto a P. N. Albov que le prometió un gran futuro, aconsejándole que fuera humilde y no arrogante... Cuando Golubinsky estaba en la última clase de la escuela de teología, llegó una orden del seminario de quitar los apellidos arbitrarios de todos los estudiantes y restaurar los antiguos, paternos; Pero para Evgeniy, obviamente, por su éxito, hicieron una excepción: le quedó un gran apellido y lo llevó con gran honor a la tumba, convirtiéndose en un académico ordinario de la Academia de Ciencias y justificando las esperanzas depositadas en él desde la infancia. Después de la muerte de E.E. Golubinsky según los pensamientos y planes de S.A. Belokurov, comenzaron los preparativos para la publicación del Inventario de la Biblioteca del Académico con la reproducción de todas sus notas en los libros. IOWA. Golubtsov, quien dirigió este trabajo, escribió un artículo introductorio sobre el historiador, donde, basándose en el estudio de los libros del científico, hace observaciones muy importantes. Citemos un extracto sobre los estudios de Golubinsky: “Los éxitos y elogios, que alimentaban el orgullo de un niño introvertido y serio, en las condiciones creadas en el entorno hogareño lo ataron naturalmente a la escuela y los libros, y desde muy joven no estaba acostumbrado a tratarlos formalmente, de manera oficial. El estudiante receptivo extrajo de la escuela y los libros esos verdaderos fundamentos cristianos de la moralidad y la cosmovisión, que le permitieron incluso entonces protegerse de muchos de los vicios cotidianos de la moderna Bursak y de la sociedad eclesiástica que lo rodeaban, y posteriormente atrajeron su atención científica hacia el estudio y la condena despiadada de estos vicios en sus numerosas obras. Está claro que el curioso seminarista no tardó mucho en convencerse de la necesidad de estudiar a fondo las nuevas lenguas europeas, como mejor medio de comunicación directa con las fuentes mismas del conocimiento. No olvidemos que todavía era la época de la servidumbre, y tal vez en la finca del terrateniente de su pueblo natal, Matveev, todavía se hablaba francés, y en las habitaciones de la mansión en los estantes se podían ver, o incluso más fácilmente encontrar en abundancia en Kostromá, en una librería de segunda mano, pequeños libros franceses de bolsillo, en su mayoría herencia del siglo XVIII. Y E.E. empezó a estudiar francés; Esta es para nosotros la primera manifestación perceptible de su iniciativa en el campo del conocimiento. Habiendo ingresado en la Academia en 1854, triplicó su perseverancia en este sentido, y para las Navidades del primer año comenzó a leer con bastante fluidez tanto en francés como en alemán. En el seminario, aparentemente, se determinaron tanto el estado de ánimo general como los intereses científicos de E.E.; Aparentemente, incluso entonces se unió a las pequeñas filas de esa parte de la juventud del seminario que, al no ser reprimida por el régimen escolar oficial de Filaret, buscaba el conocimiento positivo y no rehuía ningún pensamiento libre en su cosmovisión. Lo compré aproximadamente un año antes de graduarse del seminario por 10 kopeks. ser. el libro francés: “L'esprit de l'encyclopedie”, E.E., no sin un significado especial, tal vez escribió que pertenecía a un estudiante de “Teología”: su cabeza probablemente no tenía inclinaciones teológicas ni filosóficas, probablemente incluso en aquella época. En la Academia, la filosofía no era buena para él y posteriormente se evaluó a sí mismo como un filósofo cuya mente iba más allá de su mente. Sus estudios de literatura, cisma e historia tuvieron mucho más éxito. En toda la composición de su biblioteca, es imposible indicar un solo libro, quizás puramente teológico o filosófico, que hubiera adquirido conscientemente con el fin de estudiar el tema; aquí encontraremos sólo 3-4 de sus antiguos libros de texto, y varios tratados teológicos en latín, adquiridos por casualidad por respeto a su antigüedad. Las disertaciones teológicas y filosóficas, donadas por colegas o estudiantes, a diferencia de otros libros, generalmente las dejaba sin cortes; A veces, sin embargo, leía un artículo filosófico o teológico que le llegaba de alguna parte, a veces incluso compraba algún tipo de manual de historia de la filosofía o de la teología, pero lo hacía porque consideraba necesario tener un mínimo de familiaridad con las áreas relevantes, o porque los temas aquí presentados estaban relacionados con una u otra cuestión de la historia y de la vida que le interesaba. Mientras continuaba sus estudios, terminando en la Academia, E.E. obviamente estaba sujeto en sus estudios al marco de la escuela y para sus siguientes temas extraía material de los depósitos de libros estatales: el contable oficial no tenía que soñar con su propio libro, sino sólo con libros aleatorios que encontraba en un librero de segunda mano y que costaban entre 5 y 10 kopeks. la plata, ocasionalmente pasó a ser propiedad de algún estudiante curioso” 7 . Además de las "Memorias", sobre los estudios del historiador en el Seminario de Kostromá, hay un ensayo detallado de N.I. Serebryansky 8, escrito sobre la base del archivo del seminario encargado por S.A. Belokurov en 1915 para su publicación en las Lecturas de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia. E. Golubinsky escribe que en el seminario, cuando ingresó, “los últimos rastros del título de caballero de Bursat: la embriaguez y el alboroto” ya habían sido exterminados. Sin embargo, Evgeniy se emborrachó dos veces durante las vacaciones (vacaciones). Está bien caracterizado por lo que sucedió como resultado de esto. "Uno de mis compañeros me retó a alardear, dijo que me enviarían a la academia, etc. Empecé a alardear, y lo notable es que me di cuenta de que alardear era repugnante, y sin embargo seguí. Después me sentí terriblemente avergonzado y me prometí nunca beber". Otro punto interesante de "Memorias" es que los seminaristas se llamaban entre sí en el idioma del pueblo: Kostyukha (Konstantin), Menyukha (Veniamin). En las memorias de M. Muretov, que injustamente subestima la autoridad de Golubinsky como maestro, se dice que los estudiantes de la academia llamaban al profesor Golubinsky "Evsyukha". Se puede suponer que se trata de un discurso ordinario de seminario, pero su derivación del patronímico, y no del nombre, le da más bien una connotación de respeto. En la Academia, los profesores escuchaban mal las Memorias de Golubinsky. Sin embargo, algunos de ellos sin duda tuvieron una influencia decisiva en la formación de E.E. como científico. Esto, por supuesto, se refiere principalmente a su compatriota, el profesor Alexander Vasilyevich Gorsky. Érase una vez A.V. El propio Gorsky llegó de Kostroma a la Academia de la misma manera. Tenía una carta de su padre, el arcipreste de la catedral de Kostromá, al profesor F.A. Golubinsky, "un benefactor indudable", pidiéndole que no abandonara la atención y el cuidado del joven compatriota. Ahora es el momento de que A.V. sí mismo. Gorsky se convertirá en administrador del estudiante de Kostroma. Golubinsky señala que escucharon mal a los profesores de la Academia, incluido Gorsky. Hace una excepción con el licenciado en Sagrada Escritura, Hieromonk Mikhail Luzin, cuyas conferencias sobre Bauer y Strauss fueron extraordinarias y escuchadas con atención. Aquí hay algunas manifestaciones más interesantes de veneración por sus compatriotas: al ingresar a la Academia, Golubinsky quiso unirse a la redacción de la revista académica "Complementos a la publicación de las obras de los Santos Padres en traducción al ruso", por invitación del escriba principal A.V. Vlasov, también residente en Kostromá, para ganar dinero. Pero otro residente de Kostroma, el rector Evgeniy (Sajarov), se opuso, ya que esto distraería a Golubinsky de sus estudios y dijo que Golubinsky, si necesitaba dinero, podía recurrir a él y, de hecho, le dio dinero a cambio de propina varias veces. De hecho, Golubinsky tuvo que dedicar todo su tiempo a sus estudios hasta el último minuto. Estudiar en la Academia se basó en escribir ensayos mensuales. Golubinsky escribió con entusiasmo ensayos sobre todos los temas, pero sus ensayos sobre historia, historia literaria y el Nuevo Testamento fueron los más valorados. 4. Obras historiográficas de Evgeniy Golubinsky Este trabajo socavó seriamente la propaganda anticismática agresiva. En cuanto a los sectarios, puso su moralidad como ejemplo en sus artículos periodísticos eclesiásticos. Pero por ahora, como estudiante, se vio obligado a escribir sobre un tema cuya formulación contradecía sus conceptos cristianos: no creía en absoluto que las medidas violentas contra los cismáticos beneficiarían a la iglesia. El ensayo tuvo que ser reescrito: Golubinsky, con el consentimiento de su maestro, el rector A.V. Gorsky eligió un principio cronológico de presentación, que no convenía a sus superiores, y tuvo que ser completamente reelaborado, dando una visión sistemática de las medidas para sus grupos. La elección de Golubinsky de un principio cronológico, que requirió grandes esfuerzos de investigación, habla de la madurez científica y espiritual del joven científico; la segunda opción fue mucho más fácil de hacer desde el principio (había un libro alemán sobre este tema, basado en un principio sistemático). La versión final del ensayo fue editada por A.V. Los sueños de lograr esto después de 35 años de servicio lo engañaron, como él mismo admitió más tarde en 1893, pero su palabra y su pensamiento nunca se separaron de los hechos, y ya en el seminario (...) comienza a prepararse para la realización de la hazaña científica que se había propuesto: en el año 60, incluso mientras reponía su biblioteca (...) prestó seria atención a las fuentes y manuales sobre la historia civil y eclesiástica rusa... Al mismo tiempo, A.V. Gorsky le entrega las partes publicadas de su "Descripción de manuscritos", una señal de que el famoso científico no pierde de vista a su talentoso alumno y de que este último se ocupa de temas cercanos a esta importante obra sobre la historia de la escritura antigua eslava-rusa. La enseñanza de materias en el departamento misionero del seminario también debía fortalecer su interés por la historia de la iglesia rusa, planteándole varios problemas actuales de importancia práctica y planteándole una serie de preguntas que luego atrajeron su atención científica durante décadas, como preguntas sobre la naturaleza de la piedad rusa antigua, la formación del dedo, etc. A partir de ese momento, los libros sobre la historia civil y eclesiástica rusa comenzaron a llegar a su biblioteca en una amplia corriente, adquirieron la verdad sin preocuparse por el sistema: aquí encontraremos todas las obras casi clásicas de los historiadores eclesiásticos y civiles rusos, y ediciones en varios volúmenes de monumentos rusos en el tipo de publicaciones de la Comisión Arqueográfica, todo tipo de materiales y monografías, diccionarios, descripciones históricas, estadísticas y arqueológicas de los principados, pueblos, ciudades, regiones, provincias, iglesias, monasterios, diócesis de Rusia. descripciones de colecciones manuscritas, vidas y servicios de varios santos, materiales etnográficos: viajes, monumentos del derecho civil y eclesiástico bizantino y ruso, varias revistas suscritas a ellos ya sea por años individuales o, a veces, durante varios años. Además de lo que había adquirido, en su biblioteca comenzaron a fluir en abundancia disertaciones y otros trabajos de sus colegas y estudiantes; y a medida que su nombre académico crecía, los gabinetes y estantes de su oficina comenzaron a llenarse de ofrendas y obsequios de científicos individuales, rusos, eslavos y griegos, así como de publicaciones científicas de diversas sociedades que se apresuraban a elegirlo como miembro... Cómo, en qué fuentes y ayudas trabajó al compilar su curso o, lo que es lo mismo, al escribir sus trabajos científicos, esto lo sabe mejor la Biblioteca Académica y otros depósitos de libros públicos y gubernamentales. Después de haber sido, aunque sea por muy poco tiempo, bibliotecario en un seminario, E.E. sin duda logró familiarizarse un poco con la biblioteconomía y, lo más importante, apreciar la importancia para el trabajo científico y todos los beneficios y conveniencias de tener a mano un depósito de libros más o menos extenso y a su entera disposición. Esta experiencia, por supuesto, lo animó en gran medida a adquirir su propio libro y, por otro lado, explica la codicia con la que, tras su traslado a la Academia, atacó la riqueza literaria de una biblioteca tan extensa y valiosa como la biblioteca fundamental de la Academia. Uno de sus antiguos bibliotecarios y colegas de Golubinsky, el prof. EN. Korsunsky testifica que poco después de ingresar al servicio en la Academia, la biblioteca académica, tanto en libros como en sus tesoros manuscritos, se volvió tan conocida para E.E-ch como la suya propia: (lo clasificó) todo en los departamentos relacionados con su tema y lo releyó, dejando en los libros gubernamentales las mismas numerosas marcas con las que estaban salpicados sus propios libros y cuyo uso probablemente imitó a A.V. Gorsky en gran medida. Ya pasó el primer momento difícil de sentarse sin levantarse y no vivir inicialmente en la oficina académica para preparar apresuradamente un curso de conferencias, y E.E. "Podía pensar en un trabajo científico más tranquilo, en cumplir su promesa y, olvidándose de sí mismo, de su vida personal, de toda la sociedad exterior, se dedicó a su trabajo con plena energía y notable alegría". Cabe decir unas pocas palabras sobre la actitud de Golubinsky hacia sus predecesores. Golubinsky reverenciaba profundamente la memoria del metropolitano Platón (Levshin), que hizo tanto por la historia de la iglesia como por la educación de la iglesia. Dedicó su “Historia” al metropolitano Macario (Bulgakov) (y a Gorsky). Al mismo tiempo, ninguna autoridad, la autoridad más genuina, podría proteger de la crítica a Golubinsky, quien valoraba sobre todo la verdad: “Amicus Plato, sed magis amicus veritas” 11. La Academia intentó publicar un diccionario histórico de la iglesia (el trabajo en el diccionario no avanzó mucho). Golubinsky escribió varios artículos para el diccionario. La crítica de Golubinsky a leyendas posteriores en el artículo sobre Abraham de Rostov le pareció demasiado audaz a Gorsky, él, creyendo que no había suficientes motivos para ello, escribió a su antiguo alumno con extrema precaución y respeto: "¡El más venerable y amable Evgeniy Evsigneevich! Monasterio de la Epifanía de Kostromá, que contiene la vida de San Abraham. Hay algo en él que resuelve tu confusión. Por favor mire con indulgencia algunas notas. Dado que el asunto no está del todo claro, revisiones demasiado duras y conclusiones decisivas pueden parecer necesariamente prematuras. Dios quiera que una nueva revisión les lleve a conclusiones más moderadas. Su celosamente devoto profesor A. Gorsky, 21 de abril de 1862”. El enfoque crítico demasiado audaz de Golubinsky preocupó a su otro maestro, el archimandrita Mikhail Luzin, quien más tarde reemplazó a Gorsky como rector. Incluso supuso que Golubinsky podría ser despedido de la Academia por un artículo en la Revista del Ministerio de Educación Pública, y después de la publicación del primer volumen de "Historia" habló con palabras evangélicas: "Evgeniy Evsigneevich ha pecado mucho y habrá muchas palizas". Para comprender los orígenes de la historia de la Iglesia rusa, Golubinsky tuvo que empezar por estudiar la historia del cristianismo entre los pueblos eslavos que se habían convertido a la ortodoxia antes que los rusos. Se suponía que estos materiales serían una introducción al curso académico de la historia de la iglesia rusa. Durante este trabajo escribió dos estudios. El primero de ellos, terminado en 1867, "Constantino y Metodio, apóstoles eslavos", recibió el Premio Uvarov de la Academia de Ciencias en 1869 (basado en una crítica positiva de I.I. Sreznevsky). La obra que queda manuscrita consta de dos partes. El primero contiene una biografía completa de los primeros maestros eslavos Constantino y Metodio, y el segundo contiene una descripción crítica de las leyendas sobre ellos. En una carta a Sreznevsky, Golubinsky explicó su actitud hacia este trabajo: “... pertenecen a tal clase de nuestro gran pueblo que estamos obligados a conocer no sólo los hechos que realizaron para nosotros, sino (...), debido a su mayor significado e importancia, toda su vida”. Golubinsky no publicó la obra, por un lado, por miedo a la censura de la época, que no habría pasado por alto las duras críticas de algunos cuentos legendarios, y por otro lado, por problemas de publicación: tenía pocos fondos propios en ese momento, y el editor de la única revista adecuada, "Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas" (CHOIDR) O.M. Bodyansky fue el autor de la obra “La época del origen de las letras eslavas”, criticada por Golubinsky en su estudio. Mucho más tarde, Golubinsky podría haber publicado un trabajo sobre Constantino y Metodio por su cuenta o en el mismo CHIDR, pero siendo exigente consigo mismo, quizás incluso más que con los demás, no lo hizo, creyendo que los estudios cirílicos y metodológicos habían alcanzado un nivel más alto en los últimos años. Para su trabajo sólo quería un análisis crítico detallado por parte de un investigador competente, como él mismo escribió sobre ello en un manuscrito almacenado en el Departamento de Manuscritos del RSL 12. Y si le enviara mi Historia de la Iglesia rusa a Filaret al otro mundo, él se pondría verdaderamente furioso (y A.V. Gorsky sin duda rompería a llorar)..." Día y noche, leer manuscritos y escribir artículos mientras estaba de pie frente a un escritorio (lo que le permitía no sucumbir al sueño) socavó la poderosa salud de Golubinsky (sufrió un derrame cerebral y quedó ciego de un ojo), pero esto no quebró su espíritu alegre. Como se puede ver en el extracto anterior, inmediatamente se puso a trabajar en el segundo trabajo, que también requirió una gran cantidad de trabajo científico: "Un breve esbozo de la historia de las iglesias ortodoxas de Bulgaria, Serbia y Rumania o Moldavia-Valashi". La investigación de Golubinsky, que por primera vez iluminó claramente la historia de estas iglesias, fue recibida favorablemente por el rector A.V. Gorsky y otros científicos. En 1871, Golubinsky lo publicó por su cuenta, con la esperanza de que en Rusia hubiera 1.200 personas que quisieran conocer la historia de la iglesia de los hermanos eslavos, pero se equivocó: una décima parte de la circulación se agotó. Golubinsky no presentó ninguno de estos ensayos iniciales para un doctorado: el primero porque Gorsky no aprobaba su crítica de las leyendas y no quiso otorgar el doctorado, y el segundo porque lo consideraba insuficientemente completo. Esta exigencia hacia sí mismo jugó más tarde un buen papel en el destino de su obra principal: "La Historia de la Iglesia rusa", defendida como tesis doctoral. El caso es que las disertaciones pasaron por la censura académica, y no por la censura ordinaria, que no habría permitido la publicación de "Historia". 28.IX.1870 Golubinsky fue elevado al rango de profesor extraordinario. IOWA. Golubtsov escribe sobre el trabajo de Golubinsky de esa época: "... desde los primeros años de sus estudios científicos, E.E. mostró un gran interés en el material etnográfico - vida popular, carácter, creencias, costumbres, ocupaciones - tanto de los eslavos rusos como de los extranjeros rusos y los eslavos de los Balcanes. Está claro que ya entonces el futuro historiador de la iglesia creía que era necesario no limitarse a una sola llamada historia externa, sino que se esforzaba por crear una historia "completa" y, por lo tanto, busca en todas partes. buscando materiales, incluso aleatorios, a partir de los cuales pudiera escribir esta historia completa... El estudio de la historia de los primeros maestros eslavos lo llevó naturalmente, por así decirlo, a la gran cuna histórica de las iglesias ortodoxas eslavas, hijos de una madre común de la iglesia bizantina y, a juzgar por algunos lugares del texto de su breve ensayo (cf. págs. 321, 193, etc.), sin haber terminado aún por completo la historia de los primeros maestros eslavos, ya había comenzado a escribir la historia. de las hermanas mayores de la Iglesia rusa: las iglesias eslavas del sur y rumanas. El conocimiento simultáneo de la historia rusa y la oportunidad de observar fenómenos similares en otras iglesias eslavas le dieron a E.E. la oportunidad de comparar constantemente estos fenómenos entre sí, lo que impulsó el uso de los llamados en la investigación. método comparativo, inferencia por analogía; E.E. conocía bien este método gracias a los trabajos sobre lingüística, que estudió con tanta seriedad... (en relación con su actitud seria hacia los deberes de un profesor de lengua alemana - A.P.). Al observar la escasez de fuentes nativas para el estudio de los períodos antiguos de las iglesias eslavas, E.E. tuvo cada vez más que recurrir a materiales bizantinos más ricos, tanto narrativos como jurídicos (civiles y eclesiásticos); y aunque no publicó obras especiales sobre la historia de la iglesia bizantina, innumerables excursiones a esta zona, repartidas por todo el I.R.C. y otras obras, dejan claro el profundo conocimiento que poseía en esta área, y muchas páginas de I.R.Ts. Muestre la importante ayuda que le proporcionó este conocimiento para caracterizar o describir algunos momentos y fenómenos de la historia de la iglesia rusa desconocidos de las fuentes nativas. (...) ¿qué libros trabajó a partir de entonces, de mediados de los años 60; aquí están las bibliografías y gramáticas rusas más destacadas de esa época, y diccionarios de las lenguas balcánicas, comenzando con el checo y el serbio hasta el griego y el turco modernos, y todo tipo de mapas geográficos, atlas y manuales extranjeros sobre geografía histórica comparada y una serie de monumentos eclesiásticos, canónicos y legales (...), pero sobre todo estos son todo tipo de historias civiles y eclesiásticas rusas, y principalmente extranjeras, antiguas y nuevas de los países balcánicos, descripciones estadísticas, históricas y geográficas y viajes: en Austria, Hungría, Albania, Moldavia, Valaquia, Serbia, Bulgaria, Rumania, Macedonia, Grecia, Heb. Turquía, guías de centros individuales de estos países y, finalmente, libros y folletos dedicados a la interminable iglesia balcánica y las luchas políticas de esa época; La biblioteca académica, obviamente, no podía satisfacer una demanda tan amplia de literatura “balcánica”, y E.E., quisiera o no, tuvo que adquirirla él mismo. Publicado en 1871, el libro inmediatamente llamó la atención y el autor se hizo ampliamente conocido tanto en Rusia como en los países de Medio Oriente, sin perder su importancia hasta el día de hoy. Su contenido muestra muy bien cómo el historiador entendía sus tareas: después de sus quejas de que, lamentablemente, sólo tenía que contar la historia externa, el lector encontrará aquí algo que hasta el día de hoy no es habitual introducir en obras históricas serias, a saber: una presentación de los acontecimientos contemporáneos, en particular un análisis detallado de la llamada cuestión de la iglesia búlgara; de las páginas correspondientes del libro se desprende que el autor, aparentemente con gran interés, rebuscó diligentemente en la literatura periodística, de revistas y periódicos, no sólo rusos, sino también extranjeros, y siguió atentamente el avance del caso en la prensa contemporánea; Además, en su presentación, E.E. no se queda como un observador impasible de lo que sucede, sino que, por el contrario, se pone definitivamente del lado de la causa justa de la liberación de la Iglesia búlgara, siendo un juez competente de la verdad búlgara y de la falsedad griega, así como de todos los actores menos activos en este asunto. Está claro que, en general, siguió muy de cerca los asuntos políticos de esa época, tanto rusos como extranjeros... El estudio de la historia de las iglesias balcánicas, además de su tarea directa de ser una preparación preliminar para escribir la historia de la iglesia rusa, le dio mucho al autor. Los materiales, sin embargo, en gran medida incidentales, los proporcionó, como hemos visto, a partir de numerosas obras que estaban más cerca del estudio del folclore que de su tarea directa: la ciencia de la historia de las iglesias balcánicas en ese momento sólo tenía una literatura especializada muy escasa. Estos viajes, descripciones de países y formas de vida de la gente no podrían haber sido más del agrado de la mente de un historiador de la iglesia, ávido de conocimientos concretos y representaciones visuales. Al proporcionar abundante alimento para comparar y yuxtaponer fenómenos homogéneos de la vida, tanto los que se estudian en las sociedades eslavas como los propuestos para el estudio de la sociedad eclesiástica rusa, esta literatura proporcionó un fuerte estímulo y un material agradecido a su crítica natural, y al mismo tiempo indicó el camino correcto para satisfacer la curiosidad excitada, fortaleciéndolo en la idea de que necesitaba ir y verlo todo por sí mismo para sacar la conclusión correcta al respecto a partir de las historias de escritores y viajeros a veces discordantes. fenómeno o ver y aún más, lo que puede. pasó desapercibido o, para buscar respuestas a preguntas de trabajos futuros que ya se le habían planteado, pero que aún no habían recibido una respuesta definitiva, para finalmente conseguir nuevas investigaciones y libros sobre su tema, que, dadas las insuficientes relaciones establecidas con los eslavos y griegos en ese momento, no pudo recibir del exterior a pesar de todos los esfuerzos; Mientras tanto, tenía la intención de continuar trabajando en la historia de las iglesias balcánicas y él mismo apenas consideró cumplida su intención cuando en 1872 publicó dos de sus artículos: uno dedicado a la historia de la Ilustración entre los griegos desde la toma de Constantinopla por los turcos, y el otro que describe la historia de la barrera del altar o iconostasio en la ortodoxia. iglesia (Revisión correcta 1872 Nos. 5–7 y 11)”. La nueva carta académica ("Makaryevsky") adoptada en 1869 preveía la posibilidad de viajes científicos, y Golubinsky, no satisfecho sólo con el conocimiento bibliográfico sobre las iglesias ortodoxas, decidió inmediatamente viajar al extranjero. Para evitar trámites burocráticos en el Consejo de la Academia, cuyos ancianos estaban descontentos con la no participación de Golubinsky en su compañía de juegos de azar y bebidas, envió directamente una solicitud de permiso al Fiscal Jefe del Sínodo, el Conde D.A. Tolstoi. Le preguntó a A.V. Gorsky y, habiendo recibido una crítica elogiosa, expresó su consentimiento. Esta reseña contenía elogios tan intensos, especialmente por el “Breve ensayo”, que cuando el propio Gorsky comenzó a leérselo a Golubinsky, se puso tímido, pidió una bendición y se fue sin terminar de escuchar. Golubinsky no tenía dinero para el viaje. Para solicitar al Sínodo un aumento de salario durante el viaje, pidió ser enviado a San Petersburgo como delegado al congreso arqueológico. El fiscal jefe aceptó inmediatamente el aumento, pero el escrupuloso Golubinsky no escuchó el consejo de personas experimentadas de inclinarse ante el director de la Administración Económica del Sínodo y recibió sólo una parte del aumento prometido. El informe del fiscal jefe sobre la autorización del viaje fue aprobado por el emperador, y Alejandro II escribió personalmente: "Estoy de acuerdo, pero con la condición de que no interfiera en los asuntos políticos". Esta precaución fue dictada por la situación extremadamente tensa en los Balcanes, así como, quizás, por la posición personal adoptada por Golubinsky con respecto a varios conflictos balcánicos, claramente expresada en el "Breve ensayo". El viaje “para conocer más de cerca la vida interna de la vida moderna y los monumentos de la vida histórica de las iglesias ortodoxas griega y eslava” duró desde el verano de 1872 hasta finales de 1873. Primero, Golubinsky trabajó durante 4 meses en Viena, estudiando en bibliotecas y haciendo viajes a los principales lugares de Polonia y la Rusia austrohúngara (Galicia y Bucovina). Durante su estancia en Austria, incluso comenzó a escribir artículos “Sobre los rusos gallegos, sobre los rusos húngaros y sobre los rusos austríacos”, pero no los terminó por no tener tiempo de reunir el material necesario. De Viena partió hacia Belgrado, visitando al obispo serbio de Budim de camino a San Andrés. Luego pasó 4 meses en Belgrado, viajando desde allí también por todo el Principado de Serbia. A través de Bulgaria y Rumania llegó a Constantinopla, dedicando 6 meses a su estudio. Desde aquí, en Pascua de 1873, a través de Chipre y Rodas, viajó a Jerusalén, y también visitó Belén, el monasterio de San Savva, en el Mar Muerto, Jordania y Gorny. En Jerusalén aprendí mucha información del ahora famoso p. Antonina (Kapustina). En el camino visité Esmirna, Alejandría y Beirut. Al regresar a Constantinopla, visitó Salónica y Athos, se hospedó en el monasterio ruso Panteleimon y participó en las famosas vigilias de 14 horas, vivió durante un mes y medio en Atenas, un mes en Roma, desde donde regresó a través de Rávena, Venecia, Trieste, Viena y algunas otras ciudades. Golubinsky escribió más tarde: "Me alegré mucho de que mis sueños de viajar al extranjero se hicieran realidad. Con mis propios ojos vi los monumentos antiguos conservados de la arquitectura de la iglesia, que quería ver para mi ciencia. Sin verlos yo mismo, pero sabiendo sólo por los dibujos, nunca me habría formado la idea completamente clara y distinta que quería sobre ellos (en primer lugar, se debe colocar aquí a Santa Sofía de Constantinopla); con mis propios ojos vi la vida de la iglesia y la moral y costumbres de la iglesia entre los griegos y los eslavos ortodoxos del sur, algunas de las cuales (moral y costumbres) no tenemos…” Hay muchas observaciones interesantes de Golubinsky en sus diarios aún inéditos. Golubtsov en su artículo señala las experiencias emocionales de Golubinsky debido a la dificultad de cumplir la tarea que había asumido: “Cuando E.E. estaba en Constantinopla en 1873, tenía 39 años; y en su cumpleaños, en medio del agitado trabajo de estudiar la vida de la iglesia extranjera y extranjera, aunque relacionada con la vida, que parecía haberse sumergido completamente en nuevas informaciones e impresiones llenas de interés, el incansable científico miró hacia atrás en el camino recorrido cambió de opinión y en una carta a su maestro y El rector A.V. Gorsky, como si fuera un anciano, admitió con espíritu: “Hoy he cumplido 40 años, cuando pienso en lo que habría planeado y soñado hacer, el blues realmente me ataca”. camino a un examen y estudio previo de las propias áreas de conocimiento. Mientras tanto, el científico ya había pasado por dos grandes pruebas: después de una enfermedad ocular, perdió casi la vista (ciego del ojo derecho), y luego durante el viaje fracasó en su intento de arreglar su vida personal - a pesar de todo el aislamiento y la severa seriedad científica, y a la edad de 40 años todavía se sentía atraído por un estilo de vida familiar y en Viena le propuso matrimonio a la hija (...) del hospitalario arcipreste. Raevsky, pero fue rechazado...” Según Golubtsov, el viaje no solo le dio a Golubinsky material para la introducción y el método comparativo en el estudio de la Iglesia rusa, sino que también contribuyó al desarrollo de los intereses públicos en Golubinsky, lo que le permitió prestar mucha más atención al estudiar la historia de la Iglesia rusa. El eslavofilismo, el normanismo, la evaluación de la vieja y la nueva Rusia, las reformas de Pedro, la posición de las iglesias bajo las regulaciones y bajo Pobedonostsev, hasta cuestiones sobre las reformas deseables de la administración de la iglesia rusa, sobre la restauración del patriarcado, sobre la posición del clero blanco, sobre la estructura normal de la parroquia, sobre los límites del poder episcopal, etc. y todas las notas, a menudo fugaces, en artículos y libros, así como en sus trabajos científicos, indican invariablemente que resolvió todas estas cuestiones no en el espíritu de la resolución de Alejandro II, no en el estilo de Pobedonostsev, sino en el espíritu de un occidental liberal, normanista y partidario de las reformas de Pedro. Por lo tanto, el estudio de los asuntos balcánicos, por su esencia, debía desarrollar un interés por la política, el público y en parte el periodismo, y este interés se reflejaba en E.E.ch no sólo en la elección de los temas y libros para leer, sino también en la naturaleza de sus estudios y trabajos científicos. Teniendo esto último en cuenta, no podemos dejar de recordar obras suyas como los artículos: “Sobre nuestras polémicas sobre el origen del cisma” o “Sobre la reforma del gobierno de la Iglesia”; estas preguntas siempre le interesaron mucho, como cuestiones de vivo interés público y acaloradas polémicas de su tiempo en la iglesia y en los círculos públicos... Su propia “Historia de la Iglesia rusa” está llena de este profundo interés en el público, a menudo llena de material periodístico, a veces presentado en un tono polémico caliente. El lector sabe que en sus I.R.Ts. El autor no ofrece la historia de los metropolitanos y obispos, sino precisamente la historia de la comunidad eclesiástica rusa, examina cuidadosamente la historia de la cristianización de la sociedad rusa, examina la historia de la ilustración de la antigua Rus, la estructura de la antigua sociedad eclesiástica rusa, su vida religiosa y ritual, con su monaquismo e iglesias, con su culto y rituales, supersticiones y restos del paganismo, con sus escritos y predicaciones, etc. y sólo entonces, en relación con todas estas cuestiones, describe la actividades de los pastores de la Iglesia rusa, máximos representantes del desarrollo religioso y cultural que ha alcanzado. Y al plantear estas cuestiones se declara un populista decidido, en el espíritu de la escuela de los años 60. preponderando gradualmente en la esfera de la presentación de la historia civil rusa, plantea cuestiones de investigación, a menudo bajo la indudable influencia de las disputas científicas y periodísticas que tuvieron lugar ante sus ojos sobre la Rusia antigua y moderna, sobre el valor de las reformas de Pedro, sobre las tareas del monaquismo y su naturaleza en la antigua Rus, etc., y en sus respuestas adopta la posición original de un populista occidental, respondiendo en su mayor parte a las opiniones de los eslavófilos y los ala derecha del periodismo ruso en el sentido de que la ilustración antes del yugo tártaro se desarrolló más rápidamente entre nosotros que después, que el cristianismo llegó a nosotros además de Vladimir S., que el occidentalismo no penetró por voluntad de Pedro V., sino que Vladimir S. es una especie de Pedro V. de la antigua Rus, digno como él de todos los elogios, que una de las principales tareas del monaquismo desde la antigüedad fue y debe ser realmente el servicio público, que algunos representantes literarios defendieron con tanto ardor el monaquismo a finales de el comienzo 19. Siglos XX; que el cristianismo se arraigó muy lentamente en la sociedad rusa, que en general, en muchos aspectos es necesario abandonar las ideas tradicionales sobre los primeros pasos del cristianismo en Rusia y su influencia en los recién ilustrados, empezando por Vladimir... En otro aspecto, como ya hemos dicho en parte, el estudio de la historia de las iglesias balcánicas y los viajes dieron resultados significativos, nos referimos a su inclinación siempre presente al estudio de la vida y los rituales; Debido al subdesarrollo de la conciencia abstracta religiosa entre los rusos, el ritual y la vida cotidiana siempre han ocupado un lugar muy destacado en la vida religiosa, y E.E. Dedicó mucho tiempo a estudiarlos, y en su I.R.Ts-vi dedicó muchas páginas a la presentación de los departamentos pertinentes. Y siempre, leyera lo que leyera, no pasaba por alto los detalles rituales y en sus interpretaciones de monumentos antiguos muy a menudo, a veces de forma bastante inesperada, partía de información cotidiana... En todas partes, en todas partes recoge granos de la vida cotidiana y del ritual, especialmente aquellos que proporcionan algún material para la explicación de cuestiones históricas: vale la pena revisar esas innumerables notas sobre la formación de los dedos y sobre diversos términos... para comprender cuánta importancia concedía a una comprensión precisa de las palabras, a una idea clara de las características de la vida, los fenómenos y las cosas designadas por algún término en diferentes épocas. Desde este punto de vista, se puede entender que el creciente interés por el lenguaje, en palabras de E.E., se explica no sólo por su inclinación por la filología, sino también por su alto aprecio por el lenguaje, uno de esos fenómenos de la vida cotidiana, [que] es en sí mismo la fuente más rica de nuestra información sobre la vida de los tiempos y los pueblos del pasado... ... tendremos que reconocer este momento como excepcional, como lo muestra E.E. la tensión de la curiosidad y todas las fuerzas mentales, y la influencia que este trabajo tuvo en la naturaleza de toda su actividad científica posterior: en este momento, por un lado, terminó tanto el estudio de disciplinas auxiliares como la acumulación de información en áreas adyacentes al tema de su futura investigación en suelo ruso; por otro lado, sin duda al mismo tiempo surgen muchas preguntas y la naturaleza general de su futuro trabajo en I.R.C. quedó claro a lo largo del camino. No olvidemos que mientras estudiaba la historia de las iglesias balcánicas, se familiarizaba personalmente con las relaciones y los monumentos de las iglesias locales, reforzaba su interés por la vida cotidiana y la sociedad, estudiaba lenguas extranjeras y disciplinas auxiliares, desarrollaba su crítica despiadada, abastecía de libros y material extranjeros para el futuro estudio comparativo de los fenómenos rusos, era al mismo tiempo profesor de historia de la iglesia rusa; Sin duda, esta enseñanza le planteó preguntas, le exigió investigación, le obligó a desarrollar un plan de trabajo general y detallado y le ayudó a introducir gradualmente el material que recibió en su lugar en trabajos futuros. Así comenzó este trabajo completamente armado con su conocimiento y perspicacia científicos”. Después de haber trabajado durante unos 5 años en el primer volumen de "Historia de la Iglesia rusa" (vol. 1. Primer período, Kiev o premongol, primera mitad - M., 1880; segunda mitad, publicado en 1881). Golubinsky lo presentó como disertación para obtener el título de Doctor en Teología. El 16 de diciembre de 1880 se produjo una defensa, uno de los oponentes fue V.O. Klyuchevsky. La defensa, que atrajo la atención del público en general, tuvo mucho éxito 13 . Por este ensayo recibió el Premio Uvarov de la Academia de Ciencias. Es interesante que el dinero para la publicación le fue prestado a Golubinsky por el metropolitano de Moscú Macario (Bulgakov), quien en ese momento estaba publicando su "Historia" en varios volúmenes y conocía las críticas de Golubinsky a su trabajo. "La Historia de la Iglesia rusa" es la obra principal de Golubinsky, la más estudiada y comprendida por los críticos. Aún así, hay que decir que las valoraciones de los críticos se refieren más al volumen I, ya que el estudio normal de la historia de la iglesia fue interrumpido por la fuerza por la revolución, y la segunda mitad del volumen II ni siquiera se publicó hasta el final (un gran capítulo sobre el monaquismo y otras cosas aún permanece inédito). Los críticos señalaron que en el volumen I de la "Historia de la Iglesia rusa" de Golubinsky, por primera vez se presentó una imagen de la vida religiosa popular, se iluminó el curso de la educación cristiana del pueblo ruso y se llevó a cabo un análisis crítico de las fuentes de la historia de la iglesia rusa. En su obra, Golubinsky se esfuerza por extraer de cada monumento todo lo esencial que ayudaría a formar un concepto general de la dirección de la Ilustración, y concluye que en la Rus prepetrina no había una verdadera Ilustración, sino sólo alfabetización y erudición, no una fe y una moral cristianas vivas y significativas, sino una fe ritual. En su crítica de las fuentes, utiliza dos técnicas metodológicas: despejar el campo de visión de testimonios incorrectos que oscurecen la verdad y acumular nuevos hechos a través de un análisis integral de noticias reconocidas como confiables, refutando una serie de leyendas: la leyenda de la crónica sobre el viaje de San Andrés a lo largo de las orillas del Dnieper y Volkhov, noticias sobre el bautismo de Askold y Dir, el príncipe ruso en Surozh, Santa Olga, la historia de la crónica sobre la conversión y el bautismo de San Vladimir, etc. Además de la refutación, la obra de Golubinsky destaca por su labor creativa; aborda datos fiables con todo un arsenal de preguntas (¿qué?, ¿cómo?, ¿por qué?, ¿para qué?), resucitando una vida pasada en términos de concreción viviente, en la medida de lo posible, dada la escasez de material fáctico de la historia de nuestra iglesia que descubrió. Esta pobreza no nos permite describir a los personajes rusos antiguos como personas vivas, y en la historia, "... como la vida real, que reproduce, cada persona importa sólo como una persona moral viva, y dado que nuestro sentido moral busca estar en comunicación viva con personas históricas y quiere saber si debemos honrarlos o pronunciarles una sentencia estricta, la llamada sentencia histórica". “La historia es la historia de los individuos y luego de las instituciones... Las instituciones pueden representarse incluso en ausencia de material, con la ayuda de analogías y conclusiones inversas de épocas posteriores a anteriores. Nuestras instituciones eclesiásticas están tomadas de Grecia; por lo tanto, la información sobre las instituciones griegas puede suplir la falta de información sobre nuestras instituciones rusas. Además, las instituciones no son como las personas: son estables y duraderas. Por lo tanto, de los últimos tiempos del período prepetrino de la historia, se pueden sacar conclusiones de tiempos anteriores”. Utilizando este método comparativo, cuyo material es también en parte la historia de las iglesias occidentales, Golubinsky reconstruye la historia de las instituciones eclesiásticas del período premongol (administración diocesana, parroquia y clero parroquial, monasterios, arquitectura de la iglesia). El historiador destaca las graves deficiencias que han surgido en la Iglesia rusa: la inmensidad de las diócesis, que alejó al obispo de la sociedad eclesiástica; formación forzada y artificial del clero a partir de campesinos y esclavos; la transferencia desde Grecia de todos los abusos que distorsionaban el monaquismo, el retiro después de la muerte de San Teodosio de Pechersk de la verdadera carta (comunitaria) monástica. En la obra de Golubinsky se combinan el estricto cientificismo y la imparcialidad con el periodismo. “Cuando se habla de las deficiencias del tiempo pasado, a veces es imposible no captar... el presente, por... la razón de que a veces el pasado todavía continúa... siendo el presente... El historiador, quiera o no, se convierte... en publicista.” "El periodismo en un historiador pierde su valor cuando actúa como una enseñanza sesgada", argumenta Malyshevsky, quien escribió una reseña para la Academia de Ciencias, "pero "el periodismo de nuestro historiador es de un tipo completamente diferente. Arraigado en los motivos originales en los más altos ideales de vida, presentados al pensamiento del historiador, se basa firmemente en la relación científicamente determinada de la vida pasada representada con sus ideales y la realidad moderna, que constituye el legado del pasado. Así se construye el periodismo. constituye una ventaja indudable en un historiador. La sinceridad, la franqueza, el coraje, como rasgos del amor a la verdad, a la verdad, elevan en él esta dignidad. "La historia de Golubinsky no sólo enseña, sino que educa al lector, creando en él un estado de ánimo bueno y veraz. En este sentido, es la mejor obra de nuestra literatura, y en el momento actual, cuando la vida de la iglesia rusa plantea tantas preguntas dolorosas, lo más conveniente es tomar como guía el trabajo de nuestro historiador", escribió S.I. Smirnov. V.O. Klyuchevsky, que fue el oponente de G-go en la disputa doctoral, señaló las deficiencias del método de la "Historia de la Iglesia rusa": "... en primer lugar, la tendencia a aislar los fenómenos histórico-eclesiásticos de su entorno,... fuera de conexión con el entorno histórico en el que surgieron, y en segundo lugar, el escepticismo histórico-crítico, la sospecha excesiva con la que se relaciona con las fuentes de nuestra historia". La actitud negativa del Santo Sínodo y del Fiscal Jefe K.P. Pobedonostsev hacia el trabajo de Golubinsky, que persistió durante más de 20 años después de la publicación del primer volumen de "Historia" en 1880, impidió que el científico terminara su trabajo y cumpliera su voto de juventud: durante 35 años escribir la Historia de la Iglesia rusa del período prepetrino. El descontento del Sínodo con la "Historia" retrasó la elección de Golubinsky como profesor ordinario en la Academia Espiritual de Moscú, que sin embargo tuvo lugar el 14 de junio de 1881, también con el apoyo del metropolitano Macario. El 29 de diciembre de 1882 fue elegido miembro correspondiente del Académico. Ciencias en la categoría de históricas y políticas. Ciencia. Desde enero de 1884 hasta abril de 1893 fue vicerrector del departamento de historia de la iglesia y miembro de la junta directiva de la Academia Espiritual de Moscú. 17.I.1886 confirmado con el rango de profesor emérito. En 1886-87, Golubinsky fue editor de la revista MDA "Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción rusa. En marzo de 1893 recibió el Premio Metropolitano Macario por el ensayo "El reverendo Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él" (Serg. Pos., 1892; 2ª ed. - M., 1909). "La historia de la canonización "Iglesia de los santos en Rusia" (Serg. Posad, 1894, 2ª ed. - M., 1903) no sólo reveló la historia de la canonización en las iglesias rusa y griega, sino que también se convirtió en una guía para futuras actividades de canonización, desempeñando un papel en la canonización de San Serafín de Sarov. En julio de 1895 se jubiló. El volumen II (medio volumen) de la "Historia de la Iglesia rusa", que contiene la historia del período de Moscú hasta la Catedral de Stoglavy inclusive, se publicó en el CHIDR recién en 1900. Las fuentes de este período en la historia de la Iglesia rusa brindan más oportunidades para revivir los rostros y hechos del pasado, y en el Volumen II, por ejemplo, la biografía de San Pedro Metropolitano, imagen de Archimandrita. Mikhail Mitya, conflictos del metropolitano. Cipriano con los novgorodianos, la historia del metropolitano. Isidora, Metropolitana Daniel, Metropolitana Macario con la Catedral de Stoglavy, Ven. Máximo el griego. 19.III.1903 por la asamblea general de Académicos. Ciencias Golubinsky fue elegido académico ordinario en el departamento de lengua y literatura rusas. “Buenos deseos” del académico Golubinsky En 1906-1907, el académico Golubinsky fue miembro de la Presencia Preconciliar en el Santo Sínodo, en relación con el cual publicó el folleto "Sobre la cuestión de la reforma de la Iglesia" (M., 1906). En una carta a S.A. Belokurov, escrita el 13 de marzo de 1906, Golubinsky escribió: “A partir de hoy comenzamos a mejorar la iglesia rusa... Hoy es la primera reunión de las secciones de presencia especial”. Lamentablemente, el trabajo de la Presencia Preconciliar se vio interrumpido: el zar no quería el próximo concilio. En 1913, tras la muerte del científico, se publicó la colección "Sobre la reforma en la vida de la Iglesia rusa", que ofrece una solución integral a los principales problemas que enfrenta nuestra Iglesia. Lo más importante en el proyecto de Golubinsky es una indicación a las más altas autoridades de que el desarrollo de Rusia debe beneficiar a su pueblo y, por otro lado, una indicación a la sociedad de que no se puede esperar prosperidad del gobierno; sólo se puede lograr mediante los esfuerzos solidarios de todas las fuerzas sanas de la sociedad: campesinos, zemstvos, clérigos, comerciantes. Sorprendentemente, según Golubinsky, los mejores gobernantes de Rusia, Vladimir el Santo y Pedro el Grande, en sus reformas lograron avances significativos tanto en el fortalecimiento del Estado como en el logro del bienestar y la educación del pueblo. El artículo “Buenos deseos (pia desideria) para la Iglesia rusa” fue escrito antes que otros, allá por 1881: “Los pensamientos y preocupaciones de todo el pueblo ruso... se concentran en el hecho de que nuestro Estado, que está muy por detrás de otros y hasta ahora ha avanzado tan lentamente por el camino del desarrollo, debe finalmente tomar este camino con firmeza y decisión y, sin dudarlo, seguirlo con toda su energía... La verdadera tarea de cualquier Estado no es preocuparse por el ascenso de su poder político, que hace que la mayoría de sus habitantes ni cálido ni frío..., sino para que se preocupe por el bienestar civil de su pueblo, para que se esfuerce por proporcionar a todos los medios para vivir lo más cómodamente posible. Nosotros, los rusos, nos hemos preocupado demasiado por el poder político de nuestro Estado y, por fin, es hora de ocuparnos del bienestar civil de nuestro pueblo. Ni siquiera los hipócritas más valientes se atreven a negarlo. Hay dos razones para la posición extremadamente poco envidiable de nuestra gente común: las duras condiciones sociales externas y los malos modales internos de ellos mismos. Para aumentar el bienestar del pueblo es necesario eliminar ambas razones y no sólo una: poner al pueblo en las condiciones sociales más favorables, dotarlo de todo tipo de beneficios y simplemente darle dinero; si no se elimina el otro motivo, no se conseguirá nada excepto que las tabernas florecerán y que el pueblo caerá en un grado aún menor de pobreza, completamente, como dicen, despilfarrado y desnudo. Es tarea propia del Estado eliminar gradualmente las condiciones externas desfavorables y crear condiciones favorables; pero la tarea de la educación moral del pueblo no es su tarea, le es imposible, y en este caso necesariamente debe recurrir a la ayuda de la Iglesia y sus sacerdotes. Nuestro pueblo se dedica a la embriaguez no sólo en la persona de los artesanos-proletarios urbanos, como ocurre en casi todas partes, sino también en la persona de toda su clase agrícola, como en ningún otro lugar. Hasta que se logre que nuestro pueblo esté lo más sobrio posible, hasta entonces todos los esfuerzos externos para mejorar su vida serán impotentes e ineficaces: pero esto sólo se puede lograr con la ayuda de los sacerdotes... Hay un doble trabajo por delante: primero es necesario hacer que los sacerdotes estén sobrios y luego confiarles el deber (misión) de hacer que la gente esté sobria; pero es precisamente por este camino, aunque alargado, y no por ningún otro, como se puede alcanzar el objetivo. La úlcera y enfermedad de la embriaguez no nos permiten extender nuestros sueños más allá de la sobriedad, es decir, nos obligan a limitar nuestros sueños; pero la sobriedad no constituye todo lo que puede dar la educación moral del pueblo y lo que determina su bienestar. Creemos que todos los lectores se han topado con noticias sobre comunidades sectarias que son ejemplos de bienestar y prosperidad: cómo todos en ellas no sólo son sobrios, sino también trabajadores, honestos, dispuestos a ayudarse unos a otros y cómo, por lo tanto, no tienen en absoluto esa pobreza desgreñada que abunda en nuestro país. Los sectarios hicieron esto a través de la educación moral, y si esto es posible para ellos, entonces, por supuesto, también lo es para nosotros. Dirán que los sectarios están influenciados por su posición excepcional. Pero el protestantismo es la fe de pueblos enteros que no se encuentran en absoluto en una posición excepcional: ¡y hasta qué punto la educación moral de la Iglesia, a través de los pastores, ha elevado el bienestar de la gente allí! ¡Tómese la molestia de averiguar, por ejemplo, en nuestra vecina Suecia, hasta qué punto sus habitantes deben su bienestar a la Iglesia!... La Iglesia enseña y debe enseñar a tener todas esas buenas cualidades que nos gustaría ver en los mejores ciudadanos; enseña la moral cristiana, y toda la moral civil es abrazada por la moral cristiana, como un todo más pequeño dentro de un todo más grande... Por lo tanto, la cuestión de en qué posición se encuentra la iglesia no es sólo una cuestión para la iglesia misma, sino una cuestión de importancia absolutamente significativa para el estado también... Que nuestra Iglesia rusa, como colaboradora del Estado y como realizadora de sus objetivos directos, está completamente lejos de una situación que sea satisfactoria en algún sentido y aún así nos hace desear algo muy diferente, esto constituye una verdad triste pero indiscutible, que sólo aquellos que están personalmente interesados ​​en que todo en la Iglesia siga como hasta ahora están dispuestos a discutir. Por lo tanto, tanto en interés del Estado como en interés de la Iglesia misma, no puede dejar de reconocerse como objeto de deseo urgente que la Iglesia, al igual que el Estado, no se quede atrás, si no le dé el ejemplo, lo que debe ser, interiorice la conciencia de la necesidad de su superación personal”. Resumamos brevemente el conjunto de medidas propuestas por Golubinsky para mejorar la condición de la Iglesia en todos los niveles, desde la más alta administración de la iglesia hasta la parroquia: – aumentar considerablemente el número de diócesis y formar distritos metropolitanos a semejanza de los griegos; obispo de la ciudad provincial - metropolitano (arzobispo); obispos de las ciudades distritales, incluidos cuatro subordinados a él, y que constituían la catedral de la ciudad (según el orden original, no sólo todas las ciudades tenían sus obispos (cada uno, tanto el mayor como el más pequeño, uno a la vez), sino ciertamente todos los pueblos o conjuntos de pueblos, que eran parroquias); - asignar salarios a los obispos; - no transferirlos de un lugar a otro, pero su antigüedad, con la destrucción completa de la antigüedad de los departamentos, se contará según la antigüedad de iniciación; - los obispos deben vestir ropas negras y no mullidas, como mandan los cánones, para que finalmente queden, en la medida de lo posible, libres de esa enfermedad de gloria cruel de la que habla el Reglamento; los alfiles no viajan en cuádruples, sino en parejas 14; – cancelar órdenes a los obispos; – obligar a los funcionarios del sínodo a no aceptar sobornos; – publicar un conjunto de leyes de la Iglesia rusa; - tanto los patriarcas con el consejo como los obispos diocesanos con los presbiterios deben llevar a cabo los asuntos de administración y corte de la manera más abierta y abierta posible: imprimir las actas de sus reuniones para que todos puedan conocer y discutir sus decisiones; – los consejos locales deben estar formados tanto por clérigos como por laicos, y los laicos deben tener una voz consultiva en cuestiones de toda la iglesia (aumento del número de obispos, el método de nombramiento de obispos y sacerdotes, organización de tutores, etc.), pero no participar en la resolución de cuestiones relacionadas con los derechos de los obispos y el patriarca, el monaquismo; - el patriarca no debería tener derechos individuales como los que teníamos en los viejos tiempos (Sukhanov: Nuestro patriarca en Moscú es como tu padre). El peligro del despotismo está inevitablemente asociado con un patriarcado unipersonal. Los Patriarcas Ecuménicos de Constantinopla no son en absoluto autocráticos: el Santo Sínodo adjunto a ellos no puede hacer nada sin ellos, pero no pueden hacer nada sin este sínodo, es decir, el patriarca no es más que el presidente del sínodo; – la Iglesia cristiana debe ser no sólo guía de los hombres hacia el Reino de los Cielos, sino también guardiana de su pobreza terrenal, como realmente lo fue en los primeros siglos de su existencia. En cada iglesia parroquial debe establecerse una tutela de los pobres de la parroquia, que debe estar compuesta, además del párroco o sacerdotes locales, por uno u otro número de feligreses más honestos y celosos de la causa de la virtud cristiana. Estos fideicomisarios deben recoger y aceptar de los feligreses sus ofrendas voluntarias en beneficio de los pobres de la parroquia y luego, velando por Dios y su conciencia, utilizarlas para el fin previsto. Además, nuestra actual mendicidad, que es tan indecorosa y de la que tanto se abusa, debe ser completamente destruida. No cabe duda de que la congregación mira con simpatía la creación de la fraternidad. Pero la cuestión de su existencia y prosperidad dependerá de cómo reaccionen ante el asunto los sacerdotes, quienes al principio pueden convertirse en sus principales líderes y, en caso de participación adecuada, pronto podrán ponerlo firmemente en su lugar y, a la inversa, en caso de indiferencia, pueden matarlo desde el principio, para que nazca muerto. Por esta razón, entre sus deberes esenciales e indispensables debe considerarse entre los sacerdotes una cuestión cristianamente necesaria y sumamente importante desde el punto de vista estatal, por cuya negligencia se enfrentarían a la misma pena que por negligencia en otros deberes esenciales e indispensables. Dado que no en todas las parroquias los medios para satisfacer las necesidades corresponden a su tamaño, entonces, siguiendo el ejemplo de la iglesia primada, se debe organizar el asunto de manera que dentro de los límites de los condados o decanatos pueda existir ayuda fraterna entre los fideicomisarios. En caso de desastres nacionales en algunos lugares de Rusia, hambrunas e incendios, los fideicomisarios también pueden actuar como intermediarios en la transferencia de donaciones; – es necesario dirigir contribuciones monetarias (no sólo depósitos directos de dinero, sino también donaciones para la construcción de iglesias) de los monasterios a las iglesias parroquiales. Según el mandamiento de los santos padres, que también se lee en el estatuto de los servicios religiosos ahora adoptado por nosotros, que contiene el estatuto de la vida monástica, "llevar la adquisición del trabajo ajeno (a los monasterios), lo cual no es en absoluto para beneficio de nosotros (los monjes); pero (es apropiado) huir de (él) y ahuyentarlo como un veneno mortal". Sin necesidad de decorar o construir iglesias para siempre, significa quitarles dinero a los pobres. Pero las donaciones deben hacerse al clero con la condición de que éste cumpla adecuadamente sus deberes de predicación y educación moral, ya que la razonabilidad y la utilidad de esta donación son demasiado claras. Después del clero, el asunto debería llegar a las mismas parroquias, para que los hospitales, asilos, etc., oficios escuelas; – El sacerdote es para sus feligreses un maestro de moral cristiana en todos sus ámbitos; por tanto, debe ser para ellos, si es posible, imagen y ejemplo de todas las virtudes cristianas. Esto requiere que ellos mismos sean educados moralmente adecuadamente en los seminarios que los preparan. Pero el vicio de la embriaguez entre nuestro clero, en el que caen los sacerdotes al entrar en el campo, a pesar de cualquier educación recibida en el seminario, debe ser erradicado entre ellos en parte mediante medidas de severidad administrativa y en parte tomando otras medidas apropiadas. Si queremos que los sacerdotes erradiquen la embriaguez entre la gente -y sólo ellos pueden hacerlo- entonces, por supuesto, debemos empezar por ellos. En general, la erradicación de la embriaguez entre los sacerdotes (que hasta el día de hoy, como en el siglo XVI, sigue maravillando a los extranjeros) es un asunto de suma importancia y una necesidad más urgente. Dado que el mal es demasiado antiguo y persistente, es necesaria la lucha más enérgica contra él. En primer lugar, es necesario reforzar la supervisión sobre el clero, que ahora casi no tenemos (porque los decanos casi no son supervisores) y que es necesaria, además de por nuestra razón y por muchas otras razones; En segundo lugar, se deben aplicar al caso los castigos y castigos más severos), por no decir despiadados, Muravyovsky, porque al complacernos, estaremos haciendo algo que es sacrificar a cientos y miles de personas (como los feligreses) a unos pocos. Junto a las medidas administrativas y punitivas, en este caso existe una medida educativa que, como tal, es más fuerte que la primera y que, por tanto, debe aplicarse al caso en su totalidad. Se trata de la creación de escuelas para niñas del clero, de modo que las esposas de los sacerdotes sean ciertamente mujeres que hayan recibido una educación. La influencia de las esposas educadas sobre los sacerdotes, que es muy importante para traer decencia, pulcritud y decencia a sus vidas en lugar de la suciedad, el desorden y la fealdad actuales, casi completamente campesinos, sin duda contribuirá decisivamente a erradicar la embriaguez entre ellos. Si un cerdo borracho del pueblo se encuentra con una esposa decente y buena, la persona se sentirá involuntariamente vencida por la conciencia y comenzará a moderarse y a contenerse involuntariamente, para finalmente llegar a la convicción de que las alegrías de la vida no residen únicamente en la borrachera sucia, como enseñaban los padres, que una esposa buena y decente, unos hijos buenos y decentes y ser un ser humano con ellos es mucho mejor; – Nos faltó iluminación tanto en toda la sociedad como en el clero, hasta la época de Pedro el Grande; Hasta ese momento, nuestros sacerdotes no podían ser maestros del pueblo. Desde la época de Pedro, comenzamos a introducir la ilustración tanto en toda la sociedad como en el clero, y finalmente, hasta cierto punto, se introdujo por completo, de modo que en la actualidad, las personas que han recibido verdaderos conocimientos generales y teológicos son designadas de manera segura y exclusiva para el sacerdocio. Y, sin embargo, nuestros párrocos hasta el día de hoy siguen siendo para el pueblo únicamente intérpretes de servicios religiosos y exigen... nuestros párrocos, para convertirse en verdaderos pastores de su rebaño, deben asumir la responsabilidad de una doble enseñanza: en primer lugar, enseñar sistemáticamente las verdades de la fe y las reglas de la moral cristiana a todos los niños en crecimiento (cuando llegan a la edad escolar); en segundo lugar, mediante la predicación regular y constante en la iglesia, mantener el conocimiento de las verdades de la fe y el celo por la observancia de las reglas de la moralidad en las personas adultas. Es necesario establecer escuelas parroquiales en cada iglesia parroquial; existe una necesidad urgente de realizar los esfuerzos más deliberados para inculcar y restaurar la moral cristiana entre la gente. Nuestra gente común es repugnantemente malhablada en su comportamiento exterior, luego está terriblemente borracha, no es consciente del deber de ser trabajador, no sabe en absoluto lo que es una conciencia cristiana (recuerden a nuestros artesanos y su escandalosa tendencia a engañar), en su familia y con sus desafortunados trabajadores animales son un feo bárbaro. Nuestros comerciantes, tan celosos de la oración exterior, tan devotos de las iglesias y de encender lámparas inextinguibles en sus tiendas, observan tan poca honestidad en el comercio que se podría pensar que encienden lámparas para que Dios les ayude a engañar a la gente. ¿Hace cuánto que nuestros funcionarios, de arriba a abajo, han dejado, o han dejado por completo, de representar la personificación de esos vicios característicos de su rango? Tratar de criar a los niños de tal manera que se conviertan no sólo en personas de oración aparentemente inútil (en sí misma), sino también en verdaderos cristianos: esta es la tarea que nuestros sacerdotes deben proponer cuando enseñan la moral cristiana a los niños; - Nuestro culto no se realiza de tal manera que pueda traer todos los beneficios al pueblo y que su realización corresponda generalmente a su significado y propósito. Todo lo que se lee y se canta en la iglesia debe ser inteligible, legible, para que pueda ser entendido por los presentes, de lo contrario no tendrá sentido, porque no se lee y se canta para nadie sino para los presentes; pero entre nosotros esto está lejos de ser el caso: una parte muy significativa de lo que se escucha en ellos sigue siendo para los presentes el sonido inarticulado de un platillo que golpea en vano el aire. En el caso de la liturgia, la razón es la mala costumbre; en el caso de vísperas y maitines, es una mala costumbre y una carta monástica adoptada en las parroquias, que representa los servicios en tal volumen que si las vigilias o maitines se realizaran con tanta seriedad que todo lo leído y cantado fuera completamente inteligible para los presentes, entonces serían tan largos como en las iglesias parroquiales esto es completamente imposible (y así como en los propios monasterios esto se observa plenamente solo en Athos). Es imposible y no hay razón para obligar a los laicos a ser monjes (y sólo monjes del Monte Athos); pero también es inútil realizar servicios de tal manera que los presentes no entiendan en absoluto lo que se lee y canta (compárese con el apóstol Pablo en la Primera Epístola a Corinto. Capítulo 14); por lo tanto, para lograr la posibilidad de esto último, es necesario reducir los servicios. El derecho a delinear el orden de los servicios públicos, incluida la liturgia, en la antigüedad pertenecía no sólo a cada iglesia privada, sino también a cada obispo, y nadie limitó posteriormente este derecho; La carta monástica entró en nuestras iglesias parroquiales no a través de una legislación universal o privada, sino simplemente a través de la costumbre. En consecuencia, el asunto puede ser resuelto por la propia autoridad del Santo Sínodo. Es necesario destruir esta costumbre, que se impone a toda razón, y para ello hay que empezar por los protodiáconos del obispo, que dan mal tono y dan mal ejemplo a todos los demás diáconos (y los señores comerciantes con su gusto y sentido mercantil no deberían tener nada que decir en este caso). Que los diáconos, si se quiere, sigan siendo bajos, pero ciertamente deben servir según lo exige el sentido humano y el sentido de lo que proclaman y leen. ¡Y qué tontería es que el que ofrece la oración no entiende y no sabe lo que dice! La lectura del Evangelio en la liturgia o, lo que es lo mismo, la palabra de Dios es lo más importante en ella, y es esta palabra de Dios la que se lee de tal manera que es casi la misma aunque no se lea. Es necesario hacer una serie de correcciones a la liturgia: corregir las traducciones de los textos litúrgicos del Nuevo y Antiguo Testamento; para que el servicio divino se realice con la mayor seriedad posible, incluir algo en la lectura y el canto (en la vigilia de toda la noche: acortar los kathismas, la lectura de la troparia del canon, acortar un poco los Seis Salmos; antes de la liturgia, la lectura de las horas debe reducirse considerablemente o dejarse de lado por completo); para que el Servicio Divino sea lo más comprensible posible, traducir lo más importante al ruso y venderlo al precio más barato, publicar la Biblia con una buena introducción y con constantes notas a pie de página; hacer que las puertas reales sean pequeñas, como los griegos, restaurar la forma antigua de los iconostasios para que el altar sea visible para la gente; la vestimenta de los obispos durante la liturgia debe trasladarse desde el centro de la iglesia hacia la esquina suroeste. En 1907, Golubinsky quedó completamente ciego. Los estudiantes continuaron trabajando en su legado. S.I. Smirnov registró sus "Memorias", que describen vívidamente la vida del clero provincial de mediados del siglo XIX, la escuela teológica y el seminario, así como la atmósfera cotidiana y científica de la Academia Espiritual de Moscú durante varias décadas. Después de la muerte de Golubinsky el 7 de enero de 1912, S.A. Belokurov publicó una colección de artículos "Sobre la reforma en la vida de la Iglesia rusa" (Moscú, 1913). La publicación del último medio volumen de la “Historia de la Iglesia rusa”, preparada por S.A. Belokurov, fue interrumpida en 1917. La mayoría de las obras de Golubinsky fueron publicadas gracias a las preocupaciones de sus alumnos: S.A. Belokurova, S.I. Smirnov y otros. Varios estudios fueron publicados en las revistas “Orthodox Review”, “Theological Bulletin”, “Izvestia ORYAS”. Durante su vida se publicaron más de 70 de sus obras. 15 estudiantes de Golubinsky, entre los que también podemos nombrar a historiadores tan importantes como N.F. Kapterev, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky, adoptó de su maestro el espíritu de creatividad y crítica histórica ortodoxa audaz e imparcial. El cuarto y último medio volumen de la "Historia de la Iglesia rusa" se publicó en 1918 (no completamente - A.P.), y las "Memorias" se publicaron incluso en 1923 en Kostroma. Lo que quedó inédito fue conservado cuidadosamente por I.A. Golubtsov, o depositados en archivos estatales, cuyo sistema fue creado por los mismos Belokurov y Golubtsov junto con otros "historiadores burgueses". D.S. Likhachev, recordando los primeros años del poder soviético, escribió sobre el odio con el que fueron destruidas la antigua espiritualidad, historia y cultura rusas. Fue el deseo de resistir al patán 16, de salvar, de preservar, lo que lo llevó a elegir la profesión de filólogo e historiador: “con un sentimiento de lástima y tristeza, comencé a estudiar literatura y arte rusos antiguos en la universidad en 1923. Quería mantener a Rusia en mi memoria...” 17 Los mismos sentimientos, obviamente, poseían los historiadores de la generación anterior, que se convirtieron en “compañeros de viaje” para salvar la memoria histórica del pueblo, para crear una clara y confiable sistema de archivos del estado soviético, que preservó para nosotros los invaluables monumentos espirituales de un mundo "destruido hasta los cimientos". La mayoría de los tesoros de los archivos aún no se han publicado. La memoria de la sociedad en su conjunto, incluida la Iglesia, quedó en gran medida borrada. ¿Por qué sorprenderse de la falta de atención adecuada a los trabajos de los científicos de la iglesia? ¡La Iglesia todavía no está lista para aceptar las decisiones oficiales del Concilio Local de 1917-1918! No se puede decir que se haya ignorado el legado de E.E. Golubinsky. Se reimprimieron "Historia de la Iglesia rusa", "Historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa", "Memorias". La colección "Sobre la reforma en la vida de la Iglesia rusa" se volvió a publicar en el exilio. En 1985-1986. "Obras Teológicas" publicó la parte 1 de la obra "Santos Constantino y Metodio, apóstoles eslavos", hasta ahora la única publicación de los materiales de archivo de Golubinsky. Estas publicaciones despertaron no sólo interés, sino también ataques. En el periódico Radonezh, distribuido en las iglesias ortodoxas, aparecieron publicaciones acusando a Golubinsky de distorsionar la historia y a sus editores de dañar a la Iglesia. Archimandrita Tikhon, que publica mucha literatura prerrevolucionaria en reimpresiones en el Monasterio Sretensky, habló sobre la necesidad de una censura espiritual. Por otro lado, aparecieron artículos de historiadores que valoraban mucho la personalidad y aportación del destacado historiador de la Iglesia 18 . En nuestra opinión, es demasiado pronto para escribir artículos finales sobre el trabajo del académico E.E. Golubinsky; necesitamos publicar aquellos materiales de archivo que nos permitan revelar más plenamente su talento y su personalidad. En primer lugar, esta es la parte inédita del Volumen II de “Historia de la Iglesia rusa”. Golubinsky en sus "Memorias" escribe: "la segunda mitad del volumen II consta de lo siguiente. Los capítulos han sido reescritos para su impresión: "Administración" - 151 cuatros, "Ilustración" - 142 cuatros, "Servicios Divinos" en cinco cuadernos... El borrador del capítulo sobre el monaquismo consta de 11 cuadernos..." Pero tomando esta cuarta mitad del volumen de "Historia", cualquiera puede estar convencido de que los capítulos sobre el monaquismo no hay... Además, no hay ningún epílogo prometido por el editor, Belokurov. Puede parecer sorprendente que ninguno de los investigadores haya prestado todavía atención a esta laguna. Probablemente esto sólo pueda explicarse por nuestra falta de ciencia histórica de la iglesia 19 . De hecho, lo que estábamos buscando se encontró fácilmente en el fondo Belokurov en el Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas, aunque en el inventario del caso el capítulo fue identificado incorrectamente como el artículo "Monacato" 20. Allí también logramos encontrar el epílogo de Belokurov, que, desafortunadamente, estaba inacabado. Además, Belokurov pudo preparar para su publicación una selección de los bocetos de Golubinsky sobre el estado moral de la sociedad. Otra fuente importante relacionada con Golubinsky la descubrimos por casualidad: trabajando en la biblioteca del Instituto Histórico y de Archivos pudimos identificar de visu varios cientos de libros que pertenecieron a Golubinsky. Golubinsky marcó sus libros con un autógrafo en la guarda, que a menudo va acompañado de una indicación de la fecha de compra o donación del libro; El texto contiene marcas de lápiz y notas del académico. Posteriormente, descubrimos en la colección Golubinsky del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Rumyantsev el mencionado “Inventario de la biblioteca personal del académico Evgeniy Evsigneevich Golubinsky con la inclusión de todas las notas que tomó en los libros”, preparado para su publicación por I.A. Golubtsov en 1912-1918. 21, y el ensayo introductorio más valioso de Golubtsov terminó en la carpeta "Obituarios". De indudable interés para el biógrafo de Golubinsky es el ensayo del profesor N. Serebryansky sobre los estudios de Golubinsky en el Seminario de Kostromá, escrito para el Instituto Coral de Niños y Niños por encargo de Belokurov. Por supuesto, lo que se necesita es la revisión crítica del trabajo sobre Constantino y Metodio que deseaba Golubinsky (el estudio en sí también se conserva en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa). Allí también se guardan los diarios y la correspondencia del historiador; de indudable interés aquí son, en particular, sus impresiones sobre los pueblos ortodoxos de Austria. En el fondo Golubinsky del Archivo Histórico Estatal Ruso (F. 1628) se encuentran interesantes obras inéditas y materiales biográficos. Se trata de artículos sobre las iglesias y los pueblos griegos y eslavos del sur, sobre los Cárpato-rusos, una gran obra crítica sobre la historia del eslavofilismo (cuya existencia no se menciona ni siquiera en las "Memorias" del autor), un panfleto político "¿Deberían los rusos esforzarse por apoderarse de Constantinopla?", etc. “La verdadera historia” del académico Evgeniy Golubinsky “La historia se presenta en tres tipos: estúpida, que lo acepta todo, lo que nos dejó el tiempo pasado con el nombre de material histórico, al pie de la letra y, por lo tanto, contando cuentos de viejas; mentirosa que no se engaña a sí misma, sino que engaña otros, que por diferentes razones prácticas representa el blanco como negro y el negro como blanco, blasfema lo digno de alabanza y alaba lo digno de reproche, etc.; y el real, que lucha por para que sea lo más verídico y detallado posible Reconocer el pasado y luego intentar hacer lo mismo. y reproducirlo en detalle. Proporcionando a los que quieren y a los que quieren. ser partidarios de una historia estúpida o mentirosa, Yo, por mi parte, soy un ferviente admirador de la historia real”. ¿Es necesaria la “verdadera historia de la iglesia”? Parece una pregunta extraña. "El cristianismo es la religión de los historiadores", cita Archpriest. G.Florovsky Brand Block 22. Los historiadores de la Iglesia aparecieron en los primeros siglos del cristianismo, como materia académica, la historia de la Iglesia se ha estudiado en nuestras academias teológicas durante casi dos siglos y, finalmente, se han escrito ensayos de los filósofos y teólogos modernos más autorizados sobre este tema. Pero, “a pesar de todo”, la gente de la iglesia no conoce la historia (y no tiene mucha curiosidad por saberla), y a los pastores de la Iglesia a menudo les resulta más fácil y adecuado alimentar a su rebaño no con el alimento sólido de la verdad histórica de la Tradición de la Iglesia, ni con la leche de las parábolas y acontecimientos del Evangelio, sino con los dulces de maravillosas leyendas. A veces, el clero combina extrañamente un apego infantil a los cuentos de hadas con una actitud cínica hacia la realidad, provocada por el conocimiento de los numerosos crímenes y vicios que llenan la historia de la iglesia, así como la historia general de la humanidad. Bueno, hay razones por las que una mente no preparada puede ser tentada por el pecado descubierto dentro de los límites de la Iglesia. Esto resulta igualmente peligroso para el simplón, el intelectual, el profano y el clero. Cuando una persona viene a la Iglesia, necesita que se le dé sólo la leche pura de la fe, y de la historia de la Iglesia seleccionar las páginas más brillantes, imbuidas del espíritu y significado del Evangelio (como lo hace, por ejemplo, G. Fedotov en "Los santos de la antigua Rusia" y el padre A. Schmemann en "El camino histórico de la ortodoxia"). Este enfoque está justificado y es honesto: no hay distorsiones de la verdad histórica ni mentiras en estos libros. Pero este principio pedagógico razonable no puede transformarse en miedo u hostilidad hacia la historia, como ha sucedido a menudo y sigue sucediendo, especialmente cuando se habla de las obras de Golubinsky. La historia, como la vida cotidiana en general, le parece al neófito algo bajo, divorciado de las alturas y la pureza de la vida ascética cristiana, que sólo lo distrae de la tarea de adquirir el Reino de los Cielos. El maravilloso deseo de arrepentimiento, de ruptura con una vida pecaminosa anterior, primero toma la forma de una lucha externa con el pasado, con todo lo que parece sólo mundano. Quieres encontrar y entrar inmediatamente en una comunidad o monasterio donde vivan santos y donde no haya pecado, encontrar un santo anciano, un confesor que corte tu mala voluntad, para que de ahora en adelante no tengas comunicación con el mundo caído. Pero pasa el tiempo y una persona comprende que un cristiano no puede huir y esconderse del mundo exterior, que en la Iglesia, que por definición parece no estar involucrada en el pecado, "todo es igual", y entonces se revela el verdadero significado de la Encarnación de Cristo. Él vino al mundo caído, vino a los enfermos, a los pecadores, y la misión de la Iglesia es continuar Su obra en la tierra. Para curar a los leprosos, el médico debe estar entre ellos, con riesgo de infección. Y entonces lo más precioso, junto con el estudio de las Sagradas Escrituras y la oración, se convierte en historia, la Tradición de la Iglesia se convierte en la memoria de aquellos que, en el abismo de un mundo caído, encontraron la paz y salvaron a miles a su alrededor, y la memoria de cuántos, seducidos por el falso encanto del poder y la riqueza, cayeron. Entonces una persona, al ver el pecado tanto en sí mismo como en los demás, no sigue el camino del sectarismo, la “verdadera” ortodoxia, la reforma, sino el camino del conocimiento de la experiencia de santidad preservada por la Tradición y las caídas de la verdadera Iglesia histórica, de los verdaderos individuos y comunidades. La experiencia de 2000 años de la Iglesia contiene mucho más de lo que se puede ver con los propios ojos en el presente, pero también es imposible comprender el pasado sin un conocimiento íntimo de la Iglesia de hoy, sin estar en ella: "es mejor ver una vez", y luego, estudiando la historia, se puede reconstruir el pasado, porque el pasado vive en el presente... Para evaluar la importancia de Golubinsky, será necesario no sólo publicar y estudiar más profundamente su legado, sino también volver a comprender el concepto de ciencia histórica de la iglesia, sus tareas y métodos. Es necesario comprender que la historia de la iglesia no es sólo historia, sino también teología, y que esto de ninguna manera resta valor a su calidad de ciencia histórica, sino que requiere del historiador de la iglesia conocimientos en el campo de la teología y los estudios religiosos y una posición de vida desarrollada en relación con la religión. Esto lo afirma muy claramente V.V. Bolotov en un pasaje sobre la confesionalidad de un historiador de la iglesia 23. Por cierto, Golubinsky recibió un doctorado en teología, no en historia 24. Los artículos modernos destinados a dar una visión general de la historia de la iglesia y la importancia de Golubinsky son muy contradictorios, aunque la mayoría de ellos basan sus conclusiones en el diálogo interpretado de manera diferente entre Golubinsky y su oponente en la disputa doctoral N.I. Subbotín. Golubinsky dijo: "... No considero que mi libro sea una historia real, no existe una historia real". Entonces, la A.I. Pliguzov cree que la historia de la iglesia medieval de Golubinsky sigue siendo sólo un estudio inicial que no contiene las generalizaciones profundas necesarias para una historia verdadera, hecha sobre una base científica impecable 25, que aún no se ha creado. Los editores de la "Enciclopedia Ortodoxa" evitaron la necesidad de evaluar a Golubinsky, repitiendo acríticamente las palabras de Subbotin: "El futuro historiador utilizará con gratitud su trabajo extremadamente importante y útil para compilar una historia real, real de la Iglesia rusa, pero su trabajo en sí mismo aún no es tal historia" 26. Yu.A. Tkachenko describió el trabajo de Golubinsky como “la cima del apogeo de la historia de la iglesia y el comienzo de su decadencia” 27, creyendo que la historia de la iglesia que no satisface los gustos de la Iglesia oficial (es decir, el Santo Sínodo y los obispos) desde entonces ha comenzado a desaparecer. En el artículo mencionado anteriormente, Komissarenko valora mucho la importancia del trabajo de Golubinsky y cree que la ciencia histórica moderna se basa en sus conclusiones y conceptos. En nuestra opinión, el significado que el propio Golubinsky expresó sobre la ausencia de una historia real de la Iglesia rusa no fue que no fuera capaz de dar un concepto histórico claro (lo hizo), sino que las fuentes disponibles no le permiten hacer lo más importante para él: descubrir de manera suficientemente completa cómo era la antigua Iglesia rusa en relación con la profundidad y la conciencia de la fe de sus miembros. Estuvo de acuerdo en que los futuros historiadores aún investigarían mucho, aclararían y corregirían algunas de sus conclusiones, pero estaba seguro de que no surgirían conceptos científicos nuevos y completamente diferentes: la pobreza de las fuentes es la pobreza de la propia Rus medieval, que no desarrolló ningún sistema aceptable y amplio de educación y atención cristiana. ¡Golubinsky esperaba que la verdadera historia de la Iglesia rusa apenas comenzara! Lo que Golubinsky hizo por la ciencia histórica de la iglesia lo dice maravillosamente Kartashev: “su obra contiene tanta luz, en la que no sólo vemos hechos históricos, sino que también los entendemos, y este es el objetivo de la historia” 28. “El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones” o, en palabras del apóstol Pablo: “la fe sin obras está muerta”. SU. Golubinsky no se limitó sólo a los buenos deseos, sino que durante toda su vida fue un ejemplo para sus alumnos, dedicándola a la educación cristiana y a la caridad: ayudó y cuidó a sus familiares, a los hijos de sus vecinos, a su pueblo natal y a la escuela, el seminario y la academia en los que estudió. Concluyamos el artículo con una descripción sorprendente de este gran asceta ruso de la ciencia eclesiástica, que se encuentra en los borradores de I.A. Golubtsov. "Rasgos de carácter: amor propio, orgullo científico, humildad ante Dios, desilusión después de los fracasos, sentimiento de fatiga; religiosidad, atención a las Sagradas Escrituras; no le gusta desperdiciar en vano; odia el amor al dinero; estado de ánimo profundamente político: rechazo del salario; no ahorra dinero para satisfacer sus necesidades científicas y su curiosidad. Rasgos de su vida hogareña: frugalidad hasta el punto de la escrupulosidad y la curiosidad (construyó las escaleras para que no hubiera crujidos); pasión por racionalismo donde la práctica importa, calafateó las pipas, confió en el libro: cazó según el libro, usó el libro para curarnos, le encantaba tratarlo, guardó muchos artículos para el hogar durante su vida. Intereses científicos: vida cotidiana (incluso en el Evangelio), interés en temas de controversia moderna; filología, estudio de idiomas; literatura; Actitud seria hacia las disciplinas auxiliares. Religión: Sagrada Escritura, San Sergio; Laura. Una actitud burlona ante las artimañas religiosas de los griegos. Intereses públicos: sobre la actitud hacia las actividades sociales, el eslavofilismo, la cuestión de la ortografía, el monaquismo y sus deficiencias; guerra; restauración del patriarcado y otras cuestiones de gobierno de la iglesia; Las reformas de Pedro; Sínodo; Boletín Teológico desde su jubilación; Cuestiones búlgaro-balcánicas. Vida académica; Montesquieu; una revista para todos; L. Tolstoi. (Sebastopol y la guerra japonesa). Interés por la política. Interés por Pablo I, Alejandro I, L'esprit de l'encyclopedie. Rusia y los rusos, la opinión de los extranjeros sobre los rusos. Antes de publicar su atlas, estudia fotografía de reproducción. Opinión sobre los griegos. Empresa científica y alegría. Escepticismo (verificación de una traducción por otra, de un libro por otro). Educación dura, hábitos groseros, franqueza. No me gustaba crearme dificultades con las disciplinas auxiliares (abundan mapas, atlas, dibujos arqueológicos), el deseo de ver. El deseo de verificar la información del libro con observaciones personales. En todas partes se percibe una crítica científica sana y desenfrenada, ya sea en las lecturas de los extranjeros sobre Rusia, en las notas sobre las cabezas de Juan Bautista, etc. La imparcialidad es un principio. La conciencia de los propios errores es íntima, pero públicamente difícilmente estaría de acuerdo. Monitorea constantemente nueva información sobre un tema que alguna vez dominó y ya desarrolló. Hostilidad inexplicable hacia las mentiras, hacia todo y todos aquellos que permiten mentiras. Quisquilloso, grosería e irritabilidad de la crítica de aquellos autores, donde al menos un poco siente una exageración de sus méritos o una sobreestimación de la importancia del tema de investigación. El requisito de claridad y precisión incondicionales en generalizaciones y evaluaciones (mentiras en la vida); enmiendas en las traducciones de libros litúrgicos y de la Sagrada Escritura. Gran respeto por el monje Sergio, como excepción de las filas del monaquismo moderno. La tarea del monaquismo es servir a la sociedad. Aversión por el monaquismo moderno y una selección de sus deficiencias históricas y actuales. Actitud atenta a la Sagrada Escritura, las Epístolas de los Apóstoles y los Hechos. Lectura de artículos del Boletín Teológico. Economía política (Golubinsky rindió homenaje al movimiento social de los años 60). En la historia ve una explicación para los errores, los culpables de los acontecimientos - la causa del yugo mongol - los propios rusos; Actitud hacia los rusos. Interés por el ucraninofilismo gallego. Imitación consciente del antiguo hombre ruso. Intereses de curiosidad: un libro de texto de aritmética para la vejez, cuestiones de ortografía, terminología. Actitud hacia el libro: crítica, exigencia, rudeza, franqueza, exigencia de claridad y precisión; enmiendas en el culto y la Sagrada Escritura en las traducciones”. Recuerdos de Golubinsky E.E. Kostroma, 1923. (Republicado con abreviaturas - en el libro “La vida y obra del académico E.E. Golubinsky”. M., 1998). Golubinsky E.E. Citado op. Golubinsky E.E. Sobre las reformas en la vida de la Iglesia rusa. M., 1913. (Ver también: E.E. Golubinsky sobre las reformas en la Iglesia / Resumen de A. Platonov // Comunidad ortodoxa. 1991. NN 5–6) Memorias de M.A. Golubtsova // S.A. Golubtsov. MDA en la era de las revoluciones. Moscú, 1997, pág. 145. Es interesante que el rector del seminario de Kostroma le dio su apellido al propio Fyodor Golubinsky por su mansedumbre, viendo desde la ventana cómo un compañero de clase bajo empujaba al seminarista alto. En el libro. En "La vida y obra del académico E.E. Golubinsky", los autores indican erróneamente el nombre de su hermana en lugar del nombre de su madre (logramos encontrar su nombre en la carta de Golubinsky a Belokurov del 16 de enero de 2009). O RSL. F.541, K.1, D.17. Está previsto publicar el artículo en el “Anuario Arqueográfico de 2002”. RGADA, fondo 184 (Belokurova S.A.), unidad de almacenamiento. 1156. Nikolai Ilyich Serebryansky - en 1914-16 profesor en el Seminario de Kostromá, desde 1917 profesor de la Academia de Ciencias de Moscú en el Departamento de Historia de la Iglesia Rusa - Departamento de Golubinsky. Fue arrestado dos veces y murió en un campo en 1940. Sobre él: S. Golubtsov. Cátedra MDA en las redes Gulag y Cheka. M., 1999. Sería interesante comparar las medidas descritas por E.E. Golubinsky con las medidas propuestas en 1875 por el Arseny metropolitano de Kiev y ridiculizadas cáusticamente por N.S. Leskov en el artículo "Algunas palabras sobre la nota de Su Eminencia Metropolitana Arseny sobre los Doukhobor y otras sectas" O RSL. F.541, K.1, D.17. "Platón es un amigo, pero la verdad es más preciosa". O RSL. F.541, K.2, D.2. Komissarenko A.I. Controversia en la defensa de la tesis doctoral de E.E. Golubinsky "Historia de la Iglesia rusa" en 1880: aspectos del estudio de las fuentes. Esto se refiere al tamaño del arnés. Hoy esto corresponde a algo así como la exigencia del arzobispo Vikenty de Ekaterimburgo de no conducir coches extranjeros para ser sacerdote. La "Lista de trabajos del académico E.E.G-go" se publicó en el "Informe sobre las actividades de ORYAS en 1912" - San Petersburgo, 1912. Se republicó en el libro: "Vida y obra del académico E.E. Golubinsky. M., 1998". Sin embargo, en su opinión, la mala educación abundaba entre los representantes de la alta sociedad prerrevolucionaria de la capital. Likhachev D.S. Conversaciones de años anteriores: Memorias de la intelectualidad de las décadas de 1920 y 1930 // Nuestra herencia. – 1993. – N 26. Artículos de V.V. Afanasyeva (Evg. Evs. Golubinsky // Monumentos de la Patria, 1/1988), A.N. Sakharov (Del editor. En el libro: Kartashev A.V. Ensayos sobre la historia de la iglesia rusa. M.: Nauka, 1991), A.A. Platonova (Golubinsky E.E. en la enciclopedia “Domestic History”. Vol. 1), A.Yu. Polunova e I.V. Solovyov (Académico E.E. Golubinsky. Historiador y tiempo. En el libro: Vida y obra del académico E.E. Golubinsky. M., 1998). AV. escribió sobre el “terriblemente disminuido nivel científico y teológico de la Iglesia rusa” después de la revolución. Kartashev en "Ensayos sobre la historia de la Iglesia rusa". Será muy interesante para los historiadores comparar el trabajo de Golubinsky con el conocido trabajo sobre el monaquismo de Smolich. Sobre el destino del "Inventario" ver: A. Platonov. “Inventario de la biblioteca personal del académico Evgeniy Evsigneevich Golubinsky con la inclusión de todas las notas que tomó en los libros” (Sobre el trabajo desconocido de I.A. Golubtsov) G. Florovsky, prot. La posición del historiador cristiano, p.39. En el libro. Florensky G., prot. Dogma e historia. M., 1998. Bolotov V.V. Conferencias sobre la historia de la iglesia antigua. TI Introducción a la historia de la Iglesia. M., 1994. (Reimpresión). N.M. Nikolsky lo llamó un "teólogo piadoso" en su "Historia de la Iglesia rusa" anti-iglesia, lo que se confirma con los testimonios de amigos y conocidos, en particular, I.A. Golubtsov, quien mencionó la religiosidad de Golubinsky y su deseo de imitar al antiguo hombre ruso. Pliguzov A.I. Sobre el estudio de la historia medieval de la Iglesia rusa // Comunidad ortodoxa. Revisión de la literatura sobre la historia de la Iglesia rusa // Boletín Histórico No. 1 (12) 2001 Tkachenko Yu.A. La ciencia histórica de la Iglesia en Rusia en el siglo XIX y principios del XX // V Lecturas de Platonov de toda Rusia Kartashev A.V. Cita cit., p.32.