O teologických školách v Moskve, v 17. storočí

Len čo Rusko ožiarilo svetlo kresťanstva, jeho múdri vládcovia, samozrejme, vedení pokynmi osvietených gréckych pastierov, pochopili potrebu škôl pre výchovu duchovenstva a ruského ľudu a postarali sa o ich zriadenie v Kyjeve a Novgorode. Ale nepriaznivé okolnosti štátu: občianske spory medzi kniežatami, mongolské zotročenie, odmietnutie juhozápadnej Rusi mimozemskou mocou - to všetko dlho neumožňovalo vedám usadiť sa v Rusku. Pokojný stav pravoslávia v Rusku, udržiavaný osobitnou starostlivosťou Božej Prozreteľnosti, upokojil starostlivé mysle a predstavoval upokojujúci pohľad na zbožnosť pastierov a ruského ľudu a na slávu mučeníkov a askétov ruskej cirkvi, ktorí žiarili svojím životom, a nie svojou učenosťou. Právom rešpektovali kresťanský život viac ako vzdelanie, hoci solídne učenie mohlo slúžiť ako najlepšia ozdoba samotnej zbožnosti a jej zanedbávanie by mohlo viesť k vlastným následkom, škodlivým pre Cirkev. Napokon na pomalý pokrok školstva v Rusku mal vplyv zvyk na starý poriadok vecí a strach z nepriaznivých pohybov z jeho zmeny, opatrnosť pri výbere mentorov na zakladanie škôl a neblahý osud Grécka, odkiaľ si ich Rusko mohlo požičať. Ale keď sa ruská moc opäť začala dostávať k moci, keď sa na poli cirkvi začali objavovať škodlivé výrastky, či už prinesené zo Západu, alebo vznikli na našej pôde, a to sa ukázalo ako jasný dôsledok nevedomosti: potom sa opäť, kúsok po kúsku, začalo šíriť presvedčenie o potrebe založiť vlastné pravoslávne školy. Východní patriarchovia svojimi pravidlami a napomenutiami toto presvedčenie nielen posilnili, ale tým, že nám poslali učených Grékov, prispeli k uskutočneniu prospešného záväzku. V juhozápadnom Rusku sa školy objavili skôr ako v severnom Rusku. Vysvetľuje sa to zo vzťahov pravoslávnych obyvateľov Litvy a Malej Rusi k iným vierovyznaniam v rámci poľského štátu, pod ktorým sa nachádzali. Boj proti disidentom a heretikom nedobrovoľne spôsobil, že pravoslávni používali rovnaké zbrane, aké používali ich oponenti. Bolo potrebné postaviť sa proti ich školám, ich vedcom, ich školám, ich vedeckým obhajcom. A súčasníci, súdiac budúcnosť na základe skúseností z minulosti, pri všetkej úcte k pravoslávnej cirkvi, otvorene povedali: „Keby niektorí z našich duchovných neustúpili od svojho zákonitého Pastiera vo viere; Ak by sa tí, ktorí od nás pochádzali, proti nám nevzbúrili, potom by také vedy, také školy, takí hodní a vzdelaní ľudia neboli medzi našimi cirkevnými ľuďmi nikdy odhalení prachom“ . Obyvatelia Veľkého Ruska, ktorí tento boj nezažili, zostali prirodzene ľahostajní k takýmto úspechom osvety, ktoré boli kúpené za cenu nie vždy šťastného úsilia, a dokonca neverili ani jeho blahodarnému vplyvu. Kurbskij z vlastnej skúsenosti napísal, že keď žil v Rusku, videl veľa ľudí, ktorým záležalo na ich spáse, ktorí sa však pokúšali odvrátiť zvedavých mladých mužov od učenia, hovoriac: ten a ten sa zahĺbil do čítania, ten a ten upadol do kacírstva z čítania kníh. Aké nešťastie! - zvolá, - berú zbrane, ktorými by sa dalo odohnať ducha temnoty, odhaliť kacírov a napraviť iných; Medicína sa nazýva smrteľný jed! 2 Preto nielen návrhy cudzích, ale aj vlastné návrhy panovníkov a najvyšších pastierov ruskej cirkvi – na založenie škôl – zostali dlho bezvýsledné. Nehovoríme ani o nebezpečnom návrhu pápežského nuncia Antonia Possevina – poslať niekoľko mladých ľudí do Ríma na štúdium latinčiny a na teologické vzdelanie spolu s ďalšou mládežou povolanou z Grécka na kolégium pápeža Gregora XIII 3 . Keďže sa mu to nepodarilo, navrhol pápežovi zriadiť školy v mestách susediacich s Veľkým Ruskom, aby sa sem mohla vzdelávať pravoslávna mládež 4 . Podobným spôsobom poľský kráľ Žigmund III., úplne oddaný veci Únie, prostredníctvom svojho veľvyslanca Lea Sapegu navrhol cárovi Borisovi Feodorovičovi priviesť Rusov do veľkých miest: Moskvy, Pskova, Novgorodu, Smolenska a ďalších. kostoly pre Poliakov a s nimi školy pre Rusov; tiež – umožniť Rusom študovať na poľských a litovských školách 5 . Všetky takéto návrhy boli nebezpečné už samotným účelom, na ktorý boli urobené. Tak či onak chceli Páni svojimi zbraňami podriadiť Veľkoruskú cirkev svojmu trónu. Za úplne iným účelom, skutočne pre dobro pravoslávia, Rada ekumenických patriarchov, ktorá v roku 1593 schválila patriarchát v Rusku, navrhla a dokonca stanovila zriaďovanie škôl. V 7. kapitole definícií tohto koncilu bolo povedané: „Svätá rada ukladá každému biskupovi vo svojej diecéze povinnosť starať sa a používať možné metódy, aby ktokoľvek, kto môže, študoval Božie a Sväté písmo a aby poskytol všetku možnú pomoc učiteľom aj tým, ktorí chcú študovať.“ 6. Ale ani v Moskve, ani v iných mestách, ako predtým, neučili nič viac ako čítanie a 7. Cár Boris Feodorovič plánoval založiť v Rusku nielen školy, ale aj univerzity na vyučovanie vyšších vied, a preto pozval do Moskvy učených nemeckých profesorov. Ale duchovenstvo, píše farár Ber, ktorý sa tešil priazni Borisa, cárovi predložilo, že doteraz v Rusku, napriek jeho obrovskej rozlohe, prevládala jednota viery, jednota mravnosti; ak vznikne rôznorodosť jazykov, potom sa spory urovnajú a predchádzajúca harmónia zmizne 8. Ale mier, nechránený skutočným osvietením, bol veľmi nespoľahlivý. V tom čase v Moskve tlačili cirkevné knihy. Pre nedostatok učených odkazov, ktorí by vedeli rukopisy náležite zrevidovať, porovnať s gréckymi originálmi, opraviť chyby v preklade a pisároch, aby vydané knihy správne korešpondovali s originálmi, bola táto úloha často zverená ľuďom, ktorí na to boli úplne neschopní. Takí zvedavci, ako píše Arseny, spolupracovník ctihodného Dionýzia, Archimandrita z Trojice, ktorý s ním trpel za nápravu Konzumenta, sú ľudia, ktorí nepoznajú ani pravoslávie, ani Krivoslaviu, a ktorí čítajú božské spisy ako atrament 9, tvrdohlavo stoja za čítaniami a poškodzujú prvé tlačené rukopisy. Pastieri ruskej cirkvi sa potom nemohli ubrániť presvedčeniu o potrebe pravoslávnych škôl, ktoré by mohli poskytnúť ľuďom pevne poučeným o pravde pravoslávia a schopných rozptýliť temnotu omylov poháňaných nevedomosťou. A teraz sa v Moskve objavuje prvá grécko-latinská škola. Bol zverený do dohľadu a riadenia gréckeho Arseny. Nevieme s istotou povedať, kedy a kým presne bola založená. Prvý svedok existencie tejto školy Adam Olearius, ktorý bol v Rusku v rokoch 1633 – 1634 a potom znova v roku 1643, o tom píše takto: „Moskovčania teraz podľa myšlienok patriarchu a veľkovojvodu chcú na prekvapenie svojich mladých vyučovať gréčtinu a latinčinu. A nedávno pri patriarchálnom dvore vznikla a zriadila sa správna grécka škola, ktorá sa nazývala grécky dozor. Arseny 10. Rozkolníci majú o tomto Arseniovi zvláštnu modernú legendu, ako keby prišiel do Ruska s bývalým jeruzalemským patriarchom Paisiusom, ktorý navštívil Rusko v roku 1649. Ale v tomto prípade ho Olearius, ktorého kniha vyšla v roku 1647, nemohol poznať, čo je spoľahlivejšie, že Arseny dlho nezvládol túto školu v Solovety. V spomínanej legende sa hovorí, že sám patriarcha Paisius na spiatočnej ceste cisárovi napísal, že Arzén bol síce učený muž, ale vyžaduje si dozor, keďže bol aj v židovskej viere, nielen v iných kresťanských. Preto akoby bol poslaný do Soloveckého kláštora, aby napravil svoj spôsob myslenia a správania 11. Ale tomuto príbehu 12, ako aj ďalším obvineniam, ktoré proti nemu vzniesli schizmatici, možno len ťažko veriť. Patriarcha Nikon, ktorý ho povolal zo zajatia, by sotva podržal pri sebe muža tak pochybného pravoslávia. Dobrý skutok však nezostal v zabudnutí. V tom istom roku, keď bol Arseny presunutý do Soloviek, nastupujúce osvietenstvo našlo patróna v cárovom mladom obľúbencovi a rovesníkovi, Postelnichovi Feodorovi Michajlovičovi Rtiščevovi. Syn Okolničega, ktorého súčasníci prezývali milosrdný muž, milujúci mníšske hodnosti, Theodore postavil na brehu rieky Moskva, neďaleko Vrabčích vrchov, pri kostole svätého apoštola Ondreja, kláštor na počesť Premenenia Pána, a povolal doň od Kyjevsko-pečerskej Lavry a ďalších Malých mongolských 3 až po ruský kláštor 13. v živote. Ale neuspokojil sa s tým, pozval niekoľkých učených mníchov z tej istej Lávry, aby učili moskovskú mládež liberálne vedy 14 . Medzi týmito mníchmi sa na prvom mieste umiestnil Epiphany Slavinetsky, ktorý sa okrem latinčiny a poľštiny vyznačoval znalosťou gréckeho jazyka a v Kyjeve 15 dokázal preukázať mnohé skúsenosti zo svojich teologických vedomostí. Spolu s ním cár Alexej Michajlovič požadoval od kyjevského metropolitu Silvestra dvoch ďalších učených mníchov od Lávry po Moskvu: Arséna Satanovského a Damaščana z Ptitského, aby zostavili nový preklad Svätého písma z gréčtiny do slovanského 16. Nie je známe, či bol poslaný Damašek, ale Arséni sa o vedecké práce podelili aj s Epifaniom. bratstvo: mních Izaiáš, bývalý opát Putivl Sergius, mních Euthymius z Chudovského kláštora, kňaz Nicefor a hierodiakon Mojžiš 17. Niektorí z nich, ktorí pracovali v preklade z gréčtiny, možno sami prepožičali svoje vzdelanie kyjevským mentorom. Dá sa takmer predpokladať, že je pravda, že Nikon, vtedajší novgorodský metropolita, obľúbený a prvý cársky radca a veľmi naklonený Rtiščevovi, mal hlavnú úlohu v tomto vedeckom hnutí. Keď sa Nikon stal po Jozefovi patriarchom celej Rusi, potom vzal Epifánia z kláštora svätého Ondreja v Chudove a urobil z neho riaditeľa patriarchálnej školy a navyše aj hlavného inšpektora v tlačiarni 18. Arsenij Grék bol vrátený zo Soloveckého kláštora a ustanovený za jeho pomocníka. Činnosť vedeckého bratstva pod patronátom patriarchu, ktorý nebol ničím obmedzovaný v presadzovaní svojich cieľov, ožila. Moskovská tlačiareň teraz začala vydávať nielen bohoslužobné knihy v najdokonalejšej podobe po porovnaní s gréckymi originálmi, ale aj nové preklady spisov otcov. Prvýkrát boli preložené a vydané diela Epifania a jeho pomocníkov: Tabuľka, ktorá obsahuje výklad liturgie a učenia o sviatostiach Cirkvi, slová Gregora Teológa, Šesť dní Bazila Veľkého, Teológia Jána Damaského. Nemali by sme zabúdať na ďalšie diela, ktoré nezískali rovnakú slávu ako prvé: Enifanius kompilácia grécko-slovansko-latinského lexikónu a ďalší - Filologický lexikón, ktorý slúži na vysvetlenie Svätého písma od gréckych svätcov. Otcovia, o novom preklade Nového zákona, o novom preklade kompletnej zbierky cirkevných pravidiel a o zmenšení Blastaru a Armenopulu, o preklade Kozmografie a iných kníh. Učení prekladatelia a korektori cirkevných kníh, zaťažení toľkými prácami, mali prirodzene málo času na školskú prácu 19 . Na veľké nešťastie ich patrón patriarcha Nikon opustil vedenie cirkevných záležitostí a odišiel z Moskvy do dôchodku. Medzitým im medzi ľudom vyčítali, že sa odkláňajú od starovekého pravoslávia práve preto, že chceli opraviť slovanské cirkevné knihy podľa gréčtiny. Vzbúrení učitelia schizmy sa otvorene začali búriť proti novo opraveným knihám. Za takýchto nepriaznivých okolností je prekvapujúce, že grécke školy Andreevskoye a Chudovskoye boli úplne zatvorené alebo prinajmenšom výrazne klesli 20 . No na odvrátenie vzniknutých nepokojov a zlepšenie stavu cirkvi bolo práve to, čo bolo potrebné, aby školy šírili vzdelanie medzi ľuďmi. A ako v juhozápadnom Rusku zápas s rímskou cirkvou a úniou vzbudil žiarlivosť pre vznik a rozmnožovanie škôl; A tak v Moskve rozruch vyvolaný nevedomosťou a drzosťou disidentov poučil o potrebe konať proti temnote omylu zbraňou svetla. Učení Gréci a pravoslávni východní patriarchovia sa to snažili odhaliť cárovi a nášmu duchovenstvu so všetkou presvedčivosťou. Predtým v Moskve (od roku 1660) Paisius Ligarid metropolita z Gazy, vyštudovaný na gréckom kolégiu v Ríme 21, sa na pokyn cára Alexeja Michajloviča zaoberal vyvracaním slávnej Soloveckého petície 22, v závere svojej rozsiahlej práce upozornil na príčiny nepokojov a nepokojov spôsobených touto chorobou v ruskej cirkvi. "Hľadám," napísal, "po koreňoch tejto duchovnej choroby, ktorá teraz prechádza týmto Kristom pomenovaným kráľovstvom, a snažím sa nájsť, kde by táto záplava heréz vytiekla a zväčšila sa až do rozsahu nášho spoločného zničenia? Nakoniec som sa obrátil na myseľ a našiel som to, čo vyplynulo z oboch, a teraz je to: z nedostatku a nedostatku verejných škôl, a tiež z chudoby a v mojich očiach predtým, ako som sa staral o poriadok. určité znamenie si najviac zaslúži znamenie. Veľmi statočný veliteľ Alkibiades odpovedal starovekým Aténam, pretože na úspešné vedenie vojny sú potrebné tri veci: prvá je zlato, druhá je zlato, tretia je zlato. Pýtal som sa na cirkevné a občianske hodnosti, ktoré by boli stĺpy a závoje oboch, boli by inzerované; prvá škola, druhá škola, tretia škola sú nútené existovať. Školy sú podstatou toho, kde zvierací duch prúdi žilami do celého tela; sú podstatou orlieho krídla, aj keď sláva letí celým vesmírom. Existuje bájka, ako Orfeus svojou harfou k sebe priťahoval kamene, zvieratá a pne, to sú kamenné mysle, ktoré svojimi sladkými slovami cez doplnky (ako návnadu) priťahovali, nie inak, ako taliansky Herkules svojimi zlatými reťazami priťahoval týchto ľudí. Ľudské jedlo svojou povahou nie je ako doska vytesaná do kameňa; nedá sa naň napísať nič, ale dá sa naň napísať všetko? Nie je biela podstatou platby, každá farba je schopná prijatia? Či nie sú na podobu kameňa, aby boli vytesaní do každého obrazu toho, kto môže? Ale v školách zbožnosti a úcty sú spisy napísané na týchto tabuliach. V školách sa táto biela vec maľuje za poplatok živými farbami (farbami) a umelými kúzlami (tiež). V školách sú najšikovnejší tvorcovia obrazov, ktorí maľujú človeka na obraz Najsvätejšieho a najväčšieho Boha. V tých školách sa krotí gigantická smelosť, kyklopská krutosť sa povyšuje (zmäkčuje), epikuriánsky život sa napráva. Okrem toho je poškodený novonadobudnutý poklad oboch občianstiev. Jeho poklad je skazený a samotné občianstvo padá, rovnako ako dobre vychovaní ľudia (najlepší učitelia morálky) píšu nie absurdne zo škôl, ako zo zdrojov, blahobyt ľudí sa kradne.“ "Ty, požehnaný kráľ," pokračuje Paisius a obracia sa k Alexejovi Michajlovičovi, "napodobňuj Theodosia, Justiniána a postav tu školy pre dôvtipné deti, pre vyučovanie troch domorodých jazykov, najmä: gréčtiny, latinčiny a slovanského. Imashi bo, ó najzbožnejší kráľ, pod jeho veľmi silnou rukou je toľko bohatých arcibiskupov, tak veľa bohatých arcibiskupov, tak veľa arcibiskupov. Modlím sa, aby ste prikázali, aby každý z týchto vodcov, keď prídu, mal len domáce zvieratá a len klerik sa snažil naučiť tieto tri jazyky, nech si vytvoria kráľovské kláštory podobné tým, ktoré má archimandrita. Potom, podľa myšlienky blaženej spomienky patriarchu Jeremiáša a jeho ostatných bratov, bude najvyššia národná cnosť, biskup patriarchu, Chruzoarcha z Moskvy. napodobňujúc sudcu koncilu v Trulle, deklarujúc to všetko najvýraznejšími slovami v zostávajúcich exhortáciách, pretože Alexijevskij z tejto novej školy, ktorá je známejšia (t. nepochybne), vyjdú ako z trójskeho koňa bojovníci za Krista, ktorí budú bojovať za cnosť vášho najrozsiahlejšieho kráľovstva, za rozmnoženie tohto cirkevného poriadku a za spoločný prospech celého Kristovho občianstva. V nadväznosti na to Paisius diskutuje o potrebe štúdia troch uvedených jazykov a výhodách knižníc. Podobným spôsobom patriarchovia: Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský, ktorí prišli do Moskvy v roku 1666 organizovať záležitosti ruskej cirkvi, slovom ponúknutým v ich mene v deň Narodenia Krista nabádali ľud a cára, aby hľadali múdrosť 23. „Vidíme,“ hovorí toto učenie, „že medzi mnohými z vás nemá vaša múdrosť miesto. Blúdi, ako Kristus, múdrosť Božia v betlehemskom brlohu, a nikto ju nehľadá... Opustiac gréčtinu a zanedbávajúc ju, opustili prírodu a múdrosť a ako zemstvovaste (vyhnali) io. Tí, ktorí žijú na Západe, prišli z putovania a postavili sa proti pravoslávnej viere, držia grécky jazyk ako lampu pre jeho múdrosť a vychovávajú jeho školy. Arapovovci nezasvätia ani jedného, ​​pretože nie sú znalí gréckeho jazyka. A ďakovali za koreň múdrosti v našom helénskom jazyku a z tohto dôvodu: Svätý Bože, spievajú cherubskú hymnu v gréčtine a robia výkriky v helénčine, ako Gruzínci, Srbi, Bulhari, Multáni a Volos. Tu sa pre lenivosť hodnota značne znehodnotila (grécky jazyk). – Hľadajte ju (múdrosť) len mocnejšie, ako ja hľadám jej veľkých univerzálnych učiteľov: Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho, Atanáza Veľkého, Dionýzia Areopagita, Jána z Damasku a mnohých iných lámp Cirkvi. Dole popieraj nedostatok školy: lebo ak hľadáš, večná Múdrosť dá do srdca zbožného autokrata, taká je túžba, aby si postavil školu a učitelia získali v tomto vládnucom, Bohom zachránenom meste Moskve." A obrátiac sa k samotnému cárovi, arcipastieri povedali: „Odteraz si založ v srdci viac škôl, aby si mohol vychovávať grécke, ako slovanské a iné; Rozmnožujte spudes (učeníkov) s milosrdenstvom a milosťou, hľadajte skúsených učiteľov a povzbudzujte každého so cťou k tvrdej práci. Potom uvidíte mnoho starostlivých učení a v krátkom čase dostanete, ak Boh dá, stonásobné ovocie a plnú násadu z týchto semien.“ Patriarchovia zvlášť vyzvali pastierov ruskej cirkvi, aby zriadili školy 24 . "Nechceme, povedali, ale všetko bremeno a bremeno bude uložené na veľmi silnom kráľovskom tróne, ako keby bol takmer nekonečne závislý na obrane a posilňovaní svojej moci. My však chceme, aby bol rozdelený na biskupov a na najvyvolených počiatočných archimandritov, ako keby mali veľa dedičstva a spokojných príjmov. Nech sa jednohlasne zjednotia, ostatných členov a dielo, najmä členov tejto božskej, božej cirkvi." gréčtina byť spolupracovníkmi dobra, čo vedie k starodávnej zbožnosti, ako keby ste ju zasadili ako olivovník, teraz imaginárny v lese, aby bol záhradou a plodil, vždy keď je koreň dobre zasadený, potom sa vetvy rozšíria, aby sa zazelenali so svojimi listami a sladkou zeleninou, k radosti z naplnenia Cirkvi Modlíme sa, aby vaše zdravé duše poslúchali naše rady, poslušné v Kristovi dušu poškodzujúci kúkoľ.“ Ak chcete, môžete vyčistiť humno od pliev, pretože máte v rukách všetok blahobyt a hojnú spokojnosť. Stvor pre seba namiesto pominuteľných pokladov poklady božských duší; duchovní synovia rodia okrem akejkoľvek choroby (teda bez chorôb, ktorými trpí rodiaca žena) a sú domácimi miláčikmi, ktorí vytvárajú Spasiteľa Krista. Sľubujeme, že to prinesú značný úžitok vášmu kláštoru, diecézam a metropolám, keď učeníci a žiaci, čoraz viac múdrejší, dosahujú najvyššiu múdrosť, zachraňujúc seba i iných. Ale keď tu bývalí patriarchovia predtým ustanovili patriarchát, piate bolo potvrdené okrem iných prikázaní, ktoré boli jednomyseľne ustanovené a dohodnuté, aby tu bola vytvorená školská katedrála, zdobená rôznymi farnosťami, na rozširovanie učenia a pre mladých mužov, ktorí sa chcú naučiť znásobovať, čo by odtiaľto viedlo k veľkému úžitku pre Cirkev a kráľovstvo. Predstavujúc si výhody, ktoré by ruská cirkev mohla získať zo šírenia vzdelanosti všade, Arcipastieri východu poukázali na príklad Konštantínopolských Grékov a na výhody, ktoré by samotné Grécko mohlo získať zo zakladania škôl v Rusku. "Pridávame toto a ďalšie veci," hovoria, "obe hovoríme, že nie bez sĺz. Gréci, ktorí sú teraz pod jarmom a po celé dni sužovaní bezbožnými, v samom strede alebo pupku múk, v samom slovesu Byzancie, otvorili školy 25, aj kvôli zachovaniu prvej a najlepšej kráľovskej ceny pod spravodlivým dialektom, - tak im nie je, ich učitelia za odplatu, ako bariéra nenásytné hrdlá bezbožných, ktorí chcú, aby sme všetci zostali slepí a neokúsili učenie Písma ako prvé z našej cti, múdrosti a majestátu Títo nepriatelia Krista, ktovie, či nenávisť a závisť úplne nezničia túto školu? Ale vy, požehnaní ľudia Ruska, z Božieho milosrdenstva a milosti trpíte pod jarmom práce, vzdávate hold s Caesarovým násilím, ale žijete slobodne a máte veľký pokoj. V oboch prípadoch si vôľou odcudzuješ učenie, málo si ich vážiš a pohŕdaš múdrosťou, ktorá stojí pred Bohom, nevážiac si ju. - Konečne vzniklo vaše zhromaždenie, aby Gréci nikomu nepovedali, že idú do západných krajín, aby si osvojili grécke učenie, ktoré už v Konštantínopole má, ako v dome ich otca, zachráneného spokojného sprievodcu (slová na rozlúčku). Prestane to byť známe viac a viac, aj keď sa tu z vás ešte postaví veľké zhromaždenie, právom vládnucich je slovo pravdy.“ Takýmito dojímavými výkonmi sa Arcipastierom Východu podarilo presvedčiť jedného z boha milujúcich občanov Moskvy, aby založil školu pri kostole svätého Jána Evanjelistu 26. Tento zámer potvrdili dvoma listami obaja patriarchovia Východu Paisius a Macarius, ako aj moskovský patriarcha Joasaph. Keďže následne pri založení Slovansko-grécko-latinskej akadémie boli za základ jej vzniku okrem iného prijaté aj patriarchálne listiny 27, ponúkame ich vo vlastnej podobe 28. "Paisius je z Božej milosti pápež a patriarcha veľkého mesta Alexandrie a ekumenický sudca. Macarius, z milosti Božej, patriarcha Boha mesta Antiochie a celého Východu." „Hypostatická Božia múdrosť, jednosplodené Slovo Otca, keď si vytvoril cirkevný chrám na pevnom kameni viery a postavil doň sedem stĺpov – božské sviatosti, všetci ľudia rovnako a nezávideniahodne volajú po duchovnom jedle, aby všetci jedli jeho chlieb a pili jeho víno a nechali za sebou šialenstvo a žili. Lebo na ceste je len jeden posilňujúci pokrm, voda a nápoj. Eliáš bol počas štyridsiatich dní a nocí posilňovaný na ceste v púšti, že jedlo je zrnkom učenia a vyučovania, ktoré v školách dávali úctiví muži, ktorí boli predtým živení najmenšími, akoby neduhmi, až kým nedosiahli dokonalý pokrm cnosti, s veľkou túžbou našej pokory, čestný a úctyhodný muž toho mena, poprosíme o meno týchto bezbožných zŕn, inšpirovaných chrámom. ochotné dieťa sa s nimi uspokojiť, voľne a bez prekážok (bez prekážok) zhromažďovať a vzdelávať sa. My, služobníci Božej múdrosti, ktorí sme boli poslaní zvolávať ľudí každého postavenia a dôstojnosti k tomuto jedlu s vysokým kázaním, sme sa veľmi radovali od radosti, pretože sme v novom Izraeli našli horlivosť a lásku k múdrosti. Z toho istého dôvodu, po prijatí súhlasu najzbožnejšieho, najtichšieho, Bohom chráneného, veľkého suverénneho cára a veľkovojvodu Alexija Michajloviča, samovládcu celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska, láskavo a s radosťou dávame požehnanie nášho biskupa pre túto chvályhodnú prácu, ktorou je zakladanie škôl a organizovanie v nich učenie rôznych pravoslávnych slávností podľa zákona pravoslávnej cirkvi. dialekty: gréčtinu, slovinčinu a latinčinu, v chráme mena, aby sa odteraz po všetky nasledujúce storočia toto sväté dielo slobodne vykonávalo. A tým, ktorí chcú prepichnúť alebo robiť špinavé triky na tomto božskom diele, nech je vikárom v tomto a budúcom storočí samotná všemohúca Božia pravica a nech ho hnev Pánov kazí po všetky dni jeho života, až kým sa jeho kosti nerozpadnú v pekle. Na potvrdenie tohto povolenia a posilnenie nášho sme prikázali, aby naši nevoľníci napísali toto písmo a potvrdili ho podpisom našej dobrej vôle. Písanie vo vládnucom najvýznamnejšom a Bohom zachránenom meste Moskve, v lete od stvorenia sveta a od narodenia nášho Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista "Z milosti Božej, Joasaf patriarcha Moskvy a celého Ruska. - Múdry pisateľ knihy Múdrosti odhaľuje všetku hodnotu tých, ktorí sú nepochopiteľne cenení pod nosom múdrosti, vychvaľujúc jediného, ako víťaza všetkých, chintzovými slovami: Modlil som sa a bola mi daná múdrosť; a prišiel som na mňa, a na mňa prišiel duch a bohatstvo. na mňa, aby som ju súdil; prirovnal ju k čestnému kameňu, ako keby bol celý zlatý, v jeho zložení je menej piesku a ako výkaly sa pred ním javí ako striebro, a obetoval som ju za svetlo, pretože jej posolstvo je neúnavné, všetko spolu s ňou a bohatstvo jej ruky je pre mnohých viac než múdrosť. a viac ako všetky hviezdy sveta, ak je táto pravda podstatou, ako je, potom je vhodné byť nazývaný tými najblahoslavenejšími, ktorí z celého srdca hľadajú neoceniteľný poklad múdrosti, so všetkými druhmi práce, ktorá sa nezaprie, a energickým bdením, ktoré nezaspáva, a ešte viac s vyčerpávajúcim potom. Sitsevovcom by mala byť venovaná všetka úcta a podpora od každej hodnej osoby, a ešte viac od cirkevných vládcov, ako milovníkov Božej múdrosti, hľadačov a kazateľov. A predtým, a na našu pokoru, prišiel čestný a úctivý muž toho mena s usilovnou prosbou a vytrvalo sa modlil, aby mu Boh udelil požehnanie arcipastierskeho požehnania pre podnik a zámer, ktorý mu položil na srdce, aj keď sa mladí chlapci namáhajú prácou lásky k tomuto vzácnemu pokladu, podľa gramatiky prefíkanosti a iných hĺbok rôznych nárečí, najmä matiek z nárečia. (grécky?) slovanský a latinský, hľadá sa v telocvični pre tých, ktorí chcú stavať pri chráme mena. Keď sme teda posúdili, čo je dobré a užitočné pre Božiu cirkev a spasené duše veriacich, prosba jeho diela má byť, udeľovať a udeľovať požehnanie, aby sa usilovný ľud radoval zo slobody hľadania a slobodného učenia múdrosti a zhromažďoval sa v spoločnej telocvični, kvôli prečisteniu mysle v dobre vytvorených zmysloch terajšieho chrámu. odteraz je celé prichádzajúce leto zakázané a nikomu nebude prekážkou. Ak sa niekto nebojí Boha a učenia, je to nenávistník, závistlivec alebo darebák, ktorý vyvracia toto Božie dielo, nech je mu cudzia spomienka na Boha a nech nežije svojich dní a nech sa trasie ako bratovražda Kain a nech skončí Judáš a jeho podiel na večnosti. To je podľa moci nadovšetko štedrého Boha, danej našej pokore, písať prikázane, najslávnejšie pre pevnosť, tým, že túto listinu odovzdal ctihodnému a ctihodnému mužovi menovanému a jeho horlivosti, chce byť dedičom, so súhlasom nášho podpisu rukou. Písanie vo vládnucom, významnom a Bohom zachránenom meste Moskve v lete od stvorenia sveta a od vtelenia Božieho Slova Všetky výzvy na štedrosť pastierov a opátov kláštorov však zostali márne. Cirkevné a kláštorné dedičstvo bolo už dosť vyčerpané častými zbierkami pre štátne potreby 29 . Starší patriarcha Joasaph sa napríklad neponáhľal splniť ďalšie plány koncilu z roku 1667. ohľadne rozmnožovania biskupských stolíc v Rusku, aby čelil rozkolom, neurobil nič pre zakladanie škôl. Cár bol zaujatý buď krotením nepokojov, alebo vonkajšími vojnami. – Nič nie je známe ani o osude školy, ktorú navrhli a požehnali traja patriarchovia v kostole Jána Teológa. Zdá sa zvláštne, že silný muž na Dvore, mladý vzdelaný mních s horlivou aktivitou, cárom rešpektovaný žiak arcipastiera Černigova Lazara Baranoviča, netrval na zriadení škôl v Moskve, 30 učiteľ cára Teodora Alekseeviča, Simeona z Polotska. Ale po príchode do Moskvy v roku 1664, hoci bol zamestnaný vo vedeckých prácach v prospech ruskej cirkvi, žil viac ako sedem rokov ako jednoduchý mních v kláštore Zaikonospasskij, poberal plat od dvora, ale päť altynov denne, a často mu chýbalo aj potrebných 31. Okolo roku 1672 sa stal mentorom toho času (16. sa narodil v r.16): viac moci a vplyvu na ostatných. Nanešťastie však nepoznal grécky jazyk a jeho latinské vzdelanie od neho odcudzilo mníchov a hierarchov, ktorí boli v pravosláví prísni 32 . Ale konečne nastal čas, keď sa dielo, ktoré patriarchovia odkázali, malo splniť. V roku 1679 sa istý hieromonk Timotej vrátil do Moskvy z cesty na východ a priniesol so sebou správu o útlaku, ktorým vtedy pravoslávie trpelo na východe, najmä v Jeruzaleme, od Latinov, ktorí sa snažili nielen zmocniť sa všetkých svätých miest v Palestíne, ale aj priviesť všetkých k poslušnosti pápežovi 33 . To sa dostalo aj do pozornosti mladého cára. S ľútosťou nad osudom východných kresťanov požiadal patriarchu, aby v Moskve založil grécku školu, aby mohol poskytnúť určitú pomoc utláčanému pravosláviu 34. Patriarcha Joachim ochotne prijal tento návrh. Zišlo sa až 30 študentov; za učiteľa bol zvolený učený Grék Manuel 35, ktorý žil v Moskve, a po ňom Hieromonk Joachim, tiež z Grékov; a sám Timofey, ktorého patriarcha zahrnul do svojho domáceho kléru, bol vymenovaný za rektora tejto školy. Škola bola otvorená v tlačiarni. „A nie je možné vykresliť,“ píše jeden zo študentov tejto školy, „ako sa oňho staral najzbožnejší cisár a najsvätejší patriarcha. Takmer každý týždeň prichádzali do Tlačiarne, oddelene i spoločne, otvorene i tajne, aby sa utešili novou a neslýchanou vecou; poskytol študentom šaty a dukáty.“ a tak ďalej. 36. Nemenej šťastný bol aj jeruzalemský patriarcha, keď sa dozvedel o prospešnom podniku v prospech duchovnej osvety. „Ďakujeme Pánu Bohu,“ napísal cárovi, „lebo Boh si prial existenciu helénskej školy vo vládnucom meste Moskva. Evanjelium a apoštol boli napísané v helénskom jazyku. Gréci boli Svätí Otcovia a akty Svätých koncilov a Svätého Otca boli napísané v helénskom jazyku a všetci Svätí Otcovia. Cirkevné knihy. A to je božská vec, ak sa kresťan naučí helénske učenie a pozná knihy pravoslávnej viery, tak ako sú napísané, a bez problémov pochopí ich výklad - a čo je najdôležitejšie, tým helénskym učením sa vzdiali od latinského učenia... Prosíme tvoje sväté kráľovstvo, aby bola tá škola založená a ďalej šírená, aby tvoja pamäť bola večná a nesmrteľná, ako kráľ Ptolemaios... Osvieť svoj ľud gréckym jazykom k najvyššiemu poznaniu pravého porozumenia, ako prapradedo tvojho kráľovstva, veľké ruské knieža Vladimír, krstiac národy, ktoré pod ním existovali, bral učiteľov z gréčtiny a potom učil gréčtinu a spieval v svätých kostoloch v gréčtine, kupno a slovansky. Už vtedy sa helénske učenie v určitých prípadoch stalo chudobným: ale teraz sa chceme obnoviť a zdokonaliť“ 37. V Moskve však boli ľudia, ktorí si mysleli, že by bolo lepšie založiť latinskú školu namiesto gréckej. Neznámy autor „argumentu, že učenie a jazyk helénskej gréčtiny je potrebnejšie ako latinský jazyk a učenie“ sa pokúsil vyvrátiť názor tých, ktorí sa prikláňajú k latinskému jazyku 38 . Odvolávajúc sa na ruských a poľských kronikárov, poukázal na príklad svätého Vladimíra, veľkovojvodu Ruska, ktorý si požičal vieru a knihy od Grékov; citované dôkazy od samotných latinských spisovateľov: Anthonyho Possevina a vedca Lipsia o nadradenosti gréckeho jazyka nad latinčinou; upozornil na skutočnosť, že štúdiom gréckeho jazyka sa slovanský jazyk, ako jemu najbližší (podľa Smotritského), môže očistiť viac ako štúdiom latinčiny; o dôstojnosti gréckeho učenia a úcte, ktorá sa tomuto jazyku priznáva v iných osvietených krajinách 39 , dosvedčoval posudok Epifánia (Slavinetského). Pripomínajúc, že v školách západných Rusov sa študuje v latinčine, poznamenal: „Hoci Bielorusi študujú latinčinu, v záujme gréckeho vyučovania je nedostatok (okrem Ľvova, ktorý študuje po grécky), je však potrebné pamätať na to, že malá časť z nich nespadá do Únie; a dokonca aj tie, ktoré nespadajú, pozostatky Jezuvičanov v nich sľúbia, že ich neučia bohovia: Jezuiti ich neučia. 40. Na záver svojej diskusie autor napísal: „z tohto dôvodu je obzvlášť vhodné študovať gréčtinu, pretože pravoslávnej viere nielenže tento jazyk neubližuje, ako latinčina, ale je aj značne korigovaná a učí sa spolu so slovančinou, ako keby sa slovanský jazyk (ktorý je veľmi bohatý) časom očistil a spojil s inými učenými jazykmi. A podľa gréckeho učenia je ľahšie naučiť sa túto latinčinu, akokoľvek sa nám chce naučiť latinčinu. múdry učiteľ pre súd." Kto je tento múdry učiteľ? Možno Simeon z Polotska, ktorý zomrel v roku 1680. V každom prípade je z pisateľovho návrhu zrejmé, že uvažoval už pred otvorením gréckej školy. Len čo sa chýry o otvorení školy a o cárovom úmysle založiť v Moskve čo i len akadémiu rozšírili mimo Ruska, vedci rôznych vierovyznaní zo susedného Poľska sa ponáhľali využiť priaznivé okolnosti, aby sa zmocnili práva študovať v Rusku, a tým získať vplyv na samotné pravoslávie. Mimochodom, objavil sa tu istý Jan Belobotsky, ktorý bol podľa rozprávania litovských prisťahovalcov kalvínskym kazateľom v Slutsku a po príchode do Moskvy v rozhovoroch so Simonovským archimandritom Gabrielom Dometským a Pavlom Negrebetským, ktorí odišli do Ruska z Poľska, čoskoro objavil svoje kalvínske názory. Ale všetky takéto pokusy boli podľa prozreteľnosti Božieho včas objavené a eliminované 41. Cár skutočne chcel založiť akadémiu v Moskve, no zároveň chcel, aby jej inštruktori boli bezúhonného pravoslávia a aby bola semeniskom dobrého semena, a nie pliev. Neprijal ani Negrebetského návrh zavolať vedcov z juhozápadných oblastí Rusov 42, ktorí chceli získať mentorov pre budúcu akadémiu od východných patriarchov. Neprešli ani tri roky od založenia jedinej školy v Moskve, keď korunovaný brat Petra Veľkého v posledných rokoch svojho krátkeho života nariadil pripraviť chartu práv a výsad Akadémie a vypracovať pre ňu chartu 43. Záväzok je takmer príliš unáhlený, ale možno by bol zrealizovaný za priaznivejších okolností! V pripravovanej charte sa uvádza, že akadémia sa otvára pre štúdium liberálnych vied; menovite gramatika, filológia, rétorika, dialektika, filozofia zrozumiteľného (špekulatívna), prírodná (fyzika) a morálka (ifika), teológia, vyučovanie božských vecí (kontemplatívne) a čistenie svedomia (morálne); Okrem toho sa musí vyučovať náuka o duchovnej a časnej spravodlivosti (cirkevné a občianske právo) a vo všeobecnosti všetky slobodné vedy, „v ktorých je založená celá akadémia, teda škola“. To sa spájalo s vyučovaním jazykov: slovanského, gréckeho, poľského a latinského. Zaikonospassský kláštor bol ustanovený ako sídlo akadémie, v ktorej bolo prisľúbené, že pre ňu postaví slušné budovy na náklady kráľovskej pokladnice. Pre vydržiavanie študentov a pre potreby ústavu bolo tomuto kláštoru pridelených ďalších šesť kláštorov a jedna pustovňa so všetkými ich domovinami a pozemkami; menovite kláštory: Bogoslovskij, v obvode Perejaslavl Rjazaň; Andreevsky a Danilovsky - v Moskve, posledný pre pobyt novoprichádzajúcich vedcov; Stromynsky, v okrese Moskva; Pesnoshsky - v Dmitrovskom a Borisoglebskom kláštore; aj Medvedevská púšť. Spolu s tým cár daroval Akadémii jeden zo svojich palácových volostov, a to Vyšegorodskú a niekoľko pustatín v Borovskom okrese. Okrem toho akadémia mohla prijímať všetky druhy príspevkov na výživu študentov. Ako nevyhnutnú vedeckú pomôcku pre akadémiu jej cár daroval svoju štátnu knižnicu. Právo študovať na akadémii bolo priznané všetkým triedam. Študenti počas štúdia na akadémii boli oslobodení od akéhokoľvek cudzieho súdu vo všetkých prípadoch, okrem trestných; Tí, ktorí ukončili štúdium so súhlasom akademických úradov pri zaradení do štátnej služby, získali práva šľachtického pôvodu. Vedúci alebo poručník a učitelia Akadémie musia byť určite pravoslávneho pôvodu, a teda buď Gréci, alebo Rusi; ale tí, ktorí prichádzajú do Moskvy z iných krajín, ako je Grécko, Litva a Malá Rus, musia okrem toho predložiť spoľahlivé dôkazy o svojej pravoslávnej cirkvi. Vo všeobecnosti sa každý pred nástupom do úradu zaväzuje prísahou k nedotknuteľnému zachovávaniu pravoslávia. Je im poskytovaný dohľad nad domácim vzdelávaním a nad zahraničnými akademikmi prichádzajúcimi do Ruska; bez vedomia akademických orgánov nikto nesmie učiť deti cudzie jazyky v ich domácnosti; Bez súhlasu akadémie nesmú zahraniční vedci zostať v Rusku. Je ponechané na opatrovníkov a mentorov, aby zabezpečili, že medzi ľuďmi nebudú spory o viere, aby tí, ktorí prestúpili z inej viery na pravoslávnu, zachovali charty a tradície cirkvi, aby sa bezbožné a kacírske knihy nešírili a nerozdávali medzi ľudí. Tí, ktorí sa rúhajú pravoslávnej viere, podliehajú rozsudku opatrovníka. Nikto nemôže postaviť samotného opatrovníka pred súd okrem cára a patriarchu; mentori žalujú na Akadémii. Bez prepustenia od superintendenta nemôže nikto z učiteľov opustiť svoju službu; a tí, ktorí tvrdo pracovali vo svojich službách, môžu dúfať v dôstojnú odmenu za svoju prácu od kráľovských odmien. Na metódach, ktoré boli otvorené na podporu akadémie, na právach, ktoré boli udelené opatrovníkom a akademickým mentorom, je vidieť, ako vysoko si mladý autokrat vážil vzdelanie. Nemožno poprieť, že takýto rešpekt k akademickej dôstojnosti a samotná myšlienka začatia takéhoto kompletného štúdia boli vypožičané z príkladu západných krajín 44 . Jeruzalemský patriarcha Dositheus, jeden z najosvietenejších hierarchov svojej doby, 45 napísal o mentoroch, ktorých vyslal na Moskovskú akadémiu: „My a svätý konštantínopolský patriarcha a celá rada im nariadili, aby v škole nevyučovali latinský jazyk a učenie, okrem helénčiny... Mali by vyučovať gramatiku a iné učenia; a zabávajú sa na škole Constantos of the Phys in The Chios, Philople Physs in The v Arti, v Ioannine a na iných miestach však všetci učitelia poslúchajú biskupa, sú pod úrovňou klerikov a v iných veciach sa neodvážia otvárať ústa bez príkazu biskupa: nie sú ničím iným, iba učiteľmi jedinej školy“ 46. Nie je prekvapujúce, že moskvskému patriarchovi Joachimovi, s jeho nevôľou ku všetkému západnému 47 a s väčšou zrelosťou v úsudku, sa myšlienka zriadenia školy v takom veľkom rozsahu zdala nevhodná a práva udelené akademickým autoritám sa úplne nezhodovali s prísnymi hierarchickými koncepciami. Prinajmenšom vieme, že keď bolo potrebné zavolať mentorov z Grécka do novozaloženej akadémie, nezobral si na to, aby o takej dôležitej veci písal východným patriarchom, ale poveril grékov Hierodeakona Meletia, aby sa na to spýtal jeruzalemského patriarchu Dosithea, a navyše, aby nepožiadal veľa mentorov o zriadenie celej akadémie, ale jedného učiteľa. Je jasné, že patriarcha chcel len pokračovať a možno aj zlepšiť stav existujúcej gréckej školy. Medzitým zomrel cár Feodor Alekseevič (27. apríla 1682). Certifikát napísaný pre akadémiu zostal neschválený. Čoskoro vypukli v Moskve krvavé nepokoje zo strany Streltsy a schizmatikov. Myšlienka založenia Akadémie bola vytlačená z pozornosti vlády inými obavami. Ale keď nepokoje ustúpili, nádeje učených mníchov, ktorí boli v Moskve, ožili. Vláda bola v rukách princeznej Sophie, preslávenej svojou inteligenciou. Očakávalo sa od nej, že nezanedbá prácu, ktorú začal jej brat. Ešte v novembri 1682 Chudovský hierodiakon Karion Istomin 49 predložil carevne žiadosť vo veršoch o založenie vedy v Rusku. Po zobrazení blahodarných plodov múdrosti alebo osvietenia a oslave predností Sofie, múdrosti rovnakého mena, si spomína na snahy cárov Alexeja Michajloviča a Feodora Alekseeviča o založenie škôl. Panovník ho postavil podľa Božej vôle, Ako učenie pre tých, ktorí chcú, skholi, Učitelia boli múdri ľudia, Kostol svätého východu Udi. Takže cár sa bude radovať z vedy, Ako jeho syn, tvoj brat, nauč sa to, Dobrý Alexy, krásny Tsarevich - Jeho matka, kráľovná Mária, Aj bývalý lord cár Theodore Alekseevič, dobrotivý pre všetkých, Snažím sa zakoreniť vedu v kráľovstve, Tí, ktorí chcú zbystriť myseľ. Dnes veda nie je silnejšia: Je tu oveľa viac prípadov, A nie je prekvapujúce, že dobrý skutok Nie je zrelý na rýchlosť... Doteraz nebola zavedená múdrosť, Ale už som sa naučil o dobrom mnohých veciach. S takýmto stavom mysle sa zvedavý mních spýtal princeznej: Prosiť existujúcich autokratov, Ruské žezlo je v rukách tých, ktorí ho majú, Veľkovojvodovia, panovníci, cári, Ioanna, Petra Alekseevichev, Áno, páni tak potešia, - Vedám sa hovorí, že sú dokonalé A učitelia povedali ľuďom 50. O dva roky neskôr ďalší mních Sylvester Medvedev, staviteľ Zaikonospasského kláštora, ktorý ťažil z pokynov Simeona z Polotska 51, odovzdal Carevne listinu o zriadení Akadémie a vo svojich básňach požiadal o jej schválenie 52. Podporovateľ Sofie až do posledných dní jej majestátnosti, poznačenej slávou, Sylvenom. a jemu samému zrejme záležalo na nádeji byť hlavou alebo strážcom učenej spoločnosti, ktorá mala sídliť v jeho kláštore. Spomalenie gréckych mentorov a Sofiina priazeň voči Medvedevovi by takúto nádej mohli podporiť. – Vo veršoch, v ktorých bol list prezentovaný, sa s modlitbou obracia k Ježišovi Kristovi: Nech sa nám zjaví svetlo vied A zaveďte ho navždy pomocou pokynov! Ona (Sophia) začala túto úlohu a dokončila ju, Áno, nie tak, že sa to zrúti ako prvé. Zdá sa však, že tentoraz charta zostala nepodpísaná a v dôsledku toho neboli schválené práva, ktoré sú v nej udelené navrhovanej akadémii a jej opatrovníkovi a mentorom 53. Medzitým do Moskvy prišli mentori vyslaní z Konštantínopolu, dvaja bratia Ioannikis a Sophronius Likhud. Pochádzali zo šľachtickej, no následne schudobnenej rodiny, narodili sa na ostrove Kefalonia a tu získali počiatočné vzdelanie; potom študovali filozofiu a teológiu v Benátkach u Gerasima Vlaha, ktorý sa preslávil svojou učenosťou, neskoršieho filadelfského metropolitu 54, a v Padove od Arsena Calludiho. Po deviatich rokoch štúdia, ocenení titulom doktorát, sa v roku 1670 vrátili do vlasti, zastávali tu aj na iných miestach rôzne funkcie, najmä mentorské, av roku 1683 prišli do Konštantínopolu. Tu ich Dositheus, patriarcha Jeruzalema, v ktorého kláštore sa zdržiavali v Konštantínopole, pozval do Moskvy, ale na žiadosť patriarchu Joachima. Likhúdi s tým ochotne súhlasili a keď dostali od troch východných patriarchov všeobecný list svedčiaci o ich pravoslávnosti a vzdelanosti, v júli toho istého roku opustili Konštantínopol. Ale na ceste ich buď vojna, alebo machinácie jezuitov zdržali tak dlho, že do Moskvy nemohli prísť skôr ako 6. marca 1685 55 . V Moskve sa s Likhudmi zaobchádzalo láskavo z milosti cára; boli umiestnení v kláštore Epiphany a dostali päť študentov z predchádzajúcej školy; boli to Alexej Kirilov Barsov, Nikolaj Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev a Joseph Afanasyev. Pridal sa k nim mních Jób z Chudovského kláštora. Všetci boli umiestnení k svojim mentorom a najprv sa od nich začali učiť gréčtinu. - Medzitým začali stavať špeciálnu budovu v Zaikonospassskom kláštore 56. Na tento účel sumu odmietnutú v škole podľa duchovnej vôle použil ten istý hierodiakon Meletius, ktorý komunikoval s patriarchom Dosifeiom o vyslaní vedcov. O dva roky neskôr bola stavba pod dohľadom samotných Likhudovcov dokončená. Sám patriarcha ho posvätil a požehnal mentorom a študentom, aby sa sem presťahovali. Potom boli poverení Likhudovci a ďalší žiaci bývalej školy; Znovu sa zhromaždilo až 40 bojarských detí, nehovoriac o ďalších 57. A Likhúdi dostali právo postupne vyučovať všetky liberálne vedy v gréčtine a latinčine. Čoskoro (presne v roku 1688) bol však jeden z nich, Ioannikis, kvôli štátnym potrebám poslaný do Benátok, pretože dobre poznal tamojšiu republiku a strávil tam asi tri roky58. Medzitým sa Moskva vzbúrila proti Likhudom a bola prenasledovaná Medvedevom. Sylvester, ktorý voči nim prechovával nepriateľstvo už od ich príchodu 59, bol ešte viac podráždený ich obvineniami zo zlého zmýšľania pri príležitosti sporov, ktoré vznikli ohľadom času premeny foriem Eucharistie na telo a krv Ježiša Krista 60. V rôznych spisoch rozsieval kliatby a ohováranie po celej Moskve. Likhudovci sa bránili. A Medvedev, odsúdený koncilom za vytrvalosť vo svojich omyloch, zbavený mníšskej dôstojnosti, bol poslaný na pokánie do kláštora svätej Trojice svätého Sergia a potom bol za účasť na sprisahaní 8. augusta 1689 spolu so Šaklovitým popravený ako rebel 61. Uprostred boja proti latinistom a uprostred ľudových nepokojov Likhudovci neopustili štúdium. Po úplnom prevzatí vedenia školy začali svojich žiakov vyučovať gréčtinu a latinčinu a oboznámili ich s rôznymi metrami poetickej reči 62 . Potom Sophronius vyučoval rétoriku v gréčtine a latinčine 63. V roku 1690 začal vysvetľovať logiku a oznamoval svojim poslucháčom, že bude vo všetkom nasledovať Aristotela 64. V skutočnosti na svojich hodinách vysvetľuje diela tohto filozofa, len v inom poradí 65. Ten istý filozof bol vedúcim v nasledujúcich lekciách fyziky. Ale tu mentor, ktorý poukázal na výhody tejto vedy pre teológiu, zistil, že je potrebné urobiť výhradu, že by sme nemali akceptovať špekulácie, ktoré sú v rozpore s vierou a pravoslávím. Malo to čítať všetkých osem kníh Aristotela o fyzike; ale tento predpoklad sa sotva splnil 66. Len čo sa Zaikonospassská škola začala dvíhať na úroveň, na ktorej si mohla prisvojiť meno Akadémie, boli z nej odobraní jej zakladatelia a jej prví mentori bez toho, aby mali čas priviesť svojich študentov k hlavnému cieľu svojich diel teologického vzdelávania. Patrón Likhudovcov patriarcha Joachim zomrel v marci 1690. Akadémia s radostnými nádejami privítala nástup nového veľkňaza Hadriána 67. Jej nádeje sa však nenaplnili. Polikarpov, študent Likhudovcov, píše, že ich pred patriarchom Adrianom ohovárali príbuzní a uprednostňoval ich Sylvester Medvedev. Je však nepravdepodobné, že by tieto ohovárania mali väčšiu moc po tom, čo Medvedev, ktorého Likhudovia odsúdili za nepravoslávie, zomrel hanebnou smrťou zradcu. Obvinenia proti nim zašli oveľa ďalej. Likhudovci mali tú nerozumnosť uraziť Archimandritu, ktorého v roku 1693 poslal do Moskvy jeruzalemský patriarcha Dosifei 68 . Samozrejme, keď sa vrátil k svojmu patriarchovi, povedal mu veľmi nepriaznivé správy o moskovských mentoroch: že sa nazývajú hlavou Grékov v Moskve a dovoľujú si dať vláde spätnú väzbu o tých, ktorí prídu; stavajú sa za ľudí odsúdených Cirkvou, konkrétne za nejakého Acacia, ktorý ustúpil k latinizmu; Medzitým sa nestarajú o svoje podnikanie; ich žiaci dosahujú málo; Najstarší z Likhudovcov úplne opustil školu a odišiel do Benátok obchodovať s peniazmi, ktoré diakon Meletius odmietol, v prospech jeruzalemského kláštora (a nie akadémie). – Patriarcha Dosifei, ktorý dostal takúto informáciu, najprv v liste samotným Likhudom (z 15. júla 1693), vyčítal im takéto nepokoje a ak ich nenapravili, pohrozil im exkomunikáciou; potom napísal proti nim a cárom (z 10. augusta toho istého roku), navyše obvinil Likhudov, že si nespravodlivo prisvojili titul kniežaťa a porušili im dané pravidlo nevyučovať latinčinu 69 . Treba si myslieť, že v dôsledku týchto listov boli Likhudovia najprv poslaní do Novospasského kláštora v Moskve, potom vyhnaní do zajatia v kláštore Kostroma Ipatiev 70. Zároveň sa prestalo vyučovať vedu na Akadémii v latinčine 71. Likhudovci boli obvinení zo zanedbania školy; ale spomedzi svojich učeníkov si vybrali svojich nástupcov. Toto je najlepší odraz jeho výčitky! Ale keďže samotní novozvolení učitelia nepočúvali celý priebeh vyučovania, rozhodlo sa, že sa tým budú zaoberať len nižší študenti a budú ich učiť gramatiku, literatúru a rétoriku – čo mohli poznať aj samotní mentori. Za týmto účelom boli zvolení Nikolaj Semenov Golovin 72 a Feodor Polikarpov. Obaja vyučovali vedu iba v gréčtine. Od toho sa Akadémia začala nazývať helénsko-slovanská škola 73. Jeruzalemský archimandrit Chrysanthus opakovane prisľúbil poslať do Moskvy mentora „dokonalého vo vedách“, aby vyučoval vyššie triedy 74 . Ale uplynulo päť a pol roka, Golovkin a Polikarpov opustili Akadémiu, aby sa stali tlačovými úradníkmi; Ich miesto zaujal Jób, tiež od učeníkov Lichudovcov. Od jeruzalemského patriarchu však nikto neposlal. Potom bola akadémia zverená Hieromonkovi Palladiusovi Rogovskému, ktorý nedávno prišiel zo západných oblastí a získal úplné teologické vzdelanie a titul doktora. Odteraz sa zaviedlo vyučovanie vied v latinčine; lebo Palladius nevedel po grécky, hoci spočiatku študoval u Likhudovcov 75. Slová Lavrentija Drevinského, statočného obrancu pravoslávia proti prenasledovateľom, na sejme vo Varšave, 1620. Histor. na Union, s. 69. Popis Ruka. Rumyantsov. Múzeum, s. 557., v predslove k prekladu knihy svätého Jána z Damasku, známej ako Nebo. Possevin v roku 1582 navrhol: „poslať na nejaký čas ľudí, hoci mladých, ktorí by vedeli čítať a písať po rusky, a pápež by ich opäť vrátil; a tam sám sľubuje, že ich bude verne učiť v gréckej viere od starých otcov s ostatnými, ktorí boli poslaní do Ríma z východu. Cár Ján Vasilievič na to odpovedal: „Nie je možné zvoliť ľudí, ktorí by boli vhodní na takúto úlohu; a ako sa takí ľudia zhromaždia a odteraz budú posielaní k pápežovi. Staroveký Ross. Vivl. VI, 97,101. De rebus Moscovit. Ed. a Starzewsky inter. Historik. Ruth. Scriptor. Externý. Vol. 2. str. 285. V zbierke K. Obolenského „Žigmundov rád Levovi Sapiehovi, 1600“ Akty tejto rady sú vytlačené v tabuľke vydavateľstva Patr. Nikon v roku 1656 Margeret, ktorá bola v Rusku v rokoch 1600 až 1606, napísala: "Ruský ľud nepozná školy ani univerzity. Niektorí kňazi učia mládež čítať a písať, čo však málokto vie." Moderné rozprávky. Predvádzač, časť III. strana 27, Maskevič píše podobne. Tamže. Časť V. str. 66, 67. Historik. State Ross. T. XI pr. 1–25. Moderné rozprávky. Časť I. str. 12. 13. „Petícia“ Arsenyho Bojarinovi Saltykovovi, v ktorej sa obhajujú opravy mnícha Dionýzia a Arseny v Potrebniku a odhaľujú sa mnohé chyby v predtým vydaných moskovských vydaniach cirkevných kníh. Rukop. Moskva. D. Academy č. 177. s. 422 – 442. Arseny sa sťažuje, že medzi ich žalobcami „niektorí sotva poznajú abecedu, inak viem, že niektorí z nich nepoznajú samohlásku, spoluhlásku a dvojhláskové písmená v abecede; a ak rozumejú ôsmim častiam slova, ktoré sa týkajú osôb, rodov a čísel a čísel, zástavy, potom bola v ich mysliach nižšia posvätná filozofia ani nebola v rukách nikoho, aj keď niekto nebol v umení, je vhodné hrešiť nielen v Božom Písme, ale aj v pozemských záležitostiach, aj keď je od prírody duchaplný - Bez porozumenia či už rodov, časov, alebo osôb, nie je možné hovoriť o Božskom ne správne a zdravo. Ak, Panovník, chceš vidieť ich myseľ, opýtaj sa najlepšieho Archimandritu alebo kňaza: vo veľkých dogmách Theotokos je hlas: „Kto ťa nežehná, Najsvätejšia Panna,“ - „a mnohí iní Theotokos ho spievajú v celoročnom obehu na naplnenie pravoslávia; sú tam Sitsevove tie isté prehovory, ktoré sú v ňom prenesené: z prirodzenosti Boha a z prirodzenosti, že sme pre nás človekom, nie sme rozdelení na dve osoby, ale sme nezhodne rozpoznateľní na dve prirodzenosti. Aký dôvod vyjadrujú tieto reči, keď hovoria, že nie sme rozdelení na dve osoby, ale že sme nezhodne rozpoznateľní podľa dvoch prirodzeností? A aké zlé príkazy svätý Ivan z Damasku dobýva týmito slovesami, pomstiť sa a prekliať? A ktokoľvek, archimandrita alebo kňaz, nevydá legendu týmto výrokom, a toto sa v ničom nelíši od ignorantov a roľníkov." Reisebeschreibung, vyd. v Šlezvicku 1647. s. 280. Pozri Strahls, Gelehrt. Rusko. S. 200. Francúzsky preklad tejto cesty (vydaný v Amsterdame 1727) hovorí, že škola bola založená niekoľko rokov predtým. Ale oba výrazy zostávajú vágne v poslednej dobe a už niekoľko rokov, pretože nie je známe, odkedy by sa mali spätne počítať. – Z čoho vychádza autor Slovníka o spisovateľovi? duchov, hodnosť, keď hovorí, že škola bola otvorená za patriarchu. Filarete (1633), neznámy. Pravda Svätého Soloveckého kláštora. 1844. s. 14–16 Pozri aj s. 174. 176. 181. 187. Patriarcha Paisij cestou k cárovi rozhodne písal o Arzenovi, ale nie o tom Grékovi, ale o Suchanovovi, staviteľovi Kláštora Zjavenia Pána v Moskve, a navyše bez výčitiek jeho pravoslávia. Collection State Gram. T. III. strana 437. V tomto kláštore, napísal Peter Mogila v roku 1645, je v komunite viac ako stopäťdesiat mníchov, ktorí žijú prácou svojich rúk podľa príkladu Antona, veľkého pustovníka. (V knihe: Kameň). „V záujme tohto kláštora ruskej rodiny v osvietení slobodnej múdrosti učenia,“ hovorí „privilégium Slovansko-grécko-latinskej akadémie“. Dr. Ross. Vivliof. Časť VI. strana 404. Dictionary of Writers of Spirits, Order (I. časť, s. 177) spomína jeho kánony a učenia uložené v kyjevskom kláštore sv. Michala. Zbierkové zákony T. I. p. 166. Slovník. ach pisat. Duchovia, hodnosť, články o Arseny Satanovskom, Eufémii a Epifánii. Postavenie bolo dôležité najmä vzhľadom na vtedajšie pomery Cirkvi. Od roku 1664 bol Simeon bývalým arcibiskupom Tobolska (Katalóg ruských biskupov, Akadémia RK. M.D.). V roku 1667 ju zveril metropolitovi Pavlovi. Sarský. zák. Arch. Expedícia T. IV. p. 205. Pri vydaní Biblie v slovanskom jazyku v roku 1663 s niekoľkými zmenami oproti vydaniu Ostrog, ktoré nebolo úplne správne, sa sťažujú, že „malú zem našiel grécky sprievodca, od ktorého boli preložené a opravené slovanské cirkevné knihy; ale ľudia o tom pochybovali, pretože si mysleli, že to nie je pravda“. V predslove k tejto publikácii. Existencia Chudovského školy v roku 1666 sa však dá odvodiť z podpisu Paisiusa Ligarida pod odpoveďou švédskeho vyslanca Lilienthala „o viere Grékov a Rusov ohľadom svätej Eucharistie“, kde sa hovorí, že táto odpoveď bola napísaná „v Alexiano Musaeo“. Názov múzea, samozrejme, znamená školu, ktorá dostala meno Alekseevsky buď podľa cára, alebo podľa mena svätého Alexisa, v ktorého kláštore bolo zriadené. Odpoveď Paisievovcov je obsiahnutá v knihe: De perpet. fidei Eccles. univerzálny. okolo Eucharistie. Paríž. 1669. Pod menom Panteleimon pozri Allat, de consensu Eccles. p. 996. Toto vyvrátenie je v Moskovskom rukopise. Ducha. Akadémia č. 68), preložená do slovanského jazyka, ale písaná poľskou abecedou; preložil a napísal, ako je uvedené na začiatku rukopisu, Simeon z Polotska, ktorého vlastné vyvrátenie tej istej petície (známej ako: The Rod of Government, vo forme návrhu, nasleduje po Paisievovi v tom istom rukopise." Toto slovo v skrátenej forme je umiestnené v dodatku k slovám Simeona z Polotska, známe ako: Oduševnená večera, tlačená. do Moskvy 1683, l. 150 na otáčku a tak ďalej. Vo svojej najrozsiahlejšej podobe je však obsiahnutý v už spomínanom rukopise Akademickej knižnice. Požičiame si toto a ďalšie. slová zo spomínaného rukopisu. V Konštantínopole, vo Phanare, za Mohameda IV., otvoril prvú školu bohatý obchodník Manotaki. Viď Villamain. Lascaris r. 252–254. História Jeruzalema. patriarcha. Dosithea. T. 2, s. 477. V rukách synoda. podbradník. pod č.130, l. 153 je list od farníkov tohto kostola neznámej osobe, v ktorom sa píše: „Vymysleli aj inú ušľachtilú a užitočnú vec pre pravoslávny ľud, a to výstavbu slovinského gymnázia, získanie učiteľov a študentov, spísanie petície Najsvätejšiemu kráľovskému veličenstvu, nech sa odhodlá tento podnik dotiahnuť do konca. - Slich. Historik. Ross. Hierarchie. Časť I. str. 420. Pozri „Privilégium Moskovskej akadémie“ v Ancient Bible. VI.časť str. 400, 401. Sú v zozbieraných dielach Simeona z Polotska, ruky. synoda. knižnica, list., č. 130. l. 189 a 190. Okrem zberných listov z cirkevných a kláštorných statkov v roku 1670 a nasledujúcich (akt. archeograf. Expedície T. IV. s. 226 a 243. Zozbierané zákony T. I. s. 856; o zrušení tarchánskych listov v roku 1672, tamtiež uložila mon. 87 najmä úľava. rôzne povinnosti Moskva) pozri najmä s. o nich, podanej v roku 1684, zák. Archeogr. Exped. T. IV. p. 417. „Z panstva všetkých vašich, veľkých panovníkov platíme dane proti vlastníkom pôdy a votchinniki s veľkým zvýšením, trikrát chlieb streltsy a dvakrát peniaze jamsky a polonyanichny a okrem vojenského ľudu z platu pol pol, pol rubľa a rubeľ,“ a tak ďalej. Pre jeho mnohé a rozsiahle diela pozri Slovník Pisat. Ducha. hodnosť Časť II. str. 215 a nasl. Knihu: The Rod of Government, následne vydanú v mene patriarchu a Rady, napísal za necelé dva mesiace, ako je uvedené na návrhu akademického zoznamu, presne medzi 18. májom a 13. júlom 1666 - Lazar Baranovič v liste cárovi Alexejovi Michajlovičovi, sám Polotska nazýva svojím študentom a spolu s ostatnými žiada, aby mu zverili prácu arcibiskupa. Černigovského trúbky slov. Ruka. synoda. č. 130. l. 156. Vidno to z jeho zverejnených listov cárovi Alexejovi Michajlovičovi. v Bulletine of Europe 1828 za mesiac september. Čas jeho príchodu do Moskvy možno vidieť z tretieho listu z roku 1671. „Už sedem rokov žijem podľa vášho dekrétu, Veľký panovník, v Moskve.“ V palácovej nôte o narodení cáreviča Petra (1672) sa spomínajú dary okrem iného aj učiteľovi staršiemu Simeonovi, pravdepodobne Polotsku. Hmla. Zbierka záznamov o Petrovi Veľkom. Časť V. str. 188. V modernej poznámke o preklade Biblie Epifaniom sa hovorí. "O. Epiphanius nenavrhol Simeona z Polotska, aby sa zapojil do tejto záležitosti z tohto dôvodu, aj keď sa naučil a vedel niečo presne po latinsky; nižšie po grécky, vedel aj najmenšiu vec." Bolo to počas patriarchátu Dosithea, ktorý sám opísal katastrofy jeruzalemského trónu v Histórii jeruzalemských patriarchov. Odtiaľ si informácie o útlaku pravoslávnych vo Svätej zemi požičal autor Dejín Jeruzalema 1844. Časť. 2. str. 329 a nasl. Timotej bol pravdepodobne tým istým presbyterom, ktorý podpísal definície Jeruzalemského koncilu z roku 1672, zopakované v posolstve východných patriarchov Svätej synode v roku 1722 a uverejnené v ruskom preklade z roku 1838. - V „Historických novinách Moskovskej akadémie“ (Ancient. Viv. časť XVI. s. 295.) sa hovorí o niekoľkých rokoch strávených v Palestíne a na horúcich miestach v Palestíne. Kláštory Svyatogorsk.” Cár Feodor Alekseevič v tom istom čase vstúpil do vzťahov s rakúskym súdom proti Turecku. Artsybasheva Príbeh Ruska, knihy. VI. strana 183. Pravdepodobne ten istý, ktorý bol pochovaný v moskovskom Zaikonospassskom kláštore v roku 1694 pod menom Levendat, ako je uvedené na náhrobnom kameni. Dr Vivl. Časť XVIII. strana 201. "Historické správy o Moskovskej akadémii," zostavil Polikarpov. Dr Vivl. XVI. strana 296. Rk. synoda. Biblia pod číslom 373. l. 1 – 5. Patriarcha Dosifei napísal takmer rovnaké slová, v liste, tlačenom, do Zbierky. Štáty, gram. T. IV, s. 421. V Rukope. Moskva. D. Academy, začala. XVIII storočia „Grécky jazyk sa vyučuje spolu s latinčinou na všetkých akadémiách dodnes a najmä v Benátkach žiari v ich slávnej Akadémii v Patavii (Paduana), navyše vo francúzskom Paríži, v Londýne v Anglicku, v Lundun Galana, v Prahe – nemčine (česky), v Taliansku v Ríme a na iných ostrovoch ako v Kerkyre, v Chia a na mnohých iných miestach v gréčtine a v Zaky; v Konštantínopole síce nie je akadémia, ale je tam veľká škola, v ktorej sa učia všetky druhy bezplatného učenia.“ Potvrdzuje to aj vlastné svedectvo Palladiusa Rogowského. Pavel Negrebetskij vo výpovedi Belobotska 19. mája 1681 okrem iného napísal: "Pýtal som sa ho (Belobotska): čo je tvoja chyba, že si prišiel do Moskvy? On odpovedal: Počul som, že Veľký panovník chce založiť učenie v Moskve a založiť akadémiu, a ja som prišiel učiť. "Odpovedal som mu: to by si ty, taký veľký kacír, kto by založil? Namiesto toho, aby ste potvrdili pravoslávnu vieru, dokonca aj v záujme Veľkého panovníka vedy, čoskoro by ste zaviedli tú prekliatu herézu... Aj keby ste boli skutočne rímskou vierou, bolo by pre vás nemožné zaviesť tu učenie: keďže Rimania sa pokúšajú zaviesť svoje herézy v ruskom kráľovstve všemožnými spôsobmi, prostredníctvom vedy.“ K dispozícii máte návrh zoznamu správ. M.D.Academ, číslo 68. V dôsledku tejto výpovede bol Belobotskij predvolaný na súd pred patriarchu a odsúdený za rôzne chyby. Negrebetsky napísal cárovi: „A najprv som informoval vášho Bojara a komorníka, princa Vasilija Feodoroviča Odoevského (Rtiščevov zať), o jedinom stálom, vzdelanom mužovi vo filozofii a teológii, Elissei Karabčikeyevičovi, opátovi z Dobromylského, a tiež vás informujem, Veľký panovník, ktorého pre pána je veľmi skúseným učením. nielen tí pravoslávni, ale mnohí od Rimanov dostali zázraky A vo veľkom kláštore je hieromónec, menom Gavalevič, teológ a filozof, a je veľmi horlivý a veľký horlivec pre pravoslávie. Podobne aj dnes, veľmi veľký obranca pravoslávia, trpel smrťou za kacírstvo a za kacírstvo, Monagumenster. ktorý, ak je to vhodné pre vaše kráľovské veličenstvo, na váš príkaz tu chce slúžiť vášmu kráľovskému veličenstvu a svätej pravoslávnej viere. Tiež sa tu nájde svetský muž, skutočný zbožný zástanca našej viery, Ternovský. Kláštor, tu spomínaný, z roku 1689. Hegumen z Kirilova v Kyjeve, v roku 1689, spolu so sv. Dimitrij, neskôr z Rostova, prišiel do Moskvy. Pozrite si jeho denník z roku 1689. Certifikát bol vytlačený v Dr. Vivl. Časť VI. str. 397 a nasl. Nie je to však charta, ako to niektorí nazývajú. Sylvester Medvedev, ktorý tento dokument predkladá princeznej Sophii na schválenie, vo svojich veršoch hovorí: „Predkladám privilégiá Akadémie, ktorú vytvoril váš láskavý brat a bola riadne napísaná príkazom. V samotnej zriaďovacej listine sa opakovane uvádza (pozri úvod a odsek 4. 8 a 18), že zriaďovacia listina Akadémie bude navrhnutá samostatne. Kto napísal túto chartu? Pripisuje sa Simeonovi z Polotska. Ale ak veríte časovej pečiatke na charte (1682); potom bol vypracovaný po smrti Polotska. Pozri článok o Palladium Rogovsky, N.I. Nadezhdin vo filme Syn otcov. na rok 1840, august m. strana 608. Okrem gréčtiny vedel turecky, arabsky, rusky, gruzínsky a latinsky. Hellad. Stav Eccl. Graec. 1714 s. 15. Je známy aj svojimi Dejinami jeruzalemských patriarchov a vydaním mnohých kníh proti rímskej cirkvi. Zbierka poznámok o živote a skutkoch Petra Veľkého, Tumanskij, 10. časť str. III. 120. Aj v prijímaní cudzincov do ruskej vojenskej služby. Pozrite si jeho duchovný testament. Patriarcha Dosifei následne cárom napísal: „Z vašej krajiny nám prišiel list od zosnulého hierodiakona Meletia, ktorý napísal v mene blahoslaveného patriarchu Cyrusa Joachima, aby som mu mohol nájsť a poslať učiteľa helénskeho jazyka, píšuceho, ako keby o tom bola vôľa v požehnanej smrti bývalého autokrata Sovereseeka Alejigna. Je vidieť, že Meletius písal počas života cára Theodora Alekseeviča. Riaditeľ tlačiarne. zák. Archeogr. Expedícia T. IV. strana 379. Celé posolstvo pozostáva z 380 veršov. Našiel sa v rukopise Chudovského kláštora, ktorý obsahuje ďalšie diela Karion Istomin. Na konci posolstva je podpis: "Toto je váš hriešny služobník, hierodakon Karion. 7191. November v deň l." V roku 1672 bol Sylvester stále v púšti Molchanskaya. Pozri Popis. Ruka. Tolstoj, s. 375. V knihe patriarchu Joachima „Osten“ sa o ňom hovorí: „pochádzal z mesta Kursk a bol predovšetkým pisárom občianskych záležitostí, rektorom pisárov. Naučte sa česť latinskej knihy od istého jezuitského učeníka.“ Meno jezuitského študenta je Simeon z Polotska, ako vidno z iného miesta v tej istej knihe. Vytlačené v staroveku. Vivliof. Časť VI. Boli predstavené v januári 1695 Pretože zoznam uvedeného listu bol vytlačený bez kráľovských podpisov. Navyše je známe, aspoň o niektorých kláštoroch, ktoré boli listinou pridelené Zaikonospasskému kláštoru pre akadémiu, že zostali od neho stále nezávislé. Za Trojičnou lávrou tak zostal Stromynsky kláštor; a Pesnoshsky bol k nej pridelený v roku 1699. Pozri Historické. Popis Lavra Najsvätejšej Trojice Sergia. 1842. Ch. 10. V knižnici Akadémie MD sú medzi rukopismi uložené jeho hodiny filozofie a teológie: prvé pozostávajú z vysvetlení o Aristotelovi, druhé z vysvetlení o teológii svätého Jána z Damasku. číslo 276, 298, 303. O Gerasimovi pozri Fabr. Biblia Graec. Ed. Harl. T. XI, s. 528. Všetky tieto informácie o Likhudoch sú uvedené v poznámke: „o rodine, výchove a skutkoch Likhudov“, keď to napísali pod názvom „Duchovný meč“. – Je tam umiestnený aj list, ktorý im dali patriarchovia v Konštantínopole. V „News of Muscovy 1689 od de la Neuville“ sa to pripisuje vplyvu Vasilija V. Golitsyna. Píše sa v ňom: „postavil obrovskú budovu pre kolégium, kde sa rozhodol ubytovať 20 gréckych vzdelaných ľudí s mnohými knihami a nariadil šľachticom, aby poslali svoje deti študovať do tejto inštitúcie. Ruské Vesti, 1841 č. 10. s. 141. Samotní Likhudovia v knihe Svedčiť o pravde proti Sylvestrovi Medvedevovi napísali: „Učeníkmi niektorých sú kňazi, hierodeakoni a mnísi, niektorí z kniežat sú chlapci, správcovia a všetky hodnosti tohto vládnuceho mesta. Slovník o písaní. hodnosť duchov I. p. 235. Samozrejme, to bol dôvod Medvedevovej sťažnosti, že Likhudovci zabrali kláštorné pozemky pre školu. Dr Vivl. XVI. strana 300. Tieto spory sú podrobne rozoberané v článku pána Smelovského o Likhudoch, uverejnenom v Magazine Minister. ľudová osveta 1845. č.2. Pozri zák. Historik. T. 5. p. 337 a Zbierka. zákony T. 3. č. 1352. Mimochodom, v Archíve moskovskej zbrojnice sa nachádza súpis kníh kláštora Zaikonospassky, zostavený dekrétom patriarchu v septembri 1689. Pravdepodobne ide o Medvedevovu knižnicu, ktorú možno neskôr používala Akadémia. V súčasnosti niektorí z nich patria do Moskovského výboru pre cenzúru duchovných kníh. Z podpisov na nich zachovaných je zrejmé, že najskôr patrili Simeonovi z Polotska. Medzi 603 knihami bolo viac latinských a poľských, ale aj gréčtiny a nemčiny; Uvádza sa 18 grécko-slovanských gramatík a mnohé lexiky. Pozri Novinky. Európa 1827. Číslo 16. s. 255. a Pamiatky moskovských starožitností. 1845. o zbrojárskej komore. V Moskovskej knižnici. D. Academy, medzi rukopismi, ktoré patrili Likhudom, je stručná Gramatika gréckeho jazyka, č. 331. - Bola napísaná v roku 1687; s ňou je Piitika a krátka latinská gramatika. V inom rukopise, 1691 a 1692, č. 333, sa tá istá grécka gramatika priamo nazýva dielom Likhudovcov. O rétorike likhudov pozri štúdiu pána Smelovského v časopise. Minister ľudový, osvetový, 1845. m. marca. Akademický súpis tejto Rétoriky, č. 329, pochádza z roku 1712. Z porovnania tohto rukopisu s iným, tiež Likhudovým, pod číslom 324, vyplýva, že celá druhá kniha likhudovskej rétoriky „o výrečnosti“ alebo o cestách a číslach (s. 120) bola preložená z latinčiny s niekoľkými zmenami. Ruka. Akademická biblia pod č. 300, obsahujúca Logiku. Na rukopise je na začiatku 1690. 17. marec. Potom pod rôznymi časťami Logiky: 1690. 1. december 1691. 25. február 1691. 11. august. Posledná poznámka bola urobená v polovici vyučovania. Nie je uvedené, kedy sú hotové; Na konci rukopisu sú lekcie napísané v roku 1669. – Ďalšia kópia týchto lekcií bola skopírovaná rukou študenta Nikolaja Likhudova, č. 299. Po náuke o sylogizmoch, ktorá je rozdelená do troch častí, nasleduje úvod do Logiky; potom je vysvetlená Porfyriova doktrína všeobecných pojmov, potom Aristotelova doktrína kategórií a nakoniec niečo z jeho najnovších analytických kníh. To, že Likhudovia čítajú fyziku, je zrejmé z Historických správ Moskovskej akadémie. Fyzika sa zvyčajne čítala po logike. Z mnohých zoznamov obsahujúcich fyzické lekcie Likhudovcov, ktoré čítali na Akadémii, sú s najväčšou pravdepodobnosťou obsiahnuté v pk. pod č. 311. Sú písané grécky a latinsky a sú prerušené pri 3. knihe. Uvítací prejav vytlačil Dr. Vivl. Vol. VIII str. 356. Gratulanti, nazývajúci sa okrem iného študentmi pravoslávnej, Kráľovskej a patriarchálnej akadémie, hovoria: „radujme sa spoločne s tvárou miesta a s miestom miesta... Možno sa teraz môže pochváliť náš slovanský jazyk: ním sa oslavuje najsvätejší predmet tvojho blahoslavenstva“ - Je jasné, že počúval Rhetoric! Patriarcha ich v liste Likhudom okrem iného obviňuje z neprijatia tohto Archimandritu. Tento list je do Moskvy. synoda. Knižnica. – Archimandrita z Jeruzalema bol v Moskve v roku 1693. Pozri Dosifeiho list, uverejnený. v Zbierke poznámok od Tumanského. Časť X. strana 97. List cárom vyšiel v Zborníku. Poznámky Tumanského Ch. X. s. 107–122. V Slovníku spisovateľov duchovného rádu I. diel, s. 241, odstránenie Likhudovcov z Akadémie sa datuje do roku 1690; hovorí sa totiž, že po 15 rokoch boli povolaní zo zajatia v roku 1706: ale Polikarpov v Zápiske o akadémii hovorí o smrti Joachima v roku 1690, a nie o odstránení Likhudovcov. Z vyššie uvedených komentárov k výučbe filozofických vied Likhudovcov je zrejmé, že v rokoch 1691 a 1692 ešte vyučovali na Akadémii. Z Dosifejevovho listu Likhudovcom (z 15. júla 1693) je zrejmé, že v roku 1691 boli ešte v Moskve. Naše chronologické úvahy potvrdzuje nasledujúca okolnosť, ktorú zaznamenal Polikarpov: po Likhudoch boli päť a pol roka (1694 – 1699) učiteľmi Nikolaj Semenov a Polikarpov, potom v roku 1700 niekoľko mesiacov mních Jób, po ňom bola škola zverená Palladiovi Rogovskému. Škola tak nikdy nezostala bez učiteľov. Polikarpov, v poznámke o akadémii. Staroveký Vivl. XVI. r. 301. Prezývku Nikolaja Semenova možno vidieť z pozdravu vo veršoch, ktoré on a Polikarpov predložili patriarchovi v roku 1694, na R. X. Popis. Ruka. Tolstoj II. č. 220. V predhovore k prekladu Dionýzia Areopagita s výkladom Georga Pachymera (Ruská synoda. Biblia č. 55.) sa hovorí, že tento výklad „poskytol schole helénsko-slovanských, existujúcim vo vládnucom meste Moskve, učiteľ plodných (Polycarp) tých, ktorí nesú plodné ovocie (Bogo dar, nie syn), čisto, ale hojne, s talentom, ktorý mu spoločný Pán všetkých zveruje vo svojom učení a poznaní.“ Dňa 20. mája 1694 napísal Chrysanthos patriarchovi Adrianovi: „Bude od nás bez meškania poslaný zručný muž, dostatočne preverený vo všetkom a dokonalý vo vedách; Filozofiu môžete pohodlne ukázať ako váš prvý študent (to je Nikolaj Semjonov a ďalší, ktorí ešte nedokončili filozofický kurz. Theodore môže posledných (neskorých) študentov učiť filozofiu.“ Od 24. októbra V tom istom roku jeden podráždený Chryzanthus napísal o Likhudoch: „Ak sa vlci zbavia týchto kliatieb, aj keď ich nezobudia, už do školy nevstúpia, pretože ten zlý je vždy nahnevaný a nič dobré z neho nepríde. A tiež sa modlím, aby škola nezaháľala, aby sa žiaci naučili toľko, koľko prijali. A Nikolai s potešením riadi takéto záležitosti. Nech Boh dá, aby sa ostatní naučili toľko, koľko ho pozná literatúra. A ak máte pochybnosti o iných učiteľoch, opýtajte sa Nikolaja Spafariho, pretože je to vzdelaný a pravdovravný muž. – Obe listiny k synode. Knižnica. Historické správy o Slovansko-grécko-latinskej akadémii, s. 302. Mohlo by vás zaujímať: