Rreth shkollave teologjike në Moskë, në shekullin e 17-të

Sapo Rusia u ndriçua nga drita e krishterimit, sundimtarët e saj të mençur, natyrisht, të udhëhequr nga udhëzimet e barinjve të ndritur grekë, kuptuan nevojën e shkollave për edukimin e klerit dhe popullit rus dhe u kujdesën për ngritjen e tyre në Kiev dhe Novgorod. Por rrethanat e pafavorshme të shtetit: grindjet civile midis princave, skllavërimi mongol, refuzimi i Rusisë jugperëndimore nga një fuqi e huaj - e gjithë kjo për një kohë të gjatë nuk lejoi që shkencat të vendoseshin në Rusi. Gjendja paqësore e Orthodhoksisë në Rusi, e ruajtur me kujdesin e veçantë të Providencës së Zotit, qetësoi mendjet e kujdesshme, duke paraqitur një spektakël ngushëllues në devotshmërinë e barinjve dhe popullit rus dhe në lavdinë e martirëve dhe asketëve të Kishës Ruse, të cilët shkëlqyen me jetën e tyre, dhe jo me mësimin e tyre. Ata me të drejtë e respektuan jetën e krishterë më shumë se arsimin, megjithëse mësimi solid mund të shërbente si stolia më e mirë për vetë devotshmërinë dhe neglizhimi i saj mund të çonte në pasojat e veta, të dëmshme për Kishën. Së fundi, zakoni i rendit të vjetër të punëve dhe frika e lëvizjeve të pafavorshme nga ndryshimi i tij, kujdesi në zgjedhjen e mentorëve për ngritjen e shkollave dhe fati fatkeq i Greqisë, nga ku Rusia mund t'i huazonte, ndikuan në përparimin e ngadaltë të arsimit në Rusi. Por kur fuqia ruse filloi të vinte përsëri në pushtet, kur filluan të shfaqen rritje të dëmshme në fushën e Kishës, ose të sjella nga Perëndimi ose u ngritën në tokën tonë, dhe kjo e fundit doli të ishte një pasojë e qartë e injorancës: pastaj përsëri, pak nga pak, filloi të përhapet bindja për nevojën për të krijuar shkollat ​​tona ortodokse. Patriarkët lindorë, me rregullat dhe këshillat e tyre, jo vetëm e përforcuan këtë bindje, por duke na dërguar grekë të ditur, kontribuan në realizimin e një sipërmarrjeje të dobishme. Në Rusinë jugperëndimore, shkollat ​​u shfaqën më herët se në Rusinë veriore. Kjo shpjegohet nga marrëdhëniet e banorëve ortodoksë të Lituanisë dhe Rusisë së Vogël me besimet e tjera brenda shtetit polak, nën të cilin ata ndodheshin. Lufta kundër disidentëve dhe heretikëve bëri që në mënyrë të pavullnetshme ortodoksët të përdornin të njëjtat armë që përdornin kundërshtarët e tyre. Ishte e nevojshme të kundërshtoheshin shkollat ​​e tyre, shkencëtarët e tyre, me shkollat ​​e tyre, mbrojtësit e tyre shkencorë. Dhe bashkëkohësit, duke gjykuar të ardhmen nga përvojat e së kaluarës, me gjithë respektin e duhur për Kishën Ortodokse, thanë hapur: "Nëse disa nga klerikët tanë nuk do të tërhiqeshin nga Bariu i tyre i ligjshëm në besim; Nëse ata që erdhën prej nesh nuk do të ishin rebeluar kundër nesh, atëherë shkenca të tilla, shkolla të tilla, njerëz të tillë të denjë dhe të ditur nuk do të ishin zbuluar ende në popullin tonë me mësimet ruse. pakujdesia” 1 . Populli i Rusisë së Madhe, duke mos e përjetuar këtë luftë, natyrisht mbeti indiferent ndaj sukseseve të tilla të iluminizmit, të cilat u blenë me koston e përpjekjeve jo gjithmonë të lumtura, dhe as nuk i besuan ndikimit të tij të dobishëm. Kurbsky shkroi nga përvoja e tij se ndërsa jetonte në Rusi, ai pa shumë njerëz që kujdeseshin për shpëtimin e tyre, të cilët, megjithatë, u përpoqën t'i largonin të rinjtë kërkues nga mësimi, duke thënë: filani është zhytur në lexim, filani ka rënë në herezi nga leximi i librave. Çfarë fatkeqësie! - thërret ai, - po heqin armët me të cilat mund të largohej shpirti i errësirës, ​​të ekspozoheshin heretikët dhe të korrigjoheshin të tjerët; Mjekësia quhet helm vdekjeprurës! 2 Kjo është arsyeja pse jo vetëm propozimet e të huajve, por edhe vetë propozimet e Sovranëve dhe Barinjve Suprem të Kishës Ruse - për të filluar shkollat ​​- mbetën të pafrytshme për një kohë të gjatë. Nuk po flasim as për propozimin e rrezikshëm të nunciut papal Antonius Possevin - të dërgohen në Romë disa të rinj për të studiuar latinisht dhe për arsim teologjik, së bashku me të rinj të tjerë të thirrur nga Greqia në kolegjin e Papës Gregori XIII 3 . Pasi dështoi në këtë, ai i propozoi Papës të krijonte shkolla në qytetet ngjitur me Rusinë e Madhe, në mënyrë që të rinjtë ortodoksë të mund të vinin këtu për arsim 4 . Në mënyrë të ngjashme, Mbreti Sigismund III i Polonisë, plotësisht i përkushtuar ndaj kauzës së Bashkimit, përmes ambasadorit të tij Leo Sapega, i propozoi carit Boris Feodorovich që të sillte rusët në qytetet e mëdha: Moskë, Pskov, Novgorod, Smolensk dhe të tjerë. kisha për polakët dhe bashkë me to shkolla për rusët; gjithashtu – për të lejuar rusët të studiojnë në shkollat ​​polake dhe lituaneze 5 . Të gjitha këto propozime ishin të rrezikshme për vetë qëllimin për të cilin ishin bërë. Në një mënyrë ose në një tjetër, zotërit donin, përmes armëve të tyre, të nënshtronin Kishën e Madhe Ruse në fronin e tyre. Për një qëllim krejtësisht tjetër, vërtet për të mirën e Ortodoksisë, Këshilli i Patriarkëve Ekumenik, i cili miratoi patriarkanën në Rusi në 1593, propozoi dhe madje e bëri rregull themelimin e shkollave. Në kapitullin e 7-të të përkufizimeve të këtij Koncili thuhej: “Këshilli i Shenjtë e bën detyrë të çdo peshkopi në dioqezën e tij që të kujdeset dhe të përdorë metodat e mundshme, në mënyrë që kushdo që mundet, të studiojë Shkrimet Hyjnore dhe të Shenjta dhe t'u ofrojë të gjithë ndihmën e mundshme si mësuesve, ashtu edhe atyre që dëshirojnë të studiojnë” 6. Por as në Moskë, as në qytete të tjera nuk mësojnë asgjë më shumë se më parë. Car Boris Feodorovich planifikoi të krijonte në Rusi jo vetëm shkolla, por edhe universitete për mësimin e shkencave të larta, dhe për këtë qëllim ai ftoi profesorë të ditur gjermanë në Moskë. Por kleri, shkruan Pastor Beri, i cili gëzonte favoret e Borisit, i paraqiti Carit se deri atëherë në Rusi, me gjithë shtrirjen e saj të madhe, kishte mbizotëruar uniteti i besimit, uniteti i moralit; nëse lind diversiteti i gjuhëve, atëherë mosmarrëveshja do të zgjidhet dhe harmonia e mëparshme do të zhduket 8 . Por paqja, e pambrojtur nga iluminizmi i vërtetë, ishte shumë e pabesueshme. Në atë kohë në Moskë shtypnin libra kishtarë. Për shkak të mungesës së referencave të mësuara që mund t'i rishikonin siç duhet dorëshkrimet, t'i krahasonin ato me origjinalet greke, të korrigjonin gabimet në përkthim dhe shkrimtarë, në mënyrë që librat e botuar të mund të korrespondonin saktë me origjinalet, kjo detyrë shpesh iu besohej njerëzve që ishin plotësisht të paaftë për ta bërë këtë. Këta kërkues, siç shkruan Arseni, një bashkëpunëtor i të nderuarit Dionisi, Arkimandrit i Trinisë, i cili vuajti me të për korrigjimin e Konsumatorit, janë njerëz që nuk njohin as Ortodoksinë dhe as Krivosllavinë dhe që lexojnë shkrimet hyjnore si boja 9, shkrimet e lexuara me kokëfortësi dhe në shtypjet e para të dëmtuara. botime. Atëherë barinjtë e Kishës Ruse nuk mund të mos binden për nevojën e shkollave ortodokse që mund të siguronin njerëz të udhëzuar fort në të vërtetën e Ortodoksisë dhe të aftë për të larguar errësirën e gabimeve të nxitura nga injoranca. Dhe tani shkolla e parë greko-latine shfaqet në Moskë. Ajo iu besua mbikëqyrjes dhe menaxhimit të Arseny grek. Nuk mund të themi me siguri se kur dhe nga kush është themeluar saktësisht. Dëshmitari i parë i ekzistencës së kësaj shkolle, Adam Olearius, i cili ishte në Rusi në vitet 1633-1634, dhe më pas përsëri në 1643, shkruan për këtë kështu: "Tani moskovitët, sipas mendimeve të Patriarkut dhe Dukës së Madhe, për habinë e tyre, duan t'i mësojnë rininë e tyre greqisht dhe latinisht. Dhe së fundmi, pranë Patriarkut u krijua një shkollë latine dhe latine, pranë Patriarkut. Mbikëqyrja dhe drejtimi i një greku të quajtur Arseny 10. Skizmatikët kanë një legjendë të veçantë moderne për këtë Arseny, sikur ai erdhi në Rusi me ish-Patriarkun e Jerusalemit, i cili vizitoi Rusinë në vitin 1649. Por në këtë rast, Olearius, libri i të cilit u botua në 1647, nuk mund ta kishte ditur më shumë atë në shkollë ai u internua në Manastirin Solovetsky. Në legjendën e përmendur tregohet se vetë Patriarku Paisius, gjatë rrugës së kthimit, i shkroi perandorit se, megjithëse Arseni ishte një njeri i ditur, ai kërkonte mbikëqyrje, pasi kishte qenë edhe në besimin hebre, jo vetëm në besimin e krishterë të tjerë. Prandaj, është sikur të ishte dërguar në Manastirin Solovetsky për të korrigjuar mënyrën e të menduarit dhe sjelljes së tij 11. Por vështirë se mund t'i besohet kësaj historie 12, si dhe akuzave të tjera të ngritura kundër tij nga skizmatikët. Patriarku Nikon, i cili e thirri atë nga robëria, vështirë se do të kishte mbajtur me vete një njeri me një ortodoksi kaq të dyshimtë. Megjithatë, vepra e mirë nuk mbeti në harresë. Në të njëjtin vit, kur Arseny u largua në Solovki, iluminizmi në zhvillim gjeti një mbrojtës në të preferuarin dhe bashkëmoshatarin e ri të Carit, Postelnich Feodor Mikhailovich Rtishchev. Djali i Okolnichego, i mbiquajtur nga bashkëkohësit e tij një burrë i mëshirshëm, i dashur për gradën monastike, Teodori ndërtoi në brigjet e lumit Moskë, pranë Kodrave të Sparrow, pranë kishës së Shën Apostullit Andrea, një manastir për nder të Shndërrimit të Zotit, dhe thirri në të nga Moncherzhi La Kievvraast3, P. murgj të tjerë të vegjël rusë, deri në tridhjetë, të rreptë në jetë. Por duke mos u kënaqur me kaq, ai ftoi disa murgj të ditur nga e njëjta Lavra për t'u mësuar të rinjve të Moskës shkencat liberale 14 . Në mesin e këtyre murgjve, vendin e parë e zuri Epiphany Slavinetsky, i cili u dallua për njohjen e gjuhës greke, përveç latinishtes dhe polonishtes, dhe arriti të tregojë shumë përvoja të njohurive të tij teologjike në Kiev 15. Së bashku me të, Car Alexei Mikhailovich kërkoi nga Mitropoliti Sylvester i Kievit edhe dy murgj të tjerë të ditur nga Lavra në Moskë: Arseny i Satanovsky dhe Damascene i Ptitsky, që të përpilonin një përkthim të ri të Shkrimeve të Shenjta nga greqishtja në sllavisht. murgjit që u pranuan prej tij në vëllazërinë shkencore: murgu Isaiah, ish Abati i Putivl Sergius, murgu Euthymius i Manastirit Chudov, prifti Nicephorus dhe hierodeakoni Moisiu 17. Disa nga këta të fundit, të cilët punonin në përkthim nga greqishtja, ndoshta vetë ua dhanë arsimin e tyre mentorëve të Kievit. Thuajse mund të supozohet se është e vërtetë që Nikoni, atëherë Mitropoliti i Novgorodit, i preferuari dhe këshilltari i parë i Carit dhe shumë i prirur ndaj Rtishchev, mori pjesën kryesore në këtë lëvizje shkencore. Kur Nikoni u bë, pas Jozefit, Patriarku i Gjithë Rusisë, atëherë ai mori Epifanin nga Manastiri i Shën Andreas në Chudov dhe e bëri kryetar të Shkollës Patriarkale dhe, për më tepër, kryeinspektor në shtypshkronjën 18. Arseny greku u kthye nga Manastiri Solovetsky dhe u emërua ndihmës i tij. U rigjallëruan veprimtaritë e vëllazërisë shkencore, nën patronazhin e Patriarkut, i cili nuk u përmbajt nga asgjë në realizimin e qëllimeve të tyre. Shtypshkronja e Moskës tani filloi të botojë jo vetëm libra liturgjikë në formën më të përsosur pas krahasimit me origjinalet greke, por edhe përkthime të reja të shkrimeve të etërve. Për herë të parë u përkthyen dhe u botuan veprat e Epifanit dhe ndihmësve të tij: Tabela, e cila përmban shpjegimin e liturgjisë dhe mësimin për sakramentet e Kishës, fjalët e Gregor Teologut, Gjashtë Ditët e Vasilit të Madh, Teologjinë e Gjonit të Damaskut. Nuk duhet të harrojmë për veprat e tjera që nuk morën të njëjtën famë si të parat: përpilimi nga Enifanius i Leksikonit Greko-sllavo-latin dhe një tjetër - Leksiku Filologjik, i cili shërben për të shpjeguar Shkrimet e Shenjta nga shenjtorët grekë. Etërit, për një përkthim të ri të Dhiatës së Re, për një përkthim të ri të koleksionit të plotë të Rregullave të Kishës dhe për reduktimin e Blastar dhe Armenopul, për përkthimin e Kozmografisë dhe librave të tjerë. Të ngarkuar me kaq shumë punë, përkthyesit e ditur dhe korrigjuesit e librave të kishës, natyrisht, kishin pak kohë për detyrat e shkollës 19 . Për fatkeqësi të madhe, Patriarku Nikon, mbrojtësi i tyre, la drejtimin e punëve të kishës dhe u tërhoq nga Moska. Ndërkaq, në popull u kritikuan për devijime nga ortodoksia e lashtë për arsyen se donin të korrigjonin librat e kishës sllave sipas greqishtes. Mësuesit rebelë të përçarjes filluan hapur të rebelohen kundër librave të sapo korrigjuar. Në rrethana të tilla të pafavorshme, a është për t'u habitur që shkollat ​​greke, Andreevskoye dhe Chudovskoye, u mbyllën plotësisht, ose të paktën ranë ndjeshëm 20 . Por për të shmangur trazirat që rezultuan dhe për të përmirësuar gjendjen e kishës, ishte pikërisht ajo që duhej që shkollat ​​të përhapnin arsimin mes njerëzve. Dhe si në Rusinë jugperëndimore lufta me Kishën Romake dhe Bashkimin ngjalli xhelozi për formimin dhe përhapjen e shkollave; Kështu, në Moskë, trazirat e shkaktuara nga injoranca dhe pafytyrësia e kundërshtarëve u mësuan atyre nevojën për të vepruar me armën e dritës kundër errësirës së gabimit. Grekët e ditur dhe patriarkët ortodoksë lindorë u përpoqën t'ia zbulojnë këtë Carit dhe klerit tonë me gjithë bindje. Më parë në Moskë (që nga viti 1660), Paisius Ligarid Mitropoliti i Gazës, i shkolluar në Kolegjin Grek, në Romë 21, u angazhua, me udhëzimet e Car Aleksei Mikhailovich, në përgënjeshtrimin e peticionit të famshëm Solovetsky 22, në përfundim të punës së tij të gjerë, ai tërhoqi vëmendjen nga Kisha në Kishë. Mjetet për shërimin e kësaj sëmundjeje. "Unë po kërkoj," shkroi ai, "për rrënjën e kësaj sëmundjeje shpirtërore, e cila tani po kalon në këtë mbretëri me emrin Krishti, dhe po përpiqem të gjej se ku do të dilte dhe do të shtohej kjo vërshim herezish, deri në shkallën e shkatërrimit tonë të përbashkët? Më në fund, duke u kthyer te mendja, gjeta atë që kishte rrjedhur nga të dyja, dhe tani ka: nga mungesa e shkollës dhe nga mungesa e shkollës dhe mungesa llogaritar i shenjtë Për të më treguar dhe paraqitur para syve të mi, një shenjë e caktuar është më e denjë për një shenjë. Një komandant shumë trim, Alkibiadi, iu përgjigj Athinës së lashtë, sepse tri gjëra duhen për një luftë të suksesshme: e para është ari, e dyta është ari, e treta është ari. Pyeta për gradat kishtare dhe civile, të cilat do të ishin shtylla dhe vello të të dyjave, do të reklamoheshin; shkolla e parë, shkolla e dytë, shkolla e tretë detyrohen të ekzistojnë. Shkollat ​​janë thelbi i vendit ku fryma e kafshëve rrjedh nëpër vena në të gjithë trupin; ato janë thelbi i krahut të shqiponjës, ashtu si lavdia fluturon në të gjithë universin. Ka një shëmbëlltyrë përrallë, si Orfeu me harpën e tij tërhiqte gurë drejt vetes, kafshë dhe trungje, këto janë mendje guri, me fjalët e tij të ëmbla përmes shtesave (si karremi) tërhoqën, jo ndryshe, si Herkuli italian me zinxhirët e tyre të artë tërhoqi këta njerëz. Ushqimi i njeriut nga natyra nuk është si një tabletë, e vendosur në gur; asgjë nuk mund të shkruhet në të, por gjithçka mund të shkruhet në të? A nuk është e bardha thelbi i pagesës, çdo ngjyrë është e aftë të pranohet? A nuk janë vallë në ngjashmëri me gurin, për t'u gdhendur në çdo shëmbëlltyrë të atij që mundet? Por në shkollat ​​e devotshmërisë dhe nderimit, në këto pllaka shkruhen shkrime. Në shkolla, kjo gjë e bardhë lyhet me pagesë me ngjyra të gjalla (bojra) dhe hijeshi të bëra nga njeriu (edhe). Në shkolla ka figurabërësit më të zotë, të cilët e pikturojnë njeriun në shëmbëlltyrën e Zotit më të Bekuar e më të Madh. Në ato shkolla zbutet guximi gjigant, lartësohet (zbutet) mizoria ciklopiane, korrigjohet jeta epikuriane. Përveç kësaj, thesari i sapofituar i të dyja shtetësive është i korruptuar. Thesari i tij është i korruptuar dhe vetë shtetësia bie, ashtu si njerëzit e sjellshëm (mësuesit më të mirë të moralit) shkruajnë jo absurde nga shkollat, si nga burimet, po vidhet mirëqenia e njerëzve”. "Ti, o mbret i bekuar," vazhdon Paisius, duke iu drejtuar Alexei Mikhailovich, "imito Teodosin, Justinianin dhe ndërto shkolla këtu për hir të fëmijëve mendjemprehtë, për mësimin e tre gjuhëve indigjene, veçanërisht: greke, latine dhe sllave. kryepeshkopat, dhe aq shumë manastire të mëdha, ju lutem që secili nga këta prijës, të ketë vetëm kafshë shtëpiake dhe vetëm kleriku do të përpiqet të krijojë manastire të ngjashme me ato të arkimandritit Peshkopët, në Chrysobulus, rezoluta e Patriarkut të Moskës, duke imituar gjykatësin e Këshillit në Trulla, duke i deklaruar të gjitha këto me fjalët më të qarta në thirrjet e mbetura, sepse nga kjo shkollë e re, Aleksievski, që është më i njohur (d.m.th. pa dyshim), ata do të dalin, si nga kali i Trojës, luftëtarë për Krishtin, të cilët do të luftojnë për virtytin e mbretërisë suaj më të gjerë, për shumëzimin e këtij rendi kishtar dhe për përfitimin e përbashkët të gjithë qytetarisë së Krishtit.” Pas kësaj, Paisius diskuton nevojën e studimit të tre gjuhëve të përmendura dhe përfitimet e bibliotekave. Në mënyrë të ngjashme, Patriarkët: Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë, të cilët erdhën në Moskë në 1666 për të organizuar punët e Kishës Ruse, me një fjalë të ofruar në emër të tyre në ditën e Lindjes së Krishtit, i nxitën njerëzit dhe Carin që të kërkonin urtësi 23. kokë. Ajo endet, si Krishti, urtësinë e Perëndisë në strofkën e Betlehemit, dhe askush nuk e kërkon... Pasi e braktisën gjuhën greke dhe e lanë pas dore, ata braktisën natyrën dhe urtësinë dhe si zemstvovaste (të dëbuar) io. Të ardhur nga bredhjet dhe kundër besimit ortodoks, ata që jetojnë në Perëndim, e mbajnë gjuhën greke si një llambë, për hir të urtësisë së saj dhe i ndërtojnë shkollat ​​e saj. Arapovët nuk shenjtërojnë as edhe një, duke mos qenë të aftë në gjuhën greke. Dhe kanë falënderuar për rrënjën e urtësisë në gjuhën tonë helene, dhe për këtë arsye: Zot i Shenjtë, ata këndojnë himnin kerubik në greqisht dhe bëjnë pasthirrma në gjuhën helene, si gjeorgjianët, serbët, bullgarët, multanët dhe volosët. Këtu, për hir të përtacisë, vlera është zhvlerësuar shumë (gjuha greke). – Kërkojeni atë (urtësinë) vetëm më fuqishëm, siç kërkoj unë mësuesit e saj të mëdhenj universalë: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Athanasi i Madh, Dionisi Areopagiti, Gjoni i Damaskut dhe shumë llamba të tjera të Kishës. Më poshtë, mohoni mungesën e një shkolle: sepse nëse kërkoni, Dituria e përjetshme do t'i japë zemrës së Autokratit të devotshëm, e tillë është dëshira që të ndërtoni një shkollë dhe mësuesit të fitojnë në këtë qytet mbretërues, të shpëtuar nga Zoti, Moskë. Dhe duke u kthyer nga vetë Cari, kryepastorët i thanë: “Tani e tutje krijoni në zemrën tuaj më shumë shkolla, që të mund të ndërtoni grekët, si sllavët dhe të tjerët; Shtojini me mëshirë dhe hir sputët (dishepujt), kërkoni mësues të aftë dhe inkurajoni të gjithë me nder për punë të palodhur. Atëherë do të shihni shumë mësime të kujdesshme dhe në një kohë të shkurtër do të merrni, në dashtë Zoti, një frut të njëqindfishtë dhe një dorezë të plotë nga këto fara.” Patriarkët veçanërisht u bënë thirrje pastorëve të Kishës Ruse që të themelojnë shkolla 24 . "Ne nuk duam, thanë ata, por e gjithë barra dhe barra do të vendoset mbi fronin mbretëror shumë të fortë, sikur ai të ketë një varësi thuajse të pafund nga mbrojtja dhe forcimi i fuqisë së tij. Por ne duam vetëm që ai të ndahet në peshkopë dhe në arkimandritët fillestarë më të zgjedhur, sikur të kenë shumë trashëgimi dhe të ardhura të kënaqura. anëtarët e Kishës, dhe le të jetë gjuha greke bashkëpunëtore e së mirës, që të çon në devotshmëri të lashtë, si mbjellja e saj, si një pemë ulliri, tani e imagjinuar në pyll, në mënyrë që ajo të jetë një kopsht dhe frytdhënës, atëherë degët do të zgjerohen për t'u gjelbëruar me gjethet dhe perimet e tyre, për kënaqësinë e përmbushjes së shpirtit tonë vreshti i Krishtit, duke shkulur ferra dhe duke nxjerrë jashtë gjemba që dëmton shpirtin.” Mund ta pastroni lëmin nga byku nëse dëshironi, pasi keni gjithë begati dhe kënaqësi të bollshme në duart tuaja. Krijoni për ju në vend të thesareve që prishen, thesare të shpirtrave hyjnorë; bijtë shpirtërorë lindin përveç ndonjë sëmundjeje (d.m.th., pa sëmundjet që vuan një grua në lindje) dhe janë kafshë shtëpiake që krijojnë Shpëtimtarin Krisht. Ne premtojmë se këto do të sjellin përfitime të konsiderueshme për manastirin, dioqezat dhe mitropolet tuaja, kur dishepujt dhe nxënësit, duke u rritur gjithnjë e më shumë në urtësi, të arrijnë urtësinë më të lartë, duke shpëtuar veten dhe të tjerët. Por kur ish-Patriarkët themeluan këtu më parë Patriarkanën, e pesta u krijua në mënyrë pozitive, midis urdhërimeve të tjera, të cilat u vendosën dhe u kontraktuan unanimisht, në mënyrë që këtu të krijohej një katedrale shkolle, e stolisur me famulli të ndryshme, për zgjerimin e mësimeve dhe për të rinjtë që duan të mësojnë shumëfishimin, duke sjellë përfitime të mëdha nga këtu për mbretërinë”. Duke imagjinuar përfitimet që Kisha Ruse mund të merrte nga përhapja e arsimit kudo, kryepastorët e Lindjes treguan shembullin e grekëve të Kostandinopojës dhe përfitimet që mund të merrte vetë Greqia nga ngritja e shkollave në Rusi. "Ne shtojmë këtë dhe gjëra të tjera," thonë ata, "të dyja i themi jo pa lot. Grekët, të cilët tani janë nën zgjedhë dhe të torturuar gjithë ditët nga të ligjtë, në qendër ose në kërthizë të mundimit, në vetë foljen e Bizantit, hapën shkollat 25, edhe për hir të ruajtjes së çmimit të parë dhe jombretëror të ushqimit të lumtur, të drejtë dhe të drejtë të dialetit. Spudes, poshtë mësuesve të tyre për ndëshkim, si një pengesë grykët e pangopura të të ligjve, që duan që ne të gjithë të mbetemi të verbër dhe të mos shijojmë mësimet e Shkrimit para së gjithash të nderit, urtësisë dhe madhështisë sonë Këta armiq të Krishtit, kush e di nëse urrejtja dhe zilia nuk do ta shkatërrojnë plotësisht këtë shkollë? Por ju, njerëz të bekuar të Rusisë, me mëshirën dhe hirin e Zotit, vuani nën zgjedhën e punës, jepni më poshtë haraçin me dhunën e Cezarit, por jetoni të lirë dhe keni paqe të madhe. Në të dyja rastet, ju i tjetërsoni mësimet me vullnet, duke i vlerësuar ato pak dhe ju përbuzni mençurinë që qëndron përpara Perëndisë, duke mos e vlerësuar mirë atë. - Më në fund, u krijua kuvendi juaj, që grekët të mos i thonë askujt se po shkojnë në vendet perëndimore për të marrë mësimin e greqishtes, e cila tashmë në Kostandinopojë ka, si në shtëpinë e babait të tyre, një udhërrëfyes (fjalë ndarëse) të kënaqur. Ajo do të pushojë së dituri gjithnjë e më shumë, edhe nëse nga ju ende ndërtohet një kuvend i madh, e drejta e atyre që sundojnë është fjala e së vërtetës.” Me shfaqje të tilla prekëse, kryepastorët e Lindjes arritën të bindin një nga qytetarët zotdashës të Moskës që të themelojë një shkollë në Kishën e Shën Gjon Ungjilltarit 26. Të dy Patriarkët e Lindjes Paisius dhe Macarius dhe Patriarku i Moskës Joasaph e konfirmuan këtë qëllim me dy letra. Meqenëse më pas, në themelimin e Akademisë Sllavo-Greko-Latine, Kartat Patriarkale, ndër të tjera, u pranuan si bazë për themelimin e saj 27, ne i ofrojmë ato në formën e tyre 28. "Paisius, me hirin e Zotit, është Papa dhe Patriarku i qytetit të madh të Aleksandrisë dhe Gjykatësi Ekumenik. Macarius, me hirin e Zotit, Patriarku i Perëndisë i qytetit të Antiokisë dhe të gjithë Lindjes." “Dituria hipostatike e Zotit, Fjala e vetëmlindur e Atit, pasi krijoi kishën e Kishës për veten e tij mbi gurin e fortë të besimit dhe duke vendosur në të shtatë shtyllat - sakramentet hyjnore, të gjithë njerëzit thërrasin në mënyrë të barabartë dhe të palakmueshme për një vakt shpirtëror, në mënyrë që të gjithë të hanë bukën e saj dhe të pinë verën dhe të lënë pas vetes një ushqim të çmendur. duke forcuar, ashtu si ushqimi dhe uji i lashtë i Elias u forcuan në shtegun në shkretëtirë gjatë dyzet ditëve dhe netëve, ai ushqim është kokrra mësimi dhe mësimi që jepen në shkolla nga njerëz të nderuar, të cilët më parë ushqeheshin nga dobësitë më të vogla, derisa arritën ushqimin e përsosur të virtytit, me dëshirën e madhe të lavdisë dhe urtësisë së njeriut. vakt i frymëzuar, që në kishën e emrit të emrit të bekojmë dhe të urdhërojmë fëmijën e gatshëm të kënaqet me to, të mblidhet lirshëm dhe pa pengesa (pa pengesë) dhe të arsimohet. Ne, shërbëtorët e Urtësisë së Perëndisë, që u dërguam për të mbledhur njerëz të çdo rangu dhe dinjiteti në këtë vakt me predikim të lartë, u gëzuam shumë nga gëzimi, pasi gjetëm në Izraelin e ri zellin dhe dashurinë e mençurisë. Në të njëjtën mënyrë, pasi kemi pranuar pëlqimin e mbretit më të devotshëm, të qetë, të mbrojtur nga Zoti, Sovranit të madh Car dhe Dukës së Madh Aleksi Mikhailovich, Autokratit të gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, me dashamirësi dhe gëzim japim bekimin e peshkopit tonë për këtë vepër të lavdërueshme, e cila është për krijimin e shkollave dhe organizimit të ligjeve të tyre dhe të besimit fetar. Kisha, për lavdinë e Zotit, në dialekte të ndryshme: greqisht, sllovenisht dhe latinisht, në kishën e emrit, që tash e tutje për të gjithë shekujt e mëpasshëm të kryhet lirisht kjo vepër e shenjtë. Dhe atyre që duan të shpojnë ose bëjnë hile të pista në këtë vepër hyjnore, le të jetë vetë dora e djathtë e plotfuqishme e Zotit mëkëmbëse në këtë dhe në shekullin e ardhshëm, dhe zemërimi i Zotit le ta shkatërrojë atë gjithë ditët e jetës së tij, derisa kockat e tij të shkërmoqen në ferr. Në konfirmim të kësaj leje dhe forcimit tonë, ne urdhëruam që shërbëtorët tanë të shkruajnë këtë shkrim dhe ta vërtetojnë atë me nënshkrimin e vullnetit tonë të mirë. Duke shkruar në qytetin mbretëror më të shquar dhe të shpëtuar nga Zoti të Moskës, në verë nga krijimi i botës , dhe nga lindja e Zotit tonë Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht "Me hirin e Zotit, Joasaf Patriarku i Moskës dhe i gjithë Rusisë. - Shkrimtari i urtë i librit të Urtësisë ekspozon të gjithë vlerën e atyre që vlerësohen në mënyrë të pakuptueshme nën hundën e mençurisë, duke lartësuar të vetmin, si pushtuesi i të gjithëve, me fjalë të çuditshme: u luta, dhe m'u dha urtësia, dhe m'u dha urtësia, dhe m'u dha shpirti, dhe m'u dha urtësia; Skeptri dhe froni, dhe pasuria e asgjëje, më erdhën për ta gjykuar atë me një gur të nderuar, sikur të ishte i gjithi floriri, në përbërjen e tij ka më pak rërë, dhe si feçe e kam dashur atë më shumë se shëndeti dhe bukuria, pasi mesazhi i saj është i palodhur me të Sipas shumë njerëzve ai përfundon: Zoti nuk do asgjë tjetër përveç kësaj që qëndron në urtësi: sepse kjo është më e kuqe se dielli dhe më shumë se të gjithë yjet e botës, nëse kjo e vërtetë është thelbi, siç është, atëherë është e përshtatshme të quhemi më të bekuarit, të cilët me gjithë zemër kërkojnë thesarin e paçmuar të urtësisë, me çdo lloj zgjuarsie dhe zgjuarsie që nuk bën. dhe aq më tepër me djersën rraskapitëse. Sitsevëve duhet t'u jepet çdo lloj nderimi dhe mbështetje nga çdo person i rangut, dhe aq më tepër nga sundimtarët e kishës, si dashamirës të mençurisë së Zotit, kërkues dhe predikues. Dhe më parë, dhe për përulësinë tonë, një burrë i ndershëm dhe nderues i emrit erdhi me një kërkesë të zellshme, duke u lutur me ngulm që Zoti t'i jepte bekimin e bekimit kryebaritor mbi sipërmarrjen dhe qëllimin e vendosur në zemrën e tij, edhe nëse djemtë e rinj punojnë nëpërmjet punës së dashurisë për këtë thesar të çmuar nga floriri dhe ari i lirë, sipas njërit të lirë thellësitë e nënës së të gjithëve, nga dialekte të ndryshme të shkrimeve, veçanërisht (greqisht?) sllave dhe latine, kërkohet në gjimnaz për ata që duan të ndërtojnë në kishën e emrit. Ne, pra, duke gjykuar se çfarë është e mirë dhe e dobishme për Kishën e Perëndisë dhe për shpirtrat e shpëtuar të besimtarëve, peticioni i veprës së tij është që të jetë, duke denjuar dhe dhënë bekime, në mënyrë që njerëzit punëtor të gëzohen në lirinë e kërkimit dhe të mësimeve të lira të urtësisë dhe të mblidhen në një gjimnaz të përbashkët, për hir të përsosjes së mendjes së mjeshtërive të bëra mirë nga kriza. kisha i emrit, që nga koha e tanishme e gjithë vera e ardhshme është e ndaluar dhe pengesë për askënd. Nëse ndokush nuk i frikësohet Zotit dhe mësimeve, ai është një urrejtës, një ziliqar ose një ngatërrestar që e përgënjeshtron këtë vepër të Zotit, le të jetë i huaj ndaj kujtimit të Zotit dhe le të mos jetojë ditët e tij dhe le të dridhet si vëllavrasësi Kain, dhe le t'i marrë fund Juda dhe pjesa e tij në përjetësi. Kjo sipas fuqisë së Zotit bujarë, që i është dhënë përulësisë sonë, për të shkruar urdhëruar, më e famshmja për hir të kalasë, duke i dhënë këtë dokument, njeriut të nderuar e të nderuar me emër dhe zellit të tij, ai dëshiron të jetë trashëgimtari, me miratimin e nënshkrimit tonë me dorë. Duke shkruar në qytetin mbretërues, të shquar dhe të shpëtuar nga Zoti të Moskës në verë nga krijimi i botës , dhe nga mishërimi i Zotit Fjalë Por të gjitha thirrjet për bujarinë e barinjve dhe abatëve të manastireve mbetën të kota. Kisha dhe trashëgimia manastire tashmë ishin rraskapitur nga grumbullimet e shpeshta për nevoja shtetërore 29 . Patriarku i moshuar Joasaph nuk po nxitonte të përmbushte plane të tjera të Këshillit të 1667, për shembull. për sa i përket shumëzimit të froneve ipeshkvnore në Rusi, për të luftuar përçarjet, ai nuk bëri asgjë për të krijuar shkolla. Cari ishte i preokupuar ose me zbutjen e trazirave ose me luftërat e jashtme. – Asgjë nuk dihet as për fatin e shkollës së propozuar dhe bekuar nga tre Patriarkët në Kishën e Gjon Teologut. Duket e çuditshme që njeriu i fortë në Oborr, një murg i ri i arsimuar me veprimtari të zjarrtë, student i kryepastorit të Çernigovit Lazar Baranovich, i respektuar nga Cari, nuk insistoi në ngritjen e shkollave në Moskë, 30 mësuesi i Tsarevich Theodore Alekseevich, Simeon i Polotsk. Por, pasi mbërriti në Moskë në vitin 1664, megjithëse ishte i punësuar në vepra shkencore në favor të Kishës Ruse, ai jetoi për më shumë se shtatë vjet si murg i thjeshtë në Manastirin Zaikonospassky, duke marrë një rrogë nga Gjykata, por pesë altina në ditë, dhe shpesh duke mos pasur 31 të nevojshme. filloi të kishte më shumë fuqi dhe ndikim tek të tjerët. Por, për fat të keq, ai ishte i panjohur me gjuhën greke dhe edukimi i tij latin i largoi murgjit dhe hierarkët që ishin të rreptë në Ortodoksi nga ai 32 . Por më në fund kishte ardhur koha kur puna e lënë amanet nga Patriarkët do të përmbushej. Në vitin 1679, një farë Hieromonk Timoteu u kthye në Moskë nga një udhëtim në Lindje dhe solli me vete lajmet për shtypjen që Ortodoksia po vuante atëherë në Lindje, veçanërisht në Jerusalem, nga latinët, të cilët kërkonin jo vetëm të merrnin në zotërim të gjitha vendet e shenjta në Palestinë, por edhe t'i sillnin të gjithë në bindje33. Kjo ra në vëmendje edhe të Carit të ri. Me keqardhje për fatin e të krishterëve lindorë, ai i kërkoi Patriarkut të krijonte një shkollë greke në Moskë, me qëllim që t'i jepte një ndihmë ortodoksisë së shtypur 34. Patriarku Joakim e pranoi me dëshirë këtë propozim. U mblodhën deri në 30 studentë; mësues u zgjodh greku i ditur Manuel 35, i cili jetonte në Moskë dhe pas tij Hieromonku Joakim, gjithashtu nga grekët; dhe vetë Timofej, të cilin Patriarku e përfshiu në klerin e shtëpisë së tij, u emërua rektor i kësaj shkolle. Shkolla u hap në Shtypshkronjën. "Dhe është e pamundur të përshkruhet," shkruan një nga nxënësit e kësaj shkolle, "si kujdeseshin për të Perandori më i devotshëm dhe Patriarku më i shenjtë. Pothuajse çdo javë vinin në Shtypshkronjë, veç e veç dhe bashkë, haptas e fshehurazi, për t'u ngushëlluar me një gjë të re dhe të padëgjuar; u siguroi studentëve rroba dhe dukat" e kështu me radhë. 36. Patriarku i Jeruzalemit nuk u gëzua më pak kur mësoi për një sipërmarrje të dobishme në dobi të ndriçimit shpirtëror. "Falënderojmë Zotin Perëndi", i shkroi Carit, "sepse Zoti ka favorizuar ekzistencën e një shkolle helene në qytetin mbretërues të Moskës. Ungjilli dhe Apostulli janë shkruar në gjuhën helene. Grekët ishin Etërit e Shenjtë dhe aktet e Këshillave të Shenjta dhe të Atit të Shenjtë ishin shkruar në gjuhën helene dhe të gjithë Etërve të Shenjtë. Librat e kishës. Dhe kjo është një gjë hyjnore, nëse një i krishterë mëson mësimet helene dhe i njeh librat e besimit ortodoks, siç janë shkruar, dhe e kupton interpretimin e tyre pa vështirësi - dhe më e rëndësishmja, me atë mësim helen, largohet nga mësimi latin... Kërkojmë që mbretëria juaj e shenjtë, ajo shkollë të ngrihet dhe të përhapet më tej, që kujtimi juaj të jetë i përjetshëm dhe i pavdekshëm si p. Ndriçoni popullin tuaj me gjuhën greke në njohuritë më të larta të të kuptuarit të vërtetë, si stërgjyshi i mbretërisë suaj, Princi i Madh i Rusisë Vladimir, duke pagëzuar popujt që ekzistonin nën të, duke marrë mësues nga greqishtja dhe më pas mësimi i greqishtes, dhe këndimi në kishat e shenjta bëhej në greqisht, kupno dhe sllavisht. Edhe atëherë, mësimi helen u bë i varfër për disa raste: por tani duam të ripërtërihemi dhe të përsosohemi” 37. Megjithatë, në Moskë kishte njerëz që mendonin se do të ishte më mirë të ngrihej një shkollë latine në vend të asaj greke. Autori i panjohur i “argumentit se mësimi dhe gjuha greke helene është më e nevojshme se gjuha dhe mësimi latinisht”, u përpoq të përgënjeshtronte mendimin e atyre që ishin të prirur në favor të gjuhës latine 38 . Duke iu referuar kronikanëve rusë dhe polakë, ai vuri në dukje shembullin e Shën Vladimir Dukës së Madhe të Rusisë, i cili huazoi besimin dhe librat nga grekët; citoi dëshmi nga vetë shkrimtarët latinë: Anthony Possevinus dhe shkencëtari Lipsia, për epërsinë e gjuhës greke ndaj latinishtes; tërhoqi vëmendjen për faktin se përmes studimit të gjuhës greke gjuha sllave, si më e afërta me të (sipas Smotritsky), mund të pastrohet më shumë sesa përmes studimit të latinishtes; u dëshmua nga rishikimi i Epiphanius (Slavinetsky) për dinjitetin e mësimit grek dhe për respektin që i jepet kësaj gjuhe në vendet e tjera të shkolluara 39 . Duke kujtuar se në shkollat e rusëve perëndimorë ata studiojnë në latinisht, ai vuri në dukje: "megjithëse bjellorusët mësojnë latinisht, ka mungesë për hir të mësimit grek (përveç Lvov, që studion në greqisht), megjithatë, duhet të mbahet mend se një pjesë e vogël e tyre nuk hyjnë në Union; dhe madje edhe ata që nuk bien, eshtrat e jezuitëve të njohur në to nuk i njohin shkencat e larta jezuike: Premtimi përpara Zotit për të ruajtur fenë latine” 40. Në përfundim të diskutimit të tij, autori shkroi: “për këtë arsye është veçanërisht e përshtatshme të studiohet greqishtja, pasi jo vetëm që besimi ortodoks nuk dëmtohet nga ajo gjuhë, si latinishtja, por edhe korrigjohet shumë, dhe mësohet së bashku me sllavishten, sikur me kalimin e kohës gjuha sllave (që është shumë e pasur dhe e kombinuar me gjuhët e tjera të greqishtes). duan të mësojnë latinisht pa dëm... megjithatë, ne ia besojmë këtë çështje një mësuesi të mençur për gjykim.” Kush është ky mësues i mençur? Ndoshta Simeoni i Polotsk, i cili vdiq në 1680. Sido që të jetë, nga propozimi i shkrimtarit duket qartë se ai ka menduar edhe para hapjes së shkollës greke. Sapo thashethemet për hapjen e një shkolle dhe për qëllimin e Carit për të krijuar edhe një Akademi në Moskë u përhapën jashtë Rusisë, shkencëtarë të besimeve të ndryshme, nga Polonia fqinje, nxituan të përfitonin nga rrethanat e favorshme për të kapur të drejtën për të studiuar në Rusi, dhe në këtë mënyrë të fitonin ndikim në vetë Ortodoksinë. Nga rruga, këtu u shfaq njëfarë Jan Belobotsky, i cili, sipas tregimeve të emigrantëve lituanez, ishte një predikues kalvinist në Slutsk, dhe pasi mbërriti në Moskë, në biseda me arkimandritin Simonovsky Gabriel Dometsky dhe Pavel Negrebetsky, i cili ishte nisur për në Rusi nga Polonia, ai shpejt zbuloi mendimet e tij kalviniste. Por të gjitha përpjekjet e tilla, sipas dispensacionit providicial të Zotit, u zbuluan dhe u eliminuan në kohën e duhur 41. Cari donte vërtet të themelonte një Akademi në Moskë, por në të njëjtën kohë ai donte që instruktorët e saj të ishin të një ortodoksi të patëmetë dhe që ajo të mund të ishte një shtrat i farës së farës së mirë dhe jo byk. Ai as nuk e pranoi propozimin e Negrebetsky për të thirrur shkencëtarët nga rajonet jugperëndimore të rusëve 42, duke dashur të marrë mentorë për Akademinë e ardhshme nga Patriarkët lindorë. Nuk kishin kaluar as tre vjet nga themelimi i shkollës së vetme në Moskë, kur vëllai i kurorëzuar i Pjetrit të Madh, në vitet e fundit të jetës së tij të shkurtër, urdhëroi përgatitjen e një statuti për të drejtat dhe privilegjet e Akademisë dhe hartimin e një statuti për të 43. Ndërmarrja është pothuajse shumë e nxituar, por ndoshta do të ishte realizuar në rrethana më të favorshme! Në statutin e përgatitur thuhet se Akademia hapet për studimin e shkencave liberale; përkatësisht, Gramatika, Filologjia, Retorika, Dialektika, Filozofia e të kuptueshmes (spekulative), natyrore (Fizika) dhe morali (Iphics), Teologjia, mësimi i gjërave hyjnore (kontemplative) dhe ndërgjegjja pastruese (morale); Përveç kësaj, duhet të mësohet doktrina e drejtësisë shpirtërore dhe materiale (E Drejta Kishtare dhe Civile) dhe në përgjithësi të gjitha shkencat e lira, “në të cilat përbëhet tërësia e Akademisë, pra shkolla”. Kjo u kombinua me mësimin e gjuhëve: sllave, greqisht, polonisht dhe latine. Manastiri Zaikonospassky u caktua për të strehuar Akademinë, në të cilën u premtua të ngrinte ndërtesa të mira për të, në kurriz të thesarit mbretëror. Për mirëmbajtjen e studentëve dhe për nevojat e institucionit, këtij manastiri iu caktuan gjashtë manastire të tjera dhe një ermitazh me gjithë vendlindjet dhe trojet e tyre; gjegjësisht manastiret: Bogoslovsky, në rrethin Pereyaslavl të Ryazanit; Andreevsky dhe Danilovsky - në Moskë, ky i fundit për qëndrimin e shkencëtarëve të sapoardhur; Stromynsky, në rrethin e Moskës; Pesnoshsky - në Dmitrovsky dhe Manastiri Borisoglebsky; edhe shkretëtira e Medvedevit. Së bashku me këtë, Cari i dhuroi Akademisë një nga vullkanet e tij të pallatit, përkatësisht Vyshegorodskaya, dhe disa djerrina në rrethin Borovsky. Për më tepër, Akademia u lejua të pranonte të gjitha llojet e kontributeve për mirëmbajtjen e studentëve. Si një ndihmë e nevojshme shkencore për Akademinë, Cari i dha asaj bibliotekën e tij shtetërore. E drejta për të studiuar në Akademi iu dha të gjitha klasave. Studentët, gjatë kohës që studionin në Akademi, përjashtoheshin nga çdo gjykatë e jashtme në të gjitha rastet, përveç atyre penale; Ata që përfunduan kursin e studimit, me certifikatë miratimi nga autoritetet akademike, kur u caktuan në shërbimin civil, u jepeshin të drejtat e origjinës fisnike. Kreu, ose kujdestari dhe mësuesit e Akademisë duhet patjetër të jenë me origjinë ortodokse, prandaj ose grekë ose rusë; por ata që vijnë në Moskë nga vende të tjera, si Greqia, Lituania dhe Rusia e Vogël, duhet, përveç kësaj, të paraqesin dëshmi të besueshme të ortodoksisë së tyre. Në përgjithësi, të gjithë, para se të marrin detyrën, zotohen me betim për respektimin e pacenueshëm të Ortodoksisë. Atyre u sigurohet mbikëqyrje mbi arsimin në shtëpi dhe mbi akademikët e huaj që vijnë në Rusi; pa dijeninë e autoriteteve akademike, askush nuk lejohet t'u mësojë fëmijëve gjuhë të huaja në shtëpinë e tyre; Pa miratimin e Akademisë, shkencëtarët e huaj nuk lejohen të qëndrojnë në Rusi. U lihet kujdestarëve dhe mentorëve që të sigurojnë që të mos ketë mosmarrëveshje midis njerëzve për besimin, që ata që janë konvertuar nga besime të tjera në ortodoksë të ruajnë statutet dhe traditat e kishës, që librat e paperëndishëm dhe heretik të mos qarkullojnë ose shpërndahen midis njerëzve. Ata që blasfemojnë besimin ortodoks i nënshtrohen gjykimit të kujdestarit. Askush nuk mund ta gjykojë vetë kujdestarin, përveç Carit dhe Patriarkut; mentorët po padisin në Akademi. Pa shkarkim nga mbikëqyrësi, asnjë nga mësuesit nuk mund të largohet nga shërbimi; dhe ata që kanë punuar shumë në shërbimin e tyre mund të shpresojnë për një shpërblim të denjë për mundin e tyre nga begatitë mbretërore. Me metodat që u hapën për të mbështetur Akademinë, me të drejtat që iu dhanë kujdestarëve dhe mentorëve akademikë, mund të shihet se sa lart e vlerësonte arsimin Autokrati i ri. Gjithashtu nuk mund të mohohet se një respekt i tillë për dinjitetin akademik dhe vetë ideja për të filluar një kurs kaq të plotë studimi janë huazuar nga shembulli i vendeve perëndimore 44 . Patriarku Dositheus i Jeruzalemit, një nga hierarkët më të ndritur të kohës së tij, 45 shkroi për mentorët që dërgoi në Akademinë e Moskës: “ne dhe Patriarku i shenjtë i Kostandinopojës dhe i gjithë Këshilli i urdhëruam që të mos mësonin gjuhën latine dhe mësimet në shkollë, përveç helenes... Ata duhet të mësojnë Grammar and other Phyenceicsy, Phylencesyorsy around; e shkollës është në Kostandinopojë, në Kios, në Arti e në Janinë e në vende të tjera, por mësuesit të gjithë i binden Peshkopit, janë nën nivelin e klerikëve dhe nuk guxojnë të hapin gojën në çështje të tjera pa urdhërin e peshkopit: nuk janë asgjë tjetër, vetëm mësues të një shkolle të vetme” 46. Nuk është për t'u habitur që Patriarkut Joakim të Moskës, me disfavorin e tij ndaj çdo gjëje perëndimore, 47 dhe me pjekuri më të madhe në gjykim, si ideja e krijimit të një shkolle në një shkallë kaq të madhe i dukej e parakohshme, ashtu edhe të drejtat e dhëna autoriteteve akademike nuk përputheshin plotësisht me konceptet strikte hierarkike. Të paktën, ne e dimë se kur ishte e nevojshme të thërrisnin mentorë nga Greqia për Akademinë e sapothemeluar, ai nuk mori përsipër t'u shkruante patriarkëve lindorë për një çështje kaq të rëndësishme, por e udhëzoi Hierodeakonin Meletius nga grekët që të pyeste Patriarkun e Jerusalemit Dositheos për këtë dhe, për më tepër, të kërkonte jo shumë mentorë 8, por një mësues të tërë greke për Akademinë. Është e qartë se Patriarku donte vetëm të vazhdonte dhe, ndoshta, të përmirësonte gjendjen e shkollës ekzistuese greke. Ndërkohë, Car Feodor Alekseevich vdiq (27 Prill 1682). Certifikata e shkruar për Akademinë mbeti e pamiratuar. Së shpejti në Moskë shpërthyen trazira të përgjakshme nga ana e Streltsit dhe skizmatikëve. Ideja e krijimit të Akademisë u largua nga vëmendja e qeverisë nga shqetësime të tjera. Por kur trazirat u qetësuan, atëherë u ringjallën shpresat e murgjve të ditur që ishin në Moskë. Qeveria ishte në duart e princeshës Sophia, e famshme për inteligjencën e saj. Pritej që ajo të mos linte pas dore punën e nisur nga vëllai i saj. Në nëntor 1682, hierodeakoni Chudovsky Karion Istomin 49 i paraqiti Tsarevna një kërkesë në vargje për themelimin e shkencës në Rusi. Duke përshkruar frytet e dobishme të mençurisë, ose iluminizmit, dhe duke lavdëruar virtytet e Sofisë, mençurinë me të njëjtin emër, ai kujton përpjekjet e Cars Alexei Mikhailovich dhe Feodor Alekseevich për të filluar shkollat. Sovrani e ndërtoi atë sipas vullnetit të Zotit, Si një mësim për ata që dëshirojnë, skholi, Mësuesit ishin njerëz të mençur, Kisha e Udiut të Shenjtë Lindor. Kështu që Cari do të gëzohet në shkencë, Ashtu si djali i tij, vëllai juaj, mësoni atë, Mirë Alexy, Tsarevich e bukur - Nëna e tij, Mbretëresha Mari, Gjithashtu ish-lordi Car Theodore Alekseevich, i dobishëm për të gjithë, Duke u përpjekur për të rrënjosur shkencën në mbretëri, Ata që duan të mprehin mendjen e tyre. Sot shkenca nuk është më e fortë: Këtu ka shumë raste të tjera, Dhe nuk është për t'u habitur që një vepër e mirë Nuk është i pjekur në shpejtësi... Deri më tani mençuria nuk është futur, Por unë tashmë kam mësuar mirësinë e shumë gjërave. Me një gjendje të tillë shpirtërore, murgu kureshtar e pyeti Princeshën: Lutuni autokratëve ekzistues, Skeptri rus është në duart e atyre që e kanë atë, Duket e mëdhenj, sovranët, carët, Ioana, Petra Alekseevichev, Po, zotërit do t'ju pëlqejnë, - Shkencave u thuhet të jenë të përsosura Dhe mësuesit u thanë njerëzve 50. Dy vjet më vonë, një tjetër murg Sylvester Medvedev, ndërtuesi i Manastirit Zaikonospassky, i cili përfitoi nga udhëzimet e Simeonit të Polotsk 51, i dorëzoi Tsarevna-s statutin e themelimit të Akademisë dhe në poezitë e tij kërkoi miratimin e saj 52. Një përkrahës i Sofisë deri në ditët e fundit të madhështisë së saj, i kërkuar nga Sylvestera e madhështisë së saj. iluminizmi, dhe ai vetë ndoshta ishte i dhënë pas shpresës për të qenë kreu ose kujdestar i një shoqërie të ditur, e cila supozohej të ndodhej në manastirin e tij. Ngadalësimi i mentorëve grekë dhe favorizimi i Sofjes ndaj Medvedev mund të mbështesin një shpresë të tillë. – Në vargjet në të cilat është paraqitur letra, ai i drejtohet me lutje Jezu Krishtit: Na zbuloftë drita e shkencave Dhe vendoseni atë përgjithmonë me udhëzime! Ajo (Sophia) e filloi atë detyrë dhe e përfundoi atë, Po, jo si do të shembet së pari. Por këtë herë statuti, duket se mbeti i panënshkruar, dhe për rrjedhojë, të drejtat e caktuara në të për Akademinë e propozuar dhe kujdestarin dhe mentorët e saj nuk u miratuan 53. Ndërkohë, mentorët e dërguar nga Kostandinopoja, dy vëllezërit Ioannikis dhe Sophronius Likhud, mbërritën në Moskë. Ata vinin nga një familje fisnike, por më pas e varfër, u lindën në ishullin e Kefalonisë dhe morën arsimin fillestar këtu; pastaj ata studiuan Filozofi dhe Teologji në Venedik, nga Gerasim Vlah, i cili ishte i famshëm për diturinë e tij, më vonë Mitropoliti i Filadelfisë 54, dhe në Padova nga Arsenios Calludi. Pas nëntë vitesh studimi, me titullin e doktoraturës, në vitin 1670 ata u kthyen në atdhe, mbajtën poste të ndryshme këtu dhe në vende të tjera, veçanërisht mentorim dhe në vitin 1683 mbërritën në Kostandinopojë. Këtu Dositheus, Patriarku i Jeruzalemit, në manastirin e të cilit qëndruan në Kostandinopojë, i ftoi ata të shkonin në Moskë, por me kërkesë të Patriarkut Joakim. Likhudët u pajtuan me dëshirë për këtë dhe pasi morën nga tre Patriarkët lindorë një letër të përgjithshme që dëshmonte për ortodoksinë dhe diturinë e tyre, ata u larguan nga Kostandinopoja në korrik të po atij viti. Por gjatë rrugës, ose lufta ose makinacionet e jezuitëve i vonuan aq gjatë sa nuk mund të kishin mbërritur në Moskë para 6 marsit 1685 55 . Në Moskë, Likhudët u trajtuan me mirësi nga mëshira e Carit; u vendosën në Manastirin e Epifanisë dhe iu dhanë pesë nxënës nga shkolla e mëparshme; këta ishin Alexey Kirilov Barsov, Nikolai Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev dhe Joseph Afanasyev. Me ta u bashkua murgu Job i Manastirit Chudov. Të gjithë ata u vendosën me mentorët e tyre dhe fillimisht filluan të mësojnë greqisht prej tyre. - Ndërkohë filluan të ndërtonin një ndërtesë të veçantë në Manastirin Zaikonospassky 56. Për këtë, shuma e refuzuar në shkollë, sipas vullnetit shpirtëror, u përdor nga i njëjti hierodeakoni Meletius, i cili komunikoi me Patriarkun Dosifei për dërgimin e shkencëtarëve. Dy vjet më vonë, ndërtesa, nën mbikëqyrjen e vetë Likhudëve, përfundoi. Vetë Patriarku e shenjtëroi atë dhe bekoi mentorët dhe studentët që të zhvendosen këtu. Pastaj iu besuan Likhudëve dhe nxënësve të tjerë të shkollës së mëparshme; U mblodhën deri në 40 fëmijë bojarë, për të mos përmendur të tjerët 57. Dhe Likhudëve iu dha e drejta të mësonin gradualisht të gjitha shkencat liberale në greqisht dhe latinisht. Por shpejt, (pikërisht në vitin 1688), njëri prej tyre, Ioannikis, për nevoja shtetërore, u dërgua në Venedik, pasi e njihte mirë Republikën atje dhe kaloi rreth tre vjet atje 58. Ndërkohë, Moska u rebelua kundër Likhudëve dhe u persekutua nga Medvedev. Duke pasur armiqësi kundër tyre që nga ardhja e tyre 59, Silvester u acarua edhe më shumë nga akuzat e tyre për mendje të gabuar me rastin e mosmarrëveshjeve që lindën në lidhje me kohën e transubstantimit të formave të Eukaristisë në trupin dhe gjakun e Jezu Krishtit 60. Në shkrime të ndryshme, ai shpërndau nëpër të gjithë Moskën mallkime dhe emra të mësuesve të tij pa emër. Likhudët u mbrojtën. Dhe Medvedev, i dënuar nga Këshilli për këmbëngulje në gabimet e tij, i privuar nga dinjiteti monastik, u dërgua në pendim në Manastirin e Shën Sergjit të Trinisë dhe më pas, për pjesëmarrje në komplotin e 8 gushtit 1689, së bashku me Shaklovity, ai u ekzekutua si rebel61. Mes luftës kundër latinistëve dhe mes trazirave popullore, Likhudët nuk i braktisën studimet e tyre. Pasi morën përgjegjësinë e plotë të shkollës, ata filluan t'u mësonin nxënësve greqisht dhe latinisht dhe i njohën me metra të ndryshëm të fjalës poetike 62 . Pastaj Sophronius mësoi Retorikën në greqisht dhe latinisht 63. Në vitin 1690, ai filloi të shpjegonte Logjikën, duke u njoftuar dëgjuesve të tij se do të ndiqte Aristotelin në çdo gjë. Por këtu mentori, pasi vuri në dukje përfitimet e kësaj shkence për teologjinë, e pa të nevojshme të bënte një rezervë se nuk duheshin pranuar spekulime në kundërshtim me besimin dhe ortodoksinë. Është dashur të lexohen të tetë librat e Aristotelit mbi fizikën; por ky supozim vështirë se u përmbush 66. Sapo Shkolla Zaikonospassky filloi të ngrihej në nivelin në të cilin mund të përvetësonte emrin e Akademisë, themeluesit dhe mentorët e saj të parë u hoqën prej saj, pa pasur kohë për t'i sjellë studentët e tyre në qëllimin kryesor të veprave të tyre të edukimit teologjik. Shenjtori mbrojtës i Likhudëve, Patriarku Joakim, vdiq në mars 1690. Akademia mirëpriti me shpresa të gëzueshme pranimin e Kryepriftit të ri, Hadrian 67. Por shpresat e saj nuk u realizuan. Polikarpov, një student i Likhudovëve, shkruan se ata ishin shpifur para Patriarkut Adrian nga të afërmit dhe favorizuar nga Sylvester Medvedev. Por nuk ka gjasa që këto shpifje të kenë pasur më shumë fuqi pasi Medvedev, i cili u dënua nga Likhudët për jo-ortodoksinë, vdiq me vdekjen e turpshme të një tradhtari. Akuzat ndaj tyre shkuan shumë më tej. Likhudët patën pakujdesi për të fyer Arkimandritin e dërguar në Moskë në 1693 nga Patriarku Dosifei i Jeruzalemit 68 . Natyrisht, ai, duke u kthyer te Patriarku i tij, i tha atij një lajm shumë të pafavorshëm për mentorët e Moskës: se ata e quajnë veten kreun e grekëve në Moskë dhe i lejojnë vetes t'i japin qeverisë përshtypjet e tyre për ata që vijnë; ata ngrihen në mbrojtje të njerëzve të dënuar nga Kisha, veçanërisht për disa Akacius, që u tërhoqën drejt latinizmit; Ndërkohë, ata nuk kujdesen për biznesin e tyre; nxënësit e tyre arrijnë pak; Më i madhi i Likhudovëve u largua plotësisht nga shkolla dhe shkoi në Venecia për të tregtuar me paratë e refuzuara nga dhjaku Meletius në favor të manastirit të Jeruzalemit (dhe jo Akademisë). – Patriarku Dosifei, pasi mori një informacion të tillë, së pari, në një letër drejtuar vetë Likhudëve (të datës 15 korrik 1693), i qortoi ata për trazira të tilla dhe, nëse nuk e korrigjonin, i kërcënoi me shkishërim; më pas ai shkroi kundër tyre dhe carëve (të datës 10 gusht të po këtij viti), për më tepër duke akuzuar Likhudët se kishin përvetësuar në mënyrë të padrejtë titullin e princit dhe se kishin shkelur rregullin që u ishte dhënë për të mos mësuar latinishten 69 . Duhet menduar se si rezultat i këtyre letrave, Likhudët u dërguan fillimisht në Manastirin Novospassky në Moskë, më pas u internuan në robëri në Manastirin Kostroma Ipatiev 70. Në të njëjtën kohë, mësimi i shkencës në Akademinë në latinisht pushoi në 71. Likhudët u akuzuan për neglizhencë të shkollës; por nga vetë dishepujt e tyre ata zgjodhën pasardhësit e tyre. Ky është pasqyrimi më i mirë i qortimit që bëri! Por duke qenë se vetë mësuesit e sapozgjedhur nuk e dëgjuan kursin e plotë të mësimdhënies, u vendos që të merrej vetëm me nxënës të ulët dhe t'u mësohej Gramatika, Letërsia dhe Retorika - të cilat mund t'i dinin vetë mentorët. Për këtë qëllim u zgjodhën Nikolai Semenov Golovin 72 dhe Feodor Polikarpov. Që të dy mësonin shkencë vetëm në greqisht. Nga kjo Akademia filloi të quhej Shkolla Heleno-Sllave 73. Arkimandriti i Jeruzalemit, Chrysanthus, vazhdimisht premtoi se do të dërgonte në Moskë një mentor "të përsosur në shkenca" për të mësuar klasat e larta 74 . Por kaluan pesë vjet e gjysmë, Golovkin dhe Polikarpov u larguan nga Akademia për t'u bërë nëpunës shtypshkronjeje; Jobi e zuri vendin e tyre, gjithashtu nga dishepujt e Likhudovëve. Por askush nuk u dërgua nga Patriarku i Jeruzalemit. Më pas Akademia iu besua Hieromonkut Palladius Rogovsky, i cili sapo kishte ardhur nga rajonet perëndimore dhe mori një arsim të plotë teologjik dhe titullin doktor. Tani e tutje, mësimi i shkencave u fut në latinisht; sepse Palladius nuk dinte greqisht, megjithëse në fillim studioi me Likhudët 75. Fjalët e Lavrentiy Drevinsky, një mbrojtës trim i Ortodoksisë kundër persekutorëve, në Sejmin e Varshavës, 1620. Histori. mbi Bashkimin, f. 69. Përshkrimi Dora. Rumyantsov. Muzeu, f. 557., në parathënien e përkthimit të librit të Shën Gjonit të Damaskut, i njohur si Qielli. Possevin në 1582 propozoi: "të dërgohen për një kohë disa njerëz, megjithëse të rinj, që dinin të lexonin dhe shkruanin në rusisht, dhe Papa do t'i kthente përsëri; dhe atje ai vetë premton t'i mësojë ata besnikërisht në besimin grek nga Etërit e vjetër me të tjerët që u dërguan në Romë nga Lindja". Tsar John Vasilyevich iu përgjigj kësaj: "Është e pamundur të zgjidhen njerëz që do të ishin të përshtatshëm për një detyrë të tillë; dhe si do të mblidhen njerëz të tillë, dhe tani e tutje njerëz të tillë do të dërgohen te Papa". Rosi i lashtë. Vivl. VI, 97. 101. De rebus Moscovit. Ed. një Starzewsky ndër. Historik. Rutha. Scriptor. E jashtme. Vëll. 2. fq. 285. Në koleksionin e K. Obolensky "Urdhri i Sigismund për Lev Sapieha, 1600" Aktet e këtij Këshilli janë shtypur në Tabelën e botuar nga Patr. Nikon në 1656 Margeret, e cila ishte në Rusi nga viti 1600 deri në vitin 1606, shkroi "Populli rus nuk njeh as shkolla, as universitete. Disa priftërinj i mësojnë të rinjtë të lexojnë dhe të shkruajnë, gjë që pak e bëjnë megjithatë". Përralla moderne. Pretender, Pjesa III. faqe 27, Maskevich shkruan të ngjashme. Po aty. Pjesa V. fq. 66, 67. Historik. Shteti Ross. T. XI pr. 1–25. Përralla moderne. Pjesa I. fq. 12. 13. "Peticioni" i Arseny drejtuar Boyarin Saltykov, në të cilin mbrohen korrigjimet e bëra nga Murgu Dionisi dhe Arseny në Potrebnik dhe ekspozohen shumë gabime në botimet e botuara më parë në Moskë të librave të kishës. Rukop. Moska. D. Akademia nr 177. faqe 422 – 442. Arseny ankohet se ndër akuzuesit e tyre, “disa prej tyre mezi e dinë alfabetin, përndryshe e di se disa prej tyre nuk dinë zanoren, bashkëtingëlloret dhe shkronjat dyzanore në alfabet dhe nëse kuptojnë tetë pjesët e fjalës që kanë lidhje, gjinitë dhe titujt, personat dhe kohët, me këto, zotimet, atëherë ajo ishte më e ulët në mendjet e tyre, filozofia e shenjtë nuk ka qenë as në duart e askujt, edhe nëse dikush nuk ka qenë në art, është e përshtatshme të mëkatosh jo vetëm në Shkrimet e Shenjta, por edhe në çështjet tokësore, edhe nëse ai është i zgjuar nga natyra - Pa kuptuar asnjërën nga gjinitë, koha dhe njeriu është e pamundur. fisnikëri. Nëse, Sovran, dëshiron të shohësh mendjen e tyre, pyet Arkimandritin ose priftin më të mirë: ka një zë në dogmat e mëdha të Hyjlindëses: "Kush nuk të bekon, o Virgjëreshë e Shenjtë", - "dhe ai këndohet në qarkullimin gjithëvjetor nga shumë Hyjlindorë të tjerë, për përmbushjen e Orthodhoksisë; ka të njëjtat fjalë nga Ti, në fjalën e saj, në fjalën e saj: të mishëruar në mënyrë të papërshkrueshme, nga natyra Zoti dhe nga natyra duke qenë njeri për hir tonë, ne nuk jemi të ndarë në dy persona, por jemi të papajtueshëm të njohshëm në dy natyra. Çfarë arsyeje përcjellin këto fjalime, pasi thonë se ne nuk jemi të ndarë në dy persona, por jemi të papajtueshëm nga dy natyra? Dhe çfarë urdhrash të liga pushton Shën Ivani i Damaskut me këto folje, hakmerret dhe mallkon? Dhe kushdo që arkimandriti ose prifti nuk do të japë një legjendë me këtë thënie, dhe ky nuk është aspak i ndryshëm nga injoranti dhe fshatari. Reisebeschreibung, ed. në Schleswig 1647. f. 280. Shih Strahls, Gelehrt. Rusia. S. 200. Përkthimi në frëngjisht i këtij udhëtimi (botuar në Amsterdam 1727) thotë se shkolla u themelua disa vite më parë. Por të dyja shprehjet mbeten të paqarta kohët e fundit dhe prej disa vitesh, sepse nuk dihet se nga cila orë duhet të numërohen mbrapsht. – Në çfarë bazohet autori i Fjalorit për shkrimtarin? shpirtrat, rang, kur thotë se shkolla u hap nën patriarkun. Filarete (1633), e panjohur. E vërteta e Manastirit të Shenjtë Solovetsky. 1844. fq. 14–16 Shih gjithashtu f. 174. 176. 181. 187. Patriarku Paisiy padyshim shkroi në rrugën drejt Carit për Arsenin, por jo për atë grek, por për Sukhanov, Ndërtuesin e Manastirit të Epifanisë në Moskë, dhe, për më tepër, pa asnjë qortim në lidhje me ortodoksinë e tij. Gram i gjendjes së koleksionit. T. III. faqe 437. Në këtë manastir, shkruante Pjetër Mogila në vitin 1645, ka më shumë se njëqind e pesëdhjetë murgj në komunitet, që jetojnë me mundin e duarve të tyre, duke ndjekur shembullin e Antonit, atij vetmitar të madh. (Në librin: Guri). “Për hir të këtij manastiri të familjes ruse në ndriçimin e urtësisë së lirë të mësimdhënies”, thotë “privilegji i Akademisë Sllavo-Greko-Latine”. Dr. Ross. Vivliof. Pjesa VI. faqe 404. Dictionary of Writers of Spirits, Order (Pjesa I, f. 177) përmend kanonet dhe mësimet e tij të ruajtura në Manastirin e St. Michael's në Kiev. Ligjet e koleksionit T. I. f. 166. fjalor. o pisat. Shpirtrat, grada, artikuj rreth Arseny Satanovsky, Euphemia dhe Epiphany. Pozita ishte veçanërisht e rëndësishme për shkak të rrethanave të Kishës në atë kohë. Që nga viti 1664, Simeoni ishte ish-kryepeshkop i Tobolsk (Katalogu i Peshkopëve Ruse, Akademia RK. M.D.). Më 1667 ia besoi Palit, Mitropolitit. Sarsky. Veproni. Arch. Ekspedita T. IV. fq. 205. Duke botuar Biblën në sllavisht në vitin 1663, me disa ndryshime kundër botimit të Ostrogut, i cili nuk ishte plotësisht i saktë, ata ankohen se "tokën e vogël e gjeti udhërrëfyesi grek, nga i cili u përkthyen dhe korrigjuan librat e kishës sllave; por njerëzit dyshuan për këtë, duke menduar se nuk ishte e vërtetë". Në parathënien e këtij botimi. Ekzistenca e Shkollës Chudovsky në 1666, megjithatë, mund të konkludohet nga nënshkrimi i Paisius Ligarid nën përgjigjen e të dërguarit suedez Lilienthal "për besimin e grekëve dhe rusëve në lidhje me Eukaristinë e Shenjtë", ku thuhet se kjo përgjigje ishte shkruar "në Alexiano Musaeo". Emri i muzeut, natyrisht, do të thotë shkolla, e cila u emërua Alekseevsky, ose sipas Carit, ose sipas emrit të Shën Aleksit, në manastirin e të cilit u krijua. Përgjigja e Paisievs gjendet në librin: De perpet. fidei Eccles. universale. rreth Eukaristiamit. Parisi. 1669. Nën emrin Panteleimon, shih Allat, de consensu Eccles. fq. 996. Ky përgënjeshtrim gjendet në dorëshkrimin e Moskovit. Shpirti. Akademia nr. 68), e përkthyer në sllavisht, por e shkruar me alfabet polak; përkthyer dhe shkruar, siç vërehet në fillim të dorëshkrimit, nga Simeoni i Polotskut, përgënjeshtrimi i të cilit i të njëjtit peticion (i njohur si: Shufra e Qeverisë, në formë drafti, ndjek Paisiev në të njëjtin dorëshkrim". Kjo fjalë në formë të shkurtuar është vendosur në shtojcën e fjalëve të Simeonit të Polotskut, e njohur si: Darka shpirtërore, e shtypur. në Moskë 1683, l. 150 për revolucion, e kështu me radhë. Por ai gjendet në formën e tij më të gjerë në dorëshkrimin e përmendur më parë të Bibliotekës Akademike. Le të marrim hua këtë dhe tjetrën. fjalë nga dorëshkrimi i përmendur. Në Kostandinopojë, në Phanar, nën Muhamedin IV, u hap shkolla e parë nga tregtari i pasur Manotaki. Shih Villamain. Lascaris r. 252–254. Historia e Jeruzalemit. Patriarku. Dosithea. T. 2, f. 477. Në dorë Sinodi. bib. nën nr.130, l. 153, ka një letër nga famullitarët e kësaj kishe drejtuar një personi të panjohur, ku thuhet: “Ata konceptuan edhe një gjë tjetër fisnike dhe të dobishme për ortodoksët, domethënë ndërtimin e një gjimnaziste sllovene, blerjen e mësuesve dhe nxënësve, duke shkruar një peticion drejtuar Madhërisë Më të Shenjtë Mbretërore, le të pranojë ta kryejë këtë punë”. - Slich. Historik. Ross. Hierarkitë. Pjesa I. f. 420. Shih "Privilegji i Akademisë së Moskës", në Biblën e Lashtë. Pjesa VI f. 400, 401. Ato janë në veprat e mbledhura të Simeonit të Polotsk, duar. Sinodi. biblioteka, fletë., Nr 130. l. 189 dhe 190. Përveç letrave të grumbullimit nga pronat kishtare dhe monastike në 1670, dhe në vijim (Act. Arkeograf. Ekspeditat T. IV. fq. 226 dhe 243. Ligjet e mbledhura T. I. f. 856; mbi heqjen e letrave të tarkanit. veçanërisht 1674, shih të gjitha, ibid. Moska, 1687, ibid. manastiret për lehtësimin e detyrave të ndryshme që u ngarkoheshin, depozituar në vitin 1684, Akt. Arkeogr. I përshpejtuar. T. IV. fq. 417. "Ne paguajmë nga pronat e të gjithë sovranëve tuaj, të mëdhenj, taksa kundër pronarëve të tokave dhe votchinniki me një rritje të madhe, bukë streltsy tre herë, dhe para nga jamsky dhe polonyanichny dy herë, dhe përveç ushtarakëve me pagën gjysmë e gjysmë, gjysmë rubla, e kështu me radhë para rubla." Për veprat e tij të shumta dhe të gjera, shihni Fjalorin e Pisatit. Shpirti. rang Pjesa II. fq 215 e në vazhdim. Libri: Shufra e Qeverisë, e botuar më pas në emër të Patriarkut dhe Këshillit, u shkrua prej tij në më pak se dy muaj, siç tregohet në draft listën akademike, pikërisht midis 18 majit dhe 13 korrikut 1666 - Lazar Baranovich, në një letër drejtuar Car Aleksei Mikhailovich, studenti i tij e thërret vetë studentin me të tjerët me Polotsk. të veprës së tij nga Kryepeshkopi. Chernigovsky trumbetat e fjalëve. Dora. Sinodi. nr 130. l. 156. Kjo mund të shihet nga letrat e tij drejtuar Carit Alexei Mikhailovich, të botuara. në Buletinin e Evropës 1828, për muajin shtator. Koha e mbërritjes së tij në Moskë mund të shihet nga letra e tretë, e datës 1671. "Kam shtatë vjet që jetoj sipas dekretit tuaj, Sovran i Madh, në Moskë". Shënimi i pallatit për lindjen e Tsarevich Pjetrit (1672) përmend dhurata, ndër të tjera, për mësuesin Plak Simeon, ndoshta për Polotsk. Mjegull. Të dhënat e koleksionit për Pjetrin e Madh. Pjesa V. fq. 188. Në një shënim modern për përkthimin e Biblës nga Epiphanius, thuhet. “O. Epiphanius nuk e denjoi Simeonin nga Polotsk që të përfshihej në këtë çështje për këtë arsye, edhe nëse ai kishte mësuar dhe dinte diçka, pikërisht në latinisht; greqishtja poshtë, duke ditur gjënë më të vogël”. Kjo ishte gjatë patriarkanës së Dositheos, i cili vetë përshkroi fatkeqësitë e fronit të Jeruzalemit në Historinë e Patriarkëve të Jeruzalemit. Prej këtu informacionin për shtypjen e ortodoksëve në Tokën e Shenjtë e ka huazuar autori i Historisë së Jerusalemit 1844. Pjesa. 2. fq 329 e në vazhdim. Timoteu ishte ndoshta i njëjti presbiter që nënshkroi përkufizimet e Koncilit të Jerusalemit të vitit 1672, të përsëritura në mesazhin e Patriarkëve Lindorë drejtuar Sinodit të Shenjtë më 1722 dhe të botuar në përkthimin rusisht të vitit 1838. - Në “Lajmet historike të Akademisë së Moskës” (Ancient. Viv. Pjesa XVI. Thuhet për disa vjet nga vizita e XVI. p. vendet e shenjta në Palestinë dhe në manastiret Svyatogorsk. Në të njëjtën kohë, Car Feodor Alekseevich hyri në marrëdhënie me Gjykatën Austriake kundër Turqisë. Artsybasheva Narrativa e Rusisë, Libra. VI. faqe 183. Ndoshta i njëjti që u varros në Manastirin Zaikonospassky të Moskës, në 1694, me emrin Levendat, siç thuhet në gurin e varrit. Dr Vivl. Pjesa XVIII. faqe 201. Lajmet e historisë për Akademinë e Moskës, përpiluar nga Polikarpov. Dr Vivl. XVI. faqe 296. Rk. Sinodi. Bibla nën nr. 373. l. 1 – 5. Patriarku Dosifei shkroi pothuajse të njëjtat fjalë, në një letër, të shtypur, në Koleksion. Shtetet, gram. T. IV, f. 421. Në Rukop. Moska. D. Akademia, filloi. shekulli XVIII “Gjuha greke mësohet së bashku me latinishten në të gjitha akademitë edhe sot e kësaj dite, dhe veçanërisht në Venecia ajo shkëlqen në Akademinë e tyre të lavdishme të Patavias (Paduana), për më tepër, në Paris Francez, në Londër në Angli, në Lundun Galana, në Pragë - gjermanisht (bohemian), dhe në Itali në Romë, dhe në të tjera, dhe ishuj si në Kerkyra dhe në shumë vende të tjera të mësimdhënies greke, në Zaky dhe në shumë vende të tjera të mësimdhënies greke, në Kiaos. gjuhë janë dhe në Kostandinopojë, megjithëse nuk ka akademi, por ka një shkollë të madhe, në të cilën ata mësojnë të gjitha llojet e mësimeve të lira.” Kjo konfirmohet nga vetë dëshmia e Palladius Rogowski. Pavel Negrebetsky, në denoncimin e tij për Belobotsk më 19 maj 1681, ndër të tjera shkroi: "E pyeta atë (Belobotsk): cili është faji yt që erdhët në Moskë? Ai u përgjigj: Kam dëgjuar se Sovrani i Madh dëshiron të krijojë një mësim në Moskë dhe të krijojë një Akademi, dhe unë erdha për t'i dhënë mësim. Në vend që të afirmoni besimin ortodoks, qoftë edhe për hir të Sovranit të Madh të shkencës, së shpejti do të prezantonit herezinë e mallkuar... Edhe sikur të ishit vërtet besimi romak, do ta kishit të pamundur të prezantonit këtu mësimet: pasi romakët po përpiqen të prezantojnë herezitë e tyre në mbretërinë ruse në të gjitha mënyrat, përmes shkencës. Draft listën e raporteve në dorë. M.D. Academ, nr. 68. Si rezultat i këtij denoncimi, Belobotsky u thirr në gjykatë para Patriarkut dhe u dënua për gabime të ndryshme. Negrebetsky i shkroi Carit: "dhe së pari informova Boyarin dhe kupëmbajturin tuaj, Princin Vasily Feodorovich Odoevsky (dhëndrri i Rtishçevit), për të vetmin njeri konstant e të ditur në filozofi dhe teologji, Elissei Karabchikeyevich, Abati i Dobromylsky, dhe gjithashtu ju informoj për një njeri shumë të madh për këtë, Ekzekutuesi (predikuesi), mësimet e të cilit nuk janë vetëm ato të ortodoksëve, por shumë nga romakët kanë marrë mrekulli dhe në manastirin e madh është një hieromonk, i quajtur Gavalevich, një teolog dhe filozof, dhe në konkurrencë ai është shumë i etur dhe një zelltar i madh për ortodoksinë, i cili mbron shumë gjëra të ngjashme nga këtu i vuajtur për besim dhe vuajtje deri në vdekje, Hegumen i Manastirit Lubelsky, i cili, nëse është i përshtatshëm për Madhërinë Tënde Mbretërore, me urdhërin tënd, dëshiron që këtu t'i shërbejë Madhërisë suaj mbretërore dhe besimit të shenjtë ortodoks, gjithashtu gjendet një njeri i botës, një kampion i vërtetë i devotshëm i besimit tonë, Ternovsky. Manastir, i përmendur këtu, nga viti 1689. Hegumen i Kirilovit në Kiev, më 1689, së bashku me St. Dimitri, më vonë i Rostovit, erdhi në Moskë. Shih ditarin e tij për vitin 1689. Certifikata është shtypur në Dr. Vivl. Pjesa VI. fq 397 e në vazhdim. Por nuk është një statut, siç e quajnë disa. Sylvester Medvedev, duke ia paraqitur këtë dokument Princeshës Sofia për miratim, thotë në vargjet e tij: "Unë paraqes privilegjet e Akademisë, e cila u krijua nga vëllai juaj i sjellshëm dhe u shkrua me urdhër me urdhër". Vetë statuti thotë vazhdimisht (shih parathënien dhe paragrafin 4. 8 dhe 18) se statuti i Akademisë do të propozohet veçmas. Kush e shkroi këtë statut? I atribuohet Simeonit të Polotsk. Por nëse i besoni vulës së kohës në statut (1682); pastaj u hartua pas vdekjes së Polotsk. Shihni artikullin rreth Palladium Rogovsky, N.I. Nadezhdin, në Biri i Etërve. për 1840, gusht m. faqe 608. Përveç greqishtes, dinte turqisht, arabisht, rusisht, gjeorgjiane dhe latinisht. Helad. Statusi Ekl. Graec. 1714 fq. 15. Ai njihet gjithashtu për Historinë e Patriarkëve të Jeruzalemit dhe për botimin e shumë librave kundër Kishës Romake. Shënime koleksioni mbi jetën dhe veprat e Pjetrit të Madh, Tumansky, Pjesa 10 f. III. 120. Edhe në pranimin e të huajve në shërbimin ushtarak rus. Shihni testamentin e tij shpirtëror. Më pas, Patriarku Dosifei u shkroi carëve: "Na ka ardhur një letër nga vendi juaj, nga hierodeakoni i ndjerë Meletius, i cili shkroi në emër të patriarkut të bekuar Kirus Joachim, në mënyrë që unë të gjeja dhe t'i dërgoja një mësues të gjuhës helene, duke shkruar, sikur të kishte një testament të pavdekshëm për atë të ish-të paindikuar në b. Feodor Alekseevich." Mund të shihet se Meletius shkroi gjatë jetës së Car Theodore Alekseevich. Drejtor i shtypshkronjës. Veproni. Arkeogr. Ekspedita T. IV. faqe 379. I gjithë mesazhi përbëhet nga 380 vargje. Ajo u gjet në dorëshkrimin e Manastirit Chudov, i cili përmban vepra të tjera të Karion Istomin. Në fund të mesazhit ka një nënshkrim: "Ky është shërbëtori yt mëkatar, Hierodeacon Karion. 7191. Nëntor në ditën e parë." Në 1672, Sylvester ishte ende në shkretëtirën Molchanskaya. Shihni përshkrimin. Dora. Tolstoi, f. 375. Në librin e Patriarkut Joakim “Osten” thuhet për të: “Ai vinte nga qyteti i Kurskut dhe ishte kryesisht shkrues i punëve civile, rektor i nëpunësve. Mësoni nderin e librit latin nga një dishepull jezuit”. Emri i studentit jezuit është Simeon i Polotsk, siç mund të shihet nga një vend tjetër në të njëjtin libër. Shtypur në Antike. Vivliof. Pjesa VI. Ato u prezantuan në janar 1695 Sepse lista e letrës në fjalë ishte shtypur pa nënshkrimet mbretërore. Për më tepër, dihet, të paktën për disa manastire që iu caktuan me statut Manastirit Zaikonospassky për Akademinë, se ato mbetën ende të pavarura prej tij. Kështu, Manastiri Stromynsky mbeti pas Lavrës së Trinitetit; dhe Pesnoshsky iu caktua në 1699. Shih Historike. Përshkrimi Lavra e Trinisë së Shenjtë të Sergius. 1842. Ch. 10. Në Bibliotekën e Akademisë M.D., midis dorëshkrimeve, ruhen mësimet e tij mbi Filozofinë dhe Teologjinë: e para përbëhet nga shpjegime për Aristotelin, e dyta në shpjegime për Teologjinë e Shën Gjonit të Damaskut. Nr 276, 298, 303. Për Gerasim shih Fabr. Bibl. Graec. Ed. Harl. T. XI, f. 528. Të gjitha këto informacione për Likhudët janë paraqitur në një shënim: "për familjen, edukimin dhe veprat e Likhudëve", kur ata e shkruan nën titullin "Shpata shpirtërore". – Aty është vendosur edhe letra që u është dhënë nga Patriarkët në Kostandinopojë. Në "News of Muscovy 1689 nga de la Neuville" kjo i atribuohet ndikimit të Vasily V. Golitsyn. Aty thuhet: “Ai ndërtoi një ndërtesë të madhe për kolegjiumin, ku vendosi të strehonte 20 të ditur grekë, me shumë libra, duke urdhëruar fisnikët të dërgonin fëmijët e tyre për të studiuar në këtë institucion”. Russian Vesti, 1841 nr 10. f. 141. Vetë Likhudët, në Dëshminë e së Vërtetës kundër Sylvester Medvedev, shkruan: "Dishepujt e disave janë priftërinj, hierodeaknë dhe murgj, disa nga princat janë djem, kujdestarë dhe çdo gradë e këtij qyteti mbretërues". Fjalor rreth shkrimit. rang shpirtërore Pjesa I. fq. 235. Sigurisht, kjo ishte arsyeja e ankesës së Medvedev se Likhudët kishin marrë tokat e manastirit për shkollën. Dr Vivl. XVI. faqe 300. Këto mosmarrëveshje diskutohen në detaje në artikullin e Z. Smelovsky për Likhudët, botuar në Magazine Ministër. iluminizmi popullor 1845. Nr 2. Shih Aktin. Historik. T. 5. fq. 337, dhe Koleksioni. ligjet T. 3. Nr. 1352. Në Arkivin e Armaturës së Moskës, meqë ra fjala, ka një regjistrim të librave të Manastirit Zaikonospassky, të përpiluar, me dekret të Patriarkut, në shtator 1689. Kjo është ndoshta biblioteka e Medvedevit, e cila, mbase, u përdor më pas nga Akademia. Aktualisht, disa prej tyre i përkasin Komitetit të Moskës për Censurën e Librave Shpirtërorë. Nga nënshkrimet e ruajtura në to, duket qartë se në fillim ato i përkisnin Simeonit të Polotskut. Midis 603 librave, më shumë ishin latinisht dhe polonisht, por kishte edhe greqisht dhe gjermanisht; Përmenden 18 gramatika greko-sllave dhe shumë leksik. Shih Lajmet. Evropa 1827. nr 16. f. 255. dhe Monumentet e Antikiteteve të Moskës. 1845. rreth Dhomës së Armatës. Në Bibliotekën e Moskës. D. Akademia, ndër dorëshkrimet që i përkisnin Likhudëve, gjendet një Gramatikë e shkurtër e gjuhës greke, nr. 331. - Është shkruar më 1687; me të është Piitika dhe një Gramatikë e shkurtër latine. Në një dorëshkrim tjetër, 1691 dhe 1692, nr. 333, e njëjta Gramatikë greke quhet drejtpërdrejt vepra e Likhudëve. Mbi Retorikën e Likhudëve, shihni studimin e z. Smelovsky në Journal. Ministër popullor, arsimor, 1845. m. mars. Lista akademike e kësaj Retorike, nr. 329, daton në vitin 1712. Nga një krahasim i këtij dorëshkrimi me një tjetër, që i përket gjithashtu Likhudëve, nën nr. 324, zbulohet se i gjithë libri i dytë i Retorikës së Likhudëve “mbi elokuencën” ose mbi shtigjet dhe figurat (fq. 25, me pak ndryshime në latinisht) është përkthyer nga një shembull 25, 12. Dora. Bibla Akademike nën nr. 300, që përmban Logjikën. Në dorëshkrim, në fillim ka 1690. 17 mars. Më pas, nën pjesë të ndryshme të Logjikës: 1690. 1 dhjetor 1691. 25 shkurt 1691. 11 gusht. Shënimi i fundit u bë në gjysmë të mësimeve. Kur ato mbarojnë nuk tregohet; Në fund të dorëshkrimit ka mësime të shkruara në vitin 1669. - Një kopje tjetër e këtyre mësimeve është kopjuar nga dora e nxënësit të Nikolai Likhudov, nr. 299. Doktrina e silogjizmave, e cila ndahet në tri pjesë, pasohet nga një hyrje në Logjikë; më pas shpjegohet doktrina e Porfirit për konceptet e përgjithshme, më pas doktrina e kategorive të Aristotelit dhe më në fund diçka nga librat e tij të fundit analitikë. Që Likhudët lexojnë Fizikë është e qartë nga Lajmet Historike të Akademisë së Moskës. Fizika zakonisht lexohej pas Logjikës. Nga listat e shumta që përmbajnë mësimet fizike të Likhudëve, të lexuara prej tyre në Akademi, sipas të gjitha gjasave, ato gjenden në pk. nën nr. 311. Janë të shkruara në greqisht dhe latinisht dhe janë të ndërprera në librin e 3-të. Fjala përshëndetëse u shtyp nga Dr. Vivl. Vëll. VIII f. 356. Përgëzuesit, të cilët e quajnë veten studentë të Akademisë Ortodokse, Mbretërore e Patriarkale, ndër të tjera, thonë: “Të gëzohemi bashkë me fytyrën e vendit, edhe me vendin e vendit... Ndoshta gjuha jonë sllave mund të mburret tani: përmes saj lavdërohet lënda më e shenjtë e bekimit tuaj” - Është e qartë që nxënësi është dëgjuar Rritor! Në një letër drejtuar Likhudëve, Patriarku ndër të tjera i akuzon ata se nuk e kanë pranuar këtë Arkimandrit. Kjo letër është drejtuar Moskës. Sinodi. Biblioteka. – Arkimandriti i Jeruzalemit ishte në Moskë në vitin 1693. Shih letrën e Dosifeit, botuar. në Shënime Koleksioni nga Tumansky. Pjesa X. faqe 97. Letra drejtuar Carëve u botua në Koleksion. Shënimet e Tumansky Ch. X. faqe 107–122. Në Fjalorin e Shkrimtarëve të Urdhrit Klerikë, Pjesa I, f. 241, largimi i Likhudëve nga Akademia daton në vitin 1690; sepse thuhet se pas 15 vjetësh ata u thirrën nga robëria në 1706: por Polikarpov, në Shënimin mbi Akademinë, i referohet vdekjes së Joakimit në 1690 dhe jo largimit të Likhudëve. Nga komentet e mësipërme rreth mësimit të likhudëve të shkencave filozofike, është e qartë se në 1691 dhe 1692 ata ende jepnin mësim në Akademi. Nga letra e Dosifeev drejtuar Likhuds (datë 15 korrik 1693) është e qartë se në 1691 ata ishin ende në Moskë. Konsideratat tona kronologjike konfirmohen nga rrethanat e mëposhtme të vërejtura nga Polikarpov: pas Likhuds, Nikolai Semenov dhe Polikarpov ishin mësues për pesë vjet e gjysmë (1694–1699), pastaj murgu Job për disa muaj në 1700, pas tij shkolla iu besua Palladius Rogovsky. Kështu shkolla nuk mbeti kurrë pa mësues. Polikarpov, në një shënim mbi Akademinë. Vivl e lashtë. XVI. r. 301. Pseudonimi i Nikolai Semenov mund të shihet nga përshëndetja në vargje të paraqitura nga ai dhe Polikarpov Patriarkut në 1694, në R. X. Përshkrimi. Dora. Tolstoi II. nr 220. Në parathënien e përkthimit të Dionisi Areopagitit, me interpretimin e George Pachymer (Ru. Sinodi. Bibla nr. 55.), thuhet se ky interpretim “i është dhënë shkollës së atyre heleno-sllave, që ekzistonin në qytetin mbretëror të Moskës, nga mësuesi i atyre pjellor (Polysonore) që japin fryte jo thjesht, por me bollëk, me talent, të cilin Zoti i përbashkët i të gjithëve ia beson atij në mësimin dhe dijen e tij.” Më 20 maj 1694, Chrysanthos i shkroi Patriarkut Adrian: "Një njeri i aftë do të dërgohet nga ne, pa vonesë, i testuar mjaftueshëm në gjithçka dhe i përsosur në shkenca; Ju mund ta tregoni Filozofinë me lehtësi si studenti juaj i parë (d.m.th., Nikolai Semyonov dhe të tjerët që nuk kanë përfunduar ende "kursin filozofik" dhe të huajt nuk kërkojnë asgjë nga ju. Në fund të ditës, Nikolai dhe Theodore mund t'u mësojnë studentëve të fundit (të ardhur me vonesë) Filozofinë." Nga 24 tetor në të njëjtin vit, një Krizanth i acaruar shkroi për Likhudët: "Nëse ujqërit i heqin qafe këto mallkime, edhe nëse nuk i zgjojnë, ata nuk do të hyjnë më në shkollë, sepse i ligu është gjithmonë i zemëruar dhe nuk do të vijë asnjë e mirë prej tij. Dhe gjithashtu lutem që shkolla të mos jetë boshe, që nxënësit të mësohen aq sa kanë pranuar. Dhe Nikolai është i kënaqur të menaxhojë çështje të tilla. Dhëntë Zoti që të tjerët të mësojnë aq sa e njeh letërsia. Dhe nëse keni dyshime për mësuesit e tjerë, denjohuni të pyesni Nikolai Spafarin, pasi ai është një njeri i ditur dhe i sinqertë.” – Të dyja kartat për Sinodin. Biblioteka. Lajme historike për Akademinë Sllavo-Greko-Latine, f. 302. Ju mund të jeni të interesuar në: